PROVOCRILE INTERNETULUI I APOSTOLATUL MEDIA

Lect. Dr. Radu Petre Murean

REVOLUIA INTERNETULUI
Internetul este o prelungire a revoluiei generate de apariia electricitii i a
computerelor, care antreneaz schimbri i transformri profunde n viaa noastr de zi cu zi.
Specialitii n noile micri religioase vorbesc de o revoluie a internetului, care modeleaz
modul nostru de a munci i a vieui. Pentru muli, internetul este indispensabil atunci cnd au
de luat o decizie important n viaa lor: alegera unei coli sau faculti, tratamentul unei boli,
cumprarea unei maini, schimbarea serviciului, cutarea unei relaii amoroase, gsirea unei
biserici sau congregaii convenabile. Cu toate acestea, s-a dovedit c internetul poate
provoca grave probleme de sntate. A aprut un nou sindrom numit Internet Adiction
Disorder (IAD): victimele nu comunic dect cu ecranul calculatorului i sfresc prin a
pierde orice contact cu realitatea sau ajung n grave situaii de dependen. Exist mai multe
centre, n toat lumea, care ofer servicii de consiliere pentru problemele celor dependeni de
internet. Multe dintre acestea ns, folosesc servicii de consiliere on-line, ceea ce este cel
puin contradictoriu. Nu trebuie s uitm c internetul se afl n stns legtur cu fenomnul
mondializrii, a crui parte important este i la care el contribuie din plin.
Internetul ocup un loc important nu doar n viaa noastr cotidian, ci ctig pondere
i n cea spiritual. Comuniti din toate religiile au propriile lor site-uri pe internet, iar noile
faciliti tehnologice sunt folosite din ce n ce mai des n spaiul cultic: becuri n loc de
candele sau lumnri, inclusiv pentru pomenirea morilor i pentru cei vii (n Biserica
Romano-Catolic i cea Ortodox din America), acionarea prin energie electric a clopotului,
utilizarea casetelor nregistrate (CD, DVD etc.), nainte i dup terminarea unui serviciu
religios (cu muzic religioas sau predici), fr a vorbi de posibilitatea de a audia i chiar a
viziona sau participa prin internet la un serviciu religios.
Bisericile au o atitudine diferit fa de aceast nou realitate a vieii contemporane. n
general tendina este, chiar i n mediile cretine tradiionaliste (fundamentaliste), de a afirma
c Evanghelia trebuie propovduit prin orice mijloc pe care Dumnezeu l rnduiete n
fiecare epoc. Faptul c religiile sunt prezente pe internet este un fapt incontestabil. Problema
este de a evalua ce impact are asupra lor acest mediu virtual.
Principalele schimbri aduse de revoluia internetului sunt: reducerea materiei
(informaia nu se mai pstreaz pe hrtie, ci este stocat pe suport electronic i imprimm
1

doar ceea ce ne este necesar), accelerarea timpului (avem rspuns aproape instantaneu la
mesajele electronice i astfel avem acces la informaii care acum 20 de ani ne parveneau n
sptmni); reducerea spaiului (aflm repede tiri despre ceva care se afl la alt capt de
lume; singurele frontiere sunt cele tehnice: site protejat, cu plat etc), modificarea
raporturilor interpersonale (se pot crea solidariti, curente de opinie, prietenii cu oameni pe
care nu i-ai vzut niciodat).
Prin internet, grupurile religioase au posibilitatea de a ignora frontierele i de a trimite
un mesaj religios n locuri pe care nici o prezen misionar nu le-ar putea atinge. Exist siteuri ale unor micri religioase care anun c vor prezenta chiar a doua venire a lui Hristos n
direct. Oare nu am putea asista mai trziu, se ntreab specialitii, la ntoarcerea virtual a lui
Hristos, direct din cyberspaiu? Cu toate c internetul dizolv frontierele, el poate contribui n
acelai timp i la ntrirea identitii. Anumite biserici transmit slujbele prin internet. Publicul
vizat sunt btrnii i cei care, din motive de sntate, nu pot participa la slujbe. ns slujbele
on-line sunt folositoare i pentru acei membrii ai parohiei care se afl n strintate, la sute i
chiar mii de kilometrii de un loca de cult n propria lor limb.
Exist o ntreag literatur care prezint internetul n termeni mesianici: el este
nceputul unei ere noi; acesta va fi nceputul unei societi ideale; susin promotorii. Mai mult,
internetul este pentru unii locul de mplinire a unor aspiraii religioase asociate cu ideea de
Noul Ierusalim sau cu imaginile din cartea Apocalipsei.
Internetul este de asemenea locul prozelitismului i al controverselor religioase. Orice
micare religioas se poate face cunoscut pe internet: i poate prezenta doctrina; poate
comunica interactiv cu cei interesai prin forum sau chat; poate oferi servicii religioase, ca
sfatul pastoral; poate face activiti comerciale, ca vnzarea de CD-uri cri, obiecte.
Problema este c motoarele de cutare, ca yahoo sau google, pun pe picior de egalitate religii
importante i vechi cu grupri mai mici i de dat recent. De exemplu, la cutarea great
religions of the world pe yahoo, prima acceare afieaz urmtoarea list: Bahai, Buddism,
Cretinism,

Confucianism,

Hinduism,

Islam,

Iudaism,

Scientologie

Shinto

(www.elliottsamazing.com/religion.html ).
TRADIII RELIGIOASE I INTERNETUL
Puine sunt ns religiile sau micrile religioase care apeleaz la acest mijloc n
activitatea lor pastoral. n anul 2001, un jurnalist francez a ncercat s afle dac Dumnezeu
rspunde prin email i s-a adresat reprezentanilor a cinci mari tradiii religioase n Frana
(Federaia Protestant, Confederaia Epicopilor Catolici, respectiv efii religioi evrei,
musulmani i buditi) cu un mesaj n care spunea c este debusolat spiritual i c dorete
ajutor. Nu a primit rspuns dect de la Federaia Protestant din Frana i Confederaia
2

Catolic, care i-a cerut s indice locul n care locuiete pentru ca un pastor (preot) din regiune
s ia legtura cu el (www.transfert.net/a7023 ).
Biserica Romano-Catolic a publicat mai multe documente referitoare la poziia sa fa
de internet i la folosirea acestei tehnologii. Unul din documente de referin este cel intitulat
Biserica i internetul, elaborat de Consiliul Pontifical pentru Comunicare (22 februarie
2002), unde se recomand ca oamenii Bisericii s foloseasc creativ internetul pentru a-i
ndeplini responsabilitile lor i a contribui la dezvoltarea misiunii Bisericii. Documentul
Vaticanului are n vedere n primul rnd liderii bisericii, personalul pastoral, cei responsabili
cu educaia i nu n ultimul rnd tinerii. Este cunoscut faptul c Biserica utilizeaz internetul
att la nivel instituional, ct i local, prin aceasta nelegnd intiiativa unor persoane ale
Bisericii, convinse de utilitatea acestui nou mijloc tehnologic, dar care nu totdeauna au fost
mandatate la nivel instituional s creeze un site al comunitii lor.
Site-urile religioase vizeaz trei tipuri de public. n primul rnd este vorba de
credincioii practicani care caut pe site informaii uzuale, ca programul slujbelor de exemplu
sau evenimente importante din viaa comunitii respective. Internetul se adreseaz de
asemenea oamenilor nu foarte angajai, dar care i pun ntrebri referitor la anumite probleme
de credin. Web-ul ndeplinete aici o funcie de documentare i de argumentare. n fine, sunt
oamenii care nu au de a face cu Biserica, i accesarea unui site religios poate fi un prilej
pentru o nou evanghelizare. Un site web poate fi un mijloc al prezenei credinei n lumea
profan, un loc unde se poate afirma identitatea cretin i se poate propovdui evanghelia n
faa lumii. Care ar fi ns valabilitatea convertirii pe internet, acesta rmne o ntrebare
provocatoare pentru noi.
PIETATE VIRTUAL I CULT VIRTUAL
Exist mai multe comuniti monastice, mai ales n catolicism, care au site-uri pe
internet. Evident, ne putem ntreba de ce clugrii, care sunt retrai din lume, prefer s fie
totui prezeni n spaiul virtual. Anumite mnstiri plaseaz informaii referitoare la viaa din
mnstire, care-i pot interesa pe cei ce se gndesc s se dedice vieii monastice. O pagin web
nu este numai un mijloc de recrutare, ci un loc unde se pot exercita noi forme de apostolat i
unde pot s se fac cunoscute idealurile pe care le urmeaz acea comunitate.
Exist site-uri care aparin unor tradiii religioase diferite i care ofer rugciune online celor care simt nevoia de susinere religioas. Un exemplu este site-ul e-prayer, care
funcioneaz n mai multe limbi, i care a fost creat de o familie din regiunea parizian
(www.eprayer.org/ ). Fiecare poate posta on-line o rugciune, care este preluat de grupuri de
rugciune independente. Nu intereseaz identitatea celui care posteaz i nici mcar nu i se

cere o adres de email. Persoana care are nevoie de ajutor nu are nici cel mai mic contact cu
cel sau cu cei care urmeaz s l ajute. O privire asupra respectivului site relev faptul c cei
mai muli dintre oameni cer ajutor pentru probleme familale i personale: pstrarea locului de
munc, gsirea unui partener de via, sntate pentru o rud bolnav etc.
De asemenea, multe dintre comunitile religioase, n special cele romano-catolice, au
site-uri unde cei interesai se pot adresa preoilor on-line. Pentru a garanta faptul c nu se
afl n faa unor roboi care folosesc mesaje standard replay, pe site sunt afiate pozele acelor
preoi, precum i cteva date referitoare la pregtirea lor. i n lumea ortodox, lucrurile ncep
s se anime n aceast direcie. n mai 2007, Patriarhul Alexei al Rusiei a dat binecuvntarea
pentru iniierea unui serviciu ortodox de rspuns la ntrebrile credincioilor, 24 de ore din
24, pe telefonul mobil. Astzi pe internet sunt destul de multe situri de consiliere ce se
declar ortodoxe i unele susin c au binecuvntarea unor ieiarhi pentru serviciile oferite.
ns problemele cele mai delicate pe care le provoac internetul se nregistreaz fr
ndoial n lumea musulman. Exist multe site-uri care nu fac altceva dect s preia fatwas
deja publicate (fatwa este o opinie religioas n legea islamic, proclamat de un nvat).
Exist ns i site-uri n care persoane de religie musulman i ntreab pe conductorii
religioi despre combatibilitatea ntre legea islamului i anumite probleme pe care le ridic
internetul, ca de exemplu, faptul de a coresponda cu o fat sau baiat pe net.
Toate acestea ne ndreapt ctre o ntrebare fireasc: pn unde se poate merge cu
consilierea sau cultul on-line? Este spovedania prin internet o tain? Ne putem mprti n
general de ierurgii i de Sfintele Taine prin internet? Din ceea ce putem vedea pe internet se
pare c totul ar depinde de contextul religios i de tradiiile mai mult sau mai puin
conservatoare, deoarece ceea ce se petrece pe internet nu poate fi disociat de realitatea fizic.
Cnd protestanii creeaz un site, ei tind s reproduc pe site ceea ce fac ntr-o biseric real:
predicarea. Interesant este i exemplul primului site al Biserici Internaionale pe Internet
(FICOTW) http://www.ficotw.org/, creat de un pastor din Georgia, Statele Unite. Pastorul
particip la activitatea duminical a unei comuniti din oraul su, dar s-a dedicat ajutrii
celor care nu pot veni la biseric din cauza bolilor, a vrstei sau a vreunui handicap. n
general, se poate spune c o activitate religioas intensiv on-line este susinut de o implicare
paralel ntr-o practic religioas non-virtual.
Mai mult, unele comuniti sunt tentate s transforme vizita site-ului lor n experien
de rugciune. Relevant n aceast privin este site-ul Bisericii Elisabeta (Elisabethkirche,
http://www.elisabethkirche.de/spiforum/gebetska/index2.htm ) din Magburg, Germania. Ceea
ce reine atenia vizitatorului care intr pe site este directorul capela de rugciune. Cel care
ajunge aci, are posibilitatea s aprind 2 lumnri virtuale, printr-un simplu click al mouse-

ului i apoi s aleag s rosteasc una din rugciunile care sunt date on-line, ncepnd cu Tatl
nostru i pn la rugciuni foarte personale create pentru diferite circumstane (pierderea
serviciului, boal etc). Afiarea rugciunii dorite este nsoit de o muzic de org, ceea ce
contribuie la recreerea unei atmosfere familiare dintr-o biseric romano-catolic. Nu este
vorba doar de a asculta, ci i de a te implica, de a te ruga on-line, ntr-un cuvnt de folosi
internetul ca sprijin ntr-un act de pietate personal. Ne gsim n faa unei simulri a
experienei cultului, aa cum are el loc n viaa real. n comparaie cu un serviciu liturgic care
este transmis prin internet, aceast experien prezint o particularitate important: este
individual i asincronic. Adic credinciosul ncepe rugciunea cnd vrea el i cum vrea el,
avansnd sau lsnd n urm ce nu l intereseaz printr-un simplu click.
n lumea romano-catolic s-a ajuns la o etap i mai surprinztoare i anume adoraia
n on-line, practicat prin intermediul camerelor de luat vederi. Toate site-rile de acest gen au
grij s atrag atenia credincioilor c adoraia on-line nu este destinat dect celor btrni i
bolnavi, ea nu nlocuiete mersul la Biseric. Ne putem ns imagina familii unde rugciunea
nu se mai face n faa unui crucifix, a unei icoane sau a unei statui, etc. ci n faa ecranului
calculatorului, care afieaz imaginea unui altar situat poate la sute de kilometrii. Cercettorii
au stabilit faptul c atunci cnd un credincios privete serviciul religios pe net, singura
modalitate de a se lega spiritual de acel serviciu, de o manier tangibil, este doar propria
experien particular avut nainte n cadrul religiei respective. Aceasta nu este o problem
nou s-a pus deja atunci cnd au aprut alte mijloace media, ca radioul i televiziunea. De
exemplu, potrivit nvturii catolice, un credincios poate primi binecuvntarea urbi et orbi a
papei n duminica Patilor, chiar dac el nu se afl n piaa Sfntul Petru din Roma, ci n faa
televizorului, Potrivit aceleiai logici, oare se pot primi pe viitor i ierurgiile sau Sfintele
Taine on-line?
n ceea ce privete noile micri religioase, s-a putut observa prezena surprinztoare a
cultelor neo-pgne. Internauii lor au creat adevrate temple on-line, dedicate unei
diviniti. Un exemplu este House of Netjer, un grup neo-egiptean care are sediul la Cicago
(www.kemet.org). Acesta nu este o religie virtual, de vreme ce are un sediu, organizeaz
ceremonii i reuniuni. Grupul utilizeaz internetul pentru rspndirea nvturilor lor: cursuri
prin coresponden, forumuri de discuii. ns ritualurile se deruleaz deopotriv n templu i
on-line. Site-ul este foarte vizitat. Cu toate acestea, nu se tie dac ar fi avut aceeai
consisten dac exista doar virtual, fr s aib n spate o comunitate real.
De asemenea, este interesant faptul c multe loji francmasonice au propriile lor siteuri, fr s vorbim de site-uri independente de informare sau de discuii despre
francmasonerie. Obectivul este de a oferi informaie pertinent viitorilor francmasoni, de a le

permite s se ntlnesc dincolo de limetele geografice. Pe cunoscutul site elveian

www.masonic.ch se poate vedea c unele informaii nu sunt accesibile tuturor. Celor care, de
exemplu, sunt interesai s vad o ceremonie li se cere s completeze un formular prin care
sunt verificai dac aparin masoneriei.
Existena i utilizarea internetului pune grupurile religioase n faa unor noi provocri
referitoare la frontiera dintre sacru i profan. Exemplele pe care le-am invocat sunt mrturii
ale statutului, uneori ambiguu, al utilizrii religioase a netului: pe de o parte, acesta contribuie
la banalizarea sacrului, pe de alt parte, el constituie suportul neateptat al unui sacru care
tinde s se adapteze noilor mijloace ale erei tehnologice.
INTERNETUL, MISIUNEA I PROZELITISMUL
n anii 1990 opinia public se arta nelinitit de faptul c noile micri religioase
controversate folosesc internetul. Aceste temeri au fost confirmate de moartea celor 39 de
mebrii ai Heavens Gate n California, unii dintre acetia fiind racolai prin intermediul
formurilor de discuie pe internet.
Problema utilizrii internetului n activitatea misionar este nc un subiect n
dezbatere. Este evident c internetul poate deschide ci nebnuite n faa cutrilor spirituale:
o persoan se poate ataa unei anume comuniti, pe care o consider adecvat pentru nevoile
sale sufleteti, cutnd acest lucru pe google. Nu este exagerat s vorbim de o manifestare a
credinei on-line, de faptul c cineva se poate converti la un grup religios dac site-ul acestuia
este destul convingtor pentru a rspunde nevoilor sale sufleteti.
Este posibil s vorbim de o convertire on-line, fr nici o interaciune fizic din
partea altor credincioi? Rspunsul la aceast ntrebare depinde de contextul religios n care
ne plasm. Noiunea de convertire, aa cum o neleg protestanii evanghelici, se poate
adapta contextului web: convertirea nseamn recunoaterea lui Iisus ca Mntuitor personal.
Astfel, credincioii nu trebuie dect s-i ofere inima lui Hristos, fr c acest lucru s implice
i adeziunea la o comunitate precis. De exemplu, cruciada de evanghelizare a lui Billy
Graham n-a avut niciodat ca scop ntemeierea de noi biserici.
Convertirea prin internet este posibil i n lumea islamic. Pe site-ul IslamiCity
(http://www.islamicity.com/) se rspunde pozitiv la ntrebarea dac este posibil s se fac
mrturisirea de credin pe internet. Singura condiie este c trebuie fcut public
convertirea. Iar acest lucru se poate face i pe internet, atunci cnd noul musulman i declin
identitatea. n colul din stnga sus a sitului, sunt afiate ultimele convertiri la islam, prin
internet, din toat lumea.

Exist i alte modaliti de a face prozelitism cu ajutorul internetului. Strategic

Resource Group (www.srginc.org) este o organizaie din Maryland care i propune s-i ajute
pe donatorii cretini s dezvolte proiecte filantropice i misionare n zone strategice i de risc.
SRG este axat pe difuzarea mesajului evaghelic, dezvoltnd peste 150 de proiecte misionare
n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Peninsula Arabic.
Exist ri n care, cu ajutorul internetului, se poate construi singura strategie
misionar aplicabil. Este vorba de ri n care este dificil sau imposibil s se desfoare o
activitate misionar clasic datorit condiiilor vitrege, dar n care implantarea internetului
este bun sau n orice caz satisfctoare pentru a permite o misiune virtual. Aa cum am
artat, mediile evanghelice sunt primele care recunosc utilitatatea internetului n misiune. Mai
mult, din 2005 exist Internet Evangelism Day, cu dat variabil de la an la an, care are
misiunea de a sensibiliza bisericile la posibilitile de misiune cu ajutorul internetului. De
fapt, evanghelitii sunt singurii care dezvolt actualmente o strategie de misiune cu ajutorul
internetului. Site-urile lor au grij s nu arate foarte mult afilierea religioas, ci s prezinte
teme de interes comun, capabile s trezeasc interesul. Aceasta este de fapt i problema
misiunii pe internet a unui grup religios. Site-urile trebuie s fie n aa fel construite, nct s
conving vizitatorul s nu abandoneze navigarea: prezint teme foarte actuale, au o abordare
care nu trdeaz apartenea, ofer materiale spre informare avizate de specialiti recunoscui
n domeniu.
Din toate acestea se poate vedea c web-ul este considerat o simpl extensiune a
evanghelismului clasic: mesajul este acelai, doar metodele pot fi foarte noi. Rmne ns o
provocare faptul de a ti pn unde se poate merge cu adaptarea la noile mijloace de
propovduire. Potrivit cercetrilor fcute n mediile evanghelice, activitatea religioas pe
internet are 6 caracteristici: este interactiv (nu mai este vorba de un preot sau de un pastor
care se adreseaz comunitii); se efectueaz n reea (informaia circul n permamen,
instituiile religioase care tind s o controleze eueaz); se nscrie ntr-un context postmodern, nu modern (toate ofertele religioase sunt puse pe picior de egalitate); este
confruntat cu punerea sub semnul ntrebrii (nu este acceptat automat); invit la
colaborare, barierele dintre grupuri se estompeaz (chiar necunoscuii care nu s-au ntlnit
niciodat pot dezvolta o colaborare intensiv); este asincronic, nu este legat de timp.
Internetul se gsete astfel n perfect concordan cu o religiozitate nonconformist, unde
totul este pus la dispoziie i relativizat. Nu exist nici un motiv coercitiv ca s aderi de o
manier absolut la un mesaj, link-urile permind n continuu mutarea de la un cadru de
referin la altul.

Pe internet, credibilitatea este crucial. Dac un site vrea s se adreseze unor aduli sau
tineri n cutare, el nu trebuie s fie canalizat spre lecii de catehism, dei acestea trebuie s fie
prezente, n mod discret, pentru cei care doresc s mearga n aceast direcie. Nu trebuie s fie
nici polemic, ci s prezinte de o manier tiinific celelalte micri religioase. Un exemplu al
felului

care

se

poate

construi

un

site

credibil

este

BustedHalo

(http://www.bustedhalo.com/index2.html) de orientare romano-catolic. Interesant este faptul

c alte site-uri catolice consacrate avertizeaz vizitatorii n legtur cu fidelitatea acestor situri
fa de nvturile catolice. Exist i site-uri declarat catolice, ostentative, care promoveaz o
tendin conservatoare. Un exemplu este CatholicCulture (http://www.catholicculture.org/)
care are ca scop declarat promovarea credinei catolice pe intenet. Este un site de actualitate
catolic menit s le ofere informaii utile catolicilor mai mult sau mai puin convini.
Prezena puternic a pgnismului pe internet este surpinztoare i intrigant deoarece
internetul nu poate fi n nici un fel asociat cu o religie a naturii. O explicaie ar fi c pentru
neo-pgni internetul poate ntruchipa acel univers al magiei care este prezent n cultura
contemporan. Web-ul este mai mult dect dect un mijloc tehnic: el faciliteaz accesul la alte
dimensiuni, abolete spaiul i timpul sau le face mai puin rigide. Site-ul WitchesVoice,
dedicat informrii i punerii n legtur a site-urilor neo-pgne inventaria, n februarie 2007,
9500 de site-uri active.
O privire asupra felului n care se prezint cteva din aceste site-uri las s se
ntrevad o sete de informare din partea vizitatorilor. Forumurile sunt foarte active i
problemele care sunt dezbtute acolo nu las nici o ndoial c lucrurile aflate de vizitatori vor
conduce apoi la practici individuale i chiar convertiri. De asemenea, participarea pe forumuri
permite inserarea ntr-o comunitate virtual pentru persoanele care sunt puin izolate. Multe
dintre aceste formuri ncearc, dup ctva timp de coresponden on-line, s organizeze
ntruniri. Internetul devine astfel anticamera pentru crearea de comuniti care nu mai sunt
virtuale. O alt consecin este c internetul intermediaz contactul ntre tradiii pgne
diferite, ceea ce faciliteaz influenarea lor reciproc. Un exemplu de sincretism este site-ul
unei familii franceze, unde soul este adorator al unei zeiti nordice, iar soia-egiptene
(http://pagesperso-orange.fr/bjornulfr/).
INTERNETUL I CRITICA MICRILOR RELIGIOASE
Internetul poate contribui n egal msur la decizia unei persoane de a prsi o nou
micare religioas. Adepii au posibilitatea s vin n contact cu site-uri care vorbesc critic
despre micarea sau organizaia din care fac parte. Descoperirea unor informaii diferite fa
de cele furnizate de conducerea organizaiei determin apariia unor crize care se soldeaz, de

multe ori, cu retragerea din acea micare. Internetul arde frontierea ntre interior i exterior,
ntre membrii grupului i cei care nu aparin lui sau, mai ru pentru micare, cei care au
apostaziat (vezi http://www.martorii.ro/). Acest dialog ntre membrii i nemembrii, criticile
dure, pe termen lung, duc la o transformare a grupurilor religioase.
Din acest punct de vedere, cerecttorii se ntreab dac nu cumva internetul este un
cadou otrvit pentru noile micri religioase. La prima vedere, apariia internetului este o
veste bun pentru ei. Pentru prima dat n istorie noile micri religioase au posbilitatea s-i
difuzeze mesajul, fr grija frontierelor i fr oboseala inerent cltoriei. Aa cum am putut
constata, convertirile nu se fac (nc !) on line, ns exist disponibilitatea de a se ndrepta
spre o micare sau alta cu ajutorul internetului. ns noile micri religioase nu sunt singurele
care se bucur de aceast oportunitate. n egal msur, adversarii lor au acces la internet i la
resursele lui. Cei mai muli dintre cei care i critic nu sunt organizai i se prezint ntr-o
form foarte rarefiat, cel mai adesea pe bloguri.
Adesea informaiile sunt inexacte i subiective i de aceea este greu, cnd vrei s te
interesezi de o micare, s triezi toate acestea. Cu toate acestea, existena site-urilor critice,
mai mult sau mai puin organizate, nu poate fi neglijat. Noile micri religioase ncearc s
se protejeze prin trei metode: contra-atacul energic, prezen

oficial insistent on-line,

delegitimarea sau ignorarea internetului.

Contra-atacul este de mult vreme o practic a Scientologiei, deoarece internetul pune
n faa micrii problema spinoas a protejrii unor documente interne strict confideniale.
Acum civa ani, opozanii scientologiei au intrat n posesia unor informaii interne legate de
nivelul OT III i le-au pus on-line pe internet. Aceste texte erau cunoscute i nainte, dar ele
circulau sub form de copii xerox i aveau un impact limitat. Micarea a contracarat depunnd
plngere contra indivizilor suspectai c ar fi nclcat copyright-ul deinut de organizaie. n
multe ri, acest lucru a antrenat percheziii i confiscarea materialului informatic. Cu toate
acestea, este dificil s se stopeze circulaia textelor de acest gen pe internet. Un exemplu este
un site olandez unde documentele referitoare la OT III sunt nc on-line dei justiia se
pronunase n acest caz. (http://www.spaink.net). Rezultatele eforturilor Scientologiei sunt
ambivalente. Pe de o parte, ei au obinut n instan un succes pe termen scurt mpotriva celor
care au pus on line materiale protejate prin copyright. Pe de alt parte, interveniile lor au
strnit un mare val de nemulumiri din partea celor care afirm c internetul este un spaiu de
exprimare liber. Sau putut constata manifestri de solidaritate cu site-urile blocate sau
amendate, ceea ce a fcut ca aceste documente interne s fie i mai mult cutate i cunoscute
i n final s fie transferate pe alte situri nregistrate n ri unde mna lung a justiiei
americane nu ajunge.

Unul din incidente s-a petrecut n 2002, cnd Google a retras din motorul su de
cutare paginile site-ului Operation Clambake, unul din cele mai cunoscute site-uri mpotriva
scientologiei n limba englez (www.xenu.net/). Vestea a provocat o mic furtun n lumea
internetului, Google fiind acuzat de a fi luat o decizie pripit i nedreapt. Motorul de cutare
era ns hruit de avocaii scientologi, care se bazau pe Digital Millennium Copyright Act
adoptat n 1998. Legea american nu se poate aplica n Norvegia, unde este nregistrat site-ul
Operation Clambake, dar poate fi utilizat contra Google care-i are sediul n Statele Unite. n
faa protestelor, Google a repus site-ul norvegian n funcie, dar a interzis accesul la pagina n
litigiu. Exist i alte modaliti prin care Scientologia face fa provocrilor Internetului:
prezena puternic on-line sau ncurajarea de site-uri personale favorabile micrii. Tema
Internetul i Scientologia ar putea forma, de altfel, subiectul unei cri.
Biserica Sfinilor din Ultimele Zile (Mormon) are propiriul ei site din 1996. La
nceput avea scopul de a pune on-line un ghid pentru media, pentru ca jurnalitii s-i poat
lua informaii avizate de pe site. n acelai timp, se dorea informarea publicului referitor la
aceast micare i la mesajul ei. Astzi, mormonii sunt foarte prezeni pe internet. Dac
cutm pe Google mormon, prima pagin este constituit aproape integral din site-uri
oficiale i de abia n paginile urmtoare se pot vedea cele critice. Site-urile personale ale
mormonilor reflect o mare diversitate, majoritatea acestora fiind destinate s combat siteurile critice.
Alte grupuri religioase rmn rezervate n faa internetului, unele avnd chiar o
atitudine ostil. Martorii lui Iehova nu ignor internetul dar au o atitudine ostil referitoare la
utilizarea lui. Site-urile lor sunt ntr-un fel atipice, nu conin formulare de contact electronice,
doar adresa potal, i nici forum. Chiar pe prima pagin se afl ntrebarea Acceptai studiul
biblic la domiciliu?. Cel care clikeaz da este ndreptat spre un formular unde va trebuie
s-i lase numele i adresa pentru a fi contactat de un martor al lui Iehova. De asemenea, nu se
funizeaz legturi spre alte site-uri. O alt particularitate este c site-urile iehoviste oficiale
sunt puine, n timp ce cele anti-iehoviste sau dizidente sunt foarte numeroase (n limba
romn, http://the-true-jw.oltenia.ro/index-ro.html, http://www.exm.lx.ro/ etc.). n publicaiile
iehoviste se menioneaz adesea c site-urile internet, n general, sunt create de indivizi
animai de intenii imorale, i c navigarea pe internet este de evitat. Este invocat de
asemenea problema pierderii de timp, lucru deloc surpinztor dac ne gndim c martorii sunt
ncurajaii s dedice tot timpul lor activitii de predicare de la u la u.
De asemenea, publicaiile iehoviste atrag atenia asupra pericolului legturilor de
prietenie pe internet. Acest lucru nu este fr fundament, deoarece n ultima vreme
prolifereaz site-urile matrimoniale care se adreseaz n mod particular martorilor interesai

10

s-i gseasc sufletul pereche. Actualmente, poziia conducerii iehoviste este nuanat. Nu
se interzice utilizarea netului, dar se recomand moderaia i prudena.
CONCLUZII: INTERNETUL I RELIGIILE VIITORULUI
Existena internetului i pune amprenta asupra culturii contemporane pe mai multe
planuri. Timpul i spaiul nu mai au acceai semnificaie, internetul este pretutindeni i
nicieri. Ierarhiile tradiionale sunt bulversate de intrarea n scen a unor noi actori.
Frontierele ntre local i mondial se dilueaz: o comunitate local poate face misiune n locuri
foarte ndeprtate fr s fie nevoie ca membrii ei s porneasc la drum. Internetul pare s
ofere un mijloc adaptat unei mentaliti de liber alegere spiritual i s deschid calea
cutrilor religioase individuale. Internetul permite de asemenea cuiva s se exprime
instantaneu i s primeasc rspuns imediat. Anonimatul n spatele cruia se pot ascunde
utilizatorii favorizeaz exprimarea liber, fr inhibiii. Oameni care nu s-au vzut niciodat
i vorbesc i comunic nestingherit lucruri eseniale pentru ei.
Utilizarea internetului nu atrage dup sine o dezrdcinare spiritual cum susin
anumite medii religioase. Anumite studii de specialitate au stabilit c internauii religioi cei
mai activi sunt cei mai implicai n comunitile lor. Se pune n mod firesc ntrebarea dac
internetul este doar un factor de atomizare sau divizare. Rspunsul este nuanat. De exemplu,
odat cu internetul i canalele de televiziune, lumea musulman ncepe s-i creeze o
unitate care nu a existat niciodat pn acum. Pe de alt parte, exist temeri ntemeiate c
internetul va transforma religiile i practicile lor. Au aprut eparhii pe internet unde episcopi
romano-catolici pstoresc de la distan turma cuvnttoare i cuttoare.
Odat cu internetul s-a nscut practic o nou lume. Au aprut deja anumite reele
sociale i religioase prin intermediul internetului, dar este greu de spus dac ele vor sfri s
constituie comuniti viabile. Oamenii secolului al XXI-lea s-au angajat deja ntr-o experien
pe care strmoii lor nu i-ar fi putut-o imagina. Biserica Ortodox are datoria s se folosesc
de aceast provocare. Sunt deja ncercri timide, situri oficiale de prezentare i neoficiale,
bloguri care ncearc s posteze ct mai mult din tezaurul de nvtur, cultur i trire a
Bisericii dar acest lucru se face sincopat i de multe ori amatorist fr o viziune misionar
coerent i eficient. Biserica noastr nu trebuie s ignore acest spaiu al misiunii, avnd n
vedere ct de familiar i accesibil a devenit internetul. n ceea ce privete misiunea adresat
tinerilor, ea nu se mai poate concepe fr aceast component.

11

Bibliografie selectiv orietativ:

Barlow, Aaron, Blogging America: the new public sphere, Westport, Conn.: Praeger, 2008,
183 p.
Bauer, Johann, Internet und Religion. Ein prakticher Ratgeber, Freiburg Schweiz: Paulusverl.,
2006, 191 p.
Bazin Jean-Nicolas and Jerome Cottin, Virtual Christianity: potential and challenge for the
churches, Geneva: WCC Publications, 2004, 123 p.
Beaudoin, Thomas M., Proclaiming the gospel in a wired world, Princeton, N.J.: Princeton
Theological Seminary, 2001, 137 p.
Blackmore, Vernon, God on the Net: a guide to the best sites for study, inspiration and
resources, London: HarperCollins, 2001, 342 p.
Blackmore, Vernon, Using your church web site for evangelism, Cambridge: Grove, 2001, 24
p.
Brasher, Brenda E. Give me that online religion, New Brunswick, N.J.: Rutgers University
Press; London: Eurospan, 2004, 203 p.
Brother, John Raymond, Catholics on the Internet: 2000-2001, Roseville, Calif.: Prima Pub.,
2000, 545 p.
Buisine, Alain L'ange et la souris, Cadeilhan, France: Zulma, 1997, 122 p.
Bunt, Gary R., The good web guide world religions, London: Good Web Guide, 2001, 160 p.
Bunt, Gary R., Virtually Islamic: computer-mediated communication and cyber Islamic
environments, Cardiff: University of Wales Press, 2000, 189 p.
Bunt, Gary R., World religions: the good web guide, London: Good Web Guide, 2001, 160 p.
Campbell, Heidi A. and Jolyon Mitchell, Interactions: theology meets film, TV & the Internet,
Edinburgh: Centre for Theology and Public Issues, University of Edinburgh, 1999,
64 p.
Campbell, Heidi A., An investigation of the nature of the church through an analysis of
selected email-based Christian online communities, Thesis (Ph.D.), University of
Edinburgh, 2002
Campbell, Heidi A., Exploring Religuious Community Online: We Arre One in the Network,
New York, Peter Lang, 2005, 213 p.
Campbell, Heidi A., When religion meets new media: media, religion and culture, London:
Routledge, 2007
Careaga, Andrew E-vangelism: sharing the Gospel in cyberspace, Lafayette, La.: Vital Issues
Press, 1999, 161 p.

12

Clough, David Unweaving the web: beginning to think theologically about the internet,
Cambridge: Grove Books, 2002, 28 p.
Cobb, Jennifer J., Cybergrace: the search for God in the digital world, New York: Crown,
1998, 258 p.
Cowan, Douglas E., Cyberhenge: modern Pagans on the Internet, New York; London:
Routledge, 2005, 224 p.
Cybernauts awake!: ethical and spiritual implications of computers, informtion technology
and the internet, by Church of England. Board for Social Responsibility, London:
Church House Publishing, 1999, 94 p.
Dawson, Lorne L. and Douglas E. Cowan (eds.), Religion online: finding faith on the Internet,
New York: Routledge, 2004, 279 p.
Dixon, Patrick, Cyber church: Christianity and the Internet, Eastbourne: Kingsway, 1997, 190
p.
George, Susan Ella, Religion and technology in the 21st century: faith in the e-world,
Hershey, PA: Information Science Pub., 2006, 272 p.
Guide du Web chrtien, (edition 2003-2004), Paris, Bayard, 2003
Haddon, Jeffrey K., Douglas E. Cowan (eds.), Religion on the Internet: research prospects
and promises, Amsterdam, London: JAI, 2000, 365 p.
Hammerman, Joshua, Thelordismyshepherd.com: seeking God in cyberspace, Deerfield
Beach, Fla.: Simcha Press, 2000, 261 p.
Hjsgaard, Morten T. and Margit Warburg (eds.), Religion and cyberspace, London:
Routledge, 2005, 207 p.
Howard, Roland, Shopping for God: a sceptic's search for value in Britain's spiritual
marketplace, London: HarperCollins, 2002, 288 p.
Hughes, Simon, ICT in religious education, Cambridge: Pearson, 2002, 64 p.
Hughes, Simon, Using the internet: religious education, illustrations by Julie Beer and
Virginia Gray, Cambridge: Pearson, 1999, 58 p.
Karaflogka, Anastasia @-religion: a critical appraisal of religious discourse on the World
Wide Web, London: Equinox, 2006, 264 p.
Kellner, Mark A., God on the Internet, Foster City, Calif.: IDG Books Worldwide, 1996, 308
p.
Lawrence, Bruce B. The complete idiot's guide to religions online, Indianapolis, Ind.: Que,
1999, 418 p.
Lochhead, David Shifting realities: information technology and the Church, Geneva: WCC
Publications, 1997, 110 p.

13

Mayer, Jean-Franois, Internet et Religion, colecia RELIGIOSCOPE, Fribourg 2008, 187 p.

Meredith, Susan and Clare Hickman, The Usborne encyclopedia of world religions: Internetlinked, edited by Kirsteen Rogers; illustrations by Leonard Le Rolland; maps by
Verinder Bhachu; consultant, Wendy Dossett, London: Usborne, 2005, 127 p.
Mitchell, Jolyon and Sophia Marriage (edited by), Mediating religion, conversations in
media, religion and culture, London; New York: T & T Clark 2003, 407 p.
NightMare, M. Macha, Witchcraft and the web: weaving pagan traditions online, with a
foreword by Phyllis Curott, Toronto: ECW Press, 2001, 271 p.
Pisarra, Pietro, L`Evangile et le web: quel discours chrtien dans les mdias?, Paris: Les Ed.
de l'Atelier, Les Ed. ouvrires, 2002, 199 p.
Pragman, Jiri, L'Internet est-il maonnique ?, Editions Ivoire-Clair 2005 vezi i blogul su
http://www.hiram.be/
Puddefoot, John, God and the mind machine: computers, artificial intelligence and the human
soul, foreword by John Polkinghorne, London: SPCK, 1996, 145 p.
Purves, Alan C. The web of text and the web of God: an essay on the third information
transformation, New York; London: Guilford Press, 1998, 240 p.
Rossman, Parker and Richard Kirby, Christians and the world of computers: professional and
social excellence in the computer world, London: SCM Press; Philadelphia: Trinity
Press International, 1990, 173 p.
Stover, Mark (ed.), Theological librarians and the Internet: implications for practice,
Binghamton, NY : Haworth Information Press, 2001, 219 p.
Stratford, Tim, Liturgy and technology, Cambridge: Grove Books, 1999, 24 p.
Wertheim, Margaret, Pearly gates of cyberspace: a history of space from Dante to the
Internet, London: Virago, 2000, 320 p.
Zaleski, Jeff, The soul of cyberspace: how new technology is changing our spiritual lives, San
Francisco: HarperEdge, 1997, 284 p.

14