Sunteți pe pagina 1din 95

Curs de PATROLOGIE

Noiuni introductive
Patrologia este disciplina teologic care se ocup cu viaa sfinilor prini i a
scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri cretine. n viaa i operele lor lor se
oglindesc luptele doctrinare din acele veacuri; din viaa lor putem cunoate
frumuseea cretin a acelor timpuri.
Scrierile sfinilor prini alctuiesc tezaurul Bisericii i sunt izvorul teologiei;
din lucrrile lor putem urmri frmntrile doctrinare. nvtura sfinilor prini
mpreun cu hotrrile sinoadelor ecumenice i principalele nvturi de credin
formeaz tradiia Bisericii care este al doilea izvor al Revelaiei divine.
Numele ei deriv de la (o patir) (tu patros)=printe i
=tiin (cuvnt). Patrologia este nrudit cu Istoria dogmelor i cu Istoria
Bisericii Universale. Ea nu se confund cu Haghiografia care se ocup cu viaa
sfinilor dar este nrudit cu Patristica, disciplin care studiaz viaa prinilor
ortodoci i care trece de secolul al VIII-lea (ea mai poart numele de Istoria vechii
literaturi cretine). Din secolul al XV-lea ea a fost definit ca patristic.
Pentru prima dat disciplina noastr a fost numit aa, pe la mijlocul secolului
al XV-lea de Johanes Kerman. Ea se ocup i cu scrierile anticretine i eretice.
Din definiia dat mai sus rezult c este o disciplin teologic important; ea
este un studiu al Sfintei tradiii i ofer materialul de baz disciplinelor teologice
contribuind la formarea continei preoeti oferind chipuri i modele de slujitori ai
Bisericii.
Periodizarea Patrologiei, rstimpul celor opt veacuri se mparte n trei
perioade:
1.Sfritul veacului I nceputul veacului al IV-lea, (318-325), aceast perioad
este important pentru istoria cretin, acum a luat fiin literatura patristic, atunci
au Treit apologeii i creatorii de teologie. Prinii apostolici sunt martori oculari ai
evenimentelor originale, operele lor prezint i atacurile pgne la adresa cretinilor.
2.nceputul secolului al IV-lea jumtatea secolului al V-lea, (430 moartea
Fericitului Augustin, 451sinodul de la Calcedon, 461 moartea papei Leon I). Aceasta
este epoca de aur a patrologiei, este perioada cea mai scurt i mai original a
patrologiei.
3.Perioada decadenei ine pn n 742 moartea Sf. Ioan Damaschin, sau pn
n 636 -moartea lui Isidor de Sevilia. Aceast perioad a fost marcat de marile
dispute hristologice.

BIBLIOGRAFIE
Altaner Bertoldo, Patrologia, Ed. III, Torino, 1914.
Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a: Despre Sfintele Taine, traducere,
introducere si note de pr.prof.dr. Ene Braniste, Scrisori, traducere si note de prof.
David Popescu, Imnuri, traducere si introducere de lector dr. Dan Negrescu,
EIBMBOR, PSB 53, Bucuresti, 1994
Idem, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i note de pr.dr. Vasile
Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1997
Augustin, Despre iubirea absolut, comentariu la prima epistol a lui Ioan,
ediie bilingv, traducere de Roxana Matei, introducere de Marie-Anne Vannier,
ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003
Idem, Confessiones, traducere i indice de prof.dr. docent Nicolae Barbu,
introducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, ediia a II-a, EIBMBOR,
Bucureti, 1994
Idem, Retractationes / Revizuiri, traducere de Nicolae I. Barbu, postfa de
Ioan G. Coman, Editura Anastasia, 1997
Cristian Bdili, Pe viu despre prinii Bisericii, Editura Humanitas, 2003
N. Bnescu, Bizanul i romanitatea la Dunrea de Jos, Bucureti, 1938.
Otto Bardehewer, Patrology, translated by Thomas J. Shahan, Freiburg im
Breisgau & St. Louis, Mo., 1908
G. Bardy, La vie spirituelle d'aprs Les Pres de trois premiers sicles. Tome
II, Tournai (Belgium), 1968.
Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila,
EIBMBOR, Bucureti, 1997
Gabriel Bunge, Akedia, plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul
sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, prezentare i traducere de diac. Ioan I. Ic
jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999
Burns A. E., Niceta of Remesiana, His life and Works, Cambridge, 1905.
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere din limba greac,
de pr. prof. Ene Branite, EIBMBOR, Bucureti,1997
Idem, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de pr. prof. dr.
Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997
Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, personalitatea opera nvtura ascetic
i mistic, traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, prezentare diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001
Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2005
Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Editura Humanitas, Bucureti,
2005
Cayr A. A., Prcis de Patrologie, Tome I-II, Paris-Tournai-Rome, 1927, 1930.
Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul
Vasile cel Mare, Bucureti, 1988.

Ioan G. Coman, lzvoarele ortodoxiei romneti n cretinismul daco-roman, n


Ortodoxia XXXm, Bucureti, 1981.
Ioan G. Coman, Littrature patristique au Bas-Danube, n Romanian Church
New, XI, 1981.
Ioan G. Coman, Patrologie, manual, Bucureti, 1956.
Ioan G. Coman, Patrologie vol. l, Bucureti, 1984
Ioan G. Coman, Patrologie, vol. Il, Bucureti, 1985.
Ioan G. Coman, Patrologie, vol. IIl, Bucureti, 1988.
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979.
Alexandru Constantinescu, Sf. loan Cassianul, n Biserica Ortodox Romn,
LXIV, 1946.
Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri
cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 2001
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR,
Bucureti, 1998
Mihail Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Editura Alcor Edimpex,
Bucureti, 1999.
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, traducere, introducere i note de pr. Dumitrul Stniloae, Ediie
ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996
Encyclopedia Universalis, volume 2, Paris, 1968.
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, ediia a II, introducere, dosar,
traducere i comentarii de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003
Pr. D. Fecioru, Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Ediia III, Bucureti, 1993.
Pr. D. Fecioru, Scrierile Prinilor apostolici, Bucureti, 1979.
Fontes Historiae Dacoromanae, II, Bucureti, 1970.
Filocalia, vol I-XII, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae,
diferite editii
Virgil Gheorghiu, Gura de Aur, atletul lui Hristos, traducere de Maria Cornelia
Ica jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004
Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul
Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, Editura Deisis, Sibiu,
1998, pp. 409-549
Idem, Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie
mistic, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998
La Grande Encyclopdie, Tome III, Paris, 1885.
La Grande Encyclopdie, Tome, XXV, Paris, 1942.
Grand Larousse encyclopdique, VIII, Paris, 1963.
Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition,
1991
Sf. Ioan Casian, Scrieri alese, traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David
Popescu, prefa, studiu introductiv de prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti,
1990
Sf. Ioan Damaschinul, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere,
introducere i note de pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998

Idem, Dogmatica, traducere de pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucuresti, 1993


Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere (I), traducere, introducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1987
Idem, Omilii la facere (II), traducere, introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1989
Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,
EIBMBOR, Bucuresti, 1994
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre
preoie, EIBMBOR. Bucureti, 1998
mptirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse mrturiile
Tradiiei, studiu introductiv i traducere de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006
Patriarhul Iustin, Evagrie din Pont, prefata si studiu introductiv de pr. prof. dr.
Stefan Alexe, Editura Anastasia, 2002
Konstantinos Karaisaridis, Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul, ediia a
II-a revzut i adugit, Editura Ananstasia, 2000
J. Lebreton, J. Zeiller, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos
jours, 2, Paris, 1938.
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros,
studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o introducere, traducere de Sebastian
Moldovan, studiu introductiv, diac. Ioan I. Ic.jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin,
Atanasie monahul, Atanasie apocrisiarul. Viei,actele procesului, documentele
exilului, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere, introducere i note de pr.
prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983
Idem, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Editura
Humanitas, 2004, pp. 53-126
Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, traducere, introducere i
note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990
John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de
Angela Pagu, cuvnt nainte de Teodor Baconsky, Editura Humanitas, Bucureti,
2007
Idem, Hristos n gndirea cretin rsritean, traducere de pr. prof. Nicolai
Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i
latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004
Mourre, Dictionnaire encyclopdique d'Histoire, Paris, 1990.
Paladie, Istoria lausiac, scurte biografii de pustnici, traducere, introducere i
note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1993
J. R. Palanque, G. Bardi, P. de Labrielle, Histoire de l'Eglise, vol. 3, Paris,
1939.
Prof. dr. Stylianos Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lect. dr.
Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006

Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman,


Bucureti, 1911.
Patrologie-Series latina. Tomus I-CCXXI. J. P. Migne, Paris, 1844-1864.
Patrologiae-Series Graeca, cursus completus, Querante J. P. Migne, Tomus I; S.
Clementis pontificis romani, opra omnia, Paris, 1846.
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol.
II, vol. III, vol. IV, vol. V, Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008.
D.M. Pipidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967.
Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome l, Paris, 1941.
Johannes Quasten, Patrology, vol. I, II, III, IV, Christian Clasic Ave Maria
Press, Notre Dame, IN, f.a.
Pr. prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice, Bucureti 1982.
Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Personalitatea si actualitatea Sfantului Ioan Gura
de Aur, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, 2007
Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu,
Editura Lidia, Bucureti, 2003
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, studiu
introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander
Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 1998
Idem, Cateheze, scrieri II, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1999
Idem, 100 de capitole practice i teologice, n Simeon Noul Teolog, Imne,
Epistole i Capitole, scrieri III, Editura Deisis, 2001
Idem, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, introducere i traducere de diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, scrieri III, 2001
Simeon Noul Teolog, viaa i epoca, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic
jr., Editura Deisis, 2006
Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ediia a II-a,
Editura Scripta, Bucureti, 1993
Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale, studiu introductiv i
traducere de diac Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994
Teodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere de pr. prof. Vasile Sibiescu,
EIBMBOR, PSB 44, Bucureti, 1995
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul,
traducere de prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, 1999
J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Ed. III, Paris, 1920.
Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare
bisericeasc, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005
Nestor Vornicescu, mitropolit, Primele scrieri patristice n literatura noastr,
secolele IV-XVI, Craiova, 1984.
Jacques Zeiller, L'empire romain et l'Eglise, Tome V, Paris, 1928

Prini i scriitori bisericeti


Termenul de printe bisericesc are o evoluie interesant de-a lungul
timpului. n V. T. termenul de printe definea att raportul dimtre tat i copil ct i pe
cel dintre nvtor i ucenicul su. n epoca primar a cretinismului, cuvntul
printe a fost des folosit i atribuit episcopului. ncepnd cu secolul al IV-lea acest
termen exprim autoritatea suprem n materie de credin. Prinii sunt martori i
judectori ai ortodoxiei, ei capt i numele de mrturisitori ai credinei; ei au fost i
scriitori bisericeti. Pentru ca cineva s dobndeasc acest nume trebuia s
ndeplineasc urmtoarele condiii:
-Prerile lui s consune cu ale altor prini;
-S fi Trit o via n sfinenie, s se fle n succesiune apostolic;
-La caz de nevoie s primeasc moartea pentru Hristos;
-S fie recunoscut de Biseric ca printe;
Scriitorii bisericeti
FericitulAugustin i Vinceniu de Lerini socotesc c scriitorii bisericeti sunt
inferiori prinilor, ei nu au ndeplinit una din condiiile anterioare:ex. Origen,
Tertulian, Lactaniu, Rufin, Clement Alexandrinul.
Scriitorii bisericeti cretini - sunt autori cretini, profani (chiar i eretici) care
ne-au lsat scrieri cu privire la viaa Bisericii.
nvtori bisericeti n aceast categorie intr toi cei care se ocupau cu
nvtura cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului sau n afara lui. Unii erau
socotii harismatici alii erau didascali , clerici sau laici, ce nvau teologie.
nceputul literaturii cretine
Literatura cretin are un nceput modest; are rdcinile n secolul I, a evoluat
sensibil dar a pstrat legtura cu scrierile N. T. i V. T. Literatura cretin a avut un
caracter misionar i catehetic, este o literatur ocazional. Spre sfritul sec. al II-lea
i nceputul sec. al IIIlea a nflorit literatura post-apostolic, genurile acestei
literaturi ar fi:
Literatura epistolar;
Literatura apologetic mpotriva pgnilor i evreilor;
Literatura antieretic, polemic mpotriva ereziilor : gnostici, montanisti, etc.
Au mai circulat i alte tipuri de scrieri cretine.
Literatura epistolar s-a datorat preocuprilor pastorale ale prinilor
bisericeti i se caracterizeaz prin simplitate literar i prin suflu religios, n aceste
scrisori problemele se mpleteau cu sfaturile apostolice.

Biserica primar a elaborat i scrieri n care se prezenta creterea i sporul


Bisericii n snul comunitilor.
Prini apostolici
Denumirea ne-a rmas de la francezul Gotelier care n 1672 a publicat sub
titlul Pater aqui apostolicis opere care circulau sub numele lui Barnaba, Policarp
al Smirnei i Clement al Romei; mai trziu s-au adugat Papias de Ierapole i
scrisoarea ctre Diognet.
Ultima lucrare,Didahia, oper a secolelor primare, a fost descoperit n
veacul al XIX-lea i astfel numrul acestei categorii de autori se ridic la cifra opt.
1. Didahia i-a luat numele de la o lucrare care circula n perioada morii
sfinilor apostoli. Simbolul Sfinilor Apostoli. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf.
Duh, Sfinii Apostoli au alctuit un simbol de credin necesar pentru Biseric, fiind o
sum a principalelor nvturi de credin primite de la Hristos.
Simbolul apostolic era un rezumat al invturii cretine pe care fiecare
credincios i rostea cu prilejul botezului. Simbolul a fost reactualizat n sec. al IV-lea
i mprit n 12 articole.
Didahia a fost descoperit n 1435 de ctre mitropolitul grec Filotei ntrun manuscris la Constantinopol. Prini apostolici
Denumirea ne-a rmas de la francezul Gotelier care n 1672 a publicat sub
titlul Pater aqui apostolicis opere care circulau sub numele lui Barnaba, Policarp
al Smirnei i Clement al Romei; mai trziu s-au adugat Papias de Ierapole i
scrisoarea ctre Diognet.
Ultima lucrare,Didahia, oper a secolelor primare, a fost descoperit n
veacul al XIX-lea i astfel numrul acestei categorii de autori se ridic la cifra opt.
1. Didahia i-a luat numele de la o lucrare care circula n perioada morii
sfinilor apostoli. Simbolul Sfinilor Apostoli. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf.
Duh, Sfinii Apostoli au alctuit un simbol de credin necesar pentru Biseric, fiind o
sum a principalelor nvturi de credin primite de la Hristos.
Simbolul apostolic era un rezumat al invturii cretine pe care fiecare
credincios i rostea cu prilejul botezului. Simbolul a fost reactualizat n sec. al IV-lea
Manuscrisul dateaz din 1056. Didahia a fost publicat la Constantinopol n 1833. Ea
are ntinderea Epistolei ctre Galateni avnd 10.700 de cuvinte. Ea a fost citat i
menionat n veacul al II- lea, deci este o scriere aprut n secolul I.
Cele aisprezece capitole pot fi grupate n trei pri i un epilog:
Partea I cap. I VI catehez moral;
Partea II cap. VII X compendiu liturgic;
Partea III cap. XI XV instruciuni bisericeti;
Epilog - cap. XVI -parusia;
Prima parte este o catehez i are urmtoarele idei principale:
1. s-L iubeti pe Dumnezeu Creatorul i pe semenii ti;
2. s ne ferim de pcatele i viciile V. T. i a lumii pgne;

3. ndatoriri sociale, calea morii este mai grea, acoperit cu pcate i plin de
blestem ;
Partea a II-a conine prescripii rituale i liturgice privind pocina, borezul i sf.
mprtanie.
Partea a III-a, disciplinar, prezint trei aspecte :
obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti;
oamenii n nevoi ;
comunitatea;
Aceast lucrare este una dintre cele mai valoroase lucrri ale literaturii primare.
Ne prezint mentalitatea comunitii cretine. Autorul este necunoscut; ea apare ca o
lucrare pus pe seama celor 12 apostoli. Comparnd-o cu textul Sf. Scripturi s-a
dovedit c a fost scris la sfritul sec. I.
2. SF. CLEMENT ROMANUL
Este unul dintre brbaii apostolici, episcop al Romei la sfritul sec. I
nceputul sec. II. Este urmaul Sf. Ap. Petru. Sf. Irineu al Lyonului spune c acest
Clement i-a cunoscut pe Ap. Petru i pe Pavel. Era un iudeu elenist ncretinat.
Opera sa una singur este autentic o Scrisoare ctre corinteni care ni s-a
pstrat n limbile greac, siriac i copt. Este menionat n anul 170 ca fiind
adresat papei Soter al Romei. Redactarea ei a fost prilejuit de tulburarile din Corint
provocate de unii membri care i-au alungat pe preoii Bisericii.
Lucrarea are 65 de capitole care pot fi mprite n trei pri:
-Cap. 1-36 i ceart pe corinteni pentru nechibzuina lor;
-Cap. 36-61prezint adevrata ierarhie bisericeasc i subliniaz necesitatea
supunerii lor fa de episcop;
-Cap. 62-65 recapitularea epistolei, recomand aductorilor si s-i ndrume
pe cei din Corint s se roage;
Din aceast epistol se desprind dou probleme:
Romano-catolicii afirm c ar rezulta ideea primatului papal deoarece
intervenia Bisericii Romei n problemele Bisericii din Pont nu se poate admite dect
prin prisma primatului papal;
Ierarhia bisericeasc autorul arat c este alctuit din episcopi, preoi i
diaconi, uneori episcopii sunt numii i presbiteri;
ntre cele 65 de capitole semnalm: capitolul 20 n care se descrie ordinea,
frumuseea i finalitatea lumii, capitolul 24 - despre nvierea morilor i capitolele 5961- o rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu.
Tot lui Clement i se atribuie i o A doua epistol ctre corinteni despre care
se spune c cei vechi au folosit-o. Ea este neautentic.
I se mai atribuie dou scrisori Ctre fecioare; ele au fost redactate n sec. al
IIIlea.

ntr-o lucrare apocrif Pseudoclementinele, un roman scris pe vremea


apostolilor, se vorbete despre cltoriile Sf. Ap. Petru i controversele lui cu Simon
Magul i despre convertirea lui Clement. Dac informaiile sunt corecte atunci
Clement a stat n preajma Sf. Ap. Petru.
3. SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI
El este una dintre cele mai originale figuri ale Bisericii. Despre el avem tiri n
scrisorile lui Irineu, Origen, Eusebiu de Cezareea. n aceste scrisori este descris pe
larg n trasturi de foc, ceea ce a determinat ca numele su Ignatie s fie socotit ca
derivnd ignis= foc. n formulele de adresare el se semneaz =o ke
theoforos=cel nflcrat (dup Hristos).
A fost episcop al Antiohiei (al doilea sau al treilea); unii spun c Sf. Ap. Petru a
fost primul, apoi Evodiu i Ignatie. Avem foarte puine date despre el; se pare c a
fost ucenic direct al Sf. Ap. Ioan i este sigur c l-a cunoscut pe Sf. Policarp al
Smirnei. A murit n 108 n timpul persecuiei mpratului Traian.
Cltoria sa spre Roma n drumul su spre capitala impriului unde a fost
chemat spre a fi judecat s-a oprit mai nti la Smirna. Aici a fost primit de Sf. Policarp
i a fost vizitat de delegaiile Bisericilor din Efes i Magnesia, crora la desprire lea dat scrisori pline de sfaturi i mulumiri. Din Smirna scrie celor din Roma s nu
intervin pentru iertarea lui la mprat. De aici ajunge la Troada de unde scrie
cretinilor tralieni, philadelphieni, celor din Smirna i Sf. Policarp. Apoi ajunge la
Filipi unde este primit cu mult dragoste. Mai trziu acetia i-au scris Sf. Policarp s
le trimit scrisorile lui Ignatie.
n privina martiriului, se presupune c ar fi suferit moarte martiric n
Coloseumul din Roma n timpul spectacolelor pe care le inea mpratul Traian
dup cucerirea Daciei. Osemintele mai mari au fost aduse n Antiohia. Biserica
ortodox l prznuiete n data de 20 Decembrie.
De la el ne-au rmas 7 scrisori ctre: efeseni, magnesieni, romani,
philadelphieni, tralieni, smirneni i Sf. Policarp. Autenticitatea lor este garantat de
Sf. Policarp care le amintete n scrisoarea sa trimis filipenilor.
n lucrrile lui, scrise ntr-un limbaj ca al N. T. , nu face o teologie profund.
Stilul este simplu i vorbete despre sfini i sfinenie. n aceste lucrri vorbete
despre ierarhia bisericeasc artnd c Biserica este centrat pe episcopi. El vorbete
i despre viaa de obte artnd c n biseric toi sunt egali.
4. SF. POLICARP AL SMIRNEI
S-a nscut n anul 70 dup Hristos i a murit n 156 fiind ars pe rug n Smirna.
Sf. Irineu spune c Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan fiind aezat n Smirna de
catre el. Se spune c n viaa sa a pstrat cu sfinenie viaa apostolic de nuan
ioaneic. Un eveniment important din viaa lui ar fi ntlnirea la Roma cu papa Anicet
n anul 155, prilej cu care au slujit mpreun i au discutat data Sf. Pati. Prin felul
lui a convertit la Roma numeroi eretici (Marcion).

n 156 pe vremea lui Antoniu Piul a suferit moarte martiric. ntmplrile


legate de martiriul Sf. Policarp sunt prezentate ntr-o scrisoare a Bisericii din Smirna
ctre biserica din Filomelium numit Scrisoarea Sf. Policarp (vezi P.S.B.-Actele
martirice).
Opera sa i s-a pstrat o singur scrisoare Ctre filipeni , aceasta este
rspunsul Sf. Policarp ctre filipeni cu privire la scrisorile lui Ignatie, fiind un
amestec de idei cretine susinute de texte biblice. Vorbete despre nvierea morilor,
d sfaturi pastorale despre familie, educaia copiilor, nfrnare, dar mai ales ndrumri
date clerului.
Prin viaa sa exemplar i nvtura sa pe bun dreptate a fost numit
nvtorul Asiei i printele cretinilor. nvtura sa este clar i expus simplu
ca n Sf. Scriptur.

5. PAPIAS DE IERAPOLE
Informaiile despre el sunt numeroase dar i contradictorii. Eusebiu de
Cezareea spune c a fost episcop n Frigia. Sf. Irineu spune c a fost ucenic al Sf. Ap.
Ioan i prieten cu Sf. Policarp. tim c a avut legtur i cu Sf. Apopstol Filip. S-a
nscut n a doua jumtate a sec. I ceea ce denot c i-a cunoscut pe sf. apostoli. A
murit n prima jumtate a sec. al II-lea.
O cronic pascal ne relateaz c a suferit moarte martiric, n acelai an cu Sf.
Policarp, n Pergam. Aceast tire este confirmat n sec al IX-lea de Patriarhul Fotie
al Constantinopolului. De la Sf. Papias s-au pstrat doar cteva fragmente din
lucrarea Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului. Ni s-au pstrat cteva
foi care pot fi socotite o introducere n N. T. Aceast lucrare poate fi socotit primul
tratat de exegez biblic. Eusebiu de Cezareea este drastic n apercierea lui supnnd
c Papias a introdus probleme bizare i unele basme. n aceast afirmaie el se
bazeaz pe un fragment din aceast lucrare citat de Filip Sidetul unde se afirm c
unii dintre cei nviai de Mntuitorul au Treit pn pe vremea mpratului Adrian.
n privina doctrinei, Papias este un exeget al literaturii cretine preocupat de
grija pentru adevrurile faptelor reale, fiind animat de dragostea apostolic. Faptul c
a nregistrat cteva ntmplri bizare trebuie puse pe seama tensiunii din acea vreme.
nvtura fundamental acceptat de Papias este hiliasmul. Papias este un brbat
iubitor al traducerilor Sf. Apostolilor, uneori un tlmcitor fantezist al faptelor
apostolilor, alteori un interpret realist.
6. SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA
Este o predic, dup cum reiese din formula de adresare, fr a se cunoate
autorul, locul scrierii i adresani. Adresanii sunt credincioii comunitii n care a
predicat autorul. Are dou pri:
-o parte dogmatic, didactic cap. I-XVII;
-o parte moral cap. XVIII- XXI;

n partea nti subliniaz semnificaia V. T. i ajutorul pe care acesta l d pentru


nelegerea vieii cretine. Uneori legea veche este criticat n termeni asprii, alteori
autorul suprim sensul literar i istoric al legii vechi pentru a scoate n eviden
sensul spiritual i alegoric.
n partea a doua ilustreaz cele dou ci a luminii i a ntunericului
(asemnndu-se cu Didahia).
Textul original s-a pstrat n limbile greac i latin. Muli au atribuit
scrisoarea lui Barnaba (nsoitorul lui Pavel n prima cltorie misionar), dar s-a
dovedit c autorul trebuie cutat n Alexandria, iar data scrierii trebuie fixat ntre
anii 100 140. n scrisoare se combate iudaismul cu un zel rar ntlnit. Critica este
justificat, dar nu sunt justificate procedeele, adic privirea dumnoas asupra
iudaismului. Un alt punct interesant din lucrare ar fi ntruparea Mntuitorului.
Autorul spune c ntruparea a fost necesar pentru a se face accesibil omului
mntuirea. Explicaia este simpl, dac Domnul nu ar fi luat chip omenesc, oamenii
privindu-L nici unul nu ar mai fi rmas viu. Mntuitorul s-a ntrupat pentru oameni.
Autorul susine nlocuirea smbetei cu duminica. Aceast lucrare este un document
preios deoarece prezint raportul dintre V. T. i N. T. Religia cretin este un nceput
nou, o lege nou.
7. PSTORUL LUI HERMA
n antichitate se cunotea aceast oper asemenea scrisorii lui Pseudo-Barnaba;
titlul lucrrii este pomenit n mai multe lucrri. A fost scris prin anul 150. Lucrarea
are un autor necunoscut. Acest Herma a fost un sclav vndut unei matroane pe nume
Rhode care l elibereaz curnd. Se cstorete, are copii i, ocupndu-se cu
comerul, se mbogit, acest lucru influenndu-i relaiile familiale. Devine mincinos,
i pierde averea rmmndu-i foarte puin pentru nevolie sale. Datorit acestor
evenimente el devine un cretin ardent i evenimentele descrise n lucrare ncep pe o
proprietate a lui Herma. Evenimentele sunt de natur apocaliptic.
O doamn, ce reprezint Biserica, apare de patru ori n cuprins i ncearc s-l
pregteasc pe Herma pentru lume. Pstorul este ngerul penitenei care l
nsrcineaz s propovduiasc pocina. Dnd ascultare, Herma i recunoate
greeile i se pociete. Copiii lui l urmeaz dar mai apoi se lepdaser de credin.
Unii patrologi susin c evenimentele din lucrare sunt o ficiune n sensul c
laicul i negustorul Herma nu este dect un membru de baz al clerului roman. Ali
autori afirm c Herma ar fi fratele papei Pius I al Romei.
Lucrarea cuprinde 3 pri:
I. Vedeniile;
II. Poruncile;
III. Asemnrile;
Vedeniile sunt n numr de 5 i constituie o introducere la celelalte dou pri.
Persoana aflat alturi de Herma este o btrn, ea reprezentnd Biserica.
Poruncile sunt un mic cod moral n 12 articole pe care pctoii trebuie s le
respecte:
1. crede n Dumnezeu i teme-te de El.

2. fii simplu i nevinovat ca i copii.


3. iubete adevrul.
4. fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin.
5. fii rbdtor i cuminte i vei domina faptele rele.
6. ncrede-te n ngerul bun care se opune celui ru.
7. teme-te de Dumnezeu, pzete-I poruncile, nu te teme de diavol.
8. abine-te de la orice ru i f binele.
9. ai ncredere n Dumnezeu.
10. ndeprteaz tristeea.
11. nu te ncrede n profeii fali.
12. ndeprteaz pofta cea rea de la tine.
Asemnrile cuprind asemnri care se reiau din partea I; acestea dau o
expresie plastic adevrurilor din lucrare; tablourile simbol le dau farmec deosebit.
Ele sunt n numr de zece. Autorul lucrrii d semnalul de alarm recomandnd
pocina.
Lucrarea aparine genului apocaliptic. Autorul se prezint pe sine ca pe un
profet. Stilul este popular dar antrenant, este chiar pueril. A fost scris n limba
popular a vremii.
Doctrina ideea central este contiina existenei i lucrrii pcatului; se
insist asupra adulterului i a lepdrii de credin. Nu se pomenete numele lui Iisus
Hristos, fiind identificat cu Duhul Sfnt. Biserica a fost alctuit naintea tuturor iar
imaginea Doamnei se ncadreaz n imaginea apocaliptic. Autorul face loc
problemelor sociale ale bogiei i srciei, dar pe care nu le rezolv la fel. n
viziunea despre zidirea turnului, spre exemplu, bogaii sunt criticai.
8. SCRISOAREA CTRE DIOGNET
Mult vreme nu s-a tiut nimic despre ea. Prin 1592 tipograful Eric tefanus
public aceast lucrare aflat ntr-un manuscris din sec. al XIII-lea, la Strasburg. n
1870 biblioteca a ars. Ni s-au pstrat dou copii, la Tbingen i la Leiden. Autorul
este necunoscut, unii o atribuie Sf. Iustin Martirul i Filozoful, iar alii lui Marcion.
Apusenii o atribuie lui Ipolit.
Destinatarul scrisorii, Diognet, pare a fi un filozof, un profesor de pe vremea
lui Marc Aureliu. Aceast afirmaie nu este valabil pentru c autorul nu se putea
adresa cu formula preaputernice. Alii susin c era adresat mpratului Adrian.
Timpul compunerii unii spun anul 70, alii mijlocul sec. I, cea mai plauzibil este
sfritul sec. II, nceputul sec. III.
Lucrarea cuprinde 12 capitole; unii patrologi susin c ultimele dou capitole ar
fi ale lui Ipolit pentru c le gsim n lucrarea Filosofumena. Autorul rspunde la 3
ntrebri:
1. ce fel de Dumnezeu ador cretinii i pentru ce nu se nchin zeilor pgni?
2. n ce const dragostea cretinilor?
3. dac aceast religie este cea adevrat de ce a aprut att de trziu?
Autorul rspunde: n capitolul I red cele trei ntrebri.

n cap. II-IV rspunde la prima ntrebare; i cere lui Diognet s se lepede de


prejudeci. Apoi ia pe rnd zeitile pgne i arat c acestea nu sunt Dumnezeu
pentru c Dumnezeu nu este o creatur a omului. Apoi afirm c nici pgnii nu in la
zeii lor. Mai arat de ce cretinii nu se nchin la fel ca iudeii lui Dumnezeu. n
ncheiere arat c Dumnezeu este fctorul a toate.
n cap. V-VII rspunde la a doua ntrebare; arat c religia cretin nu se
deosebete cu mult de celelalte; cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin
limb, nici prin obiceiuri ci se deosebesc prin rnduiala vieii lor. Ei se socotesc
strini pe pmnt, ateptnd patria cereasc. Ei vieuiesc pe pmnt cu gndul la cer,
i iubesc pe toi, sunt sraci dar mbogesc pe muli, fac binele. Acest rspuns red
un tablou al vieii cretine de atunci. Autorul arat c adevrul a fost sdit n inima
cretinilor de Dumnezeu. Dumnezeu i cheam pe toi prin trimiterea lui Hristos.
n cap. VII- XI rspunde la a treia ntrebare; arat c Dumnezeu se face
cunoscut cnd ai credin, pgnii nu-l pot cunoate pe Dumnezeu pentru c nu cred
n El. Autorul vorbete despre venicia Tatlui i a Fiului, explic de ce a aprut
trziu cretinismul motivnd c am fost neputincioi i nepregtii pentru venirea
Mntuitorului.
n cap. XII avem un ndemn pe care autorul l d lui Diognet de a pstra n
suflet ce a auzit i c ar fi bine s se ncretineze.
Importana epistolei ctre Diognet.
Din punct de vedere doctrinar este bogat n adevruri de credin, fiind un
tezaur dogmatic cretin. Aceast lucrare are menirea de a realiza o punte ntre prinii
apostolici i apologeii cretini. Lucrarea cuprinde o nflcrare de sentimente de
bun intenie a cretinilor i pentru cretini. Religia cretin constituie o lege nou, un
neam bun, cinstit, care l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe sine.
APOLOGEI CRETINI
Numele le vine de la apologie = aprare, justificare. Ei sunt aprtorii
cretinilor n faa pgnilor i evreilor. Literatura pgn, dup o perioad de
ignorare, a nceput, n sec. II s ia atitudine faa de cretinism. ntre scriitori pgni l
amintim, mai nti, pe Lucian de Samosata cu lucrarea Despre moartea lui
Pereglinus-(scris prin anul 166) n care ridiculariza comunitatea cretin i pe
Pereglinus, care era preot egiptean i filozof cinic.
Apoi, Celsius, filozof platonic, cu lucrarea Cuvnt adevrat, n care combate
cretinismul pe baza Sf. Scripturi. Cretini erau acuzai de ateism, banchete diestice,
mpreunri, adorarea unui cap de mgar = onolatrie, adorarea organelor genitale ale
preotului, etc. Aceste acuzaii le gsim combtute de Minucius Felix.
Autorii apologiilor au fost, fie laici fie, preoi sau episcopi; unii au ajuns
celebrii. Aprarea cretinilor se fcea fr arogan; apologiile au fost apeluri ctre
mprai. Senat sau magistrai de a nu mai persecuta cretinii. Cnd au fost adresate
ctre pgni, lucrrile lor au avut forma unor tratete, iar cnd au fost ndreptate ctre
iudei erau scrise sub form de dialog.

Apologiile aveau dou pri: de combatere i de aprare. De combatere demonstrau c filozofia pgn este greit. De aprare se artau foloasele
monoteismului i se fceau apreciari ale unor adevruri din filozofia pgn.
Apologeii sunt de dou feluri: latini i greci (clasificare fcut dup limba folosit n
scris).
Apologeii greci
Primul apologet grec este Qadratus. El este prezentat de Fericitul Ieronim ca
ucenic al Sf. Apostoli, nzestrat cu darul proorociei. Prin anii 120-124 a nmnat
mpratului Adrian o apologie n care i apra pe cretini. Fer. Ieronim spune c
aceasta a fost nmnat la Atena. Din aceast apologie s-a pstrat un fragment la
Eusebiu de Cezareea care afirm c pe vremea lui Qadratus nc mai Treiau cei
nviai de Hristos.
Aristide filozof din Atena contemporan cu Qadratus; n 139 a nmnat lui
Antoniu Piul o apologie. Eusebiu i Ieronim afirm c aceast apologie a fost dat lui
Adrian.
n 1848 nite clugri veneieni au descoperit un fragment din aceast apologie
n limba armean. n 1849 un patrolog german a descoperit o variant sirian la
mnstirea Sf. Ecaterina din muntele Sinai. n aceast apologie autorul stabilete
existena lui Dumnezeu din ordinea i existena lumii, explic cum este neles
Dumnezeu de patru categorii de mase: barbarii se nchin elementelor, pgnii zeilor,
iudeii Dumnezeului necunoscut, iar cretinii Dumnezeului cunocut prin Hristos.
Iudeii se nchin unui singur Dumnezeu, ei practic iubirea aproapelui, rscumpr pe
cei robii. Cretinii i trag numele de la Hristos ntrupat din Fecioara Maria. Limbajul
lucrrii este simplu, mesajul apologiei este foarte clar.
Ariston de Pella avem date puine despre el; este amintit de Eusebiu de
Cezareea ca unul ce relateaz despre nfrngerea iudeilor de ctre romani.
Cel mai nsemnat apologet grec este Sf. Iustin Martirul i Filozoful. S-a nscut la
nceputul sec. al II-lea din prini pgni latini n Sichem, astzi Nablus. Pe tatl su
l chema Priscus, iar pe bunicul su Bachius. Doritor de adevr se apropie de filozofii
vremii; el i studiaz pe platonici, pitagorei, iar apoi pe profeii V.T. Ca urmare a
citirii acestora el se convertete (mai trziu a mrturisit c religia cretin a fost
pentru el filozofia cea mai sigur).
Activitatea sa a nceput dup convertire fiind o continu lucrare de aprare a
cretinilor. A doua parte a vieii o petrece la Roma. Aici nfiineaz o coal a
cretinilor. De aici trimite dou apologii ctre mprat i senat. Tot aici intr n
conflict cu filosoful Crescens care era un ignorant pe care totdeauna l nvinge
(ideologic). Pentru aceea Crescens l denun i v-a fi martirizat n anul 165-166.
Biserica ortodox l prznuiete la 1 iunie.
Opera o apologie adresat mpratului Antonin Piul, fiilor si i senatului. A
doua apologie (despre credina cretin) adresat mpratlui Marc Aureliu.
-Cuvnt ctre greci- n aceasta trateaz problemele cretinilor vorbind despre
natura demonilor; este o combatere a politeismului grecilor.
-Psalmistul ;Despre suflet- prezint prerile filozofilor greci despre
originea i rolul sufletului.

-Dialog cu iudeul Trifon red discuia de la Efes cu un iudeu, n care se


arat cum Sf. Iustin prin har a ajuns la nvtura cretin. De asemenea dovedete
raportul dintre V. T. i N. T. scond n evident superioritatea N. T. Mai sunt i alte
lucrri pomenite n scrierile Fericitului Ieronim. Prin lucrrile sale a realizat o punte
ntre gndirea profan i cea cretin cu toate c ntlnim i nvturi greite. n
nvturile despre Dumnezeu, Sf. Iustin subliniaz c El este nevzut, venic, fr
nume i sluiete n cele cereti. Logosul are rol principal n creaie; numele de
ntiul nscut dovedete rolul de instrument pe care l are logosul n creaie. El
greete afirmnd c Fiul este primul nscut al Tatlui i c Fiul este prima putere
dup Tatl. Logosul are un nceput aezat naintea creaiei. Duhul Sfnt este duhul
profetic care a insuflat Biblia i trebiue aezat pe locul trei dup Fiul.
Teologia lui nu este att de sigur cum i este credina; are erori cu privire la
persoanele Sf. Treimi, nvtura despre suflet i demoni. Aceste erori sunt
explicabile prin noutatea problematicii. De la Papias de Ierapole i-a nsuit
nvtura hiliast. Sf. Iustin este un martor al tradiieipentru c ne-a descris felul n
care cretinii svreau cultul n acea vreme. Dei teologia sa are imperfeciuni,
patrologia l consider un mare teolog, nvtura lui influennd intelectualitatea
vremii.
Milhiade - este originar din Aretos Asia Mic, a Treit n a doua jumtate a
sec. al II-lea, a scris mpotriva pgnilor, Treind pe vremea lui Marc Aureliu. Unii
spun c a fost ucenic al Sf. Iustin. Tertulian l numete sofist al bisericii. Eusebiu de
Cezareea ne spune c el ar fi scris mpotriva montanitilor. El a scris lucrarea Un
profet nu trebuie s vorbeasc n extaz o apologie contra grecilor i contra
iudeilor. S-ar putea s fi scris i mpratului Marc Aureliu, dar i lui Lucius Querus
prin anii 168-169. Lucrrile lui s-au pierdut de aceea despre ele avem doar tiri.
Apolinarie este un urma a lui Papias de Ierapole n Frigia. Eusebiu de
Cezareea ne d informaia c Apolinarie a scris mai multe lucrri.
Discurs despre credin adresat mpratului n 172. A mai scris cinci cti contra
grecilor i dou lucrri mpotriva iudeilor.
La fel ca Milhiade a scris mpotriva montanitilor.
Meliton de Sardes pe vremea mpratului Comodus, nu avem date despre
viaa sa. Este pomenit de Policarp al Smirnei n discuiile privitoare la data Patilor.
Mai este pomenit de Tertulian i Ieronim.
A fost episcop de Sardes, a murit n 195 pe vremea lui Septimius Severus. A
scris mai multe lucrri: dou lucrri Despre Pati; Despre felul da a Trei, Despre
profei, Despre Biseric, Despre serbarea duminicii, Despre creaie, Despre
trup, Despre suflet, Despre Sf. Duh i Despre diavol. Aceast list ne-o d
Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc.
Din operele lui rezult c a fost un om cult, enciclopedist care a atacat
problemele controversate a lumii antice. El este primul care vorbete despre cele dou
firi ale Mntuitorului. Pe vremea sa teologia nu era bine cristalizat, de aceea n
scrierile lui au aprut greeli.
Taian Asirianul originar din Asiria, era grec de neam. S-a nscut n anul
120, a primit o educaie aleas, a studiat istoria, retorica i filozofia. A cutreierat
oraele importante ale lumii antice innd discursuri de moral, astfel a cunoscut mai

multe religii, dar nici un sistem religios nu l-a satisfcut, a constatat imoralitatea
religiei pgne.
n uma citirii Sf. Scripturi i gsete linitea, se convertete la Roma fiind
ucenicul Sf. Iustin. Urmnd exemplul Sf. Iustin deschide o coal catehetic. A fost
urmrit de filozoful Crescens, dar el nu va rmne fidel nvturii primite de la Sf.
Iustin. Prin anii 172-173 a czut ntr-o erezie a encratiilor, ajuns n Orient s-a
integrat ntr-o sect a eonilor (aceasta avea principii severe, interzicea vinul,
carnea, cstoria, au nlocuit vinul de la Euharistie cu apa). Devine conductorul
sectei, care se va numi a tainienilor sau a hidroparastailor. Sf. Irineu al
Lyonului ne spune c Taian tgdiua mntuirea lui Adam. A murit la sfritul sec. al
II lea.
Opera: Despre animale, Despre natura demonilor, Despre mntuirea
dup Hristos. Cea mai cunoscut lucrare este Un cuvnt ctre greci, scris n
Antiohia, dup moartea Sf. Iustin. Lucrarea a fost scris intre anii 163-173; scoate n
eviden superioritatea doctrinei cretine fa de cea pgn. Vorbete de Dumnezeu
Tatl despre Logosul care a fost creat de Tatl nainte de lume, iar Sf. Duh a inspirat
profeii V. T.
Diatesalonsinops asupra evangheliilor, este o nfiare cronologic a viaii
Mntuitorului, scris dup cderea n erezie. Sf. Efrem Sirul a dezaprobat lucrarea.
Prin opera sa Taian las mrturie asupra epocii sale, a respins filozofia pgn i a
fost numit Tertulian al grecilor.
TEOFIL AL ANTIOHIEI
S-a nscut n Siria, cum nsui mrturisete c patria sa este ntre Tigru i
Eufrat. Familia sa a fost pgn, dar n urma citirii Sf. Scripturi, el trece la cretinism.
Dup convertire a avut nsuiri duhovniceti. A fost ales episcop n anul 169. A fost al
VI lea episcop al Antiohiei. A murit ntre anii 182-183 pe vremea npratului
Comodus. n scrierile lui el i-a combtut pe cei care au destabilizat Biserica.
Dintre lucrrile polemice amintim: mpotriva lui Marcion i Ermogene,
acestea sunt pierdute. A rmas lucrarea Ctre Aftolit- aceasta este o apologie
adresat unei persoane culte, pgne. Aftolit a cutat s cunoasc adevrul n via,
fiind un aprtor al idolatriei. Se ncretineaz, dar l ia n derdere pe Dumnezeul
cretin. Scrierea lui Teofil dovedete realitatea lui Dumnezeu. Aceast lucrare s-a
pstrat n manuscris sub numele de Marcianus.
Lucrarea are trei pri:
-Invizibilitatea i cunoaterea lui Dumnezeu;
-Combaterea mitologiei pgne;
-Combaterea afirmaiilor aduse de pgni cretinilor,
1. n aceast parte Teofil i spune lui Aftolit c Dumnezeu este invizibil pentru ochii
trupeti dar l putem cunoate prin lucrarea Sa n lume. i cere lui Aftolit s-i arate pe
adevratul om din el i el l v-a arta pe Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s ai ochii
sufletului deschii.
2. n aceast parte combate zeitile pgne.

3. Aici arat c toi cretinii sunt plini de onoare. Tot aici dovedete vechimea
cretinismului pe baza argumentului cronologic.
Lucrarea a fost alctuit pe vremea lui Marc Aureliu ntre anii 160-182.
Doctrina el nu a fost un gnditor adnc, lucrrile lui au fost redactate ntr-o limb
accesibil. El socotea Sf. Treime ca fiind alctuit din: Tatl, Fiul i nelepciunea. De
asemenea i combate pe stoici care spun c Logosul a fost nscut din Tatl naintea
lumii. Lucrarea sa este clar, doctrina sa este corect, el spune c lumea a fost creat
din nimic.
ATENAGORA ATENIANUL
Despre el se tie foarte puin; date avem la Fericitul Ieronim, Filip de Side i
patriarhul Fotie (sec. al IX-lea). La nceput a fost pgn, originar din Atena, dar n
urma citirii Sf. Scripturi s-a ncretinat. El a citit Sf. Scriptur din dorina de a-i
combate pe cretini, dar i-a dat seama c adevrurile cretine sunt reale.
Unii afirm c a ajuns la Alexandria unde a urmat cursurile colii catehetice.
Prin anii 176-178 scrie o apologie adresat mprailor Marc Aureliu i
Comodus-Solie pentru cretini (care este de fapt o cuvntare). Aceast lucrare are
38 de capitole. n introducere i solicit mpratului atenia asupra motivului pentru
care a alctiut lucrarea; arat c cretinii sunt acuzai pe nedrept. La acuza de ateism
arat c n religia cretin se ador un Dumnezeu Creator n care cretinii l recunosc
pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh egali n putere. Fiul este din eternitate, a ieit din
Dumnezeu pentru crearea lumii, dar nu este creatur. Se mai arat, apoi, c cretinii
nu aduc jertfe pentru c Dumnezeu nu primete jertfa material ci pe cea spiritual.
Cretinii nu ador zeii pgni pentru c sunt creaturi divinizate de oameni.
La acuza de imoralitate el arat c nu li se permit cretinilor raporturi imorale;
ei se tem de Dumnezeu i nu svresc rul; muli Treiesc o via n virginitate, iar
rul se datoreaz pgnilor.
La acuza de antropofagie el spune c n cretinism nu se practic pentru c
nseamn moarte. Cretinii ursc omuciderea i mrturisesc credina n nvierea
trupurilor. n ncheiere face apel struitor la cei doi mprai s nu fac ru cretinilor
ntruct ei se roag pentru mprat.
Locul alctuirii acestei apologii este Atena.
O a doua apologie este numitDespre nvierea morilor. Ea a fost scris la
Atena i are dou capitole. n cap. I se resping obieciile ce se aduc nvturii despre
nvierea morilor. n cap. al II-lea se demonstreaz realitatea nvierii.
n lucrare se arat c nu este nimic cu nvierea morilor contrar stiinei
deoarece la Dumnezeu totul este cu putin. El v-a reuni trupul cu sufletul. nvierea va fi n trupurile rale cci omul a fost chemat s Treiasc n veci. Omul este alctuit
din trup i suflet, v-a fi judecat i v-a da seam de ceea ce a fcut. Mai arat c
ultimul scop al omului este contemplarea lui Dumnezeu ntr-o alt via i acest lucru
nu se poate realiza dect dup restaurarea omului n plenitudinea naturii sale.
Aceste dou lucrri sunt bogate n ndemnuri morale. nvtura lui este
ortodox. La fel ca Sf. Iustin, el respinge acuzaiie aduse de pgni. El este primul
autor ce folosete demonstraia raional cnd vorbete de unitatea lui Dumnezeu. El

este cel care a deschis drumul spre coala catehetic din Alexandria. A artat c
nvtura despre Dumnezeu este unica filozofie real.
Apologei latini
TERTULIAN
Dintre apologeii latini el este socotit cel mai mare aprtor al vieii cretine
din veacul al II lea. Numele su ntreg este Quintus Septimius Tertulianus. S-a
nscut ntre anii 150-160 din familie pgn. Tatl su era suta n Africa de Nord
care era mprit n patru pri i i avea capitala la Cartagina. De mic a dovedit o
inteligen aparte i o dragoste de carte.
El a studiat literatura pgn, filozofia, medicina i dreptul i a nvat limbile
latin i greac. La nceput a fost pgn, bnuit chiar de adulter, fiind atras de cultul
lui Mithra. n tineree i-a btut joc de cretinism. Dup o vreme s-a convertit la
cretinism dup ce a observat Treirea aleas a cretinilor n timpul persecuiilor,
socotind c ar fi bine s-i cunoasc pe aceti cretini.
ncretinarea lui a avut loc n anul 195. Se spune c el a fost cstorit nc de
cnd era pgn. Acceptnd Botezul, a fost hirotonit n anul 200. Dup acest moment a
dus o via foate riguroas i prin anul 205 a trecut la secta montanitilor. Aici nu st
mult i prin anul 213 rupe nu numai legtura cu montaniti ci i cu Biserica. (n anul
210 montanismul a fost combtut la Roma ntr-un sinod) Adevratul motiv este c
Tertulian admitea extazul ns nu era de acord cu a doua cstorie i nu-i admitea pe
pctoi s fac parte din Biseric. Drept urmare, i ntemeiaz propria sect numi
a tertulianitilor, (care au fost readui n Biseric de Fericitul Augustin). Tertulian
moare ntre anii 240-250. Unii patrologi spun c Tertulian ar fi revenit n Biseric, dar
acest lucru nu este confirmat.
De la el ne-au rmas 31 de lucrri: 14 au fost ntocmite pe cnd era n Biseric
(205-206), 12 au fost ntocmite ntre anii 206-213 i 5 n perioada tertulianist ntre
anii 213-222. Unii patrologi aeaz moartea lui dup anul 222.
Prima ediie a lucrrilor a aprut n sec al XVI-lea n colecia Migne, n care
operele lui ocup trei volume. A scris lucrri: apologetice, polemice, dogmatice i
morale. Scopul lor este de a nfia felul n care se poate pune n practic nvtura
cretin.
Lucrri apologetice
Ad naiones - este o colecie de dou cri adresate pgnilor n care dovedete c
morala lor este ineficient i c nu au dreptul s-i critice pe cretini pentru greelile
lor.
Apologeticum- este o capodoper a apologiei, este adresat guvernatorilor de
provincii cu scopul de a dovedi c pedepsele date de ei sunt fr temei, cretini sunt
nchii fr motiv i prin acestea li se interzice s Treiasc. Pe cretini i ndeamn s
se ntoarc la credin, iar pe pgni i iniiaz n credina cretin. Scopul lucrrii
este dublu:
I. - politic persecuiile sunt nedrepte; prin ele pgnii nu vor ajunge la scopul dorit
de aceea persecuiile ar trebui s nceteze.
II. - moral - intenia lui Tertulian de a dezvlui adevrata credin.

Lucrarea are 50 de capitole i poate fi mprit dup tipul discursurilor pe care


Tertulian le-ar fi inut. n capitolele de la 1 la 6 se arat legalitatea credinei cretine i
nedreptatea pe care pgnii i guvernatorii o svresc fa de cretini pentru c
interpreteaz greit normele credintei cretine. n capitolele de la 7 la 45 Tertulian
respinge acuzaiile pgne ntre care: cretinii se hrnesc cu carne de copul i practic
omuciderea; cretinii nu se nchin zeilor, dar i cinstesc pe mai marii statului ntruct
aa i-a ndemnat Hristos. n capitolele de la 46 la 50 se arat c religia cretin este
cea adevrat iar purtarea cretinilor este ireproabil de aceea orice persecutare a lor
nu face altceva dect s-i ncurajeze.
Valoarea lucrrii este inestimabil ntruct nfieaz viaa curat a cretinilor
i arat c ei sunt cinstitorii statului. Lucrarea are i o valoare istoric aparte pentru c
prezint procedeele prin care pgnii i persecutau pe cretini.
De testimonio anima n aceasta dovedete n ase capitole existena
sufletului i ntreg adevrul cretin.
Contra iudeilor este o lucrare n 14 capitole. Se arat c iudeii mai
ateapt venirea unui Mesia care s zdrobeasc stpnirea strin.
Ad scapulam este o lucrare n 15 capitole.
Scrierile polemice
De prescriptione hereticorum respinge inveniile ereticilor. Lucrarea are
44 de capitole i pote fi mprit n trei pri.
Partea I cap. 1-14 n aceasta ne ndeamn c nu trebuie s ne ferim de eretici ci
s-i cunoastem i s-i combatem.
Partea a II-a- cap. 15-37 n aceast parte se resping preteniile pe care le aveau
ereticii c numai ei tiu Scriptura. Lor le rspunde c adevrul vine de la Iisus
Hristos, iar Biserica este singura motenitoare a lui Iisus Hristos. Mai arat c Sf.
Scriptur trebuie s fie neleas n complexitatea ei.
Parte a III-a cap. 38-44 constituie ncheierea acestei lucrri; se arat deosebirile
doctrinare dintre eretici i se prezint viaa celor care s-au dedat la erezii precum
gnosticismul, maniheismul, etc.
Adversus Marcionem - lucrarea are 5 capitole i ncearc s prezinte
nvturile Bisericii:
I. Domnul cel bun este tot una cu Domnul cel drept;
II. Dumnezeu este identic cu Creatorul;
III. Respinge nvtura lui Marcion;
IV. Vorbete despre pcat artnd c originea lui const n libertatea omului.
Adversus Hermogenem se arat c lumea este ca i Dumnezeu. Tertulian l
combate i-i arat c singurul Dumnezeu este etern i numai El este creatorul lumii.
Adversus Valentinianus Tertulian combate aceast erezie.
Scrierile dogmatice
Despre borez n aceast lucrare Tertulian l combate pe un eretic care a
scris lucrarea Quintiria, n care se arat c nu este necesar borezul. Tertulian arat
c botezul este necesar pentru mntuire i c doar episcopul i preotul pot svri
aceast tain. n privina celor care s-au lepdat de credin spune c ar fi bine s fie
rebotezai.

De carne Christi lucrarea are 25 de capitole, n aceasta dovedete


realitatea ntruprii Mntuitorului. Este o scriere cu influene montaniste n care se
vorbete de a doua venire.
Despre nvierea trupurilor - combate acuzaiile aduse cretinilor cu privire
la aceast nvtur.
De anima lucrare mpotriva ereticilor i filozofilor care negau existena
sufletului.
Scorpiace (sau un leac mpotriva mucturilor de scorpion) n care i
vizeaz pe ereticii care tgduiesc adevrata credin i chiar jertfa martirilor.
Lucrrile practice
Despre martiri este cea mai veche scriere; a fost alctuit n anul 197. n
aceasta i ndeamn pe cretini s se gndeasc la viaa venic.
Despre spectacole spune c oricine poate asista la spectacolele pgne, la
teatru pe stadioane, dar nu i la care se pune problema sacrificrii de animale.
Despre rugciune este cea mai frumoas lucrare ce poate fi mprit n
trei pri:
-Tatl nostru conine un mnunchi de adevruri ce se afl n N. T.
-Condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune.
-Roadele adevratei rugciuni.
Despre rbdare - este o mrturisire de credin i dorete s transmit
conaionalilor si c rbdarea este benefic.
De Virginius Velantis , De corona miridis vorbete despre soldaii care
se ntrec n lupte doar ca s primeasc o coroan de lauri. Pentru c unul dintre soldai
(fiind cretin) a refuzat a fost nchis i pedepsit cu moartea.
De idolartia un raport ntre credina cretin i cea pgn.
Au mai fost i alte lucrri, dar neautentice. Tertulian a fost un om al
compromisurilor, al momentului, Lucrrile lui au fost scrise ntr-un limbaj clar, foarte
multe i-au atins scopul. Tertulian nu a fost un filozof, el a fost un om practic i a
dovedit ceea avea de dovedit.
MINUCIUS FELIX
Despre el avem puine date. S-a nscut n Africa pe la jumtatea sec. al-II-lea,
din prini pgni. A primit o instrucie pgn. Ajunge la Roma, devine avocat i se
ncretineaz. n instrucia sa a fost tributar curentului stoic dar a trecut la cretinism.
Nu se tie cnd a murit (n primul sfert al sec.III ).
De la el ne-a rmas o lucrare Octavius este o apologie a credinei cretine.
Date asupra acestei lucrri avem de la Lactaniu i Fer. Ieronim. Aceast lucrare are
41 de capitole:
Partea I Introducerea cap. I-IV n aceast parte ne sunt prezentai doi
prieteni Octavius i Cecilius, primul cretin, al doilea pgn. Octavius ajunge la
Roma unde l ntlnete pe Minucius. ntr-o zi, cei trei fac o cltorie pe lng Roma
i zresc o statuie, Cecilius se nchin n faa ei dup care ncepe un dialog despre
statui ntre Cecilius i Octavius, Cecilius ridicnd n slvi pgnismul iar Octavius

demonstrnd c nchinarea la pietre este idolatrie. Minucius devine arbitru ntre cei
doi.
Partea a II a cap. V-XIII prezint felul n care Cecilius apr nvtura
pgn despre statui. Putem distinge trei etape:
-de natur filosofic Cecilius arat c adevrul este de neptruns i este
universal i chiar o enigm pentru om.
-de natur metafizic el arat c religia cretin este mbriat de oameni
dubioi ce s-au constituit ntr-o societate secret, sunt imorali, criminali i dumani ai
omenirii pentru c promoveaz un cult absurd i ador un om crucificat.
-o concluzie - arat c religia cretin este o inovaie a cuiva fr a spune cui
aparine i l ndeamn pe Octavius s adere la pgnism.
Partea a III a cap XIV-XXXVIII este rspunsul lui Octavius; el rspunde
punct cu punct la acuzaiile lui Cecilius i arat c Dumnezeu este perfect i c l
putem recunoate din universul creat. Este condamnat politeismul i arat c cei ce
cred n Dumnezeu nu sunt oameni ri i cu toate c duc o via moral sunt
persecutai. Cultul este unul raional i l poi nelege uor. Arat c acuzaiile
pgnilor sunt nefondate.
Partea a IV a cap. XXXIX-XXXXI arat c dup discuia dintre cei doi,
Cecilius recunoate adevrul cretin se ncretineaz i toi trei se ntorc la Roma.
Octavius este fericit, Cecilius se bucur c a mbriat cretinismul, iar Minucius
este mulumit c cei doi au ajuns la un rezultat comun.
Timpul scrierii acestei lucrri poate fi aezat nainte de scrierea lucrrii
Apologeticum a lui Tertulian, pentru c el o cunoscuse pe cea a lui Minucius.
Aceast lucrare a fost scris cu ocazia morii lui Octavius, cu gndul de a alina
suferina prinilor lui. Nu are idei dogmatice deosebite i nu susine credina cretin
cu argumente doctrinare; este o oper moral adresat unor pgni culi. Nu este
pomenit numele lui Iisus Hristos i scoate n eviden puterea raiunii n ncercarea de
a-l nelege pe Dumnezeu.
Dei nu este o lucrare original de excepie pentru c nu vehiculeaz cu
termeni cretini prea sofisticai, ea este totui interesant pentru c din ea rezult c
Minucius a fost un om cult un cunosctor al tiinei, filosofiei i retoricii pgne.
Lucrarea se poate asemna cu Scrisoarea ctre Diognet.
Irineu al Lyonului
Cercettorii aaz data naterii ntre 115-140. Se tie c a fost ucenicul Sfntul
Policarp, iar Policarp a fost printe Apostolic. Sfntul Irineu a nvat ce nseamn
dragostea pentru tradiie i rvna pentru erezie de la Policarp, iar de la Papias i-a
nsuit doctrina milenarist. Irineu vorbete de prezbiterii ce au fost contemporani cu
prinii apostolici. Nu se tie cum a ajuns n Lugdunum. Se crede c l-a ntlnit pe
Policarp la Roma n 155 i c a rmas acolo la coala Sfntului Iustin Martirul i
Filosoful de unde a ajuns n Asia Mic cu civa misionari. Revine la Roma aducnd
o scrisoare papei Eleuter care l numete episcop al Lyonului (Lugdunului).

Activitatea lui a avut un ntreit aspect; o lucrare de convertire a pgnilor din


sudul Galiei; lupta mpotriva gnosticismului, i strdania de mpcare a Bisericii din
Asia cu Roma n privina datei Patilor.
Sfntul Irineu a scris n limba greac. Referiri despre lucrrile lui avem la
Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim. La noi au ajuns dou lucrri:
,,Combatere i distrugere a tiinei cu nume mincinos cuprindea cinci cri.
Aceast lucrare s-a pstrat ntr-o traducere latin, ultimele dou cri i ntr-o
traducere armean. Este o lucrare important ntruct prezint problemele teologice
cu care se confrunta Biserica la acea vreme. Autorul se dovedete a fi un cunosctor
al Scripturii i al vieii Bisericii. Este atestat n lucrare pentru prima oar ntregul
canon al Sfintei Scripturi . Sunt menionai numeroi episcopi i scriitori bisericeti
ntre care i primii 12 episcopi ai Romei.
n lucrare Irineu combate gnosticismul de aceea este socotit ,,creatorul
teologiei cretine n Occident . El combate gnosticismul pornind de la Simbolul de
credin Apostolic i n argumentarea sa folosete citate din Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
,,Demonstraia predicrii Apostolice a fost descoperit n urm cu 50 de
ani i a fost adresat fratelui su Marcian.
Ieronim prezint i alte lucrri atribuite lui Irineu, dar care nu s-au pstrat:
,,Despre schism, ,,Scrisoarea ctre Blastus, ,,Despre tiin.
Doctrina lui este ortodox; unii patologi l-au numit fondatorul teologiei
cretine. Teologia sa se bazeaz pe argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
El spune c pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem prin dragoste i nu prin tiine.
Tradiia bisericeasc este un izvor al Revelaiei Divine; fiind norma de credin, ea se
pstreaz n Biseric.
Sfntul Irineu subliniaz importana i autoritatea Bisericii, pentru c numai ea
pstreaz adevrata tradiie: ,,Acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu.
- ,,Dac n-ar fi aprut Scriptura ar fi trebuit s urmm Tradiia pe care Apostolii au
lsat-o acelora crora le-a ncredinat Biserica spune el..
Lucrrile lui au cunoscut o larg rspndire i prin misiunile fcute n jurul
Lyonului a ntors pe muli pgni spre Dumnezeu. Ideea de baza a predicii lui a fost
aceea c ,,desvrirea omului ncepe pe pmnt i se definitiveaz n ceruri.
A murit prin anul 202.
Ipolit
Mult vreme nu s-a tiut nimic despre el. Abia n sec.XIX s-a putut nchega o
biografie a lui. A Treit pe vremea cnd limba greac a devenit limba cancelariilor din
Apus de aceea i operele sale au fost scrise n greac. Numele lui a fost mai puin
cunoscut, dar este menionat la Eusebiu, Rufin i Ieronim. Nu se tie unde a pstorit.
Prin 1551 s-a deschoperit mormntul lui pe Via Tiburtina n apropierea unei statui.
Aceast descoperire s-a dovedit a fi destul de preioas, datorit informailor ce le
coninea pe prile ei laterale unde apare un ciclu pascal, iar pe o latur apar titlurile
crilor scrise de Ipolit. Statuia reprezint chipul lui Ipolit.

Prin 1842 un clugr grec Minoides Minas a descoperit la o mnstire din


muntele Athos un manuscris grec din sec. XIV, ce cuprindea o transcriere a unei
lucrri Filosofumena Fer. Ieronim (sec. IV) spune c Ipolit ar fi scris o lucrare cu
acest nume.
Din aceast lucrare patrologii i-au alctuit lui Ipolit o biografie:
S-a nscut prin 170-175, fr a se preciza locul. A fost ucenic al Sfntului
Irineu, care l-a format intelectual. A rmas la Roma unde prin 210 l-a audiat pe
Origen, pap fiind Zefirin. Papa l avea ca sfetnic pe Calist.

n aceast perioad se purtau discuii privitoare la problema Sfintei Treimi. Papa


a fost influenat de ideile patripasiene ale lui Calist. n Roma se afla i Sabelie. Prin
217 Calist ajunge pap, la scurt vreme el fiind acuzat c i-ar fi nsuit bani din
averea Bisericii. Este alungat n Sardica i exilat pe insula Sardinia, dar revine la
Roma.
Ipolit l-a criticat pe Calist i cei doi se excomunic reciproc; cretinii se mpart n
dou, unii cu Ipolit, alii cu Calist. Cei doi sunt exilaii pe insula Sardinia, unde Ipolit
moare prin 235. Rmitele vor fi duse la Roma de papa Fabian. Mai trziu s-a
afirmat c Ipolit a fost de partea novaienilor. Din lucrarea Filosofumena rezult c nu
a avut nimic n comun cu aceast schism.
n lucrare a combtut filozofiile pgne ale vremii. Adevrata filozofie este
religa cretin, spune el. Ipolit poate fi aezat n rndul marilor apologei din sec. III.
Sfntul Ciprian al Cartaginei
Numele lui ntreg este Tascius Cecilius Ciprianus (Tascius fiind o porecl ).
S-a nscut la Cartagina n 210 ntr-o familie nstrit de pgni. A dobndit o cultur
aleas, ajungnd avocat. A dus o via libertin.
Prin 245 s-a ncretinat fiind botezat de un preot grec Cecilianus care i-a sdit
n suflet dragostea pentru cretinism. Fer. Ieronim spune c de la acest printe i-ar fi
mprumutat i numele de Cecilianus.
Din lucrrile lui rezult c cel mai greu i-a fost s renasc ntr-o via nou
spiritual, dup ce n tineree a fost mai zburdalnic. Cunoscuii lui pgni auzind c
a trecut la cretinism l-au numit strecuus ( gunoi ).
A fost hirotonisit preot n Cartagina iar n 248 a fost ales episcop al Cartaginei
n locul lui Donatus. Ca episcop a desfurat o intens activitate. Mai nti a cutat s
centralizeze toate Bisericile din Africa de N, ajungnd un fel de pap al Africii de
Nord.
Aceast aciune a lui a fost ntrerupt de persecuiile lui Deciu (ian. 250). Din
pruden, n timpul acestei persecuii, el se ascunde n vecintatea oraului. Dumanii
lui au socotit aceasta un act de laitate. n timpul persecuiei lui Deciu muli cretini
s-au lepdat de credin, alii au dat n scris c nu sunt cretini.
Ciprian se rentoarce i este obligat s explice gestul su n faa cretinilor.
Primul gnd a fost refacerea unitii Bisericii i apoi rezolvarea problemelor legate de
reprimirea n Biseric a celor care n timpul persecuiei s-au lepdt de credin
(lapii). Dintre acetia cei care au adus jertfe zeilor au fost numii sacrificai, cei care
s-au tinuit au fost numii turificai, cei care prin bani au reuit s obin acte c nu

sunt cretini au fost numii libelatici, iar cei ce au reuit s obin favorul de-a nu fi
trecui pe listele cu cretini au fost numii facientes.
Pap al Romei era Novaian care era foarte riguros cu reprimirea celor czui,
n Biseric. Novaian era de fapt un antipap; pap legal era Corneliu care i-a tratat pe
lapi cu indulgen . Sfntul Ciprian i ia partea lui Corneliu.
Cnd Ciprian a fost ales episcop ( 248 ) unul dintre contracandidai a fost
preotul Novat sprijinit de diaconul Felicisimus. Ei i reamintesc lui Ciprian c n
timpul persecuiei a fugit i de aceea i cer s-i nscrie numele printre cei czui.
Sfntul Ciprian a convocat 7 sinoade la Cartagina pentru a rezolva aceste probleme
purtnd n acelai timp i o coresponden cu papa Cornelius.
La aceste sinoade s-a hotrt s nu se reprimeasc n mas cei czui, ci doar
libelaticii i facientes. Primirea i iertarea celorlali se va putea face n timpul altei
persecuii cnd vor suferi pentru Hristos.
Novat i Novaian se asociaz mpotriva lui Ciprian i astfel s-a produs
schisma novaian. Ciprian condamn schisma i l sprijin pe Cornelius.
ntre 252-254 peste Cartagina se abate ciuma. n timpul ei Sfntul Ciprian a dat
dovad de mult grij fa de cei bolnavi, a stat n mijlocul lor, ajutnd la eradicarea
molimei.
n 255 Ciprian intr n conflict cu papa tefan pe tema valabilitii botezului
ereticilor. Biserica de Rsrit i cea din Africa de Nord erau de prere c ereticii nu
pot fi primii dect dup rebotezare. Biserica Romei era de prere c eretici botezai
pot fi i ei n Biseric, i au dreptul de a revani liberi n Biseric. S-a ncercat s se
ajung la un compromis, i s-a stabilit c ereticii pot fi primii n Biseric fr a fi
rebotezai, dar s se li administreze taina Sfntul Mir.
n 257 izbucnete o nou persecuie pe vremea mpratului Valerian. n timpul
acestei persecuii Sfntul Ciprian a fost exilat n localitatea Curubis, vreme de un an.
n 258 este readus n Cartagina i obligat s aduc jertfe zeilor. La refuzul su, pe 14
septembrie 258 i se taie capul.
Aceste date despre Sfntul Ciprian le avem de la diaconul su Pontianus i din
Actele martirice.
Opera lui a fost foarte bogat mai ales c pe numele lui s-au pus o serie
ntreag de lucrri. S-a dovedit c doar 13 sunt autentice. Lucrrile lui pot fi mprite
n dou grupe:
Practice (care pot fi morale i de disciplin bisericeasc);
Apologetice.Dintre acestea din urm amintim:
Ad Donatus ctre Donatus vorbete despre harul divin pe care omul l
primete la botez. Lucrarea este scris n urma discuiei cu Donatus, care i era
prieten ,care dorea s primeasc botezul.
Ad Demetrianus acest Demetrius a fost un avocat din Cartagia, un om ru,
care l calomnia pe Ciprian. n aceast lucrare rspunde acuzailor c religia cretin
ar fi cauza tuturor nenorocirilor ce se abat asupra Africii. El spune c adevrata cauz
este ndrtnicia pgnilor. l ndeamn pe Demetrius s ias la lumin, s primeasc
botezul, pentru a se mntui.

Vot idola di non sunt- De ce idolii nu sunt dumnezei- lucrarea este scris
nainte de 250. Ea a fost alctuit dup lecturarea operelor lui Minucius Felix i
Tertulian; are 15 capitole.
Dovezi ctre Quirinius- ndreptat mpotriva iudeilor.
Ad Fortunatum- scris n exilul din Curubis. Sunt adunate texte
scripturistice de aprare mpotriva persecuiilor.
Lucrri practice:
De lapsis trimis sinodului din Cartagina (251 ). Arat condiiile pe care
cei czui trebuie s le ndeplineasc pentru a fi reprimii.
Despre unitatea Bisericii- Este cea cea mai important. Ea i are obria n
disputele cu Novat i Felicisimus. Se arat c nu poate exista dect o singur
Biseric. Unitatea Bisericii st n unitatea episcopatului, cci unde e episcopul acolo e
i Biseric. Cei care se rup de Biseric se aseamn ramurii frnte dintr-un copac care
nu mai are via i se usuc.n afara Bisericii nu exist mntuire; cel din afara
Bisericii nu-l are pe Dumnezeu ca Tat i nici Biserica drept mam. Biserica este o
turm i are un singur pstor.
Despre rugciune- vorbete despre rugciunea Tatl nostru aratnd
importana rugciunii i roadele ei.
Alte lucrri: De moralitate (252-254). Despre fapta bun i milostenie, Despre
invidie i gelozie, etc.
De la Sfntul Ciprian ni se pstreaz i corespondena cu papa Corneliu i cea
cu urmaul su. Sfntul Ciprian a fost unul dintre cei mai nsemnai apologei de
limb latin. Datorit lui, mult vreme, Cartagina va juca rolul de mediator ntre
Roma i Rsrit.
Novaian
n ordine cronologic el este primul scriitor roman de limb latin. Nu se
cunosc prea multe date despre viaa lui. Se pare c a dus o via libertin de aceea
unii socotesc c a fost ndrcit. Dup botez nu s-a nvrednicit de taina Sfntul Mir,
deoarece n Apus era administrat de episcop. Cu toate acestea a reuit s fie hirotonit
preot de ctre Fabian al Romei care inea la el pentru c a avut talent oratoric. n
momentul hirotoniei a fgduit c nu va cere s fie hirotonit episcop. A devenit lider a
unui numr de 44 de preoi din Roma i n 251 pe vremea lui Deciu, cnd scaunul a
fost vacant, el a rspuns n numele clerului din Roma n privina celor czui. El scrie
2 epistole, ce se pstreaz n colecia Sfntului Ciprian, n care recomand ca cei
czui s fac o peniten aspr.
Preoii din Roma, necunoscnd viaa lui, l-au propus ca episcop; unii ns i-au
dat seama c Novaian i-a fcut nite calcule i c inea s fie ales episcop. De acea,
acetia din urm, acetia l aleg ca pap pe Cornelius. Novaian nu s-a mpcat cu
ideea c cineva poate fi ales n locul su, i mpreun cu civa adepii a trimis tire
episcopilor din apropiere s vin s-l hirotoneasc pe el. Acetia vin n capital

mpreun cu 3 episcopi i l hirotonesc fr ca ei s tie c el nu s-a nvrednicit de


taina mirungerii. Novaian i Corneliu ajung n conflict i vor fi nlturai.
n afar de cele 2 epistole ne-au mai rmas dou lucrrii: Despre Sfnta
Treime i Despre mncrile iudaice.
Numele lui a rmas n istorie n legtur cu prima schism din Apus. mpreun
cu preotul Novat, Novaian a cutat s mpiedice reprimirea celor czui n Biseric i
a intrat n conflict i cu Sfntul Ciprian. ntruct s-a produs ruptur n Biseric,
aceast problem s-a discutat la sin. 1 ecumenic.
Lactaniu
S-a nscut la mijlocul sec.III (240-250). A fost ucenic a lui Arnobiu de Sicca i
a studiat retorica fr s fi profesat aceast meserie pentru ca i-a lipsit talentul. Prin
290-291 a ajuns profesor de retoric i i s-a oferit o catedr la coala din Nicomidiacapitala imperiului roman de Rsrit. Locul naterii sale este n Africa de Nord.
Cltoria sa din Africa n Nicomidia a prezentat-o ntr-o lucrare n versuri care sa
pierdut. n Nicomidia se convertete, fiind un om linitit, moderat, va scpa de
persecuiile lui Galeriu (303-304 i 306), dar i se va lua catedra. El se plnge c a
rmas singur n loc strin, ca un latin ntre greci.
O parte a vieii a Treit-o n mizerie pn n 316-317 -pe vremea lui Constantin
cel Mare, cnd acesta l va chema la Triverii i i va ncredina educaia fiului su
Crispus, dar a murit curnd.
Opera: Despre lucrarea lui Dumnezeu- combate pe filozofii care au
nesocotit trupul i sufletul omenesc i arat c providena divin e evident i se
manifest n aceste dou elemente. El face o comparaie ntre om i animal. Sufletul
este alctuit dintr-o substan invizibil i imponderabil. Sufletul nu poate nate alt
suflet, este creat de Dumnezeu i se unete cu trupul dup momentul zmislirii.
Aceasta este o lucrare apologetic i fr a da citate din Scriptur, face aluzie la norii
negrii ce se vor aduna deasupra Bisericii, lucru mplinit n timpul persecuiei lui
Diocleian.
Cea mai important lucrare este numit Dumnezeietile instituii. Este un
manual de religie n care arat c doar omul este capabil de nelepciune i via
religioas. Prezint cretinismul ntr-o form literar i combate prerile greite. n
primele 3 prii se combate filozofia pgn, iar n ultimele 4 arat c religia cretin
este cea adevrat.
Aceast lucrare a fost scris naintea persecuiei lui Galeriu, dar a fost revizuit
i dedicat lui Constantin cel Mare. Prin 315 a fcut un rezumat al lucrrii i l-a dat
lui Constantin cel Mare. A mai alctuit i dou scrisori adresate unor mrturisitori ai
credinei. n prima vorbete despre mnia lui Dumnezeu, tem abordat filozofic, iar
n a doua face o expunere asupra revenirii la cretinism.
Mai amintim scrierile: Despre lucrarea lui Dumnezeu,
Despre mnia lui Dumnezeu(-Dumnezeu nu este apatic, pedepsete crima i
rspltete virtutea),

Despre moartea persecutrilor-(este prima istorie a persecuiilor i prezint


sfritul tragic al tuturor mprailor persecutori),
Despre pasrea Phoenix(- pornete de la legenda acestei psri, care odat
la 1000 de vine din Orient n Fenicia unde se aeaz pe o frunz de finic unde moare,
trupul arzndu-i; din cenu apare un vierme i se face fluture care i-a restul de
cenu i-l duce la templul Soarelui din Heliopolis. Prin aceast legend el dovedete
nvierea morilor).
n nvtura sa el este ortodox; a fost scriitor de stil clasic. Pentru c l-a imitat
pe Cicero, a fost numit Cicerone cretinul. El nu a abordat n profunzime
cretinismul dar a combtut pgnismul.
Scriitorii alexandrini
n Alexandria Egiptului, se tie c, a funcionat o coal catehetic, de aceea sar putea spune c acest ora a fost o citadel a tiinei. Aici a funcionat o universitate
numit Musion i avea 2 biblioteci, de aceea Alexandria a fost n atenia celor
dornici s nvee carte. Printre altele, aici s-au fcut traduceri ale Sfintei Scripturi ,
Filon a elaborat o nou teologie a iudaismului elenistic punndu-l n acord pe Moise
cu Platon etc. coala Catehetic de aici a fost prima coal cretin cu nvmnt
organizat i o program precis de studii.
coala s-a deschis pe la mijlocul sec. II, primul profesor, Pantem, este amintit
n 180 de Clement Alexandrinul Prin 395, pe vremea mpratului Teodosie I cnd
profesor era Rhodon, coala a fost transferat n localitatea Side din Pamfilia. Aceast
coal a dat Bisericii mari scriitori i filosofi cretini. De aici a plecat Origen n 231
spre Cezarea Palestinei unde a nfiinat o coal catehetic. Programa analitic a
acestei coli cuprindea studii profane, dialectica, etica, exegetica, filosofia cretin.
Manualul folosit a fost Sfnta Scriptur. Principalele teme erau legate de existena lui
Dumnezeu, de om, de suflet, de existena lumii i originea ei. Metoda de interpretare
a Sfintei Scripturi era alegoric i mistic. Ca element de interpretare amintim
sistemul filosofic.
coala a fost condus de Pantem pn n 202. n sec. III-IV au predat: Clement
Alexandrinul, Origen, Heracles, Dionisie cel Mare, Teognost, Pieriu, Petru, Didin cel
Orb, Atanasie cel Mare i alii.
Aceast coal s-a deosebit de cea din Antiohia Siriei prin metoda de
interpretare a Sfintei Scripturi .
Pantem
Eusebiu de Cezarea, Ieronim i Clement Alexandrinul ni-l prezint ca pe un om
cu o nalt cultur format la coala filosofilor stoici. Ucenicul su a fost Clement
Alexandrinul, care l numete albina Sicilian, pentru c: sorbea din florile livezii
profetice i apostolice i producea n sufletul asculttorilor si, mierea curat a
credinei. De aici deducem c era originar din Sicilia i nu din Atena cum au susinut
unii patrologi.

Se tie despre el c a ajuns s nvee cuvntul lui D-zeu i n India de unde a


adus n Alexandria un exemplar al Evangheliei dup Matei (scris in ebraic) pe care
Apostolul Bartolomeu l-a lsat acolo. Numit profesor la coala din Alexandria, a
tlcuit prin scriere i viu grai comorile dumnezeietii nvturi. Pn la noi nu a
ajuns nici o oper. A murit prin 200-202.
Clement Alexandrinul
S-a nscut la Atena prin 150 din prini pgni: S-a ncretinat n urma unor
cltorii fcute prin Italia, Siria, Egipt n cutarea de profesori ce l-ar fi putut
ndruma spre instruirea spiritual. n lucrrile sale vorbete frumos de cei 5 dascli pe
care i-a avut, dintre care doar pe Pantem l amintete cu numele. Prin 180 ajunge n
Alexandria, n 190 devine colaboratorul lui Pantem i prin 200 preia conducerea
colii (dup moartea lui Pantem). Se pare c era preot. Dintre elevii si i amintim pe:
Origen i Alexandru al Ierusalimului. Prin 202-203 n timpul lui Septimius Severus
prsete Alexandria i pribegete n Palestina. Moare prin 216-218.
Opera sa: cea mai nsemnat este o trilogie, n care arat ce-i lipsete omului
pentru a ajunge la desvrire.
1 Cuvnt ctre greci-este o apologie n 22 de capitole n care l compar pe
Iisus Hristos cu Orpheu (un cntre din harp) i arat superioritatea lui Iisus.
critic misterele pgne, ludnd sfintele Taine ale cretinilor;
arat c i filosofii pgni s-au apropiat de adevr i s-au exprimat n sens monoteist,
dar adevrul se arat doar n profei i Hristos;
arat pgnilor c nu este permis s preti religia strmoilor, dar atunci cnd
descoperi adevrul este bine s nu mai greeti.
2 Pedagogul este un manual de moral ce cuprinde sfaturi despre cas,
mas, somn, mncare, butur, distracie, politee, lux etc. Lucrarea se ncheie cu un
ndemn de a-l urma pe Hristos, care este pedagogul tuturor.
3 Stromatele (covoarele) schie pentru o alt parte a trilogiei pe care n-a
terminat-o. Aici predomin probleme redate de filosofii contemporani. Vorbete
despre cstorie i martiriu.
Ce bogat se va mntui este un comentariu fcut la capitolul 19 al Ev. dup
Matei i explic faptul c i bogatul se poate mntui dac nu-i lipete inima de
averea sa. Averea s o foloseasc n folosul tuturor i nu doar pentru nevoile proprii.
n secolul al IX-lea, patriarhul Fotie al Constantinopolului, n lucrarea Mirio
Biblion, i atribuie lui Clement i alte lucrri.
Clement este primul nvat cretin care s-a gndit s armonizeze tiinele
profane cu religia cretin. A cunoscut tiinele profane i socotea religia pgn ca
ceva folositor pentru c prin ea s-a fcut pregtirea pgnilor spre cretinism. n
legtur cu gnoza arat c este o combinaie ntre credin, tiin i via moral,
ntemeiat pe revelaie divin. Calea spre adevrata gnoz este sfnta Scriptur. i el
interpreteaz Scriptura alegoric.
Trilogia amintit este foarte important deoarece prezint raportul dintre tiin
i religie. n lucrrile lui avem puine elemente dogmatice, dar i acestea cu o
oarecare rezerv, pentru c unele afirmaii pot fi suspectate de erezie: Spre exemplu,

vorbete de eternitatea materiei, apoi de a doua venire a lui Iisus, ca un restaurator al


rului n bine.
n lucrrile lui vorbete despre: Biseric, ierarhia bisericeasc, taine (n special
de botez, euharistie i pocin). Folosete un limbaj tiinific i filosofic cnd
vorbete despre Sfintele Taine.
Pentru toate acestea, el poate fi socotit unul dintre cei mai mari scriitori cretini din
veacul al III lea.
Origen
n cadrul colii Alexandrine este cel mai de seam reprezentant. S-a nscut n
185 n Alexandria din familie cretin. Chiar dup numele su (care s-ar traduce
nscut n Alexandria) deducem c era egiptean de neam. El primete o educaie
cretin aleas ajungnd chiar fanatic n ceea ce privete credina i interpretarea
Sfintei Scripturi . n timpul persecuiei lui Septimius Severus tatl su (Leonida) a
fost nchis; Origen i scrie ndemnndu-l s nu cedeze n faa persecutorilor. Tatl su
este ucis i averea confiscat. Lui Origen, ce avea 17 ani i-a revenit sarcina de-a
ntreine familia. n acest scop preda lecii pentru diferii tineri din familii bogate. i
continu studiile i la 18 ani, prin 203-204 este numit de episcopul Demetrius,
conductor al colii catehetice din Alexandria (dup retragerea lui Clement).
Origen aprofundeaz filozofia profan sub ndrumarea lui Amonius Saccas,
avndu-l ca duman pe Porfirius. De la Amonius deprinde interpretarea alegoric i
limba ebraic. Pregtirea intelectual i-o face n paralel cu coala catehetic. Aici,
pentru a face fatuturor cerinelor, i ncredineaz lui Heraclas disciplinele profane:
geometria, istoria, gramatica, lui rmnndu-i teologia, filozofia i tlcuirea Sfntei
Scripturi.
nelegnd greit locul de la Matei 19,12 i pentru a nu da de bnuit c ar duce
o via deocheat, Origen se castreaz. De atunci, el a dus o via n ascez i srcie,
cltorind foarte mult. Prin 212 l aflm la Roma unde l cunoate pe Ipolit. Prin 215216, n timpul persecuiei lui Caracala, ajunge n Palestina unde intenioneaz s
ntemeieze o coal. Aici s-a bucurat de aprecierea arhiepiscopului Teoctist al
Cezareei Palestinei i episcopului Alexandru al Ierusalimului care l-au rugat s
predice n bisericile lor. Demetrius al Alexandriei auzind despre aceasta critic
predic unui laic n Biseric i l recheam acas.
Prin 230 face o cltorie n Grecia unde s-a produs o tulburare n Biseric. n
drum spre Grecia trece prin Palestina, este hirotonit preot fr a ntruni calitile
fizice necesare unui preot i fr acceptul lui Demetrius. Demetrius ine dou sinoade
n 230 i 231 unde se hotrte eliberarea din funcia de conductor al colii, iar n
232 l depune din preoie. Episcopul Demetrius i-a anunat pe toi episcopii c Origen
a fost scos din preoie pentru idei eretice i pentru c a fost hirotonit cu impedimente
canonice. Origen merge n Ceazareea Palestinei i sub protecia lui Teoctist pune
bazele unei coli catehetice dup modelul Alexandriei. Aici i-a avut ca ucenici pe
Grigorie Taumaturgul i Firmirian din Capadochia. n timpul persecuiei lui Maximin
Tracul se retrage n Capadochia i prin 240 merge n Atena. n timpul persecuiei lui
Deciu este prins i chinuit i prin 254-255 moare, avnd 70 de ani.

Opera este impresionant, Prinii Bisericeti ai secolului al IV-lea ne dau


informaii de un numr mare de lucrri atribuite lui Origrn. Ieronim ne d cifra de
800 de titluri, Epifanie de Salamina 6000 de titluri. Pn la urm I s-au atribuit
2000 de lucrri, cele mai multe sunt traduceri n latin.
Lucrrile pot fi grupate:
Filologice i de exegez biblic - amintim comentarii la aproape crile V.T. A
ntreprins apoi, o gigantic lucrare de revizuire a textului Biblic aezndu-l pe ase
coloane: n prima aeaz textul original ebraic, pe a doua transcrie textul ebraic cu
litere greceti, iar pe 3-6 aeaz traducerea Septuagintei i celelalte traduceri n
greac fcute de Akila, Simah i Teodoian. Aa a aprut lucrarea Hexapla.
Opera exegetic se extinde la aproape toate crile Sfintei Scripturi Ni s-au pstrat
att scrieri n original ct i traduceri i comentarii la crile Sfintei Scripturi : 4
comentarii la Cntarea Cntrilor, comentarii la Psalmi, la scrierile N.T. 10
comentarii la Ev. dup Ioan, 15 comentarii la epistola ctre Romani, 25 comentarii la
Ev. dup Matei etc.
Dintre lucrrile apologetice amintim: Contra lui Cels- n 8 cri, alctuit la
cererea lui Arnobiu de Sicca. Cels era filozof stoic ce-i ataca violent pe cretini. El
rspunde punct cu punct la acuzaiile lui.
Dintre lucrrile dogmatice: De principiis este primul manual de Dogmatic
din literatura patristic. el vorbete de Sfnta Treime i originea omului. Aici face o
greeal dogmatic; vorbind despre suflet, susine ideea preexistenei sufletelor. Apoi,
vorbete despre mntuirea realizat de Hristos. Cnd vorbete de a doua venire
susine apocatastaza la a doua venire tot rul va fi restaurat n bine i diavolul va
deveni nger al luminii.
Dintre lucrrile ascetico-practice:
Despre rugciune vorbete despre rugciune n general i rugciunea Tatl
Nostru.
ndemn la martiriu- alctuit prin 235, i ndeamn pe cei prini s nu se
lepede de credina n Hristos. A mai scris despre: pace, post, monogamie etc.
Dintre scrisori ni s-au pstrat: O scrisoare ctre Grigorie Taumaturgul, una ctre
Iulius Africanus i altele.
Cu toate c a avut greeli, mult vreme Biserica s-a folosit de lucrrile lui. Spre
sfritul sec. IV Epifanie de Salamina l declar eretic i tatl tuturor ereticilor. La
Sinodul V ecumenic a fost condamnat ca eretic.
Origen a fost unul dintre cei mai mari gnditori i scriitori din perioada
elenistic. El a fost un bun comentator al scrierilor biblice i a ncercat s pun n
acord filozofia cu teologia. Din scrierile lui se evideniaz c a fost un om dedicat
Bisericii -aceasta rezult din formularea clar a dogmei despre Sfnta Treime i a
altor nvturi.
El greete prin faptul c:
-socotete c lumea noastr face parte din mai multe lumi create de Dumnezeu;
-oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente;
-nu-l socotete pe Dumnezeu creator al omului, ci oamenii au ieit singuri n
urma procesului de unire a sufletelor cu materia;
-Duhul Sfnt este inferior Fiului, iar Logosul a ieit din iubirea lui Dumnezeu;

-Logosul s-a ntrupat n persoana lui Hristos de aceea El este o personalitate


nscut de Dumnezeu;
-Dup moarte, susine, c toi oamenii trec printr-un foc curitor i dup
restaurarea diavolului se va ajunge la situaia lui Adam.
-Pcatul originar este o realitate, de aici deducem c i copii trebuie botezai.
-Mntuirea se dobndete numai n Biseric aa c cel ce iese din ea este
vinovat de moartea sa. Mai vorbete despre botez, mirungere, Euharistie.
Origen a fost un scriitor prolific, un istoric cretin, i a reuit s realizeze o
sintez a cuceriri spiritului uman. Prin comentariile fcute, el netezete drumul
credinei n Iisus Hristos. Condamnarea lui ca eretic la sinodul V nu-i tirbete
personalitatea pentru c au fost condamnate doar prerile lui greite.
Dac inem cont c pe vremea lui doctrina Bisericii era neclar, ar trebui s ne
reconsiderm atitudinea fa de marele scriitor alexandrin. Dac doctrina a fi fost
format nc de pe vremea lui, el nu ar fi czut n erezie.
Dionisie al Alexandriei
S-a nscut n ultima decad a sec. II i a fost mai tnr ca Origen; familia lui a
fost pgn. A intrat n cretinism n urma lecturrii Sfintei Scripturi. A ajuns ucenic
a lui Origen i a mbriat prerile eretice ale nvtorului su. A purtat o bogat
corespondent cu Origen.
Dup Origen, coala catehetic din Alexandria a fost condus de Heraclas.
Cnd acesta a fost ales arhiepiscop al Alexandriei, Dionisie este nsrcinat s conduc
aceast coal. Prin 247-248 Heracles moare i Dionisie este ales arhiepiscop al
Alexandriei. Dup aceast an a rmas i conductor al colii catehetice de aici. nainte
au existat nenelegeri ntre coal i arhipiscopie dar Dionisie a reuit s mpace
coala cu Biserica. A fost arhiepiscop al Alexandriei timp de 16-17 ani trecnd prin
grele ncercri. Pgnii din Alexandria suprai pe succesul colii au declanat o
prigoan mpotriva lui Dionisie apoi persecuia se generalizeaz. n timpul persecuiei
Dionisie scap cu fuga mutndu-i domiciliul. Pe timpul lui Valerian este prins i
exilat n localitatea Kefra din Libia dar pentru c aceast localitate a fost destul de
aproape de Alexandria a fost mutat la Colution n inutul Magnotitei unde a stat 3 ani.
ntors din exil va gsi n Alexandria o situaie neplcut, srcie rzboi civil i cium.
n ultima parte a viaii sale a avut numeroase controverse cu ereticii, novaieni i
milenaritii.
Prin 264 era nc n via dar nu a putut participa la un sinod n Antiohia
mpotriva lui Paul de Samosata. A murit prin 265. Datorit calitilor sale, prestigiul
scaunului de Alexandria a crescut foarte mult.
Referiri despre opera sa avem de la Eusebiu de Cezarea, Fericitul Ieronim i
alii. Pn azi s-au pstrat puine lucrri.
A scris lucrarea Combatere i aprare adresat lui Dionisie al Romei n care
i dovedete ortodoxia sa. A fost acuzat de Dionisie al Romei c este eretic. El i
exprim credina n Sfnta Treime , vorbete despre persoanele Sfintei Treimi i
folosete pentru prima dat termenul omousius = deofiin. nc de pe vremea lui a
aprut acea grupare care nega deofiinimea Tatlui cu Fiul.

Alte lucrri: O scrisoare ctre Novaian , Ctre Vasilide , Despre natur


n dou cri. Despre fgduine , Despre martiri , Despre Sabat, scrisori
pascale i festive.
La fel ca Origen vorbete despre numeroase aspecte ale dogmei i vieii
bisericeti fiind socotit un precursor al ecumenismului de azi. A ncercat s menin
unitatea Bisericii, unitatea cu Roma i chiar s corecteze cteva din greelile lui
Origen. Sfntul Atanasie l-a numit nvtor al Bisericii universale , iar Sfntul
Vasile l-a numit Dionisie cel Mare. Lucrrile sale sunt foarte valoroase datorit
coninutului lor teologic.
Sfntul Grigorie Taumaturgul
S-a nscut ntr-o familie semi-cretin. La nceput a avut numele de Teodor i
era originar din Neo Cezareea Pontului. A fost unul dintre cei mai buni elevi ai lui
Origen. Tatl su a fost pgn iar mama cretin. La vrsta de 14 ani i pierde tatl i
a rmas sub ndrumarea mamei sale. Sub ndrumarea ei a mbriat cretinismul i a
luat numele de Grigorie. A primit o educaie aleas, a ajuns funcionar, a studiat
dreptul, retorica i tiinele exacte.
O ntmplare l va duce n preajma lui Origen. El avea o sor cstorit cu un
ajutant al consulului Cezareei Palestinei. mpreun cu fratele su Atenodor o conduc
pe sora lor n Capadochia i intenionau s ajung la Berit. n Cezarea Palestinei ei
aud de Origen i se duc s-l audieze (233). Grigorie mrturisete c a rmas ca
fulgerat de felul cum vorbea Origen. Dup 5 ani de studii cu Origen s-a ntoars acas
i i scrie lui Origen o scrisoare de mulumire. Origen i rspunde printr-o epistol
mai lung.
Prin 238 cei doi frai au fost hirotonii episcopi, Grigorie ca episcop al Amasiei
iar Atenodor pentru Neo Cezarea. Activitatea lui Grigorie ca episcop a fost mai
redus la nceput iar apoi a fost rodnic. Cei doi au reuit s converteasc ntreaga
populaie a provinciei Pont. Sfntul Grigorie de Nysa spune c Grigorie n timpul
persecuiei lui Deciu s-a refugiat n muni de unde s-a ntors n 253-254 cnd i-a
gsit episcopia invadat de goi. n timpul acestei invazii unii cretini li s-au alturat
dedndu-se la jafuri. Sfntul Grigorie a luat msuri foarte aspre mpotriva lor. Prin
254-255 cei doi frai se aflau n Antiohia unde au participat la sinodul contra lui Paul
de Samosata.
Patrologii aeaz data naterii lui prin 213 i moartea prin 270-275. Sfntul
Vasile cel Mare, n lucrarea Despre Sfntul Duh, face pomenire despre Grigorie
artnd c a fost ca o fclie ce a strlucit n Biserica lui Dumnezeu i pentru c a fost
ajutat de Sfntul Duh a purtat lupta mpotriva demonilor. Avnd darul oratoriei
Grigorie a fost audiat chiar i de pgni. La numirea sa ca episcop n Amasia erau
doar 17 cretini iar la moartea lui au fost ncretinai toi.
Numele de Taumaturgul i vine i de la darul de a face minuni (a secat un lac
pentru care i disputau preteniile doi frai), unii l-au socotit profet, contemporani deai lui au ajuns s-l numeasc al doilea Moise. Sfntul Vasile cel Mare ne relateaz
ntmplarea cu secarea lacului. Era un lac pe care l stpneau 2 frai. ntre cei doi era
discordie pentru c nu se tia care scoate mai mult pete din lac. Ura dintre ei a ajuns

s afecteze relaiile dintre locuitorii din apropiere i pentru a mpca spiritele Grigorie
s-a rugat i lacul a secat.
Opera.
Cu toate c i-a petrecut viaa n mijlocul cretinilor pn la noi au rzbtut
doar cteva lucrri puse pe seama lui. Un Simbol al credinei despre Sfnta Treime,
acea scrisoare ctre Origen i o Epistol canonic-doar acestea sunt lucrri
autentice. Pe seama lui s-au mai pus i o lucrare mpotriva sabelienilor i un
comentariu la Eclesiast i altele.
n cuvntul de mulumire ctre Origen, Grigorie descrie experiena sa la coala
lui Origen i vorbete depre disciplinele predate i efectele pe care le-a avut Origen
asupra asculttorilor. n ncheiere i mulumete pentru toate cunotinele. Scrisoarea
este scris n cuvinte alese.
Epistola canonic se leag de invazia goilor n Asia Mic. El d sfaturi
episcopilor cum sa-i trateze pe cei ce i-au ajutat pe goi, arat diferite grade de
peniten pentru cei ce au czut. n adevrata Biseric stau toi cei credincioi zice
el- iar n afara Bisericii se afl i cei czui.
n simbolul de credin despre Sfnta Treime Grigorie ia atitudine mpotriva
sabelienilor i a adepilor lui Paul de Samosata. Spune c acest simbol i-a fost inspirat
de Duhul Sfntul; aceast mrturisire de credin a stat la baza alctuirii simbolului
niceo-constantinopolitan.
Lucrrile lui Grigorie sunt foarte importante din punct de vedere doctrinar
vorbete despre providen, ngerul pzitor etc. Ele pot fi socotite un izvor dogmatic
dar i unul canonic. Lucrrile autentice pot fi socotite i surs pentru Dreptul
bisericesc. Grigorie este una din personalitile remarcante ale Bisericii din sec. III.
Posesor a mai multor daruri, el a fost cinstit de Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa,
iar n ceea ce privete oratoria, a fost asemnat cu Ioan Gur de Aur. Toi acetia au
fost ns lipsii de darul facerii de minuni.
Metodiu de Olimp
A fost unul dintre adversarii lui Origen dar nu tim prea multe lucruri despre el.
A fost episcop n Olimp n Licia (Fer. Ieronim ne spune c ar fi fost la Tir, Filipi sau
Patras) . A murit ca martir n 311 pe vremea lui Maximin Daia. Acelai Ieronim ne
spune c Metodiu ar fi scris mai multe lucrri cu caracter dogmatic, antropologic,
ascetic, moral. L-a combtut adesea pe Origen. Multe din lucrrile sale apologetice
sunt scrise sub forma dialogurilor:
Cea mai cunoscut lucrare este Banchetul sau Despre feciorie pornete de
la opera lui Platon Banchetul n care laud fecioria; prezint competiia dintre 10
fecioare care este ctigat de Tecla care alctuiete un poem n 24 de strofe n care
cnt fecioria; vorbete despre Hristos i mireasa lui Biserica.
-Despre liberul arbitru ni s-a pstrat ntr-o versiune slavon tot sub form
de dialog. n ea combate dualismul gnostic i determinismul. Materia ne-creat, zice
el, nu poate fi socotit principiu al rului; omul singur este rspunztor pentru rul
din lume pentru c este stpn pe voina sa.

-Aglaophon sau Despre nvieredialog, n 3 cri. Aglaofon este persoana


n casa cruia a avut loc acest dialog. Combate nvturile lui Origen sufletele nu
vor nvia n acelai trup n care au vieuit n lume pentru prima oar n literatura
patristic apare termenul de trup duhovnicesc .
-Despre via i lucrarea raionali ndeamn pe cretini s-i nmuleasc
darurile primite de la Dumnezeu.
Dintre lucrrile exegetice amintim: Despre deosebirea mncrurilor i despre
vaca tnr o lucrare alegoric referitoare la trupul lui Hristos.
-Despre lepr, Despre pitonise mpotriva lui Origen care povestete
desore apariia duhului chemat de regele Saul pe care Origen l considera a fi a lui
Samuel.
-Comentarii la Cartea Facerii i Cntarea Cntrilor.
Doctrina lui este de factur tradiionalist. Hristos S-a fcut om deplin n
dumnezeire pur i desvrit. Prin participarea la Hristos fiecare om devine sfnt.
El este cel dinti ce l-a combtut pe Origen artnd c materia nu poate fi venic,
lumea n-a fost creat din veci; combate ncarnarea sufletului n trup i chiar
eshatologia lui Origen. Pe seama lui a mai circulat i o literatur de subsol.
Literatura haghiografic i anonim
n afar de operele istorice, prima perioad patristic a Bisericii a fost marcat
i de lucrri haghiografice n care ni se vorbete despre viaa i martiriul unor
personaliti ale Bisericii. Astfel literatura haghiografic se mparte n 3 direcii:
-martiri;
-sfini;
-monahi;
A. Martirii sunt prezentai n: acte sau fapte martirice propriu zise; istorii ale
martirilor; povestiri sau legende despre martiri;
Actele martirice sunt documente civile contemporane cu ntmplrile pe care le
povestesc, sunt un fel de procese verbale ale sentinelor date martirilor i cuprind
interogatoriul, rspunsul la acuzaii, sentina i execuia. Aceste acte s-au pstrat n
arhive ale statului. Cretinii au putut obine copii dup aceste documente prin
complicitate cu funcionarii de atunci. Acestor acte cretinii le-au fcut scurte
introduceri. Acestea au o valoare istoric considerabil pentru c redau exact ce s-a
petrecut cu unii cretini.
Istorii ale martirilor au aceeai valoare ca i actele. Sunt relatri fcute de
martori oculari demni de crezare i chiar de contemporani. Aceste istorii au fost
socotite drept documente oficiale ale Bisericii. Att actele martirice ct i relatrile
martorilor au o valoare deosebit din punct de vedere istoric. Din ele reiese i rvna
unora pentru desvrire. Dintre acestea amintim:
Actele sfntului Iustin i ale tovarilor si;
Actele martirilor scilitari;
Actele sfntului Ciprian;
Martiriul sfntului Policarp, a lui Ptolemeu i Lucius;

Martiriul sfinilor Carp, Papil i Agatonic


Scrisoarea comunitii de la Lyon i Viena.
Actele i testamentele celor 40 de martiri de la Sevasta
Povestiri despre martiri sunt relatri mai trzii despre fapte cunoscute ale unor
martiri. Acestea sunt de o mai mic importan n comparaie cu prima categorie (cea
a actelor). Povestirile pot fi socotite chiar apocrife deoarece n cadrul lor legenda ia
locul faptelor istorice nvluind adevrul ntr-o vegetaie literar care le nbue.
Exemplu: interogatoriul din sala de judecat devine o exprimare ampl a realitii
cretine i o acuzaie a pgnilor. Cretinii sunt prezentai ca dispreuitori ai
chinurilor, se anun pedepse dumnezeieti fa de persecutori i se ncerc
convertirea celor prezeni la judeci. Viziunile, visele i minunile ocup un loc
central n aceste povestiri. ntre lucrri: Martiriile lui Laureniu, Cozma i Damian.
B. Eroii cretinilor au fost numii sfini. ntre ei apar att ierarhi ai Bisericii ct i
monahi i astfel paralel cu scrierile despre martiri apar i scrieri haghiografice
propriu-zise. Aa apar viei ale sfinilor. n alctuirea acestor lucrri se foloseau
aceleai metode, material ca n cazul literaturii romane care vorbete despre martiri.
Literatura haghiografic este remarcabil. Au aprut lucrri de o valoare real
alctuite de autori ca: Sfntul Atanasie cel Mare- printele haghiografiei patristice.
Modelul pentru operele haghiografice de mai trziu este O via a Sfntul Antonie
cel Mare rmas de la Atanasie..
Ali sfini Prini au reluat vieile martirilor exprimndu-le n omilii. Ex.
Sfntul Vasile cel Mare Omilii la Varlaam, Sfntul Ioan Gur de Aur Panegirice la
Ioan, Varlaam i 7 omilii n care laud activitatea Sfntul Pavel. Ali prini
bisericeti ne-au lsat omilii despre patriarhii i proorocii V.T.: despre Noe, Avraam,
Isaac, Iacov, Iosif, Ilie, David. Ali ne-au lsat panegirice la sfinii contemporani cu
ei. Ex. Grigorie de Nazianz a scris despre Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare,
Grigorie de Nyssa, tatl su iar Sfntul Grigorie de Nyssa a scris omilii n cinstea
martirilor tefan i Teodor i panegirice la Vasile cel Mare.
C. Viei de monahi de la Fericitul Ieronim avem :Viaa lui Ilarion i a lui Pavel cel
Simplu; de la Paladiu avem Istoria lausiac vieile monahilor din Egipt (scris
prin 420). Istoricii Sozomen i Teodoret al Cirului ne-au lsat viei de monahi i
episcopi (de multe ori pline de legende). Ioan de Efes a scris o istorie a fericiilor din
Rsrit. n Apus literatura aghiografic a fost reprezentat de Suplicius Sever, Paulin
de Nola, Grigorie de Tour i papa Grigorie cel Mare.
Literatura anonim
n perioada I a patrologiei acest gen de literatur este reprezentat de
urmtoarele lucrri: Despre dreapta credin n Dumnezeu- sunt prezentate 5
dialoguri n care eroul principal este Adamaiu. Sunt combtute mai multe teorii ale
ereticilor gnostici. Ca arbitru al acestui dialog este chemat pgnul Eutropiu care se
convertete. Mai muli patrologi au atribuit aceste dialoguri lui Origen ns marea
majoritate socotesc c autorul nu este cunoscut.

n literatura apusean se cunosc o serie ntreag de lucrri anonime atribuite


Sfntul Ciprian sau Novaian. Textul este scris n limba latin. Despre spectacole,
rebotezare , lauda martirilor,etc.
Literatura apocrif - aici se ncadreaz o serie ntreag de lucrri gnostice sau
ortodoxe. Aceste scrieri vor s completez anumite lipsuri din crile N.T.; autori lor
sunt necunoscui. Lucrrile gnostice urmresc falsificarea nvturii Bisericii, n timp
ce scrierile ortodoxe, edificarea sufleteasc a cititorilor. Au circulat i apocrife ale
V.T.: Crile 3 i 4 Ezdra, Cartea lui Enoh, Testamentul celor 12 patriarhi. Cele mai
importante sunt apocrifele la Noul Testament i se mpart n 4 categorii:
-Evanghelii
-Faptele ale apostolilor
-Scrisori
-Apocalipse;
Evangheliile cutau s completeze anumite perioade din viaa Mntuitorului
necuprinse n Evangheliile canonice. Unele prezint copilria lui Hristos pn la 12
ani, altele activitatea Mntuitorului de la nviere pn la nlare.
O Evanghelie a evreilor- prelucrare amplificat a Evangheliei dup Matei, aprut
n secolul II;
O Evanghelie a ebioniilor- identic cu Evanghelia celor 12 Apostoli;
O Evanghelie a egiptenilor- o scriere eretic ce a aprut n secolul II;
Evanghelia lui Petru;
O protoevanghelie a lui Iacov;
O Evanghelie a lui Toma;
O Evanghelie a copilriei lui Iisus;
O Evanghelie a lui Nicodim;
Actele lui Pilat;
Evanghelia adormirii Maicii Domnului;
O Evanghelie a lui Bartolomeu;
Istoria dulgherului Iosif;
Dintre fapte ale apostolilor amintim: Predicarea lui Petru, Pildele lui Petru , Faptele
lui Pavel, Fapte ale Apostolilor Petru i Pavel , Faptele lui Andrei, Ioan , Toma, Filip,
Iuda Tadeul.
Scrisori sau epistole apocrife
-cele ale Sfntul apostol Pavel ctre: Laodiceni, Alexandrini, a treia epistol ctre
Corinteni, i corespondena lui Pavel cu filozoful Seneca.
Apocalipse
-Apocalipsa lui Petru, a lui Pavel- rpirea lui Pavel pn n al treilea cer, apocalipsa
lui Toma i a lui tefan.
-Oracole sibiline o colecie de reflexii pe care Sibila le are i sunt de fapt expresii
cretine puse n gura unei pgne.
Literatura pseudoapostolic acest gen literar are drept caracteristic probleme
disciplinare, se ocup mai mult de probleme juridice, liturgice, de recrutare a clerului,
validitatea tainelor etc.
Constituia bisericeasc a lui Ipolit sau Tradiia apostolic ni s-a pstrat ntro versiune copt i este atribuit lui Ipolit deoarece fragmente din ea sunt scrise i pe

soclul statuii lui. A fost apoi redactat n mai multe limbi: arab, etiopian, latin.
Este cea mai veche constituie bisericeasc devenit izvor pentru constituiile
urmtoare.
n prima parte se ocup de personalul bisericesc durata catehumenatului i
cerinele impuse catehumenatului. Apoi vorbete despre botez, post, euharistie,
darurile ce trebuie aduse la altar i despre serviciile divine.
Didascalia Apostolilor-sau nvtura adevrat a celor 12 Apostoli i a
ucenicilor direci ai Mntuitorului. Autorul este necunoscut, se pare c a fost
episcop. Lucrarea a fost alctuit n Siria la nceputul sec.III i se adreseaz unor
comuniti cretine provenite dintre pgni; se vorbete despre peniten, cstorie,
ierarhia bisericeasc (episcopul are autoritate deplin n ceea ce privete dogmele i
svrirea tainelor), ierarhie inferioar, diaconi, preoi, diaconie, citei, ipodiaconi,
botez, serviciul divin, post. Dintre problemele doctrinare sunt atinse nvturile
despre nvierea morilor i legtura dintre legea Vechiului Testament i Evanghelii.
Cea mai nsemnat lucrare Constituiile Apostolice- n 8 cri, cea mai ntins
colecie de canoane bisericeti i liturgice. A aprut n sec. IV-V. S-a cutat ca
lucrarea s fie atribuit Apostolilor, dar pe nedrept i-a fost atribuit lui Clement
Romanul. Primele 6 cri sunt de fapt o rescriere a Didahiei cu puine modificri sau
adugiri. Acestea sunt:.
-n cartea I se oprete de la citirea crilor pgne; n ce privete ierarhia inferioar
dup ipodiacon este citeul, portarul sau uierul i psaltul.
-Cartea a VII este doar n parte o rescriere a Didahiei i cuprinde n plus formulare
de rugciune i prescripii pentru pregtirea catehumenilor.
-n cartea a VIII- a se vorbete i despre harisme, ceremonii, hirotonii, transminduse o aa zis literatur clementin; prezint apoi cerinele mrturisirii de credin,
feciorie etc.
n capitolul 47 al acestei lucrri ni se prezint cele 85 de canoane apostolice.
Aceste canoane sunt de fapt opera unui singur autor scris n jurul anului 400.
Autorul lucrrii se pare c a fost un arian deoarece lucrarea a fost respins de
sinodul II Trulan i din ea s-au reinut doar cele 85 de canoane apostolice. A circulat
i sub o alt versiune numit Epitome sau constituiile lui Ipolit. Cele 85 de
canoane apostolice se ocup de recrutarea, slujirea i obligaiile clerului. Aceste
canoane se aseamn cu canoanele formulate la sinoadele din Antiohia (341-343 i
Laodiceea 343. Canonul 85 enumer crile canonice ale Sfintei Scripturi .
Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos din sec. V i a circulat n
cercuri monofizite. Are 2 pri: -prima eshatologic i cuprinde sfaturile
Mntuitorului date ucenicilor nainte de nlare;
a doua parte disciplinar i cuprinde viaa cretinului de la botez pn la
nmormntare;
Canoanele lui Ipolit se bazeaz pe Constituiile lui Ipolit - cuprinde 38 de
canoane n limba arab i etiopian.
PERIOADA DE AUR A PATROLOGIEI

SF. ATANASIE CEL MARE


Viaa:
A avut o via interesant ntmpinnd multe greuti. Muli sunt biografii care
au scris despre el. Data naterii este fixat n anul 295. ntr-o lucrare a sa intitulat
Despre ntrupare arat c de tnr s-a aplecat spre studiul Sfintelor Scripturi.
Sfntul Grigorie de Nazianz spune c n anul 312 Sfntul Atanasie e fcut cite, iar n
318 e hirotonit diacon. n aceast calitate l-a nsoit pe arhiepiscopul Alexandru al
Alexandriei la Sinodul Ecumenic unde Atanasie a jucat un rol deosebit. El a dovedit
existena Sfintei Treimi i a artat c relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi sunt
reale de aceea putem vorbi de o unitate a Sfintei Treimi. Arat c Tatl, Fiul i Sfntul
Duh una sunt. Pentru a dovedi cele spuse folosete exemplu crmizii ce e alctuit
din : lut, apa, i foc .
Dup moartea arhiepiscopului Alexandru, n anul 328 Atanasie ca arhiepiscop
al Alexandriei. n aceast calitate face vizite prin eparhie i se oprete la monahii de
pe Insula Tapena unde l viziteaz pe Pahomie cel Mare care i relateaz c are multe
de suferit pentru credina n Hristos.
Sfntul Atanasie i avea dumani pe arieni i meletieni. n 332 ncep disputele
cu ereticii. Acetia l-au acuzat c a fost prea tnr spre a fi ales arhiepiscop i c a
vndut vemintele arhiereti. E acuzat apoi, c a tiut de un complot mpotriva
mpratului la care au participat preoi ai si. n februarie 332 se dezvinovete n
public i din ordinul su ncep luptele cu arieni pe care voia s-i alunge din ora.
mpratul Constantin cel Mare l-a ndrumat s-l reprimeasc pe Arie n Biseric. Arie
face cu acel prilej o mrturisire de credin n termeni ambigui. Atanasie nu-l
reprimete in Biseric i-i atrage ura mpratului fiind acuzat de mprat c el e cel
ce ine vrmia n Biseric. E chemat la un Sinod n Antiohia fiind nsoit de 48 de
episcopi. Aici simind c opoziia e mai numeroas prsete Antiohia fapt pentru
care n noembrie 335 este exilat pentru prima data la Treveri n Italia. De aici ine
legtura cu pstorii si. Tot aici l ntlnete pe pe fiul mpratului (Constantin II
-cezarul Galilei) care l-a ndrgit.
Dup moartea lui Constantin cel Mare, Constantin II scrie alexandrinilor s-l
reprimeasc pe Atanasie i astfel ajunge la Alexandria n 338. ns arieni i aduc
nvinuiri artnd c Atanasie a fost destituit de un sinod i nu a fost repus n scaun de
un sinod. n 339 prsete Egiptul i mpreun cu 2 clugri Amonius (unul din
vestiii frai Lungi) i Isidor pleac la Roma. Aici ederea e foarte rodnic reuind s-i
cucereasc pe muli (convertind pgni). El e cel ce pune bazele monahismului
apusean. De aici va lupta pentru rentoarcerea sa in scaunul arhiepiscopal. Pentru
aceasta aduce actele unui sinod iunt la Tyr n 335 (care l reabilitau) i ine un sinod
la Roma unde se hotrte renscunarea lui la Alexandria. Adversari lui ncearc s
pun n scaun alt arhiepiscop de Alexandria i cnd Atanasie se ntoarce n ar
gsete scaunul ocupat i poporul divizat n dou tabere. Din nou a fost acuzat c
tulbur linitea n Biseric. Cei 2 au fost alungai din Alexandria, Atanasie
refugiindu-se la Ni ( dup ce a trecut prin Sardica) unde st doi ani.
Pe 21 octombrie 346 s-a rentors n Alexandria unde cretini l-au primit cu
dragoste. Vreme de mai bine de 10 ani s-a bucurat de o linite relativ, aceast
perioad fiind socotit cea mai rodnic din viaa sa.

Arieni nu-l doreau n preajm i i pregtesc al treilea exil. Aceasta s-a datorat
fapului c mpratul Constans e ucis n 350, socotit ca fiind ocrotitor al ortodoxiei.
Uzurpatorul este ndeprtat de Constaniu care ajunge s conduc singur destinele
imperiului. Acesta ascult de arieni, convoac un nou sinod la care au participat mai
muli arieni i astfel Atanasie este socotit depus din scaunt. Cu toate acestea poporul
inea la Atanasie i nu putea fi scos din scaun. ns prin diferite mijloace mpratul
ncearc s-l scoat din Alexandria trimind un emisar de-al su prin 355. Poporul sa rsculat i l-a alungat pe emisar din Alexandria, dar i Atanasie a trebuit s plece
pentru c mpratul a ncercat s-l rpeasc pe Atanasie noaptea. La 3 februarie 356
fuge n pustiu unde stnd ascuns printre monahi vreme de peste 6 ani, timp n care
arieni i persecut pe ortodocii din Alexandria.
n 361 mpratul Constaniu moare i e ales Iulian Apostatul. Atanasie profit
i n 362 se ntoarce n Alexandria. n acelai an a inut un sinod ncercnd mpcarea
arienilor cu Biserica. Hotrrile sinodului sunt trimise la Antiohia ncercnd acelai
lucru. Prin felul su de a fi reuete convertirea pgnilor la ortodoxie, dar i atrage
ura mpratului , care l trimite iar n exil. Pentru c nu s-a supus voinei mpratului
Atanasie e trimis n octombrie 362 n al patrulea exil.
La 23 iunie 363 Iulian Apostatul moare i urmaul su Iovian l recheam pe
Atanasie din exil i l roag s fac o mrturisire de credin ce s fie normativ
pentru cretini. Pe 6 septembrie 363 Atanasie pleac n Antiohia unde mpreun cu
Meletie redacteaz o mrturisire de credin. Meletie dei s-a declarat ortodox n
suflet e arian i a refuzat comuniunea cu ortodoci. ntors n Alexandria afl c Iovian
e nlturat de un mprat arian Valens care la 5 octombrie 365 l exileaz pe Atanasie
pentru a 5-a oar. Pentru a-l prinde pe Atanasie prefectul a dat ordin s se sparg
Biserica unde Atanasie slujea, dar temndu-se de rscoala poporului n 366 Atanasie
va fi iar n scaun. n 367 mpratul Valens ncearc s impun n Alexandria i un
episcop arian dar Atanasie se opune. n 368 Atanasie ncepe construcia unei noi
catedrale lucrare ce a durat doi ani (dup moartea sa Biserica i va purta numele). n
ultima parte a viei a scris lucrri i epistole n care i expune credina ortodox. A
murit pe 2 mai n anul 373.
Imediat dup moarte a fost venerat ca sfnt, lucru dovedit de un cuvnt
panegiric rostit de Sfntul Grigorie de Nazianz la 5 ani dup moartea sa. Sfntul
Atanasie e unul dintre cei mai redutabili ierarhi ai Biserici Ortodoxe.
Cele cinci exiluri arat c viaa sa e o continu lupt refuznd s fac vreo
concesie ereticilor.
Opera Sfntului Atanasie poate fi grupat n mai multe categorii ca : apologetic,
dogmatic, istoric, exegetic i moral. Separarea operelor istorice de cele
dogmatice sa realizat greu pentru c n multe din ele evenimentele istorice se
ntreptrund cu cele dogmatice.
O prim lucrare apologetic ar fi Cuvnt contra grecilor i Despre
ntruparea Logosului. Sunt 2 lucrri ce alctuiesc o singur oper; 2 discursuri
compuse de Sf. Atanasie n care nu face referire la erezia arian ci se ocup de
filozofia pgn. Aici Sf. Atanasie arat c a fost influenat n viaa sa de Origen. Prin
Origen a cunoscut platonismul i neoplatonismul i astfel Atanasie a fost n stare s

prezinte aceste sisteme filozofice i s le combat. n prima cuvntare arat care sunt
originile idolatriei i combate formele sub care ea se prezint, apoi demonstreaz c
dac sufletul prin cdere ajunge a nu-l cunoate pe Dumnezeu atunci ele nu se pot
ridica la adevrata cunoatere dect prin Logosul ntrupat.
A doua lucrare arat c lumea nu poate fi etern i nici nu e rezultatul ntlniri
atomilor ci e opera Logosului. Noi am venit i am stricat lucrarea Logosului prin
pcat, de aceea Logosul a trebuit s refac ceea ce am stricat noi. Logosul s-a ntrupat
n persoana lui Iisus Hristos, de aceea el e adevratul cuvnt ntrupat.
Cuvnt contra arienilor demonstreaz dumnezeirea Sf Duh; o epistol
Ctre Epictet, vorbete de harul divin; o epistol Ctre Dionisie protoprinte al
arienilor, o epistol Ctre egipteni arat c trebuie s se fereasc de arieni.
Lucrri Dogmatice: Cuvnt contra arienilor aici sunt incluse patru cuvntri
(a patra nefiind autentic). Primul cuvnt combate obieciile arienilor mpotriva
eterniti, a naterii din veci i a neschimbabiliii Fiului; n al doilea cuvnt prezint
textele scripturistice care susin aceste nvturi; n al treilea cuvnt vorbete de
naterea Fiului din Tatl i raportul Tat i Fiu. Lucrarea scris ntre 356-362.
Cele 4 epistole dogmatice ctre Serapion -vorbete despre divinitatea
Sfntul Duh, (scris n al treilea exil), lucrare ce e ndreptat mpotriva arienilor. La
acuzaiile c Sfntul Duh nu e persoan divin Sfntul Atanasie le rspunde prin
aceast lucrare.
O epistol ctre Iovian Despre credin, o epistol ctre Epictet n care
expune dogma hristologic, raportul dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n
persoana lui Iisus Hristos etc.
Lucrri istorice : O Epistol srbtoreasc lucrare din 330;
Apologie contra arienilor scris n 348 n care e prezentat situaia Bisericii
nainte de sinodul de la Tyr; o Apologie ctre mpratul Constaniu n care prezint
mprejurrile n care a ajuns n cel de-al treilea exil; o apologie Despre fuga sa din
Alexandria; o istorie a arienilor; Epistola ctre Serapion-n care vorbete
despre moartea lui Arie, o epistol despre sinoadele de la Rimini i Seleucia din 369,
o epistol despre deciziile de la Niceea 325. Viaa Sfntului Antonie.
ntre lucrrile exegetice amintim: o epistol srbtoreasc din 367 n care d
lmuriri privitoare la formarea canonului Sfintei Scripturi prezentnd i crile
canonice; comentarii la crile poetice a Vechiului Testament, Iov: Ecclesiast i
Cntarea Cntrilor.
Dintre lucrrile moral-disciplinare: Epistola ctre Trahoniu, Epistola ctre
Rufinian etc.
Prin lucrrile sale Sfntul. Atanasie cel Mare poate fi numit stlp al ortodoxiei.
Prin lupta mpotriva arienilor i prin tot ceea ce a fcut a ntrit Biserica Ortodox din
Alexandria. Chiar dac dumanii i-au creat probleme, el are meritul de a fi alctuit o
hristologie corect cu toate c dogma Biserici nu era bine precizat.
DIDIM CEL ORB

Reprezentant al colii Alexandrine, Didim a fost unul dintre cei mai celebri oratori ai
secolului al patrulea. S-a nscut n anul 313; la vrsta de 4 ani i pierde vederea, ns
aceast nenorocire l-a ndemnat s studieze i s-i formeze o cultur teologic i
profan vast. El nu a avut posibilitatea s citeasc , dar i-a audiat pe alii. A devenit
unul dintre cei mai nvai oameni ai secolului, avnd vaste cunotine de filozofie,
astronomie, dialectic. Datorit culturii sale muli l-au numit Didim Vztorul
(ntre ei s-a aflat i Sf. Atanasie). Socrate spunea c era un savant i c vorbea de la
egal la egal cu profesorii si.
El cunotea bine Sfnta Scriptur de aceea a realizat comentarii la Noul
Testament i Vechiul Testament. Pentru c a fost orb nu a putut fi hirotonit i a rmas
laic. Atanasie cel Mare l numete conductorul colii catehetice din Alexandria.
Dintre cei care au nvat sub ndrumarea sa i amintim pe: Antonie cel Mare, Evagrie
Ponticul, Fericitul Ieronim etc.
Didim a fost un nenfricat lupttor mpotriva arienilor. Admiraia pentru Origen
a fcut s-i nsueasc cteva greeli dogmatice ale naintaului su pe care le-a i
promovat. Ortodoxia sa a lsat de dorit i Sinoadele Ecumenice V, VI, VII l-au aezat
n rndul ereticilor. Pe lng faptul c a fost un mare nvat a fost i ascet. n timpul
controverselor cu arienii strategia sa a fost aceea de a-i convinge i nu de a-i nvinge.
A murit n anul 398
Opera sa a fost foarte bogat. Fiind condamnat la sinoadele Ecumenice multe
din lucrrile sale au fost arse. De la el ne-au rmas 3 lucrri ntregi i cteva
fragmente din alte lucrri ce sunt grupate n : exegetice i dogmatice.
Lucrri exegetice: Comentarii la Genez, Ieire, I Romani, Profei, Psalmi,
Cntarea Cntrilor dar i la crile Noului Testament. n ceea ce privete
interpretarea Sfintei Scripturi se tie c coala Alexandrin folosea metoda alegoric.
Cnd era vorba a dovedi divinitatea lui Iisus contra arienilor s-a folosit de aceast
metod specific colii Alexandrine.
A fcut apoi comentarii la lucrrile lui Origen n special la Peri Arhon. El ia nsuit nvturi greite de la Origen ntre care amintim cele despre preexistena
sufletelor i despre apocatastaz.
Lucrri dogmatice: Despre Sfnta Treime lucrare ce cuprinde 3 cri:
1) Despre Dumnezeirea Fiului n care a artat c Fiul este deofiin cu Tatl;
demonstreaz realitatea Sfintei Treimi prin textele Scripturistice;
2) Despre Sfntul Duh -dovedete dumnezeirea Lui i purcederea de la Tatl.
Prezena Sfntului Duh n Sfnta Treime i Biseric.
3) Rspunsuri pe care Didim le-a dat arienilor i macedonienilor cu privire la
dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh el dovedind netemeinicia acestor erezii.
Lucrare scris 380-382, folosit i de prini capadocieni.
Despre Sfntul Duh lucrare pstrat n limba latin, fiind tradus de Fericitul
Ieronim, scris n 398, n care dovedete dumnezeirea Sfntului Duh; arat c nu e o
creatur a Tatlui aa cum spun pnevmatomahii.
Contra Maniheilor combate nvturile ereticilor ce afirmau c binele i
rul exist din eternitate folosindu-se de logic i citate biblice.
Dintre lucrrile pierdute amintim : Contra arienilor, Despre credin,
Despre suflet, Despre providen.

Doctrina sa este nu numai eterodox (fiind influenat de Origen), ci i ortodox


( el formulnd clar doctrina despre Sfnta Treime). Punctul negativ al doctrinei sale
este excesul de zel n nvtura despre preexistena sufletulor. Lucrrile sale rmn
pn azi scrieri de mare valoare.
CHIRIL AL ALEXANDRIEI
S-a nscut n Alexandria Egiptului n anul 370. Studiile primare le-a fcut aici,
apoi a mbriat viaa ascetic vieuind n pustiul Nitric. Fratele mamei sale, Teofil,
era arhiepiscop al Alexandriei care simindu-se copleit de lupta cu arienii i
pnevmatomahii l cheam pe Chiril lng sine hirotonindu-l diacon iar mai apoi preot
i nsrcinndu-l cu probleme administrative. n 403, alturi de Teofil, a luat parte la
Sinodul de la Stejari unde Sfntul Ioan Gur de Aur a fost condamnat i depus. Dup
moartea lui Teofil, n 412 Chiril este ales arhiepiscop al Alexandriei. O parte din
credincioi Alexandrini l-ar fi dorit pe un alt arhiepiscop semiarian ce e sprijinit i de
delegatul imperial. Opoziia fa de Chiril s-a datorat unchiului su nc de la
nceputul arhipstoririi sale. Chiril a mers pe aceeai linie cu unchiul su luptnd
mpotriva pgnilor. ncetul cu ncetul influena sa n Alexandria a crescut constant.
Zelul su deosebit i dorina de a conduce aceast Biseric au fcut de multe ori s
uite pentru principiile Evangheliei. La scurt vreme dup instalare reuete s-i
alunge pe evrei i novaieni din Alexandria. Apoi ncepe lupta mpotriva pgnilor din
Alexandria. Guvernatorul Alexandriei (Oreste) era sprijinitor al politeismului i nu
fcea concesii comunitii cretine. Chiril intr n conflict cu guvernatorul i i
cheam pe clugrii din pustiul Nitric s-I vin n ajutor. Acetia opresc pe drum
trsura guvernatorului i l chestioneaz cu privire la cretinismul de faad pe care
guvernatorul l afia. Guvernatorul creznd c e o curs ce i-o ntinde Chiril a
mrturisit c a fost botezat la Constantinopol. Clugrii ncep s se agite i unul
numit Amoniu a ndrznit s arunce cu pietre nspre guvernator. Garda guvernatorului
l ucide.
Chiril a fost (indirect) implicat n uciderea filosoafei Hypatia prieten cu
Oreste. Un grup de cretini au prins-o i dup ce a fost btut cu pietre a fost dus
ntr-o Biseric unde cretinii furioi au ucis-o. Din nou se d vina pe Chiril pentru
acest incident.
Mult timp Chiril a trit cu antipatie fa de Sfntul Ioan Gur de Aur i nu voia
s-i aeze numele n diptice. Chiril e sftuit s treac cu vederea peste aceste
incidente dintre el i Sfntul Ioan Gur de Aur. Prin 417 i reconsider atitudinea. El
i-a dat seama c s-au svrit multe greeli pentru poziia sa i astfel ncepe s se
implice mai mult n problemele teologice.
n 428 are loc la Constantinopol alegerea unui nou patriarh (acesta fiind
Nestorie). Acesta din urm s-a dovedit a fi un nenfricat lupttor mpotriva ereticilor.
Socotind c n calitate de patriarh al capitalei poate s-i permit orice, a promovat
erezia ce-i poart numele.
Auzind de noua nvtur promovat de patriarhul de Constantinopol, Chiril i
trimite o scrisoare rugndu-l s corecteze nvtura sa artnd c nu e bine s
izbucneasc un nou conflict n Biseric. Nestorie n loc s se ndrepteze i

promoveaz nvtura sa cu mai mult trie. n 430 Chiril l ntiineaz pe Papa


Celestin al Romei despre erezia lui Nestorie. Chiril convoac un sinod ce l
condamn pe Nestorie prin cele 12 anatematisme (sunt 12 puncte la care Nestorie
trebuie s renune pentru a rmne n comuniune cu Biserica). Nestorie rspunde cu
cele 12 contra anatematisme Chiril l acuz pe Nestorie de pelagianism n timp ce
Nestorie l acuz pe Chiril de apolinarism. Chiril ntrebuineaz termenul fisis cnd
se refer la persoan, ns Nestorie nelege prin acest termen natura. Lui Nestorie nui convenea c Roma i Alexandria l judec pe el ce era patriarh al capitalei. n aceste
condiii s-a convocat la Efes Sinodul al III Ecumenic. Cei prezeni l aleg pe Chiril ca
preedinte al sinodului pentru c era cel mai naintat n vrst. Sinodul trebuia deschis
pe 7 iunie, dar s-a amnat pn pe 22 iunie. ntruct Nestorie a fost sprijinit de un
numr mic de episcopi i Ioan al Antiohiei (prietenul lui) ntrzia s apar la sinod,
sinodalii l condamn pe Nestorie ca eretic. ntre timp sosete i Ioan cu delegaii si.
Nestorie mpreun cu adepii si i cu Ioan al Antiohiei se constituie ntr-un sinod
paralel la Efes, n timp ce Chiril ine o edin n faa delegailor papali i l
condamn pe Nestorie ca eretic.
Episcopii orientali n-au recunoscut condamnarea lui Nestorie i nici cele 12
anatematisme considerndu-le neortodoxe i vedeau n Chiril un eretic ce confund
cele dou firi ale Mntuitorului. Dup sinod Chiril i Ioan al Antiohiei se mpac n
433, dar nici cu aceast mpcare nu sunt nemulumii egiptenii acuzndu-l pe Chiril
de concesii, n timp ce episcopii orientali l acuz de erezie.
Dup 30 de ani de arhipstorire i lupt cu ereticii, la 27 iunie 444, Chiril moare.
Opera - e foarte vast i de mare valoare: exegetic, apologetic, dogmatic i
omiletic.
Lucrri exegetice: Despre nchinarea n Duh i Adevr 17 cap. Aici arat c legile
iudaice au fost interpretate dup litera lor i nu dup spiritul lor. Cultura iudaic a
continuat i n cretinism prin nchinarea spiritual la Dumnezeu.
Pe aceeai linie se nscrie i n lucrarea intitulat Glofila 13 cri. Arat c
n toate crile lui Moise se gsesc prenchipuiri ale Mntuitorul. Explic cum Iisus
Hristos este prenchipuit de Avraam, Melchisedec, etc.
Comentarii la Vechiul Testament: la Profeul Isaia n 5 cri , comentarii la
profeii mari, la cei 12 profei mici, la crile Regilor, la Proverbe etc; Comentarii la
crile Noului Testament: Evanghelia dup Ioan (n care dezvolt problemele
dogmatice i polemice contra ereziilor vremii; vorbete despre divinitatea Sfntului
Duh i Sfnta Euharistie), la Evanghelia dup Matei i Epistolele Pauline. n toate
folosete metoda alegoric de interptretare.
Scrieri apologetice: Tratat contra lui Iulian Apostatul. n anul 363 mpratul
Iulian a scris lucrarea Contra Galileenilor lucrare ce s-a rspndit foarte repede i
mult timp nu a fost combtut. n ea mpratul Iulian i trateaz pe cretini cu dispre.
Sfntul Chiril a ntrebuinat metoda folosit de Origen n lucrarea Contra lui Cels.
Argumentul esenial al Sfntului Chiril este acela c religia cretin nu e un iudaism
degenerat, nu e o sect iudaic ci o religie superioar iudaismului. Lucrarea a avut 30
de cri azi s-au pstrat doar 10.

Lucrri dogmatice-polemice: n acestea Sfntul Chiril se ocup de problema


Sfintei Treimi i de ntruparea Mntuitorului. Dogma Sfintei Treimi e prezentat n
lucrrile Despre Sfnta i cea deofiin Treime aici scoate n relief nvtura
despre Sfnta Treime, expune obieciile ereticilor i le rspunde. Una din cele mai
nsemnate lucrri dogmatice este: apte dialoguri despre Sfnta Treime
Vorbind despre ntruparea Mntuitorului Chiril combate erezia nestorian.
-Trei memorii intitulate Despre credina cea adevrat unul adresat
mprtesei Eudochia, celelate 2 adresate cumnatelor ei;
-Despre ntruparea Unuia Nscut-memoriu adresat mpratului Teodosie;
-Contra blestemului lui Nestorie lucrare n cinci cri ntre care cea mai
nsemnat parte este cunoscut sub numele de Cele 12 anatematisme contra lui
Nestorie. Dup ce Nestorie a rspuns acestei lucrri Chiril a alctuit un Apologetic
pentru cele 12 anatematisme;
-Contra lui Teodoret al Cirului alctuit cu n timpul sinodului de la Efes
431, Chiril alctuiete o apologie anatematizant unde explic cele 12 capitole.
-C Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu i nu Nsctoare de Hristos.
Lucrri omiletice : 29 de omilii Pascale, 12 omilii la data patilor , 6 omilii
rostite la Efes, etc.
Epistolele sunt mai importante ca omiliile. Cunoatem 71 de scrisori scrise
dup anul 421.
Doctrina lui Chiril este pe deplin ortodox.
Vorbete de Sfnta Treime subliniind consubstanialitatea i egalitatea
persoanei Sfintei Treimi. Hristologia e important. Chiril subliniaz terminologia
teologic referitoare la persoanele Sfintei Treimi. El reuete s dovedeasc pe
Nestorie eretic acuzndu-l de disopropism subliniind c Fecioara Maria trebuie
socotit Nsctoare de Dumnezeu.
ISIDOR PELUSIOTUL
Originar din Alexandria Egiptului, s-a nscut pe la anul 360, a fost dascl la
coala Alexandrin. El se va clugri la mnstirea Pelusium de lng Alexandria, e
hirotonit preot apoi stare al mnstiri. El e un discipol i admirator al Sfntului Ioan
Gur de Aur, dar e i prieten cu Chiril al Alexandriei. Pentru c ducea o via
disciplinat Isidor a fost admirat de contemporanii si. Faima i nelepciunea sa a
fost admirat de laici, dovedind abiliti deosebite n mnuirea Sfintei Scripturi. El a
avut curajul ca atunci cnd persoane nsemnate au venit s-l contrazic s le stea
mpotriv. Acelai lucru fcea i cu cei ce conduceau oraul. Din incinta mnstiri a
avut influene asupra alexandrinilor. A murit pe la anii 435~440. Biserica l-a
canonizat ca sfnt i e prznuit pe 4 februarie.
Chiar dac nu a scris ct Chiril avem de la el 2012 scrisori aranjate n 5 cri.
Ele au fost adresate mai multor persoane i au un caracter exegetic. Scrisorile sale
ating probleme dogmatice i polemice. Ca i clugr el rspunde ereziilor prin viaa
sa ascetic.
Chiar dac nu s-a ridicat la nlimea Sfntului Chiril ortodoxia sa rezult din
aceste scrieri.

EUSEBIU DE CEZAREEA
S-a nscut n jurul anului 265 n Palestina, probabil Cezareea Palestinei ,
familia sa fiind de origine greac lucru pe care l deducem dup felul n care Eusebiu
vorbete despre iudaism. Studiile le-a fcut n Cezareea Palestinei sub ndrumarea lui
Dorotei. La anul 313 ajunge arhiepiscop de Cezareea Palestinei. Arhiepiscopul
Agapios este cel ce l hirotonete preot i dup moarte lui Agapios comunitatea l
alege ca arhiepiscop al Cezarei.
Eusebiu de Cezareea era nclinat spre arianism i de la el avem mai multe
scrieri pe aceast linie. Ceea ce-l face cunoscut este nclinarea spre cercetare. Numele
su este legat de istorie de aceea este supranumit printele istoriei Bisericeti. A
murit n jurul anului 345.
OPERA :
Lucrrile sale sunt grupare n mai multe categorii.
Grupul crilor istorice, Istoria Bisericeasc n 10 cri. Lucrarea prezint
evoluia Bisericii de la apariia ei pn n anul 324. n Cartea I e relatat viaa
Mntuitorului predica sa i se ncheie cu legenda despre regele Abgar al Edesei.
Cartea a II-a prezint predica i activitatea apostolilor i alte evenimente pn la
rzboiul iudaic (66-70 d. Hr.). Crile III-V prezint faptele petrecute de la Nero pn
la Deciu. Cartea a VI-a trateaz viaa i scrierile lui Origen. Crile VII-VIII relateaz
faptele petrecute n Biserica primar a secolelor III-IV oprindu-ne la edictul lui
Galeriu din 311.
Cartea a IX-a vorbete de protectorul pgnilor, de edictele date i persecuiile
ndurate de cretini pe vremea lui Maximin Daia, de nfrngerea lui de ctre Liciniu i
despre Maxeniu i Constantin cel Mare.
Cartea a X-a vorbete de pacea venit asupra Bisericii dup edictul de la
Mediolan i triumful cretinismului.
n lucrarea Cronica sunt prezentate cronologic faptele istorice de la Avraam pn
324 d. H. Aceasta este un fel de Istorie universal.
Viaa fericitului Constantin lucrare n 5 cri scris ntre 335-340 lucrarea e
un panegiric mai mult dect o biografie a mpratului Constantin. n lucrare vorbete
despre raporturile mpratului cu Biserica. Din viaa mpratului a consemnat doar
faptele demne de laud.
Viaa lui Pamfil scris ntre 309-310, din care ni s-a pstrat doar un mic
fragment;
Culegere de acte privitoare la martiri, sunt prezentai martirii de dinaintea lui
Diocleian;
Despre martirii Palestinei sunt prezentate persecuiile lui Diocleian.
Lucrri apologetice: Pregtirea Evanghelic lucrare n 15 cri scris n scopul
ndeprtri unor obiecii aduse de cretini pgnilor cum ar fi srcit credina
strmoeasc ca s treac la iudaism, dar i din iudaism aleg ce e mai ru. Eusebiu
posibil s fi mbriat iudaismul.
Dovedirea Evanghelic lucrare n 20 de cri ce completeaz pe cea
menionat puin mai sus.

Teofania rezumat al Dovedirii evanghelice. Extrageri profetice, Contra


lui Heraclie, Apologie contra lui Origen e o lucrare alctuit mpreun cu preotul
Pamfil.
Lucrri exegetice amintim comentarii la Psalmi, profeii Mari i Cartea Proverbelor;
Onomasticon prezint locuri i nume din Sfnta Scriptur.
Regulile Evanghelice lucrare n care textul Evangheliei e pus n 10 tabele
aezate n coloane paralele, lucrare asemntoare cu Hexapla lui Origen
Lucrri dogmatice-polemice :
mpotriva lui Marcel lucrare n 2 cri alctuit la cererea uni sinod arian
inut la Constantinopol n 336 prin care episcopul Marcel al Ancirei e depus n acel
an. n aceast lucrare Eusebiu l acuz pe Marcel c nu cunoate Sfnta Scriptur, c
nu respect Sfnta Tradiie i c este un om invidios. Lucrarea nu a avut ecou prea
mare n Biseric. De aceea a alctuit o alt lucrare numit Teologia Biserici n care
l acuz pe Marcel de sebelianism.
Cuvntri i scrisori:
Eusebiu de Cezareea s-a bucurat de faima unui bun orator. Aceasta se vede i
din faptul c a fost ales s vorbeasc n diferite momente din istoria Biserici.
Referitor la scrierile lui Eusebiu avem tiri n lucrarea Miriobiblion a patriarhului
Fotie (sec. IX) Chiar dac Eusebiu a simpatizat cu arieni, numele su rmne n
panteonul marilor scriitori Bisericeti ai secolului al IV-lea.
CHIRIL AL IERUSALIMULUI
tim c s-a nscut n Palestina, la Ierusalim ntre 313-315. Studiile i le-a fcut
la Ierusalim i de tnr a mbrcat haina monahal fiind preocupat de studiul Sfintei
Scripturi.
Pe la anul 334 e hirotonit diacon de episcopul Macarie al Ierusalimului, iar n
345 e hirotonit preot de Maxim succesorul lui Macarie. Cu acel prilej i este
ncredinat instruirea catehumenilor i neofiilor. a anul 350, dup moartea
episcopului Maxim, Chiril va fi hirotonit episcop de Ierusalim. Aceast demnitate i-a
creat necazuri. A intrat n conflict cu mitropolitul Acaciu al Cezareei Palestinei,
succesul lui Eusebiu, pe problemele jurisdicionale. Arhiepiscopul Cezareei susinea
c e mai mare n rang i episcopul Chiril trebuia s i se supun. Chiril, bazndu-se pe
ceea ce s-a hotrt la Sinodul I Ecumenic (c episcopiei Ierusalimului s i se dea
onorurile cuvenite) a cerut independena fa de Arhiepiscopia de Cezareea. Acacie
era arian iar Chiril era ortodox. Arhiepiscopul Acacie se va folosi de un moment
prielnic pentru a-l scoate din scaun. La un sinod din 358 Chiril a fost acuzat c i-a
btut joc de Biseric i averea ei.
E scos din scaun i trimis n exil n Tarsul Ciliciei unde a stat pn n 359 cnd
a fosr rechemat n scaun n urma unui sinod din Seleucia. n 360 a fost iar exilat de un
sinod de la Constantinopol unde Acacie i-a impus punctul de vedere. n 362,
profitnd de libertatea acordat lui Iulian Apostatul care i-a eliberat din exil att pe
ortodoci ct i pe eterodoci, Chiril s-a ntors la Ierusalim. mpratul Valens l-a
exilat iari n 367 iar dup 11 ani se ntoarce iar n scaun pstorind pn la moartea
sa petrtecut pe 18 martie 386.

Cel mai nsemnat evenimet petrecut n ultima parte a vieii sale a fost Sinodul
II Ecumenic unde s-a restabilit ordinea n Biseric n urma ereziei pnevmatomahe.
OPERA : Catehezele sale n numr de 24 sunt adevrate perle ale antichiti cretine.
n ele explic principiile nvturi de credin cretin; explic Crezul. Ultimele 5
cateheze sunt numite mistagogice (vorbete despre Sfintele Taine).
O epistol ctre Constaniu- un raport pe care Chiril l ntocmete ctre
Constaniu n care prezint cteva fapte petrecute la Ierusalim. O cruce luminoas a
aprut deasupra Golgotei i era att de mare nct ajungea la Muntele Mslinilor.
Evenimentul s-a petrecut n ziua Cinzecimi.
O omilie despre slbnogul de la scldtoarea Vitezda.
Catehezele prezint nvturi legate de svrirea Sfintelor Taine. Arat c
Botezul se svrete pentru iertarea pcatelor, sfinirea sufletului, pentru iluminare,
ndumnezeire, asemnarea cu Iisus Hristos i pentru mpreuna locuire cu Duhul Sfnt.
Mirungerea arat c e taina ce urmeaz botezului; ea are efecte proprii: asemnarea
complet cu Hristos. Cnd cretinii sunt miruii ei sunt hristoi iar prin ungerea cu
Sfntul Mir harul Duhului Sfnt slluiete n ei. Vorbete de Sfnta Euharistie
insistnd asupra prefacerii reale. Potrivit Sfntului Chiril i a prinilor greci
momentul prefacerii este Epicleza. De la el avem n Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan
Gur de Aur rugciunea rostit la epiclez avnd cuvintele puin schimbate Te
rugm Doamne de-a trimite Sfntul Duh peste darurile de pe Sfntul Altar pentru ca
s se prefac pinea n trupul lui Hristos i vinul n sngele su, cci tot ce atinge
Duhul Sfnt sfinete i schimb n ntregime.
Doctrina Sfntului Chiril e ortodox; el folosete termenul de omousios
luptnd mpotriva arienilor i sabelienilor. Biserica o numete catolic pentru c ea
trebuie s se rspndeasc pe ntreg pmntul. Adevrata Biseric e fr pat, ea e
stlp i temelie a adevrului. Dei a fost exilat el nu a prsit Biserica.
SFINII PRINI CAPADOCIENI
Sfntul Vasile cel Mare
Sfntul Vasile cel Mare este unul dintre cei mai mari Sfini Prini ai Bisericii
noastre. S-a nscut la anul 330 n Cezareea Capadociei; familia i era originar din
provincia Pont. Bunica sa era o cretin evlavioas. Ea a avut de suferit pe vremea
mpratului Diocleian. Dup persecuii s-a stabilit n Capadochia i a ajuns ucenic a
Sfntului Grigorie Taumaturgul. Vasile a mai avut 9 frai din care doi au ajuns
episcopi: Petru episcop de Sevasta i Grigorie de Nyssa.
Una din surori (Macrina) a mbriat monahismul. Tatl lor (Vasile) era un
retor distins. Bunica sa Macrina a crescut pe lng Sfntul Grigorie Taumaturgul.
Mama lui Vasile se numea Emilia i era o bun cretin. Ea a avut o influen
benefic educndu-i copii n spirit cretin.
Din Cezareea Capadociei Sfntul Vasile a plecat la studii n Constantinopol i
apoi la Atena. Aici va lega o prietenie trainic cu Sfntul Grigorie zis de Nazians. Din
relatrile lor cei doi erau animai de dragostea pentru studiu. Se spune despre cei doi
c aveau doar dou drumuri: al coalii i al bisericii.

La Atena au avut parte de profesori renumii ca: Prohereziu i Himeriu; aici lau cunoscut pe mpratul Iulian Apostatul.
n 350, l regsim pe Vasile n Capadocia unde preda retorica. ntre timp tatl
su murise i e sftuit de mama i bunica lui s se consacre lui Dumnezeu. n 357 e
botezat de Episcopul Dianeos i hirotonit cite. Sora lui l-a sftuit s mbrace hain
monahal. Vasile face o cltorie la mnstirile din Egipt, Siria i Mesopotamia
pentru a cunoate viaa monahal. Rmne uimit de ceea ce a vzut n monahism i,
ntors acas, pune bazele unei mnstiri. Se supune votului srciei vnzndu-i
averea; o parte din aceasta o d sracilor i cu alt parte pune bazele unei mnstiri pe
malul rului Iris din Pont. Aici l-a chemat i pe Sfntul Grigorie de Nazians. Cei doi
studiaz operele lui Origen i alctuiesc lucrarea Filocalia. n ea cei doi vor extrage
cele mai frumoase pasaje din lucrrile alexandrine.
n anul 360 Sfntul Vasile intr n viaa public, l nsoete pe episcopul
Dianeos la Constantinopol pentru a participa la un sinod care trebuia s oficializeze
pentru formula arian discutat la un sinod de la Rimini din 359. El nu a participat la
discuii pentru c e un simplu cite. n 362 e hirotonit preot de Episcopul Eusebiu al
Cezareei. Acest episcop e dorit s-l in n apropierea sa. Sfntul Vasile se retrage iar
la mnstirea din Pont de unde n 365 e rechemat n Cezareea Capadociei de
Episcopul Eusebiu pe vremea mpratului Valens. Vreme de trei ani e colaborator al
Episcopului Eusebiu. n 368 Capadochia a fost bntuit de foamete. n acel an i
moare mama. n urma morii mamei sale motenete o avere considerabil pe care o
mparte din nou sracilor.
n 370 murind arhiepiscopul Capadociei, Sfntul Vasile e ridicat la rang de
arhiepiscop. Aceast alegere nu a ntmpinat greuti. Tatl lui Grigorie de Nazianz
(tot un Grigore) ce era adevratul episcop de Nazianz pare s fi intervenit la alegerea
lui Vasile.
Dup alegerea sa ca arhiepiscop de Cezareea, Sfntul Vasile devine un apropiat
al Sfntului Atanasie i mpreun lupt contra arienilor. mpratul Valens -adept al
arienilor, se tie c i-a exilat pe episcopii ortodoci. De Sfntul Vasile nu s-a atins
pentru c i purta o stim deosebit dar a mprit episcopia n dou permind
arienilor s-i aleag un episcop. Pentru a apra Biserica de astfel de diversiuni
Sfntul Vasile nfiineaz noi episcopii n Capadochia numind ierarhi. Pe prietenul
su Grigorie l numete episcop de Sasinia, iar pe fraii si la Nyssa i Sevasta.
Grigorie de Nazianz a refuzat s ocupe scaunul episcopiei afirmnd c Sasina e
un loc barbari. Sfntul Vasile a luptat mpotriva meletienilor i apolinaritilor ce
atacau persoana Sfntului Duh. Atunci a scris cele mai multe lucrri polemice dar i
dogmatice.
Sfntul Vasile a murit pe 1 ianuarie 379 i nc din anul urmtor este pomenit
n rndul sfinilor. Biserica Ortodox l prznuiete pe 1i 30 ianuarie, iar Biserica
Apusean pe 14 iunie.
Ca episcop Sfntul Vasile s-a strduit a ridica nivelul cultural i spiritual al
clerului i astfel mnstirea din Pont a devenit coal clerical. Apoi, a avut grij de
npstuii societii. Este primul ierarh ce a pus bazele unui aezmnt social numit
Vasiliada. Dar a fost i un spirit prolific. Pentru toate acestea a dobndit apelativul de

cel Mare. Un bun orator, un scriitor de prim rang -plin de talent i prin echilibrul
vieii sale a reuit s se impun n spiritul ortodoxiei.
OPERA
Opera sa este vast. Lucrrile lui se pot grupa n mai multe categorii ca:
Lucrri exegetice: Nou omilii la Hexaemeron omilii rostite n sptmna nti a
postului Mare din anul 362 cnd a fost hirotonit preot. S-a oprit la a 5-ea zi a Creaiei
fr a vorbi de crearea omului (lucru continuat de fratele su Grigorie de Nyssa).
Explicarea celor 5 zile s-a realizat mai mult literar dect teologic; ele au cunoscut o
mare circulaie iar n Apus Sfntul Vasile l-a modelat pe Sfntul Ambrozie al
Mediolanului.
Omilii la Psalmi aici Sfntul Vasile folosete alegoria. Omilii la diferite
subiecte n numr de 24 (cea mai cunoscut este omilia 22 Ctre tineri)
Comentarii la primele capitole din Isaia
Lucrrile ascetice sunt cele mai importante. Pentru ca monahismul s fie unitar
Sfntul Vasile impune reguli generale ce sunt acceptate n Rsritul cretin.
O lucrare reprezentativ este Regulile dezvoltate scris ntre 359-362. Sunt
55 de reguli aezate sub form de ntrebri i rspunsuri. El nu recomand existena
izolat a monahului socotindu-o periculoas. El preconizeaz mnstiri mici cu
numr restrns de vieuitori ca ei s se cunoasc. Recomand munca mpletit cu
rugciunea. Monahii s se roage de cinci ori pe zi n afar de slujbele temporale.
Regulile prescurtate -lucrarea are 313 ntrebri scurte la coninut sunt luate
n considerare problemele de contiin ale monahilor.
Precepte de moral sunt 80 de reguli ce nu-i privesc doar pe clugri ci i pe
preoi i credincioi. Ele prezint diferite etape n viaa omului de rnd de la botez
pn la moarte.
Mai amintim dou cuvntri importante Judecata lui Dumnezeu i Despre
credin.
Lucrri dogmatice: -amintim dou tratate mpotriva arienilor:
1) Combatere a nelegiuitului Eunomiu -aici Eunomiu de Cizic este socotit mult
prea raional pentru c afirm asemenea gnosticilor c Dumnezeu poate fi cunoscut
(i chiar n tainele Sale) cu mintea omului. Sfntul Vasile combate direct erezia lui
Eunomiu artnd c Fiul e consubstanial cu Tatl i Duhul Sfnt.
2) Despre Duhul Sfnt e o lucrare de circumstan; a fost scris pentru a se apra
dumnezeirea Sfntului Duh de atacurile pnevmatomahilor. Patriarhul Macedoniu cu
diaconul Maratoniu au atacat dumnezeirea Sntului Duh i a fost nevoie de convocare
Sinodului II Ecumenic pentru formularea unei noi nvturi de credin. Ultimele
dou capitole din lucrare au valoare istoric pentru c prezint starea real din
Biserica de atunci.
Sfntul Vasile a intervenit n Sfnta Liturghie restructurndu-o. Liturghia
folosit la nceput a fost cea a Sfntului Iacob cel Mic ce dura ase ore, Sfntul Vasile
a restructurat-o alctuind rugciuni Euharistice speciale. Azi, n Biserica noastr, ea
se svrete de zece ori pe an.
De la Sfntul Vasile ne-au rmas scrisori adresate frailor si, precum i
bunului su prieten Grigorie de Nazians.

SFNTUL Grigorie de NAZIANS


Este impropriu numit de Nazians cu toate c pentru o scurt perioad de timp
a pstorit n Nazianz dar n-a fost niciodat titular al aceszei episcopii.
S-a nscut la Arianz (o localitate de lng Nazians) n jurul anilor 328-329.
Tatl su, pe nume (tot) Grigore, a fost episcop de Nazians. nainte de a ajunge
episcop a fcut parte dintr-o sect iudeo-pgn ( a iitarienilor sau a adoratorilor
celui preanalt); s-a botezat i a ajuns episcop. Soia s-a, Nona, i pus amprenta asupra
educaiei copiilor. Tnrul Grigoriea studiat mai nti n satul natal, apoi la Cezareea
Capadociei unde s-a ntlnit cu Sfntul Vasile cel Mare cu care a devenit prieten. Cei
doi se rentlnesc n Atena. Despre aceast perioad din viaa lui, Grigorie pstreaz o
vie amintire afirmnd c aici ei nu au cunoscut dect dou drumuri: spre coal i
spre biseric.
Dup terminarea studiilor rmne in Atena unde a ocupat postul de profesor de
retoric. Revene n Capadocia unde a fost hirotesit lector, prin anul 360 se boteaz
dup care se retrage mpreun cu prietenul su la mnstirea de pe malul rului Iris
unde scriu Filocalia.
n 361 se duce la Nazianz pentru c tatl su avea nevoie de ajutorul su. Tatl
su l hirotonete preot n 362 n ziua de Crciun. El nu a primit cu bucurie taina
hirotoniei artnd c a fost forat a primi taina. Dup hirotonie va pleca la Sfntul
Vasile pentru scurt timp, pentru ca la rugmintea tatlui su s se ntoarc la Nazians.
ntors la Nazianz va ine dou cuvntri (numite despre fug) justificnd plecarea
sa n Pont artnd c nu a fost pregtit pentru hirotonie. n 371 Sfntul Vasile l
numete episcop de Sasima (pentru a contracara expansiunea arian); el a refuzat s
se aeze n acest loc socotindu-l un loc nedemn pentru un om liber. Dup moartea
tatlui su se va stabili n Seleucia coordonnd activitatea din eparhia printelui su.
Aici afl de moartea prietenului su Vasile (+379), pleac la Constantinopol chemat
fiind de mpratul Teodosie cel Mare. Atunci Constantinopolul era n fierbere pentru
c erezia pnevmatomah producea tulburri nct episcopii nu tiau ce s cread. n
Postul Patilor anului 380 a adunat credincioii n jurul su ntr-o capel numit
Anastasia (a nvierii) unde au fost inute cinci cuvntri celebre despre Sfnta
Treime, cuvntri ce i-au atras numele de Teologul.
La Constantinopol nu e scutit de necazuri. Un filosof, Maxim Cinicul, care a
fost trimis la Constantinopol de Petru al Alexandriei, a sperat s ajung arhiepiscop
de Constantinopol. Poporul ns l-a alungat din cetate. Pe 27 noiembrie 380 Grigoriea
fost ales arhiepiscop al Constantinopolului. n aceast calitate Sfntul
Grigorieparticip la Sinodul II Ecumenic.
Era, ns, necesar recunoaterea lui ca episcop al capitalei. Pentru aceasta
patriarhul Meletie al Antiohiei l instaleaz oficial. Lui Meletie i-a fost ncredinat
conducerea lucrrilor Sinodului II Ecumenic (fiind cel mai n vrst dintre ierarhi).
Acesta moare la scurt timp de la deschiderea sinodului i cei prezeni l propun pe
Grigorie ca preedinte al sinodului. ntre timp au sosit la Constantinopol episcopii
egipteni care au protestat mpotriva lui Grigorie artnd c Maxim a fost hirotonit
episcopul capitalei i el ocup n acel moment scaunul ilegal. A fost acuzat c dac nu

a fost n stare s coordoneze viaa bisericeasc n Sasima cum o va coordona pe cea


din capital.
Ca urmare a acestor acuzaii Grigorie i d demisia din postul de patriarh i
din cel de preedinte al sinodului. Cu acel prilej a inut o cuvntare duios prin care
i-a luat rmas bun de la credincioi i s-a ndreaptat spre Capadocia. Aici va conduce
i episcopia de Nazianz ce nu avea nc un episcop al su. n 383 va ncredina
conducerea acestei episcopieii unui vr pe nume Eularios. Dup numirea acestuia s-a
retras n Arianz unde i-a petrecut ultima parte a vieii compunnd imne bisericeti. A
murit prin anii 389-390.
Alturi de Sfntul Vasile cel Mare -omul energic, apare chipul blnd al lui Grigorie
de Nazianz, despre care nu putem spune c a fost un om de aciune, Grigorie este prin
excelen un orator, de aceea a dobndit numele de teologul.
El nu a alergat spre o via monahal desvrit ns valurile vieii l-au purtat
spre ele. Pe lng faptul c e un mare orator i un mare poet, avem de la el lucrri
teologice i laice.
OPERA : lui poate fi grupat n : cuvntri, poeme i scrisori.
Cuvntrile sale sunt n numr de 45 ce sunt mprite n dou grupe: Unele inute la
Constantinopol ntre ani 379-381 iar celelalte la Nazianz.
Dintre acestea amintim: Cele cinci cuvntri teologice, Despre Sfnta
Treime. n prima cuvntare, ce e una preliminar, art c studiul interpretrii
Scripturii i dogmei au aceeai baz i nu e de competena oricui de a vorbi despre
Dumnezeu. Arat calitile ce trebuie s le ndeplineasc cel ce teologhisete.
n a doua cuvntare vorbete despre dumnezeire, existena lui Dumnezeu,
atributele i natura Sa; arat c nimeni dintre oameni nu-L poate cunoate pe
Dumnezeu n ntregime.
n a treia cuvntare vorbete despre calitile persoanei Sfintei Treimi i
consubstanialitatea Tatlui cu Fiul (rspuns ce i-l d lui Eunomiu).
n a patra cuvntare clarific textele Sfintei Scripturi folosite de arieni i arat c ei
interpreteaz greit Sfnta Scriptur.
n a cincea cuvntare, prin textele scripturistice i Tradiie, arat ce rspuns se
cuvenea pnevmatomahilor. Spune c Sfntul Duh este persoan divin i c se
deosebete de Fiul prin modul de posedare a fiinei divine. Arat c Tatl nate pe
Fiul i purcede pe Sfntul Duh din vecie.
Despre cumptarea ce trebuie pstrat n discuii Spune c despre Dumnezeu nu
poate vorbi oricine. Arienii i laicii trebuie s tac i s nu interpreteze Sfnta
Scriptur pentru a nu cdea n erezie.
Despre srbtorile cretinilor -Crciun, Boboteaz i Pati.
Cuvntri funebre: la nmormntarea Sfntului Vasile, a tatlui su i a fratelui su
Caesar i a surorii sale.
Cuvntri morale: Despre pace i Iubirea sracilor.
Cuvntri panegirice: vorbete de sfinii Ciprian i Atanasie cel Mare;
Dou cuvntri Despre fug
O importan deosebit o au poemele alctuite n ultima parte a vieii n Arianz i
acestea sunt mprite n dou grupe: teologice i istorice.
Cele teologice sunt in numr de 78: 38 dogmatice i 40 morale.

Cele istorice sunt n numr de 107: 99 despre el nsui i 8 poeme despre alii;
Ne-au nai rmas 29 de epitafe i 49 de epigrame.
n cteva poeme ale sale i combate pe eretici. n ele avntul poetic este foarte
stingher. Cu toate acestea poemele lui au un farmec aparte fiind pline de lirism. A
avut meritul de a gsi n concepia cretinilor despre om i via izvorul inspiraiei
laice. (n limba romn, o parte a poemelor sale au fost traduse de pr. Prof. I. G.
Coman).
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA
A fost fratele cel mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. S-a nscut n Cezareea
Capadociei la anul 335. El s-a supus cu blndee voinei fratelui su mai mare. A fost
educat n Cezareea unde a fost hirotesit cite. S-a cstorit, dup care aprofesat ca
retor n coala din Cezareea. ndemnat de fratele su Vasile i de Grigorie de Nazianz
se va retrage pe malul rului Iris la mnstire. n 371 Sfntul Vasile l-a numit pe
fratele su episcop la Nyssa. Ca episcop nu a fost capabil s rezolve toate problemele
din episcopie. A fost un aprtor al ortodoxiei n lupta mpotriva arienilor. Astfel c
un sinod arian de la Nyssa din 376 l-a socotit depus i a trebuit s atepte moartea lui
Valens pentru a se rentoarce n episcopia sa.
n 379 l gsim la un sinod din Antiohia unde vorbete despre situaia Bisericii
n general. Datorit calitilor sale sinodul l-a nsrcinat cu restaurarea linitii din
Palestina i Arabia.
n 381 l gsim la Sinodul II Ecumenic unde datorit contribuiilor sale pentru
aprarea ortodoxiei e numit stlp al ortodoxiei. mpratul Teodosie cel Mare a dat
un edict n 381 declarndu-i eretici pe toi cei care nu erau n comuniune cu Grigorie
de Nyssa bucurndu-se astfel de respectul curii imperiale. n 394 l ntlnim la
Constantinopol participnd la un sinod unde rostete un cuvnt la moartea principesei
Pulheria i a mamei sale Flacilo ( n jurul anului 395).
Dac Vasile este numit braul care lucreaz iar Grigorie de Nazianz este
gura care vorbete, Grigorie de Nyssa poate fi numit capul care cuget. Grigorie
nu a fost un orator de talia lui Grigorie de Nazianz ns e un adnc cugettor i un
mare aprtor al ortodoxiei.
OPERA:
Prin scrierile sale atinge toate genurile literare cretine existente atunci.
Lucrri exegetice: Despre facerea omului -lucrare scris n jurul anului 379 dup
moartea Sfntului Vasile cel Mare (scris la cerea fratelui lor Petru de Sevasta). n
aceast lucrare dovedete cu citate din Sfnta Scriptur i cu raiunea c starea omului
nainte de pcat a fost una de perfeciune relativ. Aici combate nvtura lui Origen
despre preexistena sufletelor, ns menine ideea de apocatastaz.
Apologie pentru hexaimeron dovedete crearea lumii n ase zile.
Viaa lui Moise scris n 390 i are un subtitlu despre perfecionarea n virtute.
Lucrarea este adresat unui tnr pe nume Cezar ce dorea s duc o via perfect.
Autorul arat c o astfel de via poate fi dus doar n virtute; deosebete pcatul de
virtute; vorbete i despre via i despre moarte. Prezint viaa lui Moise dar n
explicarea unor evenimente folosete alegoria.

Despre pitonis sau despre preotese explicaie a textului din Cartea II Regi
28. 12. Vorbete despre nvingerea dumanului i i pune ntrebarea de ce oamenii
mai merg la vrjitori i profetese pgne..
Despre titlurile Psalmilor mparte psalmi n 5 cri ce corespund celor cinci trepte
ale perfeciunii cretine. Fiecare titlu de psalm are un sens moral; La psalmul 6 e
adugat i o omilie.
Opt omilii la Eclesiast; 15 omilii la Cntarea Cntrilor; 5 cuvntri la
Rugciunea Domneasc; 9 cuvntri despre Fericiri; Cuvnt mpotriva arienilor
.
Lucrri dogmatico-polemice: o lucrare important Contra lui Eunomiu e o lucrare
mpotriva arienilor n 12 cri scris n 381. Eunomiu a scris o lucrare mpotriva
Sfntului Vasile cel Mare, la care Grigorie rspunde lucrrii lui Eunomiu. Datorit lui
Grigorie de Nyssa s-a putut reconstitui opera lui Eunomiu. El nti aeaz textul lui
Eunomiu apoi l combate (aa cum a fcut Origen cu Cels).
Dou scrisori mpotriva lui Apolinarie cea mai bun combatere a acestei
erezii;
Cuvnt despre Sfntul Duh,
Despre Sfnta Treime se folosete de filozofia greac pentru a dovedi existena Ei;.
Marele cuvnt catehetic lucrare alctuit n 40 de capitole scris dup 381; e cea
complet expunere a doctrinei cretine de atunci; n argumentare folosete mult
Scriptur dar aduce i argumente raionale. Prin ea a reuit s combat nvturile
politeiste i iudaice dovedind existena Sf. Treimi..
Dialogul despre suflet i nviere lucrare n care prin gura Macrinei (soara sa)
i expune propriile idei despre moarte i nviere; combate nvtura despre
apocatastaz.
Despre copiii care mor prea devreme vorbete despre lucrarea providenei
privind moartea timpurie a copiilor.
Lucrri ascetice: Despre feciorie scris ntre 370-371 prezint propria nvtur
despre votul fecioriei; el arat c cel ce accept fecioria de bun voie ptrunde toate
ale sufletului. Cel bogat se teme de moarte, iar sracul de via i nici unul nu e
fericit.
Despre fericirea celui ce renun la lume; O via a Sfintei Macrina
comentariu despre viaa Macrinei, un exemplu de sfinenie.
-Cuvntri dogmatice, morale, panegirice i funebre.
Scrisori peste 250.
-Pe seama Sfntului Grigorie de Nyssa e pus i un testament ce s-a dovedit a fi
neautentic.
DOCTRNA SFINILOR PRINILOR CAPADOCIENI
Cei trei mari corifei ai Bisericii de Rsrit au atins n lucrri toate problemele
de doctrin existente n Biserica Rsritean. Vorbesc de Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie ca dou izvoare ale revelaiei.

Pentru a combate filozofia vremi acetia au trebuit s-o cunoasc foarte bine.
Grigore de Nazianz spune c filozofia poate fi asemnat cu una din plgile
Egiptului.
Despre Sfnta Treime capodocienii au meritul formulrii corecte a nvturii
Bisericeti. Pentru a se disculpa ei au reluat din scrierile Sntului Atanasie termenii
referitori la Persoanele Sfintei Treimi clarificnd ce nseamn usia natur fire i
ipostas modul posedrii naturii.
n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh ei spun clar c Duhul Sfnt
purcede numai de la Tat. Duhul Sfnt e prezent ca Duhul gurii Tatlui. ntruct n
lucrarea Despre Duhul Sfnt Grigorie de Nazianz e puin confuz, romano-catolicii
spun c ar fi acceptat ideea purcederii i de la Fiul. Din lucrrile lor rezult c Tatl e
principiul Treimii, c Fiul e nscut din veci din Tatl i nu e dinafar. Fiul e nscut
din substana Tatlui fr s existe o mprire a substanei unice. Deci susin
consubstanialitatea Tatlui i a Fiului, Duhul Sfnt e socotit Dumnezeu asemenea
Tatlui i Fiului, deci nu e inferior Lor. Sfntul Vasile cel Mare definete dumnezeirea
Sfntului Duh. Toi trei au fost adversari ai pnevmatomahilor.
Ca discipoli ai lui Origen i tritori printre semiarieni ei au deviat termenul
omousios ctre omiusios pentru ca Dogma Sfintei Treimi e foarte greu de
explicat. Dac s-ar face mai nti deosebirea dintre persoane atunci s-ar putea uor
cdea n triteism. Dac s-ar scoate n eviden unitatea fiinei ar exista riscul de a se
compromite doctrina real despre distincia Persoanelor Sfintei Treimi i s se cad
ntr-un modalism.
Hristologia: mpotriva lui Apolinarie (ce nega integritatea divino-uman a
Mntuitorului), prinii capadocieni au demonstrat unirea ipostatic condamnnd
nvtura trihotomic a lui Apolinarie.
l combat i pe Teodor de Mopsuiestia spunnd c n Hristos exist dou naturi
i nu dou firi iar pe Fecioara Maria o numesc Mama lui Dumnezeu.
Accentuiaz necesitatea botezului pentru intrarea n Biseric -combat practica
rebotezrii.
Vorbesc de importana Sfintei Euharistii i arat c elementele se prefac n
trupul i sngele Domnului.
n lucrrile lor accentuiaz c fecioria e un mod de via i nu accept
cstoria.
Eshatologia nva c imediat dup moarte sufletul este judecat iar la a doua venire va
avea loc judecii universale. Sfntul Grigorie de Nyssa arat cum va fi posibil
reunire trupului i sufletul.
Prin tot ceea au fcut Sfinii Prini capadocieni au ncercat s apere Biserica
de ereziile vremii, iar prin viaa lor curat ei sunt exemple vrednice de urmat i rmn
i azi exemple pentru cretintate.
AMFILOHIE DE ICONIU
A fost prieten apropiat a Sfntului Vasile cel Mare i vr cu Sfntul Grigorie de
Nazianz. Dei e mai puin cunoscut, s-a bucurat de mare reputaie printre
contemporani.

S-a nscut n Capadocia n jurul anilor 340-345 ora unde va primi o bogat
cultur elenist. Tatl su a fost rector i a ajuns s studieze n Antiohia sub
ndrumarea lui Libanius.
La terminarea studiilor s-a decis s urmeze avocatura i o vreme a stat n
Constantinopol. n 371 se produce o schimbare n viaa sa dup care se dedic vieii
ascetice, iar n 373 e hirotonit episcop de Laodicea de Sfntul Vasile cel Mare i de
Grigorie de Nazianz.
Prin 381 pe Amfilohie l gsim la Constantinopol la Sinodul II Ecumenic i n
390 prezideaz sinodul de la Side, n Pamfilia, unde s-a condamnat secta encratiilor
(care afirmau c rugciunea trebuie rostit cu glas tare; ei refuzau munca fiind adepi
doar ai rugciunii). Prin 394 particip la un Sinod din Constantinopol.
Moare n jurul anului 403.
Din caracterizarea fcut de Sfntul Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz rezult c
Amfilohie era un om bun, bun administrator, bun pstor de suflete, bun teolog i
filozof.
De la el ne-au rmas puine lucrri dei s-a afirmat c a scris foarte mult.
-Avem o Epistol sinodal unde vorbete de dumnezeirea Sfntului Duh.
-O lucrare n versuri Iambi ctre Seleugos are 333 de versete ndeamn pe Seleugos
la munc i virtute.
-8 Cuvntri -ndemn de a ine postul mare.
- Tratat despre Sfntul Duh- e o lucrare neautentic.
MARCEL DE ANCIRA
Este ales episcop de Ancira n prima perioad a arianismului el a mbriat
erezia i scris mpotriva capadocienilor. Titlurile lucrrilor lui nu se cunosc ceea ce
ne-a rmas de la el e o mrturisire de credin arian i o epistol despre Sinodul
de la Sardica. E o personalitate controversat; sinodul din Sardica declarndu-l
eretic alii considernd-l ortodox.
DIODOR DIN TARS
Acesta s-a nscut n Antiohia (sau n Tarsul Ciliciei) dintr-o familie distins, n
jurul anului 330. Studiile i le-a fcut n Antiohia i Atena. mpreun cu prietenul su
Cartelius st la o mnstire din Antiohia timp de 10 ani. Lupt mpotriva pgnilor i
a ereticilor apolinariti combtndu-l pe Iulian Apostatul. I-a avut ca discipoli pe
Teodor de Mopsuestia i Sfntul Ioan Gur de Aur. Arhiepiscop de Antiohia era
Meletie ce a suferit diferite exiluri. Diodor a avut meritul de a strnge pe ortodoci n
jurul su.
n 362 este exilat i se ntoarce n 372. Dup exil e numit episcop n Tarsul
Ciliciei. Particip la Sinodul II Ecumenic i e socotit de patrologi stlp al ortodoxiei.
A murit n jurul anilor 391-392.
Opera sa cuprinde lucrri exegetice, istorice, dogmatice i morale :
- Comentarii la Vechiul Testament i Noul Testament;
- o cronic ce ndreapt cronica lui Eusebiu de Cezareea.

- Lucrri dogmatice: un fragment Despre Sfntul Duh, Despre unitatea lui


Dumnezeu- lucrare mpotriva iudeilor, Despre suflet, Despre nvierea morilor.
Doctrina sa :
Scrierile lui Diodor sunt mai puin folosite de scriitorii vremii, fiind contestat
ortodoxia sa. n scrierile sale a exagerat n ceea ce privete umanitatea Mntuitorului
separnd mult cele dou firi, afirma c logosul a locuit ca ntr-un templu n Omul
Iisus; afirma c omul nscut din Fecioara Maria nu poate fi Fiul lui Dumnezeu, astfel
muli l-au bnuit c ar fi printele nestorianismului.
El se pare c a ntrezrit pericolul unei erezii, retrgndu-se din viaa public.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete cu admiraie despre el i spune c nu s-a
mpiedicat de aparentele greelii a lui Diodor. Mai trziu Chiril al Alexandriei a scris
mpotriva discipolilor lui Diodor i Teodor de Mopsuestia.
n 448 Diodor, alturi de Teodor, a fost condamnat de un sinod de la
Constantinopol, dar numele su nu apare n actele de condamnare a Sinodului V
Ecumenic. Diodor are meritul de a cuta sensul spiritual n evenimentele istorice.
Pentru c a fost condamnat n 448 multe dintre lucrrile lui s-au pierdut.

EVAGRIE PONTICUL
Este produsul colii Antiohiene. S-a nscut n provincia Pont din Asia Mic,
locul naterii fiind Iboa, pe la 345-346. Evagrie i-a cunoscut pe Vasile cel Mare i pe
Grigorie de Nazianz. Cei doi au contribui la formarea sa. Sf. Vasile cel Mare l-a fcut
lector al Bisericii din Cezareea Capadochiei, iar Sf. Grigorie l-a hirotonit diacon.
Cnd n 380 Grigorie a ajuns la Constantinopol, l-a luat cu sine pe Evagrie care a
rmas acolo i dup demisia Sf. Grigorie. n 382 plec n Egipt unde s-a clugrit,
fiind unul din adepii lui Origen, alturi de cei patru fraii lungi. I s-a oferit scaunul
episcopal ns a preferat s rmn pentru toat viaa n monahism. El a fost un
teolog mistic i printre altele afirma c rugciunea e fr cuvinte i este un act pur
mental ce se face fr vreo nchipuire fizic a lui Dumnezeu. Este condamnat alturi
de Origen i Didim cel Orb la Sinodul V Ecumenic din 553.
De la Evagrie ne-au rmas urmtoarele lucrri:
-Lucrari antieretice -8 cri ce combat cele 8 vicii capitale : lcomia, invidia,
trndvia, etc. ,
-Patru culegeri de porunci- I-Clugaria, II-Gnosticul, III-Maxime pentru fecioare,
IV-Maxime pentru clugri,
- Despre linitirea sufletului
- 66 scrisori adresate mai multor episcopi.
El a fost tributar colii Alexandrine. Ca i Origen a susinut preexistena sufletelor i
apocatastaza de aceea este condamnat la sinodul V Ecumenic. Lucrrile sale arat
cum trebuie s fug clugrii de ispite. Aceast tem este reluat i de Sf. Ioan
Casian.

TEODOR DE MOPSUESTIA
Acest ierarh a fost aezat n rndul ereticilor de sinodul V Ecumenic fiind
mentorul ereticului Nestorie iar scrierile lui sunt controversate. S-a nscut la Antiohia
n jurul anului 350 ntr-o familie bogat. mpreuna cu Sf. Ioan Gura de Aur a studiat
la coala catehetic de aici sub ndrumarea profesorului Libanius.
Pentru scurt timp a fost avocat dar influenat de Sf. Ioan Gura de Aur a intrat n
monahism n mnstirea condus de Diodor din Tars i Cartelius, n anul 370. Dup o
vreme prsete mnstirea i revine n Antiohia revenind la avocatur deoarece nu
voia s se clugreasc. Ioan Gur de Aur reueste s-l conving pe Teodor s se
ntoarc n mnstire. El i va dedica viaa ascetismului. Studiaz Sf. Scriptura sub
ndrumarea lui Deodor care il va ajuta s-i nsueasc metoda de interpretare
istorico-literar.
n anul 383 a fost hirotonit preot in Antiohia de episcopul Flavian i pn n
392 va dobndi faima de mare predicator i lupttor mpotriva origenitilor, arienilor
i apolinaritilor. n aceast perioad reueste s-i fac discipoli pe Teodoret al
Cirului, Ioan viitor episcop de Antiohia, Rufin, Nestorie-viitor patriarh al
Constantonopolului.
n 392 este ales episcop de Mopsuestia n apropiere de Tars. Particip la un
Sinod din Constantinopol n anul 394 unde este remarcat de mparatul Teodosie cel
Mare. mpratul l cheam s predice la curtea imperial artndu-i admiraia fa de
tiina sa de carte. n anul 404 l ntlnete pe episcopul pelagian din apus Iulian de
Eclanum, l susine pe Sf. Ioan Gura de Aur la sinodul de la Stejari unde i manifest
dorina de a mprti aceeai soart cu Ioan.
n anul 428 Nestorie, ce primise nvtura de la Teodor, ocup scaunul
patriarhal de la Constantinopol, dar in acelasi an Teodor de Mopsuestia moare.
Teodor este condamnat ca eretic la Sinodul V ecumenic. Primul ce l-a denunat
ca eretic a fost Chiril al Alexandriei, ntruct socotea c din cauza lui s-au iscat
disputele hristologice. Chiril ncepe campania mpotriva lui Teodor. n anul 553 att
opera ct i persoana lui Teotor de Mopsuestia au fost condamnate la Sinodul V
ecumenic. Prin scrierile lsate, Teodor e socotit gloria colii antiohiene. El a admis
autoritatea Sf. Parini i a sinoadelor doar cu vorba.
OPERA:
Teodor s-a remarcat ca un excelent exeget. Comentariu la Vechiul Testament,
Genez i Psalmi. n comentariile lui s-au strecurat preri personale dovedite a fi
nefondate. Comentarii la profetii mici, Ecleziast, Cantarea Cantarilor, Cartea Regi,
comentarii la Noul Testament, Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistolelel
Pauline.
Lucrari dogmatice:
Despre mistere , Despre sfintele Taine, Despre credinta in Dumnezeu ,
Intruparea Mantuitorului, Despre preotie, i mpotriva lui Eunomiu etc.
De la el a rmas o culegere de epistole, Cartea mrgritarelor ce este folosit de
Biserica nestorian.

n exegez a adoptat principiul colii antiohiene cunoscut ca fiind liberal i


exagerat. Interpretarea istorico-literar a fcut din el un raionalist. Meritul su
deosebit e c la fiecare carte biblic comentat face o introducere, prezint contextul
istoric n care s-a scris, date despre autor, comentarii pe marginea limbii i stilului
intrnd n vocabularul crii. Face comentarii dup Septuagint. n comentariile sale
l-a avut model pe Origen. El a fcut cteva greeli scond din crile Vechiului
Testament crile: Cronici, Ezdra, Iov i Cntarea Cntrilor, crile necanonice, iar
din Noul Testament scoate: Epistola Sf. Iacob, II Petru, I-II Ioan, Iuda i Apocalipsa.
Inspiraia crilor Sfintei Scripturi e socotit de doua feluri:: Inspiratie superioara i
Inspiratie inferioara.
Doctrina
n lucrrile lui vorbee despre distincia dintre cele doua firi ale Mntuitorului.
nva despre unitatea personal a celor doua firi-unirea moral a celor dou firi,
Fecioara Maria nu o socotete a fi Theotocos. Ca i Pelagie neag realitatea pcatului
originar afirmnd c Adam a fost creat muritor aa ca i noi i doar Dumnezeu, n
voia Sa, ne poate mntui.

TEODORET AL CIRULUI
S-a nscut n Antiohia n jurul anului 393 dintr-o familie nstrit. Studiile le-a
fcut la Antiohia fiind discipol a lui Teodor de Mopsuestia i coleg cu Ioan al
Antiohiei. Atunci cnd Ioan a devenit arhiepiscop al Antiohiei i Nestorie arhiepiscop
de Constantiopol, Teodoret se retrage la o mnstire de lng Antiohia. De tnr a
fost ales episcop de Cir, ora lng Eufrat, aici ducnd o via linitit.
Ajunge s fie implicat i el n controverse hristologice. Nu se poate spune c
Teodoret a mprtit ideile ereticului Nestorie. Cnd Sf Chiril al Alexandriei face
publice cele 12 anatematisme, Teodoret interevine mpotriva lor fiind convins c cele
12 anatematisme conin idei apolinariste. Atac cu violen scrierile Sf. Chiril al
Alexandriei. La Efes n anul 431 a fost de partea lui Nestorie i Ioan al Antiohiei
refuznd semnarea actelor de depunere a lui Nestorie din scaun.
Prin 433 a avut loc Sinodul de Unire prin care s-a ncercat mpcarea
Orientului cu Egiptul (Ioan al Antiohiei cu Chiril al Alexandtiei).. Astfel s-a cerut
condamnarea lui Nestorie i s-a alctuit un simbol de credin din care au fost scoase
nvaturile greite ale lui Nestorie. El a refuzat s semneze actelor sinodului.
n anul 435 accept actele acestui sinod i astfel nu a fpst condamnat ca i
Nestorie. n anul 438 l apr pe Teodor de Mopsuestia ce era atacat de Chiril al
Alexandriei. Odat cu moartea lui Chiril (444) i Ioan al Antiohei (446) s-au pus
capt certurilor dintre Biserica Alexandrin i Antiohian.
Urmaul lui Chiril a fost Dioscor ce a nceput s promoveze o nou nvtur
contrar colii antiohiene. A ncercat distrugerea nestorianismului promovnd
monofizitismul. Astfel Dioscor este condamnat de Teodoret al Cirului care a denunat
monofizitismul ca erezie.
La sinodul tlhresc (449) Teodoret este nlturat din scaun i este nchis la
Mnstirea Nicerta din Antiohia. Situaia s-a schimbat n jurul anului 451 cnd
sinodul IV Ecumenic condamn att nestorianismul ct i monofizitismul i Teodoret
al Cirului s-a rentors n scaun murind n 458 mpcat cu Biserica.
La sinodul V ecumenic (din 553) scrierile lui Teodoret mpotriva lui Chiril al
Alexandriei au fost condamnate fiind soscot eretic.
OPERA
Avem lucrari exegetice i apologetice.
Lucrri exegetice: Comentarii la Jedecatori, Rut, Regi, Cronici, , explicnd
locurile mai greu de neles, Comentarii la epistolele pauline.
Lucrri apologetice: Vindecri de bolile pgneti- ultima i cea mai complet
apologie a Bisericii. Lucrarea are 12 cri fiind scris ntre 429-437. Din ea rezult c
Teodoret era preopcupat de problem filozofice i teologice, explicnd origionalitatea
naturii omului i existenei lumii. Soluiille pgne le supune soluiilor cretine.
Lucrarea Despre proviodenta - este o lucrare mpotriva evreilor.
Lucrarile dogmatice Respingerea cele 12 anatematisme (ale Sf. Chiril), lucrare de
frunte a colii Antiohiene scris n jurul anului 430 (pstrat n rspunsul lui Chiril al
Alexandriei):

Cinci cuvntri despre ntrupare - scris n 432 (o continuare a celei menionate


mai sus);
Ceretorul-lucrare ce combate eutihianismul socotitind monofiziii asemenea
ceretorilor ce ncercar s-i ademeneasc pe aderenii. O lucrare n patru pri;
primele trei prezint dialogul dintre un monofizit (ceretorul) i un ortodox. Cartea a
patra este un rezumat a soluiilor tratate didactic.
Lucrrile istorice - amintim Istoria Bisericii n 5 cri, lucrare aprut n 450, n
care red evenimentele petrecute n Biseric ntre anii 323-428;
O istorie a clugrilor ce prezint prin aceast lucrare viaa monahal i
Bisericeasc. Teodoret al Cirului este o mare personalitate a Bisericii chiar dac n
unele lucrri ntlnim nvturi strine Bisericii. El a ncercat s mpcarea
monofiziilor cu Biserica. Sinodul V ecumenic l-a condamnat ca eretic alturi de
Origen.
Sf. IOAN GURA DE AUR
Anul 2007 a fost declarat, n toat lumea cretin, Anul Sfntului Ioan Gur
de Aur, prin aceasta marcndu-se 1600 ani de la trecerea sa la cele venice.
Ioan Gur de Aur este cel mai de seam reprezentant al colii Antiohiene. Anul
naterii sale nu este cunoscut. Patrologii stabilesc c acest eveniment s-a petrecut
ntre 344-354 (probabil 352). Locul naterii este Antiohia. Tatl su, Secundus, a fost
ofier n armata orienatal i a murit la scurt vreme dup ce Ioan s-a nscut. Mama
sa, Antusa, fcea parte dintr-o familie de cretini nstrii din Antiohia. Ea a refuzat s
se recstoreasc dedicndu-i ntrega via fiului su dndu-i o educaie cretin
aleas i una clasic perfect.
ntruct a fcut parte dintr-o familie nstrit a putut s-i ofere o cultur vast.
Ioan a studiat retorica sub ndrumarea lui Libanius iar filosofia cu Andragatios. Cu
toate c a studiat cultura i civilizaia greac nu a fost prea mult influenat de aceasta.
El se ataeaz de cretinism i la 18 ani se declar a fi destul de matur pentru a se
boteza.
Botezat n anul 369 sau 370 de arhiepiscopul Meletie al Antiohiei (360-381),
este hirotonit cite sau lector. Simind un imbold de a se retrage din lume, el se dedic
ascetismului fr a o prsi pe mama sa. n acest sens, i-a cercetat pe stareul Diodor
(viitor episcop de Tars) i pe Carterios ce vieuiau la o mnstire de lng Antiohia pe
care o i conduceau. Aici s-a mprietenit cu Teodor de Mopsuestia (350-428),
mpreun fiind discipoli ai lui Diodor. Ioan legase prietenie i cu un camarad, Vasile,
probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n
via. Dar, la un moment dat, Sfntul Ioan i-a trdat prietenul pe care nu l-a
mpiedicat s accepte episcopatul, n timp ce el, Ioan, a fugit de aceast nalt cinste,
profesnd avocatura. Antusa a fost cea care l-a ntors de pe calea care o luase Din
acest rstimp dateaz cele mai nsemnate opere cu caracter oratoric, ntre care se
distinge lucrareaDespre preoie.
Mama lui Ioan moare n 374. La scurt vreme, Ioan, se retrage la o mnstire
de lng Antiohia unde a stat vreo 4 ani dup care a mbriat viaa monahal de tip

eremitic petrecnd 2 ani, retras ntr-o chilie (peter). ntruct sntatea i s-a ubrezit,
n 380, prsete chilia i revine n Antiohia. n 381 este hirotonit diacon de Meletie
al Antiohiei, iar in 386 este hirotonit preot de arhiepiscopul Flavian al Antiohiei (381404), prilej cu care rostete o minunat cuvntare. Vreme de 12 ani Ioan s-a dovedit
un bun predicator reuind prin predicile sale s-i capteze credincioii. n acest
rstimp a rostit cele mai nsemnate cuvntri ntre care amintim cele21 omilii
despre statui- n Postul Mare a anului 397.
n acel an mpratul Arcadius (395-408) a majorat impozitele i poporul s-a
rsculat sfrmnd statuile familiei imperiale. Ioan reuete s potoleasc mulimea
furioas. Folosindu-se de acest prilej, Ioan caut ca prin omiliile sale s vindece
viciile locuitorilor din Antiohia. n ultima omilie i anun pe Antiohieni c
arhiepiscopul Flavian a obinut iertarea lor de la mprat. n predicile sale s-a ridicat
mpotriva ereticilor i s-a ocupat de formarea moral a credincioilor. Predicile sale
au o structur aparte distingndu-se dou pri: partea I, are un coninut exegeticodogmatic -prezint nvtura Bisericii pe nelesul tuturor, iar partea a II-a are un
coninut moral.
n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sfntul Ioan a desfurat i o
prodigioas activitate misonar. A combtut pe eretici, n deosebi pe anomei i pe
iudeo-cretini i s-a strduit s-i formeze din punct de vedere moral pe credincioii
si. Acum comenteaz, de la amvom, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i
Epistolele Sfntului Apostol Pavel.
n anul 397 moare arhiepiscopul Nectarie al Constantinopolului (cel ce a fost
ales n timpul sinodului II Ecumenic). mpratul i poporul doresc ca Ioan s ocupe
postul de patriarh al Constantinopolului. Eunucul curii imperiale, Eutropios, om de
temut i influent la curtea imperial a lui Arcadius, l-a dorit pe Ioan. Teofil al
Alexandriei l-ar fi dorit ca arhiepiscop al capitalei pe un amume Isidor. Pn la urm
mpratul i poporul l aleg, la 17 decembrie 397 i l nscuneaz pe 26 februarie
398, ca arhiepiscop al Constantinopolului, pe Sfntul Ioan Gura de Aur.
Teofil al Alexandriei nu a vzut cu ochi buni aceast alegere i dorea sprijinirea
ca i candidat a lui Isidor. Cu toate acestea Teofil a fost cel ce l-a hirotonit i
nscunat pe Ioan.
Capitala imperiului Bizantin trecea printr-o perioada de criz moral i Ioan s-a
strduit s stvileasc neregulile de la curtea arhiepiscopal prin revigorareea
moralitii clerului. A nlturat luxul de la palatul arhiepiscopal iar la catedrala
arhiepiscopal a interzis fecioarelor s locuiasc mpreun cu clericii. A interzis
clerului de a mai folosi donaiile fcute Bisericii pentru cei sraci.
Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale
care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, vizndu-I chiar
pe Eutropios i pe mprteasa Eudoxia. Dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i
pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. n acest rstimp a continuat s-i scrie
predicile i comentariile sale; acum termin comentariile la Scrisorile pauline
(Coloseni, Tesaloniceni, Evrei), scrie comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele
Apostolilor; face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de la
Marea Neagr i Dunre unde a rnduit preoi i episcopi. Ioan a luptat mpotriva
ereticilor cu duhul blndeii. Pe vremea lui arienii au organizat mai multe procesiuni

n Constantinopol unde, circulnd pe strzi, cntau cntece ariene ncercnd astfel


atragerea ortdocilor de partea lor. Sfntul Ioan organizeaz i el astfel de
demonstraii, grupurile ajungnd s se nciere ntre ele. n acest context, Sfntul Ioan
este acuzat de tulburarea linitii publice. Pn la urm cretinii ortodoci au avut
ctig de cauz dar, cu toate acestea, lupta mpotriva ereziilor a continuat.
Prin toat atitudinea sa Ioan a ncercat aplanarea conflictelor cu ceilali dar nu
a reuit s se fereasc de cei care erau mpotriva Bisericii. n 401 a participat la
Sinodul de la Efes unde au fost judecai 6 episcopi acuzai de simonie. Tot el a fost
cel ce i-a determinat pe membrii sinodului s-l aleag ca episcop a-l Efesului pe
clugrul Heraclie. Aceste lucruri au fot interpretate de Teofil ca un amestec n
problemele altor Biserici.
Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a
caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu
acceptase aducerea Sfntului Ioan n scaunul Constantinopolului i-l ajutase n
lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios (a deposedat de averi pe
civa demnitari). Sfntul Ioan l-a criticat de la amvon. Drept urmare, Eutropiu a voit
s suprime Bisericii dreptul de azil. Ioan i s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu a czut n
dizgraie i a cerut azil Bisericii, Sfntul Ioan l-a primit n Biseric i l-a aprat de
poliia imperial care venise s-l aresteze dar, n cele dou cuvntri despre umilin
sau Ctre Eutropiu inute cu acest prilej, a artat ct e de trectoare slava lumii
acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor
comise de Eutropiu, autorul nostru o mustr i pe mprteasa Eudoxia care, dup
cderea lui Eutropiu, ajunsese suveran absolut n imperiu.
Legturile cu familia imperial au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui
Ioan ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de
Teofil din Egipt pentru c erau origeniti, avea s marcheze ultima parte a vieii
Sfntului Ioan. Ioan i primi pe Fraii Lungi, i aez undeva n Constantinopol, dar
nu a imtrat n comuniune cu ei i nu le-a primit plngerile contra lui Teofil. Acetia sau adresat mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului
Capitalei. Teofil i-a luat msuri de siguran, trimimd nainte pe Epifaniu episcop
de Salamina (Cipru), spre a-l descalifica pe Sfntul Ioan ca fiind origenist, dar
btrnul episcop din Salamina i-a dat seama, pn la urm, de cursa n care fusese
atras i a plecat grbit acas. Teofil ns, care a venit la Constantinopol nsoit de 26
de episcopi, a tiut s-i ralieze nc 10 episcopi nemulimii de Ioan, 3 vduve care
se socoteu insultate de Ioan i pe mprteasa Eudoxia. n acest context a avut loc un
sinod, prezidat de mitropolitul Pavel al Hracleei, care l-a convocat pe Ioan s se
prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de
lucruri ridicole. Ioan nu s-a prezentat i datorit atitudinii sale i-a atras muli
dumani. Teofil nu a rmas neutru la implicarea lui Ioan n alegerea episcopului de
Efes i la acest sinod Sfntul Ioan Gura de Aur a fost condamnat i ca eretic,
hotrndu-se scoaterea sa din scaun, urmnd ca el s fie exilat din Constantinopol.
Datorit unui semn divin (Constantinopolul a fost zguduit de un cutremur), poporul a
vzut n aceast eveniment mnia lui Dumnezeu ce a venit asupra lor (lucru sesizat i
de mprteasa Eudoxia) i Ioan este rechemat n ora fiind aezat cu mare fast de
popor, din nou, pe scaunul arhiepiscopal.

Exilat din ordinul mpratului, aflndu-se deja n Bitinia, Sfntul Ioan a fost
rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul. El a fost primit n
triumf; dar mpcarea n-a durat dect dou luni.
Spre sfritul anului 403, Ioan a criticat aspru neornduielile care s-au produs
cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei aproape de biserica Sfnta Sofia unde
slujea el. Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un nou sinod n care l-a depus a
doua oar pe Ioan, pentru c nu a fost reintegrat de un sinod dup prima depunere.
Aceasta se petreceau n postul Patelui din anul 404 cnd Sfntul Ioan tocmai se
pregtea (n Smbta Mare) s boteze o mulime de catehumeni. Soldaii au intrat n
baptisteriu i cu fora au ncercat s mprtie mulimea adunat. Apa din baptisteriu
s-a nroit de sngele vrsat. Ioan a fost arestat n palatul arhiepiscopal i exilat, dup
Rusalii, la 24 iunie 404.
Exilul al doilea, i cel final, al Sfntului Ioan ne este cunoscut din scrisorile
sale numeroase adresate prietenilor devotai. n ele se plnge de suferinele i
necazurile lui pe drumul lung i silnic al deportrii, dar spune c este mereu
preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup o oprire scurt
la Niceea, Sfntul Ioan a ajuns, dup 70 de zile, la Cucuz sau Arabissos, n Armenia
Mic. El a suferit aici mai mult din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din
partea tlharilor dect din cauza plecrii din capital. Intervenia partizanilor si de la
Constantinopol, numii ioanii, i moartea Eudoxiei, spre sfritul anului 404, nu iau schimbat situaia. Ioan a scris de la Cucuz i papei Imoceniu I (401-417),
cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el.
Din cauza legturilor sale frecvente (prin scrisori) cu prietenii de la
Constantinopol i Antiohia, autoritile au primit ordin s-l deporteze la Pityus, un
orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit n drum spre aceast localitate,
lng Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407.
Ultimele cuvinte ale sale au fost: Slava lui Dumnezeu care a fcut toate. n
anul 438 impratul Teodosie al II-lea (408-450) a dispus ca rmiele pmnteti ale
Sfntului Ioan s fie aduse la Constantinopol i s fie asezate n biserica Sfinilor
Apostoli alturi de cele ale mamei sale Eudoxia, ca semn al mpcrii dintre cei doi.
OPERA:
Dup Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost cel mai prolific scriitor. n
colecia Migne, operele sale cuprinznd 18 volume. O parte din lucrri le-a scris
personal, altele le-a dictat iar a treia categorie ar fi cea a operelor atribuite Sfntului
Ioan. Multe din scrierile Sfntului Ioan s-au pierdut.
Exist diferite clasificri ale lucrrilor Sfntului Ioan. Cea mai complet ar fi
n: tratate, cateheze, scrieri despre Sfnta Scriptur, comentarii despre crile Sfintei
Scripturi, omilii, cuvntri, ecloge, scrisori i rnduieli bisericeti.
n acest studiu a propune cteva dintre ele pe care le-a rndui n felul
urmtor:
A)lucrri privind viaa religioas: ndemn ctre Teodor cel czut, lucrare alctuit
ntre 371-372 i cuprinde 2 scrisori adresate prietenului su Teodor de Mopsuestia
prin care l ndeamn s-i continuie drumul spre monahism. n aceste scrisori
vorbete despre iad i binefacerile raiului.

Despre pocin-n care se vorbete de necesitatea i folosul pocinei.


Contra adversarilor vieii monahale-sunt 3 cri scrise concomitent cu primele dou
amintite mai sus. Aici combate obiecile fcute de unii cretini cum c viaa
mnstireasc ar fi neconform cu principiile Mntuitorului Iisus Hristos.
O comparaie ntre un rege i un clugr- n care se vorbete despre puterea unui
rege i modestia unui clugr.
Despre preoie- este o lucrare n ase cri, scris sub forma unui dialog ntre el i
prietenul su Vasile, lucrare redactat ntre 381-385. n aceast lucrare Sfntul Ioan
Gur de Aur i d sfaturi practice artnd care este sarcina preotului. n cartea I i
prezint prietenului su felul n care chiar el ar fi vrut sa intre n mnstire, cu toate
c mama lui s-a opus acestui lucru. Arat cum Sfntul Ioan l-a ndeamnat pe Vasile s
accepte episcopatul, dar Vasile refuz fugind nu doar de acest lucru (episcopat) ci i
de preoie; pn la urm Vasile accept hirotonia. Crile II-III prezint sarcinile
preotului artnd c de la preot se cere o dragoste ca a lui Hristos. Arat c preotul
este mai presus de regii pmnteni, dect ngerii din ceruri i chiar dect prinii
naturali pentru c el l ine n minile sale pe nsui Hristos la Sfnta Liturghie.
Atrage atenia preotului s nu se mndreasc cu aceasta artnd care sunt virtuiile pe
care trebuie s le practice. Crile IV-V vorbesc despre datoria preotului de a
propovdui. Cartea a VI-a face o comparaie ntre viaa preotului i a clugrului;
vorbete despre bucuriile familiei i bucuriile vieii ascetice. Viaa preotului
presupune virtute.
B.Despre educaie i castitate: Despre gloria deart i educaia copiilor. Despre
feciorie (381) aici laud castitatea fr a fi condanat cstoria. Ctre o vduv
tnr este un mic tratat adresat unei vduve tinere aristocrat, o consoleaz pentru
pierderea soului dndu-i sfaturi folosindu-se de citate din Sfnta Scriptur. Arat
cum trebuie s-i duc via o vduv tnr. Despre cstoria unic d sfaturi unei
vduve de a nu se recstori. Despre disciplin lucrare alctuit la nceputul
episcopatului su prin care interzice fecioarelor i diaconilor de a locui mpreun,
spre a nu da prilej de brf.
C. Lucrri apologetice. Despre preafericitul Vavila sau contra lui Iulian al grecilor,
Contra iudeilor i pgnilor c Hristos este Dumnezeu lucrri n care prin citate din
Vechiul i Noul Testament se dovedete dumnezeirea lui Hristos. Ctre Stagir
clugr tnr chinuit de dureri sufleteti. Aceste suferine, zice autorul, vin din partea
diavolului. Sfntul Ioan arat care e folosul suferinei pentru clugrii tineri. Dou
tratate despre folosul suferinei.
D. Scrisorile. Sfntul Ioan Gur de Aur a purtat o bogat coresponden n timp ce
era n exil (404-407). De la el ne-au rmas cam 240 de scrisori. n ele ne d tiri din
exil i i ndeamn pe cei care au rmas fideli curii imperiale ca s struie pentru a fi
reabilitat. Sunt scrisori pline de recomandri. Saptesprezece scrisori ctre diaconia
Olimpia este o vduv de 18 ani ce nu s-a mai cstorit. mpratul Teodosie al IIlea o cunotea pe Olimpia i dorea ca o rudenie a sa s se cstoreasc cu ea,
ameninndu-o c dac va refuza o va nchide. Sfntul Ioan preamrete virtutea
sfnt a suferinei.
E. Sfnta Liturghie

F. Lucrri omiletice. Cuvntri ocazionale- Despre statui i despre cderea lui


Eutropios, dou cuvntri din preajma exilului su;
G. Lucrri polemice: Dousprezece cuvntri contra arienilor, 8 cuvntri contra
iudeilor,
H. Lucrri morale: Trei cuvntri despre pocn i despre milostenie,
I. Cuvntri la srbtori
J. Cuvntri Panegirice
K. Omilii exegetice la aproape toate crileVechiul i Noului Testament.
Din toate lucrrile sale reiese c Sfntul Ioan Gur de Aur e pstrtor al
Tradiiei i aprtor al dreptei credine niceenice. Vorbete despre persoanele Sfintei
Treimi n termeni precii. Cu toate c a fost format la coala antiohian susinea
unitatea celor dou firi a persoanei lui Iisus Hristos. Cnd vorbete despre Fecioara
Maria nu poate s foloseasc termenul de Teothocos dar las s se neleg acest
termen. Teologia lui are i aspect social. Este supranumit ambasadorul sraciilor i
clugrilor deoarece prin predicile sale a ncercat s ndrepteze anumite anomalii
sociale ridicndu-se i mpotriva sclaviei. Operele Sfntul Ioan Gur de Aur l fac s
fie unul din cei mai nsemnai prini rsriteni.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii
Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale
sunt pline de suflul evlaviei. n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra
moravurilor i credinelor generale ale vremii.
Sfntul Ioan a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. El a
sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumptat, atent, calm, cu
vorbitorul ndemnatec, care face din cuvnt arma de executare a programului su
pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra
dumnezeietii taine a hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat
continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor.
Sfntul Ioan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o
purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al
Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia,
luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la clugr, pn la
mprat. De aceea el poate fi numit unul dintre cei mai de seam reformatori ai
societii cretin ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al decderilor
contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul
celei de la Cezareea Capadociei.
Sfntul Ioan a fost un catehet i un pedagog de nalt inut, ntre atia
catehei i pedagogi ai veacului su: Sfinii Chiril al Ierusalimului, Niceta de
Remesiana i Fericitul Augustin. n tratatul su Despre slava deart i despre
educaia copiilor, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a
pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia
copiilor de ambele sexe pe baza Sfintei Scripturi i recomand cinci categorii de
pedagogi: 1.prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5.
Dumnezeu.

Sfntul Ioan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a
scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i
mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru.
Sfntul Ioan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral,
ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Operele lui
au fost traduse n toate limbile de circulaie din lume.
Sfntul Ioan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox,
alturi de ali doi mari Prini capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore
de Nazianz, toi trei fiind numii la fel: Mari dascli ai lumii i ierarhi (rugciunea
de la Litie) . Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup
Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Biserica Ortodox l prznuiete la 13 noiembrie (singur), iar la 30 ianuarie
mpreun cu sfinii capadocieni amintii mai sus.
Sf. EFREM SIRUL
Unul din cei mai importani scriitori Bisericeti din Siria. Viaa lui nu poate fi
reconstituit cu exactitate deoarece n Siria biografii si au legat anumite evenimente
din viaa sa i de anumite legende.
S-a nscut n jurul anului 306 n localitatea Nisibi. Urmare a influnei
episcopului Iacob de Nisibi s-a dedicat vieii monahale. mpreun cu acesta, cnd
nc nu mplinise 20 de ani, a aparticipat la Sinodul I Ecumenic. Mai nti i s-a
ncredinat conducerea colii catehetice din Nisibi. Tot episcopul Iacob l-a hirotonit
diacon i a rmas diacon toat viaa. Se pare c ntre anii 338-350 cnd cetatea Nisibi
a fost atacat de armatele lui Sapor al II-lea Efrem ar fi fost de mare ajutor
locuitorilor cetii pe care i-a ncurajat. Unii dintre biografii si spun c nfrngerea
lui Sapor s-ar fi datorat rugciunilor lui Efrem.
Prin anul 363 cetatea Nisibi a fost cucerit de peri, de aceea Efrem cu un grup
de cretini s-ar fi refugiat la Edessa -n apropierea Eufratului. Aici i-a petrecut
ultimii ani ai vieii alctuind numeroase scrieri. A trit pe un munte n apropiere de
oraul Edesa reuind s adune n rndul su numeroi discipoli cu care a colaborat.
mpreun cu o parte din aceti colaboratori ai si a revigorat nvmntul din Edessa
punnd bazele colii catehetice de aici. coala a fost cunoscut sub numele de coala
perilor. Data morii sale este 9 iunie 373.
Biografii si au afirmat c a slujit lui Dumnezeu prin tot ceea ce a fcut. Efrem
a ludat pe Dumnezeu n cntri, I-a combtut pe eretici n scrierile sale, lucrri ce au
avut un caracter didactic. Cntarea Bisericeasc a fost foarte eficient, dar el a reuit
s-i adune pe credincioi la nvtura cretin i prin cuvntri. De aceea Sf. Efrem e
numit lira sau harfa Sf. Duh.
Majoritatea lucrrilor rmase de la el sunt scrise n versuri. n aceste lucrri Sf.
Efrem nu se lanseaz n speculaii filosofice i teologice. El a scris mai mult pentru
cretinii de rnd i pentru clugri. Datorit acestui fapt scrierile lui s-au bucurat de o
mare popularitate n rndul cretinilor din Nisibi i Edessa. E un poet de factur
oriental cu imaginaie bogat rednd precis nvtura Bisericii. Nu avem o colecie
complect a lucrrilor lui pentru c aceste lucrri s-au rspndit n ntregul Rsrit

cretin. Unele lucrri au fost curnd traduse n limbile: greac, armean, latin, copt,
arab i etiopian.
Din punct de vedere a formei lucrrilor lui acestea pot fi mprite n lucrri
versificate i lucrri n proz. Din punct de vedere al coninutului acestea ar fi lucrri
exegetice, dogmatice, polemice, morale i ascetice.
PROZA: n afar de cteva cuvntri toate celelalte scrieri n proz sunt
comentarii biblice. El a comentat ntreaga Sf. Scriptur -in afar de scrierile deuterocanonice. Cele mai multe lucrri s-au pstrat n limba siriac. Metoda folosit de el n
interpretare a fost cea alegoric, dar a fost influenat i de metoda istorico-literar
(folosit la coala antiohian).
Lucrrile n versuri sunt cele mai cunoscute, Sf. Efrem punnd bazele metricii
poeziei siriene. Aceasta se caracterizeaz prin numrul de silabe dintr-un vers fr a
se ine seam de cantitate. Versurile sunt aezate dou cte dou ca s formeze fraza
metric. E o imitaie dup paralelismul biblic. Versurile sunt aezate de la 4 la 12 ntro strof. Poezia siriac a cunoscut dou genuri. Omiliile poetice sunt numite misure.
Acestea aparin genului narativ chiar epic. Astfel de imne au fost scrise pentru a fi
cntate la srbtori dnd astfel liturghiei o admosfer aparte. Al doilea gen este cel
liric. Din aceast categorie fac parte imnele numite i madrae. Sf. Efrem a scris n
ambele genuri el folosind n general versurile de 7 silabe.
Dintre scrierile exegetice amintim 45 de imne la diferite pasaje ale Vechiului
Testament.
Lucrri dogmatico-polemice. Amintim diferitele cuvntari i imne impotriva
ereziilor. Imne despre cei ce neag Sf. Treime, Cuvntri despre credin, 4 cuvntri
mpotriva lui Iulian Apostatu, Cuvntri despre Sfintele Taine.
Cuvntri morale i ascetice. Sunt cele mai multe la numr. n lucrrile sale
vorbete Despre liberul albitru, 70 de ndemnuri la pocin,
Cuvntri i cntece funebre .a.m.d..
O categorie aparte ar fi cea a cntecelor nisibiene, acestea vorbind despre
Nisibi i istoria acestei localiti. Cntecele au mai mult un caracter moral dect
istoric. Un imn interesant este cel care prezint dialogul dintre un demon i moarte,
artnd c cei doi s-au certat pentru c nu tiau care este mai puternic.
Sf. Efrem nu a fcut speculaii teologice deosebite i nu a cutat s le impun n
nvtura Bisericii. Cu toate acestea e un teolog ortodox pentru c ceea ce nvaa n
Biseric punea i n practic.
nvtura lui s-a bazat pe Sf. Scriptur i arat c orice fel de cercetare ce nui are rdcina n Sf. Scriptur i n Biseric este o cercetare greit. Vorbete de
viciile de care trebuie s se fereasc adevraii cretini.
nvtura despre Sf. Treime: a formulat doctrina despre Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Vorbete de cele apte Sfinte Taine acceptnd prezena real a Mntuitorului n
Sfnta Euharistie.
-Biserica este soaa lui Hristos, este casa lui Dumnezeu este venic i pstrtoare a
adevrului.
-Despre Fecioara Maria spune c este Maica lui Dumnezeu. nvtura despre
Mntuitorul e clar formulat artnd c nu ne putem mntui dect n Hristos.

-Cnd vorbete despre a doua venire i mparte pe oameni n trei categorii: 1- pe cei
ce sunt deasupra judecii; 2- cei ce urmeaz s fie judecai; 3. cei ce sunt dinafara
judecii. Dup judecat att cei drepi ct i cei pctoi vor trece prin focul ce iese
din gura iadului, dar acesta nu i va atinge dect pe cei pctoi. Rsplata drepilor i
pctoilor vor fi venice.
Despre rai lucrare n trei pri unde vorbete despre Vrful, Laturile i Ua
Raiului.
n concluzie putem spune c Sf. Efrem Sirul dei nu a fost un teolog profund
poate fi aezat alturi de marii Sfini rsriteni ai veacului al IV-lea, Vasile cel Mare,
Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz s.a.m.d.
ILARIE DE POITIER
S-a nscut n Abisinia n anul 315. Nefiind mulumit de filozofia vremii de
atunci (n legtur cu destinaia omului) se convertete la cretinism dup citirea
Evangheliei Sf. Ioan. Se boteaz pe la 345 cnd era cstorit i avea o fiic. Devine
un cretin zelos, iar episcopul locului l-a hirotonit preot prin 353 i prin 355 devine
episcop de Poitier. Ca episcop a dus o via curat.
Arianismul atunci provoca tulburri n Rsrit dar se rspndea i n Apus.
Arienii ajung s i determine pe episcopii apuseni din Galia s formuleze o mrturie
de credin n care reuesc s impun i precepte ariene. Aceast mrturisire a fost
aprobat n 355 la Milano. n 356 se ine un sinod la Besier unde episcopul Saturnin
de Arles a cutat s atrag de partea sa la arianism i pe ali episcopi din apus. Ilarie
nu semneaz mrturisirea de credin arian. Datorit acestui fapt a fost exilat n anul
356 (pentru 4 ani) n Frigia, dar nu a fost depus din preoie.
El trimite scrisori n eparhia sa ndemnndu-i credincioii s nu treac la
arianism. ntr-o scrisoare spune c exilul i-a fost de folos deoarece s-a familiarizat cu
literatura greac i a reuit s se iniieze n discuii cu arienii. Acest lucru s-a vzut n
lucrrile alctuite n exil unde aduce probe decisive despre zdrobirea arianismului.
Atunci s-a alctuit lucrarea De trinitate.
Alt lucrare De Sinodis (358), alctuit la cererea episcopilor din Galia n
care prezint spiritul cretin rsritean. n aceast lucrare sunt prezentate documente
despre sinoadele din rsrit. Arienilor nu le-a fost pe plac scrisul lui Ilarie i ncearc
s-l conving pe mpratul Constanius s-l depun din episcopat. La Constantinopol,
Ilarie cere lui Constaniu s aib o confruntare cu Saturnin. Impratul nu accept, dar
i permite rentoarcerea n scaun. ntors, scrie mpotriva mpratului un pamflet.
Odat ntors i-a combtut pe arieni n 361 la un sinod de la Paris iar hotrrea
sinodului de la Niceea devine biruitoare.
n 362 ajunge n Italia unde 2 ani se lupt pentru adevrata credin. La Milano
discut public cu Auxeniu (despre arianism). Auxeniu i cere mpratului s l
trimit pe Ilarie napoi n episcopia sa.
Moare pe 13 ianuarie 368. Este supranumit Atanasie cel Mare al Apusului
datorit luptei cu arienii.
Opera lui se constituie din tratate dogmatice, memorii i scrisori.

Lucrri dogmatice. De trinitate unde vorbete despre dumnezeirea Fiului.


De sinodis n doua cri. Prima cu coninut istoric este un memoriu adresat
episcopilor din Occident, pin care i informeaz despre luptele cu arlienii n Rsrit.
A doua carte are un coninut semiarian.
Lucrri istorice i polemice. fragmente din opere istorice unde sunt
prezentate 15 documente de baz ale arienilor.
Lucrri apologetice. Apologetica; Ctre Constaniu; Pamflet mpotriva
lui Constaniu; mpotriva lui Auxeniu. A mai fcut comentarii la crile de Noul
Testament i Vechiul Testament (Ps., Iov)
Scrisori nici una nu ni se mai pstreaz. Se crede c ar fi purtat corespondene
multe cu episcopii Bisericilor rsrizene.
Doctrina lui este ortodox. El ncearc mpcarea curentului latin (Novaian,
Tertulian, Ciprian) cu cel grecesc. n apus Fericitul Augustin, Ambrozie i-au folosit
scrierile lui.
Chiar dac doctrina Biserici nu este prezentat sistematic, el rmne unul
dintre cei mai mari scriitori ai Apusului. Doctrina trinitar este tributar lui Atanasie
cel Mare. El vorbete despre consubstanialitatea Tatlui cu Fiul fr s vorbeasc i
despre Duhul Sfnt.
n lucrarea De Sinodis susine c Tatl i Fiul sunt dou persoane distincte,
c Fiul este nscut din veci, dar vorbim de un singur Dumnezeu. Amintete i de Sf.
Duh i spune c nu trebuie confundat cu Tatl i cu Fiul. n lucrarea De Trinitate
susine c Duhul Sfn are natura de la Fiul. El mai spune c Hristos este piatra din
capul unghiului. Logosul s-a dezbrcat de haina dumnezeirii pentru a se face om. De
aici el trage concluzia c Logosul i-a pierdut natura divin. Chenoza o nelege ca o
stare de decdere din gloria divin.
Dup moartea sa a fost acuzat de dochetism pentru c n scrierile lui spune c
Hristos nu a cunoscut durerea fizic. Vorbete despre Taine (Botez, Euharistie- pinea
i vinul sunt Trupul i Sngele Domnului). Greete cnd spune c pcatul strmoesc
n urmai lui Adam s-a transnis prin natere.
AMBROZIE DE MILANO
S-a nscut nainte de 340 (unii spun c probabil n 339) la Treveri, dintr-o
familie cretin nobil. Tatl su numit tot Ambrozie (cretin) ajunge prefect n Galia.
Acesta moare tnr, lsnd n urm trei copii (Marcelina, Sotir i Ambozie). Ei cu
mama lor se mut la Roma unde Marcelina se clugrete iar Sotir moare (n 377).
Ambrozie studiaz Dreptul i devine guvernator al provinciilor Emirei i Sigurei.
Aceast provincie avea capitala la Milano. Pe vremea lui, episcop de Milano era
Auxeniu. El moare n 374 i Ambrozie este delegat s supravegheze alegerea unui alt
episcop. El i linitete pe arienii i ortodocii adunai ntr-o biseric i n acea linite
un glas de copil s-a auzit: Ambrozie s fie episcop; credincioi s-au raliat acestei
idei. Ambrozie era doar catehumen de aceea a refuzat numirea ca episcop. Clerul i
credincioii l preseaz i astfel el se boteaz, pe 7 decembrie 374, apoi este hirotonit
episcop. Din acel moment el se strduiete s dobndeasc o cultur teologic; citete

Biblia i operele teologilor rsriteni i apuseni. Cei ce l-au ajutat au fost Sf. Atanasie
cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Didim cel Orb i Grigorie de Nazians.
El citete i lucrrile lui Ipolit i dobndete o cultur teologic necesar pentru
un episcop.
Activitatea public ca episcop o ncepe prin predici. i ndemna pe oameni s
nu nvee semenii doar prin cuvnt ci i prin fapt. D exemplu n acest sens, i i
mparte averea sracilor. Mai trziu vinde vasele Biserici pentru a rscumpra civa
prizonieri. Fericitul Angustin spune c a fost omul tuturor.
El i-a primit pe toi. Lui Ambrozie i se datoreaz convertirea Fericitului
Augustin pe care l scoate din secta maniheilor. El se ridic i mpotriva arienilor,
scriind mpotriva lor, aprnd i nvtura despre Sf. Duh.
mprteasa Justina i sprijinea pe arieni lucru ce nu l-a mpiedicat pe
Ambrozie s se ridice mpotriva ei. Pentru a-i readuce pe arieni la ortodoxie,
Ambrozie alctuieste cntri. Pe lng activitatea Bisericeasc, Ambrozie este i un
bun politician, activnd sub 4 mprai: Valentinian. I, Graian, Valentinian II i
Teodor cel Mare (pe acesta din urm sftuindu-l n politica sa bisericeasc).
Din timpul disputelor cu Justina, au rmas doua cuvntri celebre. Moare n 397 la
Milano i este inmormntat n bazilica ce i poart numele. i azi mai exist dou
ruine ale acelei bazilici. Ca episcop a fost un bun crmuitor i sftuitor
OPERA lucrri exegetice, morale, scrieri i imne.
Lucrri exegetice Comentariu la cele 6 zile ale creaiei (Hexaimeron). A
mai fcut unele comentarii la crtile Noului Testament i la Evanghelia de la Luca.
Lucrri morale De oficiis ministrorum scris n anul 391 i se mparte n trei
cri. Lucrarea este o adaptare a lucrrii De oficiis a lui Cicero. n ea se refer la
morala cretin. n aceast lucrare nlocuiete elementele pgne cu cele cretine.
Lucrri ascetice Despre vduvie prin care nu recomand vduvilor s se
recsatoreasc. Discursuri cuvntri inute la intrarea sa n monarhism i n care
vorbete despre feciorie.
Dei nu a fost un dogmatist el alctuiete unele tratate de dogmatic mpotriva
arienilor. Avem trei tratate : 1)De Fides- vorbeste despre Sfnta Treime; 2)De
Spirito Santo n ea vorbete i despre consubstanialitatea Tatlui cu Fiul; 3)De
incarmartione Domini- vorbete despre infinitatea lui Dumnezeu i despre
integritatea naturii umane a Domnului.
Cuvntri mpotriva mprailor arieni, mpotriva lui Auxeniu.
Fericitul Augustin spune c imnele lui Ambrozie l-au desftat cu dulceaa cuvintelor
lor. Ideile principale din aceste imne nu sunt originale n ele se vorbete despre
raporturile dintre Biseric i stat. Biserica trebuie s colaboreze cu Statul, iar Statul
trebuie s protejeze Biserica. Tot aici vorbete despre superioritatea moralei cretine
fa de cea pgn. Cnt modestia, castitatea, superioritatea cstoriei, cstoria a IIa fiind socotit o slbiciune. Fecioria este virtutea esenial i specific
cretinismului. Ascetismul lui poate fi suspectat de misticism.

NICETA DE REMESIANA
S-a Nscut prin 335-336 i prin 375 a ajuns episcop de Remesiana n Bulgaria.
Aici desfoar o activitate misionar fcnd misiune att printre bei ct i printre
arieni. A fcut dou cltorii n Apus prilej cu care l-a ntlnit pe Paulin de Nola.
Acesta ne d tiri despre Niceta n dou poeme n care l laud pentru activitatea
misionar. Aici l numete venerabilulu episcop ce a fcut misiune n Dacia
Ripensis.
Niceta a fcut nisiuni n Dobrogea i Muntenia. Ultima tire despre el o aflm
dintr-o scriere a Papei Inoceniu I (409-415) unde se spune c Niceta era printre
barbarii din Dacia. Moare pe la 430-440.
De la el avem un Catehism n ase cri- scris pentru candidaii la botez. Ctre o clugri alunecat unde vorbete despre Hristos, artnd rolul
clugriei. Vorbete despre feciorie i cum trebuie s fie o clugri.
-Despre diferitele nume date lui Hristos aici vorbeste despre Hristos i numele pe
care l-a primit.
-Despre priveghi; Despre utilitatea cntecelor i imnelor lucrri cu caracter
misionar i pline de sfaturi date n timpul viei sale n Dobrogea i Muntenia.
-De la el mai avem un Te Deum imn n proz ritmic, dar autenticitatea acestei
lucrri a fost mult discutat n Apus.
Cea mai nsemnat lucrare a sa are cu coninut istoric: Despre Sinod Prezint
aici nvtura arian i felul cum a fost condus Sinodul I Ecumenic. Doctrina lui
Niceta e deplin ortodox. Combate arienii dup ce se inspir din teologia vremii.
Mare catehet, misionar reuete s aduc la crtinism muli barbari de lng Dunre.
Niceta este o punte de legtur dintre teologia Apusului i cea a Rsritului prin
faptul c a pus n aplicare regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare. De la el avem
ndemnul cntrii n comun la Sf. slujbe.
FERICITUL IERONIM
Numele ntreg este Sofronius Eusebius Ieronimus. S-a nscut n localitatea
Stridoniu n anul 348 dintr-o familie cretin. Este trimis la Roma pentru studiu,
studiind aici stiinele profane uimindu-i chiar i pe dascli si. Mai trziu va spune c
atunci cnd a hotrt s se dedice crtinismului, n sufletul lui s-a dat o lupt pentru
c s-a legat mult prea tare de tiinele profane. El se dedic teologiei i ajunge un
strlucit retor.
La Roma i adun o bibliotec mare, copiind multe scrieri. Papa Liberius l
boteaza n anul 365. De la Roma ajunge la Treveri i studiaz teologia. Pleac la
Aquileea pentru a se clugari. Aici triete printre ascei -ntre care i Rufin cu care se
mprieteneste. Prin 373 civa colegi ai lui se hotrsc s plece n Rsrit i astfel i
Ieronnim ajunge la Ierusalim. Pe drum se mbolnvete i se oprete la Antiohia unde
audiaz prelegerile de exegez ale lui Apolinarie de Laodiceea. Din Antiohia se
retrage n pustiul Calcis (Siria) unde st din anul 375 pn n 378.
n Antiohia se isc nite certuri n care este amestecat i Ieronim. Fiind acuzat
i el, prsete pustiul Calcis i revine n Antiohia unde nu st mult vreme cu toate

c este hirotonit preot de ctre episcopul Paulin. Prin anul 380 ajunge la
Constantinopol unde i cunoate pe Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nysa, cu care
particip la Sinodul II Ecumenic (381).
n anul 382 ajunge la Roma nsoit de ctre Paulin al Antiohiei i Epifanie de
Salamina. Aici se discut despre problema schismei meletine. La Roma Papa
Damasus l admir i l face secretar. Aici ncepe s fac o revizuire a textului Sf.
Scripturi.
Tot aici ntlnete unele femei oculte ce fregventau anumite cercuri n care ar fi
dorit s experimenteze viaa ascetic. n fruntea femeilor era Marcela care i cere lui
Ieronim s le explice Scriptura. Datorit ataementului fa de acest cerc Ieronim a
atras asupra sa muli dumani care l-au incriminat c dorete s atrag femeile spre
clugrie.
n 385 prsete Roma, nsoit de ctre Paula i cele dou fiice ale ei i se
ndreapt spre Rsrit. Dup ce trece prin Alep i Egipt ajunge n 386 n Palestina.
Aici, n 389 fondeaz o mnstire de clugri la Betleem, iar Paula pune bazele unei
mnstiri de clugrie. n aceast mnstire i va petrece ultimele zile ale vieii sale.
ntre anii 394-404, Ieronim a fost tulburat de discuiile despre Origen. Ieronim
admirndu-l pe acesta, preia idei de la el i se socotete ucenicul su. Atunci, Epifanie
de Salamina l atac pe Origen, fapt pentru care Ieronim se dezice de nvtura lui
Origen. n aprarea lui, Ieronim zice c a adus laude interpretrilor fcute la Sf.
Scriptur de ctre Origen dar c nu a acceptat toate nvturile sale dogmatice ale lui.
El accept filosofia lui Origen i nu apostolatul lui. Datorit acestor discuii, el rupe
legtura cu prietenul su Rufin.
Ieronim moare la Betleem pe 3 septembrie 420 fiind nmormntat n incinta
mnstirii. Mai trziur trupul su a fost dus la Roma.
La nceputul sec. al V-lea Ieronim a fost unul dintre cei mai mari teologi i
prini latini. mpreun cu Augustin au inut n aceea perioad stindardul Bisericii
Apusene n picioare. Era bun cunosctor al Bibliei, al latinei cretine i al latinei
profane. nva limbile, greac i ebraic aceasta simindu-se n limbajul su bogat n
termeni. Toate calitile lui le-a pus n slujba Sf. Scripturi pe care o traduce n latin i
o comenteaz.
Lucrrile sale se pot mpri n: scrieri exegetice, dogmatice, polemice, istorice
i scrisori.
Exegetice
Cea mai important lucrare a fost traducerea Bibliei n limba latin i
revizuirea textului deoarece credea c textul italei era depit mai ales c acolo s-au
strecurat i greeli. Aceast traducere s-a fcut la ndemnul Papei Damasus i din
secolul al V-lea se numete Vulgata, devenind traducerea oficial a Apusului.
Carte de probleme ebraice la Genez - d lmuriri legate de locurile mai
greu de neles din cartea Facerii.
Comentarii la Psalmi, Eclesiast, Profe, Comentarii la crile Noului
Testament (Matei, Epistolele Pauline, Apocalipsa). O lucrare important Despre
numele ebraice din Sfnta Scriptur n aceast lucrare autorul scoate toate numele
din Sf. Scriptur, le aeaz n ordine alfabetic i le explic etimologic.

Dintre omilii amintim cuvntrile rostite n faa clugrilor din Betleem, la


Psalmi, Evanghelia de la Marcu etc.
De la el nu avem lucrri strict dogmatice dar avem unele scrieri din care rezult
interesul de a apra credina cretin. Dialog ntre un luciferian i un ortodox,
mpotriva lui Iovian, mpotriva lui Vigilaiu, mpotriva lui Pelagiu- carte n
care se vorbete despre har i predestinaie.
Lucrri istorice Lmpotriva lui Ioan al Ierusalimului lucrare n care se
combat ideile prietenului su Ioan ce era origenist. Cea mai cunoscut lucrare De
viris ilustribus (Despre brbai celebri) a fost scris la Ierusalim n 392 prin care
arat c i cretinii au oamenii celebri.
Aproximativ 125 de scrisori i cteva traduceri din lucrrile naintailor lui.
Dintre care cele mai importante traduceri amintim: o lucrare despre Sfntul Duh a
lui Didim cel Orb, Epistolele pascale ale lui Teofil al Alexandriei, Regulile monahale
alctuite de Pahomie cel Mare.
Doctrina sa este una ortodox. Fericitul Ieronim l imit pe Origen, i n
scrierile lui se folosete de trei sensuri: literar, moral i spiritual. Crile necanonice
ale Vechiului Testament le socotete eretice.
-Privitor la Maica Domnului, i susine pururea fecioria.
-Ca lupttor contra lui Pelagiu, a formulat clar nvtura despre har deoarece arat c
mntuirea se realizeaz de om numai prin harul pe care l primim de la Sf. Botez.
Asceilor le recomand o intens trire a vieii religioase i o studiere atent a crilor
Sfintei Scripturi.
-n ceea ce privete ierarhia Bisericeasc, el vorbete despre o egalitate a episcopilor
cu preoii, dar mai trziu face diferena ntre ei. S-a fcut aceast ncurctur deoarece
el folesea cuvntul de prezbiter n loc de episcop.
-n ceea ce privete Eshatologia, Ieronim mbrieaz ideile lui Origen despre
apocatastaz, spunnd c toi oamenii vor avea fericirea cea venic chiar i diavolul,
iar despre iad susinea c este un loc cu pedepse trectoare i dup ce pctoii se vor
chinui o vreme n iad vor fi mntuii. Datorit acestor nvturi Biserica noastr nu-l
socotete sfnt ci numai fericit.
FERICITUL AUGUSTIN
S-a nscut n anul 354 la Tagaste (n Nordul Africii). Familia sa a fost una
modest. Tatl su, Patricius, era pgn iar mama sa, Monica, o cretin mpodobit
cu o rar rvn pentru credin. Ca urmare a influenei mamei sale studiaz la coala
catehetic din Cartagina.
Prin 383 ajunge la Roma unde obine catedra de retoric dup care se mut la
Milano. n 386 renun la acest post pe motiv de sntate (dar i din motive de ordin
moral). Trece printr-o perioad de criz spiritual. Datorit studiilor profane, se
deprteaz de Hristos i se dedic patimilor trupeti. n Cartagina, spre exemplu, a
avut o relaie cu o femeie dintr-un cerc dubios. n sperana c poate nva ce este
adevrul, el face meditaii transcedentale, astfel ajunge n secta maniheist, creznd
c aici gsete adevrul. El adopt ntru totul nvtura lor spunnd c totul e materie
chiar i Dumnezeu. Rul este o substan separat vie i a fost nsufleit de om.

Se ntoarce la Tagaste, unde mama sa l primete cu bucurie. N-a reuit s afle


adevrul n maniheism. Ajunge la Milano unde Ambrozie l convertete la cretinism.
La Milano citete mult i devine din nou cretin.
n 386 trece prin criza final, mai ales c atunci citete Sf. Scriptur i primete
pe deplin cretinismul. Se retrage lng Milano unde alturi de mama sa i un prieten
duc o via linitit vreme de un an.
n 387 revine la Milano i primete botezul de la Sf. Ambrozie. n acelai an
mama sa moare. n 388 Augustin revine la Tagaste punnd bazele unei mnstiri de
clugri. n 391 n timpul unei cltorii n Hyporegius, episcopul Valerius l
hirotonete preot. Apoi ajunge episcop i vicar al lui Valerius. n 396 Valerius moare
i Augustin l nlocuiete.
Din 396 desfoar o intens activitate ca episcop luptnd mpotriva ereticilor
i a schismaticilor. Lupt contra pelagianismului i semipelagianismului. n Cartagina
reuete s in cteva sinoade condamnnd maniheismul i donatismul.
n 411 la sinodul din Cartagina s-a realizat mpcarea donatitilor cu Biserica dar l
condamn pe Celestin (un apropiat al lui Pelagiu). Augustin combate apoi pe
episcopul Iulian ce susinea nttura lui Pelagin. Moare n 28 august 430 -an n care
Africa de Nord era cucerit de vandali.
Biserica Ortodox l socotete doar fericit datorit trecutului su, iar Biserica
Romano-Catolic l socotete cel mai mare sfnt al Apusului.
OPERA -este foarte vast. n colecia Migne, operele lui se ntind pe parcursul a
cinci volume. Cea mai cunoscut lucrare Confesiuni , are 13 cri scrise n 400. n
primele noua cri vorbete despre viaa intim, moral, via trit pn la moartea
mamei sale. n cartea a IX-a prezint nmormntarea mamei sale i rugciunea rostit
de el. n cartea a X-a vorbete despre noua stare a lui i prezint convertirea sa.
Ultimele 3 cri sunt reflecii la Cartea Facerii. Prin anul 427 alctuiete a II-a lucrare
Confesiuni unde vorbete despre operele pe care le-a scris.
Lucrri filosofice. Contra Academicienilor n 3 cri scrise n noiembrie 386 i
conine dialoguri ale lui cu discipolii si despre adevr. El zice c nu cutarea
adevrului ci cunoaterea lui duce la fericire.
Despre viaa fericit susine c fericirea omului const n cunoaterea adevrului
suprem care este Dumnezeu.
Despre ordine, n 2 cri, trateaz problema Providenei i a origini rului.
Convorbiri-cu el nsui, un dialog cu raiunea proprie. La nceputul acestei lucrri
gasim o rugciune, apoi i propune s-L cunoasc pe Dumnezeu prin rugciune, apoi
i ndeamn pe credincioi s se roage c numai aa l vor cunoate pe Dumnezeu.
Constat c adevrul este mai presus de lume i este nemuritor. Spune c i sufletul,
care este sediul adevrului, este nemuritor.
Cele 7 arte principale (gramatica, dialectica, retorica, muzica, geometria,
astronomia i filozofia).
O lucrare asemnatoare cu cea a convorbirilor este despre nemurirea sufletului.
Lucrri apologetice.De civitate Dei-cea mai important lucrare dup confesiuni.
A fost scris cu ocazia cuceririi Romei de vizigotul Aharic, prin 410. Pgnii din
Roma i-au acuzat pe cretini c ar fi cauza rului. Fer. Augustin rspunde acestor
acuzaii artnd c asemenea nenorociri au fost i naintea crtinilor.

Lucrri exegetice. De la el avem comentarii la textele sfinte pornind de la textul Itala.


Cea mai nsemnat lucrare este numit Despre doctrina cretin n 4 cri. Este o
sintez doctrinar n care face o introducere la crile Sf. Scripturi apoi un rezumat
doctrinar i moral. Crile 2-3 pot fi socotite un manual de ermineutic biblic . n
cartea 4 se dau sfaturi omiletice.
Tot din aceast caregorie fac parte i cteva omilii la: Psalmi, Facere, tratate
despre Evangheliile dup Ioan, Luca i Matei.
Cea mai important lucrare dogmatic este Despre Sfnta Treime n 15 crii
mprite n dou. Prima grup, crile 1-7 vorbesc despre dogma Sfntei Treimi i
felul n care Sfnta Treime a fost prezentat de Sf. Scriptur i Sf. Prini. Partea a IIa cuprinde crile 8-15 n care vorbeste despre analogiile ce ar putea fi gsi n om i
ar putea folosi la nelegerea Tainei Sfintei Treimi. Ex. n suflet avem cugetare,
conotiin i iubire. Toate sun egale, fcnd un tot unitar. La fel este i Sfinta Treime.
Ex. Memoria , inteligena i voina. Se folosete de imaginea trupui alctuit din trei
eslemente mai importante: cap, trup i membre. n cartea a XV-a revine la exlicarea
existenei Sfintei Treimi.
Lucrarea Despre credin i adevr explic simbolul apostolic. Un Enchiridion
ctre Laureniu, un roman pios, dar poate fi socotit i un manual de dogmatic.
Lucrri polemice. Contra maniheilor -carte n care prezint doctrina maniheilor
vorbete de obiceiurile lor, de liberul albitru i de religia adevrat.
-Contra donatitilor dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c
n Biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul tainelor nu depinde de inuta
moral a celui ce le administreaz.
-Lucrri morale pastorale despre minciun, rbdare, virginitate. -Cuvntri din timpul episcopatului su cunoatem cam 363 de predici pn azi i
peste 220 de scrisori i un numr impresionant de scrisori.
Fericitul Augustin a fost unul dintre cei mai mari gnditori ai antichitii cretine.
Doctrina. n doctrin aduce nouti; cerceteaz i lmurete problemele de
tologie fundamental atunci cnd vorbete de existena lui Dumnezeu. El arat c
Dumnezeu nu e ceva ce poate fi intuit direct. Existena Lui este evident prin
caracterul schimbtor al fiinelor ce ne ncinjoar. Caracterul lor schimbtor te face s
te gndeti la o fiin perfect. n explicarea fenomenului cunoaterii lui Dumnezeu,
Fer. Augustin folosete metoda treptelor. El privete lucrurile ce-l nconjoar pe om i
l invoc pe autorul acestora. Apoi pleac mai departe cu gndul i ncearc s l
perceap pe acel autor. Pentru c n sufletul lui plin de cunotine nu-l afl pe acel
autor merge mai departe cutndu-l n sufletul propriu i n centrul sufletului su. Se
folosete de argumente scripturistice i de analogii. Respinge subordinaionismul i
modalismul.
Spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. Despre lume spune c este
opera lui Dumnezeu. Lumea s-a fcut din nimic i este opera Treimii.
-Despre Fecioara Maria- susine pururea fecioria ei. Vorbete despre ngeri i demoni
artnd c sunt spirite, c nu sunt eterni i c sunt creai. El nu se ocup de momentul
crerii ngerilor. Spune c demoni duc oamenii la pierzanie determinndu-i s
svreasc rul.

-Omul este creaia lui Dumnezeu. De la Dumnezeu omul primete n dar harul. Prin
darurile primite omul s-a aflat intr-o stare perfect dar datorit pcatului a czut din
aceast stare. Alegnd rul nu s-a mai supus voii lui Dumnezeu i a pus n practic
nclinrile spre ru. Prin pcat omul a ajuns la moarte, aa s-a nscut n om pcatul
strmoesc. Vorbete de naterea fr de pcat al lui Iisus apoi arat c i copii
nebotezai vor fi pedepsii dar mai uor.
-n disputele cu pelegienii vorbete despre harul divin din om. n noi este un har
interior i unul exterior. Cel exterior influeneaz voina i libertatea omului pentru c
harul interior datorit pcatului strmoesc nu-l mai poate recunoate pe Dumnezeu.
Aciunea harului exterior este de neoprit i c acesta lucreaz n om mntuirea.
Datorit pcatului strmoesc funciile sufleteti ale omului nu au fost distruse i
mntuirea se face doar prin harul lui Dumnezeu. Susine predestinaia.
- In Biseric, spune, c este prezent harul lui Dumnezeu. Ierarhia Bisericeasc poate
continua prin predic, iertarea pcatelor i Sfintele Taine lucrarea nceput de Hristos.
Biserica este sfnt i unitar datorit lui Hristos. Sfintele Taine alctuiesc tezaurul
Biserici. Fiecare tain are un element material i unu spiritual. Taina este semnul
material al unui lucru sfnt. Valabilitatea tainei nu depinde de vrednicia svritorului
cci adevratul svrsitor este Hristos. Despre repetarea tainelor spune c botezul nu
se poate svrsi i a doua oar, iar despre eficacitatea tainelor arat c aceasta
depinde doar de credincios. Botezul produce o prefacere general iar efectul lui este
iertarea pcatelor. Despre Euharistie a vorbit alegoric, negnd prezena real al lui
Hristos.
-Esatologia: -respinge hiliasmul dar i nvtura lui Origen care nega eternitatea
iadului, admind existena focului curitor imediat dup moarte. Prin aceasta apr
nvtura despre purgatoriu.
Datorit greelilor lui dogmatice, Biserica noastr l-a numit fericit. El a fost un
scriitor prolific i a pus probleme ce nu au mai fost puse pn la el. Lucrrile lui
constitue perle ale literaturii cretine.
SF. IOAN CASIAN
Sf. Ioan Casian este binecunoscut n Rsrit i n Apus, pentru c el a scris
lucrri ascetice ce au circulat n Apus i Rsrit.
Istoricul Vasile Prvan a reuit s demonstreze c Sf. Ioan Casian s-a nscut
intr-o localitate aezat ntre braele Dunrii (Dobrogea de azi). Documentele din sec.
al IV-lea atest existena unei localiti numite Vicuas Casiaci, azi satul numit Casian.
Data naterii lui aste aat n a doua jumtate a sec. al IV-lea i se pare c de
tnr a fost atras spre viaa monahal, mai ales c n Dobrogea viaa Bisericeasc era
bine organizat. Cunoatem foarte bine irul de episcopi din sec. al IV-lea de la
episcopia Tomisului. Acolo unde a existat o episcopie trebuie s fi existat i o
mnstire.
Modelul dup care au fost organizate mnstirile n Sciia cu siguran a fost
cel rsritean. n Egipt au aprut trei forme de via monahal eremitic,
semieremitic i comunitar, ele dezvoltndu-se n tot Rsritul.

Din documentele ce le avem rezult c Sf. Ioan Casian, ntr-o mnstire necunoscut
de noi, l-a ntlnit pe un tnr Gherman. n dorina de a cunoate sistemul vieii
monahale cei doi au hotrt s fac o cltorie n Egipt. Ei ajung pn la urm acolo
i viziteaz lavrele egiptene i comunitile monahale de acolo.
Din Egipt, n drumul lor de ntoarcere spre cas, se opresc la Constantinopol
unde Sf. Ioan Casian l cunoate pe Grigorie de Nazianz care se pare c l-a hirotonit
diacon. Ali patrologi susin c hirotonirea ntru diacon a Sf. Casian a fost fcut de
ctre patr. Nactarie (391-397).
Din Constantinopol revin n ar i mpreun cu o sor a lui Ioan, fac o nou
cltorie n ara Sfnt. Aici Sf. Ioan pune bazele unei mnstiri de clugri iar sora
lui a uneia de maici. Din ara Sfnt hotrsc s mai viziteze Egiptul dup care cei
doi prieteni se ntorc spre Sciia. Pe dum ns sunt jefui i btui. n urma btii
Gherman moare n localitatea Ni (Bulgaria), iar Ioan ajunge n Apus. Aici devine un
apropiat al Papei Damasus i un bun prieten cu Papa Leon I cel Mare.
Disputele hristologice au marcat mai puin Apusul Europei, dar cele privitoare
la ortodoxia lui Origen ajung i n Apus. Ieronim, dup ce l-a admirat pe Origen , spre
sfritul secolului al IV-lea, l condamn.
Din ndemnul Papei Celestin Sf. Ioan Casian ajunge n Galia. Aici, prin 410,
organizeaz viaa monahal, i la Marsilia construiete o mnstire de clugri i una
de maici. n timpul vizitelor fcute n Egipt a sesizat c fiecare stare propune
propriile reguli, de aceea pentru mnstirile ntemeiate de el a alctuit un set de
rnduieli. Aa se face c de la el ne-au rmas dou lucrri:
-Aezminte monahale- n aceast lucrare vorbete despre calitile clugrilor,
modul de via a lor i datoriile lor fa de via. Pentru aceasta Ioan Casian este
socotit organizatorul monahismului Apusean, iar marsilienii l socotesc protectorul
Marsiliei.
-Tot pentru nevoile viaii monahale scrie Convorbiri duhovniceti n care pune
n gura unor Prini ai Bisericii Rsritului cteva dialoguri dintre monahi.
Sf. Ioan Casian a murit n Apus n jurul anului 430, iar la scurt vreme Biserica de
Apus l-a aezat n rndul sfinilor. i noi, alturi de Gherman, l prznuim pe 29
februarie.
SF. MAXIM MRTURISITORUL
Viaa
Sf. Maxim Mrturisitorul s-a nscut ntr-o familie nobil, n apropierea
Constantinopolului. Rmas orfan la vrsa de 9 ani, a fost ncredinat unei mnstiri
din Palestina. n 614 se retrage la o mnstire din Chrysopolis, pe malul estic al
Bosforului, iar dup ali 10 ani se mut n Mnstirea Sfntul Gheorghe din Cyzic. n
626 va pleca i de aici. Se gsete apoi mai mult timp n Cartagina, tot ca monah,
unde, n anul 646 are o disput cu viitorul i fostul patriarh al Constantinopolului,
Pyrrhus.
Devine principalul aprtor al Ortodoxiei mpotriva ereziei monotelite.
La 649 apare la Roma, pregtind Sinodul condus de Papa Martin I, de
condamnare a monotelismului. n 653 este adus cu fora la Constantinopol, mpreun

cu Papa, deoarece mpratul susinea Monotelismul, iar n 655 vor fi condamnai. Sf.
Maxim e trimis n exil la Bizya, n Tracia. La 656, mpratul Constantin al II-lea l
aduce la Constantinopol i ncearc s l determine s treac de partea Monotelitilor,
dar Maxim refuz. Este torturat i trimis din nou n exil, la Terebesis, n Tracia.
n anul 662 este adus din nou la Constantinopol, cu noi persuasiuni de trecere la
Monotelism. Refuz a doua oar, este torturat, mpreun cu ucenicul su Anastasie,
prin tierea limbii i a minii drepte.
Este aruncat din nou n exil, pe coasta oriental a Mrii Negre. Acolo moare la
vrsta de 82 de ani, epuizat de torturi dar fr s fi fcut nici o concesie de la
Ortodoxie.
Opera
n perioada de la Cyzic a scris:
Epistole adresate lui Ioan Cubicularul
Cuvnt ascetic
Capetele despre dragoste
Cele 100 capete despre cunoatere.
n perioada dintre 626-634 scrie a doua grup de texte:
Despre Diferite locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie i Grigore
Explicare la Tatl Nostru
Cele 200 capete despre teologie i iconomia ntruprii
Despre cunoatere
Quaestiones ad Thalasium
Mystagogia
Teologia
Concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul este marcat de scrierile Sf. Dionisie
Areopagitul. Vocabularul platonician prezent n textele Sf. Maxim Mrturisitorul
confer acestora o valoare filosofic nsemnat. Dac aristotelismul poate fi urmrit
lexical n Scolastica Apusean i conectat astfel la gndirea modern, destinul
platonismului n Evul Mediu interfer pn la un moment dat cu opera gnditorilor
bizantini. Recuperarea platonismului n Renaterea Occidental va avea loc i prin
intermediul unor mini infuzate de platonismul oriental, cum va fi cazul lui Nicolaus
Cusanus, inspirat cu siguran de textele lui Maxim Mrturisitorul.
Accentul care identific gndirea sa este ideea conform creia ntregul Cosmos are un
model liturgic i fractalic: ntregul este prezent n fiecare parte iar prile nu
alctuiesc Unitatea prin simpl nsumare.
Monah, mistic bizantin, autorul unor opere importante pentru teologia Bisericii
rsritene. Textele sale mistice au fost incluse n Filocalia. Trateaz mai ales despre
iubire ca i concept cretin, dar are i o important exegez asupra unor autori cum ar
fi Dionisie Areopagitul sau Grigore de Nazianz. Supranumele de Mrturisitorul
provine din faptul c nu a cedat insistenelor imperiale de a trece la Monotelism, n
ciuda torturilor la care a fost supus.

Din punct de vedere filosofic, folosete un vocabular platonician, abordnd i


subiecte de interes pentru istoria filosofiei, cum ar fi problema cunoaterii, proleme
ontologice, cosmologice i antropologice. Evident, poziia sa este una cretin.
SF. IOAN DAMASCHINUL
Sf.Ioan Damaschinul este ultimul mare printe Bisericesc al Rsritului. S-a
nscut n Damasc -de unde i vine i numele de Damaschinul - la nceputul celei de a
doua jumtate a secolului VII, dintr-o familie nobil i bogat care se gsea n fruntea
administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul sec. al VII-lea. Cu toate ca Siria a
vut nefericirea s treaca pe sub mai multe stpniri, totui membrii familiei lui
Damaschin nu au fost nlturai din funcia lor.
Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar o celibritate cu nume ru printre
ortodoci, a fost bunicul su Mansur. Acesta a avut nefericitul rol de a preda capitala
Damasc, la 4 sept 635, n minile arabilor. Eutihie (876-940), Patriarhul Alexandriei l
acuz formal de trdare. Lui Mansur a succedat fiul su Sergie (cu nume arab, Sargun
Ben Mansur), tatl Sf. Ioan Damaschinul. Dup mrturisirea cronografilor arabi i
cretini, Sergie a fost consilierul intim al califului Musawiah.
Serghie, avnd o situaie financiar i social aparte, a reuit s-i dea fiului su
Ioan o educaie aleas. Ela a reuit s angajeze ca profesor particular al lui Ioan i al
fiului su adoptiv Cosma, pe un clugr cu numele Cosma -originar din Italia,
rscumprat din robie.
Dup moartea tatlui su, petrecut n 690, Ioan ocup aceiai dregtorie pn
n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) pornete o politic sngeroas contra
cretinilor. Acest calif dorea ca n statul su s nu rmn dect mahomedani. n acest
scop el a interzis consumarea vinului n orae, a silit pe cretini s se fac
mahomedani -omornd pe cei care se opuneau, etc. Tot el decreteaz c un cretin nu
poate ocupa o funcie mare n stat. Probabil c Omar al II-lea i-a cerut lui Ioan s-i
menin postul n schimbul credinei, ns acesta a refuzat sacrificndu-i rangul i
situaia material pentru Mntuitorul Hristos.
Dup ce i-a mprit averea sracilor s-a retras mpreun cu fratele su adoptiv
Cosma la mnstirea Sf. Sava.
Patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului (706-735) l hirotonete preot i l
nsrcineaz s predice n Biserica nvierii din Ierusalim. Faima lui de adnc
cunosctor al problemelor teologice se rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-741)
public edictul contra icoanelor n 726, patr. Ioan al V-lea al Ierusalimului s-a
adresat lui Ioan care a scris primul tratat Despre icoane-contra ereziei iconoclaste;
apoi, scrie cel de al doilea tratat pentru credincioii care nu neleseser primul
tratat, iar mai trziu scrie al treilea tratat n care sistematizeaz ideile despre cultul
icoanelor cuprinse n primele dou tratate. A luat apoi, parte acrtiv la un Sinod antiiconoclast al episcopilor orientali. Rolul su n desbaterile acestui sinod a fost att de
mare nct posteritatea I-a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon.
Sf. Ioan Damaschin a activat n mnstirea Sf. Sava i n Ierusalim de unde i
numele su de Aghiopolit. Din 734 pn la sfritul vieii sale a stat n mnstirea Sf.
Sava mpreun cu nepotul su Stefan. Dup cum ni se relateaz ntr-o biografie

atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, spre sfritul vieii, Sf. Ioan Damaschinul
a fcut o revizuire a operelor sale n ceea ce privete fondul i forma. Sf. Ioan
Damaschinul a murit n mn. Sf. Sava n anul 749.
OPERA Sf. Ioan Damaschinul este bogat i variat. Ea poate fi grupat n:,
dogmatic, polemic, exegetic, moral, ascetic, omiletic i imnologic.
Opera dogmatic
Izvorul cunotinei- compus din trei lucrri:
a) Capitole Filosofice (Logica)
b) Despre erezii
c) Expunerea exact a credinei ortodoxe (este cea mai bun expunere dogmatic a
nvturii cretine);
Libel despre dreapta credin
Despre Sfnta Treime
Epistol ctre arhim. Iordan, despre imnul trisaghion
Introducere elementar n dogm
Despre cei n credin adormii
Expunerea credine ortodoxei
Opere polemice
Trei tratate contra celor care atac Sf. icoane
Tom ca din partea preasfinitului Petru episc. Damascului ctre aa zisul Ep.
iacobit al Dareii
Despre firea compus contra acefalilor
Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale lui
Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostaz
Contra ereziei nestoriene
Dialog contra maniheilor
Discuia dintre un salacin i un cretin
Discuia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu
Despre balauri
Opere exegetice
Comentariu la epistolelel Sf. Apostol Pavel, dup Sf. Ioan Hrisostom
Operele morale i ascetice
Sfintele paralele
Despre sfintele posturi
Despre cele 8 duhuri ale rutii
Despre virtuiile i viciile sufleteti i trupeti
TEODOR STUDITUL
A trit ntre anii 759-826. A fost un strlucit imnograf i teolog ortodox i stare
al Mnstirii Sfntului Ioan Boteztorul de la Studion, n marginea oraului
Constantinopol, capitala Imperiului bizantin. Cea mai mportant contribuie
teologic a sfntului Teodor Studitul, Despre sfintele icoane, a fost o aprare a

icoanelor n timpul celei de-a doua perioade a iconoclasmului (814-842). Este


prznuit la data de 11 noiembrie n Biserica Ortodox.
Viaa
Acesta a trit pe cnd mprea Constantin V Copronim (741-775) i era din
prini evlavioi, anume Fotino i Teoctista. Alegndu-i el de mic viaa cea bun
(monahal) i nvnd carte, a ajuns la nlimea cunotinei. Deci, clugrindu-se i
plinind tot felul de fapte bune, s-a nvrednicit harului preoesc de la Sfntul Tarasie,
patriarhul Constantinopolului. i fiind atunci egumen la Mnstirea Studion
Preacuviosul Platon i lsnd acela egumenia, a primit egumenia fericitul acesta, care
a povuit bine i cu plcere dumnezeiasca turm cea ncredinat lui, pstorind-o la
punea mntuirii.
Fiindc a mustrat cu ndrzneal mpreun cu Sfntul Tarasie pe mpratul
Constantin VI (780-797), feciorul Irinei, c i-a lepdat pe legiuita sa femeie i a luat
pe alta, Sfntul Tarasie a fost scos din scaunul su, iar pe marele Teodor btndu-l, lau izgonit la Tesalonic. Apoi, Constantin fiind orbit, a fost lipsit i de mprie, Irina
a devenit mprteas (797-802). Atunci a fost chemat Teodor din surghiun.
ns cnd s-a fcut mprat Nichifor I (802-811), care se numea i Stavrachie,
iari a fost izgonit sfntul la Tesalonic. Iar cnd a mprit Leon Armeanul i cuta
s nlture sfintele icoane, mustrnd cu ndrzneal fericitul Teodor pe mpratul
pentru aceast fapt, a fost izgonit de ctre dnsul la Metop, lng lacul Apoloniada,
n Frigia, i de acolo iari a fost trimis spre partea rsritenilor, unde a primit vreo
sut de toiege pe spinare pe care le-a suferit cu vitejie. i iari a fost chinuit de maimarele oastei cu grele btai.
i de acolo a fost trimis la Smirna i nchis ntr-o temni, unde i s-au pus
picioarele n butuci pentru chinuri. Dup aceea, dac a luat Mihail II Gngavul (820829) mparia, a fost scos din legturi marele Teodor i chemat din surghiun. i
avnd puin odihn, s-a aflat cu prietenii si i cu bun ndejde a rposat ntru
Domnul.
Era om usciv, palid la fa, cu pr crunt i cam pleuv la cap.
OPERA
Despre sfintele icoane
Cuvntri duhovniceti
Scrisori
Iisus Hristos - prototip al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, Editura Deisis,
Alba Iulia, 1994 (Titlul crii este dat de editorul n limba romn a ctorva din
scrierile Sf. Teodor Studitul. Cartea cuprinde cele trei Tratate contra iconoclatilor,
15 probleme puse iconomahilor, 7 capitole mpotriva iconomahilor i Epistola catre
Platon despre venerarea icoanelor. n anex mai cuprinde Definiia dogmatic a
Sinodului VII Ecumenic i Epistola Sf. Grigore de Nyssa despre diferena dintre fiin
i ipostas. - cf. Apologeticum
Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, Alba
Iulia, 1994 (Lucrarea a fost tradus i tiparit pentru prima dat n limba romn n
anul 1784 de Filaret, episcopul Rmnicului. Arhimandritul Athanasie Dinca le-a
diortosit i retiprit la Cldruani n anul 1940. Ediia a treia a fost tiparit de

Episcopia Alba Iulia n anul 1994. Cartea conine 95 de cuvntri duhovniceti.


Despre Sfntul Teodor Studitul vezi i Atanasie Dinc, Sfntul Teodor Studitul. Viaa
i opera, , Bucureti, 1940
PATRIARHUL FOTIE
Photius (cca. 820- cca. 897), cunoscut i sub numele de Fotie, Fotiu sau
Fotios, a fost un important teolog i filosof bizantin, printele curentului umanist din
Bizan, unul din precursorii organizrii Universitii de stat din Constantinopol.
Ortografia consacrat a numelui n colecia lui Migne este "Photius". Fotie este
considerat ca cel mai influent Patriarh al Constantinopolului din punct de vedere
doctrinar, dup Ioan Gur de Aur (Ioan Chrysostom 345 - 407 e.Hr.). Fotie a fost
Patriarh al Constantinopolului n anii 858-867 i 877-886 i a fost sanctificat de
Biserica Ortodox.
Spirit universal, a deinut i calitatea de profesor, avnd o reputaie
extraordinar. Legendele spun c la cursurile sale veneau studeni din Egipt,
Babilonia, Persia, i chiar din Occidentul latin. Alturi de Leon al VI-lea Filozoful, a
fost profesor de dialectic al Sf. Chiril, apostolul slavilor. De altfel, Fotie s-a implicat
cu fervoare n susinerea misionarismului ortodox n rndul popoarelor slave i a
contribuit la schismul bisericesc dintre Roma i Constantinopol.
n 863, din ncredinarea mpratului Mihail al III-lea i a patriarhului Photius,
fraii Chiril i Metodiu, originari din regiunea Salonic, s-au dus n Moravia. Fiind
familiari cu dialectul slav vorbit acolo, au nceput n Moravia o aciune sistematic de
convertire a slavilor la cretinism, care s-a prelungit timp de civa ani.
Idei filosofice
n filosofie, principala sa preocupare au fost logica i dialectica, avnd o
predispoziie spre opera lui Aristotel. Amphilochia, compus n decursul primilui exil
din anii 867 - 877 i dedicat favoritului su discipol Amphilochius din Cyzicus, este
o compilaie de ntrebri i rspunsuri pe teme biblice, teologice i filizofice. n
cadrul celor 324 de ntrebri i rspunsuri, Fotie discut,ntre altele, argumentele
contrare cu privire la natura genurilor i speciilor. Astfel, avem de-a face cu o
important implicare, din secolul IX, n problema universaliilor. Fotie susine o
poziie intermediar (de tipul celei exprimate de Boethius), conform creia genurile i
speciile au un coninut real dar necorporal, indic esena subiecilor ns nu
desemneaz.
Gndirea teologic
n teologie, Fotie a fost loial prinilor de la primele sinoade ecumenice. Se
opune utilizrii formulei Filioque n Crez. Erudiia i autoritatea sa va fi invocat de
ctre antipalamiii din secolul al XIV-lea mpotriva deosebirii ntre fiin i energie,
susinut de Grigore Palamas.
Opera
Principalele lucrri ale lui Fotie sunt:
-Lexiconul, o enciclopedie-compilaie coninnd n jur de 8000 de articole
-Biblioteca sau 'Myriobiblon", este un rezumat cu citate a 279 de lucrri studiate de
Fotie, alctuit la cererea fratelui su Tarasius. Myriobiblon-ul este bazat pe autori

clasici care trateaz, ntre altele, istoria, filozofia i teologia. Datorit acestei lucrri
s-au pstrat conspecte ale multor texte bizantine pierdute. [3] n prezent, exist o
traduce prescurtat n romn Myriobiblon-ului [4]. Myriobiblon- ul complet a fost
tradus n francez de Ren Henry i publicat la Paris, Editura "Les Belles Lettres",
1959-1991.
-Mistagogia Duhului Sfnt, o lucrare dogmatic dedicat problemei lui Filioque,n
care se opune introducerii formulei Filioque n Crez.
Amphilochia, o lucrare complex pe 324 de teme n care Fotie discut diferite
probleme: despre Biblie, teologie, filosofia lui Aristotel i a lui Platon, probleme
lingvistice, despre calende, despre piatra magnetic, despre categorii i raionamente,
despre aporii, gen i specie.
Lucrri academice despre Fotie n limba romn
-Lucaciu V., Istoria lui Fotiu Patriarhul Constantinopolului, urzitorul schismei
cereti, (Baia Mare: Tipografia lui Michail Molnar, 1892) (prelucrat dup preotul I.
Jager)
-Georgescu G., Fotiu i activitatea lui ierarchic fa de Episcopul Romei tez pentru
licen, (Bucureti: Carol Gbl, 1895)
Bibliografie
John Meyendorff, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG
Sf. Simeon Noul Teolog s-a nscut n anul 949 n Galateea (Paflagonia) i a
studiat la Constantinopol. Tatl su l-a pregtit pentru o carier n avocatur i pentru
o scurt perioad tnrul a ocupat o poziie nalt la curtea imperial. La vrsta de 14
ani l-a ntlnit pe vestitul printe Simeon Evlaviosul la mnstirea Studion, care avea
s-i marcheze adnc dezvoltarea spiritual. Tnrul a rmas n lume pentru mai muli
ani, pregtindu-se pentru viaa monahal sub ascultarea printelui, iar cnd a mplinit
27 de ani a intrat n mnstire.
Sf. Simeon Evlaviosul i-a recomandat tnrului s citeasc scrierile Sf. Marcu
Ascetul (prznuit n 5 martie) pe lng ali scriitori duhovniceti. El a citit acele cri
cu atenie i punea n practic ceea ce citea. n mod deosebit l-au impresionat trei
puncte din cartea Sf. Marcu "Despre legea duhovniceasc" (vezi Vol. I din Filocalia
romneasc). n primul rnd, trebuie s-i asculi contiina i s faci ce-i spune ea,
dac doreti s-i vindeci sufletul. n al doilea rnd, numai prin ndeplinirea
poruncilor poi atrage asupra ta harul Sfntului Duh. n al treilea rnd, cel ce se roag
numai trupete fr cunotina spiritual este ca i orbul care a strigat, "Fiul lui David,
ai mil de mine (Luca 18,38). Cnd orbul i-a recptat vederea, atunci L-a numit pe
Hristos Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 9,38).
Sf. Simeon s-a rnit cu dragostea pentru frumuseea duhovniceasc i a
ncercat s o dobndeasc. Pe lng pravila dat de printele su, contiina i spunea
s mai adauge civa psalmi i metanii, repetnd constant "Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m!" Bineneles c i-a ascultat contiina.

n timpul zilei ajuta oamenii nevoiai care locuiau n palatul lui Patrikie, iar
noaptea rugciunile lui se prelungeau, prinzndu-l miezul nopii la rugciune. Odat,
n timp ce se ruga, o lumin divin, foarte strlucitoare, a cobort asupra lui, inundnd
camera. N-a vzut dect lumina n jurul su i nu a mai simit pmntul de sub el. I sa prut c el nsui s-a transformat n lumin. Apoi mintea i-a urcat la ceruri i a vzut
o a doua raz, mai strlucitoare ca cea dinti, iar la captul ei prea c se afla Sf.
Simeon Piosul, cel care i-a dat spre citire scrierile Sf. Marcu Ascetul.
La apte ani dup acea viziune, Sf. Simeon a intrat n mnstire, unde a nsprit
postul i privegherea, nvnd lepdarea de sine. Vrjmasul mntuirii noastre i-a
ridicat pe fraii din mnstire mpotriva Sf. Simeon, care era indiferent la laudele sau
reprourile altora. Datorit nemulumirilor din mnstire, Sf. Simeon a fost trimis la
mnstirea Sf. Mamas din Constantinopol. El a primit schima monahal acolo,
nsprindu-i nevoinele duhovniceti.
Prin citirea Sfintelor Scripturi i a scrierilor sfinilor prini, precum i prin
conversaiile pe care le purta cu sfini prini, el a atins un nivel duhovnicesc nalt,
mbogindu-i cunotinele ziditoare de suflet.
Prin anul 980, Sf. Simeon a fost fcut egumen al Mnstirii Sf. Mamas i a
rmas n funcie timp de 25 de ani. El a reparat i restaurat mnstirea care avusese de
suferit din cauza neglijenei frailor i a impus ordine n viaa clugrilor mnstirii.
Aceast disciplin monastic strict pe care sfantul se lupta s o respecte a
adus multe nemulumiri n rndul frailor. Odat, dup Sfnta Liturghie, civa
clugri l-au atacat i aproape c l-au omort pe Sfntul Simeon. Cnd patriarhul
Constantinopolului i-a scos din mnstire i vroia s-i predea autoritilor civile, Sf.
Simeon a cerut ca acetia s fie tratai cu blndee i s fie lsai s triasc n lume.
Prin anul 1005, Sf. Simeon i-a dat demisia din funcia de egumen n favoarea
lui Arsenie, stabilindu-se undeva lng mnstire, n linite. Acolo el a creat operele
sale teologice, din care unele fragmente apar n Filocalie.
Tema primar a scrierilor sale este activitatea ascuns a perfeciunii
duhovniceti i lupta cu patimile i gndurile rele. El a scris i instruciuni pentru
clugri: "Capitole teologice i practice", "Tratat despre cele trei metode de
rugciune" i un "Tratat despre credin". Mai mult, Sf. Simeon era i un poet cretin,
scriind "Imnuri despre iubirea divin", n jur de 70 de poezii cu semnificaie
religioas profund.
nvturile nepreuite ale Sf. Simeon despre misterele rugciunii minii i
despre lupta duhovniceasc i-au adus numele de "Noul Teolog." Aceste nvturi nu
au fost creaia Sf. Simeon, ci fuseser uitate n timp. Unele dintre ele preau ciudate
i de neacceptat pentru contemporanii si, ceea ce a dus la conflicte cu autoritile
ecleziastice din Constantinopol, iar Sf. Simeon a sfrit prin a fi exilat din ora. El a
traversat strmtoarea Bosfor i s-a stabilit la vechea mnstire a Sfintei Macrina.
n anul 1021, sfntul a adormit n pace ntru Domnul. n timpul vieii sale a
primit darul facerii de minuni i chiar dup moartea sa s-au petrecut numeroase
minuni, printre care gsirea miraculoas a icoanei sale.
Viaa sa a fost scris de ucenicul sau, Sf. Nichita Stithatul.
Operele sfntului Simeon se impart in patru categorii:

1.Cateheze, in numar de 34. Din ele s-au format un numar de "Cuvantari" (P.G. 120)
si de "Cuvntri alfabetice" (cod. Monac. 177) .
2.Cuvntri teologice si etice.
3.Capete.
4.Imne.
Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au fost compuse si
tinute in timpul petrecerii sfntului Simeon la Mnstirea Studion, dup obiceiul
acestei manastiri. Tot acolo a scris imne, lucrari exegetice si scrisori, care nu s-au
pastrat. Dupa demisia din postul de egumen, a alcatuit capetele despre virtuti si
despre patimile opuse lor. In timpul certei cu Stefan al Nicomidiei, a alcatuit mai ales
bucatile oratorice. Din timpul retragerii sale, Nichita mentioneaza numai compunerea
de imne.
S-a spus ca invatatura sfantului Simeon se incadreaza cu greu in traditia
parintilor anteriori,- ca ea e mai mult marturia unei experiente personale. In esenta
insa, invatatura lui se reduce la invatatura parintilor anteriori. Avem la el aceeasi
invatatura despre curatirea de patimi, despre dobandirea virtutilor si a nepatimirii, ca
prima treapta a urcusului duhovnicesc, aceeasi invatatura despre contemplarea
nepatimasa a ratiunilor dumnezeiesti ale lucrurilor prin care omul revine la starea
naturii lui, invatatura precizata mai ales de sfantul Maxim Marturisitorul si
considerata ca treapta a doua a urcusului duhovnicesc ; in sfarsit, aceeasi invatatura
despre unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfant, care e, in toata traditia
duhovniceasca patristica, treapta a treia si ultima a urcusului duhovnicesc.
Ceea ce formeaza o nota mai aparte in preocuparea sfantului Simeon este
accentul deosebit de puternic pus pe simtire, pe constiinta, pe lumina si pe iubire.
Toate acestea stau intr-o legatura intre ele, dar si cu intreaga invatatura a parintilor
despre curatirea de patimi, sau despre virtutile care culmineaza in nepatimire si in
iubirea de Dumnezeu si in "vederea" Lui.
Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl Holl, sa i se fi parut invatatura
sfantului Simeon despre o viata atat de duhovniceasca, cum a fost cea traita de el,
cam stranie. Doctrina protestanta despre ruinarea totala si iremediabila a naturii
omenesti prin pacat nu poate socoti posibile o purificare, o sfintire a credinciosului si
o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc, de asemenea, ca teologii catolici sa fi gasit
unele puncte din invatatura sfantului Simeon anevoie de incadrat in "Ortodoxie".
Caci ei pornesc in intelegerea lor despre "Ortodoxie" de la doctrina catolica, dupa
care Dumnezeu e cunoscut prin ratiunea care face deductii logice despre Dumnezeu
de la distanta, dar nu printr-un contact al sufletului purificat cu Dumnezeu. Doctrina
catolica despre eliberarea de pacate prin simpla absolutie juridica, acordata de preot
in baza recunoasterii lor de catre penitent, doctrina bazata pe modul general juridic
prin care Hristos ne-a obtinut mantuirea, nu poate considera intrarea intr-un contact
nemijlocit al sufletului cu Dumnezeu, decat ca o gratie speciala, acordata unor
anumite persoane, gratie care nu e necesara pentru mantuire.
Multi au criticat afirmatia sfantului Simeon ca orice crestin care vrea sa se
mantuiasca trebuie sa ajunga la sfintirea sau la constiinta harului prezent in el de la
Botez. Teologii catolici, desi au devenit in timpul din urma mai intelegatori fata de
aceasta afirmatie, socotind-o incadrata in linia unui curent de spiritualitate

sentimentala, reprezentat de Diadoh, Marcu Ascetul, Macarie, manifesta totusi, cel


putin unii dintre ei, anumite rezerve in ce priveste valabilitatea acesteia pentru toti
crestinii.
Dar daca avem in vedere ca, dupa sfantul Simeon, "simirea" sau "vederea"
(contemplarea) lui Dumnezeu, se iveste in om pe masura curatirii sale de pacate, care
crestin nu e dator sa se nevoiasca pentru imputinarea pacatelor sale, ca o conditie
pentru mantuire ? In orice caz aceasta este o invatatura proprie Ortodoxiei, spre
deosebire de protestantism care considera ca omul se mantuieste prin simpla credinta
fara nici un efort de iesire din starea de pacat, si spre deosebire, in oarecare masura,
chiar de catolicism, in care efortul de purificare e destul de putin pretuit.
In orice caz, sfantul Simeon nu cere o "simtire", o "vedere" maxima si egala de
la toti crestinii. El face o deosebire intre "simtirea" sau "vederea" lui Dumnezeu de
aici si din viata viitoare si are o intelegere pentru gradele mai reduse de "simtire" sau
de "vedere" a lui Dumnezeu ale multor credinciosi. In Cuvantul V moral, foarte
important din acest punct de vedere, el spune : "Acum marturisim si spunem ca luam
arvuna masurata a tuturor bunatatilor, iar totul, nadajduim sa luam dupa moarte".
In general, invatatura sfantului Simeon despre "simtirea" sau "vederea" lui
Dumnezeu inca in timpul vietii de aici se bazeaza pe distinctia ce o face el intre
rationamentul asupra lui Dumnezeu si legatura nemijlocita pe care o are cu puterea
lui Dumnezeu sufletul care inainteaza in virtuti si a ajuns la anumite grade ale iubirii.
Caci chiar in acestea este lucratoare puterea lui Dumnezeu. Rationamentul face
presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu reprezinta adevarata cunoastere.
Adevarata cunoastere e din "vedere". Prin "vedere", cel ce cunoaste sesizeaza o
lumina care iradiaza din cel cunoscut, o lumina materiala daca e un obiect sensibil, o
lumina spirituala, daca e un focar spiritual. Dar lumina aceasta e in acelasi timp un
sens, pentru ca reprezinta o anumita particularitate a celui cunoscut. "Iar cand auzi
despre lumina, sa nu socotesti ca ea e numai cunostinta fara lumina". Altceva e sa
cunosti un om din auzite si altceva e sa-l cunosti din vedere. Aceasta e o cunoastere in
lumina lui. Tot asa, altceva e sa cunosti pe Dumnezeu din auzite si altceva e sa-L
cunosti prin "lucrarea si puterea Preasfantului Sau Duh, sau a luminii" (Cuvantui V
moral).
Oricine nazuieste sa-si imputineze pacatele, sa sporeasca in virtuti, cunoaste in
sine puterea lui Dumnezeu, care-l ajuta in acest efort, deci "simte" pe Dumnezeu, sau
"il vede". Si tot cel ce vrea sa se mantuiasca trebuie sa se nevoiasca pentru
imputinarea pacatelor sale, pentru slabirea obisnuintelor sale de a pacatui, pentru
deprinderea sa de a face binele si de a-l imprima in fiinta sa. E prea mult sa se ceara
aceasta credinciosilor ? Nicidecum.
Caracteristic pentru valoarea netrecatoare ce o acorda sfantul Simeon
persoanei, este accentul pus de el pe constiinta de sine, care ramane in sfinti, in viata
viitoare, ba chiar se clarifica la culme ; si odata cu ea constiinta despre ceilalti, sau
cunoasterea lor. Daca constiinta aceasta se estompeaza in extazul trecator din cursul
vietii pamantesti, sau in starea dominata de patimi, ea se ascute la maximum in viata
vesnica (Cuvantul I moral). Numai in relatie cu alte constiinte si in ultima instanta cu
constiinta divina, care ne iubeste si ne cere iubirea la maximum, se adanceste si
constiinta proprie a credinciosului. Constiinta personala si comuniunea intre persoane

se promoveaza reciproc. Aceasta inseamna ca numai in lumina ce iradiaza din altii, si


in ultima analiza din Dumnezeu, se adanceste constiinta proprie a fiecaruia.
Despartirea Bisericii din Apus de cea din Rasarit a fost efectul unei despartiri a
spiritului juridico-rational,- dezvoltat in Occident, de crestinismul duhovnicesc
pastrat in Rasarit. Prin sfantul Simeon Noul Teolog si prin sfantul Grigorie Palama sa pus in evidenta directa aceasta despartire pe planul adanc al spiritualitatii. In Rasarit
spiritualitatea a fost inteleasa totdeauna ca contact nemijlocit al sufletului cu puterile
Duhului Sfant, pe baza ascezei purificatoare a intregului om, deci inclusiv a trupului.
In Occident, "spiritualitatea" a fost inteleasa tot mai mult ca o subtila speculatie
rationala, nepreocupata de aceasta purificare a trupului.
Sfantul Simeon vede in spiritul duhovniciei integrale a crestinismului originar
si rasaritean relatia intima intre suflet si trup (Cuvantul VI moral).
SFNTUL GRIGORIE PALAMA
Arhiepiscop de Tesalonic, a fost dintre cei mai profunzi i mai originali teologi
ai Bisericii Ortodoxe din secolul al XIV-lea. Este considerat un sfnt printe al
Bisericii.
El este nscris n calendarul ortodox cu zi de prznuire la data de 14 noiembrie,
dar fiind cinstit n chip aparte n Duminica a doua a Sfntului i Marelui Post, numit
i Duminica Sfntului Grigorie Palama.
Viaa
Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296
n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigore a devenit un important demnitar la curtea
lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus
devenind turorele copilului Grigore rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i
ambiie, Grigore a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea
aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul
s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigore, abia mplinind 20 de ani,
s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la
Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la
Vatoped (prznuit n 11 iulie). Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an
mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va
proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele
clugrie.
Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea
duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigore s-a
tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athanitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i
apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia,
nevoindu-se mai abitir pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul
mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii,
ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf.
Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie).
Mai trziu, n sec. al XI-lea, Sf. Simeon Noul Teolog (prznuit n 12 martie) a
dat indicaii amnunite despre activitatea mental pentru cei care practicau

rugciunea exterioar, iar sfinii din Athos au pus-o n aplicare. Practicarea rugciunii
minii sau a inimii pentru care este nevoie de solitudine i linite se numete isihasm
(de la grecescul "hesychia" care nseamn calm i linite), iar practicanii se numesc
isihati.
n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Grigore a fost complet absorbit
de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit
ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n
Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot.
Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile
pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n
mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor
sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la
ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup
rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s
vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Bereia. Aici a adunat n jurul lui n timp
scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani.
n anii 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n
urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai
ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului.
Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria,
Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru
calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea
din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul
(prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic" ("negativ", n contrast cu
"katafatic" sau "pozitiv") era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct
i n cele de Apus.
La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu
viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui
Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la
Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii,
ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la
fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. Acesta ridiculiza nvturile clugrilor
despre metodele rugciunii i despre lumina necreat vzut de isihati.
Sf. Grigore, la rugmintea clugrilor athonii, a rspuns prin admonestri
verbale la nceput, dar vznd c nu au nici un rezultat, a nceput s atearn pe hrtie
argumentele sale teologice. Astfel a aprut "Triade n aprarea sfinilor isihati"
(1338). Prin 1340 sfinii din Muntele Athos au compilat, cu ajutorul sfntului, un
rspuns general mpotriva atacurilor lui Varlaam, grupat sub titlul "Tomul Aghiorit".
La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a
polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n
27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c,
Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate
spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea
nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca
erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria.

Dar disputele dintre Palamii i Varlaamii erau departe de a se fi ncheiat.


Acestora din urm li s-au alturat discipolul lui Varlaam, clugrul bulgar Akyndinos,
precum i Patriarhul Ioan XIV Kalekas (1341-1347); mpratul Andronicus III
Paleologul (1328-1341) nclina i el spre punctul lor de vedere. Akyndinos, al crui
nume nsemna "cel care nu face ru", de fapt a cauzat un mare ru prin nvturile
sale eretice. Akyndinos a scris o serie de mici tratate n care i denuna Sf. Grigore i
pe clugrii athonii drept provocatori de tulburri n cadrul Bisericii. La rndul su,
sfntul a scris un rspuns detaliat n care demonta erorile lui Akyndinos. ns
patriarhul l susinea pe Akyndinos i l-a numit pe Sf. Grigore vinovat de toate
tulburrile din cadrul Bisericii. n 1344 l-a nchis n temni timp de patru ani. n
1347, cnd Ioan al XIV-lea a fost nlocuit de Isidor (1347-1349), Sf. Grigore a fost
eliberat i numit Arhiepiscop al Tesalonicului.
n 1351 Sinodul din Vlaherne a aprat cu solemnitate caracterul ortodox al
nvturilor sale, ns poporul nu l-a acceptat uor pe Sf. Grigore, astfel nct el a
trebuit s se mute dintr-un loc n altul. ntr-una din cltoriile sale la Constantinopol
pe un vapor bizantin, a czut n minile turcilor. Chiar n captivitate, Sf. Grigore a
predicat att prizonierilor cretini ct i rpitorilor si musulmani. Hagarenii au fost
uimii de nelepciunea cuvntului su, dar musulmanii nu au putut suporta acestea i
l-au btut, ba chiar l-ar fi omort cu plcere dac n-ar fi ndjduit ntr-o rscumprare
mare. La un an, Sf. Grigore a fost rscumprat i s-a ntors la Tesalonic.
Sf. Grigore a fcut multe minuni n cei trei ani dinaintea morii sale, vindecnd
muli bolnavi. n ajunul morii sale, Sf. Ioan Gur de Aur i-a aprut ntr-o viziune,
adresndu-i cuvintele: "Spre nlimi! Spre nlimi!" Sf. Grigore Palama a adormit
ntru Domnul n 14 noiembrie 1359.
n 1368 a fost canonizat la Sinodul din Constantinopol Pentru lupta dus contra
ereticilor i pentru teologia sa profund, contemporanii l-au cinstit pe Grigorie
Palama ca pe un "al doilea Atanasie" (referirea este la Sfntul Atanasie cel Mare). La
civa ani dup moartea lui, n anul 1386, a fost proclamat sfnt de ctre un sinod n
Constantinopol sub Patriarhul Filotei (1354-1355, 1364-1376) - care a scris viaa
sfntului i slujbele adresate acestuia -, iar pomenirea lui se face n chip aparte n a
doua Duminic din Postul Mare, ca o prelungire a srbatorii triumfului Ortodoxiei
mpotriva tuturor ereziilor.
NICOLAE CABASILA
Data exact a naterii sale nu este cunoscut. S-a nscut n jurul anului 1322,
(ntre 1319 i 1323).
Scriitor laic, teolog i mistic sacramental bizantin, apropiat al mpratului Ioan
VI Cantacuzino, mpreun cu care s-a retras la mnstire. Pn nu demult o parte a
istoriografiei ecleziastice l confunda cu unchiul su (din partea mamei), Nil Cabasila,
al crui nume de laic era tot Nicolae. Cum Nil Cabasila a fost arhiepiscop al
Tesalonicului timp de doi ani (1361-1363), prin confuzie se considera c Nicolae
Cabasila a fost episcop.
n disputa isihast a inut partea monahilor din Muntele Athos, dei a preferat
s urmeze o cale spiritual mai puin mistic dect doctrina energiilor necreate.

Cabasila este un sfnt al Bisericii Ortodoxe i este comemorat pe data de 20 iunie.


Viaa
Nicolae Cabasila s-a nscut la Tesalonic n jurul anului 1322. Se trgea, prin
tatl su, din familia Chamaetos, dar la maturitate a preferat s-i ia numele de
familie al mamei sale: Cabasila, o familie veche i renumit n imperiu la acea vreme.
Dasclii si, n nvtura profan, literar i filosofic, i cea spiritual i teologic
au fost:
Nil Cabasila- unchiul su, teolog renumit pentru tratatele sale mpotriva
Latinilor, oponent al ncercrilor de unire dintre Biserica Ortodox (a Orientului) i
Biserica Romano-Catolic (a Occidentului); a fost arhiepiscop al Tesalonicului timp
de doi ani (1361-1363).
Dorotei Vlates - unul din prinii duhovniceti cei mai renumii din Tesalonic;
la 1355 acesta a fondat, mpreun cu fratele su Marcu, pe acropola Salonicului,
Mnstirea Pantocratorului (1355), care le poart astzi numele (Mnstirea
Vlatadon); mai apoi a devenit arhiepiscop al Tesalonicului (1371-1379) . ntre cei
care au vieuit la aceast manastire i amintim pe:
-Grigorie Palama (1296-1359) - viitor arhiepiscop de Tesalonic (1347-1359),
unul dintre cei mai profunzi i mai originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul
al XIV-lea.
-Isidor Buheiras - viitor Patriarh de Constantinopol (1347-1349/50), care
ndruma mai multe cercuri de laici practicani ai Rugciunii lui Iisus, la care participa
i tnrul Nicolae Cabasila.
n timpul studiilor la coala de Filosofie din Constantinopol (prin anii 13401350) izbucnete disputa palamit, dar Cabasila se arat mai interesat de viaa social
i politic.
Opera
Opera sa principal este Viaa n Hristos - (editat de
W. Gass, 1849), n care expune principiul conform cruia unirea cu Hristos este
actualizat i desvrit prin trei dintre tainele Bisericii, anume botezul, mirungerea
i euharistia.
Mai este cunoscut un Comentariu la Sfnta Liturghie (sau: Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii -traducerea n limba romn a Pr. Prof. Dr. Ene Branite a
cunoscut trei ediii imprimate - 1946, 1989, 1997 - i una digital la Apologeticum),
n care arat de asemenea arat o profund nelegere a sacramentelor i vieii
liturgice.
A mai scris omilii pe diverse teme. O mare parte din textele sale sunt nc
needitate. A murit n anul 1391.
NICODIM AGHIORITUL
Viaa
Sfntul Nicodim Aghioritul s-a nscut n anul 1749 n insula Naxos din
arhipelagul Cicladelor (Grecia). Prinii si, pioi i cu frica de Dumnezeu, i-au dat
numele Nicolae la Sfntul Botez i l-au ncredinat preotului satului ca s-l nvee s

citeasc. Spre deosebire de ceilali copii, nu-i plceau jocurile zgomotoase,


dedicndu-i timpul liber lecturilor. Fusese nzestrat de Dumnezeu nu numai cu o
inteligen vie, ci i cu o memorie ieit din comun, care i permitea s rein pe dat
tot ceea ce citea i s repete apoi totul fr nici o greeal. Trimis la Smirna la vrsta
de 16 ani pentru a urma nvtura dasclului Ierotei la coala Evanghelic, se face
plcut tuturor, nvtorului i confrailor, pentru blndeea sa i rafinamentul
deprinderilor sale. n afara Literelor profane i a diferitelor discipline ale tiinelor
sacre, nva latina, franceza i ajunge s stpneasc greaca veche, ceea ce i permite
s ndeplineasc misiunea pe care i-o pregtise Dumnezeu: s fac accesibile
poporului grec ortodox aflat sub asuprire comorile Tradiiei Bisericii.
Dup patru ani de studii la Smirna, ca urmare a unei campanii militare ruse ti,
otomanii ii omoar pe grecii din regiune, astfel c Sfntul Nicodim este constrns s
se ntoarc la Naxos, n patria sa. i ntlnete acolo pe clugrii Grigore, Nifon si
Arsenie, exilai din Sfntul Munte, i acetia i trezesc dragostea pentru viaa
monahal i l iniiaz n practica ascezei i a rugciunii interioare. Acetia i spun c
la Hidra locuia un om de o mare virtute, versat n doctrina Prinilor Bisericii,
Mitropolitul Macarie de Corint. Nicolae s-a dus la el i a gsit n jurul Sfntului
Ierarh o intens preocupare de a traduce izvoarele Tradiiei bisericesti. Acolo l-a
cunoscut i pe renumitul sihastru Silvestru din Cezareea, care tria ntr-o chilie
retras nu departe de ora. Acest om sfnt i-a fcut o prezentare a vieii n singurtate
cu asemenea ardoare, nct Nicolae s-a hotrt s ia jugul uor i blnd al lui Hristos.
Lund scrisori de recomandare din partea lui Silvestru, s-a mbarcat spre Muntele
Athos (1775).
Mai nti a intrat n Mnstirea Dionisiu unde a primit repede haina
monahiceasc sub numele de Nicodim. Numit secretar i lector, a devinit la scurt
timp modelul tuturor frailor, att n serviciile pe care le nfptuia cu supunere i fr
s crcneasc, precum i n srguina pe care o demonstra n rugciune i ascez. Se
strduia n fiecare zi ca trupul s se supun minii i pregtea pentru luptele vieii
isihaste.
Dup doi ani, Sfntul Macarie din Corint, n vizit la Sfntul Munte, l-a
nsrcinat pe Nicodim cu revizuirea i pregtirea pentru editarea Filocaliei. Tnrul
clugr s-a retras ntr-o chilie la Karyes pentru a ndeplini aceast sarcin demn de
marii nvtori ai isihiei care cerea o cunoatere profund a tiinei sufletului. La fel
a fcut i pentru lucrrile Everghetinos i Tratatul despre deasa mprtire.
Dup ce a terminat prima lucrare, s-a ntors la Dionisiu, dar contactul cu
Prinii Filocaliei, precum i exerciiul intens al Rugaciunii lui Iisus i-au trezit dorina
de a i se dedica cu totul. Cum a auzit vorbindu-se de Sfntul Paisie Velicikovski, care
conducea mai bine de o mie de clugri din Moldova n aceast sfnt activitate a
minii ndreptate ctre inim, el a ncearcat s li se alture. Dar, prin pronia lui
Dumnezeu, o furtun l-a mpiedicat s i ating scopul. Revenit la Muntele Athos i
arznd de dorina de a se consacra rugciunii in linite totala, nu s-a mai ntors la
Dionisiu, ci s-a retras ntr-o chilie n apropiere de Karyes, apoi la Schitul Kapsala,
dependin a mnstirii Pantocratorului, ntr-o sihstrie nchinat Sfntului Atanasie,
unde a copiat manuscrise pentru a-i acoperi nevoile zilnice. Aici a putut s se dedice

zi i noapte rugciunii i meditaiei la nvtura Sfinilor Parini, urcnd repede


treptele Scrii spirituale.
La puin timp dup aceasta, btrnul Sfnt Arsenie din Peloponez, pe care l-a
cunoscut la Naxos s-a ntors la Athos pentru a pune bazele unui schit. Nicodim a
renunat la singurtate i a devenit ucenicul acestuia. Abia au terminat construcia
unei noi chilii cnd ei hotarsc s se retrag pe o insul pustie i arid, Skyropoula, n
faa Eubeei (Ivia) (1782). Datorit dificultilor de a-i asigura cele necesare
existenei, Arsenie a pleacat n alt parte, lsndu-l singur pe Nicodim. Acolo, la
cererea vrului su, Episcopul Ierotei din Euripos, Sfntul Nicodim a redactat
capodopera sa: Manualul sfaturilor celor bune, despre pstrarea simurilor i a
gndurilor, i despre activitatea minii (Traducerea romneasc este publicat la noi
sub numele de Paza celor cinci simuri).
n vrst de numai 32 de ani, fr cri i fr note, neavnd ca surs de
inspiraie dect comoara impresionantei sale memorii i nencetatul su dialog cu
Dumnezeu, el expune n aceast lucrare esena ntregii doctrine spirituale a Prinilor,
ilustrat cu un mare numr de citate, nsoite de referinele lor exacte. n aceast
lucrare, el ne nva cum s eliberm inteligena, mintea (nous) de lanul care o leag
de plcerile simurilor, pentru a-i permite s se nale, prin rugciunea interioar
(cunoscut i ca "rugaciunea inimii" sau "rugciunea lui Iisus") la "plcerile"
spirituale ale contemplaiei (theoria). n timpul acestei ederi pe insula pustie, Sfntul
are de nfruntat violente atacuri ale demonilor, care incercau sa l alunge de acolo.
Spre deosebire de atitudinea sa temtoare din tineree, cnd nu indrznea s doarm
cu ua nchis, acum, cnd duhurile ntunericului veneau s opteasc la fereastra lui,
el nu i ridica privirea din carte dect pentru a rde de ncercrile lor neputincioase.
Dup un an petrecut la Skyropoula, se ntoarce la Athos, unde primete Marea
Schim clugreasc i obine chilia Sfntului Teonas la Kapsala. Accept sa
primeasc un ucenic, Ierotei i se consacr mai mult ca niciodat scrierilor i nvrii
frailor care veneau s se instaleze n mprejurimi pentru a profita de tiina lui.
Cu ocazia unei noi ederi n Sfntul Munte, Sfntul Macarie i ncredineaz
editarea traducerii operelor complete ale Sfntului Simeon Noul Teolog. n
introducerea la aceast lucrare, care conine nvturi att de profunde despre
contemplaie, Sfntul Nicodim precizeaz c asemenea cri nu sunt fcute doar
pentru clugri, ci i pentru mireni, cci toi cretinii au fost chemai s triasc
desavrirea Evangheliei. El redacteaz apoi Manualul Duhovnicului. El mai
compune i o admirabil Liturghie spre cinstirea Sfntului Simeon, a crui prznuire
a instituit-o la 12 octombrie i adun ntr-o culegere unic, dup cele opt glasuri i
pentru fiecare zi a sptmnii, canoanele nchinate Maicii Domnului cntate la
sfrsitul Vecerniei sau la Pavecerni n mnstiri. n afara multor altor compoziii
liturgice, el public atunci dou lucrri adaptate dup renumite cri spirituale din
tradiia occidental: Rzboiul nevzut de Lorenzo Scuppoli (1589) (Sfntul Nicodim
se folosise de o ediie manuscris n limba italian care se gsete i astzi la
mnstirea Sfntului Ioan Teologul din Patmos i care i fusese mprumutat fr
ndoial de Sfntul Macarie din Corint) i Exerciii spirituale, care au cunoscut pn
n zilele noastre un succes nedezminit (considerat a fi o adaptare a renumitului tratat
al lui Ignatie de Loyola, fondatorul Ordinului clugresc occidental al iezuiilor,

aceast lucrare este de fapt inspirat din Exerciiile spirituale, precum i din alte
opere ale autorului spiritual italian J.P. Pinamonti). Departe de a fi simple traduceri,
aceste lucrri au fost profund restructurate i adaptate de Sfntul isihast, care
introduce n ele o nvtur fr cusur despre cin, ascez i Rugciunea lui Iisus.
ntre timp, cartea despre deasa mprtire suscitase reacii puternice printre
clugrii care aprau obiceiul, de dat trzie i contrar Sfintelor Canoane i tradiiilor
apostolice, al mpartirii de numai trei sau patru ori pe an. Acuzat de erezie
novatoare, cartea este condamnat de Patriarhul Procopie al Constantinopolului. Dar,
odat cu instalarea lui Neofit al VII-lea (1789), interdicia a fost suspendata, iar
Colivazii au fost recunoscui drept adevraii aprtori ai Tradiiei. Calomnii vulgare
i ridicole continu ns s circule n anumite medii mnstireti mpotriva Sfntului
Nicodim, mergnd pna la a-l acuza de faptul c ar fi ascuns Sfnta mprtanie n
culionul su pentru a putea s se mprteasc mergnd. Dar Sfntul prefera s tac,
neateptnd dect de la Dumnezeu ncuviinare i plngea rugndu-se pentru
convertirea celor care se gseau n greeal n privina pomenirii morilor duminica.
Ieromonahul Agapie din Peloponez venise la Muntele Athos pentru a propune
Sfntului Nicodim s preia spre traducere o culegere a Sfintelor Canoane pe care el o
pregtise i s o mbogeasc n comentarii. Sfntul, pentru care viaa i disciplina
Bisericii erau mai preioase dect propria sa viat, se pune pe lucru cu ndrjire,
reunind patru caligrafi pentru a termina la timp aceast culegere absolut necesar pe
care o numete Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe). El lucreaz zi i noapte timp de
doi ani, compilnd, corectnd textele greite sau contradictorii, punnd n paralel
Canoanele Sinoadelor, cele ale Prinilor i decretele bizantine (nomocanoanele), dar
mai ales mbogind opera cu un numr impresionant de note care furnizeaza
criteriile de aplicare a Canoanelor la viaa Bisericii. Dup ce cartea a fost terminat i
trimis la Constantinopol, lucrarea atept mult vreme binecuvntarea patriarhal.
Apoi a fost transmis Ieromonahului Teodoret, care se gsea n rile Romne,
pentru a fi editat printr-o subscripie a tuturor clugrilor atonii. Dar acesta din
urm, adversar al Colivazilor i al mprtirii dese, introduse corecturi proprii n
Pidalion, trdnd astfel gndirea autorului i Tradiia Bisericii. Cnd ajunge la
cunotina Sfntului forma ediiei aprute la Leipzig in 1800, acesta, adnc mhnit,
strig: "Ar fi fcut mai bine s m loveasc n inim cu o spad dect s adauge sau
s suprime ceva n aceast carte!".
Cam n aceeai perioad, i se aduse la cunotin faptul c manuscrisul
operelor complete ale Sfntului Grigorie Palama (prznuit la 14 noiembrie), care
fuseser adunate cu mare greutate i adnotate de Sfntul Nicodim la cererea Sfntului
Atanasie din Paros (pomenit la 24 iunie) i a Mitropolitului Leon din Heliopolis,
fusese reinut la tipograful su din Viena i distrus de austriecii aflai n cutarea
mesajelor de propagand revoluionar adresate grecilor de ctre Napoleon
Bonaparte. Aceast veste se adug suprrii sale, fcndu-l s plng amarnic nu
numai pentru timpul consumat n aceast lucrare de nenlocuit, ci mai ales pentru
pierderea unei asemenea comori.
Dup ce a rmas ctva timp n compania lui Silvestru din Cezareea n chilia
Sfntului Vasile, unde altdat trise Sfntul Teofil Izvortorul de Mir (prznuit pe 8
iulie), Nicodim i reia viaa singuratic i i continu lucrarea apostolic. mbrcat

n zdrene i nclat cu saboi greoi, se considera cel mai lipsit de nsemntate dintre
toi. Nu gtea niciodat i mnca orez fiert sau miere diluata n apa, nsoit de cteva
msline i de fasole muiat. Cnd era chinuit de o foame puternic, se ducea la
vecinii si la mas; dar cel mai adesea, antrenat n discuii, uita s mnnce. Nu era
cunoscut s aiba alte activiti n afar de rugciune i de studiu. La orice or din zi
sau din noapte putea fi gsit fie aplecat asupra unei cri fie asupra mesei sale de
lucru, fie, cu brbia nclinat spre partea superioar a trupului, pentru a face s
coboare mintea sa n cele mai profunde pri ale inimii i s cheme cu ardoare Sfntul
Nume al lui Iisus. Devenise cu totul "rugciune" i, prin aceasta uniune intim cu
Hristos, Harul dumnezeiesc lsase n inima sa toat comoara Bisericii. Cnd scria, era
att de cufundat n ceea ce fcea nct, ntr-o zi, un clugr venit s l viziteze i
gsindu-l la lucru i puse n gur o bucat de pine proaspt. Cnd trecu din nou
seara pe la el, l gsi pe Sfnt n aceeai poziie, cu bucata de pine n gur, ca i cum
nu i-ar fi dat seama de nimic.
El redacta atunci un amplu comentariu despre Epistolele Sfntului Pavel, dup
Sfntul Teofilact al Bulgariei, precum i comentariul Epistolelor Catolice. Compunea
totodat i un comentariu la cele nou Ode scripturale, intitulat Grdina Harului i
traducea comentariul la Psalmi scris de Eftimie Zigaben. La fel ca n toate celelalte
opere ale sale, Sfntul Nicodim depea cu mult sarcina unui simplu traductor.
Plecnd de la un comentator tradiional, el l completa cu note din abunden, pline de
mrturii ale celorlali Prini ai Bisericii despre nenumarate subiecte. Izvor nesectuit,
el edit i o selecie a Vieilor Sfinilor din vechime (Neon Eklogion) i Noul
Martirologiu: culegere a vieilor noilor Martiri, destinat s ntreasc credina
cretinilor asuprii sub jugul otoman i datorit creia muli dintre cei care negau
existena lui Dumnezeu s-au convertit i s-au adugat la glorioasa armat a
mucenicilor. Plin de grij ca ntotdeauna fa de educaia poporului lui Dumnezeu, el
compune de asemenea un Manual al bunelor deprinderi cretine (Hristoitia),
admirabil rezumat al nvturilor morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur.
Zilnic, toi cei care fuseser rnii de pcat sau de apostazie (lepdarea de
credin), neglijnd s cear ajutor de la episcopi i duhovnici, alergau spre ascetul
din Kapsala pentru a gsi vindecare i mngiere sufletului lor. i nu numai clugri,
ci i mireni venii de departe, astfel nct Sfntul se plngea c nu putea s se mai
dedice rugciunii asa cum i-o dorea i ar fi vrut s plece din nou ntr-un loc pustiu i
necunoscut. Dar boala l mpiedic de la aceasta. n vrst de numai 57 de ani, dar
epuizat de ascez i de lucrrile de editare - care ar putea umple o bibliotec ntreag
- el slbi ntr-att nct nici o sporire a hranei nu putea s l vindece. i prsi atunci
sihstria de la Kapsala pentru a tri o vreme n chilia prietenilor si Skurtei, la Karyes
(acolo sunt pstrate Moatele sale, n biserica de curnd ridicat n cinstea sa), apoi la
unul din vecinii lor, clugr iconograf. Atunci a redactat el, cu preul a doi ani de
munc, Sinaxarul.
Se ntoarse apoi in chilia sa de la Kapsala, unde redact bogatul su
Comentariu la canoanele srbtorilor (Eortodromion) i cel al xxx (Noua Scar) ce se
cnt dimineaa la Utrenie. Termin aceast ultim lucrare n care se regsete
ntreaga sa tiin teologic i seva sa spiritual, n timp ce era dobort de anemie, i
pierduse dinii i devenise aproape surd (1808). Noi calomnii fcuser ca Atanasie din

Paros i ali trei Colivazi s fie condamnai pe nedrept de ctre Patriarhul Grigorie al
V-lea al Constantinopolului. Sfntul Nicodim nu putu sa i apere, dar se mulumi s
redacteze o Mrturie de credin.
De altfel, starea sa de sntate nu ntrzie s se nruteasc. Dup ce a mai
revzut o data comentariul su despre Anavathmoi, el spuse: "Doamne, scoate-m de
aici, m-am sturat de lumea aceasta!". Din zi n zi, hemiplegia i se ntinse la toate
membrele. El repeta cu voce tare Rugciunea lui Iisus, cerndu-i iertare de la frai c
nu poate s o pstreze n secret. Dup ce s-a mrturisit i a primit Sfnta
mprtanie, el lu n minile sale Moatele Sfntului Macarie de Corint i ale lui
Partenie Skourtaios. Srutndu-le cu lacrimi, spuse : "Ai plecat la ceruri i v
odihnii de virtuile pe care le-ai cultivat pe pmnt, gustnd deja din slava
Domnului Nostru. Eu sufr din cauza pcatelor mele. De aceea, pe voi care suntei
Prinii mei, v implor s mijlocii pentru mine pe lng Domnul ca s aib mil de
mine i s m fac vrednic de locul n care v gasii voi". n timpul nopii strig:
"Mor, mor, aducei-mi Sfnta mprtanie". Dup ce s-a mprtit, l cuprinse o
nespus pace i, ncrucindu-i minile pe piept, rspunse clugrilor care l ntrebau
dac era la odihn: "L-am fcut pe Hristos s intre n mine, cum s nu fiu la odihn?".
Cnd se fcu ziu, pe 14 iulie 1809, el i ddu sufletul n minile Domnului. Unul
dintre cei prezeni strig: "Era mai bine s fi murit azi o mie de cretini dect
Nicodim!". Dar dac Luceafrul s-a ascuns, razele sale nu au ncetat s lumineze
Biserica, iar crile sale rmn o surs inepuizabil de nvtur, de mngiere i de
ncurajare la plintatea vieii ntru Hristos.