1

Un fel de coal
Tinerii Eladei erau formai la coala peripatetic a
nelepilor, care le spuneau poveti: ale sufletului Aristotel
ale naturii universale fizicii, matematicilor, filosofiei... i
toate se nfptuiau prin logos cuvnt. Dac am realiza o
program care s propun cunotine i texte necesare
formrii unui om de caracter, dup modelulevanghelic, aa
cum este reflectat n opera literar? Poate cel pe care l-au
imaginat i pentru devenirea cruia au creat un O. Goga, de
exemplu, cel care vedea n poet : un pedagog al neamului
su, un semntor de credine i de biruine. Am scpa
probabil de ntrebrile justificate n mare parte: la ce-mi
trebuie asta? Am reui s ameliorm relaia profesor- elev, s-o
aezm n sfrit pe o baz de respect reciproc, de ncredere
i mai eficient.
Din vechime romnii au folosit povestea ca s petreac
mpreun timpul dintre dou campanii ale trudei pentru cele
materiale, iar aceast petrecere s fie cu folos pentru
devenirea lor spiritual. Au pus la un loc minte luminat i
suflet bogat i din aceast zestre colectiv s-au ivit: muzicijoc i cntec, port popular mpodobit, spuneri, prujituri de tot
felul... n doine, n balade i basme, n snoave, n colinde...
omul i-a pus tot focul, toat jalea din sufletu-i neostoit - a
comunicat cu semenii i cu Dumnezeu; a perpetuat reguli de
trai comun motenite i mbogite, verificate prin timp de
experiene repetate.
n acord cu sine i cu universul, a creat un sistem de
norme, care i permite s fie i s rmn om, pentru ca la
rndu-i s poat crete i forma oameni adevrai. Dincolo de
bariere temporale, etnice chiar, esenele spirituale au fost
concentrate n mituri credine vechi, concretizate n povestiri
simple, cu caracter sacru i iniiatic. Avem n cultura noastr
popular pova numai bun de folosit.
Mult prea multe idei propuse i aplicate direct, nainte
de a parcurge trepte elementare i necesare unui experiment,
au fcut ca pseudo-manuale ncropite de autori mnai n

2
lupte, prini n ncletri de principii exclusive, s fie pentru
elevii, crora le sunt destinate, adevrate sperietori.
Conglomerate de informaii aruncate fortuit peste nefericita
limba de lemn- ele aduc deservicii majore fiinei umane, n
alctuirea ei fireasc. Gndim i comunicm bine, cu folos
numai pe elemente clare, bine articulate.
Se impune s ne ntoarcem la vorba de duh ntreag,
spus limpede, care s fie bobul de gru, semnat n pmnt
bun; pentru c avem a mplini o datorie, suntem obligai, fa
de realitatea din ce n ce mai cocoat a mediului
educaional n care ne complacem, s gsim urgent mijloace
de nsntoire. E o laitate orice amnare care deplaseaz
aceast sarcin nspre copiii notri, care, n loc s-i triasc
viaa lor, ar fi nevoii s repare mai nti nefericita zestre, de
care ne debarasm i pe care le-o pasm neputincioi. Prem
victime, ne plngem... uitnd c victime cu adevrat
nevinovate sunt copiii nu putem pleca mai departe cu
povara aruncat pe furi n spatele lor; trebuie s ncercm
mcar s le fim ceea ce se ateapt de la noi: sprijin, repere
clare, trepte de urcu s le oferim iubire i ncredere; s-i
nvm s cread n fora lor de a face binele, ca s se poat
bucura : Fericirea e cea dinti datorie a omului, iar nefericirea
cel mai mare pcat. - spunea ntr-un film Toma Caragiu.
Avem instrumente- trebuie doar s le acceptm i s ne
deprindem a le folosi. Copiii vin cu plcere spre poveste; s-i
nsoim i noi cu minte i cumini !

~HARAP- ALB~

Harap-Alb,
e
o
alt
faet
pentru
Nic,
dinAmintiri...Dac eroulcopil e conceput conform unui tipar
universal, oprit o vreme n Humuleti i se poate recunoate n

3
el oricine, inclusiv fiul lui tefan a Petrei Ciubotariul, pentru
adolescentul care abia acum i definete personalitatea,
scriitorul a preferat haina fabuloas de basm poate i pentru
c fantezia prinde aripi mari acum, la tineree . Sfritul
Amintirilor...sugereaz o continuare; ne-am desprit atunci
de un Nic suprat la culme pentru c a fost nevoit s se
despart de casa printeasc i de satul drag. Facem
cunotin la nceputul basmului cu un prin, care va deveni
mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului aa de
iubit, de slvit i de puternic. Singura condiie este s asculte
mesagerul divin, pe sfnta Duminic, s rmn mereu
blnd i milostiv, s lupte ca s alunge rul din lume.
Curioi s vedem prinul, fecior de crai, intrm buluc...i
ce gsim? Un tnr suprat (dar parc aa era i holteiul
poposit n trgul Ieilor!...)de ast dat pentru c se afl ntr-o
mare ncurctur:cei doi frai mai mari au ncercat drumul
spre mpria promis celui care se va dovedi a fi vrednic de
ea, dar s-au ntors ruinai. N-au trecut nici mcar de primul
pod, cci le-a tiat drumul o dihanie de urs; pe bun dreptate
craiul i-a luat la rost, necjit de nevrednicia lor. Cel care se
simte vinovat n locul frailor mai mari e prslea; amrt
pentru suprarea tatlui, el se frmnt, neputincios
deocamdat, cci nu tie cum ar face s dreag totul. Nu
ndrznete s-i ia un angajament, pentru c nu tie cum ar
scoate-o la capt... i cum sta el pe gnduri i nu se
dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine, numai iaca se
trezete dinaintea lui cu o bab grbov de btrnee, care
umbla dup milostenie.
Criorul trece cu bine testul milosteniei, cci dup un
prim moment de ezitare, scoate un ban i zice - ine,
mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu mult. Atunci, ca
ntr-un vis bun, i se arat ce are de fcut pentru a iei din
impas: De unde dai, milostivul Dumnezeu s-i deie, zise
baba, i mult s te nzileasc, luminate crior, c mare
norocire te ateapt...ca s vezi ct poate s-i ajute
milostenia, sti linitit, uit-te drept n ochii mei i ascult cu
luare aminte ce i-oi spune: du-te la tat-tu, i cere s-i deie

4
calul, armele i hainele cu care a fost el mire, i atunci ai s te
poi duce, unde n-au putut fraii ti; pentru c ie a fost scris
de sus s-i fie dat aceast cinste.
Astfel mbrbtat, fiul de crai ...venindu-i inima la loc i
plin de ncredere n sine c va izbuti la ceea ce gndea, se
nfieaz naintea tat-su, zicnd: - d-mi voie ca s m
duc i eu pe urma frailor mei; nu de alt, dar ca s-mi ncerc
norocul.
Schimbarea major de atitudine a criorului se
datoreaz demersului pe care l face omul cretin la nevoie
el pune gnd bun la Dumnezeu i primete semn simte c
poate porni la drum cu bine, cci va izbndi; se ntreab cum
va fi izbndit tatl su, aflat n tr-un asemenea impas. Ar vrea
s-i urmeze i caut sfat nepreuit cnd eti la rscruce; el nu
pleac nenarmat, nu repet greeala frailor si, despre
care tatl afirm c s-au ncurcat n slbciune- credina lor
este slab. Vine cuminte i smerit la printele su, care doar
acum l mai poate ajuta; afl c n tineree tatl era ca un
lupttor
ncins cu
adevrul, mbrcat
cu
platoa
dreptii...aprat de pavza credinei i cu sabia Duhului
Sfnt... - recomandate i enumerate de sfntul apostol Pavel; acestea sunt armele i hainele cu care a fost el mireobine aprobarea acestuia. Urc apoi n pod i gsete
armele ruginite- el e dator s nnoiasc, s dea o alt
strlucire vechiului; dar acum tie ce are de fcut i
acioneaz hotrt. Alege singur calul- prieten, trupul,
pasmite, care se dovedete de la nceput nelept, cci nui vdete fora neobinuit dect la momentul potrivit i va
fi ajutor de ndejde pn la capt, cnd i va asuma i rolul
de rzbuntor, n locul stpnului.
Harap-Alb ascult cu sfinenie ce i-a spus btrnica,
mesager divin, pentru c a vzut-o ridicndu-se la cer; i
alege un cal care pare slab...dar i va fi prieten nelept, poate
spiritul tatlui, prezen dorit i benefic, ce-l va nsoi
mereu, dndu-i curaj . El este alesul, n el Dumnezeu i
recunoate chipul, cci prinul este bun i milostiv, asemeni
Celui care l-a creat, numit aici milostivul.

5
HArap-Alb e singurul dintre frai, care pornete pe
drumul vieii ntrarmat cu putere de sus; el singur nelege
c numai lundu-i armele, bune i pentru tatl su, pentru
oricine, din orice generaie, numai cu Domnul i poate depi
limitele, slbiciunile. Cu aceast avans, pe care l are fa de
fraii mai mari, va trece cu bine testulpodului, va suporta cu
stoicism condiia umilitoare de serv, va afla soia potrivit,
vrednic de el, va fi mprat cum n-a mai fost altul pe
pmnt - fiecare e unic, n felul su . Prin unirea cu
Dumnezeu el este superior frailor i, n mod firesc
redevineom liber, prin n lumea sa.
Treptat se face trecerea de la ascultarea de printe, la
cea datorat Tatlui ceresc, de aceea sunt necesare astfel de
arme.De acum nainte fiul de crai va lua aminte numai la
semnele care i vin de sus, va merge pe drum nsoit i aprat
de pavza credinei tari, adevrate busol care l orienteaz
fr gre spre bine, spre mplinire la captul drumului l
atept rsplat dumnezeiasc: va fi mprat n lumea sa,
definit, asemeni Lui n universul infinit. Cine este supus
Domnului poate avea lumea la picioare vezi tefan cel Mare.
Robete-m, Doamne, ca s m simt liber!- exclam Petre
uea.
Din punct de vedere material fiul de crai este perfect
pregtit s ajung cu bine la mpratul Verde, moul su: i
zicnd aceste, pune tarnia pe cal, anin armele la oblnc, i
ie merinde i bani de ajuns, schimburi n desagi i o plosc
plin cu ap.. drumul pe care va merge este unul al evoluiei
sale, al formrii lui, ca lider adevrat cu calitile i
experienele necesare, care s-i confirme predispozii latente.
Tot ce duce cu sine se armonizeaz treptat i se fortific;
primul pas e testul cu ursul de la pod, trecut cu bine, spre
satisfacia tatlui. Primete un ultim sfat: Mergi de-acum tot
nainte, c tu eti vrednic de mprat. Numai ine minte sfatul
ce-i dau: n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni,
dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i
pute. Apoi craiul mai srut de cteva ori pe amundoi- pe

6
fiu i pe prietenul de suflet al acestuia, calul, care cunoate
viitorul, tocmai pentru c e repetabil tat, fiu...
Aa va face, pornete n pace cu Dumnezeu s ne
ie...- nu va da napoi niciodat, va respecta ndemnul tatlui,
ct i va sta n putin. La scurt vreme ns calea intr n
codru, crrile se nfund i el e nevoit s accepte singura
posibilitate de a iei la lumin: pe omul spn drept slujitor, cu
toate c: din copilria mea sunt deprins a asculta de
tat...Acum are loc marea schimbare, transferul de la
ascultarea de prini la ascultarea de Tatl ceresc; e un
transfer necesar evoluiei sale, cci toate ncercrile
urmtoare sunt menite a-i pune n valoare caliti rare, dar
asta numai asumndu-i noua condiie: aceea de tnr care
i-a luat soarta n propriile mini, a preluat friele vieii sale i
este direct responsabil pentru tot ce hotrte i face de acum
nainte.
Apa nseamn via i ntru Hristos, pentru c din
coasta Lui, strpuns de sabie, a ieit snge i ap; o
adevrat rscruce e reprezentat de testul fntnii; acolo,
ca-ntr-o simbolic rstignire imitativ, omeneasc, stpnul,
prinul, se face rob, asemeni Lui, deopotriv Dumnezeu i fiul
al omului. Ca s nvee urcuul, e nevoie i de o golgot a
ncercrilor eseniale, care i vor jalona evoluia necesar,
vital, l fortific i-l fac nelept.
Fntna era adnc i nu avea nici roat, nici
cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap.
Neobinuit lucru...totui aceast scar simbolic trebuie mai
nti s fie cobort, ca abia dup aceea s nceap urcuul.
Tot neobinuit este s devin sluga domn i s fac din
stpn harap - rob, slujitor. ns vicleanul, care a a runcat cu
intenie apa bun, pe care fiul de crai o luase de acas, va fi
de aici nainte rul necesar, menit s ne fac pe toi s
prindem la minte. Fiul craiului boboc n felul su la trebi de
aiesteva nva multe lecii de via, care l vor cli i-l vor
face cu minte.
Acum, cnd s-a luat dup strin, mai nti s-a abtut din
cale: i crnind pe o crare... ; apoi s-a cobort ntr-o

7
fntn care seamn mai mult cu o capcan, e ca o chemare
spre afund, pentru cel neavertizat; spnul i vorbete prefcut,
invocnd numele Domnului, iar prinul, naiv, coboar n
capcana pregtit cu meteug. Jurmntul pe care este
obligat s-l fc include determinri cu semnificaii cifrate:
Dac vrei s mai vezi soarele cu ochii (soarele dreptii) i s
mai calci pe iarb verde (verdeaa dumnezeietilor taine),
atunci jur-mi-te pe ascuiul paloului tu c mi-i da ascultare
i supunere ntru toate (...) i atta vreme s ai a m sluji,
pn cnd i muri i iar i nvia.(...)Fiul craiului, vzndu-se
prins n clete i fr nici o putere, i jur credin i supunere
ntru toate, lsndu-se n tirea lui Dumnezeu, cum a vre el s
fac.Pe deasupra i mai schimb i numele, pecete care l va
urmri, ca o nou identitate, pn la nviere.
E o rsturnare de situaii, sunt inversate valorile...dar
exist printre rnduri o meniune aproape neluat n seam:
s ai a m sluji pn i muri i iar i invia...- aa se va
ntmpla; de acum drumul fiului de crai va strbate ntunericul
ncercrilor eseniale, i peste care planeaz de fiecare dat o
ameninare constant: de nu , unde-i stau picioarele acolo i
va sta i capul! Bine este mie c m-ai smerit ca s nv
ndreptrile Tale ntocmai aa face Harap-Alb i va iei din
nou la lumin, definitiv.
De acum nainte n relaia celor doi totul este inversat:
Spnul vorbete despre cineva care ar avea un rang
nemeritat, folosind adevrul unei zicale: D-mi Doamne ce nam avut, s m mir ce m-o gsit - el o adreseaz slugii,
dar se potrivete mnu tocmai lui. Fetele mpratului Verde
constat c spnul nu le seamn la chip, de parc el nici n-ar
fi semenul lor, ci Harap-Alb.; inima le spunea c nu le este vr
i s-ar fi lepdat de el ca de Ucig-l crucea. Totui tinerii i
fetele i Harap-Alb ascult de tat, de stpn dovad c
ascultarea e bun i-n mprejurri potrivnice, cnd nu distingi
bine nici cauza, nici scopul, dar drumul de urmat e unul singur.
Cnd este supus primei ncercri majore, tnrul se
plnge calului, trecut prin astfel de ncercri; apoi mai
prinznd oleac la inim, cci mare-i Dumnezeu, ne-a scpa

8
el i din aceasta!, ii arat puterea, ferit de ochii oamenilor:
i odat zboar calul cu Harap-Alb pn la nouri; apoi o ia dea curmeziul pmntului; pe deasupra codrilor, peste vrfurile
munilor, peste apa mrilor...ca-n basmul Tineree fr
btrnee...i tnrul nostru va avea parte de viaa venic,
pentru c urmnd lui Hristos i rmnnd mereu bun i
milostiv, va fi mntuit, va avea via venic. Acum ns, sub
ascultare, el trudete la devenirea sa spiritual: zboar
deasupra celor pmnteti, aterizeaz cu calul ntr-un ostrov
de rai, de acolo i bea puterea. Acolo va regsi-o pe sfnta
Duminic, ajutorul su de ndejde cci n familia
binecuvntat, n care a fost crescut Nic, duminica era pzit
prin datin bun, rezervat devenirii lor spirituale ziua
cntau la stran, iar seara spuneau i ascultau poveti.
Acum este ajutat simbolic tocmai pentru c au pzit cu
sfinenie duminica; cnd se rentlnesc, aceasta i spune:
Rmi aici n ast noapte, ca s vd ce-i de fcut.- i ea
chibzuiete, ntreab pe Domnul prin rugciune. Apoi l
mbrbteaz: Fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei
i inima ta cea bun te ajut... tot ce descrie autorul ca fiind
aciuni ale sfintei Duminici (o dat i pornete descul prin
rou, de culege o poal de somnoroas...) pot fi ndeplinite
de om, doar s fie pus gnd bun la Dumnezeu i s asculte cu
sfinenie semnul divin la capt l ateapt izbnda.
Primul obstacol de trecut este cel n care trebuie s-i
nving tentaia de a-i demonstra fora fizic confruntarea
cu ursul, orgoliul este totui cel mai mare pcat, confundat
uneori cu demnitatea uman, dar e distructiv, consum
energiile n van; du manul acesta mbrac hain neltoare
demnitate- i, ochindastfel distruge sau cldete pe nisip.
De aceea sfnta Duminic adaug la indicaiile precise: Dar,
la toat ntmplarea, de-i vede i-i vede c s-a trezit i
nvlete la tine, zvrle-i pelea cea de urs i apoi fugi ncoace
spre mine ct i putea.
Tnrul este invitat s ia sema ca monstrul s nu se
trezeasc n el, s nu-l ncerce mndria van, fiind la nceputul
exerciiuluide nbuire a ei. Dac totui i va nvli n suflet,

9
s fug spre rugciunea mntuitoare, s-i ndrepte eul
atacat ctre lumina i ajutorul divin, rspuznd tentaiei
neltoare tot cu o pcleal: ...zvrle-i pielea cea de urs...
Harap-Alb urmeaz ntocmai i devine stpn de invidiat pe
cel mai neltor, dar i mai mare pcat omenesc: mndria. i
vine greu, pentru c are a face cu o sarcin mare, mare, ct
pe ce s n-o poat ridica n spinare. Intervine i pericolul ca
ursul din el s fie tentat pe neateptate i s ias din sine,
totui se stpnete i ascult pn la capt ce i s-a spus: i
cnd s ias cu slile din grdin, iaca ursul se trezete, i
dup dnsul, Gavrile! Harap-Alb, dac vede reaua, i-arunc
pelea cea de urs, i apoi fuge ct ce poate cu sarcina n spate,
tot nainte la sfnta Duminic, scpnd cu obraz curat.
Mulumete frumos pentru ajutor i pred stpnului
buntile rvnite. Atunci Spnul zice ngmfat: - Ei, moule,
ce mai zici? Iat opoziia pe care o face n treact autorul:
dei nu are nici un merit Spnul se mpuneaz gratuit,
rmne mndru, subjugat de acest morb nefast pn la urm.
Numai robul nelept - asculttor i supus voinei divine, cu
adevrat benefic pe termen lung, numai acela va fi liber.
A fcut primul pas important spre eliberarea sa din
robia marilor tentaii i a vzut c este bine. Era necesar, cu
att mai mult cu ct, oricine ar fi fost n locul su, i-ar fi dat o
lecie stpnului ru i viclean, s-ar fi rzbunat, nesuportnd
umilina i nedreptatea. El ns i recunoate vina de a fi ieit
din cuvntul tatlui, chiar mpotriva voinei sale, de aceea i
asum necondiionat consecinele. Acum nc nu gust pe
deplin din foloasele experienei prin care tocmai a trecut, aa
cum se va ntmpla dup a doua ncercare major.

Al doilea pas imens fcut spre libertate este prilejuit de

porunca stpnului su, care l trimite n pdurea cerbului, s-i
aduc toat comoara, nu numai cteva pietre preioase,
czute atunci cnd se scutur cerbul. Este cea mai dificil
ncercare, cci reprezint chiar tentaia banului, a mbogirii
rapide, plag cumplit, care ne prinde n mreje, ne

10
mbolnvete, fcnd din noi nite montri diformi, schimbnd
total condiia noastr de oameni, datori s ne iubim ntre noi,
i nu s ne dumnim de moarte. Dup ce ne pred frumos
lecia de urmat, autorul-pedagog inspirat, aaz n faa
noastr lecia opoziiei necesare: dac eroul nostru se afl
acum deasupra tentaiilor materiale deformante, alii sunt
prad acestora. Cei cinci montri simpatici sunt oglinda de
circ a acestora: unul e rob pntecelui, nestul; altul asemenea
e Setil; Ochil vede tot, e orgolios; altul e ru, ucide...
Cerbul btut cu pietre scumpe i cu un diamant mare n
frunte reprezint mndria i comorile pmnteti; e blestemat
i stpnete o ntreag mprie, pdure ntunecat; are
privire uciga: Pe care l-ar zri, nu mai scap cu via.
Lumea fuge de el cci dac se uit la cineva, fie om, sau
orice dihanie a fi, pe loc rmne moart. Pdurea lui e un
imperiu al rului i al morii sufleteti, cci e solomonit, ntors
de la , sau dracul mai tie ce are. E n stpnirea celui
ru, aici moartea e o ameninare direct, ca ntr-un fel de iad.
De ast dat va fi mult mai greu dar ce efect
miraculos va avea ieirea de sub imperiul apstor al celui
mai cumplit stpn de pe pmnt...se spune c banul este o
slug bun, dar stpn ru, nemilos. Capul de-ar fi sntos,
c belelele curg grl.(...)Hai, nu mai sta pe gnduri; ncalec
pe mine i pune-i ndejdea n Dumnezeu, c mare-i puterea
lui;- gndul bun l nsoete mereu i-l ntrete. Ce-i e scris
omului n frunte-i pus. Doar mare-i Cel-de-sus! S-or sfri ele
i aceste de la o vreme.- chiar aa!
Avem imediat i explicaia faptului c pedeapsa
Spnului e amnat o vreme, pentru ca toate s urmeze cum
au fost rnduite i s se mplinesc dup scriptur. Calul
folosete vorbe de duh...: ...i s fi vrut, demult i-a fi fcut
pe obraz, dar las-l s-i joace calul. Ce gndeti? i unii ca
acetia sunt trebuitori cteodat pentru c fac pe oameni s
prind la minte.- sunt acestea sfaturi valabile i verificate din
generaie n generaie.
Sfnta Duminic e de aceeai prere, doar c ea
adaug i motivaia din viitor a acestor necazuri din prezent.

11
Cte a dat Dumnezeu, Harap-Alb, zise sfnta Duminic; aa a
trebuit s se ntmple, i n-ai cui bnui: pentru c nu-i dup
cum gndete omul, ci-i dup cum vrea Domnul. Cnd vei
ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a
fir-a pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii
acum ce e necazul.Dar pn atunci, mai rabd, Harap-Alb,
cci cu rbdarea i frigi pielea.- una dintre cele mai de folos
virtui rbdarea lui Iov.
Harap-Alb, nemaiavnd ce zice, mulumete lui
Dumnezeu, i de bine i de ru.- eroul nelege deja c toate
au un rost, chiar dac nu e clar desluit acum, dar mai sunt
necunoscute, care se vor lmuri, toate la timpul lor: Aa e
lumea asta i de-ai face ce-ai face, rmne cum este ea; nu
poi s-o ntorci cu umrul, mcar s te pui n ruptul capului.
Vorba ceea: zi-i lume i te mntuie.- constat sfnta
Duminic, apoi tece la fapte.
Scoate obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-cot de
unde le avea i le d lui Harap-Alb; lupt contra celui ru cu
armele sale. Pornesc fr ntrziere s mplinesc cea mai
grea misiune i procedeaz n consecin: i chiar haidem, cu
ajutorul Domnului! Pe la cntatul cocoilor sap groapa,
smbol de ameninare a morii, necesar pentru a se feri de
cerbul, care doarme cu ochii deschii- e cel neadormit. Totul
trebuie executat cu maxim concentrare, ca-ntr-un adevrat
ritual ce desparte numai cu un fir viaa de moarte. Din nou
Harap-Alb acioneaz singur, ns respect pas cu pas fiecare
vorb a mesagerului divin: ...S-i zbori capul dintr-o singur
lovitur de sabie...pentru c altfel, pericolul devine fapt, din
cauz c are un ochiu otrvit i, cnd l-a pironi spre tine, nu
mai trieti.
Cnd adoarme cerbul, e vremea potrivit: ...se aterne
pe somn, i unde nu ncepe a mna porcii la jir.e vremea
pentru aciune. Dup ce-i zboar capul ct colo de la trup,
Harap-Alb se arunc fr sine n groap. Aa de tare este n
credin, nct se las cu totul n voia Domnului: i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. ruga sincer a
eroului mut munii. Rul este mai nti adormit, apoi nvins;

12
dup asfinitul soarelui, lupta a fost ctigat, victoria e de
partea eroului, iar sfnta Duminic l ncredineaz iari la
plecare c Spnul va plti curnd pentru toate: - Las-l,
Harap-Alb, n plata lui Dumnezeu, c i-a da el peste om
vrodat, pentru c nu-i nici o fapt fr plat. Mergi de-i du i
acestea, c i-or rmne ele de cap odat.
Pe drum se repet ispita (i ies n cale mprai care i
promit bani muli, fata i jumtate din mprie..), dar el i
urmeaz drumul nainte, ncredinat c aa e bine. Ascultarea
cu care fusese depris n copilrie, devenit acum ascultare de
Dumnezeu, devine pentru el prima i cea mai important
dintre legi - e sfnt. La vederea acestei minunii, toi au
rmas ncremenii, i uitndu-se unii la alii, nu tiau ce s
zic. Pentru c ntr-adevr era i lucru de mirare!...ritorii cei
mult vorbitori rmn fr glas n faa minunilor dumnezeieti.
Clip de clip el preuiete ajutorul de care are parte, sprijinul
divin, pe care l cere nencetat i pentru care mulumete. E
mereu cu Dumnezeu n inim, n cuget, n simiri toate pe
rnd i sunt binecuvntate, iar el e salvati din aceast robie
cumplit.

De acum nainte ,
oricare ar fi porunca, ori
mprejurarea, eroul nostru e ncredinat c dac merge
neabtut pe calea bun- (ndreapt calea mea naintea Ta,
Doamne!), va izbndi negreit. E mult mai senin acum,
stpn pe sine, a scpat definitiv de temeri, nu mai este
boboc n felul su, ca la nceput e alt om: pregtit s duc
la ndeplinire orice porunc, orict ar fi de grea, ori
neobinuit. E un tnr sociabil, generos, care i pune toat
ndejdea n Dumnezeu i acioneaz numai dup inima sa : E
menirea-mi adevrul numa-n inima-mi s-l caut - zice Poetul,
dar i povestitorul prin eroul su, ori poate ecoul su.
Acum el privete i le primete altfel pe toate; trebuie
s aduc pe fata mpratului Ro - misiune aproape imposibil
dar nu se mai sperie. E sigur c va reui; nc nu tie cum,
dar cele dou ncercri majore, depite cu bine, i dau

13
ncredere n el; a murit cel care dispera, iar acum gsete
resurse chiar pentru glum: Vorba cntecului: F-m, mam
cu noroc / i mcar m-arunc-n foc. Acum i calul neleptul
are o alt abordare, nu-i mai grbete stpnul spre ajutorul
sfintei Duminici; noul lui stpn a alungat neputina i s-a
narmat cu ndejde forjat de focul experinelor dificile, ns
eseniale pentru devenirea sa de prin, vrednic de mpria
promis. Vorba lui sun firesc: Omul e dator s se lupte ct a
putea cu valurile vieii...cnd sunt zile i noroc, treci prin ap
i prin foc, i din toate scapi nevtmat.
Psalmul 90 ncepe cu: Cel ce locuiete n ajutorul Celui
Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va
sllui.i eroul nostru este dintre acetia; mesageri divini
l-au condus pn acum pe drumul cel bun i i-au sdit
convingerea c, ascultnd atent i ndeplinind ntocmai cele
bune, va iei mereu la lumin. C ngerilor Si va porunci
pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale.- i aa a
fost. Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
peste balaur.- i pe fiecare, pe rnd i-a nvins: i ursul i
cerbul solomonit. Poate distinge acum limpede glasul Lui:
Striga-va ctre Mine i-l voi auzi pe el; cu dnsul sunt n
necaz i-l voi scoate pe el i-l voi slvi.- ntocmai.
Se simte liber i zboar, i spune bucuria, mulumind
parc cerului: Harap-Alb atunci ncalec, i calul, necheznd
o dat puternic, zboar cu dnsul: n naltul ceriului / Vzduhul
pmntului - ca Luceafrul din poemul
cu rdcini de
poveste, care zboar, gnd purtat de dor. i fiul de crai
pornete acum s peeascpe fata de mprat, cea care i va
fi prilej de renatere binecuvntat. ...i o ie de-a
curmeziul: De la nouri ctr soare,/ Printre lun i luceferi,/
Stele mndre lucitoare.
Lui i s-a hrzit soart bun, msurat pe-o bucat de
vreme; s fie nelept, puternic, frumos daruri comune i de
mare pre n acelai timp. Mai are de nfruntat multe, pn va
iei de sub aripa otrvit a Spnului, dar n-are ncotro: Bine-a
zis, cine a zis, c unde-i cetatea mai tare, acolo bate dracul
rzboi mai puternic. El ns e pregtit, narmat cu tria

14
credinei, lamur vie, are deja profil de nvingtor: ...iar
Harap-Alb mergea tot nainte, prin locuri pustii i cu greu de
strbtut. ntlnete n cale fiine mici, neajutorate, inocente:
furnici, albine; pe drum are de rbdat: foame, sete, ger; toate
sunt figurate n registru comic, semn c protagonistul a
nvat s-i rd de ele, dei nu le poate ignora.
E sociabil cu toi, se ferete s judece oamenii dup
aparene; rmne prudent, dar nu refuz nicio tovrie, pn
cnd nu se lmurete dac-i prinde bine la ceva. Cu cei slabi e
smerit i generos: i cnd s treac un pod peste o ap
mare, iaca o nunt de furnici trecea i ea tocmai atunci podul.
Ce s fac Harap-Alb? St el oleac i se sftuiete cu gndul:
S trec peste dnsele, am s omor o mulime, s dau prin ap,
m tem c m-oiu neca, cu cal cu tot. Dar tot mai bine s dau
prin ap, cum a da Dumnezeu, dect s curm viaa attor
gzulie nevinovate. i zicnd, Doamne-ajut, se arunc cu
calul n ap, o trece not dincolo, la cela mal, fr primejdie.
Prezentarea amnunit a scenariului posibil pune n
lumin mecanismul concret al felului su de a gndi i de a
hotr ce are de fcut; pn acum lucrurile se desfurau cam
la fel, dar a venit vremea unei clarificri de cristal: eroul face
totul, de parc ar fi permanent vegheat de sus, acum aceast
relaie e bine lmurit, a devenit ceva firesc, permanent i-a
intrat n fire, l definete nu se mai numete sfnta
Duminic, ci mult mai concret: gndul su, gndul bun pus la
Dumnezeu i povuitde Acela spre care nlm rugciuini.
i tot ce face ntrete legea-hotrre : s fac
ntotdeauna binele, oricui i n orice mprejurare, s alunge
rul, ncredinat c Dumnezeu l va scoate din primejdie: F
binele i- l arunc n drum; l vei gsi la nevoie! Urmez
mulumita furnicii-criese semn c binele nu rmne
niciodat nevzut; ca i fata moului, el e mulumit c a fcut
un bine, fr s atepte rsplat (Cnd faci binele, s nu tie
stnga ce face dreapta.)- viaa e mai frumoas aa i mai
bun. Cum ns: Binele de ru te scap, de-l arunci chiar i n
ap.- rsplata vine curnd i-l scoate din impas: furnicile vor

15
alege macul de nisip, operaie delicat pentru oameni, pentru
ele ns floare la ureche.
Mai ncolo ntlnete: un roiu de albine ce se nvrtea
n zbor pe deasupra capului su i umblau bezmetice de colo
pn colo, neavnd loc unde s se aeze. Acum i dovedete
ndemnarea, fcndu-le adpost: alege un butihan
putregios, l scobete cu ce poate i-i face urdini; dup
aceea aaz nite epui ntr-nsul, l freac pe dinuntru cu
ctunic, cu sulcin, cu mtciune, cu poala snt-Mriei i
cu alte buruieni mirositoare i prielnice albinelor, i apoi,
lundu-l pe umr, se duce la roiu, rstoarn albinele frumuel
din plrie n butihan, l ntoarce binior cu gura n jos, i pune
deasupra nite cptlani ca s nu rzbat soarele i ploaia
nluntru, i apoi, lsndu-l acolo pe cmp, ntre flori, i caut
de drum.Parc i-am nsoi fiecare gest fcut cu dragoste povestitorul i permite o incursiune aparte n copilria drag
i scump vieii lui: l i vedem pe cmp, deghizat n HarapAlb...
Urmeaz un periplu exclusiv comic: eroul gsete n
drumu-i lung spre mprie cinci fantasme, montri
simpatici, cum i boteaz inspirat George Clinescu; ei
personific pe rnd: gerul, foamea, setea, ochiul iterior privirea neleapt i fiara din om. Aceasta din urm i are
rolul ei, pentru c, dup ce vom cunoate pe apul cel Ro,
care cic era un om pcliit i rutcios la culme; nu avea mil
de om nici ct de un cne.- aflm i msura potrivit: Dar
vorba ceea: La unul fr suflet trebuie unul fr de lege.- iat
ce rol vor avea fiarele, ntruchipri ale instinctelor
nestvilte; cnd au fru liber dezumanizeaz aa o artare
fr suflet se dovedete a fi acest mprat, ori mai bine
ap...o form de materializare a celui ru, n nchipuirea
popular.
De acum nainte asistm la o desfurare de fore
comice fr precedent; Harap-Alb devine pentru un timp o
prelungire fericit pentru autorul - sac de snoave, cu

16
neastmpr de spirit aproape copilresc; rul naraiunii curge
neostoit, face salturi i giumbulucuri, ca pe o scen
improvizat direct n strad, accesibil tuturor i oricui. E o
explozie de via, profund caracteristic lui Creang al nostru,
impresia unic de micare petrecut aievea, inimitabil, care
l-a fcut celebru, singular ntre povestitorii lumii.
Prima ntlnire fabuloas ofer prilejul unei prezentri
de neuitat: mai merge el ct merge i, cnd la poalele unui
codru, numai iaca ce vede o dihanie de om, care se prplea
pe lng un foc de douzeci i patru de stnjini de lemne i tot
atunci striga, ct l lua gura, c moare de frig. urmeaz
descrierea urechilor clpuge i a buzoaielor imense...i
pentru ca tabloul s fie complet, trebuie s ne imaginm cum
tremura dihania de lng foc, iar pe deasupra cum i inea
hangul toat natura: i daca-ar fi tremurat numai el, ce i-ar
fi fost? Dar toat suflarea i fptura de prinprejur i ineau
hangul: vntul gemea ca un nebun, copacii de prin pdure se
vicrau, petrele ipau, vreascurile iuiau i chiar lemnele de
pe foc pocneau de ger. Iar veveriele, gvozdite una peste
alta n scorburi de copaci, suflau n unghii i plngeau n
pumni, blstemndu-i ceasul n care s-au nscut.
Senzaia de libertate manifest a cltoruluieste
celebrat de scriitor cu cele mai iscusite alturri de vorbe;
dup consecine terifiante provocate de ger, ncheie cu un loc
comun - lemnele puse pe foc pocnesc...dar alturat
nstrunic, de parc ar continua seria de grozvii; iar
imaginea pufilorde veverie este curat rodul-surpriz al unei
mini inventive, de copil predestinat povestariu.
Descrierea lui Flmnuil, ca fiind: o namil de
om...foametea, sac fr fund sau cine mai tie ce pricopseal
a fi, de nu-l mai poate stura nici pmntul.- a lui Setil: se
vede c acesta-i prpdenia apelor, vestitul Setil, fiul
Secetei, nscut n zodia relor i mpodobit cu darul
suptului.- sunt imagini comune fa de petrecerea verbal
dezlnuit de : alt minunie i mai minunat: o
schimonositur de om avea n frunte numai un ochiu, mare
ct o sit i cnd l deschidea, nu vedea nimica; da chior peste

17
ce apuca. Iar cnd l inea nchis, dar fie zi, dar fie noapte,
spunea c vede cu dnsul i n mruntaiele pmntului.
i aici discursul personajului este o replic savuroas
i cu ntorsturi ugubee. Surpriza vine ns din partea
eroului, care pluseaz: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate
cu Orbil, vr primar cu Chiorl, nepot de sor lui Pndil, din
sat de la Chitil, peste drum de Nimeril.Invenia verbal
este la ea acas, i etaleaz toat panoplia; asistm, dei nu
suntem poftii, la oraia de nunt, cu strigri anticipate pentru
toate neamurile, cu porecle i glume aliniate n flanc. Marul
obinuit este parodiat n prezentarea nepoftiilor, sosii la
mprie: i cum ajung, o dat intr buluc n ograd,
tusese, Harap-Alb nainte i ceilali n urm, care de care mai
chipos i mai mbrcat, de se triau aele i curgeau oghelele
dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogegarul.
Bine nu ajung la curtea omului ro, c acesta le i pune
gnd ru, de moarte: vrea s-i pun pe jar, la modul propriu:
casa de aram, bine nroit n foc- doar se aflau pe trmul
mpratului Ro
- acest mprat ru e asemeni lui
Nabucodonosor, care a poruncit s fie nroit n foc cuptorul
pentru tinerii credincioi...; le-ar fi fost fatal, de nu i-ar fi
exersat Geril talentul- a rcit-o pentru ceilali, c lui i-ar fi
fost numai bun altruist, slujete nti pe Harap-Alb, dar se
supr i se ceart cu de-alde el, parc ar fi constenii lui
Nic, pripii n gazd la Pavel ciubotariul, n Flticeni, la
fabrica de popi.
Totui glceava lor, axat exclusiv pe jocul de vorbe,
hazliu i savuros, se termin ntr-o not de pace: - i hai de
acum s dormim, mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne
unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu
vrajb i urgie raiul n-o s-l dobndim. Iat o modalitate
original de a enuna mrturia colectiv despre scopul
existenei omului n lume mntuirea.
Cnd se trezesc a doua zi, dis-de-diminea, relatarea
de poveste se apropie de exprimarea specific scripturii: ...i
strigau ct i lua gura, zicnd: Nu tim ce fel de mprat e
acesta, de ne las fr scnteie de foc n vatr... Pn la

18
urm, cu ajutor divin, rul este convertit la bine; petrecerea
pantagruelic, dat n cinstea lui Flmnzil i a lui Setil,
urmrirea pus la cale cu detectivii Ochil i Psri-LiLungil, ajutorul nepreuit al celor dou criese furnica i
albina toate rezolv ncurcturile n care i arunca apul cel
Ro.
La final pn i acesta este dezarmat: Din partea mea,
poi s-o iei de-acum, Harap- Alb, zise mpratul ovilit i sarbd
la fa de suprare i de ruine. Dac n-a fost ea vrednic s
v rpuie capul, fii mcar tu vrednic s-o stpneti, cci acum
i-o dau cu toat inima.Fata vrea s plece mpcat:
Binecuvinteaz-m, tat, i rmi sntos! - ntotdeauna la
Creang relaiile de familie sunt respectate cuviincios i
frumos aezate.

Exist n textul povetii sale un substrat binecuvntat,

deloc tinuit, evident mai tot timpul, ns aa de bine
ntreesut cu ceea ce numim adstrat, nct decelarea celor
dou componente, necesar atunci cnd analizm textul cu
un scop anume ca cel de fa nu este deloc inspirat
atunci cnd vrem s-i detectmsavoarea, ori s-l degustm
de-a dreptul, fr intenii i prejudeci: simplu, firesc, aa
cum ne-a fost druit, iar noi l-am motenit. Suntem nite
norocoi evident, proprietari de drept ai unei asemenea
comori! Dar vorbele-perle de nelepciune i nvtur ne
cheam s le vrfuim, sunt nici mai mult nici mai puin dect
o invitaie perpetu la joc i la joac: cu nelesurile, cu
alunecarea nevinovat din vorba ceea... Gesturile sunt
comune i surprinztoare n acelai timp, ncrctura e
profund, podoaba bogat, evadrile neateptate din text,
prin jocuri gratuite de vorbe buclucae descrcare
binevenit, dttoare de energii uriae.
Aflm de la cei care l-au cunscut pe maestru,
contemporani fr vin: Creang suna cuvntul...pn cnd
se potrivea, i gsea locul i forma unic, de neschimbat i
neimitat nu ntmpltor i nici din vreun complex nchipuit.

19
Ci pentru c funciile multiple ale cuvntului n textul lui
Creang necesit nu numai studiul atent la care au fost
supuse, ci i o mare rspundere, de care autorul e perfect
contient, naintea observatorilor de tot felul. Un asemenea
text presupune aplecare deosebit pentru ceea ce s-a numit
tiina
proverbului
popular,
paremiologia,
n
care
povestitorul se dovedete a fi un adevrat expert, doctor
docent.
Ion Creang este un creator genial; cultura popular, cu
toate meandrele ei, a gsit prin el expresia fericit a unui
printe iubitor, care i pune viaa pentru devenirea ei, pentru
ca spiritu-i profund i adevrat s triumfe i s ptrund
neschimbat n sufletul nostru deschis. Odat avut comoara,
trebuie doar s nvm a o preui haidei s mergem
mpreun!
Iat: am aflat de curnd c n afar de apii din
treagedia greac, cu semnificaiile aferente, termenul ap
desemna un conductor, dintre mai marii evreilor, pasmite
dintre acei care l-au negat i rstignit pe Iisus (originea unui
astfel de supranume se afl n faptul c, atunci cnd se fceau
sacrificii animale, acestea urmau, n drumul lor spre locul
desemnat, sunetele emise de clopoelul purtat la gt de un
ap, care mergea nainte, indicnd drumul). Ct de simplu,
Doamne! ... apul cel ro...doar un pic de informaie
nevinovat, i textul se deschideuor ochiului avizat, care lar descifra.
Harap- Alb ar fi putut s demonstreze for, dac se
mpotrivea ursului, dac lupta; ar fi putut s plece cu capul
cerbului comoar ar fi putut... dar a rmas n mpria sa
blnd i smerit, bun i milostiv, lipsit de mndrie, nelept,
asemeni Dumnezeului ntrupat.
Cnd i-a fortificat inima, caracterul, alungnd de acolo:
frica de urs, teama c fr bani va muri, atunci a devenit
invincibil. S-a cldit bine spiritual, pornind dinspre sine i
construid un fort; apoi de acolo, de pe metereze, a privit
altfel lumea i toate s-au reordonat conform noii perspective.
Nimic nu-l mai nspimnt: foame, sete, frig, fpturileieite

20
din comun...tie, nelege c fiecare, orict de ciudat, are un
rost, care se i descoper ulterior, nu de la nceput; dar el
crede cu toat fiina n ce-i d Domnul, i de aceea iese mereu
cu bine din toate. Templul su e construit din interior: Facei
acestea, i toate celelalte se vor aduga vou.
Autorul i fortific personajul ntru duh, ca mai trziu s
reziste i s gseasc rezolvri la toate ale vieii. Eliberarea sa
este real; la sfrit nu se mai teme nici de moarte, aceasta
nu mai are putere asupra lui; eroul e pregtit, narmat cu
platoa credinei, cnd Spnul, ros de invidie i obid, orbit
de rzbunare: ...vznd c i s-a dat vicleugul pe fa, se
rpede ca un cne turbat la Harap-Alb i-i zboar capul dintr-o
singur lovitur de palo. E o moarte simbolic; dispare acum
pentru totdeauna i ultima urm de robie: numele su de
slujitor, harap; apare i altceva mult mai de seam: paloul,
arma, e folosit de cel ru n mod cu totul excepional, eroul
nostru se arat definit pentru noi ca un fctor de pace:
Fericii fctorii de pace, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Formarea tnrului n spiritul povetii lui Harap- Alb este

necesar pentru ca omul s nu rmn la starea de rob al
diverselor tentaii; banul adunat devine aductor de rele, cnd
se face zidntre om i Dumnezeu. Copilul poate i este bine
s fie ndrumat n aa fel, nct s descopere i s se bucure
de libertatea de a fi om ntreg. Tnrul care nu i-a luat n
stpnire propria mpriermne rob nici om, nici animal
pentru c va depinde mereu de alii, va avea un reper greit,
imperfect; va privi totdeauna spre omul cu pcate i cu
neputine. i va justifica propria-i nemplinire, scuzndu-i
slbiciunile i alunecnd inevitabil ca Ghi din Moara cu
noroc.
Ion Creang nu vrea dect s ne ofere varianta bun,
aa cum n evanghelie Maria a ales partea cea bun, care nu
se va lua de la ea. El nu vrea s scrie fr rost, gratuit, dei
creaia lui are i aceast component amuzant, care ne

21
distreaz, relaxeaz fr pretenii. ns nu se oprete doar la
att; urmnd omului din popor , anonimul nelept, i nelege
adevrata misiune: aceea de a ne ajuta s devenim, s fim i
s rmnem oameni n toat puterea cuvntului - dup chipul
i nesfrit asemnare cu Cel de sus cum spunea C.
Galeriu; semnelor vremii profet- spunea Eminescu ntr-un
poem nchinat lui Andrei Murean, autorul chemrii
Deteapt-te, romne! - semnelor vieii profet sau cluz
necesar, binecuvntat.
Ion Creang a fost contiina care a vzut, dincolo de
vlul strveziu al povetii, nvtura evanghelic. Prin sita
ochiului magic al sufletului su mare, a cernut mai presus de
vorbe cuvntul, a lsat s treac apoi n oper numai
lamura, esena harului su de povestariu, blagoslovit de
Dumnezeu-Cuvntul. Ochiul su fermecat - al lui Ochil,
poate - a cunoscut nelepciunea simpl i cuminte a povetii ,
destinat nou tuturor, dar mai ales copiilor. Opera lui
Creang sau Cnd povestea, urmnd pilda evanghelic,
ndreapt omul ctre Dumnezeu- Creatorul; astfel verbul se
face nobil, ni se descoper nobleea povetii.
Aa preot a fost s fie Ion Creang, prin mijlocirea
povetilor sale; genial artist-creator, a fost menit s
propvduiasc
precepte evanghelice, nvluite n strai
colorat i htru, de poveste popular . Sub pana lui Creang
fabula veche se primenete i devine punte miastr, care
leag cele dou nfptuiri: cea christic i cea omeneasc; el
preia cuvntul mntutitor i-l preface n vorb de duh
.sfnt. Privirea lui senin e poarta deschis spre trmul sacru;
jocul de cuvinte rai / plai trimite ladeclaraia de suflet
avntat i sfiat n acelai timp, aparinnd lui Nicolae
Blcescu - vorbind despre Ardealul, din care au desclecat
bunii povestitorului: ...ar binecuvntat ntre toate rile
de Domnul pe pmnt.