FRUMOSUL

Daniela Clapa (Briglezean)

Frumosul, aa cum l definete DEX-ul este: FRUMS, -OS, frumoi, -oase, adj., adv.,
s. n. I. Adj. 1. (Adesea substantivat; despre fiine i pri ale lor, despre lucruri din natur, obiecte,
opere de art etc.) Care place pentru armonia liniilor, micrilor, culorilor etc.; care are valoare
estetic; estetic. Arte frumoase = pictur, sculptur, gravur (n trecut i arhitectur, poezie,
muzic, dans) (Substantivat, f. pl. art.) Ielele. 2. Care place, care trezete admiraia din punct de
vedere moral. Expr. (Substantivat) A lua (pe cineva) cu frumosul = a trata (pe cineva) blajin, cu
menajamente. 3. (Despre timp) Senin, calm (din punctul de vedere al strii atmosferice). 4. (Despre
lucruri sau fapte) Important, considerabil, remarcabil. II. Adv. 1. n mod plcut, armonios, estetic. 2.
Potrivit, bine; aa cum se cuvine. Expr. A sta (sau a edea) frumos = (despre obiecte de
mbrcminte) a i se potrivi (cuiva), a-i veni bine; (despre purtri) a fi aa cum trebuie, cum se cere.
A face frumos = (despre cini) a sta sluj. A fi frumos (din partea cuiva) = a se cuveni, a fi cuviincios;
a fi ludabil. III. S. n. Categorie fundamental a esteticii prin care se reflect nsuirea omului de a
simi emoie n faa operelor de art, a fenomenelor i a obiectelor naturii etc. i care are ca izvor
obiectiv dispoziia simetric a prilor obiectelor, mbinarea specific a culorilor, armonia sunetelor
etc. Lat. Formosus dar, n sens larg, frumosul este o noiune general i greu de definit;
desemneaz tot ceea ce privim , auzim sau ne delecteaz privirea ori auzul.
Frumosul sau ideea de frumos are o evoluie istoric, marcat de ideile unor gnditori
influeni, ncepnd din Antichitatea greac, unde se remarc Platon i Aristotel, apoi Evul Mediu n
care se axeaz pe ideea de frumos al armoniei morale, trecnd prin Renatere, unde frumosul se
refer la latura uman, prin Epoca Modern (secolul al XVIII-lea) pn azi, n Epoca contemporan.
Pentru a urmri evoluia i percepia asupra acestui concept de-a lungul timpului, voi vorbi
despre fiecare perioad n parte.
I.Antichitatea greac
La vechii greci, frumosul era numit kals. Grecii nelegeau frumosul n sens amplu,
cuprinznd sub acest nume nu numai lucrurile frumoase, formele, culorile, sunetele, dar i
gndurile, moravurile frumoase. Sofitii atenieni afirmau faptul c frumosul este ceea ce este plcut
pentru privire i auz . Grecii deosebeau ntre Frumosul vizual,care era reprezentat de symmetria, sau
echilibrul msurii, i Frumosul auditiv, reprezentat de harmmonia, sau acordul sunetelor.

Despre frumos au vorbit Pitagora (580-500 .Hr.), care susinea faptul c armonia este
principiul ce guverneaz cosmosul, iar prile se afl unele n raport cu altele i se completeaz,
bazndu-se pe echilibru. Totui, U. Eco, n a sa Istorie a urtului, afirm faptul c grecii percepeau
i urtul, nu numai frumosul. Astfel, Eco amintete dialogul Banchetul, al lui Platon, n care Eros nu
este privit nici ca fiind frumos, dar nici urt. Astfel, frumosul sau omul ce este att kalos, ct i
agathos (adic att frumos, ct i bun), pune mai presus frumuseea sufletului dect cel al trupului.
Grecii nu erau convini ntrutotul c lumea ar fi total frumoas, ci reprezentrile frumoase ar fi fost
doar idealizri ale adevratelor idei.
Dup Pitagora, filosoful grec Platon (428-347) considera faptul c frumosul trebuie neles
prin cunoatere; frumosul este venic, invariabil i absolut. n Republica, filosoful grec afirm c
cei care iubesc artele trebuie s le apere, deoarece acestea urmresc s aduc beneficii omului i
societii. Teoriile lui Platon referitoare la art sunt dou:
a) teoria prezent in Republica i care afirm faptul c arta, imitnd obiecte care, la rndul lor, imit
Idei, nu este dect o copie a unor cpii, ducnd la iluzii;
b) arta este periculoas, deoarece ne poate influena, n mod negativ, comportamentul.
Pentru Platon, arta nu trebuie s prezinte dect zeii, iar frumosul este definit de el astfel: un
frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i ntr-o privin
frumos, ntr-alta urt; cteodat da, alteori nu; pentru unii da, pentru alii nu; ce nu slluiete n
alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vieuitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce
rmne el nsui pentru sine, pururea identic siei ca fiind un singur chip; frumos din care se
mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s
sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.
Aristotel (384-322 .Hr.) dorete s ne nvee cum se obine Frumosul din art . Pentru
Aristotel, arta literar, creat cu responsabilitate, demnitate i talent, poate fi superioar realitii.
Aadar, n art, Frumosul se realizeaz printr-o intervenie contient. Arta nu se limiteaz la a
copia, ci idealizeaz natura i-i completeaz deficienele.
II. Evul Mediu
Aceast perioad este consacrat unei concepii noi, adic frumosul armoniei morale.
Perioada aceasta se pune semnul egal ntre Frumos i Bine, acestea fiind expresii ale frumuse ii
divine.( Plotin, n. 205-269). Sfntul Augustin (354-430) este de asemenea un mare gnditor al
perioadei respective, care susine c lumea este frumoas pentru c este fcut de Dumnezeu;
Dumnezeu este sursa oricrei frumusei, fiind la rndu-i Frumuseea Suprem. Frumosul ptrunde n

lume din voia lui Dumnezeu. Frumuseea, n viziunea lui Augustin, depinde i de iluminarea
oamenilor, deoarece lumina este considerat factorul principal al cunoaterii. Frumuseea ideal
predomin asupra celei materiale, aceasta din urm fiind considerat surs de pcat, iar termenul de
urt nu exist pentru el.
Evul Mediu este reprezentat de asemenea de Toma dAquino (1225-1274) care vorbete de
frumuseea spiritual care const n faptul c actele i comportamentul unei persoane sunt bine
proporionate, potrivit luminii raiuni, el gsind de asemenea o coinciden ntre bine i frumos.
Totui, frumosul i binele se deosebesc din punct de vedere logic.
Astfel:
a)

Binele

se

refer

la

diferite

dorine

ale

noastre

are

caracter

limitat;

b) Frumosul izvorte dintr-un act de cunoatere; Frumos este ceea ce produce plcerea cunoaterii.
III.Renaterea
Renaterea apare ca o revalorificare a esteticii, a umanului. Spre diferen de Evul Mediu,
Renaterea nu mai punea att de mult accent pe cuvntul divin i pe natura, ca i oglind a
divinitii. Dimpotriv, pictura i poezia sunt cele care reflect lucrurile. n Renatere exist o
Frumusee de dincolo de simuri, admirat nuntrul Frumuseii sensibile . Exist un caracter magic
al frumuseii naturale, care apare n operele lui Della Mirandola i G. Bruno. Astfel, Frumuseea
primete aceeai demnitate ca i Binele i nelepciunea. De asemenea, n Renatere ntlnim Marea
Teorie, care afirm c frumuseea const n proporia dintre pri.
Perioada aceasta face legtura ntre fiina uman i arte (muzica, pictura, literatura etc),
acestea din urm reprezentnd-o intens.
IV.Epoca Modern
n secolul al XVIII-lea exist un conflict (cel al esteticii delicateii i al esteticii mimetice)
asupra frumuseii. Pe fondul acestei dispute se constituie prima lucrare de estetic , Aesthetica lui
Al. Baumgarten(1714-1762). Acesta va defini Frumosul ca o legtur sensibil de reprezentri ,o
legalitate fr concept . Baumgarten sugereaz faptul c arta are o capacitate de a exprima adevrul
prin simboluri ce se adreseaz nemijlocit sensibilitii umane. Baumgarten i confer artei un sens
pozitiv. Frumosul devine un principiu abstract, oglindit de raiune, art i moral. Ali reprezentani
ai epocii moderne sunt: Fr. Hutchenson (1694-1746), J. Winckelmann (1717-1768), Goth. Lessing
(1729-1781), E. Burke (1729-1787), care defineste frumosul ca fiind acea calitate sau caliti ale
corpurilor care provoac dragostea sau o pasiune asemntoare .Spre deosebire de sublim, Burke

afirm faptul c obiectele frumoase sunt mici: Frumosul trebuie s fie neted i lefuit; Frumosul nu
trebuie s fie obscur, el trebuie s fie neted i delicat ; Fr. Schiller (1759-1805) Acesta afirm
faptul c arta este fiica libertii i c Frumosul este libertatea sub form aparent; Fr. Schelling
(1775-1854) Acesta afirm c Frumuseea nu este nici singurul adevr, nici singura aciune .
Frumuseea cuprinde n sine adevr i bunstare, necesitate i libertate. Schelling a negat conceptul
unui Frumos natural, considernd c Frumuseea naturii este pur accidental. n opinia sa, opera de
art reprezint unitatea dintre materialitate i idealitate, dintre contient i incontient; A.
Schopenhauer (1788-1860), pentru care arta este aductoare de beatitudine. Arta este treapta cea
mai nemijlocit a contiinei ,aceea care n puritatea ei original preced i percepia comun cu
plasrile ei n seria spaial i temporal. Arta este floarea vieii; contemplatorul este subiect
cunosctor pur, liber, eliberat de voin, sitund poezia deasupra tuturor; G. Santayana ( 18631952); B. Croce (1866-1952), n viziunea cruia arta este expresie a sentimentului pur, fiind cel mai
elementar limbaj uman; N. Hartmann (1882-1950), unul dintre cei mai importani cu privire la
conceptul de frumos, pentru care obiectul esteticii este dat de categoria Frumosului; Frumosul este
gndit ntr-o tripl ipostaziere, n virtutea creia obiectul estetic poate fi natural (frumosul ce ine de
relaiile dintre oameni) i artistic. Omul st ntre realitate i cerinele sale ideale, adaug ntotdeauna
ceva lumii, intervenind, astfel, starea estetic- acel semn al puterii omeneti de evaluare. Hartmann
afirm n opera sa, Estetica, faptul c estetica se prezint cu tendina de a deveni o int a
frumosului. Exist trei genuri ale Frumosului, n opinia lui Hartmann: frumosul natural, frumosul
uman i frumosul artistic.
V.Perioada Contemporan
Creatorul contemporan, afirm D. N. Zaharia n lucrarea sa, Estetica Postmodern, se distinge
de artistul conservator, prin faptul c are punct de plecare experiena modern ,pe care vrea s-o
depeasc, fr a o respinge pe de-a-ntregul.
Ali reprezentani: L. Ferry, Theodor Adorno(1903-1969) cu lucrarea Teoria estetic, D.
Townsend (n.1940).
Dup cum am remarcat de-a lungul evoluiei sale, frumosul are diferite accep iuni, dar totu i,
accentual cade pe secolul al XVIII-lea, perioad cnd se constituie nelesul termenului de estic,
aa cum este neles astzi. Tot n aceast perioad se impun i termeni precum cel de gust, geniu,
imaginaie, Frumosul nemaifiind doar un derivat al fiinei divine, ci putnd fi definit pornind de la
capacitatea subiectului de a-l recepta.
Concluzionnd, frumosul ine n primul rnd de percepie, fiind legat desigur de simuri.

BIBLIOGRAFIE
Baciu, Ioana, Art. Eolutia ideii de frumos, 3.04.2009;
Isac, Dumitru, Conceptul de frumos la Socrate, Platon si Aristotel, 1971;
Morar, Vasile, Estetica. Interpretari i texte, 1987.