Sunteți pe pagina 1din 6

FAMILIA col de rai sau rai la col

Dac se nltur iubirea i buntatea,


toat bucuria vieii dispare
Cicero

Cu toat relativizarea adevrului n epoca postmodernist i trecerea de la


adevrul universal falimentar la adevrul particular conform cruia trebuie s
respectm fiecare individ cu adevrul lui , consider o impietate folosirea
termenului de cstorie sau familie n dreptul homosexualilor sau lesbienelor. Nu
am nimic cu felul lor propriu de vieuire numit n Revelaie rtcire, ruine, sau
lucru scrbos (Rm. 1, 27, Lv. 20, 13) sau chiar urciune (Lv. 18, 22) sau
sodomism ( 1 Tim. 1, !0; 1 Cor. 6, 9).
Ceea ce am ns mpotriva lor este ncercarea de a folosi termeni consacrai
firescului i naturalului, (familie, cstorie) ca acoperire a ceea ce e de fapt
mpotriva firii, ntrecnd astfel n iraionalitate chiar i pe dobitoace (Sf. Maxim
Mrturisitorul).
Puini tiu c n greaca biblic, termenul gamos nseamn: cstorie,
srbtoarea cstoriei, nunt, i de la acest termen provin gameii ca denumire a
celulelor sexuale brbteti i femeieti care prin unire dau zigotul ce va forma o
nou fiin, lucru imposibil ntr-o convieuire sau coabitare homosexual. Tot n
greaca biblic, cuvntul oikogenea ce nseamn familie este format din oikos ce
nseamn cas i genno ce nseamn a nate, a face pui, a se nmuli. Aflm astfel,
c atunci cnd ne referim la familie trebuie s nelegem o cas unde se nasc pui
copii. Ceea ce este din nou imposibil ntr-o convieuire homosexual sau lesbian.
nelegem deci c cu toat ngduina postmodernist a convieuirii ntr-o
legalitate civic, cu acte n regul, aceast coabitare nu poate fi numit niciodat

cstorie sau familie. De aceea vrem s precizm de la nceput c subiectul nostru


de reflexie este cstoria i familia n sensul lor natural i literal de gamos i
oikogenea referitor la brbat, femeie i descendenii acestora.
Nu rareori ntlnim copii zvpiai care alearg pe drum, se mbrncesc grbii
spre undeva. Dac i opreti i i ntrebi: ncotro?, i rspund ntr-un glas: acas.
Ce nseamn acest cuvnt acas pentru copiii n cauz nu este greu de presupus.
Am vzut adesea un tnr n uniform de militar, ntr-o gar, plimbndu-se dea lungul i de-a latul peronului ncercnd s intre n vorb cu cei din jur, vesel,
exuberant, debordnd de energie. Unde credei c merge acest tnr? L-ai putea
vedea la ntoarcere ntr-o postur cu totul diferit. Dar acum el merge acas i
acest cuvnt este magic ca i pentru elevul de coal dup terminarea orelor. Ce
nseamn ns pentru so acest cuvnt acas ? Ce nseamn el pentru soie? Ce ar
trebui s fie casa n care se nasc i cresc copii alturi de prinii lor? Ce ar trebui
s fie o familie? Cumva un loc de competiie acerb, de rzboi cu orice mijloace,
un loc unde s-i permii orice i s nu dai seam nimnui sau i mai ru, ceva ce
dup 10 ani tot regrei?
S nu nelegei c am de gnd s scriu acum un eseu moralizator i nici mcar
despre morala n familie, ci doar o descriere a realitii aa cum e ea.
Parafrazndu-l pe Albert Camus v mrturisesc c dac ar fi s scriu aici un eseu
despre moral n ceea ce privete viaa de familie a lsa toate paginile goale i
doar pe ultima a scrie: Nu cunosc dect o singur datorie n familie aceea de
a iubi.
Revenind la sensul prim, acela de a nate copii, cstoria i familia n scrierile
revelate mai prezint o component de o rar frumusee spiritual pentru cei ce
intr n taina acestora. n cartea lui Ruth, cap. 3, 1 ntlnim urmtoarea expresie:
Fiica mea a vrea s-i dau un loc de odihn ca s fii fericit (TOB) ,era vorba de
cstoria lui Ruth cu Booz (Boaz). n aceeai carte, cap. 1,9 citim : S dea
Domnul s gsii un loc de odihn (o situaie stabil, alte traduceri) fiecare la soul
ei. Era vorba de Orpha i Ruth. Traductorii LXX , editura Polirom, explic
termenul anapausis folosit n ambele citate i care traduce ebraicul menuhah ca
nsemnnd: tihn sau o situaie sigur i prosper sau chiar o stare de mulumire,

de confort sufletesc.

Care printe nu ar dori pentru fiul sau fiica sa ca prin

cstorie, n afara faptului de a avea urmai, s gseasc la soia, respectiv la soul


su, un loc de mulumire i confort sufletesc unde s poat fi fericit/?
Cu toate acestea, rareori cuvntul acas i pstreaz semnificaia de mai sus.
De ce oare? Unde ar putea fi pericolul sau ameninarea transformrii unui col de
rai ntr-un rai la col? Desigur n multe locuri. Socotind totui c am putea fi de
folos cuiva, att ct spaiul ne ngduie a ncepe amintind una din cele mai
frecvente boli ale cstoriei, ale familiei, care dei are o incubaie foarte lung,
uneori ani, odat ntrat n perioada de stare duce la moartea dragostei i implicit
la distrugerea oricrei legturi sufleteti din cadrul familiei respective. Cine nu a
auzit de cicleal?! Cei ce o practic o confund cu tachinarea, i atunci
justificarea este gata confecionat, cci: cei ce se iubesc se tachineaz vorba
francezilor. Dar ntre a contraria n glum, fr rutate i a reproa n serios, chiar
suprat, exist o mare diferen. Citeam n adolescen cartea Proverbelor lui
Solomon pe care am recitit-o de n ori de atunci i pn astzi, iar viaa mi-a
confirmat c aceast boal numit cicleal atac din plin cupluri indiferent de
vechimea convieuirii lor. Este suficient s nu cunoti puterea semantic a unor
cuvinte i atunci chiar bine intenionat s rneti destul de adnc pe cel de fapt pe
care l iubeti. A aduce ca exemplu doar 4 cuvinte dintr-un ntreg ir, care
utilizate ntr-un anumit fel, devin vtmtoare. Se ncepe adesea cu aa-zisul
repro determinat de o constatare: iar ai ptat ceva; iar ai uitat ceva; iar ai
ntrziat; iar nu eti atent/; iar m obligi s-i repet etc. Se pare c acest
iar este cel mai inofensiv dintre toate, dar semnificaia lui de baz, spune c un
fenomen se repet i asta nseamn descalificarea celui n cauz (fie prin reavoin, fie prin neglijen, nepricepere, nendemnare, adic eti ori ru intenionat
ori mototol). Un alt cuvnt ceva mai pestilenial ntlnit frecvent la ciclitori este
banalul totdeauna . S exemplificm: totdeauna nu eti atent/; totdeauna tu ai
dreptate; totdeauna trebuie s rezolv eu problemele familiei; totdeauna ai
avut o prere proast despre mine; totdeauna m neglijezi n public etc. Ori
duritatea acestui cuvnt nu const doar n repetarea fenomenului vrednic de
condamnat ca n cazul anterior ci n evidenierea unei ruti permanente fr a

lsa loc la vreun moment de bine sau confort sufletesc. Adic de la o vreme
ncoace, bineneles dup cstorie, cci altfel nu m cstoream cu tine, tot
timpul constat c eti pe dos. Observai ct de pustiit sufletete trebuie s se simt
cel dojenit i ct de complexat ar trebui s se cread sub imperiul acestei acuzaii
de totdeauna , adic bag bine de seam, eti incorigibil/ etc.
Pstrnd ordinea gravitii reproului ciclitor, amintesc un al treilea cuvnt:
niciodat. Ex. : niciodat nu eti gata cnd s plecm undeva; niciodat nu-mi
spui ceva romantic; niciodat nu asculi ce zic eu; niciodat nu m priveti n
ochi .a.m.d. Ei, acest niciodat te desfiineaz de la natere i pn n
venicii. El semnific de fapt c : nu a existat, nu exist i nu va exista vreo ans
pentru tine s fii altfel. Iar eu sunt cel /cea mai nenorocit/ din lume c m-am
cstorit cu tine. Vedei ct de mult poate s spun i ct de mult poate s doar un
cuvnt att de banal n aparen? mi amintesc povestirea unui pacient despre
ultima lui excursie la Poiana Braov. n tren de la Bucureti spre staiune a simit
aa deodat dorina s admire natura uitndu-se pe geam, inndu-i de mn soia,
pornit s uite asfaltul i zidurile mcar pentru cteva zile dup ani buni de serviciu
fr concedii. Dar a auzit cam la 10-15 minute urmtorul repro: altdat te uitai
tot timpul la mine i nu vedeai nimic altceva; altdat cnd m ineai de mn m
strngeai din cnd n cnd, acum; altdat mi spuneai fel de fel de glume i m
nveseleai, acum; altdat aa i pe dincolo i bietul om mi-a mrturisit c n
gar la Sinaia, unul a cobort pe la un capt de vagon, altul pe la alt capt i s-au
ntors a-c-a-s- mai nefericii ca atunci cnd nu-i luaser concediu deloc.
Acum s auzim prerea lui Solomon, scris cu 3000 de ani n urm: Mai bine
s locuieti ntr-un col pe acoperi dect cu o nevast glcevitoare ntr-o cas
mare(Prov. 21,9 TOB) sau: mai bine s locuieti ntr-un pmnt pustiu dect cu
o nevast glcevitoare i suprcioas (Prov. 21, 19 TOB). De subliniat c
versetele sunt valabile i invers, dinspre soie spre so. Observai: mai bine pe
acoperi s te bat vntul, ploile, furtuna, zpada etc., dect n via cu un astfel de
partener; sau: mai bine n deertul Sahara sau n mijlocul junglei, neaprat ntr-un
pmnt pustiu, dect cu cineva suprcios i ciclitor lng tine.

Nu vi se pare dramatic aceast constatare de veacuri ce explic separarea n


cstorie dus in extremis la divor? Cine e contient de felul lui de vorbire i
comunicare n familie nct s-i dea seama cu adevrat c nu e grijuliu, grijulie
cum s-ar crede, ci de-a dreptul ciclitor, ciclitoare, adic groparul propriului
cmin? Unde este acel loc de tihn, de odihn, de siguran, unde s fii fericit /
din cartea lui Ruth? Unde este acel acas nsufleitor, care te face s te grbeti, s
alergi spre membrii familiei tale? Nu cumva cnd rosteti cuvntul acas te
gndeti la casa printeasc i nu la propria ta cas? Nu cumva i caui de lucru la
serviciu amgindu-te singur/ peste program pentru c nu te trage inima s te duci
n snul familiei tale?
M-am ntrebat odat retoric, dac nu cumva i Dumnezeu este ciclitor atunci
cnd intervine prea des n viaa noastr. i ntr-o zi, recitind cartea lui Iona, am
rmas profund impresionat de atitudinea lui Dumnezeu fa de acest proroc. tiam
c Iona,dei acceptase solicitarea lui Dumnezeu, a acionat total invers. Ceea ce
este admirabil n aceast scriere n care Dumnezeu intervine a doua oar, este
tocmai lipsa de repro din partea Sa. Citii Iona 1,2; 3,2 i vei constata cu uimire
c expresiile folosite sunt exact aceleai, nici urm de dojenire nici urm de
atenionare cu vreun apelativ ca i cum nu l-ar mai fi rugat niciodat nimic, ca i
cum abaterea voit a lui Iona nu ar fi fost o fapt reprobabil. Fr: de cte ori
trebuie s-i spun, sau iar m vd n situaia s i repet fr nici un cuvnt de
felul acesta, Dumnezeu se exprim simplu i n acelai fel: scoal-te, du-te la
Ninive, cetatea cea mare i rostete acolo strigarea pe care i-o voi da!. Nici
urm de : iar trebuie s-i spun ce i-am spus altdat sau niciodat nu m
asculi, ar fi trebuit s te las s te neci n mare! sau totdeauna ai fcut numai ce
ai vrut tu! etc.
Aa cum ziceam, nimic din toate acestea nu-l caracterizeaz pe Dumnezeu i
aceast constatare m umple de bucurie, nu doar pentru c binele urmrit
presupune un altfel de comportament ci i pentru faptul c sun att de frumos un
cuvnt de ngduin, de nelegere bine tiind c i cunoti greeala i ai da orict
s nu i mai fie amintit.

Dei spaiul revistei m avertizeaz c nu mai putem continua n analiza


bolilor cstoriei, poate cu o alt ocazie, tot att de interesante fiind alte 3 boli, a
vrea s cred , n ncheiere, c termenii: iar, totdeauna, niciodat i altdat vor
reui s te fac s zmbeti ori de cte ori i vei folosi, chiar dac fruntea i e
ncruntat, i s gseti puterea necesar s schimbi discuia la un subiect vrednic
de a aduce tihn, confort sufletesc i de ce nu, fericire. Cci nicieri n lume nu vei
putea fi mai fericit/ dect acas, acas la tine, n familia ta, n colul tu de rai,
cci dac se nltur iubirea i buntatea, toat bucuria vieii dispare i un ru
mai mare ca acesta nici nu ar putea s i se ntmple.
Dr. Petru Blaj