ndemn la cercetarea istoriei civilizaiei bizantineortodoxe

Istoria este, poate, cea mai important materie colar n ceea ce privete formarea
personalitii, o materie care, pe lng informaii i cunotine, mai ofer i nite modele,
ofer o experien de via, ceea ce alte materii colare nu pot oferi.
La ora de istorie ni se ofer modele identitare personaliti, evenimente, hotrri cu care ni
se trezete dorina de a ne identifica, de a ne forma o identitate comun pe baza lor. ntruct
tim bine c istoria omenirii nu e cu putin s fie studiat de-a ntregul pe bncile colare, ne
punem fireasca ntrebare: care dintre modelele amintite mai sus trebuie studiate i pe care nu
are rost s le studiem, pe care dintre ele trebuie pus un accent mai mare, pe care unul mai
mic?
Astzi este evident c n coal se studiaz preponderent istoria occidentului. i nu doar att
e vorba de istoria occidentului privit din occident. Bineneles ntr-o asemenea viziune noi,
romnii, nu putem fi altundeva dect la o margine, un popor periferic ce abia de i-a gsit loc
n istoria universal (un gnd cu care, probabil, muli s-ar identifica fr chibzuial).
E la fel de adevrat c la coal mai studiem i evenimentele istoriei romnilor, cunoatem
personalitile remarcabile i evenimentele-cheie prin care a trecut poporul nostru de-a lungul
timpului. Aceast experien, ns, fiind amplasat ntr-un sistem cu centrul de greutate
deplasat spre apus, creaz iari confuzia modelelor identitare.
Conform cercettorilor din apus1, civilizaia occidental i are nceputul aproximativ n sec.
VIII-IX d. Hr. E cu totul firesc ca ntr-o istorie a acesteia accentul s fie pus pe epocile
ulterioare perioadei amintite, tocmai cum ne nva i manualele de istorie, dar ct e de
fireasc o asemenea abordare pentru noi?
Fr ezitare am putea afirma c pentru civilizaia din care facem parte, cea bizantinortodox, sec. I-IX d. Hr. sunt dac nu cele mai frumoase, cel puin cele mai importante.
Anume n aceast perioad s-au petrecut evenimentele care au descris, n mare parte, i
traiectoria istoric a poporului romn: nsi viaa lui Hristos, rspndirea cretinismului n
ntreaga lume tiut atunci, persecuia cretinilor, mai cu seam cea din Imperiul Roman, cu
ncretinarea ulterioar a acestuia i a altor state etc. Dar cte dintre acestea se regsesc astzi
n manualele de istorie? i dac se regsesc, ct de important este locul ce li se acord n
istoria noastr?
Asistm la un trist fenomen: un tnr obinuit din ziua de azi tie cine au fost Dante, Columb,
Voltaire, Washington, Robespierre, Garibaldi, etc., dar de Iustinian i Constantin cel Mare i
vor aminti, probabil, doar elevii cei mai silitori. Ce s mai zicem de Teodosie cel Mare,
Heraclius, Boris-Mihail, Bagrat III, Sava al Serbiei .a.? De Ioan Gur de Aur i Vasile cel
Mare s-ar putea s fi auzit cei care au mai trecut pragul bisericii, dar nu mai mult de att.
1 n particular este vorba de Arnold Toynbee i Samuel Huntingon

Nite elevi iubitori de carte i-ar aminti cu uurin de anii evenimentelor de referin din
istoria civilizaiei occidentale: 1215 (Magna Charta), 1492 (descoperirea Americii), 1683 (al
doilea asediu al Vienei de ctre turci), 1776 (declaraia de independen a SUA), 1789
(revoluia francez) .a., dar ar rmne reci i nedumerii fa de anii 313 (legalizarea
cretinismului n Imperiul Roman), 337 (ncretinarea Georgiei), 787 (al aptelea Sinod
Ecumenic), 1204 (cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai), 1389 (btlia de la Kosovo
Polje) etc. Din nefericire istoria civilizaiei noastre este un subiect tratat doar n studii de
specialitate i, de regul, ating segmente nguste ale acesteia, prin urmare este nevoie de nite
abordri sistemice, care s aranjeze piesele mozaicului ntr-un tablou integru, iar lucrrile de
acest fel ar trebui fcute accesibile publicului larg i, nainte de toate, sistemului nostru de
nvmnt.
n plin criz identitar cu care ne ciocnim, poate a venit vremea s regndim accentele
istorice care se propun elevilor i studenilor n ziua de azi? Poate formarea personalitilor
tinerilor trebuie fundamentat pe nite modele proprii nou, unele care s rezoneze cu
rdcinile noastre, cu sufletul nostru, cu lumea noastr interioar (sau ce a mai rmas din ea)?
Poate locul poporului nostru n istoria civilizaiei bizantine, precum i locul acesteia n istoria
omenirii, ne-ar ajuta s ne regsim i locul i rostul nostru ca oameni?