XIX CONGRESO NACIONAL DE FOLKLORE

VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE FOLKLORE

2.008

TEMA: LA RELIGIOCIDAD POPULAR

"Incorporación de los Santos Boliviano al espacio salteño"

Susana Morales
I. INTRODUCCIÓN

Durante el último cuarto siglo XX los mercados de trabajo de Salta y Jujuy se

caracterizaron por la selección de trabajadores bolivianos en actividades intensivas y con
precarias formas de inserción laboral. Estos inmigrantes fueron definidos como sujetos residentes
en campamentos zafreros, empresas mineras o asentamientos urbanos de población pobre. Las
familias bolivianas como sus hijos y nietos nacidos en Argentina, trasladan parte de su
patrimonio cultural a nuestra tierra, para ellos, estos “artefactos culturales” representan parte de
su tierra y de su memoria.
A finales del siglo XX y actual siglo XXI las migraciones fronterizas ponen en evidencia
una proliferación de Santos venidos desde Bolivia quienes llegan de la mano de la inmigración.
Esta diversidad cultural se conjuga en el espacio salteño y jujeño constituyendo en el modo ser
del espacio urbano hoy.
Poner en valor el patrimonio cultural boliviano en Salta, significa difundir el impacto de
la inmigración boliviana a la identidad local. El incremento de fieles o devotos hacia los Santos y
Vírgenes originarios del país vecino, Bolivia, se incrementa año a año reforzando identidades
culturales y folklóricas.
La investigación se centra en una puesta a punto de las diversas prácticas religiosas de los
inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como también de familias bolivianas
provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de
ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en
particular, la Virgen de Urkupiña y Virgen de Copacabana de las que se describe sus rituales y
ámbitos de influencia tanto en Bolivia como en nuestro país con especial referencia en la
provincia de Salta.
Esta investigación comenzó en el año 2000 y continúa hasta hoy, cuyo objeto de estudio
es la religiosidad popular con referencia a la “Incorporación de los Santos bolivianos en el
espacio Salteño”; sus prácticas religiosas, culturales y el impacto que esto produce en la
población salteña.
Se trabajan sobre una matriz centrada en los siguientes objetivos:

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a) conocer la religiosidad popular de la población boliviana radicada en Salta,
departamento capital,
b) estudiar el proceso de interacción de esta población con el resto de la población
salteña,
c) identificar las nuevas prácticas religiosas desde la perspectiva católica en sectores
marginales de los barrios salteños con respecto a la incorporación de los Santos populares
bolivianos al espacio salteño,
d) el conocer las causas que llevaron a que los rituales dejaran de pertenecer al ámbito
privado para exteriorizarlo junto a otros fieles argentinos.
A.1.-Justificación de la investigación
Las viejas prácticas de los misachicos en su forma original han sufrido un cambio debido
a la migración de santos populares bolivianos donde una nueva práctica desde la perspectiva
católica se mezcla con el rito de la cultura originaria de estos pueblos. Una identidad cultural
marca a los grupos de devotos que siguen participando en la práctica de esta religiosidad popular.
La investigación se centra en una puesta a punto de las diversas prácticas religiosas de los
inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como también de familias bolivianas
provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de
ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en
particular, la virgen de Urkupiña y Virgen de Copacabana de las que se describe sus ámbitos de
influencia tanto en Bolivia como en nuestro país y en especial en la provincia de Salta.
En el marco de la Maestría en Antropología Social y Política de FLACSO con sede en
Buenos Aires y desde el Seminario de Métodos y Técnicas de Investigación se realizó entrevistas
a informantes claves y encuestas a un grupo de población radicada en los sectores marginales de
un barrio residencial “Ciudad del Milagro”, de la ciudad de Salta (Capital).
Asentamientos urbanos provenientes de Bolivia y ciudades del interior de la provincia. El
objetivo de esta encuesta, denominada “Los Santos populares”, fue conocer la migración
boliviana en Salta en función de intereses particulares como por ejemplo, trabajo, salud y
religión, siendo estas unidades de análisis como las determinantes de su traslado a este espacio
social.
Sus viviendas precarias se asientan en las zonas de lecho del río Vaqueros que marca el
límite norte del departamento Capital y se comunican con otros barrios e instituciones que distan
a 10 Km. de la ciudad capital.
A. 2.- Metodología

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A.2.1. Relevamiento de fuentes primarias
En primer lugar, realizamos una investigación exploratoria centrándonos en un recorrido por el
lugar y visita informal con el fin de identificar informantes claves. Una vez identificadas aquellas
personas que podrían aportar información sustantiva a los fines de la investigación, realizamos
entrevistas abiertas, semi-estructuradas de carácter cualitativo, y de encuestas estructuradas. Las
mismas se realizaron a personas de ambos sexos y mayores de edad.
Tales entrevistas fueron analizadas intentando identificar nudos de sentido significativos
en torno a los Santos y las Vírgenes, privilegiando el sentido que estos tienen para los actores. La
información primaria fue recogida en barrios periféricos y urbanos privilegiando las instituciones
bolivianas donde se realizan estas fiestas, particularmente las instituciones religiosas y los
centros culturales bolivianos. Paralelamente para nuestra investigación utilizamos fuentes
secundarias: especialmente bibliografía referida a religiosidad popular como también métodos y
técnicas de investigación de trabajo de campo.
Las encuestas se llevaron a cabo entre los meses de enero y marzo del presente año a 48
familias (muestra) residentes en la zona marginal donde habitan tanto desocupados como
inmigrantes bolivianos. Lo que se pudo percibir es la buena disposición de parte del grupo
femenino, no así del masculino, mostrando reticencia debido a estar indocumentado, a pesar de
tener en cuenta no interrogar acerca de su condición jurídica. Las observaciones y los diálogos
informales registrados luego en notas de campo, permitieron identificar la intervención de la
iglesia local: Iglesia “Del Pilar” y “De los Ángeles” ubicadas a orillas del casco céntrico
legitimando las celebraciones de los Santos bolivianos. A continuación se presenta el
cronograma de trabajo de campo como así también el análisis de los datos obtenidos para poder
realizar la sistematización del planteo e hipótesis para el seminario de Antropología de las
creencias:
A.2.2.- Trabajo de campo
El espacio Salteño en Cifras
La provincia de Salta se divide en 23 departamentos y 58 municipios, la mayor parte de la
población se concentra en el centro y norte de la provincia. Las principales ciudades son: Capital,
Orán, Tartagal, General Güemes, Metán y Rosario de la Frontera. Cada una de ellas con sus
producciones y recursos renovables y no renovables. (Ver cuadro 2.1 y 2.2)
El número de habitantes según el censo 2001, fue de 1.079.051, lo que representa el 2,8
% de la población total del país y la cuarta parte de la población del NOA. Durante el 2002 se
produjeron 27.498 nacimientos, encontrándose la tasa bruta de Natalidad en este mismo año en el

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orden del 24 por mil – por encima del promedio Nacional que se encuentra en 18,3 por mil. Esto
explica el crecimiento demográfico, superior al del conjunto del país. La población urbana
representa el 83,4% presentando un grado de urbanización menor al conjunto nacional donde el
89,4 % de la población vive en zonas urbanas. Un importante componente de la población es la
presencia de comunidades aborígenes, quienes a base del censo de 1983 representan el 12,5% de
la población.
Desde el punto de vista social, el NOA es un área desfavorecida en relación al conjunto
nacional, sus indicadores la muestran como una de las regiones con mayor déficit social del país,
las privatizaciones crearon grandes masas de trabajadores desocupados lo cual se refleja respecto
a las necesidades básicas insatisfechas.
Según el Índice de Desarrollo de la Sociedad Civil (Gadis, 2004), en las últimas décadas
del siglo XX, hubo un importante crecimiento de las organizaciones de base ligadas al
vecinalismo y a las comunidades aborígenes, así como también de algunas formas asociativas,
como los centros de jubilados. Salta ha sido la provincia de la región NOA que, posiblemente
haya logrado combinar con más éxito la continuidad de una tradición que legitima el poder de las
elites con la modernización, lo que generó una sociedad económicamente dinámica, pero con
grandes desigualdades sociales y profunda diversidad regional. De esta forma, la sociedad
salteña se ha estructurado como un mosaico, cuyo orden Nº 11 dentro de un total de 3345
organizaciones existentes, se han inscripto en el CENOC voluntariamente: 317. La continuidad
está centrada en el poder político de un sector dirigencial que recaudó su accionar a las distintas
oscilaciones de la economía nacional e internacional, por lo que pudo ejercer constantemente su
capacidad de control social. Las OSC procesan esta coexistencia entre lo nuevo y la tradición a
través de una estructura consolidada, entre las más altas del país, que no logra imprimir una
dinámica capaz de generar resultados a su altura. Ello las ubica en un nivel medio, ya que ocupa
el lugar dieciséis en el índice de desarrollo de la sociedad civil argentina.
Salta es la provincia del NOA que, en números absolutos, presenta el universo de OSC de
mayor tamaño (3.345 organizaciones, de las cuales sólo 317 están inscriptas en el Cenoc)
ocupando el octavo lugar a nivel nacional. El tamaño de la sociedad civil, en términos de
organizaciones de la sociedad civil / habitante supera los promedios nacional y regional. Las
organizaciones muestran una alta presencia de colaboradores voluntarios, y un bajo nivel de
profesionalización, así como el mayor nivel de antigüedad institucional promedio del NOA y un
moderado nivel de articulación en redes, que coincide con el promedio nacional. Asimismo, en la
localización territorial, las OSC se reparten por partes iguales entre La Capital y el interior de la

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provincia, dando cuenta tanto de la importancia de la ciudad, como del desarrollo regional. La
relación entre la cantidad de OSC por cada 1.000 habitantes, la coloca por encima del promedio
nacional y regional. Incluso, el tamaño de la Sociedad Civil aparece claramente representado, si
se lo compara con la cantidad de establecimientos educativos oficiales de todos los niveles, y con
los de salud público y privados: existen más de dos organizaciones por cada uno de los primeros
y más de seis por cada entidad del segundo tipo mencionado. Dentro de las áreas temáticas en las
que trabajan un 13.2% lo hace en Salud (adquiriendo mayor prioridad en áreas de apoyo y de
asistencia social), siendo la tendencia para todo el país de un 19,4%.

A.2.3. La migración de la población boliviana en cifras

Los flujos de población boliviana hacia Argentina, comienzan a tener importancia luego
de la guerra del Chaco, que enfrenta a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. A partir de allí y
hasta la década de los 60, las provincias limítrofes que tienen una producción extractiva tropical
como la caña de azúcar (Salta y Jujuy) serán receptoras de mano de obre estacional proveniente
de Bolivia. A finales de los 70 y en virtud de los cambios que se dieron en los ingenios como lo
fue la caída del precio del azúcar, la mecanización de la recolección de la caña entre otros, las
migraciones temporales de mano de obra limítrofe fueron suplantadas por migraciones hacia los
grandes centros urbanos, Buenos Aires, Córdoba y reorientándose hacia el sector de la
construcción, el peso argentino valía más que el peso boliviano lo que hace que no regresen a su
país.
A partir de 1980, la sociedad boliviana enfrenta una crisis en el plano económico, social y
político. La acelerada caída de los índices de crecimiento de las principales actividades
productivas genera un estancamiento de la economía. Este proceso resulta de una combinación
de diversos factores –internos y externos tales como la recesión internacional, la caída de los
precios de las materias primas, la deuda externa y la hiperinflación. Se agregan a estos factores,
las sequías prolongadas, que generan una reducción de la superficie cultivable y una economía
campesina fuertemente dependiente del mercado, -que favorecen a su vez un abandono paulatino
de las prácticas tradicionales de rotación, asociación de cultivos, abono y descanso de los suelos
(Ledo García, 1996: 188)- y un fuerte crecimiento demográfico. Es decir que los cambios
económicos producidos en las economías regionales a partir de los 80, en estrecha relación con el
mercado laboral, profundizan la modificación en las trayectorias migratorias y aparecen nuevos
escenarios de inserción laboral. Así, el mediero boliviano resulta la mano de obra preferida en las
quintas de los cinturones verdes de las grandes ciudades (Córdoba, Buenos Aires, Rosario, Mar

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del Plata, Santa Fe) y en el sector de la construcción. Su participación se enrola, sin embargo, en
la característica de los migrantes de baja calificación, insertos en el mercado de mayor
precariedad, donde predomina el trabajo a destajo y en el cual hay una creciente visualización del
inmigrante indocumentado” (Benencia y Gazzotti, 1995:514).
El Censo Nacional de Población extranjera empadronada en la provincia de Salta muestra
que los bolivianos constituyen la población de origen extranjero de mayor importancia en la
provincia.
• La Comunidad boliviana
La mayoría de los hogares bolivianos cuentan con miembros de origen argentino y
relacionado a través de lazos de parentescos esto marca la existencia de una Comunidad
Boliviana. Esta Comunidad se define específicamente por la existencia de una red de relaciones
interpersonales y familiares, conformadas y reforzadas a lo largo de diferentes generaciones
migratorias, que se liga e identifica en gran medida, a través de fuertes lazos, expresados
concretamente en festividades religiosas y deportivas. Sobre un total de 48 personas encuestadas
fue posible identificar el origen y procedencia, entre ellos en las provincias de Cochabamba,
Potosí y Tarija. La procedencia de estas regiones, se explicaría en gran medida, por la existencia
de redes sociales (de parentesco, amistad, ayuda económica y transmisión de la información)
tanto en los lugares de origen como en los de destino. En cuanto a las características
educacionales y de salud son atractivas para el boliviano. En relación con el mercado laboral, el
boliviano tiende a insertarse en los sectores caracterizados por tareas manuales, poco tecnificadas
y con requerimientos de mano de obra de escasa calificación y retribuciones.
A.2.4. Análisis de Datos
“El Culto a los Santos y las Vírgenes de la comunidad Inmigrante Boliviana en Salta
Capital “
B.1. Características de la población entrevistada
La muestra se tomó sobre un área correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, La
muestra se tomó sobre un área correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, fueron 8
(ocho) los barrios visitados y a los que se consiguió encuestar y entrevistar a 5 (cinco)
informantes claves del lugar.
Los barrios son: Juan Pablo II, Juan Manuel de Rosas, Primero de Mayo, Unión, La tradición, 17
de Octubre, 15 de Septiembre y Castañares con un total de población de 20.000 hogares.

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En los resultados cuantitativos pueden observarse lo siguiente: Total de entrevistados por edad:
2% 0-20; 6% 21-30; 31% 31-40; 33% 41-50; 19% 51-60; 6% 61-70; 2% 71 y más. (Ver cuadro
3.1)
La mayor cantidad de personas entrevistadas se encuentran entre 30 a 50 años, según el sexo un
83 % son argentinas, un 8% bolivianas y un 8% varones bolivianos. Con respecto a la
nacionalidad sobre un 73% de hogares hijos de bolivianos y de un 27 % nacidos en Bolivia y
radicados en la provincia. La cantidad no es representativa sobre toda el área de la Capital, pero
es la más representativa en cuanto a la forma de ingreso, ya que viven sobre terrenos fiscales y
con los servicios de luz y agua solamente, no pagan servicios inmobiliarios y/o rentas. Los
servicios educativos y sanitarios están a pocos metros sobre el Barrio “Ciudad del Milagro”, con
todos los servicios, así como instituciones que brindan una cobertura urbanística como
Supermercado, cine, confiterías, Iglesia, comisaría, Sucursal Bancaria, Universidad Nacional, Un
centro cívico, dos colegios Polimodales, tres escuelas EGB, dos prejardines de aplicación de
estudios Terciarios, entre otros. La muestra se representa gráficamente
a) Juan Pablo II
b) J. M. de Rosas
c) 1º de Mayo
d) La tradición
e) 17 de Octubre
f) 15 de septiembre
g) Unión
h) Castañares
b f g h CIUDAD DEL
c a d e MILAGRO

A. 5. Entrevista
El crecer en una comunidad de habla determinada ofrece ciertas ventajas como lo son
expresiones con un significado propio del contexto social, lo que facilitó varios encuentros. En
las entrevistas controlando subjetividades, miramos, escuchamos y escribimos para poder
textualizar y producir el conocimiento, escuchar, observar luego preguntar. Las preguntas fueron
abiertas en los dos primero encuentros tratando de no sensibilizar o emitir juicios de valores o
morales, luego estructurada y semiestructurada. En los primeros encuentros las preguntas eran
abiertas para lograr motivar al entrevistado, era una forma de aprestarlo a la estructurada, lo que
descubría que cada vez aparecían más unidades de análisis que condicionaban las hipótesis
planteadas.
En la libreta de campo asentaba las veces que el entrevistado me atendía con gran lucidez
sobre el tema, hubo momentos en que el entusiasmo del entrevistado llevó a preguntar el por qué

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grabar, en lugar de filmar, logrando de esta manera fotografiar las salas destinadas al culto donde
participan los esclavos y padrinos de la virgen de Urkupiña.
El rescatar aportes bibliográficos y sustentar el trabajo dentro de un marco conceptual
creaba seguridad en la investigación. Los roles sociales descrito por Charles Brigg son
importante pero a veces los cambios de posturas, el tono, el humor de varios entrevistados
interactuaron frente al interés demostrado por quien conocía su casa, familia, su espacio. Ingresar
al ámbito de la intimidad religiosa es delicado y más si es un extranjero que añora su tierra.
Esta técnica fue relevante y significativa, hubo ciertas limitaciones en algunos
entrevistados respecto a la expresión verbal y locativa, si bien la palabra tiene una función más
expresiva pero menos instrumental para reflejar los modos de pensar y la acción; noté que
cuando deseaban comunicar cómo se desarrollaba la celebración, optaron por invitarme a ir a la
casa del padrino que le tocaba este año tener en su casa a dicha imagen y a partir de interactuar,
logré conocer el ritual que trasciende las fronteras guiado por un espíritu de lucha y progreso
alejado de su país.
El objetivo de la entrevista con el informante apunta a comprender el proceso total de la
investigación sobre los Santos bolivianos. La investigación etnográfica y por ende la observación
participante, implica al menos dos componentes que interactúan el yo y el otro, con dos discursos
que son racionales al tema indagado. Los informantes son las personas que sirven de
introductores frente a la comunidad entrevistada, son el vínculo por el cual llegaremos al objeto
de estudio y por supuesto nuestros aliados durante el tiempo que permanezcamos en el lugar.
En este trabajo hubo cinco informantes, los que supieron la temática general del trabajo y
las cosas por conocer respecto a las ceremonias o prácticas religiosas de los Santos bolivianos,
Virgen de Urkupiña y Copacabana. Se tuvo en cuenta la triangulación de datos para la
veracidad de la información, en esta triangulación intervinieron el informante, la bibliografía
consultada y mis observaciones. Dejar el campo fue doblemente duro, por un lado las frecuencias
habían disminuido y luego la despedida, el cariño, el recuerdo, las amistades, regresando con
muchas estampas y fotografías de la virgen de Urkupiña y de Copacabana.
Cuando uno comienza a escuchar historias, relatos de vida personales como la revelación
de eventos, sentimientos, dolores, deseos e ideas que quizás no revelarían a otras personas de su
cultura, es estar frente a un narrador en potencia, a personas que tienen una visión introspectiva y
pueden hablar acerca de su vida con gran detalle. Sin ser antropóloga experimenté lo que ellos
diariamente vivencian dentro de su profesión, el tener que comunicarse con comunidades que
nunca antes estuvieron conectadas, el sentirse ser alguien de afuera, y por sobre todo el saber

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escuchar, lograr registrar narrativas personales que brindan un conjunto de conocimientos,
tradiciones, formas de vida y maneras de entender el mundo. Las historias de vida constituyen
una oportunidad única de abordar una cultura y de establecer una relación muy cercana con otra
persona.
Sabemos que la antropología intenta explorar y entender el mundo externo e interno de
las personas y uno de los canales es a través de los relatos verbales de las personas, esa narración
que significa una entrada, un acceso a su identidad, personalidad y cultura. Las historias que
recogí de dos personas nos sirvieron para ir construyendo la personalidad de ellas y sus
realidades porque lo que nos interesó es cómo vivió su experiencia en la participación
ceremonial. Mientras escuchamos un relato grabado y miramos la fotografía pareciera que la
grabación fuese una fotografía y la fotografía una película animada y observamos no sólo el
evento sino que nos sentimos invitados y partícipe. Entonces significó entender que cada historia
está afectada por el contexto, el estado de ánimo del narrador que está en constante cambio.
Las historias de vida son herramientas esenciales del trabajo de campo y de la
investigación cualitativa es por ello que se eligió una persona adecuada, mayor de 25 años con
una pertenencia cultural a la comunidad Boliviana porque lo que interesaba era conocer su
compromiso religioso como también explorar la gama de roles y posiciones que tenía dentro de
la comunidad. Representar mediante el relato su vida religiosa y espiritual como una experiencia
vivida nos permite explorar los procesos de conversión y de misticismo. ¿Qué función cumplen
las creencias en la vida de una persona? Muchísimas, como es el caso de la profesora de Inglés,
Marta de león, la cual informaba reviviendo las celebraciones llenas de emociones y recuerdos
gratificantes para ella.
II. DESARROLLO
B.1. Planteo del problema: Problemática e hipótesis
En función de los objetivos planteados inicialmente, explicitaremos de forma sistemática
los interrogantes y a continuación las hipótesis correspondientes a cada una de ellas.
a) ¿Los Santos salteños Sr. y Virgen del Milagro perderán fieles a causa de la inmigración
de santos que inmigran a nuestro país?
b) ¿A qué sectores de la sociedad salteña se incorporan nuevas pautas culturales
bolivianas?
c) ¿Los rituales que se llevan a cabo durante la celebración de la Festividad de la Virgen
de Urkupiña y Copacabana son acciones sólo de bolivianos?
d) ¿Cómo se realiza esta práctica religiosa en Salta y Jujuy? ¿Existe una aculturación?

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e) ¿Por qué esta ceremonia está cargada de sentido religioso y económico?

B.2. Hipótesis:

¾ Las prácticas religiosas implican un vínculo con la identidad boliviana corporizadas en la fe

y tributos a las Vírgenes más veneradas: Urkupiña y Copacabana.
¾ Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebración sólo del día de su
aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta: el Señor y la Virgen del
Milagro son los que protegen a los salteños de los terribles terremotos que vivó el pueblo,
estas Vírgenes no han reemplazado hasta hoy la fe de los salteños.
¾ Un conjunto de actores sociales que tienen las mismas necesidades económicas y esperan
mejorar su situación cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen.
¾ Estas prácticas religiosas las realizan parientes bolivianos y salteños de nivel
socioeconómico medio alto.
Para comenzar esta investigación partimos de la siguiente hipótesis:
• "La incorporación de los Santos bolivianos en el espacio salteño
transforman las viejas prácticas religiosas en la capital salteña."
A los efectos de sopesar el alcance de nuestra hipótesis y analizar hasta que punto la
promoción del patrimonio cultural –material e inmaterial- de los inmigrantes bolivianos sirve
a la integración o no de estos sectores en la sociedad local, relevaremos informaciones
cuantitativas y cualitativas a partir de métodos y técnicas de campo centrados en un enfoque
etnográfico, descriptos anteriormente.
B.3. Ritual y ceremonia
Las acciones y los símbolos que subyacen a los rituales y ceremonias conllevan al análisis de un
lenguaje ritual y a una comunicación verbal en dicho contexto. La música, el colorido, rezos, danzas
rituales durante las celebraciones de los santos bolivianos en Salta, sobresalen sobre un rito religioso,
tradición colonial, como la de los patronos de la Provincia: Señor y Virgen del Milagro.
El ritual llevado a cabo en dichas festividades fortalece la creencia de que si se siguen las pautas
fijadas para rendir culto a las vírgenes trae como gratificación una buena vida o un buen pasar económico
para los devotos de ellas, este ejercicio opera en la transformación del comportamiento de aquel que por
primera vez ingresa en dicha comunidad religiosa. Se establecen códigos y representaciones colectivas en
las que se diseñan grados de responsabilidades y jerarquías en roles sociales; como por ejemplo: la
organización del padrinazgo en este espacio geográfico, institución de la cual se describió en la
introducción de esta monografía.
B.3.1. Descripción de los elementos del ritual

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Actores sociales
• Devotos
• Esclavos
• Pasantes
• Padrinos
• Caporales
Elementos materiales:
• Hábito y estandarte
• Altar
• Fuegos artificiales
• Escapularios
• Cotillón
• Souvenir
• Mesa de Once
• Tarjetas
• Sonido para el salón
• Filmación
• Torta de fiesta
• Torta Individual
• Decoración de salón
• Salón
• Calvario
• Bebidas
• Sonidos, música en la calle.

B.3.2. Funciones de los actores intervinientes

Actores sociales Funciones

Devotos Los que se hicieron creyentes de la Virgen
Esclavos Los dueños de la imagen
Pasantes El que recibe de otro la imagen para la celebración.
Padrinos Los responsables de la organización de la fiesta.
Caporales Los encargados de danzar homenajeando a la Virgen

B.3.3. Celebración del Ritual

Según Víctor Turner: los símbolos rituales sean dominantes o instrumentales constituyen la
quintaesencia de los rituales. Son fuerzas vivas -significativas para los practicantes de los rituales- que,
instigando a la acción, nutren y cooperan con la labor diaria de la tribu, de mantener y recrear la
costumbre, la continuidad y la tradición tribal. En este contexto, en el ritual que se lleva a cabo entre las
ceremonias de las vírgenes antes mencionadas no están ausentes las voces, palabras, invocaciones a la
pachamama como las danzas acompañadas de música andina. El lenguaje y el aspecto auditivo del ritual
son importantes en la descripción de los rituales variando entre los fines y propósitos del mismo.

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La presencia del lenguaje en los contextos rituales y ceremoniales es recurrente en los diferentes
tipos de rituales, por ejemplo los curativos o los de aflicción; en el caso de la celebración de la festividad
de las Vírgenes el lenguaje surge de la necesidad de establecer comunicación con ellas a través de la
música boliviana, danza caporal y fuegos artificiales con petardos y cohetes a medida que avanza la
procesión de llegada o salida de la iglesia.
Cada ritual es un acto único y significativo que es compartido por un grupo de personas que
celebran esperando un resultado feliz o la concreción de su sueño o pedido. El valor y la importancia de
las relaciones entre los devotos, esclavos, pasantes y padrinos es necesaria para poder entablar una
comunicación feliz durante la celebración.
La celebración del día de la fiesta de la Virgen de Urkupiña, es parecida a la de la fiesta del
Milagro en Salta. En Bolivia la procesión tiene como espectáculo la salida de la Virgen adornada con gran
colorido y luego los fieles que acompañan la imagen hasta el cerro, esto se realiza todos los años desde el
trece hasta el quince de agosto. (León, Anexo VI) y (CD)
Mientras que la celebración de la Fiesta del Señor y Virgen del Milagro en Salta comienza el
trece de septiembre y culmina el quince.
La celebración se organiza teniendo en cuenta las funciones y roles que desempeñan cada
integrante devoto de las Vírgenes (Urkupiña y Copacabana). Se reza el novenario (nueve días) y los
quincenarios (quince días). Para la novena de la Virgen de Urkupiña los fieles se ponen de acuerdo en un
horario y todos rezan en sus domicilios lo que dice la estampita traída de Bolivia; al terminar el rezo se
realiza un pequeño brindis con cerveza.
El último día se reúnen en la casa de la esclava o del pasante donde se realiza una gran cena con
música de saya, y se practica el culto de agradecimiento a la Pachamama, según el ritual que a
continuación se describe.
“Tenés tres copitas; primer copa se le da a la tierra, saludo a la virgen y luego tomo
(bebo). Segunda copa, tomo yo, saludo a la virgen y luego a la tierra. Tercer copa, primero
saludo a la virgen, tomo yo un poquito y a la tierra. Si uno se equivoca tiene que volver a
realizarlo esto se hace de rodillas.”

Al día siguiente, la virgen sale de la casa acompañada de un grupo de caporales que

danzan al compás de una banda contratada para tal fin. Los caporales representan a las personas
con mucho dinero en Bolivia, los “ricos”, “poderosos” (León, Anexo VI).
A diferencia de la celebración en Argentina, en Bolivia, durante estos días, la gente se
dirige al cerro Quillacollo, lugar donde apareció la Virgen. A cada fiel que participa de la
celebración se le da un mazo con el que debe golpear la tierra y sacar algún elemento importante,
como piedras. Estas piedras son llevadas al lugar donde están residiendo (país). Con ellas deben

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realizar un altar para la Virgen y adornada con distintos regalitos que se llevan de Bolivia, pero
al año siguiente debe devolverlas. Se la coloca mirando la puerta de entrada” para detener todos
los males”.
A la Virgen de Urkupiña se le ofrenda plata, al igual que otros santos en Argentina. La
chuspa es una pequeña bolsa donde los fieles colocan dinero para la celebración de la fiesta
central.
Luego al llegar a la casa, la ceremonia que se realiza consta de los siguientes momentos.
Se pasea en procesión por toda la casa rezando y luego se le ofrece coca y licor además se da de
beber a los bailarines. La hojas de se colocan en una olla de barro, de donde se sacan. Se ofrecen
a la Virgen doce hojas de coca que representan los doce meses del año, con este ritual las
personas sienten que les irá bien durante todo el año. Las hojas que sobran se coquean o se dejan
junto a la Virgen.
El rezo es una secuencia, repetida siete veces, de un Padre Nuestro, un Credo y la oración
de los deseos. Se intercala el credo, la oración y el Pésame. Por último, la oración de los deseos,
el Dios te Salve Reina, la oración de los deseos a la Virgen y la plegaria a la Virgen.
Se prenden quince velitas y sahumerios. Durante la cena, la gente deposita dinero y otros
compran el tipaco, esto es pagar la próxima cena. Antes del almuerzo o cena hacen el brindis y
se ofrece a la Virgen todo lo que se va a comer, las comidas se disponen, alrededor de la Virgen,
y mientras comen se realiza el baile de los Caporales.
Existen diferentes ceremonias entre los paisanos bolivianos; unos van a misa por la
mañana,”no bailan en todo el día, se las pasan haciendo ceremonial”.
Los arcos son dos cañas o palos forrados con papeles y hojas, ornamentados con
elementos representativos de los deseos y de los agradecimientos. Además se ritualiza la forma
de entrada y salida dentro del arco; “por allí pasan los autos que la virgen te da”.

III.-Conclusión

Retomo las hipótesis planteadas al comienzo del presente trabajo sobre "La incorporación
de los Santos bolivianos en el espacio salteño transforman las viejas prácticas religiosas en la
capital salteña."
Una procesión como la del señor y Virgen del Milagro o la de la Virgen de Copacabana y
de Urkupiña evidencia que la gente tiene fe en un santo y para muchos esto es una prueba de que
el santo es en verdad alguien que desde su “lugar” cumple con lo solicitado o sea que se
transforma en un santo milagroso, capaz de conseguir aquello que se solicita.

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Esta seguridad, que es proporcionada por las Vírgenes venidas de Bolivia, tiende a
propagar la fama que éstas tienen en su país, cuyas características socioeconómicas y culturales
son de público conocimiento y la devoción de la gente a la fe de estas Vírgenes crea en ellas la
popularidad no solo en Bolivia sino también en Salta y en otras provincias donde los inmigrantes
bolivianos se han constituido en barrios o guetos.
Es tanta la popularidad que la ceremonia se ha transformado en un motivo de turismo
religioso y de preocupación por parte de funcionarios bolivianos respecto a la inseguridad en las
calles en los días festivos.1 Hoy la situación política de Bolivia respecto a la educación religiosa
en más de mil establecimientos educativos tanto públicos como privados son replanteados en la
nueva Ley de Educación y como dijera su Ministro de educación “acabaría con el monopolio
religioso católico”.2 Significará legislar una educación laica, respetando la libertad de cultos pero
priorizando la dimensión cósmica Aymara.
Este cambio en lo que va del año (2006), tanto en Chile como en Venezuela los obispos
se pronunciaron sobre el respeto a la libertad de la educación. Vale destacar la entrevista con el
monseñor Luís Sainz Hinojosa, arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisión
Episcopal de Educación.3
"La fe no se negocia" afirmó el Arzobispo Auxiliar de Cochabamba en la misa realizada
el 15/08/06, ante la presencia de imágenes como las Vírgenes de urkupiña, copacabana, Socavón,
Cotoca y la Virgen de Luján llevada desde Argentina a Bolivia4 Sainz habló de Integración, un
concepto muy importante en estos momentos sociopolíticos en Latinoamérica. [Sainz dice]
“Existen algunos peligros que están tratando de dividirnos a los bolivianos, nos acechan y nos
quieren hacer tener miedo.
El Estado no puede decidir sobre la educación que queremos para nuestros hijos, va
contra la libertad; el Estado no puede obligarnos”. Texto La Prensa5
El presidente Evo Morales se manifestó creyente de la Virgen de Urkupiña, a la que en
años anteriores había pedido siempre por la lucha de la coca, siendo sus plegarias atendidas y en

1
Diario El Día de Bolivia(texto periodístico, anexo)
2
Diario la Prensa y sitio http//:www.iglesiacbba.org.b fuente: Radio Vaticana
3
“con la presencia de las vírgenes patronas de los departamentos del país y la patrona de Argentina, la Virgen de Luján en
la eucaristía de bienvenida realizada ayer en Quillacollo”. La Prensa 16/08/06.
4
“Así también que la Asamblea Constituyente sirva para unir e integrar al país, acabando con el racismo y fascismo aún
existente en algunos sectores, buscando, más bien, la dignidad, la solidaridad y la igualdad de los pueblos”. – “El
Mandatario visitó Quillacollo para extraer piedras”. La Prensa
5
Texto Entrevista Arzobispo : Diario La Prensa
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esta ocasión le pedirá a la Virgen que Bolivia supere la crisis económica en que se encuentra y
deje de ser un “Estado mendigo” Para ello visitó Quillacollo y extrajo piedras.6
En general las personas piden a la Virgen deseos, necesidades de diferentes formas,
rezando, meditando, cantando, etc., utiliza una forma y la transmite o la publica en los periódicos
cuando éste se cumplió. Las Vírgenes son mediadoras y los devotos establecen una relación
personal que implica devolver lo otorgado, la promesa debe ser cumplida porque puede traer
consecuencias graves para el que no la cumpla. Esta contraprestación es ritualizada de diferentes
formas según países y culturas.
En el caso de Salta, este ritual se ha propagado en los últimos 10 años pero con respecto a
la exteriorización del mismo en la zona urbana, comenzando desde zonas marginales y hoy ya
son varias las Iglesias del casco céntrico que permiten la celebración de las Vírgenes. Hasta una
misma Virgen, como la de Copacabana, apareció en Punta Corral (Jujuy) y a partir de entonces la
tradición de festejos continúa hasta hoy asimilando tradiciones.
En el presente trabajo se ha constatado la hipótesis sobre las prácticas religiosas que
implican un vínculo con la identidad boliviana corporizada en la fe y tributos a las Vírgenes más
veneradas: Urkupiña y Copacabana en el norte argentino con especial referencia en las
provincias de Salta y Jujuy. Por otro lado las festividades de los patronos de Salta: Señor y
Virgen del Milagro mantienen la fe a millones de personas que habitan la provincia y que llegan
de otros lugares, aunque en dichas festividades no deja de celebrarse en los alrededores de la
ciudad, los novenarios o quincenarios de las Vírgenes traídas por los fieles desde Bolivia.
Los actores sociales tienen las mismas necesidades socioeconómicas, comparten una
misma cultura y otros asimilan rasgos de esa cultura. La descripción etnográfica presentada
mediante entrevistas afirma un modelo cultural que la gente del altiplano boliviano y norte
argentino utilizan para interpretar su realidad y generar sus acciones.
La práctica religiosa es nada menos que la empresa humana por la cual se establece un
cosmo sagrado, así el cosmo postulado por la religión trasciende e incluye al hombre a la vez.
Sabemos que cada acto humano es bipolar: al carácter sagrado se le opone lo profano entonces
esta cualidad sagrada se reafirma a través de rituales cuya pérdida equivale a la secularización.
El cosmo sagrado también tiene su opuesto como lo es el caos y lo encontramos en
diversos mitos cosmológicos, el hombre cuando ritualiza piensa en el cosmo o la cosmovisión y
lo sagrado trasciende y lo incluye en su ordenamiento de la realidad. Por tal motivo se siente

6
Peregrinación: Virgen de copacabana de punta corral, Asociación gaucha Jujeña ,fundada el 25 de mayo de 1.945
personería jurídica Nº 2.863-g-1.947 - Berger, Meter, página 69.

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protegido contra el terror de la anomia o del caos, por ello para este grupo de gente que
manifiesta su fe en las Vírgenes lo mediatiza a través de la religión y esta religión intenta
concebir el universo “como humanamente significativo”
Este trabajo muestra la religiosidad de los sectores populares y la experiencia
cosmológica de estos sectores dados en el valor al milagro, el valor del creyente con la del
peregrino que vive un realismo fantástico o imaginario. Las ofrendas y las mediaciones son
elementos portadores de matices éticos que se movilizan en un régimen de intercambio con los
niveles superiores de lo real “hay que cumplir porque la Virgen da”.
Esta religiosidad crece en virtud de la crisis social, política y económica que ha golpeado
a las provincias del norte argentino, muchos que se habían alejado de su práctica religiosa
recuperan esta mediante la reflexión de lo sagrado. Entonces es Dios, la Pachamama, las fuerzas
ocultas, lo que se abraza resultando así una diversidad religiosa o sincretismo, “una pluralización
produciría una crisis de credibilidad en la religión y un colapso de su cosmovisión”7
La visión durkheimiana entre sagrado/profano retoma definiciones eclesiales definiendo
religiosidad popular en oposición a la institución iglesia y a los sectores dominante procurando
“encausar”,” purificar” y “desmasificar” el mundo eliminando a las desnaturalizaciones del
poder sagrado (Büntig 1969:70) poder de contenido religioso y cristiano. Siguiendo la línea de
análisis de Büntig, las ceremonias de las vírgenes de Urkupiña y Copacabana son casos de
“catolicismo popular” y no de religión o religiosidad popular, este catolicismo popular se define
como moralmente neutro, ritualístico, utilitario y sin un sentido de iglesia en cuanto “pueblo de
Dios” (Büntig y Chiesas 1972: 76-79).
De esta forma los elementos y gestos devocionales que hemos presentado como
testimonio del ritual de las Vírgenes son ajenos al precepto católico, esto se consideran
supersticiones o sobrevivencias de tipo folklórico, como desviaciones del sentimiento religioso
que lleva a crearse obligaciones falsas, temores infundados o confianza en cosas vanas, la iglesia
no está ajena a estos cambios o aculturaciones, por ello organiza el calendario de fiestas
patronales discriminando cultos de prácticas religiosas y paganas, por ejemplo en la provincia de
salta el calendario está constituido de la siguiente forma:
• Cultos y prácticas con intervención de Misachicos (cultos religiosos y paganos)
• Festividades religiosas, con intervención de la Iglesia católica.
• Manifestaciones culturales de la localidad, folklore, doma, etc.
• Festividades Centrales del culto religioso y lo llamado pagano por la iglesia

7
Paradigma de la secularización, Alejandro Frigerio.

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Los datos que dieron cuerpo al análisis en esta monografía han sido reunidos mediante la
utilización de la entrevista como herramienta y estructurada en el Seminario de Métodos y
Técnicas. El trabajo de campo constató hipótesis que más allá de significar la teoría o perspectiva
de análisis bibliográfico, significó que es posible y necesario pensar la religiosidad popular no
por fuera ni contra la iglesia, sino aconteciendo en un espacio intersticial, de negociación y
conflicto como el ritual que acompañan a los santos populares bolivianos cuyos gestos
devocionales en el culto se relacionan con el cielo, la naturaleza y los seres humanos buscando
un equilibrio dentro del cosmo.
Finalizando esta monografía y parafraseando a Fernández8 diremos que: “Las promesas
normalmente no piden al santo cambiar el mundo, terminar con la muerte o hacer que el río
mude su curso. No se dirigen a leyes de la existencia. Se ocupan, antes, de las incertezas a que
están sujetos los individuos o los grupos específicos en situaciones concretas.”
Susana Morales

IV.- BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

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Sidorova, Ksenia (200). Lenguaje ritual: los usos de la comunicación verbal en los contextos
rituales y ceremoniales. Alteridades 10: 93-103

8
Fernández, 1982:46-47, traducción libre.

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