Etnologie

Nume: David Bianca-Andrua

An: I
Mail: davidbia07@yahoo.com

LUCRERE SEMESTRIAL

LUPUL, NTRE SACRALITATE I PROFAN

Lupul, ca animal slbatic, a cunoscut o transpunere circular n mitologia romneasc,

cptnd valene ce trec uor grania de la sacru la profan. Vom ncerca s prezentm acum
trsturile care definesc cele dou tipuri de caracter ale lupului dintr-o perspectiv mitologicofolcloric. n cartea De la Zalmoxis la Genghi-Han, Mircea Eliade subliniaz caracterul sacru
al lupului, prezentnd trei ipoteze posibile prin care numele dacilor se identific cu cel al
lupilor:,,Dup Strabon, dacii se numir mai nti daoi. O tradiie conservat de Hesychius ne
informeaz c daos era numele frigian al ,,lupului. P. Kretschmer explicase acest cuvnt prin
rdcina *dhau: a apsa, astrnge, a sugruma.( Eliade, 1970, p. 11). O alt ipotez este aceea
c ,,dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari; fie imigrani venii din alte regiuni, fie
tineri certai cu justiia, dnd trcoale n jurul satelor i trind n prad.[...] La numeroasele
popoare indo-europene , emigraii, exilaii i fugarii erau numii ,,lupi[...] Romulus i Remus,
fii ai zeului-lui Marte i alptai de lupoaica din Capitoliu, fuseser i ei nite ,,fugari.
Conform legendei, Romulus ar fi ntemeiat pe capitoliu un loc derefugiu pentru exilai i
proscrii.(Eliade, 1970, p. 13, 14). Ultima ipotez se bazeaz pe o imitare ritual a
caracterului, dar mai ales a comportamentului lupului. ,,Imitarea ritual a lupului caracterizeaz
n deosebi iniierile militare i, prin urmare, acele Mnnerbnde, confreriile secrete de
rzboi.( Eliade, 1970, p. 15).
O interpretare a celor mai sus afirmate vine de la profesorul doctor Ion Ghinoiu, care
ntr-un articol n revista ,,Clipa, afirm c ,,toate animalele slbatice, indiferent de mrimea,
puterea i cruzimea lor n stare de slbticie, pot fi mblnzite, dresate i aduse pentru a fi
vzute sub cupola circului. Exist o excepie, lupul, care prefer s moar de foame sau n lupt
pentru ctigarea przii dect s renune la libertate pentru a trece prin cercul de foc sau s fac
alte exhibiii ca s rd i s se minuneze spectatorii. Aceast vietate, prototip al rzboinicului
nnscut i model de demnitate, a fost personificat i aleas totem de ctre strmoii autohtoni
ai romnilor, geto-dacii.
Lupul, n credinele popolare, este vzut ca ,,prieten al omului; el poate ajuta i
pedepsii credincioii, singurul care poate vedea i sfia dracii la Boboteaz. n anumite locuri
primul alptat al copiilor se fcea dintr-un recipient confecionat dintr-o falc i o piele de lup
numit ,,gur de lup.
Caracterul malefic al lupului este rspndit n popor ca ncepnd de la natere i pn la
moarte, ca o umbr asupra existenei oamenilor. Se spune c dac la natere ,,chiia copilului
este roie, moaa va svri un ritual ce presupune alungarea spiritelor rului de la copil, iar n
linii generale, dac se produce schimbare numelui copilului, acine care simbolozeaz
ndeprtarea rului i a morii, lupul capt valene pozitive, reprezentnd sntatea.
Putem vorbi despre lup i ca reprezentare funerar, mai ales n mitologia indoeuropean, dar i n credinele noastre populare.Exist o supersiie a culturii indiene care
prezint teama sufletelor bune de a ntlni n drumul lor spre cer lupi. n schimb, n cntecele
noastre din folclor lupul este invocat ca fiin cu trsturi protectoare:,, i-i mai va iei /
Lupul nainte, / S te nspimnte, / S nu te spimni, / Frate bun s-l prinzi, / C lupul mai
tie / Seama codrilor / -a potecilor. / i el te va scoate / La un drum de plai, / La fecior de
crai / S te duc-n Rai, / C-acolo-i de trai; / n dealul cu jocul / C-acolo i-e locul; / n cmp
cu bujorul, / C-acolo i-e dorul. (Revista ,,Clipa). n alte localiti urletul lupului este
considerat prevestitor de moarte, fiind adresat unei anumite diviniti cu scopul de a le mplini
dorinele.
Despre pricolici (omul-lup) ca reprezentare malefic, Mihai Coman spunea c
,,transformarea n lup apare ca o for malefic oarb, ca o tensiune spre ru, n faa crei
omul atins de ,,blestem este neputincios i care l robete pn la anihilarea de sine. Un
asemenea om, sortit s fie pricolici, devenind mare la epoci nehotrte,i vine ca o nebunie,
fugind pn se vede singur. Atunci se d de trei ori peste cap, se preface n lup-cine, sau alt
fiar i pleac aa turbat s sfie pe cei din calea lui-chiar i pe ai si. (Coman, 1986, p.
149). Interpretarea pe care o d autorul ar fi aceea c omul-lup nsumeaz totalitatea

trsturilor negative ale lupului. Prolicicul preia doar funciile biologice ale lupului, nu i pe
cele mitologice(nu este cluz,nu este funerar, nu iniiaz).
Reprezentativ pentru a defini caracterul mitologic al acestui animal este i ,,calendarul
lupului, care ncepe odat cu Sf. Petru de iarn i se numete i ,,lanul Sf. Petru. Acum
duhul protector le d voie s atace n hait i s mnnce vitele oamenilor. La sfritul lunii
ianuarie i nceputul lui februarie gsim zilele Filipilor de iarn, care se in de frica lupului.
Urmeaz apoi o perioad neutr, iar de Sf. Petru, pe 29 iunie, lupii ies n hait i cer de la
protectorul lor hran:,,lupii se adun ntr-un loc anume hotrt, la urltoare, la o rscruce:
urlatul nseamn c lupii se roag sau cer de mncare stpnului lor; sf. Petru, auzind urletul
vine ntre lupi; el ncepe s rup codrii ntr-o pine care nu se mai isprvete i arunc la
fiecare lup, sau le mparte prescur, ori nite boabe de nut ori semine, care le taie foamea
aa nct pot rbda mai multe zile; dac acestea nu se ajung, pentru lupul rmas flmnd
ursete un om sau o vit; fr porunca lui sf. Petru, lupii nu ndrznesc s fac vreo stricciune
n lume, chiar dac ar muri de foame.( Coman, 1986, p. 151).
Lupul este reprezentantul tinerilor iniiai n arta ceremonial prin nsuirile care i
caracterizeaz vntoarea: inteligent, dibaci, viclean i bine organizat.
Putem spune c lupul este unul dintre cele mai puternice animale nu att prin aspectul
fizic, ct prin coordonatele mitice pe care le primete. nzestrat cu capaciti multiple,
primete valene pozitive sau negative n funcie de cultura care le prezint i de contextul sub
care se afl.

Bibliografie:
Coman, M., Mitologie popular romneasc I, Bucureti, Minerva, 1986.
Eliade, M., De la Zalmixis la Genghi-Han, n traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1980.
Ghinoiu, I., Anul nou dacic n ,, Clipa.