Los intelectuales en la Edad Media

El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales. Renacimiento urbano y nacimiento

del intelectual en el siglo XII
Los intelectuales nacen en las ciudades debido a la funcin comercial y
modesta produccin industrial (artesanos) presentes en estas. Durante aquella
poca se divida la sociedad segn su actividad: los que rezan (clero), los que
protegen (nobleza) y los que trabajan (siervos). Sin embargo a menudo los
religiosos se dedicaban a otras actividades como al artesanado y las
enseanzas, siendo la vida espiritual solo una arista en estos. En el siglo XII se
les discierne verdaderamente a los intelectuales.
La ciudad medieval no se haba desarrollado en occidente, sin embargo
subsistan los cadveres de las ciudades romanas, donde los habitantes vivan
alrededor de un jefe militar, administrativo y religioso. Adems se supone que
gracias a la influencia econmica del mundo musulmn se desarrollan
embriones de ciudades, los puertos autnomos o anexos a las ciudades
episcopales o a los burgos militares. Dicho fenmeno comienza a transformar
las estructuras polticas.
Al renacimiento urbano se une el intelectual (revolucin cultural)
Hubo un renacimiento Carolingio?
Ya que es difcil precisar un verdadero renacimiento urbano de antes del siglo
XII, es necesario precisar lmites para no pasar por alto una etapa (fin s VIII y
1ra mitad del s IX) llamada renacimiento Carolingio.
El periodo se caracteriza por una mejora en la cultura de los hijos de los nobles,
dicho renacimiento casi pone fin a la educacin impartida por los monasterios a
los nios del campo aledao. Se produce la reforma benedictina el 817, con la
que las escuelas exteriores de dichos monasterios quedan clausuradas.
Los libros son una posesin lujosa por todo el trabajo decorativo, haciendo que
la circulacin de las obras sea nfimo (signo de una poca inculta). De hecho
los libros no estn hechos para ser ledos si no para engrosar el tesoro de las
iglesias o los ricos, siendo considerados vasijas preciosas.
Los monjes que escriben so los SCRIPTORIA, a quienes les importa poco el
contenido de los textos, lo importante era el arduo trabajo empleado para
escribirlos, haciendo de este trabajo un obra de penitencia.
La ciencia es para ellos un tesoro, se trata de una cultura cerrada junto a una
economa cerrada, el renacimiento carolingio no siembra, si no que atesora.
Todos los tesoros culturales generados en el renacimiento carolingio, sern
puestos de nuevo en circulacin, volcados en las escuelas urbanas y
absorbidas por el renacimiento del siglo XII

Modernidad del siglo XII. Antiguos y modernos.

El intelectual del siglo XII es un profesional, con su materiales que son los
antiguos con sus tcnicas, la principal de las cuales es la imitacin de los
antiguos. Los conocimientos antiguos son utilizados para ir ms lejos, ese es el
sentido de las famosas palabras de Bernard de Chartres en la edad media:
somos enanos encaramados en los hombros de gigantes, demostrando el
sentido de progreso de la cultura.
Se menciona que el la alta edad media la historia se haba detenido. Fue la
iglesia quien hizo la historia. Los intelectuales urbanos del s XII, vuelven a
poner en marcha la mquina de la historia.
La contribucin greco rabe
Las ciudades son lugares de circulacin de los hombres, llenos de ideas y
mercancas, es en los mercados de la urbe donde intercambian los productos y
en los centros de reunin donde intercambian las ideas. En este momento
cuando el occidente solo tiene materias primas exportables y una incipiente
industria textil, los productos de valor llegan del oriente y junto con esto
manuscritos que aportan a los cristianos occidentales la cultura greco rabe. El
medio rabe es un intermediario, son los cristianos nestorianos y monofisitas
quienes llevaron a Bizancio las obras de los grandes griegos.
La frontera con el islam es un lmite militar, sin embargo hay dos puntos de
contacto que reciben manuscritos orientales: Italia y an ms Espaa.
Los traductores
Los traductores cristianos son pioneros de este renacimiento cultural. La lengua
cientfica es el latn. Las versiones rabes de los textos griegos eran traducidas
con ayuda de espaoles cristianos que vivieron bajo la dominacin musulmana,
de judas y hasta de musulmanes. Uno de los equipos de traductores celebres
es el que forma el abad Cluny, Pedro el venerable, para traducir el Alcorn, con
la idea de combatir intelectualmente a los seguidores del islam. Aunque los
traductores cristianos espaoles no estaban interesados en el islam, si no en
los temas griegos y rabes por lo que para llevar a cabo la empresa les
pagaron una gran retribucin.
Qu aportan este primer tipo de investigadores, de intelectuales
especializados que son traductores del siglo XII a Occidente?
Aportan la matemtica, la astronoma, la medicina, la fsica, la lgica y la tica,
tal vez ms que la materia aporta el mtodo. Esa es la leccin que el antiguo
helenismo comunica a occidente. Agreguemos la contribucin rabe: los
nmeros trados de la india, la aritmtica y el lgebra, enciclopedias mdicas,
astrnomos, botnicos y alquimistas, adems de dar el vocabulario de
comercio, como aduana, cheque, entre otros.

Espaa e Italia solo llevan a cabo el primer tratamiento de la materia greco

rabe, es el trabajo de traduccin que permitir asimilar las obras a los
intelectuales occidentales.
Los centros de incorporacin de la contribucin oriental en la cultura cristiana
son Chartres, Paris, Laon, Reims y Orleans. Francia se convertir en la primera
heredera de Grecia y de Roma.

Paris, Babilonia o Jerusaln?

De todos los centros, favorecida por la dinasta de los Capeto, Pars es el ms
brillante. Esta ciudad debe su renombre al brillo de la enseanza teolgica que
se sita en la cspide de las disciplinas escolares. Pero poco despus con la
filosofa aristotlica se comienza a enaltecer la dialctica. Por loi que para
algunos Paris es la cuidad faro, fuente de todo goce intelectual y para otros un
antro donde se mesclan la perversidad de los espritus entregados a la filosofa
y las torpezas de una vida licenciosa de juego, vino y mujeres ( es la babilonia
Moderna)
De esta manera el partido de la santa ignorancia opone la escuela de la
soledad a la escuela del ruido, la escuela del claustro a la escuela de la ciudad,
la escuela de Cristo a la escuela de Aristteles.
Los intelectuales de las ciudades apartarn de occidente los espejismos de otra
Asia y de otra frica.
Los goliardos: en dignidad los
En Paris se distinguen un extrao grupo de intelectuales: los goliardos, para
quienes esta ciudad era el paraso en la tierra. El anonimato CUBRE EN SU
MAYOR PARTE LA FIGURA DE LOS GOLIAROS, CONOCIENDO ALGUNAS
LEYENDAS algunas impulsadas por ellos mismos y otras propagadas por sus
enemigos. Son llamados vagabundos, se dice que son bohemios, falsos
estudiantes. Otros los ven como una especie de intelligentzia urbana, un medio
revolucionario que encarnan todas las formas de oposicin declaradas al
feudalismo.
El vagabundo intelectual:
Los goliardos constituyen la crtica a lo establecido. De origen campesino,
noble o urbano, los goliardos eran ante todo vagabundos, representantes de
una poca en que la expansin urbana y demogrfica rompe la estructura
feudal. Son producto de la movilidad social del siglo XII.
Esos estudiantes pobres que no tiene domicilio fijo se lanzan a la aventura
intelectual y van de cuidad en ciudad para difundir sus enseanzas.
El goliardo pertenece a los libertinos que busca la libertad del espritu. Niegan
el progreso, niegan un sentido a la historia.

Hay dos tipos de vida que se enfrentas, la vida activa y la vida contemplativa,
el paraso en la tierra frente a la salvacin buscada fuera del mundo
(confrontacin monje v/s goliardos), el goliardo manifiesta su desprecio por el
mundo rural y al campesino.
El goliardo le niega su privilegio de nacimiento al noble. Para el intelectual
urbano los combates de espritu, las juntas de la dialctica han reemplazado
en dignidad los hechos de armas.
A pesar de la importancia que tienen, los goliardos relegados en los mrgenes
del movimiento intelectual y en el siglo XIII desaparecen.
Abelardo:
Abelardo fue goliardo y aporto y signific ms que estos. Es la primera gran
figura de intelectual moderno, adems de ser el primer profesor. Es de Pallet,
pertenece a la pequea nobleza cuya vida se hace difcil en los comienzos de la
economa monetaria.
Abelardo renuncia a las armas del guerrero para entablar otros combates, le
dicen el caballero de la dialctica. Esa cruzada intelectual lo conduce
fatalmente a Pars. All revela su necesidad por demoler dolos. Teniendo
conciencia de su valor ataca al ms ilustre de los maestros de pars,
convirtindose en enemigos.
Elosa:
Abelardo estaba en la gloria y Elosa es una conquista que debe agregarse a las
conquistas de la inteligencia. La elige por gusto y prestigio, ya que la joven de
17b aos es bonita y tan cultivada que su ciencia es ya celebre en toda
Francia.
Elosa se convirti en su alumna y surgi el amor, su amor fue descubierto, lo
que los obligo a verse a escondidas, Elosa queda embarazada, por lo que
Abelardo toma la decisin de casarse, pero teme que una vez casado su
carrera de profesor se vea trabada y teme convertirse en el hazmerrer del
mundo escolar.
La mujer y el matrimonio en el siglo XII
En el siglo XII hay una fuerte corriente anti matrimonial, en el mismo momento
en que la mujer se libera, el matrimonio es objeto de descrdito tanto en los
medios nobles como en los medios escolares.
La mujer est presente, y la aparicin de Elosa junto a Abelardo, apoyada por
el movimiento de los goliardos que reivindican para los clrigos su humanismo,
el que exige que sean plenamente hombre, aceptando los goces de la carne.
Hay autoridades que condenan el casamiento del sabio, como Teofrasto y San
Jernimo.
Fulbert el to de Elosa que se vio pasado a llevar con toda esta historia de
amor, apoyo el matrimonio para vengarse de Abelardo. Sin embargo Abelardo

imagina esto y hace que Elosa se retire al convento, este suceso provoca que
el matrimonio quede roto.

Nuevos combates:

Abelardo escribe para sus discpulos su primer tratado de teologa. El libro

disgusta al medio y sus enemigos, para impresionar al concilio amotinaron a la
muchedumbre que amenaza con lincharlo. El libro es quemado y Abelardo
condenado a terminar sus das en un convento. Al fugarse del convento obtiene
un terreno de Nogent-sur-Seine,los discpulos invaden esas soledad y se forma
una aldea escolar de tiendas y de cabaas.
La tranquilidad de Abelardo dura poco. Dos nuevos apstoles, organizan un
comploto contra l. Se trata de san Norberto y San Bernardo, reformador de la
orden del Cister. Lo persiguen de tal manera que Abelardo piensa en huir a
oriente, a vivir como cristiano entre los enemigos de Cristo. Esta huida no se
concreta ya que lo eligen de abad de un monasterio bretn, con esto aparecen
nuevas dificultades ya que le parece vivir con barbaros, los monjes que lo
acompaan solo entienden el bajo bretn y son de una grosera inimaginable.
Huye en 1132.
En 1136 lo volvemos a encontrar en la montaa Santa Genoveva. Ha
reanudado una actividad docente ms frecuentada que nunca.
DE sus enemigos, especialmente de San Bernardo se dice que promova el
espritu rural que segua siendo feudal, ante todo militar, por lo que no estaba
en condiciones de entender la inteligencia urbana. Contra el hertico o el infiel,
solo ve una solucin, la fuerza. Campen de la cruzada armada, no cree en la
cruzada intelectual. Durante los ltimos aos de su vida prcticamente es el
quien gobierna la cristiandad, el que dicta las ordenes al papa, aplaude la
constitucin de rdenes militares y suea con hacer de occidente una orden de
caballera, la milicia de Cristo; en suma , es un gran inquisidor anticipado.
San Bernardo presenta ante un concilio a Abelardo como un peligro hertico, el
acusado recusar la competencia de la asamblea y apela al papa. Abelardo se
refugia en Cluny y Pedro el Venerable lo Abelardo era ante todo un lgico, tena
la necesidad de recurrir al razonamiento, situacin a la que los padres de la
iglesia se oponan. El profesor goliardo cree en el valor ontolgico de la
palabra.
El moralista
Ese lgico fue tambin moralista, asignndole a la introspeccin tanta
importancia como lo hacan los msticos monsticos. Vea el pecado no como
una sustancia, sino como una ausencia antes que una presencia. De esta
manera Abelardo contribuyo a modificar las condiciones de uno de los
sacramentos esenciales: la penitencia. La iglesia de los tiempos barbaros haba

elaborado listas de pecados y de penas calcadas de las leyes brbaras. Lo

esencial en la penitencia era el pecado y el castigo. En adelante lo importante
es el pecador. Los sacramentos se humanizaban en el pleno sentido del
trmino.
El humanista:
Abelardo reclamo la alianza entre la fe y la razn. Este humanista comenz en
medio de una gran serenidad su dialogo entre un filsofo, u judo y un
cristiano. Quera mostrar en esta obra que ni el pecado ni la encarnacin
haban representado un hiato absoluto en la historia de la humanidad. Trataba
de valorar todo lo que haba en comn en las tres religiones, que
representaban la suma del pensamiento humano. Su humanismo se resolva
en tolerancia.

Chartres y el espritu chartrense.

Chartres es el gran centro cientfico del siglo. Aqu se prefera es estudio de las
cosas que eran objetos del cuadrivio: aritmtica, geometra, msica,
astronoma. Esta orientacin la que determina el espritu chartrense. Un
espritu de curiosidad, de observacin, de investigacin, todo esto alimentado
por la ciencia greco rabe. Esta curiosidad indigna a los mas tradicionales,
quienes se escandalizan por el inters de algunos temas como las estrellas, el
clima, y la naturaleza en general.
Algunas figuras del pasado cristiano se convierten en smbolos del saber, en los
grandes antepasados msticos del sabio. Salomn es el maestro de toda la
ciencia oriental y hebraica, Alejandro magno es el investigador por excelencia.
La sed de conocimiento habra sido el motor de los viajes de Alejandro y de sus
conquistas. Por ultimo esta Virgilio el que habra anunciado el advenimiento de
cristo.
Pero esta tendencia del espritu cientfico choca con la tendencia del espritu
racional.
El naturalismo chartrense:
La base de este racionalismo es la creencia en la omnipotencia de la
naturaleza. Para los chartrenses la naturaleza es en primer lugar una potencia
fecundante. Asi se funda el optimismo naturalista del siglo XII. Pero la
naturaleza es tambin el cosmos, un conjunto organizado y racional. De hecho
comenzaron a analizar textos bblicos a travs de las leyes naturales. Y asi se
desarrolla una desacralizacin de la naturaleza, criticando el simbolismo.
Ciertamente el siglo XII est aun lleno de simbolismos, pero sus intelectuales
ya hacen inclinar la balanza hacia la ciencia racional.
El humanismo chartrense:

El espritu de Chartres es ante todo un espritu humanista, sobre todo porque

coloca al hombre en el centro de su ciencia, de su filosofa y casi de su
teologa. El hombre es el objeto y el centro de la creacin, explicitado en la
idea de san Anselmo de que el hombre siempre estuvo previsto para la
creacin y que el mundo fue creado precisamente para el hombre. Es en el
hombre donde se realiza esa unin activa de la razn y de la fe.
Lo ms novedoso de la concepcin chartrense consiste en que el ser humano,
dotado de razn y que, por lo tanto, puede estudiar y comprender una
naturaleza ella misma ordenada racionalmente por el creador.

El hombre microcosmo:
Desde Bernardo Silvestri a Alain de Lille, se desarrolla la tesis de la analoga
entre el mundo y el hombre, entre el megacosmo y ese universo en miniatura
que es el hombre. Esta concepcin es revolucionaria. Obliga a considerar al
hombre en su totalidad y en primer lugar con su cuerpo. El descubrimiento del
amor humano es uno de los grandes eventos siglo XII. Digamos que la
desnudez representa al hombre microcosmo, ya que manifiesta un amor por el
modelo del cuerpo; esto revela que el humanismo de los intelectuales no
aguardo al otro renacimiento para agregar a esta dimensin el gusto estticos
de las formas y el amor por las verdaderas proporciones. El humanismo declara
que el hombre es naturaleza y que la comprende a travs de la razn, por lo
que puede transformarla mediante su actividad.

La fbrica y el homo faber:

El intelectual situado en el centro del taller urbano, ve el universo a imagen de
ese taller (metfora del mundo fbrica). En ese taller el hombre se afirma como
un artesano que transforma y crea. Redescubriendo el homo faber, cooperador
de la creacin con dios y con la naturaleza. En esta perspectiva se le da lugar a
nuevas disciplinas como la dialctica, la fsica y la tica, adems de las
tcnicas cientficas y artesanales que constituyen una parte esencial de la vida
del hombre. (el exilio del hombre es la ignorancia, su patria la ciencia)
A las 7 artes libertarias se les agrega la fsica, la mecnica y la economa. De
esta manera con la poltica termina la odisea del humanismo de los
intelectuales del s. XII.

Figuras:
Entre los intelectuales y aun en Chartres habra que distinguir ciertas figuras,
con sus personalidades y temperamentos.
Bernardo Silvestris y Guillermo de Conches fueron hombres de ciencia

Juan de Salisbury es literato

Gilberto de la Porre es un pensador, acaso el metafsico ms profundo del
siglo.

Proyecciones:
Chartres formo sobre todo pioneros. En pars, despus de las tempestades
levantadas por Abelardo, espritus moderados comienzan a incorporar en las
enseanzas de la iglesia todo lo que se puede tomar de los innovadores. Esto
fue obra del obispo Pedro Lombardo y Pedro el Comedor.
El trabajo intelectual y el taller urbano:
Este tipo de intelectual solo pudo desarrollarse dentro del marco urbano. Los
maestros parisenses, eran denominados mercaderes de palabras. Dicen que
dios no ama las ciudades ni los habitantes de las ciudades, y las ciudades que
bullen en vanas disputas de los maestros y de los estudiantes no son ms que
la resurreccin de Sodoma y Gomorra. El intelectual urbano es un hombre de
oficio, un artesano. Su funcin es el estudio y la enseanza de las artes
liberales (arte se equipara a tcnica).

Investigacin y enseanza:
El intelectual tiene conciencia de la profesin que debe asumir. Reconoce la
relacin necesaria entre la ciencia y la enseanza, ya no se cree en el
atesoramiento, si no en la difusin de las ciencias. Las escuelas son talleres de
los que salen ideas, como mercancas.

Los instrumentos:
El intelectual debe cooperar desde su lugar y con sus aptitudes propias en el
trabajo creador que se realiza. Ocupando su espritu como instrumentos y los
libros que son sus herramientas.
A estos artesanos de espritu les falta organizarse dentro del gran movimiento
corporativo coronado por el movimiento comunal. Esas corporaciones de
maestros y de estudiantes sern, en el sentido estricto de la palabra, las
universidades. Y eso ocurrir en el siglo XIII.

El siglo XIII. La madurez y sus problemas

Perfil del siglo XIII:

Este siglo es el de las universidades (corporaciones). En cada ciudad donde

existe un oficio que agrupa a un nmero importante de miembros, estos se
organizan para defender sus intereses e instaurar un monopolio en su
beneficio. Esta es la fase institucional del desarrollo urbano que se materializa
en comunas las libertades polticas. Los orgenes de las corporaciones
universidades son a menudo tan oscuros como los orgenes de las
corporaciones de otros oficios. Las ciudades en las que se forman revelan una
potencia que inquieta a los otros poderes. Las universidades adquieren su
autonoma luchando tanto contra los poderes eclesisticos como contra los
poderes laicos.

Contra los poderes eclesisticos:

Los estudiantes son clrigos. La enseanza es funcin eclesistica. El
funcionario a cargo era llamado general scolasticus; luego comienza a llamarse
canciller. Este se resiste a abandonar su monopolio. La cultura a fin de cuentas,
es cuestin de la fe; el obispo pretende conservar su control.
En 1213, en Paris, el canciller pierde prcticamente el privilegio de conferir la
autorizacin para ensear. Ese derecho pasa a los profesores de la
universidad. En 1301 el canciller deja de ser el jefe policial de las escuelas.
Despus de la gran huelga de 1229-1231 la universidad queda sustrada a la
jurisdiccin episcopal. Pero bien pronto el canciller queda absorbido por la
universidad; es la universidad la que lo elige yn el canciller se convierte en
funcionario universitario.
Contra los poderes laicos:
La universidad se enfrenta al poder real. Los soberanos trataban de dominar
corporaciones que aportaban riqueza y prestigio a su reino. En Paris las
universidades adquieren su autonoma despus de los sangrientos sucesos en
1229, que enfrentan a los estudiantes con la policial real. Entonces la mayor
parte de la universidad declara la huelga y se retira a Orleans. Durante dos
aos casi no se dicta ningn curso en pars. En 1231 san Luis y Blanca de
castilla reconocen solemnemente la independencia de la universidad.
Tambin se registran luchas contra el poder comunal. Los burgueses de la
comuna se irritan al comprobar que la poblacin universitaria escapa a su
jurisdiccin.
Las corporaciones universitarias pudieron salir victoriosos ante estos combates
ante todo por su cohesin y determinacin.

Apoyo e influencia del papado:

Los universitarios haban encontrado un aliado todopoderoso: el papado. El

apoyo pontificio es capital. Sin duda la santa sede reconoce la importancia de
la intelectualidad. Si sustrae las universidades a las jurisdicciones laicas lo hace
para colocarlas bajo jurisdiccin de la iglesia, contraria a la fuerte corriente que
los arrastra al laicismo. Los intelectuales de occidente se convierten. Los
intelectuales de occidente se convierten en cierta medida, pero con toda
seguridad, en agente pontificios.