CENTRUL CULTURAL BUCOVINA

CENTRUL PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA

CULTURII TRADIIONALE

GHIDUL IUBITORILOR DE FOLCLOR

3/2013

Editura Lidana
Suceava, 2013

Responsabili de proiect:
Clin Brteanu & Dr. Constana Cristescu

Responsabil de ediie:
Dr. Constana Cristescu

Manager Centrul Cultural Bucovina

Viorel Varvaroi
Director Secie CCPCT
Victor Rusu
Responsabil achiziii servicii editoriale
Carmen Chirap

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revine n

exclusivitate autorilor

ISSN 2284-5593
ISSN-L 2284-5593

CUPRINS

Partea I: ABC-ul IUBITORILOR DE FOLCLOR ......... 5

TRADIIA CNTATULUI LA FLUIER CU ISON GJIT, Mihai Lctu...7
GRAIUL LOCAL - VALORI SIMBOLICE, Minorica DRANCA...................11
ASPECTE LEGATE DE INSTRUMENTAIE I ACOMPANIAMENT N
FOLCLORUL ROMNESC. Tradiie, evoluie sau involuie?, Ciprian
CHIU ..................................................................................................15

Partea a II-a: MIJLOACE DE MPLINIRE A IUBIRII DE

FOLCLOR .....................................................................................29
GRUPUL FOLCLORIC, FACTOR ACTIV N PERPETUAREA TRADIIILOR
FOLCLORICE, Clin Constantin BRTEANU......................................31
TRADIIA NCOTRO?, Mihai CAMILAR ..............................................40
COMORI DE SUFLET ROMNESC Ediia a XI-a 2013, Constana
CRISTESCU.........................................................................................51
COLECIA DE FOLCLOR A BUCOVINEI, Serie discografic CCPCT,
Constana CRISTESCU54
NOTAREA MUZICAL A FOLCLORULUI, Constana CRISTESCU..58

Partea a III-a: RAPSOZI...................................................68

UN RAPSOD AL PLAIURILOR BUCOVINENE: VASILE MUCEA, GeorgeToader MUCEA.69
VALOAREA I AUTENTICITATEA FOLCLORULUI MUSCELEAN. PORTRET
DE RAPSOD - VOCHIA STOIAN, Mdlina RUCSANDA.................84

Partea a IV-a: DIN FOLCLORUL COMUNITILOR

ETNICE...............................................................................92
COLINDE ALE HUULILOR DIN CRLIBABA, Constana CRISTESCU,
Viorica ARSENE, tefan PURICE ......................................................93

Partea a V-a: REPERTORII FOLCLORICE...............102

BUNGHERII O CEAT DE FECIORI MAI SPECIAL, Iuliana

BNCESCU........................................................................................103
CNTECE DE NUNT DIN BUCOVINA, Oana BOTEZAT......................117
COLINDE DIN ZONA DORNELOR, Serie de 2 CD audio doc. n Colecia de
folclor a Bucovinei, Constana CRISTESCU..134

Partea a VI-a: PRELUCRAREA FOLCLORULUI

PROIECII ISTORICE ALE PROBLEMELOR
ACTUALE.186
PROBLEMATICA PRELUCRRII FOLCLORULUI. Marginalii la un proces de
plagiat muzical, Constantin-Tufan STAN..187

Partea a VII-a: APARIII EDITORIALE....................198

STILUL MUZICAL ARHAIC DIN INUTUL RDUILOR, Biorel Brleanu &
Florin Bucescu.....................................................................................199

Partea I:
ABC-ul IUBITORILOR DE FOLCLOR

TRADIIA CNTATULUI LA FLUIER CU ISON GJIT

Mihai LCTU
[Extras din vol. UIER IARBA, CNT LEMNUL, ediie ngrijit de
Iosif HEREA, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice,
Bucureti, 1981]

Introducere [Dr. Constana Cristescu, ngrijitor de ediie

Ghidul iubitorilor de folclor nr.3/2013]
Deoarece n cadrul concursurilor i al spectacolelor folclorice
organizate de Centrul Cultural Bucovina-CCPCT am constatat c
puinii interprei la fluier din mediul rural, care mai tiu cnta cu
acompanierea melodiei prin ison gjit, sunt dispreuii de interpreii
profesioniti, care deseori nu-i pot abine rsul nici pe scen, n
spectacole, ascultndu-le cntecul ngnat cu isonul gutural preluat prin
tradiie de la pstori naintai, ca o tehnic instrumental arhaic i
foarte ndemnoas de nfrumuseare a melodiei prin acompaniere
rudimentar vocal, redau cteva extrase dintr-un valoros volum realizat
de etnomuzicologul Iosif Herea n colaborare cu un vestit constructor i
interpret la instrumente aerofone arhaice, pe baz de interviu i
demonstraie practic. Cele dou melodii acompaniate cu ison gjit,
extrase din volum, au fost transcrise de Iosif Herea.
Revitalizarea tehnicilor ancestrale de acompaniere la fluier cu
ison gjit, executat vocal de interpret pentru nfrumusearea melodiei
i crearea unui ingenios suport armonic, este o oportunitate n colile
populare de arte i n instituiile de nvmnt universitar care au secii
profilate pe art popular. Problema grav este aceea c profesorii care
ar trebui s le predea la clas nu le cunosc. Acesta este motivul pentru
care punem n discuie aceast problem, spre folosul tuturor.
Tehnica de execuie la fluier, p. 99 nota 34, formulat de Iosif
Herea pe baza relatrii i demonstraiei instrumentale a lui Mihai
Lctu:
Tehnica execuiei muzicale la tilinc este dificil. Ea presupune
un mod special de concentrare sub presiune a unei anumite cantiti de
aer n cavitatea bucal, ntr-un rezervor de form aproximativ
tronconic, realizat cu ajutorul buzelor (uor uguiate ca pentru fluierat
i a limbii (fcut cu). Pentru registrul nalt baza mare a rezervorului
este aproape vertical, buzele au muchii tensionai i sunt lipite de

dantur lsnd o deschiztur mic, aproximativ 7 mm diametru; aerul

suflat puternic ntr-un anume unghi de inciden spre rostul
instrumentului face mici umflturi n obraji, sub pomei. Cu ct se
coboar spre registrul grav tensiunea buzelor slbete, deschiztura lor
se lrgete, deprtndu-se tot mai mult de dantur, iar fora de suflare a
aerului scade i ea treptat. La sunetul cel mai grav baza mare a
rezervorului de aer este aproape orizontal, fiind plasat n cavitatea
maxilarului inferior, iar deschiztura buzelor este de aproximativ 7 mm,
n diametru.
Aceste poziii de cntare se modific, n fapt, la fiecare ton. Sunt
totui sesizabile trei registre mai importante corespunztoare celor trei
poziii principale de cntat la fluierul moldovenesc (care are aceeai
ambuur, acelai tip de rost, dar i avantajul schimbrii tonurilor cu
ajutorul bortelor pentru degete).
Mijloacele de mpodobire a liniei melodice sunt relatate de
Mihai Lctu n nota nr. 35, p. 100, astfel:
Basul din gt este un soi de gemut al corzilor vocale, emis
simultan cu cntatul din tilinc mijloc de colorare a timbrului la fluier,
aa-numitul zis ciobnete, avnd i scopul de a evita efectul nedorit
al fluctuaiilor de registru (salt la cvint, la octav sau la alte armonice
naturale apropiate) frecvent la fluierele de orice tip confecionate
manual, cu unelte simple. Dar basul din gt are mai cu seam un
important rol de autoacompaniament, tonul acestuia putnd fi potrivit
cu armonia intrinsec a melodiei; atacurile limbii pentru detaarea unor
sunete la fluier produc un fel de icnituri ale basului de gt,
asemntoare apogiaturilor la cimpoi acestea, ca i respiraiile, pot fi
convertite, de ctre bunii interprei, n valori ritmice de acompaniament.
Este regretabil tendina majoritii interpreilor profesioniti i amatori
(de cele mai multe ori la solicitarea expres a redactorilor de emisiuni
radiofonice, televizate sau a regiei de concert) de a renuna la acest
valoros mijloc de expresie muzical-instrumental, tradiional i specific,
pierdut sau inexistent n folclorul altor popoare.
Btaia limbii corespunde ntocmasi staccato-ului clasic, mijloc
de expresie contrastant fa de maniera legato, pe care Mihai Lctu o
numete, pentru elevii si, cntatul mut.
Tremuratul tonului (vibrato-ul) se realizeaz prin apsarea
legnat a degetului care astup captul tilincii sau, atunci cnd tubul
trebuie s rmn deschis, prin uoare bti alternative, cu acelai

deget, dar mai mult pe muchia deschizturii (mai dificil din pricina
riscului de a scpa tonul pe care se vibreaz).
Alte flori apogiaturi i mordente mai lesnicioase la fluierul
moldovenesc (cu guri pentru degete), Mihai Lctu le face la tilinc
cu ajutorul buzelor, folosind aa-numitele ntrejumti de tonuri
(obinute prin strngerea i lrgirea alternativ, abia perceptibil, a
buzelor). Acest tip de ornamente folosit i la fluierul moldovenesc, este
potrivit mai mult la doine, c la jocuri n-ai cnd i nu pot smi
(percepe).

GRAIUL LOCAL - VALORI SIMBOLICE

Minorica DRANCA
[Director-muzeograf, Muzeul Etnografic Vatra Dornei]
De la bun nceput, facem precizarea c materialul de fa se
adreseaz, n primul rnd, celor ce i propun ilustrarea public a
diferitelor aspecte legate de cultura tradiional, pe care le etaleaz
practic (oral, muzical, coregrafic etc.), valorificndu-le n spectacole i
festivaluri de profil, n imprimri, emisiuni radio i televizate etc.
Dorim s venim n sprijinul ridicrii nivelului de performan al acestor
tipuri de difuzare a folclorului local, n care modul de exprimare s
rmn unul ct mai apropiat de forma originar a textului literar
popular.
Pentru cei ce au deja o anumit experien a acestor tipuri de
activiti se tie c, unul din criteriile de apreciere de ctre specialiti i
de publicul avizat, este calitatea textului literar utilizat, fie c acesta este
adaptat unei melodii, este o oraie, o strigtur, o pagin de teatru
popular. Prima impresie asupra autenticitii este lsat de gradul de
acuratee al rostirii n grai local, aspect neglijat de prea multe ori, dei
acesta constituie, alturi de costumul popular, un criteriu major de
ilustrare a apartenenei la o anumit comunitate local. S nu uitm c
unul dintre principalele obiective ale organizrii manifestrilor culturale
cu specific folcloric este chiar promovarea culturii tradiionale locale,
principala form de expresie a acesteia fiind nsui graiul local.
Portul i graiul, att de des invocate n textele cntecelor
populare ale ultimelor cinci-ase decenii (pe care nu le recomandm,
nici pe departe, ca etalon valoric), au fost deseori convertite n
instrumente de propagand. Ele au fost complet devalorizate atunci
cnd piesele vestimentare s-au amestecat ori s-au uniformizat ntrun amalgam rupt de orice context tradiional, iar limba de lemn,
specific discursului politic al timpului, a invadat disimulrile de
folclor, denumite folclor nou sau folclor contemporan.
Ca orice fenomen propagandistic activ pe timp ndelungat, iat c
i pseudo-folclorul a lsat urme dureros de adnci n formele de
exprimare cultural ale comunitilor steti, una dintre acestea fiind
deteriorarea funciilor limbii romne, cu precdere a celor expresive i

poetice. Din fericire, muli dintre instructorii ansamblurilor folclorice de

amatori, precum i o mare parte dintre membrii acestor ansambluri, au
suficient cultur general ca s neleag i s estompeze dimensiunea
acestui fenomen. Nu ne-am propus s alarmm pe nimeni, dar
degradarea celor dou funcii (enumerate mai sus), eseniale pentru
funcionarea unei limbi naionale, este metoda cea mai eficient de
depersonalizare a unei comuniti sau, (Doamne ferete !), de
deznaionalizare a acesteia. Cu alte cuvinte, fr s fim patetici, trebuie
s subliniem c graiul local este unul din principalii exponeni ai
apartenenei naionale i etnice, este un produs cultural spontan, cizelat
prin utilizarea continu, n cadrul aceleiai comuniti culturale pe
parcursul mai multor secole sau milenii.
Ca s nu greim, metoda ideal de alegere a repertoriului ar trebui
s fie cea a culegerii pieselor direct de la informatori, rapsozi sau buni
pstrtori ai diferitelor forme de exprimare n mediul stesc, ei oferind
cele mai reale tipuri de discurs, care poate fi preluat ca atare. Pentru c
aceti adevrai depozitari de valori expresive locale sunt tot mai puini,
o alt surs preioas sunt culegerile de texte folclorice, din utilizarea
crora ns decurg unele probleme imediate: transcrierea lor este fcut
n limba literar i doar anumite grupuri de litere sugereaz
particularitile graiului local. Greelile de interpretare ale acestor mrci
de originalitate duc deseori la deformri grave, la invenii expresive
ce denatureaz profund formele de baz.
Exist ns i culegeri de texte literare populare fcute de ctre
specialiti (cercettori i oameni de tiin n domenii asociate literaturii
populare, folcloristicii etc.), care utilizeaz transcrierea fonetic,
reproducnd cu fidelitate grupurile de litere ce nu au corespondent n
alfabetul obinuit, precum i modul de accentuare al cuvintelor
particulare graiului: arhaisme, regionalisme, expresii onomatopeice etc.
Problema ce se pune n acest caz este c prea puini instructori i
membri de grupuri folclorice stpnesc alfabetul fonetic, aprnd din
nou riscul unor deformri periculoase. Sfatul nostru este ca n aceste
cazuri s se apeleze la specialiti n domenii filologice (teoretic,
profesorii de limba i literatura romn sunt cei mai la ndemn).
Ideale sunt cazurile n care specialitii ce-i asum astfel de demersuri
s fie fii ai comunitii ce se dorete reprezentat prin textele respective.
Cu alte cuvinte, nu recomandm reprezentarea graiului local fr ca

protagonitii, de la specialiti la interprei, s cunoasc n profunzime

lumea n care acesta s-a nscut i a funcionat, pe care a reprezentat-o la
modul cel mai profund i subtil, chiar dac acest fapt s-a diluat n
contemporaneitate.
i dac am trecut deja la capitolul subtiliti, trebuie spus c
reprezentarea corect, (interpretarea) textului n grai local autentic,
creaz o atmosfer profund empatic att ntre interprei i lumea,
deseori disprut, n care s-a nscut textul, dar i ntre interprei i
publicul cruia acetia i se adreseaz. Putem spune c proba de foc a
utilizrii graiului local, care ine, n mare msur, i de harul artistic al
interpreilor, este tocmai aceast capacitate extraordinar de a modela
actul artistic dup atitudinea celor ce l-au avut, cndva, ca mod de via.
E vorba de ceea ce numim prezen scenic. Pentru rezolvarea corect
a acestei probleme, ar trebui ca nc de la constituirea grupului folcloric,
respectiv de la debutul interpreilor de folclor, acetia s contientizeze
c vor fi prezeni n faa publicului nu pentru a se reprezenta, n primul
rnd, pe ei nii, ci pentru a reconstitui lumea naintailor oferind-o spre
cunoatere i apreciere. Personalitatea i valoarea actanilor n
reprezentaiile folclorice se definesc tocmai prin dimensiunea capacitii
lor de a se transpune n lumea sugerat de portul i graiul local. Acest
tip de reprezentare trebuie s fie unul plin de generozitate i respect, o
adevrat form de ritual, n care graiul local are rolul unei veritabile
incantaii.
Fr contientizarea aspectelor discutate mai sus, se pot creea
situaii paradoxale, cu care, din pcate, ne ntlnim adesea, mai ales n
cazul grupurilor folclorice n care activeaz oameni ai satului, rani
veritabili, pentru care graiul local este modalitatea cotidian de
exprimare. Chiar dac textele literare sunt autentice iar repetiiile au
decurs fr dificulti, interpreii i pierd brusc capacitatea de a se
exprima natural, n grai local, n momentul n care urc pe scen, sunt
filmai sau nregistrai. Aspectul evoluiei lor devine unul protocolar,
lipsit de autenticitate, iar graiul devine limb literar.
Nu vom ncheia fr a aduce n discuie aspectul corelrii textelor
folclorice cu textele muzicale. Ar trebui s avem mai mult grij la
tipologia acetora, mai ales cnd este vorba de folclorul ocazional, unde
nu-i au locul oraii (ori tipuri de discurs) specifice unor alte momente
dect cele reprezentate. De exemplu, jocurile horei satului se slujesc

uneori de texte pentru a fi convertite n cntece de nunt i invers, iar

acesta este doar un exemplu. Orict de fidel ar fi reproduse n grai local,
impresia va fi cea de contrafacere, chiar atunci cnd publicul este unul
neiniiat.
De multe ori, unui text muzical i se asociaz un text literar
compus din strofe culese disparat, avnd ca numitor comun acelai
motiv (dragoste, dor, nstrinare etc.) Este firesc i nu constituie o
greeal, dect atunci cnd actantul ine neaprat s asocieze versurile
compunnd o poveste. Acest demers nu poate fi unul reuit, deoarece va
fi practic imposibil s nu se fac anumite adaptri, cu scopul de a
nchega mai multe discursuri ntr-unul singur. Recomandm ca
strofele s fie lsate la forma iniial, deoarece reprezentativitatea lor nu
ine de valoarea narativ, ci de metafora pe care o conin implicit. Doar
n cazul muzicii populare de consum, care nu ine de subiectul nostru,
povetile trebuie s fie att de explicite nct s nu dea bti de cap unui
public incapabil s perceap o metafor.
Foarte pe scurt, vom atinge i problema textelor fabricate, care
au pretenia de reprezentativitate folcloric doar datorit utilizrii limbii
populare. Este un aspect foarte nociv i o form grosier de exploatare
a pieei muzicale, care atenteaz la nsi definiia folclorului. Exist
extrem de puine cazuri de interprei, absolut geniali, a cror piese
adaptate personalitii lor tind s rmn n contiina publicului ca
fapt de folclor. Pretextul inovaiilor este acela c s-au cules i s-au
utilizat deja toate textele folclorice reprezentative. Vom spune c, pe
lng faptul c aceste afirmaii nu sunt reale, aspectul acesta nu
mpiedic repetarea utilizrii textelor consacrate. Reprezentativitatea i
originalitatea in de datele personale ale artistului i nicidecum de
originalitatea textului. Deasemenea, ar trebui s fie cunoscut celor ce i
propun s ilustreze artistic realitile folclorice, c aceste realiti sunt
mereu repetabile, actualizarea lor neinnd de un text contemporan,
chiar rostit n grai local, ci de rostul adnc al ciclicitii evenimentelor
din viaa omului i a mediului ce-l nconjoar.

ASPECTE LEGATE DE INSTRUMENTAIE I

ACOMPANIAMENT N FOLCLORUL ROMNESC.
Tradiie, evoluie sau involuie?
Ciprian CHIU
[Lector univ. dr. Universitatea de Arte George Enescu Iai]
Romnii au n practica lor folcloric un numr mare de
instrumente muzicale variate ca origine, funcie, mod de construcie ori
repertoriu. Dei la origini folclorul nostru este vocal i monodic,
instrumentele populare ocup un loc de cinste n practica artistic. O
parte din repertoriul instrumental i are originea n muzica vocal dar
exist specii i genuri ce au luat natere direct instrumental avnd
strnse legturi cu posibilitile tehnice ale instrumentului. De-a lungul
timpului, cele dou stiluri, vocal respectiv instrumental s-au influenat
reciproc.
n ceea ce privete cercetarea organologic popular romneasc
pionieratul i aparine lui Teodor T. Burada, acesta aducnd prin
lucrarea1 sa, la final de secol XIX, o contribuie valoroas n domeniu.
n secolul urmtor, Tiberiu Alexandru2 ne prezint un studiu complet
asupra instrumentaiei populare romneti i realizeaz o clasificare pe
grupe de instrumente n funcie de modul de producere a sunetului:
pseudoinstrumente, instrumente idiofone membranofone, aerofone i
cordofone.
Referitor la instrumentele folosite de moldoveni avem prime
informaii de la unii cltori strini ce s-au perindat pe teritoriul rii
noastre. Clugrul italian, Niccolo Barsi ce a trecut prin ara noastr
prin anul 1633, afirm c moldovenii folosesc la dansuri Violini,
sordelini, piffari, tamburi, collascioni, con tre corde adic viori,
cimpoaie, fluiere cu ancie, tobe i tambure. Din aceast diversitate de
instrumente sunt supoziii c unele aveau rol melodic iar altele evident

Teodor T. Burada, Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzic ale

romnilor
2
Tiberiu Alexandru, Instrumentele populare ale poporului romn, E.S.P.L.A,
Bucureti, 1956.

armonic sau doar ritmic alturi de tobe.3 Armonia realizat cu aceste

instrumente nu strnea interesul occidentalilor ce erau adepii armoniei
clasice. Pn la nceputul secolului al XIX-lea nu putea fi vorba de o
armonie n adevratul sens al cuvntului, fiind de fapt o polifonie sub
form heterofonic. Ar putea fi definit armonie doar n sensul de
sprijinire a melodiei pe una sau chiar mai multe pedale, i a unui
puternic fundal ritmic, inut de tobe i de instrumentele cu coarde
ciupite.4
n Moldova i Bucovina predomin diferite tipologii de fluiere,
interpreii la aceste instrumente fiind principalii pstrtori de melodii
valoroase.5 Acetia se fac remarcai att prin tehnica instrumental de
excepie, ct i prin modul n care abordeaz repertoriul muzical.
Fluierele cu ase guri, cu lungimea cuprins ntre 20-25 cm i 80 de
cm, sunt predominante din timpuri strvechi, motiv pentru care
specialitii le-au dat i denumirea de fluiere moldoveneti. Mrimile
acestora pot fi difereniate, de aceea exist fluiere mici, mijlocii i mari
cu dop sau fr dop. Fluierul necesit o execuie individual, solistic,
dar n practica mai nou nu este exclus i cntarea n grup. n
contemporaneitate repertoriul pentru aceste instrumente diatonice este
limitat datorit dispariiei lente a lor din practica folcloric fcnd loc
instrumentelor mai noi cu posibiliti cromatice.
Cu timpul vioara a ctigat teren n faa fluierului, excepie fcnd
mediul pastoral unde fluierul i pstreaz nc ponderea. Termenul
regional pentru vioar este de scripc. n ceea ce privete repertoriul
violonistic s-a constatat c n acesta convieuiesc melodii mai vechi, din
secolul al XIX-lea cu larg circulaie dup al doilea rzboi mondial, dar
i melodii mai noi ce in de contemporaneitate.6 Unele dintre acestea se
pstreaz n repertoriul curent al satelor iar altele au rmas n form
latent n memoria unor interprei. Instrumentele cu posibiliti
3

C. Giurescu, Le voyage de Niccolo Barsi en Moldavie (1633), Paris Bucarest, 1925,

Extrait des Melanges de Lecole roumaine en France1925, p. 27-28, apud. apud.
Gheorghe Ciobanu, Lutarii din Clejani, Repertoriu i stil de interpretare, Ed.
Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1969, p. 93.
4
Gheorghe Ciobanu, op. cit., p. 94.
5
Am exclus n mod deliberat pseudoinstrumentele sau buciumul utilizat pentru
semnale dar cu posibilitai tehnice reduse
6
Viorel Brleanu, Florin Bucescu, Melodii de joc din Moldova, Caietele Arhivei de
folclor, vol. IX, Iai 1990, p. 51.

cromatice au ptruns n practica popular romneasc relativ trziu,

contribuind la dezvoltarea limbajului muzical cu structuri sonore noi,
pstrnd totodat i fondul melodic arhaic. O serie de astfel de
instrumente melodice au mbogit structural i timbral folclorul
muzical, sporind intensitatea sonor a formaiilor i adaptndu-se cu
succes la elementele stilistice zonale i locale (clarinetul, trompeta,
saxofonul, etc.).
Formaiile instrumentale sunt diversificate n zona Moldovei. n
special la partea nordic, predomin formaiile mici de taraf ce cuprind
fie: un fluiera de metal, o vioar i o cobz, fie: o vioar I, o vioar II,
un ambal mic, un fluiera de metal i un contrabas. n restul Moldovei
ntlnim tarafuri numai de instrumente de coarde (vioar I, o vioar II,
un ambal, contrabas) cteodat nsoite de acordeon, clarinet, flaut ori
nai. La acestea se adaug i instrumente de percuie, o tob mare sau
mic iar mai nou, o baterie de tip jazz, mai ales la melodiile de Btut.7
Vioara i fluieraul de metal execut melodia iar cobza i ambalul sunt
folosite pentru acompaniament. n restul Moldovei rolul conductor
melodic l are vioara, clarinetul, flautul i mai puin naiul. n ultimul
timp se impune tot mai mult acordeonul, cu rol att melodic ct i de
acompaniament, corobornd rolul ambalului i al cobzei.8
Tot n zona Moldovei, frecvent ntlnite sunt i fanfarele steti
alctuite dintr-un numr variat de instrumente: unul sau dou clarinete,
dintre care unul n mi bemol i altul n si bemol, una, dou trompete n
do sau si bemol, fligorn, althorn, trombon, bariton (eufoniu), tob mare
i tob mic. La fanfare rolul solistic l are clarinetul, fligornul i de mai
multe ori trombonul, iar tehnica de dublare a liniei melodice este
frecvent uzitat. Acompaniamentul acestora folosete elemente preluate
din practica fanfarelor militare, ritmul fiind n general bazat pe formule
de contratimp, iar armonia este destul de simplist, avnd drept
fundament unele procedee empirice.
Acompaniament. Armonie popular
n contextul culturii europene i al celei indo-europene, substratul
armonic din melodia romneasc este original i influenat de

Constantin Gh. Prichici, 125 Melodii de jocuri din Moldova - Culegere alctuit sub
ngrijirea Institutului de Folclor, Bucureti, ESPLA, 1955, p.10.
8
Ibidem, p. 10.

diatonismul european i cromatismul oriental bizantin.9 La vechile

formaii instrumentale romneti nu este exclus existena unei armonii
rudimentare. Unii cltori strini au afirmat n cronicile lor c formaiile
instrumentale romneti nu cunoteau acompaniamentul armonic pn
la sfritul secolului XIX.10Alte cercetri infirm aceast prere, iar
dac existau formaii instrumentale romneti nainte de secolul al XIXlea nu putem vorbi de o armonie sau o polifonie strict ntlnite n
muzica cult.11
Pn la nceputul secolului al XIX-lea nu putea fi vorba de o
armonie n adevratul sens al cuvntului, fiind de fapt o polifonie sub
form heterofonic. Ar putea fi definit armonie doar n sensul de
sprijinire a melodiei pe una sau chiar mai multe pedale, i a unui
puternic fundal ritmic, inut de tobe i de instrumentele cu coarde
ciupite.12
n ara noastr s-a trecut de-a lungul timpului de la fenomenul
monodic al melodiilor populare, la unele fenomene armonice (sub
forma pedalelor simple sau duble ale cimpoaielor, isoane guturale),
polifonice sau heterofonice. n colecia lui Sulzer o singur melodie este
nsoit de o pedal dubl ce ar putea fi interpretat drept pedal de
cimpoi.13
n anul 1814, la Leipzig este publicat o melodie de joc intitulat
dans valah, executat la dou viori, una innd o pedal dubl la
interval de cvart.14

George Srbu, op. cit., p. 59.

Anton Pann, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica
melodic, Bucureti, n tipografia sa, 1845, p. 274 apud. Gheorghe Ciobanu, Lutarii
din Clejani, Repertoriu i stil de interpretare, Ed. Muzical a Uniunii Compozitorilor,
Bucureti, 1969, p. 93.
11
Gheorghe Ciobanu, op. cit., p. 93.
12
Gheorghe Ciobanu, op. cit., p. 94.
13
Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, Ed. Didactic i pedagogic, 1967, p.
446.
14
Ibidem, p. 446-447.
10

Unele informaii importante referitoare la maniera de

acompaniament folosit de tarafurile romneti ne sunt furnizate de
revista Allgemeine musikalische Zeitung numrul 46 din anul 1814:
celui mai strlucit geniu muzical romnesc nu i-a trecut prin minte s
cnte altfel dect la unison sau octav...iganii, care consider o greeal
s cnte la unison chiar numai un fragment dintr-un mar, un menuet
sau altfel de dans, renun la ntregul lor talent armonic ndat ce
acompaniaz pe romni n cntecele lor.15
n articolul Franz Liszt n ara noastr16 aflm c
acompaniamentul lutarilor este un bas n pedal continu, mrginit
invariabil la tonic, ca i cnd ar fi greoi legat de brazd. Un rol
determinant n cristalizarea acompaniamentului muzicii romneti l-au
avut i muzicani din occident adui n Romnia pe post de dascli cu
rolul de a instrui pe lutarii romni de la curile boiereti.
Descoperind valenele artistice ale muzicii populare, pianistul
strin Henri Erlich a publicat un album de Arii naionale romneti
transcrise pentru piano-forte (1850). Acesta descrie n prefaa lucrrii,
talentul cobzarilor romni.17 Acetia execut acompaniamentele cele
mai dificile cu o ndemnare admirabil. Nu este menionat n ce

15

Ilarion Cociiu, Un strin despre muzica romneasc la nceputul secolului al XIXlea, n Revista de folclor, nr. 1-2, 1956.
16
O. Beu, Franz Liszt n ara noastr, Sibiu, apud. Emilia Comiel, Folclor muzical,
Bucureti, Ed. Didactic i pedagogic, 1967, p. 447.
17
Scris iniial n romnete i franuzete i publicat apoi de poetul Vasile
Alecsandri n Romnia literar, Iai, 1815.

privin dovedeau aceast ndemnare admirabil i nici nu aflm

nimic despre maniera de acompaniament a lutarilor.18
Unele concluzii referitoare la particularitile acompaniamentului
armonic lutresc pot fi desprinse din aranjamentele compozitorilor
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Relaia dintre tonic i
dominant att n interpretare la cobz ct i ambal, aflat n plin
ascensiune n vremea respectiv, apare n special sub form placat sau
n figuraii melodico-ritmice. ntre aranjorii vremii se disting nume
precum Ioan Andrei Wachmann sau Alexandru Berdescu, acesta din
urm nscrie o etap nou pe calea preocuprilor folcloristice de la
noi.19
Folcloristul Gheorghe Ciobanu face unele referiri la maniera de
armonizare
a
melodiilor
folosit
n
aceast
perioad:
...acompaniamentul mai tuturor melodiilor publicate n secolul trecut
se bazeaz, din punct de vedere armonic, pe figurarea acordurilor lipsite
de ter. Enigma nlturrii terei din acord ne-o lmurete Al. Berdescu,
care afirm c a nlocuit tera cu octava tonicii pentru a ndeprta
disonanele care luau natere, i pe care le numete sunete turbate.
Este epoca n care disonanele nu erau acceptate dect pregtite. (...)
De-abia la Berdescu ntlnim cteva acompaniamente mai apropiate de
iiturile lutarilor de astzi. Trebuie s reinem totui folosirea
acordurilor arpegiate uneori cuprinznd i tera, dar de cele mai multe
ori fr aceasta; n acelai timp, schimbarea uneori a pedalei, dup cum
se schimb melodia.20
De-a lungul timpului, influenat de muzica occidental
acompaniamentul melodiilor populare evolueaz de la bicord (pedal
dubl) la trison, transformarea fiind favorizat i de rspndirea
ambalului mic. n felul acesta s-a declanat o rapid dezvoltare a
acompaniamentului armonic, diversificndu-se structurile acordice i
nlnuirile, procesele modulatorii - trecndu-se de la o armonizare
instinctiv la un limbaj armonic cu grad ridicat de complexitate. La

18

Gheorghe Ciobanu, op. cit., , p. 95

Gheorghe Ciobanu, Culegerea i publicarea folclorului muzical romn n diferite
perioade, n Revista de folclor, Bucureti, 1965, nr. 6, p. 238.
20
Gheorghe Ciobanu, Lutarii din Clejani, Repertoriu i stil de interpretare, Ed.
Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1969, p. 95
19

acest proces evolutiv formaiile din mediul rural s-au angajat cu

mult lentoare.
Nu putem vorbi despre un sistem unitar de armonizare al
melodiilor populare, ci de mai multe, difereniate pe plan regional, n
funcie de structura tarafului, de interprei i de genul muzical practicat.
Din punctul de vedere al procedeelor i concepiei exist dou categorii
armonice: una a lutarilor din mediul stesc i una a lutarilor din orae.
Prima este mai valoroas i mai original, la baza ei stnd o concepie
armonic diferit, n mare parte, de cea a lutarilor din orae. Aceast
concepie const n mbinarea unor procedee heterofonice i polifonice,
i mai nou, n adugarea unor elemente de armonie tonal-funcional.
n prefaa lucrrii Nunta n judeul Vlcea, aparinnd
folcloristului Gheorghe Fira, Constantin Briloiu atrage atenia asupra
necesitii studiului armoniei lutreti. Aceasta trebuie considerat
popular pentru c poporul o gust, ba i-o cere lutarului, dovedind
prin aceasta c simte nevoia ca melodia s fie mbrcat ntr-o hain
potrivit.21 El i exprim regretul pentru faptul c nici un folclorist nu
a notat nc armonizrile tarafurilor, acompaniamentul fiind atributul
cel mai nsemnat al repertoriului profesional, iar din studiul lui se pot
nelege temeliile armonice ale cntecului popular.22 Din pcate acest
aspect rmne deficitar i n culegerile muzical folclorice din zilele
noastre.
n Moldova formaiile lutreti folosesc drept instrumente
acompaniatoare cobza, ambalul i n practica mai nou, acordeonul.
Acompaniamentul este concretizat n formule ritmico-armonice
denumite iituri, care difer dup categoriile mari de dansuri (de hor,
de srb). Zona Moldovei folosete, n linii mari, aceeai manier de
acompaniament ca n Muntenia, fapt explicat datorit circulaiei
lutarilor pe distane mari, n cele dou regiuni.23
Contribuii relativ recente24 legate de nvemntarea muzicii
populare opineaz c funcia armonic a acompaniamentului trebuie s
21

Gheorghe Fira, Nunta n judeul Vlcea (tiprit dup alegerea i ngrijirea lui D. G.
Kiriac). Cu o introducere de Constantin Briloiu, Bucureti, 1982.
22
Ibidem.
23
Gheorghe Oprea, Larisa Agapie, Folclor muzical romnesc, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 154.
24
Sperana Rdulescu, Taraful i acompaniamentul armonic n muzica de joc,
Bucureti, Editura Muzical 1984, p. 58.

se fi conturat cu mult nainte de secolul al XIX-lea, i anume odat cu

introducerea n taraf a unor instrumente cu resurse armonice limpezi.
Primul dintre acestea se pare c a fost cobza, care prin construcie nu
putea fi numai un instrument melodic. Se susine c nc nainte de
secolul al XIX-lea, acompaniamentul a ndeplinit un complex de
funciuni: ritmic, dinamic, timbral i armonic. n ceea ce privete
armonia propriu-zis, acompaniamentul realizat prin cobz, prezint
gradul cel mai sczut de complexitate. Aceasta se explic att datorit
posibilitilor tehnice mai reduse ale acestor instrumente, ct i prin
faptul c ele i-au exercitat rolul acompaniator nc din perioada de
debut a armonizrii populare. Din punct de vedere ritmic, iiturile se
deosebesc n: de hor, de srb, de geamparale, de bru pe
apte sau de ca la Breaza. Pentru cntece i pentru majoritatea
melodiilor de dans se folosete iitura de hor sau de srb.

Instrumente cu rol acompaniator. Tipuri de iituri.

ambalul sau cobza sunt instrumentele care in aceste iituri.
ambalul se ntlnete astzi n mai toate tarafurile din majoritatea
zonelor rii, fiind un instrument bogat n resurse armonice, cu toate c
n mod excepional emite mai mult de dou sunete simultan. Structurile
acordice complexe sunt emise prin figuraii melodice ritmico-armonice.
Pe parcursul unei piese poate s apar, de obicei, o singur formul de
figuraie, adic o singur iitur, ea putnd suporta pe alocuri i unele
modificri. Instrumentul dispune de posibiliti armonice variate, printre
acordurile frecvente folosite se numr trisonul major, minor, micorat,
mrit, acordurile major i minor cu septim mic sau mare, acordul
micorat cu septim micorat, etc. n practica lutarilor romni se
utilizeaz dou categorii de iituri: ciocanul i secunda. Diferena

dintre ele const n faptul c prima folosete valori de aisprezecimi, iar

secunda caut s imite pianul, folosind valori de optimi, prin
arpegierea unor acorduri sau intervale armonice. iiturile de tip
ciocan pot fi de hor, de srb mrunt sau de goan. Cea de
hor folosete valori de aisprezecimi simple ori punctate. Pe aceast
canava ritmic se plaseaz acordurile arpegiate. 25 Pedala este inut de
mna stng iar treptele acordurilor sunt date cu ciocnelul de la mna
dreapt.

iitura de srb folosete trioletele, substratul armonic obinnduse la fel ca la iitura de hor:

Goana sau iitura mrunt este specific pentru cntecele n

tempo rubato i nu n melodiile de dans.
25

Gheorghe Oprea, Larisa Agapie, op. cit., p. 152.

Datorit posibilitilor sale tehnice, acordeonul poate acompania

att n maniera cobzei i a ambalului, ct i armonic utiliznd trisonuri
sau acorduri de patru sunete. n tarafuri este folosit i pentru dublarea
melodiei.
Basul - sub aceast denumire este inclus att violoncelul ct i
contrabasul, frecvent ntlnit n formaiile instrumentale moldoveneti.
iitura basului penduleaz, de obicei, de pe tonic pe dominant sau
invers i cnt n general valori de ptrimi sau optimi.
Sunt situaii cnd i vioara joac rol acompaniator. iitura se
face ori simpl ori cu coarde duble.
Armonizrile populare, att la ambal, ct i la celelalte
instrumente sunt realizate n ultima vreme tonal, chiar dac structura
melodic pe care o nvemnteaz este modal. Din pcate, aceast
tendin de tonalizare a muzicii populare este din ce n ce mai
pronunat n ultima vreme. Raporturile des utilizate sunt ntre treapta
nti, subdominant i un anumit numr de dominante (cea propriu-zis,
treapta a doua majorizat, purttoare de sensibil-dominanta
dominantei, sau a VI-a majorizate); treapta a VI-a funcioneaz
ntotdeauna ca o dominant pentru treapta a II-a, contradominant.
Frecvent se folosesc variantele natural i armonic a majorului i
varianta armonic a minorului, purttoare de sensibil i cu rol extrem
de important n modulaie de tip diatonic (la dou cvinte distan) sau
diatonic dar cu variante (armonic-la mai mult de 3 cvinte distan),
asemeni armoniei clasice. Relaiile de tip tonal predomin, n
detrimentul particularitilor modale ale melodiei. Aplicarea noiunii
de funcionalism la studiul folclorului muzical implic acceptarea unei
lrgiri a sensului acesteia, proces aflat n deplin concordan cu cel
petrecut n teoria muzicii culte. ncetnd a se referi n exclusivitate la o
anumit organizare bazat pe tonalitate, funcie-acord, organizare care a
fost i ea extins...funcionalismul presupune, n accepia sa cea mai
larg, un sistem de legi, o anumit ordonare logic, o ierarhizare a
sunetelor; el este aplicabil astfel, ca mod de a gndi, celor mai diferite
structuri muzicale, indiferent de gradul lor de complexitate (fie ele
forme pre-modale, moduri, serii) deci i acelor structuri existente n
folclorul muzical.26
26

Corneliu Dan Georgescu, Elemente de funcionalism n muzica de joc olteneasc,

Revista de etnografie i folclor 14, Bucureti, nr. 2, 1969, p. 89

n concluzie, limbajul armonic al melodiilor instrumentale

folosete urmtoarele structuri acordice: trisonul major i minor,
trisonul major cu septim mic (prezente n toate zonele rii), trisonul
micorat i trisonul micorat cu septim mic (n acompaniamentele
realizate de ambal i acordeon) i mai rar, trisonul mrit, acordul major
cu septim mare, acordul minor cu septim mic. n general se folosesc
toate acordurile de trei i patru sunete folosite n armonia clasic. Dintre
acordurile de septim, cel mai des utilizat este cel de septim de
dominant. La fel ca i n creaia cult, trisonul micorat poate fi
interpretat ca fiind acord ce substituie dominanta (treapta a VII-a). Cel
mai des ntlnit este starea direct a acordurilor, dar sunt folosite i
rsturnrile. Acordurile pot avea funcii de tonic, dominant i
subdominant; acordurile treptelor secundare, cnd sunt folosite, au
rolul de a prelua funciile treptelor principale. nlnuirile prin
dominante - au cea mai mare frecven, o bun parte din
acompaniamentele armonice de joc bazndu-se pe folosirea exclusiv a
acestora. Fa de alte zone ale rii acestea se rezum la tonaliti
apropiate de gradul nti. ntr-un rnd melodico-armonic nu se produce
dect rar, mai mult de o modulaie sau o inflexiune modulatorie.
Aceast situaie este valabil doar pentru taraful tradiional, n cazul
tarafului de concert i orchestrei populare, armonia devenind mai dens
sub aspectul inflexiunilor i modulaiilor propriu-zise.
Pascal Bentoiu, referindu-se la caracterul heterofonic al
acompaniamentului din dansurile populare pe care le culesese n timpul
activitii sale la Institutul de Folclor din Bucureti, preciza:
Construind succesiunea natural a sunetelor: do-sol-re-la-mi- si- fa# i
imaginnd pe fiecare din ele un acord major (n unele cazuri: acord
major cu septim mic), constatm c din seria ntreag instrumentistul
alege cteva acorduri, vecine ntre ele (dup tonica pe care o are) i le
nlnuiete de preferin gradat, srind foarte arareori dou trepte pe
scara cvintelor.27
Acompaniamentele orchestrale actuale sunt prelucrri ale unor
maetri orchestratori i compozitori, ce se ndeprteaz, de cele mai
multe ori, de modelul acompaniamentului tradiional de taraf, prin
tendina spre orchestraia cultivat simfonic i tonalizare.
Majoritatea instrumentitilor orchestrelor populare, cnt dup partituri,
respectnd aranjamentul maestrului care n dese rnduri este i dirijor.

27

Pascal Bentoiu, Cteva aspecte ale armoniei n muzica popular, n Muzica, nr. 12/1962.

Iat un exemplu de partitur general aranjat pentru orchestr mare de

George Srbu:28

Cazuri fericite n acest sens ar putea fi Orchestrele de muzic

popular Ciprian Porumbescu Suceava, Plaiurile Bistriei- Bacu,
sau Lutarii din Chiinu i Mugurelul din Chiinu. Din pcate,
majoritatea formaiilor populare se ndeprteaz din ce n ce mai mult
de ceea ce numim tradiional sau autentic, tinznd spre un alt stil pentru
a fi inovatoare din punct de vedere calitativ i estetic fa de cele din
popor, fenomenul kitsch putnd interveni cu uurin n aceast latur a
folclorului.

28

Extras din George Srbu, Folclor muzical instrumental din Moldova, inutul
Bacului, Ed. Artes-Universitatea de Arte George Enescu, 2003.

n funcie de inteniile, inspiraiile orchestratorului i de

instrumentele de care dispune acesta, armonizrile ar putea fi pentru
structuri muzicale arhaice, de tip taraf, armonizri ceva mai complexe
pentru taraf mrit sau orchestr de amatori, prelucrri folclorice pentru
orchestre profesioniste cu armonizri modale i tonale cu frecvente
inflexiuni cromatice i prelucrri pentru orchestre i tarafuri
profesioniste, cu structuri muzicale strict modale.29
Stadiul de dezvoltare a conceptului armonic popular este
dezvoltat inegal. La formaiile de amatori se observ preocuparea
continu de preluare i mbogire a procedeelor tradiionaliste de
polifonie i armonie. Formaiile formate din instrumente tradiionale dar
i din instrumente mai noi aprute n practica melodic popular, ridic
noi probleme de acompaniament a muzicii. Limbajul folcloric se
adapteaz i se mbogete n raport cu condiiile sociale ale poporului
nostru, pentru a exprima un coninut nou, corespunztor etapei actuale
de dezvoltare.
Substituirea instrumentelor tradiionale cu instrumente moderne
electronice nu reprezint o soluie fericit pentru melosul nostru
popular. Instrumentele electronice au o sonoritate glacial fa
instrumentele tradiionale, au o alt culoare a sunetului i nu pot fi
nlocuite nici de cele mai performante semplere. Sonoritatea
instrumentelor muzicale electronice nu este concordant cu cea a
instrumentelor tradiionale, sunetul lor fiind dur, penetrant, rece i
agresiv. Contrar acestora, sunetele instrumentelor tradiionale sunt
foarte expresive, catifelate, calde, capabile s transmit vibraia
sufleteasc apropiat de etosul romnesc.
Aceste instrumente electronice30 au fost adoptate prioritar de
lutarii din mediul urban. Adoptarea acestor instrumente de uzualitate
disco n tarafurile romneti degradeaz melosul popular datorit
stridenei, nepotrivirii sonore cu repertoriul folcloric iar de cele mai
multe ori intervine i acompaniamentului defectuos i calitatea
ndoielnic a selectrii repertoriului.
Perioada post-decembrist, mai exact ultimele dou decenii i
jumtate, au fost, att n domeniul social, ct i n cel muzical, decenii
de turbulen audio dominat de oferta multicultural i multietnic ce a
invadat piaa romneasc dup deschiderea granielor Romniei ctre
29

George Srbu, op. cit., p. 61.

M refer aici la unele instrumente precum: orga, bateria, chitarele i sintetizatoarele
de studio.

30

Occident. Dup o izolare cultural ndelungat monitorizat de regimul

dictaturii comuniste, deschiderea granielor spre lumea capitalist a
nsemnat pentru romni o perioad de contacte culturale pentru care nu
erau pregtii i o etap de adaptare la diversitatea informaiei i a
ofertei pieei, inclusiv a pieei muzicale. Capacitatea de selectare
calitativ a produselor ofertate pe pia era redus datorit lipsei de bani
pentru achiziia unor produse de calitate dar i a unei educaii muzicale.
n acest fel, piaa de folclor muzical de proast calitate care ncepuse s
funcioneze deja din ultimii ani ai comunismului prin produsele
studiourilor de nregistrri particulare din capital i din diverse centre
urbane, a luat amploare. Nevoia de muzic nou era evident, ns
romnii erau intoxicai cu una de proast calitate, cu unele mixturi
folclorice din zona romneasc, srbeasc, bulgreasc i oriental,
materializate prin casete sau compact-discuri oferite la tarabe. Tot aa
apar i unele genuri folclorice relativ noi precum maneaua.
Un rol deosebit de important n educaia noastr, a romnilor, l
au i mijloacele mass-media, acele posturi de televiziune sau de radio
care uneori ne intoxic cu o astfel de muzic de proast calitate,
ctignd teren n detrimentul crii. Ele sunt prtae la manipularea
marii mase a poporului, dovedind uurina cu care se prsete o tradiie
pentru a ine pasul cu moda. Tot ele mai dovedesc un aspect esenial,
din pcate real: lipsa unei educaii muzicale elementare.
Realitatea este c transmiterea datinilor i obiceiurilor romnilor
se poate face prin educaie pentru receptarea valorilor culturale, aceasta
reprezentnd o permanent reconstrucie a experienei. Asta nu
nseamn c orice experien este plin de valoare educaional. Sensul
educaiei umaniste pentru valori este cluzit de un sitem deschis i
dinamic al valorilor tradiionale specifice i al valorilor modernitii i
contemporaneitii. Este dureros c prin mass-media se creaz modele
de via prin promovarea unor folcloriti-interprei-compozitori,
nsoii de textieri semidoci, n cntecele crora rima se realizeaz prin
cuvintele anii, banii sau dumanii, ntr-un decor de bun-stare,
goliciune i lume interlop. Aceti interprei i genuri cvasi-folclorice
au cucerit, din pcate, pe muli dintre romni, reuind s se mpnzeasc
precum un cancer n adevrata muzic tradiional. Doar timpul, nu i
dicionarele, ne va ajuta s definim pe viitor termeni precum autentic,
folcloric, tradiional ran ori popular. Un aspect este cert,
intrinsec acestor termeni i va dinui cu siguran: romnesc.

Partea a II-a:
MIJLOACE DE MPLINIRE A
IUBIRII DE FOLCLOR

GRUPUL FOLCLORIC, FACTOR ACTIV N

PERPETUAREA TRADIIILOR FOLCLORICE
Clin Constantin BRTEANU
[consultant artistic, Centrul Cultural Bucovina-C.C.P.C.T.]
n vremurile contemporane, datinile i obiceiurile i-au pierdut
semnificaiile mitologice. Din ce n ce mai puini protagoniti i
spectatori cunosc i neleg semnificaia diferitelor ritualuri, a
simbolurilor care marcheaz calendarul popular sau momentele din
ciclul vieii omului. Evoluia societii contemporane nu mai confer
mediul, cadrul din care s izvorasc practicile mitologice caracteristice
societii romneti de alt dat. A rmas n schimb, bine reprezentat,
aspectul artistic, care ilustreaz aceste obiceiuri folclorice, astfel nct
ele pot fi reconstituite i utilizate ca baz documentar n lucrri
tiinifice, n studii avnd ca tem cultura arhaic i (foarte important),
n srbtorile (festivalurile) locale, prilej de etalare a valorilor identitare
originare.
n societatea romneasc tradiional, obiceiurile formeaz un
sistem complex de relaii, corelat cu viaa omului, iar folclorul este cel
mai n msur s l exprime. Sistemul acesta se remodeleaz continuu,
n funcie de necesitile vieii comunitare curente, realizndu-i
formele de exprimare artistic. Din pcate, chiar i atunci cnd este
vorba de iubitorii folclorului autentic, puini sunt cei care i cunosc
particularitile i specificul.
Mai mult dect n alte zone ale Romniei, n nordul Moldovei,
(Bucovina), fiecare subzon etnografic este compus din mai multe
vetre folclorice definite prin arhitectur, costum, grai, originaliti
comportamentale, linii melodice specifice, (provenite de la
particularitile culturale ale etniilor care convieuiesc n arealul
respectiv), gastronomie etc. n timp, aceste elemente definitorii au
suferit modificri, datorate modelelor preluate de pe piaa aa-zisei
reprezentri a folclorului naional promovat de media, dar i ca
expresie a interferenelor culturale, a dezrdcinrilor performerilor
populari.

n zilele noastre, pstrarea funciei ritualice a folclorului ar

presupune ca fiecare comunitate s-i duc existena ntr-un cadru
nchis, fr influene i relaionri, ceea ce este practic imposibil i de
nedorit. Realitatea contemporan trebuie neleas, asumat i modelat
in vederea gsirii unor soluii pentru pstrarea valorilor tradiionale
specifice.
Aprute n perioada proletcultist i fiind tributare modelului
sovietic, ansamblurile folclorice de cntece i dansuri au fcut, de la
bun nceput, un deserviciu modalitilor de exprimare autentic a
folclorului romnesc. De cele mai multe ori, s-a optat pentru formulele
tematice ale spectacolelor n care evoluau aceste ansambluri, tendina
nefiind cea de subliniere a originalitii folclorului reprezentat, ci
dimpotriv, s-a ncurajat ideea de uniformizare a unui fenomen folcloric
irelevant, fals, tributar imaginii de omogenitate cultural pe teritoriul
romnesc. Acolo unde, n cadrul ansamblurilor folclorice, au activat
personaliti cu o contiin profesional incontestabil, aceste
neajunsuri s-au corectat n timp, n mare msur. O responsabilitate
deosebit revine, n continuare, interpretului de folclor.
Interpretul de folclor, prin glasul su, prin atitudinea sa, prin
inuta i informarea etno-folcloric este exponentul unei veritabile
istorii locale sau/i regionale, a multitudinii de stri sufleteti pe care le
implic tumultul vieii: de bucurie, de suprare, de dragoste, de dor, de
pahar, de jale, de desprire, de nstrinare, satirice, de nunt. Cu alte
cuvinte, interpretul de folclor trebuie s fie un purttor de valori
identitare specifice unui anumit spaiu geografic, un atent observator, un
cercettor i un i bun prezentator ale acestora.
Cu riscul de a ne repeta, subliniem c folclorul are un caracter
ritualic i coexist cu latura religioas, are o continuitate, un argument,
vine din trecut i este firesc s nregistreze o anumit transformare,
datorat permanentei erodri venite din interior - prin ignorarea
rdcinii - i din exterior - prin adoptarea produciei folclorice de larg
consum. Important este ca msura bunului sim i sfatul specialitilor
s echilibreze ponderea acestor elemente novatoare, deseori nocive, fr
valoare cultural.
De multe ori, n spectacolele publice, grupurile autentice, care au
prezentat momente din viaa comunitilor, au fost surclasate de
creaiile folclorice de factur modern. Este vizibil orientarea unor

interprei de muzic popular ctre specularea ritmului i liniilor

melodice, a frecvenelor acustice cu priz la public, a textelor surogat,
cu mesaj de folclor suburban, ce duc la un succes imediat, la ctigarea
sufragiilor publicului larg (foarte larg i neavizat) - discutm despre
show-biz, acesta vnd o foarte mic legtur cu promovarea valorilor
identitare.
A disprut hora satului, locul unde, n fiecare duminic, localnicii
respectau cteva etape specifice i logice unui eveniment comunitar:
salutul comunitii, hora era deschis de jocurile de feciori, urmau
jocurile mixte, ieitul la joc, vestirea nunilor, comemorarea celor mori.
Aceasta este formula ce a asigurat perpetuarea folclorului muzical coregrafic, i-a asigurat meninerea n rndul valorilor culturale ale
satului romnesc.
Dac lumea satului de alt dat a impus reguli proprii de
comportament social, un mod propriu de a petrece ,,n lume, fiecare
vatr folcloric avnd jocurile, strigturile, cntecele specifice, lumea
satului contemporan se lupt cu o uniformizare izvort din uitare i
modernizare. Pentru fiecare comunitate exista un anumit fel de a striga
n joc, un fel de a bate la podele, o atitudine asimilat involuntar
(pn la un punct chiar obligatoriu), era preluat de la cei mai n vrst
i dus mai departe. La nunile unde se ntlneau oameni de pe sate,
se putea observa diferena ntre tipurile i modurile de exprimare
repertorial, mai ales n ceea ce privete jocurile tradiionale.
n prezent, din dorina de a constitui cu orice pre un ansamblu de
cntece i jocuri s-a apelat la coregrafi care au montat suite de jocuri
nespecifice zonelor pe care ansamblurile ar fi trebuit s le reprezinte,
prelucrri scenice care au fcut un mare deserviciu folclorului
coregrafic specific vetrelor folclorice ale judeului. Uniformizarea
repertoriului de jocuri populare pune n pericol valorile identitii
locale. Paii unor jocuri, cu adnci rosturi semnificative n ansamblul
cultural tradiional, au ajuns n coregrafia unor melodii fr nici o
legtur cu paii originari i au luat locul jocurilor ,,de la talp, pe care
le tiam ca puncte de referin n repertoriul grupurilor artistice.
Trebuie tras un semnal de alarm n acest sens i insistat asupra
faptului c cei mai buni coregrafi (ntr-un grup care reprezint
comunitatea din punct de vedere al tradiiilor), sunt btrnii satului
Trebuie luate n calcul nefericitele cazuri (deloc izolate), n care grupuri

folclorice (cel mai adesea formate din tineri), invitai s joace liber la
finalul programului artistic, nu au putut s o fac la un nivel satisfctor
demonstrnd c performana lor era una strict tehnic, rupt de legtura
fireasc cu aspectele civilizaiei tradiionale. Credem c este vremea s
coborm jocul popular de pe scen pe pmnt, n vatra satului, acolo
unde i este locul; este vremea s ne regsim.
Jocurile populare constituie un mod esenial de a ne manifesta,
prin care argumentm elementele ntiprite n contiina noastr,
nsuite prin tradiie. Chiar dac n etalarea acestora se insereaz
elemente noi sau combinaii inedite, nu trebuie ocolite, cu nici un pre,
modelele preexistente, mpmntenite prin tradiia local.
La o analiz a situaiei grupurilor folclorice de cntece i jocuri
ale judeului Suceava, putem afirma c vetrele folclorice cu tradiie au
meninut sau au reconstituit un mediu propice transmiterii folclorului
autentic muzical-literar i coregrafic. Prezena gospodarilor n vrst n
cadrul acestor colective a imprimat o not de autentic i de continuitate
n promovarea creaiei folclorice. Existena membrilor care vin din
aceeai familie: so-soie, fratesor, imprim o not de firesc i
normalitate grupului folcloric, expresie a perpeturii realitii folclorice
n mediul contemporan.
O alt categorie de grupuri folclorice la care ne vom referi, sunt
grupurile constituite i coordonate de refereni culturali, cadre
didactice, preoi sau alte personaliti din lumea satului.
Analiznd repertoriului prezentat n cadrul diferitelor concursuri
i manifestri culturale organizate de ctre C.C.B. putem concluziona c
valoarea i autenticitatea grupului folcloric in, n mare msur, de
instruirea (calificarea) coordonatorului.
n zilele noastre, mare parte dintre cei pe care i considerm
continuatorii notri, cu vrsta n jurul a 20 de ani, nu au avut cum s
participe la hor, bal, nunt, clac sau srbtoarea de alt dat.
Nemaifiind contemporani cu acestea, este greu s-i aminteti ceva ce
nu ai tiut niciodat. i totui, credem c ar putea fi ilustrative cteva
opinii i sugestii, venite n sprijinul pstrrii, aa cum se cuvine i este
posibil, a ceea ce am motenit din zestrea folcloric:
I. Crearea unui mediu care s sprijine manifestrile culturii
tradiionale n lumea satului; aceste manifestri confer substan i
determinare grupurilor folclorice.

II. Inocularea atitudinii de apartenen la Biseric, prin:

- ncurajarea utilizrii portului naional atunci cnd se pete
pragul lcaelor de cult i informarea preoilor (difuzarea ct mai larg a
acestor informaii), asupra semnificaiei mitico-religioase conservate
mii de ani n compunerea i ornamentarea costumului popular
romnesc;
- Revigorarea grupurilor corale bisericeti, fenomen care ncepe
s devin tot mai activ n parohiile din jude.
III. Implicarea Primriilor i al Consiliilor Locale n
perpetuarea tradiiilor n viaa comunitar se face prin folosirea ct mai
multor prilejuri de ntrunire public, pentru informarea i susinerea
informaional asupra importanei cunoaterii tradiiilor locale. Este
foarte important ca la aceste ntlniri s conferenieze i personaliti ale
culturii tradiionale. Este esenial, de asemenea, meninerea organizrii
periodice a serbrilor locale, de obicei desfurndu-se odat cu
hramurile bisericilor din localitate (astzi se numesc festivaluri).
IV. Educaia folcloric a copiilor din coli
Introducerea folclorului n aria curricular a nvmntului
preuniversitar, ca disciplin indispensabil fixrii noiunilor eseniale de
cultur general este o necesitate stringent. Exist lucrri de grad
didactic (evaluate cu note maxime) care propun, foarte plauzibil,
metodologii de predare a folclorului n clasele gimnaziale, verificate i
apreciate la superlativ n confruntri colare, dar i n concursuri
naionale i internaionale. Prioritar se cere:
- revitalizarea folclorului infantil prin coal;
- introducerea costumul popular n serbare;
- contientizarea datelor din calendarul popular i informarea, n
coal i familie, asupra obiceiurilor care au existat i nc mai exist,
(muli i vor recunoate anumite tipuri de reprezentare i comportament
ocazional).
V. Organizarea unor manifestri culturale cu caracter
folcloric tradiional, care s vin n ntmpinarea solicitrilor tinerei
generaii.
De un real succes se bucur Balul Gospodarilor, n care se
observ o prezen din ce n ce mai numeroas a tinerilor. Conceptul
de Bal al Gospodarilor, preluat din trecut i adaptat societii actuale,
este o form complex de promovare a folclorului muzical- coregrafic

care a impus, implicit, o revigorare a meteugurilor precum esutul,

cusutul, cojocritul, a readus n vatra satului jocurile de alt dat,
bucuria oamenilor de a petrece mpreun ntr-o lume de ei zidit. n
numai 8 ani, manifestarea a fost adoptat n peste jumtate din vetrele
folclorice ale judeului. Chiar dac este organizat doar la marile
srbtori, manifestarea local Balul Gospodarilor vine ca o urmare a
atitudinii societii.
Nu ne oprete nimeni, ba chiar suntem invitai ca nainte, sau
dup prezentarea unui spectacol, ,,la ziua comunei pe scena unde neam pus n valoare cntecul i jocul din vatra noastr folcloric, s ne
jucm n continuare, liber, jocurile specifice, s ne manifestm conform
educaiei primite n satul din care ne tragem rdcinile.
Dac dorim s ne facem cunoscui ca i comunitate, produsul
cultural care ne reprezint astzi cel mai elocvent este grupul folcloric.
El este un produs cultural evolutiv, ce nu trebuie s rmn la nivelul
unui moment de prelucrare scenic, pentru c astfel nu va sluji cauzei
actului cultural de socializare i coagulare a societii.
Fie coordonatori, fie membri ai unui grup folcloric, dup o
reprezentaie scenic suntem ntr-un moment n care culegem roadele
prezentrii unui program, cu un impact mai mare sau mai modest asupra
publicului, contieni sau mai puin contieni de procentul n care
prestaia noastr a fost reprezentativ pentru comunitatea vizat. Ne
bucurm sau nu de aprecierea celor din jur, ne ntoarcem acas
(eventual) bucuroi c am fost pe scen i ne pregtim pentru o alt
ieire, fr s ne propunem criterii ideale de performan, cum ar fi
domeniul folcloric (mcar cel cu specific local).
n acest moment, n judeul Suceava activeaz peste 50 de grupuri
folclorice care i fac simit prezena la manifestrile culturale
organizate pe plan local, zonal, naional i internaional.
Cteva observaii :
n ultimul timp, la petreceri dar i n spectacole, se observ o
generalizare a acompaniamentului pe suport digital nregistrare audio,
ori jocul popular de altdat avea nevoie doar de un fluier i o tob
pentru a deveni performant, ceea ce se poate demonstra, cu succes i n
zilele noastre. Trebuie s nvm s ne regsim, valoarea noastr
folcloric, implicit etnic i cultural, este dat de felul nostru de a ne
manifesta spontan n contextul societii steti, perceput ca o

colectivitate etnic tradiional. Cum am mai spus, performana n

domeniul folcloric nu ine, n principal, de virtuozitate, ci de fidelitatea
reproducerii culegerilor de folclor, de perceperea corect, cu acuratee,
a fiorului sensibil ce a creat sau a fcut posibil manifestarea unui
fenomen artistic att de complex i reprezentativ i, nu n ultimul rnd,
de calitatea specializrii celui/celor ce reprezint acest aspect.
Ansamblurile profesioniste de jocuri i cntece, aprute n
Romnia dup 1950, au preluat modelul sovietic (absolut greit),
propagandistic i fr criterii de autenticitate.
Formula cea mai apropiat de autenticitate este Grupul folcloric.
Grupul folcloric din comunitatea noastr ar trebui s aib
urmtoarea compoziie: grup de acompaniament taraf, fanfar, bant,
grup de muzicani, un grup de jocuri i (unde este specific) i un grup
vocal. Cu alte cuvinte, problemele de baz se rezum la urmtoarele
ntrebri: cum ne mbrcm, cum ne purtm, cum jucm, cum cntm.
Nu trebuie s reinventm roata, ea exist i trebuie folosit
CUM NE MBRCM ?
La nivelul fiecrui sat nc se mai poate aduna informaie foarte
valoroas despre compunerea, aspectul i ornamentaia portului popular
local. n acest sens exist i colecii de imagini care pot fi consultate i
folosite n alctuirea albumelor de fotografii cu caracter documentar
etnografic. La o cercetare atent, vom observa evoluia costumului
popular n timp i vom avea o imagine despre modelele reprezentative
pentru zonele i subzonele judeului Suceava. Putem, eventual
beneficiind de consultan din partea specialistilor, s contientizm
acele elemente definitorii care dau identitate fiecrei comunitii din
arealul bucovinean.
CUM JUCM ?
Fiecare vatr folcloric are, la rdcini, caracteristici izvornd din
complementaritatea etnic, specificitatea ocupaiilor i aezrii
geografice etc. Jocul popular, ca i form de manifestare a comunitii,
a constituit un liant al acesteia i este o component de baz a diferitelor
ritualuri. De o valoare absolut inestimabil sub aspect documentar se
bucur jocurile brbteti din Bucovina, cu precdere Arcanul, dans
ritual brbtesc nrudit ndeaproape Cluului din zona sudic a rii.
De asemeni, este absolut necesar cunoaterea delimitrii reprezentative
ntre jocurile brbteti, cele de femei - singurele jocuri de femei

existente n Bucovina sunt cele ale femeilor din Bilca, zona Rdui - i
cele mixte, fie jocuri de doi (adic de perechi), ori de patru, i mai
apoi rneasca, de ase-opt perechi.
Trebuie s jucm aa cum se juca n sat, altfel jocul nostru nu
nseamn nici ct un banal joc de AH. Pentru aceasta avem nevoie de
cei n vrst. Ei pot fi un modelul pe care trebuie s-l urmm.
Nu coregrafii angajai s monteze diferite suite sunt o soluie; ei
vor monta suite de jocuri populare ncasnd onorariile i degrevndu-se
de responsabiliti.
Este necesar aportul specialitilor n munca de educaie
coregrafic, i este recomandat folosirea calificrii acestora n
descoperirea i valorificarea jocurilor specifice i punerea n valoare
prin nsuirea i redactarea lor corect.
CUM I CE CNTM ?
Pentru fiecare comunitate este din ce n ce mai greu s-i conserve
i promoveze un repertoriu specific. Media aduce n casa fiecruia
dintre noi o ofert cultural care ne atrage atenia spre modele ce
promoveaz i ntipresc n timp mecanisme ce vor influena negativ
percepia folclorului adevrat n subcontientul nostru.
Este posibil s mai avem ansa de a mai gsi cte ceva prin sat
i, n mod cert, vom gsi piese de repertoriu la instituiile culturale cu
specific n domeniu, mai ales n cele dou ediii ale Ghidul iubitorilor
de folclor, ghidul coninnd spaii editoriale destinate special acestui
aspect.
Putem prelua liniile melodice ale cntecelor antologate care
aparin zonelor noastre folclorice, pe care s le interpretm aa cum
simim noi, aa cum s-a cntat n sat.
Grupul de acompaniament, n evoluia grupului folcloric, se
constituie n mod tradiional fie din taraf, fanfar, bant, grup de
muzicani, fie din acompaniamentul grupului vocal sau grupul de jocuri.
Acompaniamentul trebuie s existe pentru c are rolul de parte vie a
evoluiei i d identitate grupului folcloric. La rndul su, interpretul
instrumentist i aduce aportul la evoluia actului artistic. Nu conteaz
numrul instrumentitilor, ci valoarea i autenticitatea interpretrii.
Vom dezvolta aspectul n numerele urmtoare.
Chiar dac acceptm unele compromisuri, cum ar fi folosirea
suportului muzical digital, mprumutarea sau confecionarea costumelor

populare ,,ablon pentru grupurile de jocuri, folosirea cntecelor la

mod ale interpreilor consacrai, adoptarea unor jocuri populare care
aparin altor vetre folclorice, printr-o informare i o documentare
corect putem, n timp, s aducem grupul folcloric la nivelul artistic
care s reflecte spaiul cultural pe care l reprezint. Contientizm
anumite lipsuri (instrumentiti, costume, repertoriu) ce vor avea
rezolvare n timp. Important este s nelegem c folclorul confer
identitate i unitate, este un punct de plecare n creaia cult, poate
asigura logistica necesar dezvoltrii unor segmente culturale. Rolul
grupului folcloric este acela de model i exponent cultural al
comunitii din care face parte.
Daca exist atitudine, motivaie i informaie, se pot gsi soluii
pentru ca folclorul s rmn viu, s modeleze societatea romneasc
prin promovarea valorilor naionale majore, destinate s ncununeze
valoarea culturii romneti n ansamblul ei.

TRADIIA NCOTRO?
Mihai CAMILAR
[Muzeograf, Muzeul Obiceiurilor Populare Bucovinene, Gura
Humorului]
Astzi, n plin tranziie postmodernist, ntr-o via agitat i
prozaic, cnd suntem sub semnul stresului provocat de incapacitatea
protecionist a forurilor abilitate de revalorizare a tezaurului cultural
tradiional, ne punem ntrebarea: care este atitudinea contemporaneitii
fa de tradiia popular, aceast adevrat emblem etnic.
Tradiia este o noiune care se refer la transmiterea ntr-o
comunitate uman din generaie n generaie a modului de comportare
habital, este motenirea obiceiurilor, datinilor, credinelor, a portului
popular, a arhitecturii etc. Transmise prin viu grai sau printr-o
perenitate vizual palpabil i care constituie trstura specific a unui
grup social, a unui popor. Atunci cnd vorbim despre ceva tradiional ne
referim la ceea ce s-a pstrat din cultura i civilizaia tradiional, iar
tradiionalismul este ataamentul sau atitudinea fa de acest aspect.
Tradiionalistul este cel care respect tradiia adaptnd-o condiiilor noi,
specifice de via.
Dar tradiia se refer i la sferele de natur economic, politic,
tehnic, tiinific, iar n cazul de fa (pentru ceea ce pledm, tradiia
popular constituie motivul sau liantul mobilizator al energiilor
populare, ale cror elemente fac corp comun cu noile mentaliti, deci
se integreaz practic n contemporaneitate.
Tradiia poate fi confundat cu specificul etnic luat ca sintez a
ceea ce este caracteristic i particular unei comuniti, regiuni sau ri.
Orice etnie sau naiune i menine vie contiina identitii sale
indiferent de treapta istoric parcurs sau regimul politic nsuit, dar
specificul etnic naional sau regional se modific conform cerinelor
fiecrei etape, rmnnd n limitele unei identiti etnice. Orice naiune,
fr de o identitate cultural tradiional (pentru c naiunile se
identific n primul rnd prin aceasta) este precum un arbore fr de
sev, predispus s se usuce, adic s dispar, ceea ce nu ntrevedem
pentru spaiul etnocultural carpatic romnesc.

Dar totui vznd anumite atitudini i privind la ceea ce se petrece

astzi, se pare c prin ceea ce se ntreprinde referitor la tradiia nostr,
sau mai precis prin indiferena maladiv, ca s nu zicem ignoran,
vizavi de valorile tradiionale, se pare c se aduce un prejudiciu de
imagine acestei laturi care de-a lungul timpului s-a constituit ca cea mai
fidel fresc a romnismului. n pofida motenirii attor comori
tradiionale, renunarea sau pierderea acestora (multe avnd o origine
ancestral) ar crea un gol imens i dureros, o adevrat criz dac nu
crim etnocultural.
La noi, spre deosebire de alte ri, nu au fost impuse componente
juridice speciale pentru conservarea tradiiilor, dar n schimb au aprut
instituii specializate i curente de opinie favorabile tradiiilor noastre.
Amintim n acest sens curentele poporanismului, smntorismului,
coala filologic, istoric, geografic, sociologic i etnografic, care au
militat pentru ncurajarea tezaurizrii tradiiilor. Pe lng acestea,
tradiia a czut i n sarcina unor asociaii sau fundaii culturale care
funcioneaz ca pri ale societii civile, acestea identificndu-se numai
cu anumite componente ale tradiiei.
Referitor la subiectul de fa, trebuie s recunoatem c cele mai
valoroase valori culturale s-au nscut i au germinat n societatea rural
tradiional, ntr-un cretinism cosmic de factur popular, oraul fiind
mediul care a denaturat i degenerat toate acestea. Din acest punct de
vedere ar fi o mare greeal s pledm pentru limitarea sau nghearea
satului contemporan n vechile sale norme i s-l frustrm de
binefacerile modernismului. Deci s nu fim nelei greit n ceea ce
privete poziia noastr pentru perpetuarea tradiiilor folclorice sau ale
artei populare, demers prin care nu condamnm satul la resemnare sau
neputina s accead la civilizaia contemporan. dar s nu uitm c pe
lng valenele sale benefice, modernismul a nivelat i dezrdcinat,
opturnd tradiia precum un buldozer, nct a emanat o stare de
dezorientare n mediul iubitorilor de frumos.
Pe de alt parte trebuie tiut c tradiia nu nseamn totul, adic
motenirea i preluarea mecanic i integr a oricrui element sau
structur, dect ceea ce este valoros i specific uni spaiu cultural, aa c
valorile autentice trebuie preluate i revigorate creativ i reconsiderate
cu simul unui discernmnt sincer i fr de atim sau pasiuni.

Aici, n Bucovina, mai mult dect n alte pri romneti, cultura

i civilizaia tradiional s-au constituit ca produsul unei ndelungate
experiene, verificat n timp, ndeplinind roulul de for mobilizatoare
a energiilor care au stat la baza societii moderne. Tradiia adevrat,
prin tot ce a zmislit, prin reflectarea fidel a stilului de via i de
munc a localnicilor iubitori de frumos, prin sobrietatea i elegana
arhitecturii populare, prin ntreaga creaie folcloric construit ntr-un
ntreg unitar, prin tezaurul de credine, mituri, practici magice, cntece,
jocuri, port, ni se dezvluie drept o creaie colectiv, sincer i anonim.
Ne-am obinuit s relaionm termenul de cultur tradiional de
spaiul rural i de modul de via oferit de acesta, gndind i catalognd
acest mediu ca fiind cel mai valoros i fecund, precum i important
pstrtor al tradiiei noastre culturale. naintaii notri ne-au lsat
motenire o tradiie n arhitectur, meteuguri, port popular, cntece i
dansuri, credine, iar noi avem obligaia moral s le pstrm i s le
tezaurizm totodat avnd n vedere transmiterea ctre viitor.
Dar ne punem o alt ntrebare. Acum, sub ochii noti, cnd
inerentele lovituri ale modernismului, cnd prin automatizare,
computerizare i manelizarea spectrului cultural se creaz o falie cu
trecutul, iar arcul ctre viitor este destul de fragil, cum va arta tabloul
tradiiei peste civa ani? - aspect greu de ntrevzut. Dar ne consolm
cnd ne gndim c atta timp ct vor exista oameni destoinici i
furitori de frumos, aici, n acest spaiu al silenioterapiei i
sacroterapiei, tradiia este pe mini bune. Avem convingerea (departe s
fim acuzai de un excesiv patriotism local) c civilizaia tradiional
bucovinean a fost una dintre cele mai prolifice din ntreg arcul carpatic
romnesc, bogat i variat, dar i pstrat printr-un conservatorism
specific. Aici s-a reuit s se creeze o poezie popular , un cntec, un
dans, un costum, toate perfect individualizate, nct acest inut poate fi
asemuit cu o fereastr deschis ctre inima spiritualitii romneti i
europene.
Aici, fiecare gen al creaiei populare a consemnat i reflectat fidel
concepia despre via i chiar o adevrat filosofie popular a
localnicilor, tocmai de aceea ne revine obligaia s pledm mcar pentru
recuperarea vechilor mrturii i s le redm viitorimii.
Dar, din pcate, se pare c astzi asistm la admirarea prea
slugarnic a valorilor strintii, cnd printr-o credulitate de tip infantil

ne nsuim mecanic i cu un vizibil iz comercial, diviniti i practici

occidentale sau de peste ocean. Amintim doar de Valentines day, dar s
nu uitm c aici la noi am avur un Dragobete, o zeitate a dragostei, care
trezea cndva virtui nebnuite pentru tinerii satelor.
S aruncm un arc peste timp i s vedem cum a evoluat sau care
a fost soarta tradiiei la noi i cum este ntrevzut astzi.
Satul tradiional care i-a pstrat i a furiat tradiia i n epoca
contemporan, ranul i civilizaia rural au suferit la un momentdat
mutaii profunde nentlnite n istorie, mutaii intenionat dirijate
decizional, afectnd nuanat comportamentul specific. Aa c la un
momentdat, satul i ranul au ajuns pe poziii secundare cnd tradiiile
sale sntoase i perene au fost ignorate printr-o coabitare dintre cultura
rural i cea proletar, totul ncercnd s se comit prin presiuni sociale
i traume psihice. Malformndu-li-se modelele rustice prin mijloace
forate, satul i ranul devin tot mai strini de propria civilizaie i
cultur, diminundu-se statutul specific al ruralitii. Tradiia popular a
fost prima victim a regimului comunist.
Tradiia nu trebuie neleas ca ceva ferecat, ea nu are un coninut
limtat, se motenete i se primete de la o generaie la alta prin adaptri
i readaptri, deci este ntr-o continu devenire i transformare. Nu aa
s-a neles prin anii 1950-1960 ai secolului trecut, cnd prin aa-zisa
politic de culturalizare a satelor i maselor populare au fost impuse, de
ctre culturnici, repertorii standard formaiilor artistice n vederea
formrii omului nou. Ori, omul nu poate fi format forat prin
programri legiferate sau alte mijloace. A fost perioada n care i
sfintele noastre srbtori au fost luxate crunt de ideile ateiste de tip
stalinist. colarii nu aveau voie s mearg cu colinda, riscnd s fie
sancionai, Mo Crciun a fost nlocuit cu Mo Geril (personaj al unei
mitologii staliniste, implantat la noi dintr-un spaiu siberian). Mersul cu
steaua, obicei sau datin adnc nrdcinat la sate, n care stelarii
glorificau prin text i muzic Naterea Domnului, la indicaiile
organelor de partid ncepe s fie abandonat pn aproape de dispariie.
Textul colindei copiilor a fost modificat, impunndu-se unul nou, astfel,
n loc de Sculai, sculai, boieri mari, se rostea Sculai, sculai,
plugari mi/ Plini de roade n hambari, pomul de Crciun era substituit
de pomul de iarn, mpodobit la Anul Nou. Tipologia mtilor era atent
verificat i trecut prin filtrul combativ al secretarilor de partid. n

acest caz era evideniat cel care zicea c se mascheaz n american

sau iperialist, satisfacia organelor locale era mrit dac n sat
apreau mascai avnd inscripionat pe spate ceva ironic la adresa lumii
capitaliste. Erau interzise mtile etnice, care i aveau o tradiie destul
de ndelungat aici unde a existat un adevrat mozaic etnic.
Datina Mriorului a fost schimbat i subsumat emanciprii
femeii, cnd contrar tradiiei, ncepe s fie druit acestora de ctre
brbai, aa c mriorul, pstrat i denaturat din semnificaiile sale
ancestrale, rmne pentru zilele noastre fr de investii metaforice,
prsind sfera magicului, devenind un simplu prilej de manifestare
programat a afeciunii fa de feminitate.
n zilele marilor srbtori, la pati, Sfntul Gheorghe .a.,
tractoarele duduiau pe ogoare, tinerii fiind scoi la munc voluntar,
de plantat puiei sau pentru curenia de primvar.
Hramul tradiional care dura timp de trei zile, manifestare prin
care se etala fidel caracterul i specificul etnic al comunitilor rurale,
srbtoare plin de fast, exuberan i solemnitate, devine treptat ceva
detaat i disipat, stenii trebuind s participe activ la munci n cmp. i
alte aspecte legate de srbtorile tradiionale au fost atinse fr o
remucare de firul rou al politicii partidului unic, nct la prima vedere
se pare c aciunea ateist i-a spus pe deplin cuvntul, dar departe de
aa ceva, totul s-a dovedit a fi un fiasco lamentabil.
Nici folclorul muzical nu a scpat de binefacerile nnoitoare, n
locul cntecelor vechi care ilustrau dragostea sincer i frumosul din
viaa ranului, apare folclorul de tip nou, mobilizator, prin care se
preamreau marile realizri ale rnimii colectiviste. Cnd satele au
devenit adevrate dormitoare pentru navetitii plecai pe marile
antiere sau n fabrici, s-a produs un adevrat cataclism ntre tradiia
sntoas i viaa contemporan. n spectacole, pe scenele cminelor
culturale, viaa nou, plin de bunstare era glorificat prin versuri de
prost gust poetic. Prin versuri precum Frunza verde din livad / Eu
sunt prima din brigad / i lucrez cu drag i spor / Pentru ar i popor
se ncerca a fi evideniat aa-zisul cult al muncii de la sate, iar
binefacerile colectivizrii nu sunt uitate, cnd oamenii notri din sat /
Mobile noi i-au cumprat / Cnt radio-n orice cas / Rd bucatele pe
mas. Toate aceste binefaceri de la sate se datorau n cea mai mare
parte clasi muncitoare, care, conform versurilor Muncitorii ne-au fcut

/ Rodul casei s sporeasc / Viaa s nfloreasc. i aa, putem

continua pe pagini ntregi, dar renunm la aceste incumbaii infecioase
care au zdruncinat puternic tradiia muzical-coregrafic.
Dar, toate aceste pseudocreaii propulsate de ctre mase i
fundamentate de strategii de urgen au devenit chiar din start doar
conserve culturale alterate, iar att de mult trmbiata tradiie nou
a satului colectivizat a devenit doar accident local de interes limitat i
forat. Oficialitile vremii, ncercnd s le subsumeze pe toate acestea
tradiiilor locale printr-o emanare artificial nu au reuit s le impun ca
noi cutume, dect s le vad aruncate la groapa de gunoi.
n perioada sus-amintit, elitele culturale (poei, dramaturgi,
regizori, instructori, nvtori, profesori) sunt desconsiderate, muzica
popular de calitate, portul tradiional devin caduce, acum totul ncepe
imitarea ostentativ a modelelor urbane, nct s putem vorbi de o
rurbanistic dect de o ruralistic. n concluzie, prin tot ceea ce s-a
ncercat forat s se implanteze la sate nu a reuit dect s alimenteze
traumele ulterioare, care au condus la evenimentele din decembrie
1989.
Dar totui formele de recuperare a tradiiilor nu au lipsit nici n
comunism, cnd intelectualitatea, mai ales cea din instituiile de
specialitate (muzee, centre ale creaiei populare, instituii de cercetare) a
salvat o impresionant zestre tradiional, prin cercetare, crile
publicate sau prin achiziionarea obiectelor de muzeu.
Prin acel mult contestat festival Cntarea Romniei i n mod
special prin expoziiile naionale de la Palatul din Bucureti, se
prezentau cele mai autentice creaii populare din domeniul portului
popular, al prelucrrii lemnului, mpletituri, mti i alte aspecte legate
de srbtorile de iarn.
Poetul Adrian Punescu, prin acea transpoziie de pe marea scen
a rii pe micul ecran a adus n faa iubitorilor de frumos multe aspecte
inedite legate de obiceiurile de munc, piese muzicale populare vechi
sau dansuri nevzute niciodat. Dar, n anii comunismului de dup
1960, s-au nregistrat i aspecte nocive legate de perpetuarea tradiiilor
reieite din acea zicere ca srcia genereaz urtul. Este perioada n
care plantele textile (cnepa i inul) ncep s fie cultivate numai pentru
uzul industrial, nu i pentru cel strict casnic, multe meteuguri ncep s
dispar din spectrul ocupaional, din cauza lipsei cererii, iar nunile, din

cauza restricionrii timpului de desfurare ncep s evite anumite

secvene din ceremonial. Toate acestea i nc multe altele au condus
treptat la renunarea la multe cutume ale tradiiei locale, adevruri
dramatice care survin din anii 1950, ani de trist amintire.
Dup 1990, responsabilitatea pentru pstrarea tradiiei a fost
lsat nseama statului i a consiliilor locale, dar lipsa unei legislaii de
profil i a specialitilor din primrii au fcut imposibil posibilitatea
unor forme legale de control sau de monitorizare. n anii din urm,
conservarea resurselor tradiionale precum i a unor forme vii de
manifestare au scos la iveal asptecte inedite nou, dar n gener i destul
de grav apare acum prin proliferarea kitsch-ului, al s-a manifestat o
oarecare debusolare n lumea artistic de la sate. O problem de mare
stringen care ncepe s se plaseze agresiv n sfera vizibilului ca
inovaie proast, dornic s ocheze atenia, pretinznd chiar s fie
investit la rangul de art autentic.
ncepe s fie din ce n ce mai mult vizibil atitudinea ntre ranul
creator de kitsch i cel purttor de tradiie, primul fiind foarte receptiv la
schimbarea materialelor cu altele noi de provenien industrial, al
doilea rmnnd un maniac al celor naturale, tradiionale. Acum,
ntlnim destul de des cazuri n care omul kitsch strictor de tradiie nu
face distincie ntre vechi i nou, ntre natural i artificial, ntre autentic
i contrafacere, fiind capabil s investeasc cu valoare de adevr noile
sale creaii. Lemnul ncepe s fie lefuit i lcuit excesiv pirzndu-i din
calitatea de a emana frumosul prin fibra sa, kitsch-ul de tarab sau
neokitsch-ul (emancipat de revistele occidentale) devine ceva frate cu
tradiia adevrat ntr-un context postmodernist.
n domeniul arhitecturii apar fel de fel de construcii bizare care
nu mai au nimic comun cu tradiia local, aceste bizarerii afindu-i
ostentativ o obrie tradiional. Este perioada n care nimeni nu-i
punea ntrebarea ct se construiete i cum se construiete. Muli dintre
cei plecai din sat, dup peregrinri prin occident, ntori acas cu o
infatuare i mndrie bolnav, totul fiind nverzit de dolari, ncep s
comande fel de fel de prototipuri de un gust ndoielnic, ca s nu zicem
de un total prost gust. Aa c asistm cu toii neputincioi la dispariia
din teren a modelelor tradiionale, n sate fcndu-i apariia mai muli
binevoitori dect nelegtori ai specificului local. Pierderea
autenticitii tradiionale este vizibil prin nlocuirea materialelor

tradiionale cu altele ieftine la pre, dar n acelai timp ieftine i artistic,

precum i prin abaterea de la normele planimetrice i volumetrice, dar i
a modalitii de ornamentare.
Tehnicile kitsch sunt investite cu o obrznicie debordant,
cromatica nou aplicat noilor construcii devine tot mai agresiv,
vulgar i toxic, aspectul general al noilor edificii cad n sfera unei
deplngeri acute.
Amintim c tradiia nu l-a mpiedecat pe om s adopte noi forme
de exprimare, s-i amplifice prin noutate i perfecionare gusturile spre
a-i mbunti condiiile de via, dar totul n limitele bunului sim.
ntr-un fel le dm dreptate oamenilor, cnd ncorsetai de anumite
prototipuri emanate nainte, simeau nevoia unei noi nfiri a satelor.
Dar, dup 1990, multe dintre satele noastre devin mpestriate cu fel de
fel de ciudenii arhitectonice, neavnd nimic comun cu tradiia local.
n alt ordine de idei, readucem n actualitate faptul c dup 1990
lumea de la sate, saturat de constrngerile i convocrile forate, la
activitile culturale, ctva timp a stat ntr-o stare de expectativ, aa c
la sate ncepe s dispar pentru scurt timp orice form de manifestare
cultural. Este meritul Centrului de Conservare i Promovare a Culturii
Tradiionale Suceava c a reuit s restabileasc n limita normalitii
activitatea formaiilor artistice de amamtori de la sate. Astzi aceeai
instituie reuete s promoveze autenticul tradiional prin fel de fel de
aciuni n teren (festivaluri, eztori, colocvii etc.), precum i prin
publicaii de specialitate.
Dintr-un alt punct de vedere, cu prere de ru se manifest multe
aspecte care contravin bunei tradiii, realitate ce depinde de fiecare
comunitate rural. Lipsa materialelor tradiionale (pnza de in sau de
cnep) duce la nmulirea cmilor cusute pe un suport din material
plastic, cmile femeieti nu-i mai pstreaz identitatea zonal,
aceasta poate i din cauza deselor competiii artistice, cnd orice model
nou devine ceva dorit, fiind furat i implantat n alte sate. Aa apare
cmaa de Mnstirea Humorului la Udeti i Bosanci, bondia cu dihor
este ntlnit i la Dumbrveni, chiar la Botoani sau Vaslui. Tradiia
tiparului costumului popular nu mai este pstrat cu fidelitate iar din
lipsa unor piese de port se fac fel de fel de improvizaii. Vezi la
festivaluri, cum ntr-un sat apare o mpestriare de cmi i de catrine,

iar fetele n loc de brneul ngust, poart brie late brbteti, ceea ce
tradiional era ceva inadmisibil.
Gteala capului fetelor care apar pe scen las de dorit, iar n lipsa
opincilor greu de procurat; apare nclmintea modern (chiar i
adidai), n loc de bondi sau cojoc mbrac haine scurte din blan
artificial. Formaiile de tip muzic etno nu fac dect s stlceasc
melosul tradiional transpunndu-l n tiparele aranjamentelor moderne,
peste tot, interpreii de muzic popular folosesc CD-ul, rar de tot se
mai cnt cu acompaniament. Fetiele i fetele apar costumate n
catrine lungi pn la pmnt, ceea ce conform portului tradiional este
contrar acestei categorii de vrst. La posturile TV, apar ntr-o
abunden fel de fel de interprei de muzic popular, dornici numai
pentru prezena lor fizic, partea interpretativ rmnnd de cele mai
multe ori ceva de discutat. Astzi, fiecare copil-rapsod are cel puin un
CD sau DVD nregistrate i nu tim dac acest aspect aduce un serviciu
folclorului muzical, sau din contr duce la o repulsie fa de acestea.
Nunta, aceast adevrat instituie de ordin social prin care se
leag noi relaii de rudenie, nu-i mai comport formele tradiionale de
desfurare, totul fiind simplificat. Porile nu mai sunt mpodobite cu
cetin de brad i flori, chemarea se face cu invitaii scrise i nu prin
vtjei sau ali actani, iar momentul culminant, cel al iertciunii nu prea
mai apare n ceremonialul actual al nunilor. i alte secvene
ceremoniale din srbtorile de peste an sau din pragurile de trecere prin
via suport abateri majore de la tradiia local.
Mascatul de Anul Nou sau colindatul comport mutaii n
sensul c nu se manifest conform preceptelor de demult. Tinerii nu
apar n costume populare, colindele, de cele mai multe ori sunt departe
de ceea ce se interpreta cndva, nu se mai ntlnete celebra colind de
ctnie sau alte colinde speciale (de vduv sau vduv, de vntor,
pescar, de fat mare etc.). n locul mtilor din pnz sau piele apar fel
de fel de ciudenii din plastic sau cauciuc, sau, mai mult dect att, i
fac apariia personaje stranii, strine spaiului local sau chiar carpatic,
luate din filmele de groaz. Urii apar costumai n blnuri sintetice de
culoare alb, iar n picioare poart n loc de opinci, cizme de cauciuc.
Fetele, contrar tradiiei, sunt purttoarele mascoidelor de capre sau alte
mti. Textul Pluguorului tradiional, nu mai este auzit pe la ferestrele
caselor, n schimb apar urturi-kitsch, care-i caut lamentabil motivaia

ntr-o fresc social a satului contemporan. Contrar tradiiei, urturile de

astzi aparin unei aa-zise literaturi umoristice de prost gust dect
genului urturii vechi prin care se transmitea n prag de An Nou, urri
de bun augur. Am putea enumera nc multe aspecte legate de abateri de
la tradiie, dar spaiul limtat ne oblig s renunm. Astzi totul este
ntr-o perpetu micare i transformare i din nou survine o ntrebare,
oare s-i piard tradiia tenacitatea i rezistena care au caracterizat-o
secole n ir i s dispar precum n Occident unde a fost dizolvat i
dezintegrat de structurile urbane. Deplng prejudecile i lamentrile
de orice fel i pledez sincer i premonitoriu pentru recuperarea vechilor
mrturii n scopul redrii lor ntr-un circuit viu i socialmente util.
Vedem cum influenele, mprumuturile, importurile mai ales
dinspre urban ctre rural, dar i invers, se regsesc peste tot i circul n
multiple sensuri, dar nc, performana n ele nu are o frecven mare,
dar este de natur s ne alarmeze.
Sper s nu se ajung a se contempla costumul popular n vitrinele
muzeelor, nunta tradiional i jocurile cu mti n filmele documentare,
casele vechi n muzeele n aer liber sau in fotografiile de epoc.
Implicarea factorilor calificai n special, al cminelor culturale,
muzeelor i a Centrului pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale n asigurarea unor repertorii, ca proiectani i monitorizani
i cu rspunderi mrite ar avea menirea s garanteze stabilitatea i s
confere autoritatea profesional.
Numai aa, tradiia ar putea rmne n tiparele sale de manifestare
autentic pentru noi, totul, ntr-o mbinare fericit a frumosului cu
exigenele omului contemporan.
Identificate, tradiiile l oblig pe cercettor la restituirea lor n
formele specifice de manifestare, avndu-se n vedere i diversitile.
Completrile, mbogirea i acumulrile prin care au trecut se cer
decantate spre a vedea strategiile de dezvoltare i modul n care au
contribuit fiecare la viaa economico-spiritual, ntr-un anumit loc sau
spaiu.
ntr-o lume n continu micare i cutare, este imposibil ca
tradiia s fie ceva static i s nu rspund pozitiv comandamentelor
prezentului spre a-i asigura calea ctre viitor. Sper ca tradiia s
dobndeasc la noi un statut de Cult, acest cult s fie ca o substan vie
i regeneratoare a neamului nostru. n finalul demersului nostru asupra

tradiiei, putem afirma c suntem prin tot ceea ce ne reprezint sau vrem
s fim o rezultant a acesteia. Tradiia ca o adevrat regin-mam a
vegheat i a ostoit frmntrile omului i presimirile culturii i
civilizaiei tradiionale n limitele i faldurile unui etos comunitar, cnd
concret, cnd abstract, cnd agresiv sau panic i n tiparele unui
cretinism cosmic de factur popular i, deodat a lunecat vie, precum
unda unui ru linitit n sfera prezentului spre a drena i dirija cursul
vieii i al suflului etnocultural, totul ca ntr-o adevrat constelaie
magic.
Tradiia este ca un suflu, un val cald i mngietor ce ne nvluie
i ne revigoreaz n momente de cumpn sau de dezorientare, ea
struie nevzut i ndurtoare ntr-o perpetu veghere i ateptare. Este
ca unda unui sunet estompat i deodat, slobozit ntr-o vibraie
ascendent, se nal pentru ca apoi s coboare n istoria trit i timid,
iari devine triumftoare n fptura geniului creator i vizibil al omului.
Atta vreme ct n satele noastre este perceptibil prezentul fa n
fa cu trecutul, tradiia ntr-o confruntare i revendicare cu
modernitatea, cnd cutumele de sorginte mitologic stau ascunse n
strfundul simirilor noastre, de teama vrtejului computerizrii, iar
folclorul muzical este terorizat de manelism, putem spera c specificul
tradiional zonal nu este ters, c nc se mai poate salva i reabilita
mult din patrimoniul cultural bucovinean, dar, totul depinde de fiecare
dintre noi.

COMORI DE SUFLET ROMNESC

Ediia a XI-a 2013
Dr. Constana CRISTESCU

n cadrul manifestrilor din festivalul internaional ntlniri

bucovinene ce s-a desfurat la Cmpulung n perioada 19-21 iulie a
avut loc i faza final a festivalului-concurs judeean de folclor
COMORI DE SUFLET ROMNESC, ediia a XI-a 2013, care s-a
dovedit a fi o minunat ramp de lansare a talentelor venite din lumea
satului s-i etaleze tradiia folcloric local. Premiile au constat n
diplome i bani, plus ansa etalrii scenice n prestigiosul festival
artistic internaional, ce se desfoar anual itinerant n cinci ri
europene: Polonia, Ucraina, Romnia, Ungaria i Slovacia.
Festivalul-concurs COMORI DE SUFLET ROMNESC,
organizat sub egida Consiliului Judeean Suceava prin Centrul Cultural
Bucovina-Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale Suceava, a beneficiat n anul acesta de un mare numr de
participani: ansambluri artistice de copii i aduli, grupuri folclorice,
formaii de dansuri i formaii vocale, deasemenea de talentai soliti
vocali i instrumentiti de vrste diferite. Deschiderea manifestrilor a
fost onorat de prezena preedintelui Consiliului Judeean Suceava Dl.
Ctlin-Ioan Nechifor, a prefectului Florin Sineascu, a D-lui Zbigniew
Kowalski iniiatorul i preedintele Festivalului Internaional
ntlniri bucovinene i a nalilor reprezentani diplomatici ai
comunitilor participante.
Juriul, format din specialiti ai Centrului pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale i colaboratori ai acestuia - interprei
i redactori de la Radio Iai -, a decernat urmtoarele premii, conform
seciunilor prevzute n regulamentul de concurs i a participanilor la
fiecare seciune. La unele seciuni s-a decernat unul sau dou premii, iar
la altele s-au decernat mai multe premii I i II, precum i premii
speciale, menite s rsplteasc i s stimuleze activitatea artistic a
formaiilor de amatori din jude.

Seciunea I. ANSAMBLURI DE CNTECE I DANSURI:

Cmine culturale:
PREMIUL I ARCANUL din Fundu Moldovei i PLAIURILE
SOLONEULUI din Solone
PREMIUL II - CLOPOELUL din Comneti
PREMIUL III - PDUREUL din Cacica
PREMII SPECIALE - PLAI BUCOVINEAN din Dorna Candrenilor;
STRJNCUA din Straja; ARCANUL din Prtetii de Jos i
STMTEANCA din Fntnele.
Case de cultur:
PREMIUL I - BUCOVINA al colii de Arte "Ion Irimescu" din
Suceava i FLORILE BUCOVINEI din Rdui
PREMIUL II - POIENIA din Poiana tampei
Copii:
PREMIUL II - CIOBNAUL al Clubului Copiilor din Rdui
II. GRUPURI FOLCLORICE:
Cmine culturale:
PREMIUL I - CETINA din Vama
PREMIUL II - STRJERII din Dolhetii Mici
PREMIUL III - CONENCUA din Cona
Copii:
PREMIUL II - SPERANA din Cona
III. GRUPURI VOCALE:
Cmine culturale:
PREMIUL I - ALTIA din Bilca
PREMIUL II - BUCOVINA din Calafindeti
PREMIUL III - FLORI DE MR din Rca
Copii:
PREMIUL I - ANCORA din Stroieti
PREMIUL II - BUJOR DE MUNTE din Crlibaba
IV. GRUPURI VOCAL-INSTRUMENTALE
Cmine culturale:
PREMIUL I - FLORI DE MLIN din Mlini
PREMIUL III - CETINA din Stulpicani

Case de cultur:
PREMIUL I - PIATRA OIMULUI din Cmpulung Moldovenesc
PREMIUL II - KOLOMEICA din Siret
Copii:
PREMIUL I - SIMION FLOREA MARIAN din Ilieti
PREMIUL II - MLDIE HUULE din Brodina de sus com. Izvoarele
Sucevei i MUGURELUL din cheia
PREMIUL III - CIUTURA din Bieti
V. FORMAII DE JOCURI POPULARE BRBTETI
Cmine culturale:
PREMIUL I - TRILIETI din Iaslov
VI. FORMAII DE JOCURI POPULARE DE PERECHI
Cmine culturale:
PREMIUL I - PLAIURILE POJORTEI din Pojorta
PREMIUL II - CETINA CLIMANULUI din aru Dornei
PREMIUL III - OBCINA POIENIULUI din Poieni Solca
PREMIU SPECIAL - PLTINAUL BUCOVINEAN din Pltinoasa
Case de cultur:
PREMIUL III - SPERANA CETII din Siret
Copii:
PREMIUL I - KOZACIOK din Blcui i MUGURAII
SOLONEULUI din Solone-Todireti
PREMIUL II - BREZEANCA din Breaza
PREMIUL III - CETINIA din Valea Moldovei
Felicitm toi laureaii acestei ediii anuale a festivalului-concurs
de folclor COMORI DE SUFLET ROMNESC i dorim ca n viitor
acesta s atrag ct mai muli participani iubitori ai folclorului.
Atragem atenia c pregtirea pentru viitoarea ediie trebuie s
nceap de pe acum, deoarece, aa cum spune proverbul, porcul nu se
ngra n Ajun, iar proverbul este valabil i n domeniul pregtirii
pentru performane artistice. Aadar, dorim tuturor iubitorilor de folclor
spor i rodnicie n mbogirea i mprosptarea repertoriului folcloric i
perseveren n revigorarea tradiiilor locale. Aceasta nu se face printr-o
participare sporadic la un festival sau concurs, ci printr-o activitate
artistic local susinut i permanent, care s deschid, generaiilor
tinere i adulte, apetitul pentru cultivarea frumosului tradiiilor n viaa
satului contemporan.

COLECIA DE FOLCLOR A BUCOVINEI

Serie discografic CCPCT
Constana CRISTESCU
[condultant artistic dr. Centrul Cultural Bucovina-CCPCT]
Conservarea i promovarea discografic a folclorului a constituit
unul dintre mijloacele fundamentale utilizate de etnomuzicologi nc de
la nceputurile Arhivei Fonogramice creat de Constantin Briloiu pe
lng Societatea Compozitorilor Romni la nceputul secolului XX.
n anul 1932, Constantin Briloiu a iniiat un proiect discografic
fundamental pentru conservarea audio a documentelor de patrimoniu
imaterial folcloric, pe care l-a numit Antologia sonor a muzicii
populare romneti. Aceasta consta ntr-o serie discografic ce
valorifica editorial cele mai valoroase exemplare selectate din fondul
folcloric cules pe teren de Briloiu i colaboratorii si.
Dup crearea, n 1944, a Arhivelor Internaionale de Muzic
popular la Geneva, Constantin Briloiu, cu clarviziunea sa
excepional, a propus n 1949 editarea unei colecii universale, avnd
sprijinul UNESCO. Astfel, ntre anii 1948-1950 a editat 10 discuri, ca o
prim tran ilustrativ a proiectului. Colecia universal de muzic
popular nregistrat cum a fost numit de Briloiu avea s
funcioneze sub egida UNESCO din 1951, promovnd cele mai
reprezentative exemplare selectate dup criterii tiinifice riguroase de
autenticitate i valoare ale evalurii folclorului popoarelor de pe glob.
Dup nfiinarea Institutului de Folclor, la Bucureti, a fost
iniiat Colecia naional de folclor, ce avea s editeze sub form de
tiprituri i discuri audio, ceea ce este mai valoros i reprezentativ
pentru spiritualitatea romneasc. Colecia discografic s-a realizat
independent de monografiile genuistice, promovnd, sub ngrijirea
etnomuzicologului Tiberiu Alexandru, discipol strlucit i colaborator
al lui Briloiu, modele reprezentative pentru genurile folclorului
romnesc, zonele etnofolclorice, instrumentele populare i tarafurile
tradiionale, obiceiurile calendaristice i cele familiale, sub form de
serie document.

Dezvoltarea extraordinar a tehnicii contemporane d

posibilitatea diversificrii mijloacelor de promovare audio-video i pe
internet, astfel nct colecia de folclor a fiecrei instituii poate fi
salvat i conservat integral pe CD ori DVD, pe harduri i n structurile
de conservare i promovare public securizat pe internet.
Centrul Cultural Bucovina, n cadrul Centrului pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale din Suceava, are deja
o baz documentar bogat n domeniul culturii tradiionale folclorice
din Bucovina, prin care sunt tezaurizate arhivistic documente audio,
video, manuscrise i tiprite ale patrimoniului folcloric din judeul
Suceava i chiar din Bucovina istoric. ns nu toat informaia
acumulat poate fi difuzat discografic, ci promovarea editorial sub
form discografic a repertoriului folcloric reprezentativ pentru zon i
a performerilor dotai cu caliti artistice ieite din comun, ci doar o
selecie fcut dup criterii etnomuzicologice riguroase. n acest scop,
n anul 2010, la iniiativa subsemnatei (Constana Cristescu) Centrul
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava a
demarat proiectul seriei discografice document intitulat Colecia de
folclor a Bucovinei.
Aceast colecie, ce proiecteaz n plan zonal ideea demarat de
Briloiu la nceputul secolului XX n cadrul Arhivei Fonogramice,
valorificnd-o cu mijloacele tehnicii i tiinei nceputului de secol XXI,
difuzeaz sub form editat pe disc, modele reprezentative pentru
folclorul bucovinean, selectate cu grij din patrimoniul documentar al
CCPCT, grupate pe criteriul genuistic, funcional, stilistic, structural,
organologic, microzonal, artistic interpretativ, ce dau garania
autenticitii i specificitii. Aceast serie dicografic, ce tezaurizeaz
i promoveaz editorial patrimoniul folcloric zonal cu marc de
specificitate i de identitate cultural, este proiectat pe dou categorii
discografice: dicografie audio i discografie video.
Prima serie discografic ce a fost editat de CCPCT n cadrul
Coleciei de folclor a Bucovinei a fost realizat n anul 2011 sub titlul
Colinde din zona Dornelor, pe baza unor cercetri pe teren intreprinse
n satele Holda, Broteni, aru Dornei, Dorna Arini, Poiana tampei,
Cona, Dorna Candreni, Ciocneti, Crlibaba i Boto. Cele dou
discuri organizate pe categorii de vrst ale performerilor copii i

aduli cuprind o selecie de 52 colinde i cntece de stea

reprezentative pentru fiecare comunitate rural investigat.
Discurile sunt nsoite de o brour explicativ bilingv - romn
i englez -, pentru a putea fi difuzat i n strintate, ca o colecie
audio documentar edificatoare n privina valorilor folclorului din
Bucovina.
n Partea a IV-a a volumului de fa voi publica sub form de
microantologie repertoriul tezaurizat audio n cadrul primei serii
discografice intitulat Colinde din zona Dornelor, editat n cadrul
Coleciei de folclor a Bucovinei n anul 2011, serie nregistrat la
ORDA n RNF nr. 141610. Aceasta, pentru ca repertoriul de colinde,
publicat discografic ntr-un tiraj modest, s poat fi nvat cu uurin
de iubitorii de folclor dornici s colinde n ajunul Crciunului.
n calitate de iniiatoare i responsabil a proiectului fundamental
de tezaurizare discografic intitulat Colecia de folclor a Bucovinei sunt
preocupat de respectarea periodicitii anuale a editrii discografice
pentru ilustrarea sonor documentar ct mai bogat i diversificat
genuistic a spiritualitii folclorice bucovinene.

NOTAREA MUZICAL A FOLCLORULUI

Constana CRISTESCU
[Consultant artistic dr. Centrul Cultural Bucovina-CCPCT]
Notarea melodiilor folclorice a ridicat multiple probleme
muzicienilor care au ncercat, de-a lungul timpului, s imortalizeze pe
portative ceea ce au auzit cntat de oameni, care la rndul lor nvaser
dup ureche de la alii, piese folclorice sau cntece de lume propagate
pe cale oral din generaie n generaie. Din acest motiv, oamenii de
tiin specializai pe domeniul etnomuzicologiei, au creat o metod de
transcriere specializat a folclorului, prin dezvoltarea unui sistem de
notare a melodiilor capabil s permit compararea muzical lesnicioas
la niveluri de mare adncime, evideniind trsturile structurale comune
unui mare numr de melodii.
Deoarece unii performeri cunosctori ai notaiei muzicale
manifest un interes deosebit pentru a-i publica repertoriul performat
sub form antologic i deoarece am constatat c unii muzicieni nu
neleg notaiile etnomuzicologice din coleciile de folclor publicate
anterior, voi prezenta metoda de transcriere etnomuzicologic
consacrat, abordnd pe scurt urmtoarele probleme:
1. Sistemul de notare melodic relativ adoptat n etnomuzicologia
romneasc;
2. Notarea ritmului i a metricii;
3. Notarea schematic i notarea detaliat a documentului folcloric
muzical.
1. Notarea melodic a folclorului
Una dintre problemele metodologice ale etnomuzicologiei a fost
aceea a gsirii unui principiu de unificare n notarea melodiilor, pe
baza cruia melodiile vocale s se plaseze astfel una fa de alta pe
portativ, nct ceea ce le este comun i ceea ce difer ntre ele din punct
de vedere melodic s apar cu uurin. (Paula Carp)1
1

Paula Carp i Adrian Vicol, Cntecul propriu-zis din Muscel, vol. 1, 2007, Bucureti,
Editura Muzical, p. 30

Precursori ai sistemului de notare relativ modern a melodiilor

vocale sunt, pe plan european, Ilmari Krohn i Bela Bartk, crora li s-a
adugat Constantin Briloiu. Acesta, dup ce a verificat aplicabilitatea
sistemului european de notare a melodiilor folclorice pe o final unic
relativ sol1 la folclorul romnesc, a ajustat metoda la specificul
melodiilor romneti, propunnd un sistem de notare pe dou finale
relative unice sol1 i mi -, respectnd poziia imuabil pe sunetul sol a
picnonului pentatonic (= sol-la-si).
Acesta permite plasarea pe finala sol1 a tuturor melodiilor
prepentatonice, pentatonice i diatonice heptacordale majore, n timp ce
melodiile de structur minor sunt plasate pe finala mi.
Deoarece sistemul s-a dovedit a fi insuficient pentru ntregul
repertoriu romnesc, acoperind problema transcrierii relative doar
parial, etnomuzicologa Paula Carp a regndit sistemul notrii
relative, urmrind s redea relaiile reciproce dintre melodii, relaiile
de nrudire n jurul unor piloni stabili cu funcionalitate bine delimitat
n planul desfurrii i evoluiei melodice. n felul acesta se pot stabili
suprafee de contact pe care se suprapun, fie identic, fie cu uoare
diferene, grupurile de melodii care determin natura legturii dintre
mecanismul intern al evoluiei melodiilor i notarea lor relativ (Paula
Carp)2. Astfel, n transpoziia relativ a melodiilor, ceea ce a rmas
constant s fie notat cu aceleai note, iar ceea ce s-a modificat, s fie
notat cu note diferite, pentru ca astfel s reias linia de continuitate a
diferitelor variante i tipuri melodice (Paula Carp)3 n evoluia lor, n
procesul creaiei colective.
Notarea relativ are n vedere plasarea melodiilor n cadrul
portativului datorit ambitusului redus i evitarea armurilor complexe.
Prin urmare, se urmrete simplificarea sistemului de notaie pentru
accesibilitate rapid, evitnd armurile ncrcate cu multe alteraii. S-a
ajuns astfel la un sistem n care fiecare not e trecut o singur dat,
marcnd prin alteraii puse deasupra notelor treptele fluctuante pe
parcursul melodiei, iar cu note n durat alabreve finalele posibile.

2
3

Ibidem, p. 37
Ibidem

A rezultat o scar teoretic reprezentnd cadrul unitar n care se

pot ntlni toate diversitile din ntreaga muzic vocal i o bun parte
a celei instrumentale (Paula Carp)4. Diferitele variante i tipuri
melodice se plaseaz pe anumite fragmente ale acestei scri, cele mai
multe suprapunndu-se pe poriuni mai mici sau mai mari, care
constituie suprafeele lor de contact. Aceste suprafee de contact sunt
expresia legturii organice a tipurilor melodice din punct de vedere al
ambitusului relativ i al notelor finale (Paula Carp)5.
Iat extrasul finalelor din scar:
;
;
.
n majoritatea cazurilor, se impun dou note finale ale melodiilor,
la distan se un ton: re i mi. n puine cazuri se ntlnesc i alte finale,
ca la1, la grav i si1 i si grav, acestea din urm n cazul cadenelor
suspendate din genul colindei.6

Idem, p. 43
Ibidem
6
Colinde romneti, vol. 1, 2003, Editura Terr Armonia, Cluj Napoca, p. 43
5

n muzica instrumental situaia este aceeai ntr-o bun parte a

repertoriului. n alta, fenomenul modulaiei fiind mult mai dezvoltat,
relaiile reciproce dintre melodii se complic foarte mult, punns
probleme suplimentare n sistemul de notaie relativ. Construcia unor
instrumente este de aa natur nct ele produc numai armonice, fiind
instrumente acustice, altele, mai recente, sunt transpozitorii. Din acest
motiv, etnomuzicologii noteaz deocamdat melodiile folclorice
instrumentale la nlimea absolut, aa cum se aud.
Cercetrile recente din domeniul etnomuzicologiei au adus o serie
de amendamente la sistemul notaiei relative prezentat, printre care
menionez urmtoarele:
- n transcrierile etnomuzicologice se confund uneori fundamentala
modului cu finala melodiei, care este diferit deseori de aceasta. Apar
astfel soluii confuze de notare relativ.
- n multe melodii, din cauza caracterului difuz al funcionalitii
treptelor, nici nu poate fi stabilit o fundamental.
- Cele dou finale - sol i mi n raport de relativitate major-minor vin
n contrazicere cu majoritatea tipurilor de relaii naturale dintre
melodiile aa-zis majore i minore. Am precizat aa-zis pentru c
ceea ce, n muzica noastr folcloric, s-ar putea numi major i minor
este n multe cazuri complex i echivoc.
- Raportul de relativitate major-minor la distana de ter este frecvent
n folclorul romnesc n cadrul aceleiai melodii, nu ntre melodii
diferite (observaie aparinnd etnomuzicologului Adrian Vicol7).
Avnd n vedere aceste inconveniee de care specialitii s-au lovit
n transcrierea muzical a folclorului romnesc, etnomuzicologii clujeni
Ileana Szenik i Ioan Boca au adoptat un sistem de notare relativ n
care folosesc doar finalele re i mi, n care finala re este folosit pentru
notarea melodiilor de caracter major i minor, ori ambiguu, iar finala
mi, pentru anumite cazuri de melodii de caracter minor.
Ca argumente i pentru ghidaj n orientarea pe schemele
structurale, etnomuzicologii clujeni precizeaz:
Din transpoziia relativ reiese clar c suprafeele de contact
dintre diferitele structuri sonore rezid n punctele comune ale tipurilor
modale, adic n relaiile dintre treptele ce constituie pilonii modali i
treptele celor mai frecvente finale: n registrul grav re/mi (raportul
7

Cntecul propri-zis din Muscel, op. cit., p. 44

subfinal-final la substrat tetra-/pentatonic i penta-hexacord minor

scara 1.1., raport de fundamental-final n penta-/hexacord major
finala 2. i hexacord doric finala 2. n scrile 1.1., 1.2.) sau/i n
registrul mediu sol/la (centre modale n scrile 1.1., 1.2., finale n scara
3.). Prin aceste puncte comune se explic posibilitatea schimbrilor ce
au loc n structura sonor la subtipurile sau variantele aceluiai tip
melodic.8
n redarea grafic a structurilor sonore, nlimea variabil a
finalei este consemnat cu asterisc; acoladele marcheaz pilonii modali.
Pentru hexacordul major cu finala 2. este alturat scrilor 1.1. datorit
ncheierii de stare minor (n transpoziia relativ mi), totodat pentru
faptul c n multe melodii funcia treptei re este ambigu (fundamental
sau subfinal). Alteraiile deasupra portativelor arat treptele fluctuante,
care pot alterna n cadrul aceleiai melodii, dar se pot schimba de la o
variant la alta n cadrul tipului: pienii n substratul tetra-/pentatonic
(note umplute), fa aducnd inflexiune frigic (scara 1.1.); la# alturi de
sol (scara 1.1. mai rar) i sol# alturi de fa (scara 1.2.) introduc secunda
mrit, adic inflexiunea cromatic; prin schimbarea calitii terei
(fa/fa#) are loc alternana ntre starea minor i major (scara 1.2.); dodo# (scara 2.) i fa-fa# (scara 3.) reprezint treptele variabile n
mixolidic-ionic, respectiv n plagalele acestora.9
n categoriile de structuri sonore mobilitatea cadenei finale pe re
sau mi prezent la variantele unor tipuri de colind este caracteristic i
altor genuri. Aa-numitele cadene finale suspendate (finala pe
sol/la/si din scara 3.), /.../ caracterizeaz mai cu seam melodiile de
colind (rnd final ascendent sau concav i tipuri derivate /.../).10
2. Notarea metro-ritmic a folclorului are ca reper fundamental
structura hexasilabic sau octosilabic a versului popular, echivalent
rndului melodic. Barele de msur se folosesc astfel: bara ntreag
delimiteaz rndul melodic, iar semibara delimiteaz hemistihurile i,
dup caz, structurile ritmice corespunztoare picioarelor metrice.
Se stabilete pulsaia ritmic i se calculeaz viteza metronomic,
lucrnd pe segmente cu pulsaie constant. La nceputul piesei se
8

Colinde romneti, vol.1, op. cit., p. 43

Ibidem
10
Ibidem
9

menioneaz caracterul rubato, parlando, ori giusto i se menioneaz

pulsaia metronomic pentru a sugera tempoul.
Ex. Cntec de leagn din cheia11

Un alt exemplu este cel al baladei12:

11

Ghizela Sulieanu, Cntecul de leagn, 1986, Bucureti, Editura Muzical, n

Colecia naional de folclor, nr. 75, p. 319, cules n 1939 de la Mina Seferovici,
Fgr. 7953 a.
12
Lucia Berdan, Balade din Moldova, Caietele Arhivei de Folclor VI, Iai, 1986,
Universitatea Al. I. CuzaCentrul de Lingvistic, Istorie Literar i Folclor Arhiva
de Folclor a Moldovei i Bucovinei, cu un capitol de etnomuzicologie de Viorel
Brleanu i Florin Bucescu

Sistemul metric occidental se utilizeaz n cazul sistemului

divizionar i al sistemului ritmului aksak.
3.1. Notarea schematic a melodiei vizeaz fixarea profilului
melodic i a sistemului de cadenare, fr detalierea melismelor i a
altor ornamente intervenite n interpretare. Aceast notare schematic se
folosete n notarea direct, pe teren, n timpul performrii de ctre
interpret a repertoriului tiut, pentru a i-l putea aminti acestuia i altor
performeri la revenirea pe teren pentru o nou nregistrare. Notarea
schematic se folosete pentru fixarea elementelor melodice eseniale n
timpul instantaneului n vederea reconstituirii detaliate ulterioare.
3.2. Notarea detaliat a melodiei folclorice se face de ctre
etnomuzicolog la birou, dup nregistrarea audio/video documentar,
pornind cu notarea schematic i completarea acesteia cu toate detaliile
imprimate n timpul interpretrii.
Constantin Briloiu, studiind procesul de variaie pe parcursul
melodiilor, a conceput o metod de notare sinoptic a melodiilor de la o
strof la alta, n sensul de a marca, dup notarea detaliat a primei strofe
(la forma strofic) sau seciunii (n cazul formelor libere), doar variaiile
ce intervin pe parcursul strofelor sau seciunilor sub locul din strofareper unde are loc fiecare variaie.
Sistemul sinoptic de notaie este greoi, consumnd inutil mult
hrtie mai ales n cazul melodiilor strofice, unde variaia este redus.
Sistemul notaiei sinoptice a fost utilizat consecvent de etnomuzicologa
Mariana Kahane, att n munca de studiu individual, ct i n volumele
publicate n Colecia naional de folclor.
Fr a renuna la metoda notaiei sinoptice, util n anumite
domenii ale analizei de profunzime a documentului folcloric,
etnomuzicologii au adoptat o alt metod de notare detaliat abreviat
pentru melodiile strofice, marcnd pe strofa-reper, locul de variaie i
numrul strofei n care se face, ca apoi, dup ce a fost notat melodic
strofa-reper, s se noteze pe un portativ separat, rnd pe rnd, variaiile
mpreun cu marcarea strofei i a silabelor din vers pe care se variaz
melodic sau ritmic.

Redau, ca exemplu, un cntec muscelean notat n sistemul

abreviat.13

Melodiile de form liber se noteaz integral, urmnd ca ulterior

analiza s evidenieze procesul de variaie.

13

Paula Carp, Adrian Vicol, Cntecul ..., op. cit., vol. I, p. 498

Exemplul de mai sus este o alt balad bucovinean din aceeai colecie
menionat anterior: Balade din Moldova, 1986 p. 320, transcriere
etnomuzicologic de Viorel Brleanu i Florin Bucescu.
n final ilustrez metoda notaiei sinoptice, utilizat de specialiti
pentru evidenierea suprafeelor de reluare identic i de variaie,
deasemenea a procedeelor de variuaie, fie n cadrul unei singure piese
improvizatorice, fie la nivelul unui grup de piese, ca n tabelul sinoptic

urmtor, estras dintr-un studiu asupra rspndirii unui cntec de stea,

realizat de etnomuzicologul ardelean Ilarion Cociiu n prima jumtate a
sec. XX.14

14

Ilarion Cociiu, Despre rspndirea geografic a unui cntec de stea, EXTRAS din
Sociologie romneasc nr. 10-12, Anul III, octomvrie-decemvrie 1938, publicat n
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Bucureti, 1939

Partea a III-a:
RAPSOZI

UN RAPSOD AL PLAIURILOR BUCOVINENE:

VASILE MUCEA
George-Toader MUCEA1
Creaiile populare din Bucovina, ,,ara de Sus, au atras, nc de
la nceputurile folcloristicii romneti, atenia cercettorilor culturii
populare, acetia reuind s evidenieze specificul creaiilor muzicale
din satele bucovinene, spaiu al rapsozilor populari. Unul dintre aceti
artiti populari este i Vasile Mucea, vestit viorist i solist vocal
(,,gurist) din comuna Bilca. nainte de a ncerca s-i schiez portretul,
voi prezenta succint contextul social i folcloric n care a trit i i-a
desfurat activitatea.
Asupra autenticitii i bogiei folclorului bucovinean au atras
atenia, nc din secolul al XIX-lea, unor scriitori de seam i oameni de
cultur precum Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu,
Iraclie Porumbescu i muli alii. Pe plan muzical, Carol Miculi, virtuoz
pianist, fost elev al lui Chopin i profesor la Cernui, a publicat patru
caiete de cntece i jocuri populare cu aranjament pentru pian n al
aselea deceniu al secolului al XIX-lea. Studiindu-le ulterior, marele
etnomuzicolog Gheorghe Ciobanu a constatat c 16 din cele 48 de
melodii sunt bucovinene.
nvtorul bucovinean Alexandru Voievidca a cules la nceputul
secolului XX aproximativ 3000 de cntece populare bucovinene, dintre
care o parte au fost publicate mai trziu de ctre profesorul universitar
Mathias Friedwagner n Rumnische Volkslieder aus der Bukowina 2.
De asemenea, savantul Constantin Briloiu, printele
etnomuzicologiei romneti, a ntreprins anchete folclorice n perioada
1

Student n anul I la cursurile de Master ale Universitii de Arte ,,G. Enescu din
Iai. Articolul a fost realizat sub ndrumarea conf. dr. preot Florin Bucescu i a lect.
univ. dr. Irina Zamfira Dnil.
2
Mathias Friedwagner, Rumnische Volkslieder aus der Bukowina - I Band:
Liebeslieder - mit 380 von Alex. Voevidca aufgezeichnetes Melodien, 6 Farbrigen
Bildern, einer Auswahl vor 100 liedern in deutscher bersetzung und einer Karte herausgegei ben von Dr. Mathias Friedwagner, 1940, Konrad Triltsch Verlag,
Wrtzburg.

interbelic n zona Cmpulung-Moldovenesc, unde a cules meodii de

doin, reuind s defineasc precis aceast important categorie liric.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, n anii 1960-1980, cercetrile n
zon au luat avnt. Pavel Delion, profesor i folclorist nscut la Rdui,
public Cntece i melodii de jocuri populare din judeul Suceava,
Folclor muzical din judeul Suceava (vol. II, 1973), iar Dumitru Chiriac
public antologia muzical Cntece din ara de Sus.
Activitatea de cercetare a folclorului a intrat ntr-o nou etap
dup nfiinarea Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei 3 prin
publicarea seriei Caietelor Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei,
cu un prim volum semnat de ctre Florin Bucescu, Viorel Brleanu i
Silvia Ciubotaru (1979). Lucrarea, intitulat Btrneasca. Doine,
bocete, cntece i jocuri din inutul Rduilor4 este o cercetare
monografic de amploare, realizat n premier asupra unui stil melodic
unitar, Btrneasca, practicat n Nordul Moldovei. Volumul este
alctuit dintr-un studiu folcloric i o antologie cuprinznd 103 melodii
i 292 texte. Studiul vdete noua direcie de cercetare tiinific a
folclorului, care abordeaz actul folcloric n complexitatea lui.
Melodiile i textele sunt transcrise cu deosebit atenie, folosindu-se
transcrierea fonetic. Sunt prezente melodii din nordul judeului
Suceava, grupate pe genuri: bocete, doine, cntece propriu-zise i
melodii de joc, toate aparinnd stilului muzical btrneasca, prezent
n toate satele dinspre munte de pe valea rului Suceava.
Desigur, exist i ali muzicieni care au cules folclor bucovinean,
n perioada ultimelor decenii a secolului XX, cum ar fi, de pild,
George Srbu, dirijor al orchestrei populare Ciprian Porumbescu.
Acesta a publicat volumul Cntece i jocuri populare5 din zona
Sucevei. Evideniem de asemenea i activitatea ansamblului menionat,
important i pentru c a contribuit la afirmarea unor valoroi interprei
precum: Sofia Vicoveanca, Laura Lavric, Margareta Clipa, Silvestru
Lungoci etc., care au meritul de a fi promovat scenic, n mod

La iniiativa i sub conducerea folcloristului literat Ion H. Ciubotaru.

Florin Bucescu, Viorel Brleanu i Silvia Ciubotaru, Btrneasca. Doine, bocete,
cntece i jocuri din inutul Rduilor, Caietele Arhivei de Folclor, vol. I, Iai, 1979.
5
George Srbu, Cntece i jocuri populare, Casa Judeean a Creaiei Populare Suceava, 1965.
4

profesionist, creaiile folclorice autentice ale Bucovinei, n condiiile n

care artitii populari anonimi devin din ce n ce mai rari.
n domeniul coregrafiei populare bucovinene citm volumul
Jocuri populare bucovinene (1981) de Aurelian Ciornei i Mure Gh.
Rdanu, care consemneaz informaii valoroase cu privire la jocurile
populare i a felului n care sunt jucate n actualitate.
Situat la poalele codrilor Obcinei Mari, pe malul stng al rului
Suceava, la 18 km de municipiul Rdui, lng frontiera cu Ucraina,
comuna Bilca pstreaz vechi tradiii folclorice. Datorit bogiei
tezaurului su folcloric, comuna Bilca a intrat i n
atenia
cercettorilor, muzica ei fiind prezent n culegerile de folclor din
ultimele decenii. Cntecele interpretate de locuitorii ei, preluate din
generaie n generaie i pstrate pn n zilele noastre, se ncadreaz,
cum este i firesc, n stilul melodic btrneasca, avnd n centru doina
vocal bucovinean, att n folclorul vocal ct i n cel instrumental, aa
cum demonstreaz folcloritii Florin Bucescu i Viorel Brleanu n
lucrarea citat. Stilul btrneasca folosete scri oligocordice, cu puine
sunete (mai nou exist i extensii ale acestora n muzica instrumental,
dar substratul rmne tot oligocordic). Ambitusul nu depete cvinta;
profilul melodic este preponderent descendent, ritmica se mparte n
categoriile parlando-rubato i ritm divizionar, iar forma este fix sau
improvizatoric (n doine). De altfel improvizaia este o trstur
esenial a stilului descris, variantele dei destul de diferite, par a fi
deprinse dintr-o ,,melodie unic. Este evideniat caracterul unitar al
stilului: ,,Prin funciile sale multiple, melodica de btrneasc se
impune asupra tuturor genurilor muzicale, cu excepia colindei6.
n ceea ce privete actul interpretrii, autorii studiului amintit
remarc intonarea netemperat, apropiat de vorbire, melodiile silabice,
fr prea multe melisme, concluzionnd c acest stil melodic este unul
dintre cele mai vechi din ar. n evoluia acestui stil au aprut i la
Bilca, desigur, i elemente mai noi, anumite adaptri sau asimilri, dar
acestea nu au alterat ceea ce este definitoriu, deoarece respectul fa de
tradiie al oamenilor de aici este recunoscut.
O formaie de renume a comunei Bilca este ansamblul de dansuri
de femei ,,Altia, nfiinat n 1964 de doamna Despina Crdei.
Autenticitatea dansurilor, a melodiilor practicate, precum i a
6

Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Op.cit., Introducere, p. VIII.

costumelor a fcut ca acest ansamblu s devin emblematic pentru

folclorul coregrafic din amontele rului Suceava. Repertoriul formaiei
consta n jocul Btrneasca, o suit de dansuri practicate la nunt de
femei cstorite, tinere i vrstnice. Originalitatea dansului const n
aceea c se joac pe ,,lai, adic o banc lung fcut dintr-o scndur
lat fixat n rui de-a lungul unui perete n casele rneti, unde
interpretele se leagn potolit, cuviincios, btnd un ritm din palme i
cntnd ,,btrneasca local. Jocul este practicat i n prezent nu numai
la nuni i petreceri, ci i la cminul cultural, unde femeile,
nvemntate n cojoace albe, pesc mrunt, btnd ritmul din palme i
cntnd variante de btrneasc rduean, fie n grup, fie solistic
(doina Drag li-i codrilor la munu). Acest ansamblu de dansuri a
constituit i constituie nucleul de baz al activitii culturale a
Cminului Cultural Bilca.
La aceste manifestri folclorice, dar i la petreceri era nelipsit
Vasile Mucea7, care timp de aproape cinci decenii a nveselit cu vioara
lui, inimile attor mii de iubitori ai muzicii populare romneti
autentice. S-a nscut la 11 martie 1933, n comuna Bilca i reprezint a
treia generaie de muzicani din cele cinci a cror amintire se mai
pstreaz n genealogia familiei Mucea, o adevrat ,,dinastie de
lutari. Bunicul din partea mamei, Partenie Bujor i doi fii ai acestuia
din urm erau cei mai apreciai lutari ai zonei nainte i n timpul
primului rzboi mondial. Astfel, Partenie cnta la vioar, iar ceilali doi
- mori pe frontul italian n primul rzboi mondial - cntau la trompet.
Taraful acestora mai coninea, pe lng vioara nti i vioara a doua i
cobza i contrabasul. Din informaiile preluate de la prinii si, Vasile
afirm c bunicul su interpreta pe lng repertoriul local i muzica
timpului, adic valsuri austriece, mazurci, polci i chiar cntece
evreieti, deoarece n acea perioad au fost colonizai numeroi evrei n
zona Rduiului. Cu mult respect, Vasile Mucea vorbea i despre tatl
su, Hariton Mucea, czut prizonier al armatei ruse n primul rzboi
mondial. Acesta a stat n lagr un an de zile i apoi nc ali doi ani a
lucrat n gospodriile unor familii de rui. Atunci, pe cnd Hariton
sttea pe o banc ntr-un parc din ndeprtata Rusie, a auzit o melodie
cntat la vioar i o voce care cnta n romnete. n clipa urmtoare,
parc strpuns n inim, s-a apropiat de locul de unde venea melodia i
7

Vasile Mucea este fratele bunicului dinspre tat al autorului rndurilor de fa.

l-a ntlnit acolo pe un lutar ardelean, tot prizonier, care cnta o

melodie de jale i nstrinare: ,,Dar strinu-i tot strin/ i la inim-i
hain/ De i-ai face ct de bine/ Se uit tot ru la tine/ M uit micu la
lun/ i n-am cui i spune mum/ M uit micu la stele/Ele-s surorile
mele. n clipa urmtoare, sub influena muzicii care l-a micat profund,
s-a hotrt pe loc s se ntoarc acas, spunnd: ,,Doamne, ce caut eu
aici pe pmnt strin, ntr-un neam strin?. A pornit pe jos spre cas,
i dup ce a trecut Nistrul, a ngenunchiat i a srutat pmntul
romnesc, mulumind lui Dumnezeu pentru ajutorul dat.
ntors acas, la Bilca, Hariton i-a ntemeiat o familie din care sau nscut ase copii, ntre care bunicul meu, Toader i unchiul Vasile,
acesta din urm devenind mndria familiei datorit talentul su muzical
nativ.
Vasile Mucea nva s cnte la vioar, nc de la vrsta de 7-8
ani, avnd un sim muzical deosebit de dezvoltat. n meteugul
cntatului la vioar a fost iniiat de ctre George, despre care spunea c
era un mare talent, dar care din pcate a murit de tnr pe frontul rusesc
n cel de-al doilea rzboi mondial. George, copil fiind, i construia
viori-jucrie din indril i srme, iar tatl i le strica spunnd c aceastai meserie igneasc. Pn la urm, fiind un om inteligent i vznd
nclinaiile muzicale ale copilului, i-a construit el nsui o vioar
adevrat, cu toate c nu era lutier, dar avea renumele de cel mai bun
tmplar al satului.
n 1945, la 12 ani a cntat pentru prima oar la o nunt, mpreun
cu un frate al su mai mic, care l-a acompaniat la hang (vioar de
acompaniament). n acea perioad cnd erau mici, cei doi frai cntau
nsoii de tatl lor i de aceea li se spunea n sat ,,bieeii lui Ariton,
denumire care i-a nsoit i n perioada maturitii. La acea nunt au fost
apreciai nu numai de localnici, ci i de ctre nite muzicani rromi, unul
dintre acetia exclamnd: Vedei ce iese din mna gagiului?!

Vasile Mucea n anii 50 (n dreapta)

Aadar, unchiul meu, Vasile Mucea a fost un autodidact, meseria
de lutar nvnd-o n familie, iar repertoriul mbogindu-i-l ,,din
gura lumii, de la fetele i flcii care cntau pe drum sau la eztori, de
oriunde se auzea muzic. Uneori, ntlnindu-se cu diveri lutari, a tiut
s fure meseria, ceea ce este pn la urm un specific al profesiei de
lutar. Mai trziu, Vasile a druit i el mai departe muzica pe care o
nvase elevilor si, printre acetia numrndu-m - alturi de fiul su i eu. Dei dup terminarea colii Normale din Suceava am studiat al
Universitatea de Arte ,,George Enescu din Iai, n copilria mea am
nvat de la unchiul Vasile, ,,dup ureche, numeroase piese din
repertoriul su. Sfaturile pe care mi le-a dat cu privire la muzic erau
pertinente i la obiect, cci avea acea simplitate i capacitate de sintez
a omului de la ar.

Dac atunci cnd eram copil am beneficiat de noile tehnologii

audio i de nregistrrile dup care nvam, unchiul Vasile, ns, era
obligat s rein o melodie nou nc de la prima audiie. Povestea,
amuzndu-se, c uneori uita fragmente dintr-un cntec mai complicat i
era att de concentrat s i-l aminteasc, nct n timpul somnului visa
c l cnta. Aa s-a i ntmplat ntr-o noapte, cnd a visat o melodie pe
care dorea foarte mult s o interpreteze i s-a trezit n toiul nopii, a luat
vioara din cui i a nceput s cnte, trezindu-i pe toi din cas.
Vasile Mucea a ajuns lutarul cel mai vestit din zon i timp de
peste ase decenii a cntat peste tot unde a fost solicitat, ncepnd de la
Izvoarele Sucevei, Vatra Dornei, pn pe malul Prutului, iar n ultimii
ani era chemat s cnte i la nunile unor romni din strintate.

Nunt la huani, 1957.

Vasile Mucea (rndul doi, al doilea din stnga)
La nceput cnta mai ales la clci (munci de ntrajutorare ntre
vecini, pentru construcii sau la muncile cmpului, care se ncheiau
printr-o petrecere), apoi la horele satului, la nuni, botezuri i tot felul de
petreceri, spunnd c totdeauna cnd am cntat am pus i o bucic
din sufletul meu pe vioar, ca s le pot drui oamenilor cteva clipe de
fericire. Aadar, i-a respectat publicul i, asemenea marilor lutari ai

vremii, a stat la dispoziia acestuia, ncercnd s surprind starea lui de

spirit. Dac un lutar din vechime era oprit de cineva n timpul cntrii,
nu se supra, ci ncepea imediat noua melodie comandat. Tot astfel i
Vasile Mucea cnta printre mese, lin, duios sau sprinar, dup cum
cereau asculttorii sau dansatorii8.
De-a lungul timpului a avut ocazia s cnte i cu instrumentiti i
cntrei vestii precum Sofia Vicoveanca, Margareta Clipa, Silvestru
Lungoci i alii. La nceput cnta doar mpreun cu fratele su mai mic,
Pamfil Mucea, care-i inea hangul, apoi a adugat i doba rneasc
(,,doba de-a coasta) pentru a ntri compartimentul ritmic, care n
piesele de joc este mai important dect cel armonico-polifonic. Doba
este compus dintr-o dob mare, n poziie vertical, prevzut n partea
de sus cu un talger din alam i jos i dintr-o dobi mic care se
ataeaz orizontal, cu ajutorul a dou curelue. n principiu, mna
dreapt marcheaz timpii accentuai n doba mare i contratimpii n
doba mic, iar mna stng bate n talger diferite combinaii ritmice ale
optimilor dintr-o msur. La acest instrument l-a acompaniat mai trziu
pe unchiul Vasile, timp de peste 20 de ani, i tatl meu, Gheorghe
Mucea. n perioada de nceput a folosit pentru scurt tip i cobza sau
ambalul mic, dei acesta din urm nu era cel mai caracteristic
instrument al zonei.
n formaia sa a utilizat i fluierul bucovinean (fr dop), care
dubla linia melodic a viorii sale, la unison sau, pe poriuni, la octav.
Cum artam, la fluier a avut drept colaboratori pe Silvestru Lungoci, dar
i pe Constantin Sofian, un alt rapsod popular nscut n Bilca.

S ne reamintim c n trecut, nunile durau mai mult timp i presupuneau un ntreg

ritual care trebuia nsoit de muzic, n timpul cruia lutarii erau foarte solicitai.

Constantin Sofian (stnga) i Vasile Mucea (dreapta)

Nevoia de amplificare acustic i de diversificare timbral a
determinat i introducerea trompetei n cadrul tarafului, acest instrument
devenind cu timpul aproape obligatoriu n zona Sucevei. Vasile Mucea
spunea c a avut n formaie i un trompetist din Rdui foarte talentat,
Marin Rusu, care cnta de picau frunzele jos.

Vasile Mucea (dreapta) mpreun cu Marin Rusu (stnga)

Treptat, nevoia de modernizare a condus la nlocuirea hangului i

cobzei cu acordeonul, i astfel, n acest scop, Vasile Mucea l-a instruit
pe fratele su, Pamfil (care-l acompaniase la hang), n tehnica
acompanierii la acordeon, cci Vasile avea i un auz armonic impecabil.
Iar Pamfil l-a nsoit pn n ultima clip a vieii sale cu acest
instrument, care era folosit cu discreie, n acompaniament9. Apoi pe
Vasile Mucea l-a acompaniat la acordeon ani de-a rndul fiul su,
Florin Mucea (foto dreapta pe pagina urmtoare), i a fcut-o cu mult
pricepere, nct cei doi, tat i fiu, dup anul 2000, au alctuit un taraf
redutabil, care a devenit un ambasador al folclorului bucovinean n
Europa. De exemplu, n 2001 cei doi au concertat timp de 5 sptmni
n mari orae din Frana, Italia i Spania i au avut un succes deosebit
n faa unui auditoriu eterogen.
Vasile Mucea stpnea un repertoriu muzical foarte bogat, deprins
mai ales n Bilca i n satele vecine. Pe lng repertoriul local tia i
cntece din alte zone ale rii. Spre exemplu, ndrgea mult piesele din
repertoriul vioristului Ion Drgoi din Bacu, piese pe care le cnta cu
miestrie, n stilul lor original.
Totui, interpretul popular Vasile Mucea rmne viu datorit
felului n care cnta melodiile din repertoriul local, mai ales cele n
stilul de btrneasc, executat cu mult sensibilitate i expresivitate.
Pentru tinerii vioriti a fost un model de interpretare prin modul n care
tia s foloseasc posibilitile acestui instrument netemperat i timbrul
lui, nct totul era firesc, tempourile potrivit alese, coloristica viorii
bogat, ornamentarea instrumental i vocal echilibrat.

E drept c acordeonul este un instrument mai modern, introdus la noi pe la jumtatea

secolului al XX-lea i c de multe ori, n cntatul solistic, unii acordeoniti folosesc
anumite ornamente nespecifice folclorului autentic sau nlnuri armonice tonalfuncionale forate. Problema este c dei s-a reuit renvierea tarafurilor vechi cu
acompaniament de cobz i contrabas, fr acordeon, acest lucru se ntmpl doar pe
scen, n cadrul anumitor spectacole, pe cnd interpreii populari vd n acordeon un
instrument folcloric. Considerm c i la acordeon se poate acompania n spiritul
armoniei modale bucovinene, iar instrumentitii pot fi instruii n acest sens, dei e
destul de dificil de realizat aceast educaie. Personal, consider c ncercarea de a
exclude acest instrument din componena tarafurilor este o greeal (n.a.).

Vasile Mucea (stnga) mpreun cu fiul su, Florin

Nunt la Bilca (1985). La vioar, Vasile Mucea (primul din dreapta),

la acordeon, Florin Mucea, la dob, Gheorghe Mucea (ultimul din dreapta)

Desigur, taraful su, alturi de altele similare a contribuit la

pstrarea i transmiterea mai departe a melodiei de btrneasc, att ct
poate s o fac un grup de rapsozi, ntruct totui comunitatea folcloric
rmne aceea care pstreaz sau d uitrii un anumit element din
tradiia folcloric.
Ca orice artist popular, Vasile Mucea a compus nu numai
melodii, ci i numeroase versuri populare pe melodica de btrneasc
rduean, versuri de dragoste sau satirice, ale cror strofe le inventa
spontan, n funcie de starea sa de spirit.
Reamintim, prelund datele din lucrarea Btrneasca10, c
melodia vocal de btrneasc se desfoar pe un tetracord doric, cu
substrat tritonic sau tetratonic, cu motive melodice n sens descendent.
n prile instrumentale, materialul sonor se structureaz pe un
pentacord minor cu inflexiuni cromatice (cromaticul 1), prin mobilitatea
treptei a patra; ambitusul se poate extinde, n cele mai ample btrneti,
pe o octav, de la Si sub Do central pn la Sol.
Cntnd n sate huneti, a nvat i repertoriul huulilor.
Vioristul era convins c Btrneasca i Huulca sunt melodii
ngemnate, deci fac parte din acelai stil, ns Huulca de joc se cnt
doar instrumental, de aceea are un ambitus mai extins i rnduri
melodice mai eterogene dect Btrneasca. De asemenea, Huulca spre
deosebire de Btrneasc folosete uneori modulaia la scara omonim,
oscilnd ntre modurile: dorian, cromaticul 1 i ionic-mixolidic, lucru
vizibil mai ales n Huulca din Sadu, unde trecerea din minor n
majorul omonim este frecvent.
n repertoriul su, doina de jale este piesa muzical instrumental
care prin melismatic i recitative face ca vioara ,,s plng i s
nduioeze inimile asculttorilor. Pe vioara lutarului Vasile Mucea,
doina sun parc mai tragic dect atunci cnd este interpretat de vocea
uman, frngnd inimile celor ce o ascult.
Pe lng doin i cntece doinite, n repertoriul su intr o
sumedenie de piese de joc: Btut, Rusasc, Ciobna, Srb, Hor
bucovinean n msur de 6/8 (Hora dimineii, Hora Cmpulungului,
Hora de la Putna, etc.), Btrneasc, Huulc. Din moment ce Vasile
Mucea declara c tie poate 2000 de piese instrumentale i vocale, se
pare c cel puin din repertoriul local nu i-a scpat nimic.
10

Silvia Ciubotaru, Florin Bucescu, Viorel Brleanu, Btrneasca, op. cit.

Vestitul lutar al comunei Bilca s-a stins din via n 11 ianuarie

2011, lsnd un tezaur folcloric greu de estimat care este continuat de
interpreii mai tineri, printre care se numr n primul rnd Florin
Mucea, fiul su i nepotul Vasilic, care motenesc i transmit altor
generaii arta cntatului la instrument n Bucovina.

Vasile Mucea - la maturitate

Anex11

11

Partituri extrase din Monografia comunei Bilca, Lucrare de licen, absolvent

Dionisie Dumitru Stoian, ndrumtor lect. univ. dr. Delia Stoian-Irimie, Academia de
Muzic ,,Gheorghe Dima, Cluj-Napoca, 2004.

VALOAREA I AUTENTICITATEA
FOLCLORULUI MUSCELEAN.
PORTRET DE RAPSOD - VOCHIA STOIAN
Mdlina RUCSANDA
[Conf. univ. dr. Universitatea Transilvania din Braov-Facultatea de Muzic]
Societatea se afl de la nceputurile sale n continu transformare.
Grupuri, comuniti sau naiuni, diverse forme sau structuri de
organizare, apar i dispar, sufer modificri sau schimbri. Ceea ce
rmne despre fiecare este o poveste mai mult sau mai puin ascuns
undeva n memoria umanitii.
Folclorul, art milenar, tezaur de nelepciune i experien de
via i-a pstrat caracterul su atotcuprinztor, nglobnd cunotine
referitoare despre om i natur, lumea macro i microcosmic, lumea
real, perceptibil i transcedental. Dac ne referim la folclorul
autentic, puine izvoare nealterate mai exist, majoritatea sunt poluate
cu ptrunderea elementelor eterogene de origine urban sau
extranaional, care duc la denaturarea, falsificarea i n ultim instan
la dispariia lui.
Aceasta se ntmpl deoarece dinamica creaiei folclorice este vie
i productiv i presupune mobilitate, nnoire, inovaie ns adus n
limitele tradiionalitii. Niciodat autenticul interpret-creator din
sfera culturii tradiionale nu este preocupat de modernizarea culturii n
care se afl sau a creaiei din interiorul acesteia; el, ca i oamenii
mediului tradiional este instinctiv convins c modernizarea nseamn
prsirea i destructurarea acestui tip de cultur. De aceea, manifest de
cele mai multe ori rezisten la nou, la succesul obinut cu orice pre,
chiar cu preul prsirii tradiiei.
O contribuie preioas la realizarea puritii n valorizarea
folclorului o au formaiile neprofesioniste i interpreii individuali
neprofesioniti. Multe formaii i interprei profesioniti inventeaz
melodii i texte n cutarea unui succes facil. Pe lng aceste
contrafaceri brutale dominate de incompeten i de o lips de sim
artistic, exist i un alt gen de intervenii profesionalizate mai puin

ocante, mai subtile, pentru c nu sunt sesizabile dintr-o dat, dar care
nu sunt mai puin nocive.
Ascultnd timp ndelungat formaiile profesioniste, ncepe s te
preseze treptat sentimentul c imensitatea de nuane ale folclorului
dispare undeva n spatele unei rigle standard, care aliniaz mai toate
interpretrile.
Rapsozii populari autentici, acele individualiti artistice pline de
farmec i candoare care, din fericire mai exist nc n satul romnesc,
au ntotdeauna un ascendent fa de profesionistul care execut muzica
popular la ora, tocmai pentru c pstreaz i comunic nealterate
nuana i inflexiunea intim a cntecelor. Dac existena unor formaii
profesioniste i are justificarea ntr-un amplu proces cultural ce tinde
la o ct mai cuprinztoare emulaie spiritual a valorilor populare, tot
att de important este grija - uneori ignorat - de a nu profesionaliza
creaia folcloric pn la o schematizare a ei.
Viaa i perenitatea plsmuirilor anonime este ntreinut de
interpreii talentai ai colectivitilor steti care sunt o oglind a vremii
i reprezint un moment al eforturilor de echilibrare ntre realitatea
social i exigenele ei artistice neunitare, eterogene, nu de puine ori
contradictorii, caracteristici oricrei epoci de tranziie. Rapsozii
populari autentici, acele individualiti artistice pline de farmec i
candoare care, din fericire mai exist nc n satul romnesc, au
ntotdeauna un ascendent fa de profesionistul care execut muzica
popular la ora, tocmai pentru c pstreaz i comunic nealterate
nuana i inflexiunea intim a cntecelor.
Zona folcloric a Argeului i Muscelului a fost i este nc, una
din cele mai bogate i mai explorate zone folclorice ale rii 1. Viaa
folcloric foarte vie ct i circulaia intens i legturile de tot felul ale
muscelenilor cu alte locuri, cu ali oameni i cu diverse mprejurri, au
fcut ca acest inut s produc i s adune de-a lungul vremii o mare
bogie de melodii de incontestabil valoare artistic. Procesul firesc de
1

Dintre culegerile de folclor din aceast zon menionm: Amzulescu, Alexandru.

Cntecul popular din Muscel monografie folcloric zonal, n Memoriile Comisiei
de Folclor, Tomul IV 1990, partea a II-a, Bucureti, Editura Academiei Romne,
1995; Carp, Paula, Alexandru, Amzulescu. Cntece i jocuri din Muscel, Bucureti,
Editura Muzical, 1964; Sulieanu, Ghizela. Muzica dansurilor populare din MuscelArge, Bucureti, Editura Muzical, 1976; Morfologia cntecului propriu-zis din zona
Muscel. Estetic i funcionalitate, Braov, Editura Universitii Transilvania, 2007.

evoluie istoric ce a contopit elementele tradiionale cu elementele

inovatoare proprii fiecrei epoci, a dus mereu la ivirea formelor noi i la
prsirea treptat a celor vechi.
Un exemplu al respectrii autenticitii i naturaleii cntecului
popular l constituie interpreta Vochia Stoian (15 mai 1936 2012) din
Dmbovicioara, judeul Arge, pe care am avut norocul s o cunosc i
s o ascult; ea a dat via prin glasul su melodios i expresiv, prin
miestria unui stil interpretativ n care formele strbune au fost filtrate
de tririle afective, unor cntece cu adevrat valoroase, create dup
normele tradiiei, nealterate de nici un fel de influene. Crezul ei de-o
via: Ct pe lume am trit, / Am cntat i am muncit este exprimat
tot n cntecele pe care le cnt cu mult trire i pasiune.
Copilria i-a fost legnat de doinele i baladele mamei sale dar
i de romanele tatlui su. n anul 1943 intr n clasa I la coala din
Dmbovicioara i devine principala solist a tuturor serbrilor care se
organizau n zon n vremea aceea: ...S-a nscut n Dmbovicioara,
judeul Arge. Este ciobni i n acelai timp o valoroas interpret i
creatoare a cntecului popular. Are o voce frumoas, stpnit de o
deosebit sensibilitate artistic. Este recomandat de colectivitatea
satului n care triete, ca o talentat cntrea i bun deintoare a
cntecului popular, avnd un bogat repertoriu zonal2.
La vrsta de 19 ani, n 1954, etnomuzicologii Ghizela Sulieanu i
Paula Carp de la Institutul de Folclor din Bucureti o descoper i
realizeaz primele nregistrri pentru Arhiva de folclor.
ntre anii 1965-1967 particip la concursurile organizate n ar,
obinnd numeroase premii I la concursurile judeene i naionale3.
Comuniunea cu natura n mijlocul creia triete i pune
amprenta asupra cntecelor sale - unele tiute de la mama ei Sava Tiuc,
altele de la tatl ei i multe altele create de ea.
Ca interpret i creatoare de muzic popular, Vochia Stoian
are un repertoriu bogat ce cuprinde 41 doine, 97 cntece propriu-zise
de dor i dragoste i 50 de creaii proprii - dup cum le denumete 2

Stelua Popa, etnomuzicolog la Institutul de Etnografie i Folclor Constantin

Briloiu relateaz ntr-o comunicare despre palmaresul Vochiei Stoian.
3
Este vorba de premiul I la faza final a Concursului formaiilor artistice, interpretnd
cntecul Cnd aud cucul cntnd, premiul I la ediiile din 1967, 1977 i 1985, ale
Festivalului formaiilor artistice, etc.

culese i pstrate cu sfinenie n Arhiva Institutului de Etnografie i

Folclor din Bucureti; ea deine trei caiete n care i-a notat versurile
cntecelor. ntre calitile care i-au facilitat acumularea unui repertoriu
variat amintim sensibilitatea aparte, gustul artistic care au fcut-o s
vibreze i s recepteze valorile spirituale ale colectivitii.
n portretul pe care i-l face cu simplitate i modestie, ne
mrturisete c a preluat talentul, dragostea precum i un anumit
repertoriu de cntece populare din mediul familial, dar i dintr-o tradiie
a satului n care s-a nscut, definindu-i o anumit apartenen la
repertoriul specific al zonei pe care o reprezint, motivnd ns n
acelai timp, aderena sa spre o creaie autentic, nealterat de influene:
De la mama am motenit vocea Cnta foarte frumos; cnd venea
mama de pe plai, toat lumea o asculta, seara, de la fn cnd sentorcea. Eu am cntat de cnd eram copilmi plcea cnd cnta
eaAuzeam ns cntece i de la btrnii din sat Multe cntece am
nvat de la tata
Vochia a ndrgit foarte mult doina i a mprumutat stilul rubato
i cntecelor propriu-zise, care sunt bogat ornamentate, prin folosirea
apogiaturilor duble, triple sau a trilurilor i mordentelor duble.
Ca i ali rapsozi, ea a tiut s adapteze coninutul cntecelor
tradiionale aspiraiilor, sentimentelor i tririlor colectivitii, tematica
versurilor fiind foarte bogat i variat, oglindind viaa i ocupaia
interpretei i a locuitorilor Muscelului: cositul, nfrirea cu codrul,
venirea primverii, cntatul cucului, dragostea i dorul pentru cei dragi,
precum i aspecte din viaa de familie (creterea copiilor, desprirea de
ei precum i revenirea la casa printeasc).
Din punctul de vedere al structurilor sonore ntlnite n cntecele
interpretei observm prezena modurilor: dorian, mixolidian sau
eolianul cu treptele IV i VI mobile (exemplul Cnd aud cucul
cntnd), forma arhitectonic este fix, ntlnim cntece cu 4 rnduri
melodice diferite, repetate variat (cntecul Rsai lun, duce-te-ai are
forma ABCDCDv), sau liber (ABCDEBv):

CND AUD CUCUL CNTND

Refrenul, caracteristic colindelor, apare n cntecele Care om i

las satul, Biatul mamii cel mic, iar din punct de vedere ritmic, am
observat prezena numeroaselor triolete, cvintolete sau sextolete.
La consolidarea repertoriului ei un rol aparte l-a avut structura
psihic, interpreta cntnd dup cum mrturisete ori de cte ori i
venea bine, sau cnd i vine bucuria sau suprarea.
O parte din cntecele interpretei conin motive de larg circulaie
n peisajul muscelean, dar i motive care au o valoare de unicat,
deoarece, aa cum povestete, a fost atras numai de cntecele vechi, i
nu de melodiile difuzate prin mijloacele mass media: radio, televiziune,
etc.
Dup cum tim, rapsozii populari, de cele mai multe ori, nu sunt
numai simpli executani sau purttori de folclor, ci sunt ei nii nite

creatori, mbogind cu sensibilitatea i imaginaia lor, tezaurul folcloric

naional.
Aa cum considera i Constantin Briloiu c Practica folcloric
ne nva c nu culegem niciodat un cntec, ci ntotdeauna variante;
modelul rmne un caz abstract, volatil, a crui reconstituire o putem
desigur ntreprinde pe cale sintetic, aa cum reconstituie chimistul
parfumul florilor, ascultnd variante ale cntecelor din repertoriul
Vochiei Stoian am constatat c interpreta uneori substituie unii termeni,
sau chiar versuri ntregi, dovad a faptului c intervine n cntecele sale
cu propriile triri, acolo unde consider c unele idei nu sunt exprimate
cu o ncrctur artistic satisfctoare. Modul n care ea intervine n
cizelarea artistic a produsului folcloric este un argument n plus n
favoarea tezei acceptat de etnomuzicologi, conform creia, ntr-o
prim faz, plsmuirea folcloric este creat de individul nzestrat, iar
apoi este supus perfecionrii continue de ctre colectivitate, n
procesul circulaiei orale.
Alturi de calitile ei de pstrtoare a cntecului ancestral,
Vochia Stoian se evideniaz ca o interpret desvrit, avnd o voce
inegalabil, cu un timbru plcut, cald, un auz muzical deosebit i un
sim ritmic deosebit, fapt ce dimensioneaz i mai mult personalitatea
ei, impresionnd nc de la prima ascultare. Naturaleea interpretrii
rezid n fuziunea perfect dintre vers i melodie, datorit prelurii
pieselor din zestrea autentic a tradiiei locale.
Toate aceste caliti, i confer un loc aparte n rndul celor mai
de seam rapsozi ai cntecului popular romnesc i cu toate c i-a
deschis aripile spre ceruri, fiind chemat n venicie, rmn mrturie
nregistrrile autentice cu interpretrile ei sensibile.

SUS N VRFUL DEALULUI

DE LA PIETRICICA-N VALE4

Cntecele au fost preluate din Mitulescu, Moise. Voichia Stoian - privighetoarea

Dmbovicioarei, Editura Paralela 45, 1999.

Partea a IV-a:
DIN FOLCLORUL
COMUNITILOR ETNICE

COLINDE ALE HUULILOR DIN CRLIBABA

Constana CRISTESCU
[consultant artistic dr. CCPCT]
n colaborare cu:
Viorica ARSENE
[manager Cminul Cultural Crlibaba] i
tefan PURICE
[prof. univ. dr. Universitatea tefan cel Mare Suceava]
n perioada decembrie 2010 - martie 2011, am realizat, mpreun
cu echipa CCPCT, o culegere de colinde din zona Dornelor, care s-a
finalizat prin editarea primei serii discografice n cadrul proiectului
editorial COLECIA DE FOLCLOR A BUCOVINEI, intitulat
COLINDE DIN ZONA DORNELOR.
La Crlibaba au fost imprimate colinde ale comunitii de romni,
dar i colinde ale huulilor, deasemenea Irodul.
Unele dintre colinde sunt bilingve, huulii traducnd pentru
comunitatea lor unele dintre colindele de circulaie n ntregul spaiul
romnesc, nu doar la romnii din Crlibaba, cum este exemplul
cntecului de stea Na sfitei vecer, care la romni este numit Deschide
ua cretine. Sunt ns dou colinde huule arhaice de mare valoare
patrimonial ce se cnt pe o melodie unic, ntr-un mod doric cu
semicadena pe treapta a 4-a (sol-re) din care se alunec tetracordal la
fundamentala modal (re) i cadena final pe fundametala re, de unde
se deplaseaz pe treapta a 2-a (mi) prin refrenul Hodaibo. Ritmul
giusto-silabic este uor rubatizat n interpretarea ceremonial de grup,
genernd interesante heterofonii.
Redau colindele transcrise etnomuzicologic de subsemnata, iar
transcrierea textului n dou versiuni: una popular a managerului
Cminului Cultural Crlibaba utiliznd alfabetul latin ntruct limba
huulilor este oral i una aparinnd istoricului profesor universitar de
naionalitate ucrainean tefan Purice de Universitatea tefan cel Mare
din Suceava. Distinsul istoric universitar a transcris textul de pe CD-ul
publicat i de pe un CD cu reimprimarea textelor ntr-o rostire mai rar
a performerilor realizat de Viorica Arsene (Crlibaba), utiliznd

alfabetul slav actual, apoi a transpus transcrierea n alfabetul latin

textele publicate mai jos fiind redate n aceast ultim versiune.
Transcrierile publicate sunt utile att pentru tezaurizarea editorial
a unui repertoriu de valoare patrimonial, ct i pentru viitoarele
generaii de performeri ai tradiiilor huule din localitate i din zona
Bucovinei.
CD 2/10. Colinda n cas

Notaie popular a textului: prof. Viorica Arsene (manager al

Cminului Cultural Crlibaba)
Je na sfite rezdvo sanai rozestvo Rf: Hodabo
Je na sfite rezdvo pala i rosecica
Je stoi rosecchi stalai chernecica
Je i u ti cherneti hresta cupale
Je hrestai cupale u reju povele
Je u reju povele u iesla zlojele
Je u iesla zlojele sintem nacrele.
Je prisla cobelca Hresta roscrela
Je prisla i corouca Hresta nahrila
Je prislai ovecica Hresta nacrela
Je Pricesta gheva de Hresta ghila
Je ia Hresta uzila u hreju povela
Je u hreju i povela u lise pustela
Je nivirni jede uziele topore
Je uziele topore lise rubale
Je lise rubale Hresta sucale
Je lise zrubale Hresta ni naisle
Je Hresta ni naisle tai nazat prisle
Je Pricesta gheva des Hresta ghila
Je ia Hresta u hreju povela
Je u hreja povela u trave pustela

Je nivirni jede uziele cosore

Je uziele cosorele trave cosele
Je trave cosele Hresta sucale
Je trave scosele Hresta ni naisle
Je hresta ni naisle tai nazat prisle
Je Precesta gheva de hresa ghila
Je ia Hresta uziela u hreju povela
Je u hreju povela u pische pustela
Je nivirni jede uziele lopate
Je uziele lopata pische copale
Je pische copale Hresta sucale
Je pische scopale Hresta ni naisle
Je Hresta ni naisle tai nazat prisle
Je Pricesta gheva de Hresta ghila
Je ia Hresta uziela u hreju povela
Je u hreju povela u moria pustela
Je nivirni jede uziele cerpache
Jeuziele cerpache iz morea cerpale
Je zmorea cerpale Hresta sucale
Je zmorea zihralo jedvu zabralo
Je jedvu zabralo nadui nadalo
Je nadu nadalo tai ih caralo
Je vinciuim moi vas tai vasu hatu
Je vinciuim moi vas tai vasu gazde
Je vinciuim moi vas tai vasi ghitei
Je vinciuim moi vas seschi zdotoie
Jeseschim zdorouim iz dobrem trevaiem
Je za teme slove bucte zdorove.
Urare:
Vinciumo vas az naho ma az litame az
Prisnimo rocama beste trevale nnoho lit
Rac vat rocu za jeti i trevati i colidu primati!
*
Transcrierea filologic text: prof. univ. dr. tefan Purici (Universitatea
tefan cel Mare Suceava)

E na svite Rizdvo [Este Crciun pe lume]

E na svite Rizdvo, sena-i rozhdestvo, Hodaibo (= Rf.)
E na svite Rizdvo, pala-i rosychka, Rf.
Iz toyi rosychki stala-i kyrnychka. Rf.
A u tiy kyrnytsi Hrysta-i kupaly. Rf.
Iak Hrysta-i kupaly, v kryzhu-i povely, Rf.
Iak v kryzhu-i povely, u iesla zlozhyly. Rf.
Iak v iesla zlozhyly, sintsem nakryly. Rf.
A pryishla-i kobylka, Hrysta-i rozkryla, Rf.
A pryishla-i ovechka, Hrysta-i nakryla, Rf.
A pryishla-i korouka, Hrysta-i nagrila. Rf.
Ty, Prechysta Diva, de Hrysta podila? Rf.
Ia Hrysta uziela, v kryzhu-i povela, Rf.
V kryzhu-i povela, u travy pustyla. Rf.
A nevirni zhidy vziely kosory, Rf.
Iak vziely kosory, travy-i kosely. Rf.
Vsi travy kosyly, Hrysta-i shukaly, Rf.
Vsi travy skosyly, Hrysta ne znaishly. Rf.
Iak Hrysta ne znaishly, ta-i nazad pryishly: Rf.
Ty, Prechysta Diva, de Hrysta podila? Rf.
Ia Hrysta uziela,v kryzhu-i povela, Rf.
V kryzhu-i povela, u lise pustyla. Rf.
A nevirni zhidy vziely-i topory, Rf.
Vziely-i topory, lise-y rubaly, Rf.
I lisy-i rubaly, Hrysta-i shukaly. Rf.
Vsi lisy zrubaly, Hrysta ni naishly, Rf.
Hrysta ne naishly ta nazad pishly: Rf.
Ty, Prechysta Diva, de Hrysta podila? Rf.
Ia Hrysta uziela, v kryzhu-i povela, Rf.
V kryzhu-i povela, u pisky pustyla. Rf.
A nevirni zhidy vziely lopaty, Rf.
Vziely-i lopaty-i pisky kopaly. Rf.
Vsi pisky kopaly i Hrysta shukaly, Rf.
Vsi pisky skopaly, Hrysta ni naishly. Rf.
Hrysta ni naishly ta-i nazad pryishly: Rf.

Ty, Prechysta Diva, de Hrysta podila? Rf.

Ia Hrysta uziela, v kryzhu-i povela, Rf.
V kryzhu-i povela, u-moria pustyla. Rf.
A nevirni zhidy vziely cherpaky, Rf.
Vziely ti cherpaky, z moria cherpaly.
I z moria cherpaly, Hrysta-i shukaly. Rf.
Iak more-i zigralo, zhidvu-i zabralo. Rf.
A zhidvu-i zabralo na dui naidalo. Rf.
Na dui naidalo, tam ih karalo, Rf.
A tam ih karalo, na vik rozpynalo. Rf.
I vinchuemo mui vas ta-i vashu hatu, Rf.
I vinchuemo mui vas ta-i vashu gazdyniu, Rf.
I vinchuemo mui vas ta-i vashyh ditei. Rf.
.., budte zdorovi. Rf.
[urare]:
Vinchuemo shchestia, zdorovia!
Z mnogami vikami, z pershymi rokamy!
Da se tryvaly mnoga lit!
[rspuns]:
Diakuemo faino!

CD 2/9. COLINDA UCRAINEAN (AFAR)

Zabludyly u nochi
Loc reimprimare: Crlibaba, martie 2012
Culegtor : Viorica Arsene
Transcriere text dup reimprimare:
prof. univ. Dr. tefan Purici (USV)
Vzhe zabludyly u nochi simsot molodtsiv, Hodaibo (= Rf.)
Vzhe simsot molodtsiv, molodyh hloptsiv, Rf
Vzhe prybludely vony-i do tsioho dvora, Rf
Vzhe do tseho-i dvora, shchei veseloho,

Vzhe chy doma-i doma, sam pan gospodar,

Vzhe bui sluh-i kazhut shcho nema-i doma,
Vzhe bui my piznaem, shcho vin e doma,
Vzhe oi syde, syde po konets stola,
Vzhe po konets toho ievorovoho,
Vzhe ievorovoho, shche-i veseloho,
Vzhe oi syde, syde zrehon ta-i dishe,
Vzhe zrehon ta-i dishe leshkichkoiu pyshe,
Vzhe na nim shepochka naupyv bilenka,
Vzhe naupyv bilenka, iek lyst tonenka,
Vzhe a v tii shepotsi nova-i tashulka,
Vzhe a u ti-i tashultsi simsot chervonyh,
Vzhe oi tsemu-i tumu po zolotumu,
Vzhe oi dam bratchikam po chervonumu,
Vzhe oi prosym gazdu prystupy i nam,
Vzhe prystupy i nam ta-i podiekui nam,
Vzhe sho my se bachem iek zazuletsia,
Vzhe i zazuletsia v-vishnevim sadku,
Vzhe iek suluviiu v liuzi prytuzi,
Vzhe v liuzi prytuzi shche-i hudobochka,
Vzhe shche-i hudobochka, shche-i rohovoia,
Vzhe ia u tiy ovechki ta u sei beleche,
Vzhe si chiuit vivtsi na chtiry strunzi,
Vzhe si chiuit voly na chtiry iarmy,
Vzhe si chiuit koni na try iogory,
Vzhe vinchui-moi vas shchistem, zdoroviem,
Vzhe shchistem, zdoroviem, z dobrym tryvaem,
Vzhe z tsymi slove budte zdorovy!
Vinchuemo-z shchestiem, zdoroviem
Z novymy litamy, z pyshnymy rokamy,
By se tryvaly mnoga lit!
Meniune: Se cnt pe aceeai melodie ca i Colinda n cas.

Na sfitei vecer

Notaia popular a textului: Viorica Arsene (Crlibaba)

Na sfitei vecer se hodi
Cole Iisus Hrestos se rodi
Usei narid colidui
Za Iisusa povistui
I stri tai mologhi
Tai ghitocuche mai mali
Mater sena narodela
U straini u Viflaema
Na siini az cvitocicame
Studieneme platocicame
Mater Iisusa upovela
U ieselte izlojela
Tam volche rumegale
Tai Iisusa uhrivale
Irod za Iisusa uznau
Tai duje sa nahnivau
Hospoghi ahnilia paslau.
Be Iosifove scazau
Be vislica uslidau
Is Viflaema be chicau
Mater zisusam sidaii
Polonename chicai
Irod vosico poselai

Usi ghiti astinai

Vad dva rochi u dolenu
Ni leseu ni udnu ditenu
Les Iisusa ni naisou
Tai nazat subi prisou
Irod cole az conau
Ahnili bojei znati dau
Mater svita bere sena
Tai ide do Viflaema
Iosif u noci porneu
Polonename bludeu
A iec dnema sa zrobela
Une diisle do Viflaema
Tam Iisus rospovidau
A narod sa uraduau
Tohde imu sa uclonele
U Iisusa u viiriele
Me colidu aschanciele
Beste faino zaplatiele
Z medom colaci beste dale
So me vam coliduale
Ve zdorovi sa liseite
Prosemo vas nas prosieite.

Transcrirea textului: tefan Purici (USV)

Na Sviatyi Vechir [n Seara Sfnt]
Gospod anhela pislav
By Iosyfovi skazav,
Shchoby vislika sidlav,
Z Viflaema by tikav.
Matir z Isusom sidae,
Polonynamy tikae.
Irod voisko posylae
Usih ditei yzhinae.
Vid dvoh rokiv u dolynu
Ne lyshyv ni-odnu dytynu.

Lysh Isusa ne znaishov,

Ta-i nazad sobi pryishov.
Irod koly yzkonav
Anhel bozhii znaty dav.
Matir Svita bere syna
Ta ide do Viflaima.
Iosif u nochi hodyv,
Polonynamy bludyv,
A iak dnyna se zrobyla
Vony diishly do Viflaima.

Tam Isus rozpovidav,

A narod se zraduvav.
Todi-i my se uklonyly
U Isusa uvirely.
My kolidu izkinchely,

Hazdy faino zaplately.

Z medom kolach hazdy daly,
Shcho my vam koleduvaly.
Vy zdorovi se lisheite ,
Prosymo vas nas proshcheite.

4. Dobrei vecer sfitei vecer

Notaia popular a textului: Viorica Arsene (Crlibaba)

Dobrei vecer sfitei vecer
Mater bojea tiper hode
Sobi mista ni nahode

Abe Isusa zrodela

zhriha nas vtcupela.
zhriha a Adamo voho

Za iebluco ieve noho

Mater hode is hati-u hatu
U narodu-i s ptati
Debe Isusa Izrodela
Bez hriha nas vtcupela
Nihto Mater ni primaii
Le di staini poslai
Cuda Mater bojea ila
Tam zernecica sfitela

Dea novu staini naila

Tam Mater bojea zaila
Iosif u stainiu zaiou
Luco-u iesla nastelu
Tohde Mater pristupela
Tai Isusa narodela
Iec Isus s narodeu
S zerneti zapalu.

Transcrierea textului: tefan Purici (USV)

Sviatyi Vechir [Seara Sfnt]
Dobryi vechir, Sviatyi Vechir
Matir Bozha tiper hode
Sobi mistsia ni nahode,
Aby Isusa zrodyla
Yz hriha nas vidkupyla.
Yz hriha nas vidkupyla.
Yz hriha Adamovoho
Za iebluko Evynoho.
Za iebluko Evynoho.
Matir hodyt z haty-u hatu
U narodu-se pytaty.
U narodu-se pytaty.
De by Isusa zrodyla,
By z hriha nas vidkupyla.
By z hriha nas vidkupyla.
Nihto Matir ni pryimae,
Lysh do staini poselae.

Kuda Matir Bozhia-ishla

Tam zirnychka svitila.
Tam zirnychka svitila.
De novu stainiu naishla,
Tam Matir Bozhia zaishla.
Tam Matir Bozhia zaishla.
Iosyf u stainiu zaishov,
Liuzhko v ieslia nasteliv.
Liuzhko v ieslia nasteliv.
Tohdy Matir prystupyla
Ta Isusa narodyla.
Ta Isusa narodyla.
Iak Isus se narodyv
Vsi zirnytsi zapalyv.
Vsi zirnytsi zapalyv.
Sotni anheliv litaiut,
Susovi v slavi spivaiut.

Partea a V-a:
OBICEIURI I REPERTORII
FOLCLORICE ROMNETI

BUNGHERII
O CEAT DE FECIORI MAI SPECIAL
Iuliana BNCESCU
[Cercettor tiinific dr., Centrul Naional al Creaiei Populare,
Bucureti] 1

Diferenele ntre societatea tradiional i cea actual, ntre

gndirea omului de acum 60-100 de ani i cea a omului contemporan
este att de mare, nct sunt necesare studii aprofundate ale obiceiurilor,
psihologiei i motivrii omului din trecutul nu prea ndeprtat pentru a
fi neles, el i societatea, cultura, mentalitatea, psihologia vremii sale
aa cum au fost ele i nu aa cum le vede i le triete omul modern. De
1

Prezentul articol face parte din cadrul proiectului cultural BUNGHERII O CEAT
DE FECIORI MAI SPECIAL, derulat n anul 2013 de Asociaia Pro Culturalia
Aurea din Bucureti, cu sprijinul financiar al Administraiei Fondului Cultural
Naional

asemenea, omul zilelor noastre nu-i poate nici mcar imagina ce

reprezentau obiceiurile populare i tradiiile n societatea patriarhal
care tria i se manifesta prin ele, rolul deosebit pe care l aveau acestea
n funcionarea fireasc a acestei societi, precum i n conducerea
omului prin aceast via, n familie, n credina ortodox, n muncile pe
care le desfura, n vederea ndeplinirii menirii sale pe pmnt.
Schimbrile spectaculoase, putem spune, pe care le-a adus secolul
al XX-lea n lume i n viaa omului i-au schimbat ntr-att stilul de
via i de gndire, nct ruptura de societatea tradiional este brusc,
ireversibil i aproape total. Deaceea, atunci cnd este vorba, mai ales,
de instituiile de baz ale comunitii tradiionale, omul modern are
nevoie de explicaii pentru a le nelege la justa lor valoare. De ce?
Pentru c, pentru el, aceste instituii au devenit, n prezent, mai mult
moduri de socializare i de prezentare a unui spectacol, lucruri aproape
formale i lipsite de profunzimea semnificaiilor i legturii pe care ele
le aveau cu societatea tradiional.
n satul tradiional era obiceiul ca femeile cstorite s intre n
casele cu fete de mritat i s spioneze dac fata e gospodin, dac tie
s lucreze, spunnd mamelor de biei care fat ar fi mai potrivit
pentru flcul lor. Dar i biatul care cunotea o fat o urmrea dac
este curat, dac e gospodin, apoi le spunea prinilor lui. Dac cu toii
erau de acord, se cstoreau. Prinii nu ddeau voie s se cstoreasc
dac unul dintre tineri nu le era pe plac, iar cuvntul lor se respecta cu
sfinenie.
Acum tinerii se cunosc n alte contexte, cum ar fi discoteca, clubul, la
diferite srbtori ale comunitii i spectacole, n excursii sau n alte
contexte prilejuite de societatea modern. Nu se mai cunosc ca mai
demult, din copilrie, ca s aib timp s se studieze i s se acomodeze
reciproc, s experimenteze mai nti prietenia i apoi iubirea. Datorit
preocuprilor zilnice, au tot mai puin timp pentru a sta mpreun i a se
cunoate bine, pentru a cimenta o relaie pe termen lung. Toamna i
iarna, fetele i feciorii se adunau seara la o cas, pentru a ajuta la
diverse munci, a cnta, ori a spune poveti, basme, snoave. 2 Este vorba
despre eztori, numite i furcrii, dan sau sedenci, considerate de
specialiti drept dovezi ale existenei unei cete feminine cu rolul
2

Alexandru Popescu, Tradiii de munc romneti, Editura Stiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 65

pregtirii fetelor pentru viaa de familie i cea conjugal.3 Datorit

dispariiei funciei lor economice, dar i datorit schimbrii modului de
via, varietii posibilitilor de distracie i de informare, eztorile au
disprut, fiind preferate ntrunirile moderne. Ca ritualuri de iniiere
premarital practicate n cadrul eztorilor, erau, de exemplu, discuiile
ntre fetele care participau la eztoare i femeile cstorite, care le
iniiau n viaa sexual sau fceau acest lucru prin intermediul unor
ghicitori, cntece, jocuri sau alte forme pe care le permitea eztoarea
cu acest scop.
Nedeile, desfurate pe plaiurile montane, la confluena mai
multor aezri, constituiau i ele un bun prilej de a lega cunotin ntre
tineri, dar i de a se efectua schimburi comerciale ntre oamenii din
diferite inuturi, nsoite de petreceri.4 S-au pstrat astfel denumiri
precum Trgul de fete de pe Muntele Gina5 sau Trgul srutului de
la Clineasa, n Munii Apuseni. Excluznd ideea de trg de fete n
nelesul propriu, multe dintre aceste manifestri se constituiau doar n
prilejuri publice pentru logodirea tinerilor care se aflau deja n vorb
prin schimbare de nfrmi, numite credine sau doar dndu-i mna.
Ceata de feciori este i ea una dintre instituiile fundamentale ale
societii tradiionale romneti, nscut din nevoia comunitii de a
face s se cunoasc i de a-i iniia tinerii n tainele vieii sexuale, la
vrsta premergtoare cstoriei, n condiiile n care comunicarea dintre
oameni, cltoria lor dintr-un loc n altul se fceau cu greutate,
mijloacele mass-media nu existau, cri se tipreau puine i erau
scumpe, oamenii de rnd neavnd acces la ele, iar acest subiect era
considerat tabu de ctre comunitate; medicii, puini, abia pridideau s-i
consulte pe bolnavi i nu se ocupau cu acordarea consultanei pe teme
de familie i sex; prinii, de cele mai multe ori, nu abordau acest
subiect, din ruine fa de copii; coala nu se ocupa de acest aspect sau
tinerii care ajungeau n clasele superioare, de liceu, unde presupunem c
se aborda i acest subiect erau destul de puini, majoritatea mulumindu3

Vladimir Trebici, Ion Ghinoiu, op. cit., p. 257

Gheorghe Vrabie, De civitate rustica, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1996, p. 204;
5
Ion Mulea, Trgurile de la Gina i Clineasa n nsemnrile cltorilor, savanilor
i literailor, n Cercetri etnografice i de folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1972,
p. 350
4

se cu pn la 8 clase, ceea ce le asigura tiina scrisului i cititului,

suficient pentru meseriile pe care le practicau.
Ceata era constituit din feciori de 16-20 de ani, n perioada
srbtorilor de iarn, uneori avnd aparena unui grup de colindtori,
prilej cu care tinerii se cunoteau i deveneau prieteni, pentru tot restul
vieii. Scopurile erau legate ns i de formarea unei preri despre fetele
de mritat, mai ales cu ocazia colindatului, prilej de etalare a zestrei i a
priceperii culinare a fetei. Dar pe parcursul anului, ceata desfura i
alte activiti: organizarea jocurilor6, bgarea n joc a fetelor,
frecventarea eztorilor i srbtorirea zilelor onomastice ale
persoanelor cu numele de Nicolae, tefan, Vasile, Ion.7
O ceat special este cea a Junilor Braoveni, organizat cu
prilejul Patilor. A doua zi de Pati, junii se duc dup ou pe la fetele pe
care i le-ar dori de neveste, cunoscndu-le astfel, prinii, gospodria,
dar i priceperea n cele ale gtitului i ale aranjatului casei.8
n Bucovina nu este consemnat prezena cetei de feciori sub
vreuna dintre denumirile din bibliografia de specialitate. ns funciile
acesteia au fost preluate de diferite moduri de a se asocia ale tinerilor de
vrst premergtoare cstoriei, dintre care amintim: cetele de
colindtori, urtorii, mascaii sub orice form, care colindau casele, mai
ales ale fetelor de mritat, n perioada srbtorilor de iarn.
Una dintre aceste cete este i cea a Bungherilor, a cror denumire
vine de la denumirea popular de bunghi, dat nasturilor, ntruct
uniforma lor este ornamentat cu muli nasturi. Datele despre mai
vechea performare a obiceiului sunt puine. Comunitatea consider
obiceiul ca pe o amintire a manifestrii generalilor austrieci, care, se
spune, veneau n comunitate cu uniforma i aerul lor superior, pe
vremea cnd Bucovina era sub stpnire austro-ungar. Acea vreme
este considerat a fi i cea n care a nceput acest obicei n Bucovina. Se
pare c pe la nceputul secolului al XX-lea era o mai strns legtur
ntre acesta i cetele de irozi care existau atunci n zon, dar care
astzi au disprut. Ceea ce este ns sigur pentru acea perioad e c
6

Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova: cercetare monografic, Editura Universitii

Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2000, p. 35
7
Vladimir Trebici, Ion Ghinoiu, op. cit., p. 260
8
Ion Mulea, Obiceiul Junilor Braoveni, n Cercetri etnografice i de folclor, vol.
II, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 81 i urm.

textul care se rostea era cu mult simplificat fa de cel cules de noi

astzi, fiind compus, n cea mai mare parte, din strigturile de joc. Cele
iniiatice i satirice se pare c s-au dezvoltat mai mult ulterior, unele
dintre ele, n perioada comunist.
Dar nainte de a ne ocupa strict de elementele care definesc
prezena Bungherilor n Bucovina inem s facem anumite precizri,
tocmai pentru ca omul contemporan s cunoasc ce nsemna acest gen
de organizaii masculine n comunitatea tradiional din Bucovina.
n ultimii ani, cel puin n ceea ce privete pcatul curviei i
reclama care i se face acestuia n mod public, fr discernmntul
necesar unei societi normale, care i protejeaz copiii i btrnii, dar
i pe cei care au familii de vederea acestui pcat i de ispitele care
decurg din expunerea public a scenelor cu caracter erotic i sexual,
putem spune c s-a ajuns la vorba Sfinilor Prini ai Bisericii, care spun
c va veni vremea cnd toi vor fi nebuni, iar cine nu va nnebuni dup
moda vremii, el va fi socotit nebun.
n societatea noastr, chiar i celor mai indifereni dintre oameni
fa de subiectul sex le este imposibil s nu-l fi aflat pe strad, unde sunt
expuse reclame cu tent erotic, din pres, din filme, fotografii sau chaturi specializate, din reclamele ataate unor site-uri Internet, unor reviste
i ziare, n vitrina magazinelor XXX sau n literatura care abund de
astfel de scene. Aadar, gndirea omului este pervertit de pornografia
modern i de curvia promovat pe scar larg prin mass-media,
reclame i chiar magazine, cluburi, bordeluri i alte locuri special
destinate acestui pcat sau locuri publice, unde au acces la el toi
membrii societii, indiferent de vrsta i de starea lor.
Muli semeni de-ai notri au ajuns, n ceea ce privete pcatul
curviei, la stadiul de deprindere a pcatului, aa cum spuneau Prinii
Bisericii. n acest stadiu, omul nu mai distinge binele de ru, iar pcatul
l face ca i cum acesta ar sta n firea sa.
A-i vorbi societii i omului modern despre sex echivaleaz, n
prezent, cu o discuie despre curvie, n mintea sa pervertit i nelat de
demoni i de ceea ce vede, n zilele noastre, n lumea n care triete i
anume, practicarea liber a sexului nainte i n timpul cstoriei,
poligamia sub toate aspectele ei contemporane, lipsa legturii dintre
dragoste i sex sau echivalena acestora, promovarea sexului mpotriva
firii etc.

Toate aceste fapte fac ca, n mintea omului de astzi, s nu mai

existe legtura strict dintre sex i cstoria monogam, condiionat de
ntemeierea unei familii, cu scopul naterii de prunci i al vieuirii
cucernice i neptimae n societate, aa cum prevedea mentalitatea
tradiional. Deasemenea, mintea omului din zilele noastre face legtura
dintre sex i plcere, satisfacie, a-l priva de sex nsemnnd pentru el o
via plin de durere, de nefericire i chiar lipsit de sens. Mrturie stau
mulimea dramelor sentimentale i chiar a sinuciderilor i crimelor din
dragoste promovate intens i de mass-media, dar i ntlnite frecvent,
mai ales n rndul tinerilor.
Practicarea experimental a sexului de ctre tineri, mbtrnirea n
pcatul curviei a btrnilor, darea pe mna celor nelegiuii a celor care
vor s-i pstreze curia trupeasc sau nc nu i-au ntinat-o (uneori
chiar de ctre prini nesbuii), confuzia pe care mintea bolnav a
omului actual o face ntre dorina de pstrare a fecioriei, cu scopul
slujirii lui Dumnezeu a unor tineri i pcatul sodomiei sunt fenomene cu
care oricare dintre contemporanii notri se confrunt n viaa sa sau le
vede la cei care l nconjoar.
De asemenea, lipsete, din mintea omului contemporan, legtura
necesar dintre sex i responsabilitatea acestui act, care, datorit
consecinelor pe care le are, presupune o maturitate fiziologic i de
gndire. Nu degeaba n comunitatea tradiional era un moment i o
vrst cnd se hotra desprinderea copilului de prini i ieirea la hor,
acest moment marcnd ieirea tnrului n societate. Deasemenea,
acestui moment i urma altul, cnd tinerii erau socotii a fi buni de
cstorit, la vrsta de 16-20 de ani pentru fete, iar pentru biei, dup
terminarea armatei, moment socotit necesar pentru maturizarea
acestora.
Era aleas aceast vrst de ctre comunitile tradiionale n
vederea cstoriei, pe de-o parte, pentru c tinerii erau socotii a fi
suficient de maturi pentru a mplini actul sexual i a fi responsabili n
ceea ce privete consecinele acestuia naterea de prunci, asumarea,
pentru ntreaga via, la bine i la ru, a unei persoane, asumarea
responsabilitilor administrative i economice care decurg din cstorie
i din inerea unei gospodrii i a unei familii. Pe de alt parte, la
aceast vrst, tinerii erau curai din punct de vedere sufletesc i
trupesc, lucru considerat, n comunitatea tradiional romneasc, drept

garanie a unei familii fericite i a ataamentului unuia fa de altul,

pentru ntreaga via.
Criteriul vrstei era strict respectat pentru a putea face parte din
ceat. In ceata de feciori tradiional nu aveau acces copiii pn la
vrsta adolescenei, deoarece comunitatea veghea la pstrarea curiei
lor sufleteti i trupeti, tocmai pentru c, n cadrul acestor instituii
tradiionale premaritale, se practicau anumite ritualuri de iniiere n
viaa sexual. Tot datorit acestui fapt, era interzis s fac parte din
ceat brbaii cstorii, pentru a nu fi ispitii de pcatele trupeti i a
pstra sfinenia familiei.
n prezent ns chiar i din cetele de Bungheri din Bucovina fac
parte i brbai cstorii, iar obiceiul le vizeaz pe fetele de mritat mai
mult, fiind oprite de gani i unse cu tciune, sau prin ironia care li
se aduce n public, pn cnd le dau bani.
n folclorul contemporan sunt mai cunoscute marelui public
obiceiurile prezente la festivaluri, cele prezentate n tratatele clasice de
etnologie, sau cele care sunt legate de principalele date i srbtori ale
anului, cuprinznd o mai mare ncrctur magic sau simbolic,
pretabile la studii i speculaii filozofice, istorice sau etnologice.
Aceasta face ca oamenii i chiar specialitii s treac cu mai mult
uurin peste unele obiceiuri nc vii, care fac parte realmente din
tradiia locului n care se desfoar. Unul dintre acestea este i cel al
bungherilor din Cmpulung Moldovenesc.
Obiceiul este pe ct de spectaculos, pe att de vechi, dar lipsete
din manifestrile oficiale ale folclorului, avnd ca scen de
desfurare numai piaa oraului, unde lumea (comunitatea) se adun
pentru a-i vedea pe bungheri, aa cum este tradiia de aproape dou
veacuri. n zon se spune c Bunghereasca ar data din perioada
ocupaiei austro-ungare n Bucovina, c flcii ar fi preluat modul de
costumare al generalilor austrieci. Exist ns i opinia conform creia
obiceiul ar fi fost inventat de un locuitor al Cmpulungului
Moldovenesc dup anul 1850.
Acum obiceiul se desfoar ntre 31 decembrie - 1 ianuarie al
fiecrui an, Bungherii avnd obiceiul s colinde n aceast perioad
mai ales la restaurantele unde se organizeaz srbtorirea Revelionului
i unde sunt rspltii cu mai muli bani i butur, cci un singur

gospodar de multe ori nu are posibilitatea s cinsteasc ceata aa cum ar

avea ea pretenia.
n ora erau mai multe cete de bungheri care provin din cartierele
periferice - Valea Seac, Sihla, Izvorul alb pri ale oraului care
conserv nuclee ale vieii rneti. n prezent, ns, s-a conservat doar
ceata din Capu Satului i aceasta sub influena preotului Giosan
Teodor, iubitor al patrimoniului i tradiiilor cmpulungene. Costumaia
lor este, se spune, uniforma generalilor austrieci, cu ornamente
spectaculoase de beteal, nururi, franjuri, zurgli, nasturi de alam
(bunghi, de la care, se pare, ar veni i denumirea de bungher, datorat
prezenei mai multor nasturi cusui pe costumul lor) i paiete.
Ceata este alctuit dintr-un numr cu so de biei, variind ntre 4
i 30, pentru a putea face cruci n timpul jocului. Vrsta feciorilor
este de la 8 ani pn n pragul nsurtorii, n prezent putnd face parte
din ceat i cei cu armata fcut, care erau respini mai de mult pentru
motivul c sunt flci de nsurat, datorit numrului mic de flci care
se mai bag n ceat acum.
Jocul lor, n ritm asemntor cu al Arcanului, dureaz i pn la o
or. Este acompaniat de muzic, n cazul n care ctigul le permite si plteasc muzicani, sau fr acompaniament muzical, numai n
ritmul strigturilor (mai ales n cazul cetelor de copii mai mici).
Jocul se desfoar n cerc, dansurile fiind bunghereasca (n cerc
simplu, care se strnge i se extinde), turbina (bungherii merg n ir
indian n cerc), pintenii (asemenea cu bunghereasca, numai c, la
extinderea cercului, bieii fac o sritur, btnd pintenii cizmelor) i
papanaii (pintenii fr sritur).
Jocul este nsoit de strigturi rostite la extinderea cercului, cnd
muzica cnt mai tare. Atunci cnd cercul se strnge acestea lipsesc,
fiind nlocuite de fciturile bieilor sau, pur i simplu, de muzic.
Cetele de copii mai mici fcie (fluier) la strngerea cercului,
deoarece nu au i muzicani care s-i nsoeasc. Cteva strigturi de joc
sunt mpletite cu cele iniiatice, atingnd, uneori, sfera vulgarului i a
pornografiei. Scopul lor este evidenierea grupului, mai ales fa de
ceilali feciori, n ochii mndrelor, ai fetelor de mritat.
Cei prezeni n Bucovina la cumpna dintre ani sunt prini mai
mult de spectacol, ignornd ceea ce este, de fapt, raiunea ntrunirii
cetei. Ba chiar i n ochii performerilor, actualul lor dans are ca

argument pstrarea tradiiei, chiar ei ignornd faptul c ceea ce i leag

este momentul vieii premergtor cstoriei. n ansamblul comunitii,
ei prezint dintotdeauna mesajul unei vrste, una dintre unitile
tradiionale de organizare a bieilor necstorii, cu rol iniiatic, celul
social tradiional (n sensul de mod de reunire, cunoatere i
manifestare public a feciorilor), purtnd mai recent i marca unei
categorii sociale, a feciorilor de ran, n localitatea urban de astzi.
Cnd nceteaz jocul Bungherilor intr n joc ganul cu capra,
apoi cel cu ursul, urmai fiind de un scurt joc al ganilor, toate
acestea nsoite de bti n tigile iganilor i de strigturi licenioase.
Cetele de Bungheri nu sunt niciodat singure; alaiul lor este
format i dintr-un mare cortegiu de gani (biei uni pe fa i
uneori pe tot trupul cu seu de oaie, apoi cu funingine, costumai n haine
peticite, de care adesea atrn cordele de pnz, avnd capul mpodobit
cu adevrate podoabe de pene). Rolul lor, exceptndu-i pe cei care joac
capra sau ursul dup bungheri, este numai de a-i nsoi pe acetia, de a
le marca prezena ntr-un mod mai spectaculos. Pe drumuri ganii i
sperie pe copii, in calea trectorilor sau a mainilor, ori aga fetele
de mritat pentru a obine un baci la bulibau , cum spun ei.
Poate c, auzind strigturile bungherilor pline de expresii
ruinoase, cineva i va pune problema utilitii studierii cetei lor sau
a moralitii actelor de cultur popular de acest fel. Dac am judeca din
perspectiva outseiderilor, aceast problem ar putea fi ntemeiat din
motive culturale, de educaie sau morale. Dac judecm ns
lucrurile din perspectiva inseiderilor, vom vedea c aceast
imoralitate a strigturilor nu este singular n folclorul romnesc, ci
este prezent n cadrul mai multor obiceiuri ale perioadei dintre Crciun
i Anul Nou, ntr-o parte a obiceiurilor de nunt, etc. n cazul obiceiului
studiat de noi, strigturile deocheate au, pe lng un vdit rol iniiatic,
i pe acela de a distinge grupul, aa cum remarcam mai sus.
Titu Maiorescu stabilea ca norm a imoralitii artistice lipsa
valorii estetice. Tot astfel, putem spune c valoarea faptelor de cultur
popular este dat tocmai de faptul c ele apar ca necesiti ale
grupurilor de performeri, prin aceasta fiind valoroase i reprezentative
pentru acele grupuri. Dac aceast utilitate lipsete, obiceiul dispare
sau evolueaz n funcie de evoluia comunitilor.

Pentru cetele de Bungheri, strigturile culese de noi sunt mai mult

cu circuit nchis, ele fiind rar rostite cu toat claritatea n public, dar
cunoscute de membrii cetelor. Din partea acestora, exist i o oarecare
grij de a pstra moralitatea comunitii, ns aceasta dispare atunci
cnd este vorba despre afirmarea grupului sau de spectacol.
n contemporaneitate, obiceiul Bungherilor reprezint, pentru
zona Cmpulungului Moldovenesc, o punte de legtur ntre tradiia
societii patriarhale, rustice, de altdat i cea urban de astzi, ntre
generaia tnr i cea matur, putnd fi i un punct de atracie pentru
turitii care viziteaz zona pentru cadrul natural i mnstirile din
Nordul Moldovei.

BUNGHEREASCA9
Li foai unu,
S s-aud pintinu
Lua sama, baie bini,
S nu faci voi ruini,
S pune ina pi mini
Bunghereasca de-amu vini.
Da-i drumu s s duc,
S s duc pi cea lunc.
Pi cea lunc cu bulbuci
Pati lelea epti giunci.
Las, leli, giunca mnii,
Nu ti da pi golanii;
Golania-i mama noastr,
Ia zapada di pi coast
S-o aterni la fireast,
S traieti, leli Parasc.
Eu la mndra cn ma duc
Ieu cararea pi sub nuc;
Eu la mndra cn ma bag,
Ieu cararea pi sub fag,
Pi sub fag pi sub brad,
Eu la mndra tot ma bag.
Am dzs li di macri
C facut-am n cruci;
n cruci, c meri bini,
Nici o crm nu ramni
Nibaut, nimncat,
Crmareasa ni-mbatat
crmaru ni-mbatat
La o margini di pat.
Tot pi loc, pi loc, pi loc,
S rasar busuioc,
Busuioc floriceli,
C-ae-i placi mndri meli,
9

n gur fr maseli,
Fu... crucea ii di leli.
nc-o dat bob di linti,
C facut-am ca-nainti.
nainti -napoi
C noi am fost la oi
La lelea cu poali moi,
Iar s-o bagi iar s-o moi.
nainti cu colaci,
C noi am fost la vaci,
C tim rndu pintri craci,
La lelea cu poali largi,
Iar s-o moi iar s-o bagi.
Am dzs li limpidi,
Am pus trii -s pintini;
nc trii c n-o fost buni,
-alti trii pi loc le-om puni
-am trims s-aduc funii.
Cini-aduci funia,
Pi-acela l-oi spndzura
Cu cpitanu-alturea.
nc trii pentru podeli
-alti trii mndrui meli
S mai punim nc trii
-ap-s gata pintini.
Trii -o stat -o bucat
pi urm hurducat,
Hurducat binior,
Cracanat di-un pkicior,
Hurducat lin nou,
Cracanat de-amndou.
Am dzs li solovz,
C facut-am dou pr;
Dou pr particeli,

Text i informaii culese de la Blanariu Gheorghe, nscut n 1973, muncitor CFR,

fost membru al cetei de Bungheri de pe Valea Seac, din Cmpulung Moldovenesc.

C-ae-i placi mndri meli,

n gur fr maseli,
Fu... crucea ii di leli.
nc-o dat-a macului,
Ia, lasa-o dracului,
Ca la Capu Satului.
Drag mni-i crma n paduri,
S beu vin, s mnnc muri;
Di s-ntmpl s ma-mbt,
Numa cioatili ma vd;
Cioatili, saracili,
pi dealuri vacili.
Am dzs li papana,
nc-un pintin, ficiora,
nc-un pintin -apoi sus,
C s-o dus doru, s-o dus,
C s-o dus di-alaltieri,
-o ramas doru stingher;
C s-o dus de-alaltsar,
-o ramas doru pi-afar.
nc-odat-a macului,
Ia, lasa-o dracului,
Ca la Capu Satului.
Asar pi la-nsarat
M-am dus la mndrua bat.
mndrua me cuminti
Mni-o-nchis ua dinainti;
M-o lasat s dorm afar,
S nu beu a doua oar.
Unu Dumnadzu ma ierti,
C -asar-am fost la feti.
Frunzuli di negar,
C disar ma duc iar.
Am dzs li una,
C facut-am turbina,
Turbina ca la Dorna,
Septi lii barabula;

Nici cu epti n-o gaseti;

Nici cu epti, nici cu nou,
Nici cu eptidzci nou;
Nici cu epti, nici cu cinci,
Nici cu eptidzci cinci;
Nici cu epti, nici cu patru,
Nici cu eptidzci patru,
S-am pus gata turbinatu.
C s-o bat, s-o bat, s-o bat,
C-s ficior, nu-s nsurat,
C-oi ave ieu copkii,
S-oi lasa s-o bat ii.
Una, dou, -ap-s trii,
C cu asta ti-i hrani.
Strga, baie din gur,
Nu mai sta ca boi-n ur;
Boi-n ur stau rag,
Voi baie strga cu drag;
Strga cu gurili,
N-asculta minciunili,
C minciunili-s babeti
ti fac s-mbatrneti,
De-a dracului ci mai eti.
Am dzs li siminoc,
Bunghieri trec la loc,
Locului pi hodin,
Ca macu pi radacin.
Radacina macului,
Dragostea barbatului,
Ca la Capu Satului;
C barbatu-i ca dracu,
Di ci-i dai, di ci mai ceri,
Pn-agiungi-n sn la leli.
Tot pi loc, pi loc, pi loc,
S rasar busuioc,
Busuioc flori marunti,
Ca la Cmpulung cusuti.

Mai n sus di Ciocneti,

nc-odat bob di linti,
C facut-am ca-nainti,
nainti -napoi,
C-ae-i giocu pi la noi.
Nici aceala nu-i ficior
Cari n-ari la pkicior
Trii cuti -un pistol,
S-o sticl di Monopol.
Nici aceala nu-i barbat
Cari nu-i d pisti cap,
S tii c-ari barbat.
Nici aceia nu-i fimei
Cari n-ari la bru chei,
Ca s-nchei, s dischei,
Pi barbat dracu s-l iei.
Strga, baie, din gur,
Nu mai sta ca boi-n ur,
Boi-n ur stau rag,
Voi, baie, strga cu drag;
Strga cu gurili,
N-asculta minciunili,
C minciunili-s babeti,
ti fac s-mbatrneti.
Da-m drumu s ma duc
Pisti deal la Cmpulung;
Cmpulung ora frumos,
Meri cu trenu, vii pi gios;
Cmpulung ora mai mari,
Tt fata dragu ari;
Cmpulung ora mnicu,
Tt fata-i cu dragu
Ca oaia cu mnealu.
Nu ma da, mam, pi deal,
C s-a faci gru rar
iarba numa uvar;

Du-ma, mam, tot pi s,

C s-a faci gru des
S iarba numa ovs.
Dupa ur la popa
Tragi cucu pupza;
Ie, parinti, n-o lasa,
Scoati-a lui bag-a ta.
Colo sus, lng-un bordei,
M-ntlnii cu trii fimei.
Tti trii cn m-o vazut,
M-o rugat ca s li f...
S-am pus oal lng oal
numa la pkelea goal.
Una ma pupa pi c...
Ca p... s nu s moai.
Una ma pupa pi spati,
S li pot f... pi toati;
Una ma pupa pi sn,
Tari-n p... s ramn.
Colo sus pi dealu Ruti,
O dat p... s ma muti
S-am avut noroc di p...
C i-am dat un cap n gur.
S-o muiet baie mnei,
Umbl noaptea la fimei
fumeili la ei,
C-o mncat carni di mnei
costi di purcei,
C de-aceea-s uurei.
Nu va da muietului,
Ca iarba taietului;
Iarba la taiet s d,
Fata la baiet nu st.
nc-odat siminoc,
Bunghieri stau pi loc,
Ca s intri capra-n gioc.

CAPRA
Ta, a, a, capri, a,
Te-am adus din Africa,
Te-am adus cu avionu,
Te-am hranit cu biberonu.
Asta-i capr, pup-o-n c...,
mbracat n velur,
mbracat-n catifea,

Ia, mai d-o-n p... mea.

Am o capr, n-am o sut,
Dar mni-i drag s ma asculti;
Dac nu m-ar asculta,
Alt capr mni-oi cata.
Stai, capri, stai pi loc,
Ca s intri ursu-n gioc.

URSUL
Hop ieu cu ursu mneu,
Tocma di pi Giumalu.
Cnd calari, cn pi gios,
Ursu mneu i barbatos.
Puni-ti, Martini, gios,
S- nvrt un c... pi dos;
Scoal-ti, Martini, sus,
S- art un pui di urs.
La tulpchina bradului
O fatat ursoaica pui;
TIGANII
Eu-s cioroi mama-i cioar,
Tata cnt la vioar.
Ie, ganc, di sub pat,
C-o vinit ganu bat;
Mamalig n-o facut,
Ie afar s ti f.. .

Unu-i negru, altu-i sur,

Altu-i brumariu la c....
Vini ursu pi carari,
C-un ceaun leagat di coai
C-un ceaun di barabuli,
Agaat di vrfu p... .
Ursu mneu belit la bot,
Umbl dupa pi... mort;
Ursu mneu cn l-am adus,
L-am adus cu p...-n sus.

CNTECE DE NUNT DIN BUCOVINA

Oana BOTEZAT
[Consultant artistic, Centrul Cultural Bucovina-CCPCT, Suceava]
Semnificaia nunii
Unul din momentele importante n viaa unei colectiviti
este ntemeierea unei noi familii. n concepia popular, cstoria
constituie momentul hotrtor din viaa omului, intrarea n viaa
social, integrndu-se n "succesiunea generaiilor ca nsctor de
via, asigurnd astfel durata i puterea poporului nsui, n
mijlocul attor necazuri i poveri la care i supuneau furtunile
istoriei".
Dac naterea corespunde zorilor vieii iar moartea
amurgului, nunta este amiaza, unde omul particip contient n
floarea vrstei sale. Nunta este totodat un spectacol la care
particip colectivitatea, avnd ca personaje principale mirii (n
special mireasa, care, prin cstorie prsete casa printeasc),
apoi socrii mari i mici, nunii, vorniceii, drutele, brdarul i
bineneles lutarii. Aceste personaje sunt prezentate n forme
indealizate, nfrumuseate, transfigurate n "fiine excepionale: ...
tnrul mprat pleac n zori la vntoare ... n mijlocul pdurii,
n luminiul unei poieni, d peste urma unei psri de pe alte
trmuri, mireasma unei flori de pe Rai, o pictur de rou
tainic, rmas nezvntat nc pe pmnt la acest deplin al
zilei"1.
Dup ce floarea pasre este gsit, este dus n faa
tnrului mprat, iar din acel moment poate ncepe nunta
propriu-zis, cei doi numindu-se Mire i Mireas. Sensul acestei
amiezi este momentul ungerii cu mir de unde vine Mirele i
Mireasa, nsemnnd mireasma, slava i curia luntric a
acestora. Celor doi li se pune un inel pe mn "...simbolul din
vecie al recunoaterii omului ca podoab desvrit, de pe alt

*** Curs de folclor muzical, partea a II a, Genuri i repertorii vol. I

Conservatorul de Muzic "Gh. Dima", Cluj Napoca, 1969, p. 139

parte omul ncheie un pact pecetluit cu acest ochi de aur nevzut

deschis, n palmele pmntului"2.
ntre cei doi se afl o poart nchis, dar pentru a putea fi
deschis mirele trebuie s se desprind de lumea sensitiv, s
jertfeasc, s se dovedeasc un bun cunosctor al firii bunurilor;
"... din biat s poat deveni iubit, frate i brbat..."3
La fel mireasa, din floare i ciut "... trebuie s creasc
spre virtuile rodnice ale unei maici, devenind iubit, sor i
mireas... persoan cu capul mare mpodobit sub brbie..."4
Poporul romn a rostit n mai multe feluri un singur lucru:
"nu exist rodnicie fr ieire din sine, fr sacrificiu, nu exist
nunt fr ieire din matca solitar acaparatoare. ntr-o bun zi
trebuie s pleci, apele nu mai sunt bune, cerul apstor, ncepe i
trebuie s iei, s te rupi din arn pentru alte dimensiuni..."5
Repertoriu vocal nupial din Bucovina
Redau, n cadrul lucrrii de fa cteva cntece ritualceremoniale de nunt culese de la preioi pstrtori ai memoriei
tradiiilor i repertoriului folcloric al satelor bucovinene, pentru a
fi reintroduse n ritualul nunii contemporane, moderne, datorit
funciei consacratoare pe care o conserv.
Momentele din ceremonialul nunii tradiionale la care se
cnt cntecele rituale nupiale:
- Cntecele nr. 1, 2, 4, 6, 8 se cnt de ctre drute smbt
seara, cnd la casa miresei se adun fetele pentru a pregti hainele
i cununia, exprimnd regretele pentru desprirea de cei ai si i
tot ce las mireasa n urm.
- Cntecele nr. 3 i 5 se cnt la gtitul miresei, duminic
inainte de a pleca la cununie.
- Cntecul nr. 7 se cnt dup iertciune.
- Cntecele nr. 9 i 10 se cnt cnd pleac alaiul spre
cununie.

Ibidem
Idem, p.148
4
Ibidem
5
Ibidem
3

- Cntecul nr. 11 se cnt la casa miresei i are semnificaia

a trecerii ireversibile a timpului.
Fiecare melodie este nsoit de fia analitic muzical, care
reflect caracteriasticile structurale la nivel poetic, melodic, ritmic
i arhitectonic.
Deoarece n ultima perioad de timp am observat o tendin
accentuat de reducere a ceremonialului i am constatat c aceste
minunate comori sunt ntr-o faz de disoluie accelerat, locul lor
fiind luat de cntecele vocale de joc cu text de cntec ritual al
miresei, materialele muzicale publicate sunt o pledoarie pentru
revitalizarea ceremonialului tradiional al nunii, cu repertoriul
folcloric ritual specific.
1. Cntecul miresii

1. ai, Frunzuli slcioar

, Frunzuli slcioar
, Hai mireas pn-afar
da, Hai mireas pn-afar

2. Pn-n colu' grdini bis

-i gri cu prinii, - bis
C de-acolo-nainti
i gri cu strin.

2. La mbroboditul miresei

da, Plnji mireas i suspin

Plnji mireas i suspin
C merji n cas strin.

4. Ia-i mireas ziua bun

1. ci, Foai verdi matragun

Ia- mireas ziua bun
Di la soare, di la lun,
Di la maic-ta cea bun.
2. ci, Di la frai, di la surori
Di la grdina cu flori,

Di la strat cu busuiocu,
Di la feciorii din jocu.
3. Di la strat cu lcrmioari,
Di la veri i verioari,
Di la frunza cea di bradu,
Di la puiul ce-l lasatu.

4. Cntecul miresii

/: Busuioc n colu' mesii :/

Mndru plng ochii miresii,
da, /: Plngei ochi i lcrmai :/
C mergei nstrinai.

5. Ia-i mireas iertciuni

/: (,) C soacr-ta nu i-i mam :/

, S-i ie cuvntu-n sam.
/: Nici brbatu' nu -i frati :/
S-i hi-i mil a ti bati.

1. Frundz verdi trii aluni

Ia-' mireas iertaiuni
Di la frai, di al suroriu,
Di la grdina cu floriu.
2. Di la mam, di la tat,
Di la pomii din ograd,

6. Trandafir n cornu mesii

Di la merii ei cu meri,
Di la veri di la ver.
3. Di la prunii ei cu pruni,
Di la-a tale neamuri buni,
Di la strat cu busuiocu,
Di la feciorii din jocu.

1. Trandafir n cornu' mesii :/

Mndru plng ochii miresii.
2. Plngi mireas i suspin :/
C meri n cas strin
3. i soacr-ta nu i-i mam :/
S-i iei cuvntu-n sam.

7. Busuioc verdi pi mas

4. Nici brbatu' nu -i tat :/

S-i fie mil s ti bat.
5. Busuioc verdi crengos,
Rami tat sanatos.
6. Dac n-ai fost bucuros
Ca s-i mai fiu de folos.

Busuioc verdi pi mas,

Rmi mam sntoas,
Dac n-ai fost bucuroas.
Nime-n lume nu s-nal
Ca fecioru' cn' se-nsoar.
Puni patru boi la car
pleac dup amar.
Nime-n lumi nu-i mhnit
Ca fata cnd se mrit.
Cnd eram la maica mea
Eram pui de turturea
drag cui m vedea.

Di cnd sunt la mama lui

Nu-s nici pasre, nici pui
nici drag nimnui.
Busuioc verdi pi mas
Rmi, mam, sanatoas
Dac n-ai fost bucuroas
S m vezi sara prin cas.
Busuioc verdi crengos
Rmi, tat, sanatos
Dac n-ai fost bucuros
Ca s-i mai fiu de folos!

8. Plngi mireas suspin

da, Plngi, mireas suspin

C meri n cas strain
te-or bati far mil.
da, Barbatu' tu nu i-i frati

Si hie mil a ti bati.

da, Nici soacr-ta nu -i mam
Ca s-i ie vorba-n sam.

9. Cntecul miresii

S-o dus frunza di alun

-a mamei copchil bun
i s-o dus frunza di frag
-a mamei copchil drag,
Miresuic mult i-i jele
Dup flori, dup mrgele,
C le-ai dat pe tulpanele.
Perior galben pe spate,
De-amu vntu' nu-l mai bate,
Nici soarele nu-l mai arde,

Nime-n lume nu-l mai vede,

Numa' sub tulpanel ede,
Da' noi om ntoarce-o aa,
S fie pe voia ta.
Soacr-ta s-i fie mam
i s-i ia cuvntu-n sam ;
Socru-tu s-i fie tat,
Te-o ierta, s nu te bat ;
Iar barbatu' i-o fi nene,
Te-o lsa unde te-i cere.

10. Plngi mireas oftezu

ai, /: Foaie verdi orezu :/

/: ai, Plnji mireas i oftezu :/

/: ai, Dup binili ce-l perzu :/

c, Binili di la prinu
Pn' la moarti nu-l mai uiu.

11. Cntec la casa miresii

Miresuic nu ti plnji,
Iac-aa i iar aa (Rf. = Refren)
Di pi drumuri tu ti-i strnji, Rf.
Mirili nostru i bun
/: Nu-i mbla pi drum plngnd,
:/ Rf.
Azi mai eti cu fetili, Rf.
Mini cu nevestili, Rf.
Azi eti mndr i gtit
/: Da, di mini-mbrobodit. :/
Miresuic i-i fudul, Rf .
C ai cas i ai ur, Rf.
Casa-i mari i cu pruni
/: satu-i cu oameni buni. :/ Rf.

Strigtur:
La moar nu te-a mna,
Nu ti-i dui, nu-i mnca.
Di te-a puni la icoani,
-or iei ochii di foami.
Strigtur:

Cu basma di in curat,
/: S i-i drag la brbat :/
la jumta ' din sat.
Strigtur:
Ai fntn cu alun,
Vecini cu vorbe bun,
Ai fntn i paru
miri pi gustu' tu, u, iu, iu!

COLINDE DIN ZONA DORNELOR

Serie de 2 CD audio doc. n Colecia de folclor a Bucovinei
Constana CRISTESCU
[consultant artistic dr., Centrul Cultural Bucovina-CCPCT]
n cele ce urmeaz voi prezenta antologic colindele i
cntecele de stea nregistrate cu echipa CCPCT a Centrului
Cultural Bucovina n anul 2010-2011 n localiti din zona
Dornelor, selectate i publicate pe cele dou CD-uri audio care au
inaugurat seria dicografic intitulat Colecia de folclor a
Bucovinei, pentru a putea fi preluate i nvate de iubitori ai
folclorului n vederea revigorrii tradiiei colindatului n zona
Dornelor, dar i n ntreaga Bucovin.
Interpreii au fost:
Ansamblul Brduleul din Dorna Arini, coord. prof. Florin Lati
(CD 1 nr.5,6,7,8)
Elevii colii cu cls. I-VIII Ion Teodorescu din Cotrgai (com.
Broteni), coord. prof. Capitolina Atefanei (CD 1 nr. 1,2,3,4)
Elevii colii cu cls. I-VIII din Cona, coord. prof. Ofelia Arvinte
(CD 1 nr. 9, 10, 11)
Camelia Lucescu (11 ani ), o talentat cntrea de folclor din
Crlibaba (CD 1 nr. 12)
Copiii claselor V-VIII din Crlibaba romni i ucraineni, coord.
nv. Ludmila Starciuc (CD 1 nr. 15)
Grupul vocal Bujorul de munte din Crlibaba, coord. Viorica
Arsenie (CD 1 nr. 13, 14)
Ansamblul Bistria aurie Ciocneti, coord. Petru Lupescu (CD
1 nr. 16, 17, 18, 19)
Ansamblul Plai bucovinean din Dorna Candreni, coord.
Florentina i Gavril Banu (CD 1 nr. 20)
Grupul vocal feminin Flori de Dorna din Poiana Stampei,
coordinator Dorina Paicu (CD 2 nr. 1, 2, 3, 4)
Grupul vocal feminin al Cminului Cultural din Holda, coord.
Florica Chirilu (CD 2 nr. 17, 18, 19, 20)
Ansamblul Cetina Climaniului din aru Dornei, coordonator
Vasilica Dasclu (CD 2 nr. 13, 14, 15, 16)

Grupul vocal brbtesc ucrainean din Crlibaba, coord. Gheorghe

Tironeac (CD 2 nr. 9, 10)
Grupul vocal feminin ucrainean din Crlibaba, coord. tefania
Acrior (CD 2 nr. 11, 12)
Colindtorii Parohiei Ortodoxe Boto, coordonator pr. Mihai
ehanciuc (nr. 5, 6, 7, 8)
Redau n continuare Cuprinsul CD-urilor de colecie :
CD.1 : COLINDE INTERPRETATE DE COPII
Cotrgai
1. Ast sear-i sear mare
2. ntr-o zi de srbtoare
3. Bun vremi, bun sara
4. Rtceam printr-o grdin
Dorna Arini
5. Trei crai de la Rsrit (Steaua)
6. De-ale cui aceste case
7. La tulpina mrului
8. Trei cocoi negri cntau
Cona
9. Sus n vrful munlor
10. Colo sus la rsrit
11. Scobort-o scobort
Crlibaba
12. Pi cararea troienit
13. Haide Petre s mergem
14. Ce-ai vzut pstori
15. Dea una ia novena (ucraineni)
Ciocneti
16. Scula, scula boieri mari
17. Bunsara gazd bun
18. Dumnezu cu Petru sfnt
19. Colea, colea dup deal
Dorna Candreni
20. Colindia nu-i mai mult

CD.2: COLINDE INTERPRETATE DE ADULI

Poiana Stampei
1. Bunsara, mndr gazd
2. Fiul cel demult dorit
3. n Iordanul cel frumos
4. Sfnt Maica lui Iisus
Boto
5. Cobort-a cobort
6. Colinda lui Adam
7. La poart la tefan Vod
8. Sus la poarta ceriului
Crlibaba (ucraineni)
9. Colinda afar
10. Colinda n cas
11. Na sviter vecer shodi
12. Dobrei vecer sfitei vecer
aru Dornei (reconstituiri antologice)
13. Scula gazdi nu dormi
14. A cui snt acesti cur
15. Sus n vrfu munlor
16. Mndru cnt-on cerb n codru
Holda (Broteni)
17. n vrfu la nou meri
18. Trei crai de la Rsrit
19. O puternice Iroade
20. Aghiosul (Colind de Boboteaz).
Deoarece colindele huulilor din Crlibaba au fost publicate
n Partea a IV-a a volumului de fa, publicm n continuare o
selecie de colinde i cntece de stea culese de la autohtonii
romni din sate ale zonei Dornelor. Evitm analize specializate
din lips de spaiu i pentru c scopul difuzrii repertoriului nu
este cel analitic tiinific ci de promovare cultural, grupnd
materialul muzical pe localiti ordonate alfabetic.

Culegeri din Boto:

La poart la tefan Vod

La poart la tefan Vod

Rf: Lerului Domnului
Boierii s-au strns la vorb.
Dar vorba de cine este?
De Iisus nscut n iesle.
ns tefan domn cel sfnt,
De la lume auzind,
De boierii ce vorbeau
i pe Domn l proslveau.
El ndat s-a plecat,
Cu boierii s-a-nchinat.
i cu glasul de supus
A slvit pe Domn Iisus.

Sus boieri nu mai dormii

Sus boieri nu mai dormii :/

Rf1: Oi Lerui Doamne
Vremea e s v trezii, :/ RF1
Casa s v-o mturai, Rf1 :/
Masa s v-o ncrcai. Rf1 :/
/: Nu dormii n ast sear,
Ci edei la privegheal, :/

S-ateptm pe Domnul Sfnt,

Rf2: Flori de mr
Ca s vin pe pmnt.
Rf2: Flori de mr
Tuturor ce sunt n cas Rf1
i s veselesc la mas, Rf1
S le dea Hristos de toate, Rf1
Bucurie, sntate. Rf1

Colinda lui Adam

Din seara Ajunului :/

Pn-ntr-a Iordanului :/
Dumnezeu cu Petru sfnt
Cobort-o pe pmnt,
S vad la fiecare
Care ce credin are.
Dumnezeu a vzut bine
C credin nu-i la nime;
Nu-i la mic i nu-i la mare,
Nu-i la-ntreaga adunare.
Vai sracilor de voi,

Cum voi trimite-on rzboi,

Ca s v-aducei aminte
C i-n cer avei printe,
Care-n lume a venit
i pe noi ne-a mntuit.
i-a luat asupra Lui
Tot pcatul omului.
Care cu puterea Sa
Va mpri lumea.

Deschide ua cretine

Deschide ua cretine :/
Cci venim i noi la tine.
Rf: La muli ani, muli ani cu bine.
Drumu-i greu i-am obosit,
De departe am venit,
C la Betleem am fost,
Unde s-a nscut Hristos.
i-am vzut i pe-a sa mam,
Pe care Maria-o cheam,
Cum umbla din cas-n cas,
Ca pe Fiul Sfnt s-L nasc.
Umbla-n jos i umbla-n sus,
Ca s-L nasc pe Iisus.

Umbla-n sus i umbla-n jos,

Ca s-L nasc pe Hristos
Mai trziu gsi apoi
Un staul frumos de oi
i-acolo pe paie jos,
S-a nscut Domnul Hristos.
Cete de ngeri coboar,
Staulul de-l nconjoar.
ngerii, cu flori n mn,
mpletesc mndra cunun.
Pe cunun-i scris frumos:
Astzi S-a nscut Hristos,
Care cu puterea Sa
Va mpri lumea.

Sus la poarta cerului

Sus la poarta cerului,

La uile raiului,
ade-o dalb mnstire
Cu ferestre de fclie.
i ntr-nsa cine sta,
Iisus i cu Maic-Sa,
Iisus cu-n pahar n mn
i tot bea i tot suspin.
Maica Sfnt mi-L ntreab:
De ce plngi, de ce suspini?

Cetinia

Maic, cum n-oi suspina

Dac e naterea Mea.
Este om de cum se scoal,
Nici pe fa nu se spal,
Se duce la fgdu
i-njur de Dumnezeu.
Vine-acas, se-ameete,
Pe mine m suduiete.
M rog, Doamne, cu iertare.
[......]

Rf: Cetini cetioar drag :/

Cine coase la fereastr
O coroan prea frumoas? Rf.
Este mama lui Hristos
Mesia chip luminos Rf.

Pentru Iisus copila. Rf.

Vai, o, Maic, nici visezi
Cum o s te ntristezi. Rf.
Coroana de trandafiri
Va fi numai ptimiri. Rf.

Coroana de ngerai

Culegeri din Crlibaba:

Pi cararea troienit

Pi cararea troienit,
Cu argint mpodobit,
Vin cntnd di sarbatori,
eti di colindatori.
Flori di mr, florili dalbi. (Rf)
Cum i obiei la sat,
Noi merjem la colindat
Cu vesti cu urari,
C-ast sar-i sar mari. Rf.

Vesti binecuvntat
Cn steaua pi er s-arat.
Gru la var s rasar,
Ca s meji cu el la moar. Rf.
S fai gazd colei
S mncm noi din ei,
C tot colindm di-asar
La fereti cu jeruial.
Rf. Fine.

Haide Petre s mergem

Haide Petre s mergem :/

S mergem s colindm. :/
n mijlocul satului
E casa bogatului.
Bunseara bogat mare,
Gata-i cina de cinare?
Gata-i gata, nu-i de voi,
Ci de boieri mari ca noi.
La marginea satului
E casa sracului.
Bunseara srac mare,
Gata-i cina de cinare?
Gata-i gata, da-i puin,

Haide Doamne s-o-mprim.

Dumnezeu s-a suprat,
Ctre Petre-a cuvntat:
Uite Petre la stnga,
Spune-mi Petre ce vedeai.
n mijlocul iadului
E casa bogatului.
Uite Petre la dreapta,
Spune-mi Petre ce vedeai.
La marginea raiului
E casa sracului.
Bogatul se chinuiete,
Sracul se veselete.

Ce-ai vzut pstori

Ce-ai vzut pstori

Sculai pn-n zori?
L-am vzut pe Nou-Nscutul,
Prunc Iisus din cer venitul,
Fiu dumnezeiesc. (pseudoRf) :/
Ce palat era
Unde Domnul sta?
Peter ntunecoas,
Peter de dobitoace,
Palatul era. :/
Ce-avea de-aternut
Micul nou-nscut?
Ieslea i era culcuul,

Fn i paie aternutul
Micului Iisus. :/
Cine i cnta,
Cine-L preamrea?
ngerii din cer venir,
Vesele cntri doinir
Micului Iisus. :/
Ce dar i-au adus
Magii cnd s-au dus?
Aur, smirn i tmie,
Spre mrirea Lui s fie,
Acum i n veci. :/

Culegeri din Ciocneti:

Scula, scula boieri mari

Scula, scula boieri mari

Rf: Crengu di flori
Scula voi romni plugari.
Rf.
C va vin colindatoti
Noaptea pi la cntatori.
Nu va vin cu niiun ru,
Ci v-aduc pi Dumnezu.
Dumnezu adivarat,
Soari, raz, luminat.

Dumnezu cu Petru sfnt

Dumnezu cu Petru sfnt

Cobort-au pi pamnt,
n mijlocu satului,
La casa bogatului.
Bunsara mi bogar,
- Gata-i cina di cinar?
- Gata-i gata di cinar
Gata i da nu-i di dar.
Dumnezu cnd o aflat,
/: Tari ru s-o suparat. :/
la drum el o plecat

n captu satului,
La casa sracului.
- Bunsara srac mari,
Gata-i cina di cinari?
- Gata-i gata puntel,
-om mnca cu t din el.
- S-a-ntmpla n-o ajiunji,
Noi din sat om mai aduci.
Dumnezu cnd o aflat,
/: Tari mult s-o bucurat :/
pi t i-o sturat.

Bunsara gazd bun

/: Bunsara gazd bun :/

Rf: Asta-i sara lu Ajun.
Scoal-ti f lumin :/
Am vinit atta cali :/
La fireastra dumitali :/
Sara asta-i sar sfnt :/
tt lumea colind. :/
S vesteti sus jios :/
C-astz s-o nascut Hristos. :/
Colea, colea dup deal

Colea, colea dup deal

Esti-un beci di pcurar,
Tti oili patea,
El din fluira cnta.
Numa una miorea
Sta-n jenunchi s ruga
La Maicua Preista

Culegeri din Cona:

Scoal gazd gospodin

S scap di iarn grea.

S-o scoat din iarn-n var
La dragua primavar,
C doar i va darui
frumos o va insti:
La Craiun cu lapti bun,
La Ispas cu-n duli ca.

Scoal gazd gospodin

aprinde o lumin,
C-a sosit seara deAjun,
Seara Sfntului Crciun.

Scoal, gazd, fii voioas,

C-o sticl de vin pe mas,
Lng ea un phrel,
S cinstim i noi din el.

A sosit seara cea sfnt,

Cnd colindele se cnt,
Sus la ceruri o nlm,
Jos la gazde o-nchinm.

La muli ani s trii,

La muli ani fii fericii
i la anul cnd venim,
Sntoi s v gsim.

Sus n vrful munilor

Sus n vrful munilor,

La fntna sfinilor,
Pe o scar de argint
Se coboar Domnul sfnt.
Cu vemnt pn-n pmnt,
Cci el este Domnul sfnt,
Se coboar rareori
i numai la srbtori.
Printre flori, printre stlpri,
Printre sfinte lumnri,

Se coboar Cel frumos,

Cel frumos i cuvios.
Este bunul Dumnezeu,
Ce ne apr de ru,
De ru i de ruti
i de multe greuti.
S-l primim cu nchinri,
Mese-ntinse i cntri
i cununi de busuioc,
S ne-aduc El noroc.

Colo-n sus la rsrit

Colo-n sus la rsrit

Zi de judecat, (Rf1)
Mndr zare s-o zrit.
Greu va fi odat. (Rf2)
Dar nu-i zare nici lumin,
C-i Hristos cu cartea-n mn.
Privea la lumea pgn,
Tot citete i suspin.
Ziua Duminicii Mare,
Iar bisericile-s goale.

Oamenii-s la butur
i pe Maica Sfnt-o-njur.
Dimineaa cnd se scoal,
Nici pe fa nu se spal.
i se duc la fgdu
i-njur pe Dumnezeu.
Dup ce se-mbat bine,
M njur i pe mine.
Hai cretini s ne rugm,
Nu tim cte zile-avem.

Scobort-o scobort

Scobort-o scobort
O, Domnului Domnului Domn, (Rf:)
ngerul Domnului sfnt.
La crucea bisericii,
La icoana Precistii.
i icoana l-o-ntrebat:
- Ce veste la noi n sat?
- Veste rea, focu s-o ia,
C Maria Fecioara,
I-a venit vremea s nasc,
Tot umbla din cas-n cas.

/: Nime-n lume n-o lsa. :/

Cnd a fost pe la-nserat,
ntr-un grajd i s-a gtat.
/: L-a nscut pe fn uscat. :/
Frumos nume ce i-a dat,
Iisus fecior de-mprat.
Frumos nume ce i-a pus,
Iisus Hristos cel de sus.

Culegeri din Cotrgai:

Lng ieslea minunat

Lng ieslea minunat ne-adunm

Cnd colindul sfintei Nateri colindm,
Doarme Fiul lng-al mamei sn duios,
Soare dulce este faa lui Hristos.
Rf: /: Doamne, Doamne i noi ie ne-nchinm
Cnd colindul sfintei Nateri colindm. :/
Cnt ngerii Osana, imnul sfnt,
Slav sus n cer i pace pe pmnt;
Cnt i pstorii cntec fericit,
Slav lui Hristos, Mesia cel iubit.
Magii-ngenunchiai, cu daruri, cnt-n cor
Slav ie, mpratul tuturor,

Steaua-i cnt de lumin peste cer,

Slav lui Hristos, Mesia, lerui ler.
Cnt cerul i pmntul sus i jos
nchinare i mrire lui Hristos.
Numai Maica vede semnul profeit,
Umbra crucii peste Fiul adormit.

La poart la arigrad

La poart la arigrad
Rf1: Ziurel de ziu
ade-on fecior de-mprat
Rf2: Ziurel de ziu.
Cu pruul retezat
n crju rezemat.
Unde s-a nscut Hristos

Mesia chip luminos.

Sus n deal la Galileu
La casa lui Dumnezeu.
Mititel i-nfel
n scutec de bumbcel.
Vntul bate, nu rzbate,
Faa-i dalb de mtase.

Colindia nu-i mai mult

Colindia nu-i mai mult,

S triasc cine-ascult,
Sus la ceruri o-nlm
i la gazd o-nchinm.
O-nchinm cu veselie
i cu mare bucurie,
C-am ajuns seara de-Ajun
A btrnului Crciun.

Rtceam printr-o grdin

Sus, mai sus v-am nlat,

Ce-am tiut noi v-am cntat.
S rmnei sntoi,
Sntoi i bucuroi.
C-am ajuns seara cea sfnt,
Cnd colindele se cnt.
Srbtoarea lui Hristos
S v fie de folos.

Rtceam printr-o grdin

M-ntlnii cu o albin.
Rf: Florile dalbe.
Albina strngea din flori
Cear pentru srbtori.

Din cear fcea fclii

S le dea Sfintei Marii.
Fcliile s-aprindeau,
ngerii n cer rdeau.
Fcliile se stingeau
ngerii ncet plngeau.

Bun vremi, bunsara

/:Bun vremi, bun sara,

Gazd bun,
Dup datin strabun.:/
Rf: Prin omt ger,
Cu papui di er,
Cu togan ernit,
Am vinit.
S faim urari
Pentru fiecari,

Via pisti ani

La mul ani!
S v ii casa plin
Di belug di lumin
Pinea s ii ca roata
-n cas mai mari gloata.
Rf.

ntr-o zi de srbtoare

ntr-o zi de srbtoare
D-i Doamne Doamne (Rf.)
Trece-un ngera clare
Rf:
i-aa iute cum trecea
Pmntul se cutremura.
Se-ntlni cu Dumnezeu,
Dumnezeu l ntreb:
Un' te duci tu ngera?
M duc, Doamne, pn' la rai.
S-aleg zece copilai
Toi cu bicele de tei.

S trosneasc, s plesneasc,
Pluguorul s porneasc.
Pluguor cu ase boi
Boiori mnai de noi.
Boiorii de la roat
Cu corniele de piatr.
Boiorii din mijloc
Cu corniele de foc.
Boiorii dinainte
Cu cornie aurite.
Cei din cas s triasc
Afar s izvorasc.

Ast sear-i sear mare

Ast sear-i sear mare,

Florile dalbe, (Rf:)
Dar de ce e sear mare.

Noi umblm i colindm

Vestea bun s v-o dm.

Seara mare-a lui Crciun

Cnd s-a nscut Domn cel bun.

A muli ani cu sntate

C-i mai bun dect toate.

Culegeri din Dorna Arini:

De-ale cui aceste case

De-ale cui aceste case

Cu ferestre luminoase
i cu uile albind,
Acareturi de argint.
Sunt case de gospodari
Strjuite de stejari,

Gtite de srbtori,
nuntru cu trei flori.
Cu brazde pe la fereastr
i cu gru ales pe mas.
Rmi gazd sntoas
i belug s ai n cas.

Sus la poarta raiului

Sus la poarta raiului

Rf: Ziorel de ziu
ade Maica Domnului
Rf.
Cu-n pahar galbn n mn
Tot nchin i suspin.
Trece-un nger i-o ntreab:
De ce plngi Micu drag?

Cum s nu plng dragii mei,

Dac oamenii sunt ri.
C se duc la fgdu
njurnd pe Dumnezeu.
i se duc la crm-n sus
njurndu-l pe Iisus.

La tulpina mrului

La tulpina mrului :/
ade Maica Domnului. :/
Cu-n pruncu micu n brae :/

Fiul zbiar, n-are stare. :/

Taci Fiule nu zbiera :/
C mama ie i-a da :/

Dou mere, dou pere :/

S te duci n rai cu ele. :/

Care om i pctos :/
Cade de pe punte jos. :/

Mmuc nu mi-i de ele :/

Mi-i de puntea raiului,
C-i ca firul paiului.

Care om i credincios, :/
/: Trece pe punte frumos
i ajunge la Hristos. :/

Trei cocoi negri cntau

Trei cocoi negri cntau :/

Preoi-n slujb intrau. :/
Cine-ascult sfnta slujb?
O ascult maica Sfnt. :/
Cu-n pruncu micu n bra, :/
Venit de un ceas n via. :/
Fiu-ntr-una tot plngea, :/
Iar Iar Maica aa-i zicea. :/
Taci Fiule, nu mai plnge, :/
C mama-n brae te-a strnge. :/

Taci Fiule, nu jeli, :/

C mama te-a drui: :/
Scaunu-mpratului :/
i cheia raiului. :/
Pe scaun Te-i aeza :/
i lumea i judeca. :/
Cheia s o stpneti,
Pe oameni s-i mntuieti
De necazuri s-i pzeti.

Trei crai de la Rsrit

Trei crai de la Rsrit

Cu steaua-u cltorit.
i au mers, precum cetim,
Pn la Ierusalim.

Unde s-a nscut, zicnd,

Un crai mare pe pmnt?
Iar Irod mare-mprat,
Auzind s-a tulburat.

Acolo cnd au ajuns

Steaua lor li s-a ascuns.
i au mers la colindat,
Pe la case-au ntrebat.

Pe crai grabnic i-a chemat,

Ispitindu-i viclenos,
Ca s-l afle pe Hristos.
Pe Hristos nu l-au aflat,
Dumnezeu l-a aprat.

Urare:
Doamne i binecuvntarea ce-a fost n petera Betlehemului
S fie i-n casele Dumnevoastre
La anul i la muli ani!

Culegeri din Holda - colinde i cntece protocolare:

Seara aceasta e pentru noi

Seara aceasta e pentru noi

Cea mai frumoas dintre srbtori
i noi cu toii venim acum,
S v felicitm de Mo Ajun.
n seara de Mo Ajun
Toi copiii se adun
i ascult cu folos
Ce se spune de Hristos.

n vrfu la nou meri

Magii steaua urmresc

Mergnd ca s vad,
ngerii din cer privesc
Cnd ntinde slav.
Asta-i seara de Ajun
Florile dalbe, flori de mr, (Rf)
Mine-i ziua lui Crciun, Rf.

n vrfu la nou meri

Rf: D-i Domnului Doamne,
Arde nou lumnri, Rf.

Dar n ea cine se scald?

Scald bunul Dumnezeu.

Pic nou picturi,

Trei de vin i trei de mir.

Se scald, se iordnete,
Cu apa se limpezete.

Trei de ap limpejoar,
S-i fac de-o bioar.

Cu scump mir se miruiete,

Cu vinu se-mprtete.

Aghiosul

Aghiosul aghios,
Trecui naterea lui Hristos,
/: Venii toi s alergm,
La Iordan s ne-nchinm. :/
La Iordan e ru frumos,
Acolo vine Hristos,
/: Apele s le sfineasc,
Pe noi s ne mntuiasc. :/
Astzi i Sfntul Ioan
Vine ctre Iordan,
/: i dac s-apropia,

Domnul Hristos i gria: :/

- Vino Ioane-acum cuteaz
i pe mine m boteaz.
/: - Doamne cum oi cuteza
Pe Tine-a Te boteza? :/
Eu sunt ap i rn
i-mpreun a mea mn.
Tu eti foc i mistuieti,
Tu i munii i topeti.
Atunci Domnul l privi,

Lui Ioan i porunci:

/: - Vino Ioan, nu te-ndoi,
C legea se va-nnoi. :/
Sfntul Ioan botezat
Pe Domnul mi-l boteza,
Duhul Sfnt de la cer zboar,

Ca un porumb se coboar.
Atunci cerul s-a deschis,
Glasul Tatlui a zis:
- Iat Fiul meu iubit
n care-am binevoit.

O puternice Iroade

O puternice Iroade,
mprat peste noroade,
Ai fcut un mare ru,
Negndind la Dumnezeu.

Mii de mame plng cu jale

Pruncii aruncai pe cale
i de sngele vrsat,
ngerii s-au spimntat.

Din cetate n cetate,

Suflete nevinovate
Cad sub braul tu hidos,
Vrnd s-l ucizi pe Hristos.

Ucigaule Iroade,
Blestemul pe tine cade,
S n-ai parte de sicriu
i s putrezeti de viu.

Trei crai de la rsrit

Trei crai de la rsrit

Spre stea au cltorit
i au mers, precum citim,
Pn la Ierusalim.
-acolo dac-au ajuns,
Steaua lor li s-a ascuns
i le-a fost a se chema,
Prin ora a ntreba:
Unde s-a nscut i cnd
Un crai mare pe pmnt?
Iar Irod mprat
Auzind s-a tulburat.
Pe crai, Doamne, i-a chemat
i n tain i-a-ntrebat,

Ispitindu-i mustrcios
Ca s-l afle pe Hristos.
Craii dac au plecat,
Steaua iar s-a artat
i au mers i au sttut,
Und-era pruncu nscut.
i cu toi s-au bucurat,
Pe Hristos dac-au aflat
i doar muli s-au nchinat
Ca la un mare-mprat.
i napoi dac-au purces,
Pe alt cale au mers,
Precum la Bosfor i-n zis,
ngerul noaptea n vis.

Mrire-ntru cele nalte

Mrire-ntru cele nalte

Toate stelele s salte,
Salt cerul i pmntul
i s laude Cuvntul.
ntru cei de sus mrire
i pe pmnt pciuire.
La toi oamenii s fie
De acum pn-n vecie.
Aceast zi prea sfinit
i srbtoare slvit,
Urm la toi, s v fie
Ntru muli ani cu bucurie.
Bang, bang, bang.

Auzit-am auzit

Auzit-am auzit
C s-a nscut Domnul Sfnt
n ieslea boilor,
n turiul oilor.

De Ioan cel preacurat.

i la apa lui Iordan,

Tot pe drum de magheran,
Acolo S-a botezat

/: Domn a fost i va fi iar,

Pn acum i n veci an. :/

Frumos nume i-au aflat,

Iisus Hristos luminat.

Muli ani
(Cntec de urare)

Muli ani s trii,

Muli ani s trii,
Muli ani, muli ani s trii,
La muli ani!

Mine anul se-nnoiete

(Pluguorul)

Mine anul se-nnoiete,

Pluguorul se pornete
i ncepe a brzda,
Pe la case a ura.
Pluguor cu patru boi
njugai doi cte doi,
Pluguor cu mo de-argint
S-aduci anul fericit.
Anul Nou cel care vine
S v dea tot ce dorii:
Sntate, numai bine,
S fii cu toii fericii.

Culegeri din Poiana tampei:

Bun seara, mndr gazd

/: Bun seara, mndr gazd :/

/: Venii aici lng fereastr :/
/: i-ascultai colinda noastr :/
/: i ne-o ascultai cu drag :/
/: Mo Crciun sosete-n prag. :/
/: Am venit s v vestim :/
/: Mo Crciun ca s-l primim, :/
/: S-l primim cu bucurie, :/
/: Pn la anul cine tie, :/
/: Nici nu tie, nici gndete :/
/: Roata lumii se-nvrtete, :/
/: Tot ncet i cte-oleac, :/
/: Dar cnd vine moartea pleac. :/
/: Unul pleac, altul vine :/
/: Obiceiul vechi rmne. :/

/: Sfnta Maica a lui Iisus :/

/: O nscut frumos pruncu. :/
/: Maica-i trandafir la fa, :/
/: i cuprinde fiu-n brae, :/
/: l cuprinde i-i cuvnt, :/
/: ngerii din cer i cnt, :/
/: l cuprinde i-l alin, :/
/: Magii frumos li se-nchin. :/
Colinda facerii

-am ajuns seara de ajun

La muli ani cu bine (Rf.)
A btrnului Crciun,
i am ajuns seara cea sfnt,
Cnd colinzile se cnt.

Dumnezeu de la-nceput
Toat lumea o fcut,
L-o fcut i pe Hristos
i pe Adam cel frumos.

Ei dup cum au fcut,

Dumnezeu le-a druit
Grdinia Raiului,
Din toi pomii s mnnce,
Numai din pom nflorit
Nu mnnce, c-i oprit.
Dar arpele cel viclean
S-a suit pe-un mr, pe un ram
i-o plecat crengua-n jos,
Eva o rupt un mr frumos
i i-a dat i lui Adam
Din mrul rupt de pe ram.
Adam numai ce-a mucat,

Dumnezeu l-a i ntrebat:

- Vai, Adame, ce-ai lucrat?
- Doamne, Eva m-andemnat!
Dumnezeu i-a blestemat,
Din Rai afar i-a dat.
La portia Raiului
ade Adam cu Eva lui
i plng ei cu tnguire
De-a Raiului desprire.
Raiule, grdin dulce,
De la tine nu m-a duce,
De mireasma florilor,
De zborul ngerilor.

Sus la porta Raiului

Sus la poarta Raiului,

ade Maica Domnului
C-o nfram alb-n mn
i tot plnge i suspin.
ngerii din cer o ntreab:
-De ce plngi, Micu drag?
-Cum n-oi plnge i-oi ofta
Dac s-o-nrit lumea?
Dimineaa cnd se scoal,

Nici pe fa nu se spal
i se duc la fgdu,
i-njur pe Dumnezeu.
Dup ce se-mbat bine,
M njur i pe mine.
Ci-a trsni i-a fulgera,
Niciun om n-a mai lsa,
Mil mi-i de pruncii mici
C rmn fr prini.

Bun seara, bun Ajun

/: Bun seara, bun Ajun, :/

Seara sfntului Crciun,
S-a nscut un fiu prea bun.
Poart numele frumos,
Nume de Iisus Hristos.
Micua cnd l-a nscut,
Doamne, bine i-a prut.
L-a nscut pe fn uscat,
S fie bun mprat,
O, Marie, maic sfnt,

Astzi toat lumea-i cnt.

Toi cu drag te nconjoar,
Maic Sfnt i Fecioar,
Toi te-nal cu iubire,
Laud i mulumire.
O, prea sfnt nsctoare,
Fii spre noi ndurtoare
i-l roag pe Fiul tu / bis
S ne mntuie de ru. / bis

O Fecioar prea frumoas

O Fecioar prea frumoas,

Maica Domnului (Rf.)
Caut loc ca s nasc
/: Pe pruncul Iisus Hristos :/
/: Care din pcat ne-o scos. :/
Maica pruncul l-a nscut
i-o lumin s-a vzut,
/: Prunc frumos i luminat :/
/: n iesele l-a aflat. :/
ade Maica prea curat
n ieslea cea srac,
/: n ieslea boilor :/
/: Cu mpratul tuturor. :/
Maicai trandafir frumos
i l-a nscut pe Hristos,
/: L-a nscut, i-a dat via :/
/: Pe toi s ne mntuiasc. :/

Fiul cel demult dorit

/: Fiul cel demult dorit :/

/: Careacuma o venit :/
/: O venit pe la Crciun, :/
/: Iisuse Hristos cel bun. :/
/: Irod cnd o auzit :/
/: Trei tlhari o trimis :/
/: Pe Iisus de l-a ales. :/
/: Pe Golgota l-a suit, :/
/: Acolo l-au rstignit :/

/: L-au pus pe-o cruce de brad :/

/: L-au strmbat i l-au scuipat, :/
/: Pe-o cruce de brad l-o pus, :/
/: Snge i ap o curs, :/
/: i curgea nencetat :/
/: Sngele nevinovat. :/
/: Luna se sclda n snge, :/
/: ngerii ncepeau a plnge, :/
/: Iar a treia zi n zori :/
/: i luau marii fiori, :/
/: Se cutremura pmntul, :/
/: i se deschidea mormntul. :/
/: Iar un nger luminat, :/
/: Cu glas tare o strigat: :/
,,- Astzi s-a nscut Hristos,
/: Mesia, chip luminos :/
/: Care cu puterea sa :/
Va mpri lumea.

V uitai la rsrit

V uitai la rsrit
Ce stea mndr o ieit,
Lng stea-i lumin mare
i in amndou o cale.
La Ierusalim s-au dus,
Acolo-i pruncul Iisus.
La Ierusalim s-au dus,
Astzi s-a nscut Iisus.
Da Irod cnd o aflat
Doamne, ru s-a suprat
i-o dat veste ntre popoare
C muli prunci o s omoare.
Pe Iisus nu l-a aflat
C de-acolo o fost plecat,
Cu Iosif i cu Maria
C-i a lor mpria.

Pe Iisus nu l-a gsit,

Maica Sfnt l-a pzit,
Numai cnd l-a rstignit
Pe Golgota l-a suit.
Pe-o cruce de brad l-a pus,
Cu sulia l-a strpuns,
Snge i ap o curs
Din coastele lui Iisus.
Unde sngele curgea,
Vi de vie cretea,
Strugurii se i coceau,
ngerii i culegeau,
n cni de argint
/: S-i avem de-mprtit :/
Ct vom tri pe Pmnt.

Cobort-a cobort

Cobort-a cobort
Ziurel de ziu (Rf)
Dumnezeu pe- acest pmnt
n mijlocul satului
La casa bogatului.
- Bun seara, om bogat,
Gata-i cina de cinat?
- Gata-i gata pentru noi
Nu pentru drumei ca voi!
Dumnezeu s-a suprat
i de-acolo a plecat
La marginea satului
Sfnt Maic a lui Iisus

La casa sracului.
- Bun seara, om srac,
Gata-i cina de cinat?
- Gata-i gata i nu prea,
Ia poftii i voi la ea!
Gata-i gata i-i gustoas
Ia poftii cu toi la mas!
Dumnezeu s-a bucurat
i n cas o intrat
i din cin a gustat
i i-a binecuvntat.

Sfnt Maic a lui Iisus

La muli ani cu bine (Rf.)
Rtcete n jos i sus,
Pe un plai scldat n soare,
Pe fnee numai floare.
Caut loc s se odihneasc
i pe fiul Ei s-l nasc.
Jos pe pajite se las,
Sub un plop cu frunza deas.
Plopul frunza-i cltina,
Maica loc nu-i mai afla
i de-acolo Maica Sfnt,
Suprat, obosit,

Mai departe ea pornete,

La un grajd cu boi sosete
i-n iesle se odihnete.
Boii blnd la ea priveau
i suflnd o nclzeau.
Cnd cocoii au cntat
Pruncul sfnt s-a artat,
Ca o piatr nestemat
n ieselea cea srac.
ngerii din cer veneau,
Ieselea de-o-nconjurau,
Pmntul l luminau.
La muli ani cu bine.

Norocul
(Cntec de urare)

Noroc s deie Dumnezeu,

Noroc i bucurie,
La toat casa de romn
Belug i veselie.
Bogat road ca s ai,
La vreme ploi i soare,
Iar viaa s v fie rai
i-o mndr srbtoare.
La fete mndri peitori,
Voinici cu punga plin,

La soacre harnice nurori,

La cei btrni odihn.
Norocul, pacea, binele
S se slluiasc,
La toat casa de cretin
-aici la dumneavoastr.
La toat casa de cretin
i-n Bucovina noastr.
La toat casa de cretin
i-n ara Romneasc.

Colinda Bobotezei

E Iordanul ru frumos,
Acolo vine Hristos,
Apele s le sfineasc,
Pe noi s ne mntuiasc.

Eu sunt iarb i rn
i-mi tremur a mea mn,
Tu eti foc ce mistuieti,
Tu i munii i topeti.

Astzi i Sfntul Ioan

Vine ctre Iordan,
i dac s-apropia,
Domnul Iisus i gria:

Atunci Iisus mi-l privi:

- Hai, Ioane, nu te-ndoi ,
/: C legea se va-nnoi :/

- Hai, Ioane de cuteaz

i pe mine m boteaz!
- Doamne, cum oi cuteza
Pe tine- a te boteza?

Dar Ioan a cutezat,

Pe zapis l-a aezat
/: i-n Iordan l-au botezat :/
/: S ne scape de pcat. :/

Nunta din Cana Galileii

La nunta ce s-a ntmplat

n Cana Galileii (Rf.)
Fost-a i Iisus chemat
Rf.
i vrnd triti a nu-i lsa
A venit i Maica Sa.
eznd la mas i bnd,
Butura n-ajungnd,
Toi care la mas stau,
n tcere se uitau.
Atunci Mama lui Iisus,
Vznd c nu-i vin de-ajuns,

Zise :,,Fiul meu iubit

,,Vinul li s-a isprvit!
Atunci Iisus s-a sculat
i slugile le-a chemat,
n ase vase ap a pus
i le-a umplut pn sus.
Cnd le-a binecuvntat,
Apa n vin s-a preschimbat.
Atunci toi au cunoscut
Cum c Hristos s-o nscut.

180

aru Dornei - Reconstituiri din colecii:

Noi umblm i colindm

Noi umblm i colindm,

Pi Iisus s-l ludm,
Noi umblm din casn cas
Pe la cei care ne las.
Unde-i poarta ncuiat
Noi srim i peste poart,
De la mic pn la mare
C astzi e srbtoare.
Srbtoarea cea mai dulce,

A cui snt acesti cur

Nimeni nu vrea s se culce,

Srbtoarea cea mai sfnt
Cnd colinzile se cnt.
Ast sear toi s cnte
Lui Iisus i Maicii Sfinte,
Te lsm acum, cretine
/: Dar s ne-ntlnim cu bine, : /
/: i la anu care vine.: /

A cui sunt acesti cur'

Asta-i seara, seara lui Crciun.
(=Rf.)
Aa-nalti, luminati,
Tot pi piatr azati?
naintea-acestor cur'
Snt doi meri i snt doi periu
La tulpin-alturaiu,
La vrfuri mpreunaiu,
La tulpina meriloru
Esti-on pat mndru-ncheitu
Din nou scnduri di bradu,

Di nou meteri lucratu,

Dar pi pat ci-i aternutu?
Covor verdi mohortu
Slobozt pn-n pmntu.
Dar pi pat cini de?
Gospodarul cel di cas
Cu mndrua lui nevast.
Busuioc batut di brum
Noi v zim sara bun,
Busuioc batut pi mas
Rmi, gazd, sntoas,
Cuco negru ne-o cntatu
-am gatit di colindatu.

Scula, gazdi, nu dormi

/: Scula, gazdi, nu dormi, :/

/: C nu-i vremea di dormit, :/
/: C-i vremea di prigtit :/
/: Cu mas butur :/
/: mi mult vo bun :/
/: scula slugili :/
/: S mturi curli, :/
/: S-aprind fenicili :/
/: di cear di su :/

/: C vini Dumnezu, :/
/: Iisus Hristos, copilu' sfnt, :/
/: Ie' la oamini pi pmnt. :/
/: Ia scoal, tu, badi hi, :/
Ie fundu di la brbn
ni d on blid di brnz
-o bucat di slnin
Ca s-avem pi-o sptmn.

182

Sus n vrfu munilor

Sus n vrfu munilor

La fntna sfinilor,
Pi o scar di argint
S coboar Domnul sfnt
C-on vemnt pn-n pamnt,
C el esti Domnu sfnt
Ci coboar pi pamnt.
coboar rareori
numai la srbtori
Printri flori, printri stlpri,
Printri sfinti lumnri,

S-l primim cu nchinri,

Mes-ntinse cntri,
Cu cununi di busuioc
S ne-aduc mult noroc.
Trandafir batut di brum
Noi v-om zci sara bun,
Trandafir magheran
Ni-ntlnim de-acu-ntr-un an,
Cuco negru o cntat
-am gatit di colindat.

183

Mndru cnt-on cerb n codru

/: Mndru cnt-on cerb n codru, :/

D-aa cnt di cu jli
Di gnde c codru pieri.
/: Nime-n lumi nu-l augi :/
/: Fr-o doamn-mparateas, :/
Dintr-o mndr di fereast.
Doamna iuti s-mbraca
/: La-mparat di-o alerga :/
/: - nalaci mpraci, :/
Crege-m ci-oi spuni eu,
Mndru cnt-on cerb n codru,
D-aa cnt di cu jli
Di gnge-c codru pieri.
mparatu s-o sculatu,
/: Puca-n spati -o luatu, :/
/: D n sus d n giosu, :/
D di urma cerbului.
184

Afl cerbu hodinindu

/: Supt on corj de rosmalinu, :/
Tins puca s-l mpute.
/: - O, ho, ho, nu m-mpucau :/
C nu-s eu cine gndetiu,
Io-s ficior de mparatu.
Cn' di-acas am plecatu,
Maica me m-o blastamatu
S fiu fiar-n codrioar,
Nimeni s nu m omoar,
Nou ani nou zli.
Dac-acelea li-oi-mplini
Gios la sati-oi cobor,
/: Pi cei nici i-oi boteza, :/
Pe cei mari i-oi cununa.
Noi mblm colindm
Dar fin nu strngem,
Numai holercu bem,
Nu colindm pi fain,
Numai carni slnin.
/: Colingia nu-i mai mult, :/
/: S triasc cini-o 'scult. :/

185

Partea a VI-a:

PRELUCRAREA FOLCLORULUI PROIECII

ISTORICE ALE PROBLEMELOR ACTUALE

186

PROBLEMATICA PRELUCRRII FOLCLORULUI.

Marginalii la un proces de plagiat muzical
Bobocele i inele
(variantele lui Ion Vidu i Augustin Bena)
Constantin-Tufan STAN
[Lector univ. dr. Universitatea de Vest Timioara]
Concertul corului seciei pedagogice a Academiei de
Muzic i Art Dramatic din Cluj, dirijat de absolvenii clasei de
dirijat a profesorului i compozitorului Augustin Bena, rectorul
instituiei, desfurat n 17 iunie 1938, sub auspiciile instituiei
universitare transilvnene, n programul cruia, la punctul 13,
figura i Bobocele i inele, compoziia lui Bena, a generat o
neobinuit disput n lumea muzical romneasc. Asemnarea
frapant a coninutului muzical i a versurilor cu compoziia
omonim a lui Ion Vidu a determinat formularea unor grave
acuzaii de plagiat mpotriva muzicianului clujean, ntr-un denun
penal semnat, cteva luni mai trziu, de Sidonia Vidu (nscut
Via), vduva doinitorului Banatului (Ion Vidu decedase n 7
februarie 1931), i de fiica acestuia, Lia Popescu-Vidu. Asistate
de avocaii lugojeni Petru Maior sr i Petru Maior jr (deopotriv
muzician, corist al Reuniunii Romne de Cntri i Muzic, apoi
solist al Operei din Timioara), cele dou petente se adresau
Tribunalului din Lugoj, iternd rugmintea de a dispune
cercetarea i instrumentarea acuzelor formulate, pentru a se stabili
vinovia inculpatului A. Bena pentru delictul de contrazicere a
operei muzicale i literare Bobocele i inele, creaiunea
defunctului I. Vidu i proprietatea subsemnatelor (Denun penal,
dactilogram, Biblioteca muzical Tiberiu Brediceanu, Biblioteca
Academiei Romne, Bucureti), bazndu-se pe prevederile Legii
asupra proprietii literare i artistice promulgate n 28 iunie 1923
i solicitnd o pedeaps exemplar.

187

Autoarele denunului cereau imperios confiscarea i

distrugerea tuturor cpiilor partiturii incriminate i publicarea
sentinei definitive n dou din cele mai importante publicaii
naionale, Patria, din Cluj, i Universul, din Capital,
cheltuielile urmnd s fie deduse pe spesele profesorului clujean,
dar i pe cele ale instituiei academice, considerate parte n
proces, n calitate de organizatoare a spectacolului. Totodat, se
pretindea, ca despgubire civil, suma de 150.000 de lei, exclusiv
plata cheltuielilor de judecat, att din partea pretinsului plagiator,
ct i din cea a Academiei de Muzic, ce fcuse publicitate
concertului prin lipirea unor afie, tiprise programe i percepuse
o tax de intrare.
Augustin Bena (29 X 1880, Pianu de Jos, jud. Alba 10 I
1962, Cluj) i desvrise studiile muzicale la Akademische
Hochschule fr Musik din Berlin (1903-1905) i la Conservatorul
de Muzic din Bucureti (1905-1906), dar avea i serioase
preocupri literare (inspirat, poate, de Lucian Blaga, cu care era
verior), obinnd licena n filologie i doctoratul, n 1925 (cu
teza Limba romn la saii din Ardeal), la Facultatea de Litere i
Filozofie din Cluj. Aidoma lui Vidu, a desfurat o prodigioas
activitate folcloristic n calitate de culegtor de folclor, druind
literaturii corale, prin miestria prelucrrilor sale, adevrate
bijuterii componistice. Nu a fost singurul lucru care l-a apropiat
att de mult de preocuprile doinitorului Banatului. Ceea ce a
fost Vidu pentru Banat a reprezentat, n mod providenial, Bena
pentru Ardeal, contribuind la nfiinarea a zeci de ansambluri
corale i trupe teatrale. n 1935, urmnd exemplul lui Vidu (care,
n 1893, iniiase unul din primele cursuri de dirijat coral din
istoria muzicii romneti), a pus bazele unui curs similar, n
premier pentru arealul cultural transilvnean. Avnd n vedere
similitudinea, amploarea i intensitatea preocuprilor celor doi
corifei ai muzicii corale, rolul pe care l-au avut n impulsionarea
vieii muzicale din cele dou inuturi romneti, procesul nu
reprezenta dect o grotesc distorsionare a realitii, implicnd
dou personaliti care aveau suficiente elemente de
188

compatibilitate. Augustin Bena avusese prilejul s cunoasc n

mod nemijlocit Banatul i efervescena vieii sale spirituale n
1940, la doi ani de la intrarea pe rol a procesului, cnd nsoise
colectivul Conservatorului de Muzic i Art Dramatic din Cluj
n refugiul timiorean, n calitate de director al instituiei, dup
Dictatul de la Viena.
Bobocele i inele, varianta lui Vidu, scris pentru cor
brbtesc, pe versuri populare aranjate de autor, fusese realizat n
jurul anului 1890, opusul, dedicat avocatului i tribunului George
Dobrin, editat n 1895 la Institutul Litografic F. M. Geidel din
Leipzig, intrnd n repertoriul permanent al Reuniunii Romne de
Cntri i Muzic din Lugoj i cunoscnd o mare popularitate n
cele mai diverse medii. n schimb, Bena pretindea c la baza
elaborrii lucrrii sale (realizate pentru cor mixt, n 1938, avnd
ca suport literar, de asemenea, versuri populare) se afla o veche
melodie popular, care avea o arie mare de rspndire i circulaie
n Banat i Transilvania, negndu-i lui Vidu orice contribuie n
conceperea ductusului melodic i a versurilor, precum i, pe cale
de consecin, paternitatea asupra lucrrii.
Pentru a-i argumenta acuzaiile, semnatarele petiiei
naintau probe literare (care rezultau din analiza prozodiei
textului) i muzicale. Din punct de vedere literar erau iterate 11
elemente care, n viziunea lor, susineau teoria plagiatului. n
preambul era utilizat metoda expunerii comparative a unor
fragmente din textul celor dou opusuri, pentru a demonstra
similitudinea lor, subliniindu-se, n acelai timp, i prezena unor
licene pe care i le permisese autorul variantei scrise pentru cor
mixt, cteva modificri grosolane care diminueaz opera; se
imputa autorului incriminat scrierea cuvntului Siminic cu liter
mic, autorul netiind, n graba copierii, c este un nume al unui

189

munte din Banat; se reproa nlocuirea cuvntului mndr, cu

forma vocativ mndro, care nu ar avea relevan n graiul
bnean; autorul plagiatului i permisese i nlocuirea sintagmei
c cu (care, dei reprezint o cacofonie, este o form de
exprimare specific bnean) prin cea cci cu. n continuare
erau enumerate i alte minore modificri ale textului (nlocuirea
unor conjuncii etc.), care, n opinia denuntorilor, ar fi denaturat
sensul literar i ar fi maculat caracterul piesei elaborate de Vidu.
n ceea ce privete concepia muzical, se recunotea consecvena
lui Bena de a pstra, n conformitate cu originalul, aceeai
tonalitate i acelai contur melodic, precum i structura ritmic i
indicaiile dinamice, permindu-i, n schimb, cteva acrobaii
de nregistrare, prin nite artificii de scris i ridicnd o not printro coroan sau prin machinaiuni odioase, inducnd buna-credin
a auditorului i a publicului n eroare, care au transformat
frumoasa compoziie ntr-o aberaie artistic.
n vederea efecturii unei expertize muzicale care s
fundamenteze tiinific acuzaiile de plagiat, soia i fiica lui Vidu
propuneau trei prestigioi muzicieni: compozitorul i profesorul
Sabin V. Drgoi, directorul Conservatorului Municipal din
Timioara, Liviu Tempea, compozitor i fost profesor de pian
auxiliar la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Cluj, i
Clara Peia-Vojkicza, profesoar de pian la Conservatorul de
Muzic din Lugoj, strlucit absolvent, ca ef de promoie, n
1930, a Academiei de Muzic din Budapesta, la clasa profesorului
Sndor Reschofsky. n sprijinul probaiunii testimoniale
depuseser depoziii o seam de prestigioi intelectuali i
muzicieni lugojeni: George Dobrin, Gheorghe Onae (dirijor i
mare animator al vieii muzicale locale), Ioan Bacu (dirijorul
Societii Corale Lira) i Virgil Luca (pensionar, cu o bogat
experien coral). Totodat, semnatarii denunului i rezervau


Semenic (cu variantele siminic, siminoc, siminog, seminoc), numele mai

multor plante erbacee din familia compozeelor (cf. DLR 1975, s.v.), dintre care
una este specific i florei de pe muntele omonim din Banat.

190

dreptul de a prezenta la dosar, n timpul desfurrii procesului, i

alte probaiuni rezultate din depoziiile unor martori. n finalul
nscrisului era amintit revolta publicului lugojean, sensibil la
astfel de manifestri denigratoare la adresa lui Vidu i a muzicii
sale, care-i gsise ecou i exprimare n condeiul unui remarcabil
poet local, Grigore Bugarin. Acesta i afirmase indignarea n
versuri, poemul su, publicat n ziarul local Rsunetul din 11
septembrie 1938, fiind citat n finalul denunului:
Dup moartea lui I. Vidu
Vidule, tu dormi ca morii,
La Lugoj, sub glia rece,
i cum zice Eminescu:
Vreme vine, vreme trece.
Doina ta i-o plnge vntul,
Cnd se scutur frunziul,
i o duce peste holde,
Ctre Dunre, Timiul.
Ea e dulce i e sfnt
Ca i slova din Scriptur,
Dar comoara ta de cntec
Astzi pare c se fur.
Iar vduva cernit,
Chinuita-nvtoare,
Dup anii ti de trud,
Niciun ajutor nu are.

Declanarea procesului de plagiat pe care familia Vidu l

intentase lui Augustin Bena, rectorul Academiei de Muzic i
Art Dramatic din Cluj, incriminat pentru plagierea opusului
coral Bobocele i inele, a determinat luarea unor poziii pro i
contra din partea unor reprezentani de frunte ai vieii muzicale
romneti. La rndul su, pentru a-i pregti aprarea, Bena
191

solicitase o expertiz muzical din partea lui Nicolae Ursu, fostul

su student, care tocmai obinuse calitatea de expert. A fost
iniiat o adevrat polemic privind deontologia muzical i
gradul de originalitate a unei creaii muzicale bazate pe folosirea
integral a citatului folcloric, precum i elementele care trebuie s
delimiteze adevrata creaie, care confer dreptul de autor, de
simplul aranjament coral care implic minime adaptri armonice.
La 4 ani de la naintarea aciunii n instan, ntr-o epistol
adresat lui Sabin Drgoi, redactat n 28 iunie 1942, George
Enescu, informat de muzicianul bnean asupra conflictului, i
formula propriile opinii n legtur cu acest caz:
O melodie, i-n special o melodie popular, are o
armonie a ei, fireasc, singura care-o complecteaz. Orice alt
armonie risc s-i altereze caracterul, s-i schimbe semnificaia.
Dup mine, armonia natural a unei melodii care este a tuturora
este i ea a tuturora. Singurele originaliti cari nu amenin s
desfigureze o melodie popular sunt transcrierile acesteia
pentru anumite grupuri de voci sau de instrumente, sau de voci
i instrumente, precum i introducerea extrem de prudent i
discret a unor ornamente contrapunctice n caracterul melodiei,
cu condiia ca acestea s nu-ngreueze mbrcmintea armonic
ce-o nvluie. Cu ct o melodie popular e prezintat mai
simplu, cu att mai viu strlucete-n toat frumuseea ei
(Cosma 1974, I, 367-369).

Enescu fusese informat asupra disputei, printr-o misiv, de

nsui autorul incriminat, Augustin Bena, la care face trimitere n
post-scriptumul scrisorii citate, prnd a pleda n favoarea
muzicianului clujean, solicitndu-i ns lui Sabin Drgoi ambele
partituri, pentru a se putea edifica i pronuna n deplin
cunotin de cauz:


Augustin Bena i solicitase sprijinul lui Nicolae Ursu, printr-o epistol

expediat din Cluj n 26 februarie 1940: Uit-te la ambele prelucrri, cifreazle, compar-le i spune dac gseti barem urme de plagiere, i d un aviz
categoric (iplea-Teme 2004, 107).

192

P.S. Recitind scrisoarea Dlui Bena, vd c este chestie

de repetarea unor cuvinte. Dar cum o cnt poporul? Mai e
chestia unor ntrzieri la sfrit detalii! Mai mult nu pot vorbi
n cunotin de cauz, cci mi lipsesc notele. Dac se poate, a
ruga s mi se trimit cte un exemplar la vila Lumini-SinaiaCumpt, unde plec n curnd.

Peste cteva luni, relund corespondena cu autorul operei

Npasta (ntr-o epistol datat 14 decembrie 1942), George
Enescu, mulumindu-i pentru primirea partiturii Rapsodiei din
Belin, opus orchestral dedicat maestrului, mrturisea c evitase
nfiarea la tribunal (putem deduce c fusese citat n calitate de
martor, probabil la solicitarea prtului):
Referitor la procesul BenaVidu, mi-am spus opinia n
scrisoarea ce i-am trimis-o acum cteva luni. N-am avut timp
s-mi tri picioarele pe la tribunal, lucru de care fug, avnd
prea mult de lucru cu muzica mea. Sper c acest conflict se va
termina n mod just i satisfctor (Ibidem, 371).

mpreun cu denunul penal naintat Tribunalului Lugoj,

n august 1938, de Sidonia Vidu-Via, cea de-a doua soie a
defunctului Ion Vidu i Lia Popescu-Vidu, fiica compozitorului,
prin care l acuzau pe Augustin Bena de plagierea opusului coral
Bobocele i inele, am identificat, n Biblioteca muzical Tiberiu
Brediceanu i o dactilogram a declaraiei compozitorului
incriminat naintat organelor judiciare. Printr-o ampl pledoarie,
acesta ncerca s demonteze acuzaia de plagiat, pornind de la


Maestrului George Enescu omagiu. Rapsodie Romn (Doric), ms.,

Biblioteca UCMR, Bucureti. La subsolul primei pagini a manuscrisului, Sabin
V. Drgoi specific: Toate temele acestei Rapsodii le-am cules din comuna
Belin (jud. Timi-Torontal). Lucrarea, finalizat n 22 august 1942, a fost
interpretat, n prim audiie absolut, pe scena Ateneului Romn, de Orchestra
Filarmonic din Bucureti, chiar sub bagheta lui George Enescu, n 12
decembrie 1943. n prima seciune este citat i prelucrat varianta Mioriei din
Monografia muzical a comunei Belin, preluat i de Gyrgy Ligeti n Balad
i joc (duoul violonistic i varianta pentru orchestr colar) i Concert
romnesc (vezi Stan 2012, VII-XXIV).

193

evocarea studiilor sale de specialitate, unde avusese prilejul s

fac o clar difereniere ntre muzica cult i cea popular, i
invocnd argumente legate de specificul folclorului, ca aparinnd
patrimoniului poporal, ceea ce nu poate conferi paternitate
niciunui autor asupra unei simple prelucrri. Avnd n vedere
valoarea sa documentar, redau integral textul declaraiei semnate
de compozitorul ardelean, cu meniunea c, dup 9 ani de la
declanarea procesului, n 1947, Tribunalul din Lugoj, bazndu-se
pe depoziiile i expertizele muzicale efectuate, a soluionat cauza
prin respingerea acuzaiilor de plagiat i declararea nevinoviei
lui Augustin Bena. Dincolo de tribulaiile sufleteti ale lui Bena i
deteriorarea, ntr-o oarecare msur, a imaginii sale publice, n
contextul tragicelor evenimente ale celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, dezbaterile i polemicile provocate de acest incident au
avut un anumit rol pozitiv, oferind istoriografiei muzicale i
muzicologilor o interesant tem de reflecie i dezbatere privind
deontologia artistic, limitele n care poate fi ncadrat plagiatul i
semnificaiile prelucrrii folclorice.
Declaraie
Convingerea mea este c melodia din ntrebare n-a fost niciodat
altceva dect o melodie poporal, creat de popor, i c pretinsa creaie
artistic pe care i-o arog cineva, nu-i altceva dect fixarea pe note i
armonizarea mai mult sau mai puin mestrit fcut de defunctul.
Cci nu se poate vorbi serios de o armonizare pe-un nivel artistic
n lucrarea pe care o prezint reclamantul.
Statul chestiunii, ntre anii 1890-1895, era, chiar dup textul
reclamaiunii, urmtorul:
Chiar fiindc melodia, nefixat n tipar, se va fi cntat n diferite
regiuni ale rii i fiindc n ar nu se gsea fixat, fiecare individ sau
grup de indivizi o cnta cum o prindea cu urechea.
De aici urmeaz c toat lumea romneasc din Ardeal i
probabil i din Regat consider melodia, ca i textul acesta din
urm, evident, vulgar n unele pri , dintru tot nceputul, ca un
patrimoniu poporal al crui autor nu se cunoate i nici nu se cercet de
nimeni.

194

n adevr, numai orgoliul local putea s ia act, n anii 1890 i

urmtorii, c un nvtor, de altfel foarte onorabil i vrednic de stim,
este autorul cutrei melodii, care a putut s cucereasc, eventual,
simpatia general.
Melodia, considerat de toat lumea ca patrimoniu poporal, ntre
anii 1890-95-98, a rmas calificat de patrimoniu poporal de toat
lumea romneasc, afar poate de foarte puinii crora le-a[u] ajuns n
mn corurile brbteti ale rposatului Ioan Vidu, care surprindea[u] i
acest cntec armonizat de el.
Propun dovad cu martori c, ntre anii 1885-1890-1900-19051910, toat lumea care-i da seama de melodiile poporale curente
considera cntarea din ntrebare ca una care, de asemenea, aparinea
patrimoniului public, fr autor fixat, respectiv cunoscut.
Mi-am nceput studiile romneti la Liceul din Blaj, n 1895, i
acolo, toi elevii, toat populaia cnta aceast melodie, fiecare dup
glasul gurii.
Nici vorb ca vreun bnean erau n fiecare clas 20/30% , de
la clasa I pn la a VIII-a, s fi pomenit un cuvnt mcar c autorul
cntecului din ntrebare ar fi compatriotul lor I. Vidu. n aceast
contiin am plecat la Liceul din Braov i apoi la Nsud, unde, dei
aveam o doz mult superioar de cunotine muzicale i, prin urmare,
contact strns cu nii profesorii de muzic, de la niciunul n-am auzit
c autorul frumoasei melodii ar fi nvtorul I. Vidu.
Am trecut la Seminarul Teologic din Sibiu, apoi, pentru
specializare n muzic, mi-am fcut studiile la Bucureti i Berlin, i
nici n aceste coli muzicale n-am avut ocazia s aflu c Bobocele i
inele n-ar fi melodie poporal, ci creaiunea unui muzicant. Ar putea fi
de necrezut pentru un om bnuitor c n-am luat cunotin nici de ediia
I-a i nici de a II-a a defunctului, n care se cuprindea i Bobocele i
inele.
Oricare om obiectiv i de bun-credin trebuie s admit ns c
eu care, de la 1919 ncoace, am fost constrns s am alte preocupri
muzicale, dect acelea de a scormoni mruniurile muzicale incipiente
ale generaiei care era la nceputul nceputului muzical , am putut s
trec cu vederea elaboratele muzicale n categoria crora intr Bobocele
i inele.
Astfel trebuie explicat faptul c n 1938 am ntocmit corul
Bobocele i inele fr s-mi fac iluzia c lumea romneasc m
considera autor al acestei melodii.

195

n adevr, a fi fost extrem de naiv s cred, la 1938, c melodia

armonizat de mine va fi considerat ca o creaiune a mea, cci tiam,
har Domnului, c mai triesc 70% din contimporanii mei, cari, ntre
1890-1900, vaszic atunci cnd eu eram de 10-12 ani, cntau aceast
melodie.
Evident, orgoliul local este productor de rea-credin.
Acuzatorii mei vor ti poate c bunul meu nume nu este a se
atribui melodiei Bobocele i inele, ci cu totul altor lucrri, a cror
valoare i importan a fost recunoscut, de repeite ori, de personaliti
de seam, muzicale, din ar i strintate.
n consecin, plngerea depete limitele bunei-credine, cnd
tinde s-mi anihileze valoare a personalitii mele muzicale, n ara
Romneasc, prin acuzaiunea c m-a fi mpodobit cu pene strine.
Dac n-a fi fost convins c aceast melodie este poporal i deci
supus domeniului public, nici gnd n-a fi avut s m ocup de ea, cci
doar nu eram avizat la armonizarea unei astfel de melodii, cnd eu
aveam alte preocupri muzicale mult mai de seam i mai folositoare
poporului meu.
Ca ncheiere mai adaug c venitul net al concertului dat de corul
Seciei Pedagogice n 17 iunie a.c. a fost exact de lei 369, conform
socotelilor bazate pe acte precise.

Bibliografie
Cosma 1974, I = George Enescu, Scrisori, Ediie critic de Viorel
Cosma, volumul I, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor,
Bucureti.
DLR 1975 = Dicionarul Limbii Romne, Serie nou, tomul IX
litera R, Editura Academiei RSR, Bucureti.
Stan 2012 = Constantin-Tufan Stan, Monografia muzical a
comunei Belin. Geneza i destinul unei capodopere, n Sabin V.
Drgoi, Monografia muzical a comunei Belin, Ediie anastatic
ngrijit de Constantin-Tufan Stan, cu un studiu muzicologic al lui
Constantin Catrina i un studiu lingvistic de Simion Dnil,
Editura Eurostampa, Timioara.
iplea-Teme 2004 = Bianca iplea-Teme, Augustin Bena
monografie, Editura Risoprint, Cluj-Napoca.
196

ANEXA
Bobocele i inele de Augustin Bena

197

Bobocele i inele de Ion Vidu

198

Partea a VII-a:
APARIII EDITORIALE

199

200