Categoriile fundamentale ale eticii i moralei

1. Binele i rul
Binele si rul
n istoria filosofiei despre om nu este categorie filosofic mai
bttorit dect binele. Perceput ca sens i realizabilitate a fiinei umane,
n genere, binele reprezint termenul laudativ general al judecilor de
apreciere aplicndu-setrecutului i viitorului, contientului i
incontientului,voluntarului i involuntarului, termenul cu care omul i
umanitatea exprim concordana lumii cu un criteriu propriu,raportat la
o interpretare proprie despre sine. n acelai timp,rul reprezint, logic
i ontologic, opusul binelui, cu toate determinaiile care decurg din
aceast opoziie.
Binele, n genere, poate fi conceput n felurite moduri, aa cum
anticipam ncaracterizarea categoriilor eticii.Exist un bine logic,
identificat cu corectitudinea logic, ca acord ntre regulile logice i actul
raional al individului. Spunem despre cineva c a rezolvat bine o
problem, c este bine cum raioneaz, c soluia este cea bun. Binele,
aici, nu se confund cu adevrul; el exprim doar calificarea valoric a
cii de ajungere la adevr.Exist un bine general-uman, ca acord ntre
determinaiile reale ale lucrurilor, situaiilor, nsuirilor, faptelor i
aprecierilor corespondente,( sntate, linite, pace, bogie, plcere,
avantaj, succes,folos). Exist un bine filosofic-ontologic, neles ca
determinant absolut al existenei, ca fundament al oricrei filosofii.
Exist, n fine, un bine moral , care exprim moralitatea dezirabil,
ceea ce corespunde valorilor i normelor specifice unei morale sociale
determinate. Este accepia binelui care face obiectul de preocupri al
eticii. Citndu-l pe Hegel (cel mai mare inamic al binelui este mai
binele), I. Grigora observ importana acestei particulariti, promovnd
ideea c binele se instituie autentic numai prin aspiraii mereu
superioare. n istoria filosofiei exist numeroase modaliti de a
concepe binele moral. Binele cunoatere identificat n filosofia lui

Socrate (ajunge s cunoatem binele pentru a-l nfptui), a lui

Protagoras (virtutea poate finvat), iar mai trziu a lui Spinoza (care
trateaz binele i rul n raportcu exigenele raiunii). Binele
plcere,
de Epicureism ( plcerea nseamn nelepciunea i
prietenia,temperana, justiia, curajul).
Binele moral ca bine suprem am vzut, deja, c unul dintre primii
teoreticieni ai binelui, Platon, identific binele moral cu fapta svrit
n conformitate cu un criteriu extrasensibil, care este Binele
suprem; ideea este preluat de stoici, care consider binele suprem ca
fiind n conformitate cu ordinea naturii, iar mai trziu de Kant, pentru
care binele suveran esteobiectul ce ar satisface ntreaga facultate de a
dori a fiinelor raionale. Binele absolut, identificat cu divinitatea de
Platon, TomadAquino, iar mai trziu pus de Hegel n coresponden cu
libertatea. El consider c binele este libertatea realizat, scopul final
absolut al lumii. Ideea este reluat i n filosofia contemporan:
se pronun pentru un bine suprem ce transcende formele particulare de
via, n sensul autoritii unui drept natural universal sau divin.
Binele interes, folos, utilitate promovat de J. Locke, Th. Hobbes,
J.Bentham, J.S. Mill, dHolbach., reprezentanii pragmatismului (W.
James, J.Dewey).Un model aparte este cel promovat de coala
Intenionalist (Brentano), care consider binele ca realitate
intenional .
Rul poate fi interpretat n mai multe feluri: rul generic, rul ca
rutate uman, rul moral. Rul generic semnific tot ceea ce duneaz,
insatisface, creaz suferin,tulbur ori frneaz (mpiedic) evolu ia
normal a vieii i activitii individuale sau colective a oamenilor.
Rul ca rutate uman este nsuirea omului care urte. Exist oameni
ri din fire i oameni ri de la natur. Adesea oamenii ri de la natur
sunt produsul unor malformaii psihofiziologice, genetice (criminali,
tlhari,violatori,etc), ei fiind nerecuperabili pe calea educaiei.
Dimpotriv,rutatea din fire are, totui, teoretic lecuire, ea constnd n
recuperare moral pe calea educaiei, drept pentru care rutatea din fire
este vinovat. Rul moral este, dup Leibnitz, o specie a rului generic,
alturi de rul metafizic i cel fizic.(Rul metafizic const n simpla
imperfeciune, rul fizic n suferin, iar rul moral n pcat).
Rul moral este expresia opoziiei, n atitudini i fapte, fa de valorile
i normele morale ale unei colectiviti. O problem viu disputat n

etic este aceea a responsabilitii omului pentru faptele sale rele. Din
punctul de vedere al moralei laice, problema este disputat n strns
legtur cu acceptarea sau respingerea ideii de destin, necesitate,
ntmplare, noroc etc.
Conceptual i practic, binele st ntotdeauna alturi de ru.
Conceptual, nsensul polaritii enunate a categoriilor eticii, astfel nct
oricrei valori etice i putem determina antivaloarea corespondent, cu
statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde rul, n toate
determinaiile sale derivate :onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinstenecinste etc. Practic, urmrind binele, adesea omul face rul, uneori
chiar contient. Explicaia const n natura dual a fiinei umane:
biologic i moral. Biologicul nu se opune, cu necesitate, moralului, dar
adesea biologicul dicteaz faptele noastre mpotriva binelui. S-au dat
mai multe explicaii asupra antinomiei ntre contiina binelui i fapta
rea.
Anticii adepi ai binelui-cunoatere acuzau ignorana, faptul
necunoaterii diferenei dintre bine i ru (Socrate). Ei nu pot explica,
ns, de ce facem uneori ru, tiind ce e binele i chiar dorindu-l.
Explicaia const tocmai n slbiciunea moral a fiinei umane,
care ispitete pe om spre satisfacerea plcerilor refuzate moral, dar dorite
biologic. I. Grigora citeaz, n acestsens, din Metamorfozele lui
Ovidiu, ca model al triumfului slbiciunii de caracter asupra inteligenei
i simului moral sau al antinomiei dintre voin i fapt. Ca i binele,
rul este gradual. Nu orice ru este ru n mod absolut. Gradualitatea
rului este de aceeai natur cu gradualitatea binelui, iar dup unii
filosofi, chiar n unitate dialectic cu binele. Astfel, mai puin binele
poate fi interpretat ca ru, dup cum mai puin rul poate fi interpretat
ca bine, dup mprejurri.
Totodat, definiia resentimentului oferit de Max Scheler
deschide o problem de mare importan psihopedagogic: acumularea
de tensiuni i eecuri determin o dramatic schimbare de roluri ntre
bine i ru: binele devine ru, iar rul, dei iniial este recunoscut, i se
deturneaz sensul, pentru a echilibra lipsa de satisfacie.
Rezult, indubitabil, c binele i rul sunt, n ultim instan,
coexistente n om ca potenialitate. Depinde de mediul educaional
moral ca omul s prefere binele autentic, s prefere mai binele, s
prefere cel mai mare bine posibil , sau s cad n pcatul

resentimentului, metamorfoznd rul n bine i actul imoral n fapt

moral autentic.