Sunteți pe pagina 1din 561

GIANINA PICIORU



ANTIM
IVIREANUL
avangarda
literar a
Paradisului

TEOLOGIE PENTRU AZI


Bucureti
2010

VIAA
I

OPERA

Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i


alta strlucirea stelelor.
Cci stea de stea se deosebete n strlucire.
I Cor. 15, 41

Lucrarea de fa reprezint
teza de doctorat a autoarei,
elaborat sub ndrumarea
Acad. Prof. Dr.
Dan Horia Mazilu ( 2008) i a
Prof. Dr. Eugen Negrici,
ntre anii 2002-2009.
Mulumiri Prof. Dr. Mihai Moraru
pentru sugestii.

Sededicsouluiiprinteluimeuduhovnicesc
Dorin, fr iubirea, ndemnul i susinerea cruia nu
afiscrisniciodataceastcarte.

INTRODUCERE

n istoria i n cultura romn, Antim Ivireanul este una dintre acele personaliti cu
apariie fulminant, care rsar n mod neateptat i copleesc prin strlucirea lor, care i
seduc contemporanii, dar i posteritatea cu att mai mult, dincolo de patimile i de intrigile
vremii, prin incredibilul existenei lor, prin lecia de via i de spiritualitate greu de
egalat, pe care o servesc celor ce doresc s neleag i s nvee.
n spirit, el este urmaul unui Neagoe Basarab, al unui Varlaam sau Dosoftei, o fiin
ascetic i contemplativ, pe de o parte, energic i chiar vulcanic, pe de alta, blnd i
auster, poetic i dogmatic, n acelai timp. Contemplaia i practica au fost
complementare n fiina lui.
Dei n contiina public el nu este poate att de cunoscut ca naintaii lui, iar n
literatura romn nu are faima lui Cantemir, Antim Ivireanul face parte din categoria celor
unici, a celor mari prin statura spiritual-moral i intelectual, neputnd s strneasc
dect uimire i admiraie, chiar i n rndul celor mai sceptici, pentru eforturile supraumane
depuse n slujba Bisericii i a culturii romne.
n decursul unui sfert de veac, ntre 1691 i 1716, Antim Ivireanul a fcut istorie i
i-a pus definitiv amprenta asupra epocii sale, n ciuda faptului c a aprut brusc n ara
Romneasc, un simplu ieromonah tipograf, un strin originar tocmai din Iviria (Georgia),
tratat mai mereu cu suspiciune i urmrit de resentimentele celor ce se simeau lezai de
prezena lui, dar care a urcat numai prin meritele proprii i prin virtui rar ntlnite, pn la
cea mai nalt treapt n ierarhia bisericeasc, ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei.
n tot acest timp a fost tipograf, calcograf, miniaturist, caligraf, pictor, sculptor,
brodeur, arhitect, restaurator, scriitor interesat att de literatura teologic, ct i de cea
profan i de istoria neamului romnesc, crturar de mare clas, orator i teolog fin, cu o
inim de poet, cu o sensibilitate remarcabil la frumos, dar i la durerea i suferina pe care o
vedea n jurul su, incapabil de a rmne indiferent i de a nu riposta la nedreptate, oricare ar
fi fost sursa ei, fapt care a strnit inamiciia multora, pe parcurs, i din care i s-a tras i
moartea martiric.
Pentru literatura romn, Antim rmne un miracol parafraznd aprecierea lui G.
Clinescu i autorul celor mai frumoase pagini scrise vreodat n romnete, n toat
perioada ei veche, dup cum estima Mihail Sadoveanu, afirmaie la care subscriu toi
exegeii moderni ai operei sale unul dintre cei mai mari artiti ai rii noastre, dup cum
observa Iorga, o performan unic i greu de egalat, realizat de cineva care, la un moment
dat, a trebuit s nvee limba romn i care a avut o via att de zbuciumat i de greu
ncercat, nct harurile sale cu totul deosebite i puterea sa de munc imens sunt obiectul
uimirii noastre permanente.

Un aspect paradoxal pentru noi al vieii sale este acela c, fiind o personalitate cu
o activitate literar i cultural prolific, s-a smerit att, nct a rmas n oarecare umbr i,
fiind un maestru al tiparului, care a dat la lumin un numr impresionant de cri, ntr-o
perioad de timp foarte scurt, lucrnd adeseori n condiii vitrege, nici mcar nu a
ncredinat tipririi capodopera sa, Didahiile, dei era o epoc nfloritoare a oratoriei
religioase, n care se predica i se tiprea mult.
Pentru domnitorul Constantin Brncoveanu, Antim Ivireanul a fost o man cereasc
i un adevrat om providenial i fr aportul su epoca brncoveneasc nu ar fi avut atta
splendoare.
ncepnd cu finele secolului al XIX-lea Didahiile lui Antim Ivireanul fiind tiprite
abia n 1886 dar mai ales n secolul trecut, s-au fcut eforturi remarcabile, pentru ca
aceast figur exemplar a istoriei i a culturii noastre s ias la lumin.
Mai nti primii editori ai operei sale, apoi primii monografi i exegei, la care s-a
adugat efortul Bisericii, prin reprezentanii si, n a-l comemora i a face demersurile
necesare pentru ridicarea nedreptei anateme aruncate asupra sa, din impulsiuni politice
injuste, de Patriarhia Constantinopolului, precum i pentru canonizarea sa, i, n sfrit, mai
aproape de noi, Gabriel trempel, n domeniul monografiei (dar i prin editri succesive i
competente ale predicilor sale), Eugen Negrici i Dan Horia Mazilu, n cel literar, au fcut s
strluceasc chipul lui Antim n cultura i n literatura romn, din ce n ce mai puternic,
pentru a putea ajunge la intensitatea sa veritabil.
Meritul major al celor din urm este acela de a fi nfruntat, n domeniul criticii
literare, absena total a unor studii premergtoare ample asupra activitii i mai ales a
operei marelui ierarh i de a-l fi nfiat, de la bun nceput, pe
Antim, ca un mare scriitor i orator al literaturii noastre, pe nedrept dat uitrii, ce are nevoie
de o profund i total redescoperire.
Acum, c aceast tcere a fost strpuns de cuvntul restaurator, cu att mai mult
avem datoria s ducem mai departe aceste eforturi de evideniere a personalitii cuceritoare
a marelui crturar i mitropolit i a operei prin care ne-a druit dulceaa logosului romnesc
autentic.
Lucrarea de fa se vrea a fi, n consecin, o verig dintr-un lan pe care l dorim cu
toii ct mai lung. Considerm, aadar, c orice mare scriitor are nevoie de foarte mult
aplecare acrivic asupra operei sale, c studiile, orict de numeroase ar fi, nu pot epuiza
niciodat subiectul cercetrii lor i c, orict de diferite ar fi concluziile la care s-ar ajunge,
ele nu pot fi, n definitiv, dect complementare, iar nu competitive sau disjunctive.
Iar Antim Ivireanul este un mare scriitor. Da, despre Antim ca despre oricare mare
scriitor pot fi scrise foarte multe cri. i chiar trebuie s fie scrise multe cri. Opera sa are
strlucirea nobil i inconfundabil a valorii, iar valoarea ngduie felurite interpretri. Ea se
afl deasupra soluiilor definitive . Le respinge1.
1

Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, Ed. Minerva, Bucureti, 1999, p. 5.

Credem c Antim merit o ndoit atenie, ca personalitate extraordinar a literaturii


i a culturii noastre vechi, pe nedrept ignorat mult timp, i ca un mare scriitor, pentru care
trebuie s se scrie multe cuvinte, pentru a ajunge la nelegerea, mcar n parte, a operei sale.
Ataamentul meu fa de aceast mare personalitate are motivaii multiple, obiective
i subiective. Dragostea pentru Didahii s-a nscut n anul I de facultate, cnd lectura lor a
fost o surpriz plin de bucurie pentru mine.
Consider un mare dar de la Dumnezeu i o mare cinste pe care mi-o face Sfntul
Antim nsui, faptul acesta de a studia cuvintele sale cele ntunecate i nepricepute 2, adic
foarte adnci i subtile, nu de puine ori greu de neles.
n studiul de fa nu ne-am oprit ns numai la Didahii, dei cea mai ntins parte din
el le este dedicat, i nici mcar numai la opera lui Antim, att ct ni s-a pstrat, ci am
considerat, la ndemnul domnului profesor Dan Horia Mazilu, ndrumtorul acestei teze,
cruia i purtm o amintire vie, c este mai bine s aezm opera n contextul vieii i al
activitii harismaticului mitropolit, urmrind evidenierea personalitii sale complexe, care
a excelat n primul rnd prin virtuile sale ca teolog i artist prolific.
i, ntr-adevr, Antim Ivireanul este un homo universalis, care, dei teolog de
profesie i nalt ierarh al Bisericii Ortodoxe, a gsit timp s se informeze n varii domenii ale
tiinei profane. De la medicin pn la astronomie, de la istorie i filosofie veche pn la
ultimele descoperiri tiinifice sau speculaii filosofice, Antim a fost un om care a cutat s
cunoasc progresele tiinifice ale vremii sale.
n acelai timp Antim a fost i un mare artist, care a desenat mult, care a fcut
miniaturi i viniete superbe pentru crile tiprite de el.
Acesta a sculptat n lemn i n piatr cu minile sale pn n pragul morii, a schiat
planurile unei mnstiri care astzi i poart numele i, mai ales, lucrul cel mai important
pentru literatura noastr, avnd i darul poliglosiei, ne-a nvat limba att de bine, nct a
fost un nentrecut orator al vremii sale i ne-a lsat adevrate bijuterii omiletice i literare,
predicile sale, a cror sensibilitate i poezie este att de mare i de evident, nct, n
proporie covritoare ca i n cazul operelor lui Dimitrie Cantemir , predicile lui pot fi
rescrise sub o form versificat, ntr-att de neobinuit este lirismul lor interior.
Ct despre frumuseea expresiei sale, ea pare sculptat n piatra inefabil a limbii
cu att mai greu de modelat, cu ct cuvntul este un material spiritual nct nu putem s
nu ne mirm cum i piatra, i lemnul, pensula i penia s-au supus n minile lui, iar logosul
s-a lsat turnat n tiparele clare ale limbii romne, cu aceeai suplee, ca i litera pe care a
sculptat-o pentru tiparniele sale.
n consecin, am legat opera de viaa i de activitatea lui Antim, pentru a avea o
perspectiv mai ampl asupra iniiativelor sale culturale i literare, asupra scrierilor sale. Din
acest motiv, n continuare, am conceput trei mari secvene ale lucrrii de fa, care s se

Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 205.
De aici nainte, referindu-ne la aceast ediie, vom folosi abrevierea: Opere.

ocupe tocmai de viaa, de activitatea i de opera lui, culminnd cu Didahiile, ca o ncoronare


a ntregului su efort teologic i cultural.
Dintru nceput, precizm c nu ne-am propus s ajungem undeva anume cu acest
studiu, ntr-un punct mai nainte gndit ca i concluzie a acestui demers, ci ne-am lsat n
voia descoperirilor i a nelegerilor care au survenit pe parcurs, pe msur ce lucrarea s-a
scris.
De asemenea, nu ne-am propus deloc s punem pe tapet soluii surprinztoare, dac
nu a fost cazul, numai de dragul originalitii, ci ne-am limitat s expunem puncte de
vedere anterioare, acolo unde acestea ni s-au prut juste i nedrept de nlocuit. n ceea ce
privete aspectele neclare din biografia sa, ne-am expus prerea fr s avem pretenia
corectitudinii desvrite.
Dac n viitor se vor descoperi noi documente, care s confirme sau s infirme
intuiiile noastre, oricare ar fi ele, nu putem dect s ne bucurm c adevrul iese la iveal.
n seciunea care va trata activitatea lui Antim Ivireanul, de la apariia sa n ara
Romneasc pn la moartea sa martiric, am urmrit prezentarea, n principal, a aspectelor
celor mai importante pentru cultura i literatura noastr, i n special a celor legate de
meseria de tipograf, precum i de traductor, n primul rnd al crilor de slujb, fapt ce a
avut ca urmare definitivarea procesului de naionalizare a cultului, prin introducerea limbii
romne n Biseric n locul limbilor slavon i greac.
N-am trecut cu vederea ns nici alte preocupri ale lui Antim, ca cele de restaurator,
pictor, sculptor, arhitect, aprtor al credinei ortodoxe i al drepturilor Bisericii strmoeti,
protector al romnilor din Transilvania ameninai de uniatism, etc.
n ceea ce privete studiul textelor propriu-zise, ne-am oprit att asupra celor tiprite,
ct i asupra celor rmase n manuscris cele mai importante pentru literatura romn fiind,
de fapt, texte manuscrise punctnd acele locuri ce dovedesc o cert valoare literar. Cum
este evident c predicile sale au un ascendent valoric mare, din punct de vedere literar,
asupra celorlalte scrieri, vom zbovi cel mai mult asupra lor.
Bucurndu-ne de existena, n prezent, a unor studii foarte competente i preioase, n
ceea ce privete locul i rolul lui Antim n istoria oratoriei romneti i universale, precum i
asupra tehnicilor oratorice i a figurilor retorice i stilistice ntrebuinate de autor n
compunerea Didahiilor, exegeze aparinnd lui Eugen Negrici i Dan Horia Mazilu vom
ncerca s ne limitm la un comentariu pe text, ncadrat ntr-un eseu personal, care s
apeleze la un aparat critic modern, dar nu i la o mentalitate modern sau postmodern care
s perceap opera lui Antim la modul procustian, ci intenionm s ne pstrm ct mai
aproape de contextul cugetrii lui, ca expresie a obiectivitii.
Studiul de fa este o cercetare obiectiv alturi un act de mulumire pioas fa de
unul dintre Sfinii literaturii romne alturi de Neagoe Basarab, Varlaam i Dosoftei , cu
contiina c Antim Ivireanul ne acord privilegiul de a iei din ntunerecul necunotinei
cum obinuia s spun , citindu-l i aplecndu-ne asupra cuvintelor sale, cu lacrima

nchinciunii n inim, cu recunotin pentru gratuitatea efortului su de-o via care a slujit
cultura romn.

VIAA

Motto:
inta ctre care merge sufletul omenesc este
desvrirea armonioas, deplintatea n frumusee.
Nimeni nu este vinovat c prinde numai o parte din
frumusee, dar fericit ntre fericii este omul pentru
care sunt toate gndurile, toate frumuseile i care
tie s le uneasc aa cum le-a unit Antim ntr-o
singur fiin, pecetluind apoi o astfel de via trit
cu atta demnitate, cu supremul sacrificiu al vieii
sale3.

Viaa lui Antim Ivireanul este n mare parte, nc, o tain pentru noi. Multe aspecte
ale biografiei sale, chiar cele mai importante, ne sunt necunoscute. Tot ceea ce se tie sunt
informaii fragmentare, puse cap la cap de cercettori, pe baza crora s-a ncercat a se face
lumin n aceast privin. Din cauza lacunelor i a ambiguitii acestor informaii, nu se pot
afirma ns dect foarte puine lucruri, cu certitudine, despre momentele principale ale vieii
sale.
Orice ncercare de a propune o biografie a lui Antim Ivireanul, n lipsa unor dovezi
documentare concludente, trebuie s aib n vedere mai multe opiuni i preri exprimate de
diveri cercettori ai vieii i operei sale, fie din domeniul literar, fie din cel teologic, care
sunt, adesea, foarte diferite una de alta.
De multe ori ns s-a petrecut i contrariul, adic opiniile s-au propagat de la un autor
la altul, fr reiniierea, de fiecare dat, a unui studiu acrivic asupra datelor i a
documentelor puine de altfel pe care le avem la dispoziie. Dac acest lucru s-ar fi
ntmplat, poate am fi fost, la aceast dat, puin mai aproape de momentul ieirii din bezna
netiinei, dect suntem acum.
Nu se cunoate prea bine originea lui Antim, data sau locul naterii, locul unde s-a
instruit din punct de vedere teologic i cultural, unde a nvat attea meteuguri care l-au
fcut renumit, unde a deprins arta tipografiei, cnd a intrat n cinul monahal, cnd i n ce

N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 11-12, p. 623.

10

condiii a venit n ara Romneasc, n sfrit, unde i cum a murit. Toate aceste goluri
biografice nu i micoreaz ns cu nimic prestigiul su literar i teologic.
Tot ce tim sigur despre Antim Ivireanul, este c a fost o personalitate remarcabil,
care i-a fcut cunoscut prezena la noi n ar n 1691, (cnd apare prima carte tiprit de
el), i care a ntreprins o activitate religioas i cultural prodigioas, avnd i un rol
important i n viaa politic i social a rii, pn n 1716, cnd o moarte martiric i-a
ncununat o via trit n slujba altora.
Liniile eseniale ale vieii lui cuprind activitatea sa ca pstor (a ajuns, urcnd treptele
ierarhiei ecleziastice, din ieromonah, mitropolit, n mai puin de dou decenii), ca teolog i
orator profund i rafinat, ctitor al limbii romne culte i al limbii moderne bisericeti,
precum i al oratoriei religioase moderne, i ca tipograf i autor al naionalizrii cultului. n
acest capitol ne vom ocupa ns numai de prezentarea elementelor eseniale ale biografiei
sale, cu discutarea n amnunt a acelor momente asupra crora exist dubii, din cauza
insuficienei majore a materialului documentar.
n istoria literaturii romne, Antim Ivireanul a rmas ca un punct de reper al
literaturii noastre vechi, printr-o splendid oper oratoric. Oricine i cerceteaz viaa i
activitatea, va vedea c niciunul dintre superlativele pe care le-am ntrebuinat nu sunt
nemeritate.
Vom relua, n continuare, pe rnd, fiecare dintre punctele menionate mai sus, i care
constituie o problem nc deschis poate pentru mult timp de acum nainte, pentru c n
lipsa unui aport de informaii, nu putem dect s ne exprim o opinie personal n cartea
vieii lui Antim Ivireanul.
n cele ce urmeaz vom stabili numai liniile eseniale ale biografiei sale i nu vom
oferi, nc, rspunsuri definitive, ntruct un tablou complet al vieii i al personalitii
mitropolitului Antim Ivireanul nu se va contura dect la sfritul acestei lucrri. ntrebrile
vor rmne deschise pe parcursului acestui ntreg demers i fiecare capitol va avea rolul de a
clarifica din ce n ce mai mult trsturile acestui portret ale crui detalii stau nc n
penumbr.

I. 1. ORIGINEA LUI ANTIM IVIREANUL

Ipoteza cea mai vehiculat i mai credibil astzi n mediile literare i teologice este
cea cu privire la originea georgian a lui Antim. Cu civa ani n urm, preedintele pe
atunci al Georgiei, Eduard Shevarnadze, a vizitat, n cunotin de cauz, Mnstirea
Antim din Bucureti; iar la canonizarea lui Antim Ivireanul a participat Patriarhul Georgiei
precum i ali invitai din aceast ar care este considerat ara sa natal , Patriarhul

11

Romniei afirmnd cu aceast ocazie: Iat ce mare dar ne-a venit din Gruzia, un fiu al
acestui neam nobil, ctre care s ndreptm n clipele acestea un gnd curat de
recunotin4.
Cea mai credibil informaie cu privire la originea georgian a mitropolitului nostru
ne-a lsat-o Anton Maria del Chiaro, contemporan cu Antim, florentinul care a lucrat muli
ani n cancelaria voievodal a rii Romneti, ajungnd s-l cunoasc bine pe mitropolit5,
n lucrarea sa Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, tiprit la Veneia n 1717, n
care autorul vorbete despre Antim, Mitropolitul Valahiei, de naionalitate georgian care,
sclav n tineree, ajunse graie talentului ce-i druise Dumnezeu pn la cea mai nalt
treapt eclesiastic6.
Del Chiaro era unul dintre mulii crturari strini adui de voievodul Constantin
Brncoveanu la curtea sa i care scrie totdeauna n termeni elogioi despre Antim i despre
nzestrrile sale nenumrate, precum i despre activitatea lui prestigioas, ceea ce dovedete
c numai invidia unora a gsit motive de denigrare a persoanei sale.
Antim Ivireanul nsui nu i-a ascuns identitatea, ci a semnat de multe ori, pe crile
tiprite de el, cu numele de Antim Ivireanul7, Antim, georgian de neam8, sau Antim
ieromonahul, tipograful din Iviria9. Iar ntr-o carte tiprit i n arab, a semnat Gurdji ,
ceea ce nseamn georgian10 n limba arab.
Tot n sprijinul originii sale strine, putem aduce unele pasaje din scrisoarea-aprare
ctre Constantin Brncoveanu, din 13 ianuarie 1712, unde se spune: Eu aici, n ar, n-am
venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips11; i: ntre altele se cuvinteaz i aceasta,
cum c sunt strein i nu s-au cuvenit s fiu eu mitropolit. n Hristos suntem to una. i apoi
n-am fost numai eu episcop i mitropolit strein n ara Romneasc, ci au fost i alii, muli,
precum se vd n condice i precum s politicete n toat Beserica, precum i domni au
sttut i de ar i streini, ca i n toat lumea12.
4

*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, CX (1992), nr. 7-10, p. 176.
5
Dan Horia Mazilu, Introducere, op cit., p. 8.
6
Anton Maria del Chiaro Fiorentino, Revoluiile Valahiei, n romnete de S. Cris-Cristian, cu o
introducere de Nicolae Iorga, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1929, p. 15. Cartea tiprit la Veneia n 1717, cu
titlul Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, a fost mai nti reeditat de Nicolae Iorga, Bucureti,
1914, i apoi tradus n romnete dup textul reeditat de N. Iorga.
Ea poate fi aflat i la adresa web: http://www.cimec.ro/Carte/delchiaro/default.html.
7
n Evanghelia tiprit la Snagov n 1697, n Mrturisirea ortodox tiprit la Snagov n 1699, n
Floarea darurilor, Snagov, 1700, n Noul Testament, Bucureti, 1703, n nvtura dogmatic, Bucureti,
1703, n Tomul bucuriei, Rmnic, 1705, n Anthologhion, Rmnic, 1705, n Molitvenic, Rmnic, 1706, n
Psaltirea i Liturghia de la Trgovite, 1710 i, respectiv, 1713.
8
n Liturghierul greco-arab, Snagov, 1701, i n Ceaslov, Bucureti, 1702.
9
n Psaltirea greceasc, Snagov, 1700, i n Eortologhion, Snagov, 1701.
10
Cf. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, crturar umanist, Ed. Junimea, Iai, 1982, p. 21.
11
Opere, p. 227.
12
Idem, p. 231.

12

Un alt personaj contemporan cu Antim, Mitrofan Gregoras, ntr-o epigram nchinat


mitropolitului nostru, cu ocazia tipririi de ctre acesta, n 1710, a unei cri greceti, Slujba
Sfintei Ecaterina i Proschinitarul sfntului Munte Sinai, scria: ndemn pe toi s ia
cunotin, cu grij de aceste vorbe. A venit brbat pe pmntul Valahiei, a venit lumin,
Antim dumnezeiesc, ierarh al Ungrovlahiei, din neamul cucernic al ivirilor nelepi. Lui i-a
dat Dumnezeu averea mbelugat a nelepciunii, s fac fapte cereti i prin tipografie s
fie de folos peste tot pmntul mulimii celor cucernici13; artnd prin aceste cuvinte, c
era de neam georgian.
Timotei Cipariu14 i episcopul Melchisedec15 au susinut originea georgian a lui
Antim Ivireanul, teorie pentru care pledeaz i dragostea cu care a trimis o tiparni la Tiflis
i pe ucenicul su cel mai vrednic, Mihai tefanovici (sau Itvanovici sau Mihail tefan), dar
i motivele georgiene care au mpodobit unele din crile sale16.
De aceeai prere au fost i P. Hane, I. Bianu, N. Dobrescu, precum i cercettori
strini ca Mario Ruffini (Fiul lui Ioan i al Mariei este nscut n Georgia; denumirea clasic
este Iviria, de aici i numele de Ivireanul17) i Emile Picot (Antim Ivireanul nu uita s
aminteasc n nicio lucrare originea sa georgian Dei georgian de neam, Antim s-a legat
cu tot sufletul de a doua sa patrie, cu care s-a identificat complet18).
De asemenea, muli exegei georgieni s-au strduit s demonstreze originea ivirean
a lui Antim i se mndresc c neamul lor a druit culturii universale o asemenea
personalitate de marc; ntre acetia, Fanny Djindjihavili, dar i alii.
Mai mult, Gabriel trempel, autorul unei importante monografii despre Antim,
presupune, ca provincie natal a mitropolitului, Karthli, cu capitala la Tiflis (Tbilisi de azi),
de vreme ce Vahtangii domneau n aceast provincie i de vreme ce la Tiflis a fost instalat
tiparnia trimis de Antim lui Vahtang al VI-lea19.
13

Cf. Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1997, p. 287.
Acte i fragmente, Blaj, 1855, p. 226, apud. t. Dinulescu, Viaa i activitatea Mitropolitului
Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n rev. Candela, nr.7/1886, p. 402, apud. Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul
Antim Ivireanul, crmuitor i predicator bisericesc, tez de doctorat, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXI, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1969, p. 11.
15
Notie biografice despre Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n: Didahiile inute n
Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716. Publicate dup
manuscrisul original cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice i corectate de Constantin
Erbiceanu, profesor, cu o prefa asupra manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul. Cu notie biografice
despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P. S. S. episcopul Melhisedec, Bucureti,1888, p. XVIII.
16
Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 11.
17
Mario Ruffini, Il metropolita valacco Antim Ivireanul (1716), n rev. Oikumenikon (Roma), 1966,
vol. III, p. 357-398, apud. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul , op. cit., p. 20.
18
Emile Picot, Notice biographique sur limprimeur Anthime dIvir, mtropolitain de Valachie, n
Nouveaux Mlanges Orientaux. Mmoires, textes et traductions publis par les professeurs de lEcole spciale
des langues orientales vivantes, loccasion du VIIe Congrs international des orientalistes runis Vienne
(septembre 1886), Paris, 1886, p. 513-560, apud. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 20.
19
Gabriel trempel, op. cit., p. 35.
14

13

Iar Teodor Cerbule nainteaz chiar ipoteza unui presupus an al naterii 165020, dat
acceptat i de Fanny Djindjihavili, n monografia sa: Antim s-a nscut n preajma anului
1650, iar la vrsta de 16 ani a fost vndut la trgul de sclavi din Constantinopol21.
Aceast dat, 1650, chiar dac ar putea s nu fie foarte exact, este totui realist,
dac lum n consideraie faptul c, n scrisoarea sa, menionat mai sus, ctre domnitor, la
1712, se plngea de btrnee.
Anton Maria del Chiaro ne furnizeaz nc dou informaii foarte preioase despre
mitropolitul nostru: anume, c fusese botezat Andrei, ca mirean informaie legat de
caterisirea mitropolitului, moment n care i s-a luat numele de Antim: I se ridic i dreptul
de a purta numele de Antim, dndu-i-se numele su laic, Andrei.22 , i c a czut rob n
copilrie23, fr s se menioneze unde, cnd exact i la cine, la turci sau la peri se
presupune c mai degrab la turci a czut rob, care l-ar fi dus la Constantinopol.
Asupra acestui subiect, Djindjihavili are amnunte, ajungnd la concluzia c Antim
a fost rpit din regiunile de pe litoralul Mrii Negre al Georgiei apusene; e posibil s fi fost
rpit i din alte pri ale Georgiei apusene sau rsritene, tiut fiind faptul c, n secolul al
XVII-lea, triburile daghestane (locuitorii munilor Caucazului de nord) rpeau oamenii i i
vindeau n sclavie n Crimeea, de unde i duceau la Constantinopol i n alte pri ale
imperiului otoman24; iar la vrsta de 16 ani (Antim) a fost vndut la trgul de sclavi din
Constantinopol25.
Scrie i Gabriel trempel c, pe la mijlocul secolului al XVI-lea, locuitorii Georgiei,
brbai, femei i copii, erau luai i vndui ca sclavi n trgurile din Constantinopol i
Alexandria Egiptului. Erau la mare pre, cci georgienii erau voinici, iar femeile de o
excepional frumusee. Turcii numeau Georgia, Gurgistan, ceea ce s-ar traduce prin ara
sclavilor26.
Despre faptul c a czut rob la turci mrturisete i Mihail tefan (tefanovici sau
Itvanovici), ucenicul tipograf al lui Antim, n prefaa Molitvenicului din 170627. Aceast
prefa este ns foarte interesant i ne vom referi la ea n mai multe ocazii, privind-o mai
ndeaproape.
Nicolae Iorga opina c Antim era georgian din regiunea vechei Tane, Azovul pe
care, la pribegia prinilor lui, l stpneau nc turcii28, fiind originar din deprtata ar a
20

Teodor Cerbule, Antim Ivireanul (1650 1716), Bucureti, 1939.


Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p.22.
22
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
23
Idem, p. 15.
24
Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 21.
25
Idem, p. 22.
26
Gabriel trempel, op. cit., p. 30.
27
Cf. Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 12.
28
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII - lea, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1901, p.
419, nota 1. trempel, n studiul introductiv la Opere, scrie: Unii istorici, cum a fost N. Iorga, l consider
nscut dincolo de marea de Azov (ed. cit., p. V), punnd n contradicie aceast afirmaie cu alte surse, care l
21

14

Iberiei29 (Iviriei). Sau, cum spune ntr-un articol, Antim era ivirean din Ivir, Iberia
Caucazului30.
Mai tim i c prinii lui se chemau Ioan i Maria, i aceasta chiar de la Antim
nsui, deoarece aceste dou nume se afl aezate primele n srindarul pe care el l
ntocmete n nvturi pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor 31, unde
menioneaz cinci nume: Ioan, Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim
pctosul arhiereu32.
Considernd foarte preioas mrturia autograf a lui Antim Ivireanul, precum i
faptul c Anton Maria del Chiaro, secretar al cancelariei domneti n timpul lui Constantin
Brncoveanu l-a cunoscut bine pe Antim i a aflat, poate chiar de la el, unele din informaiile
preioase asupra biografiei lui, rmn totui, multe semne de ntrebare i multe locuri goale
pentru ipoteze.
Astfel, I.D. Petrescu l credea romn pe mitropolitul Antim, fiul unor moldoveni
fugii nti la cazaci i ajuni apoi n Iviria33.
Episcopul Ghenadie Enceanu34 i mitropolitul Athanasie Mironescu35 consider c
i-a petrecut copilria n Moldova, unde a venit nc din copilrie.
Alexandru Odobescu stabilete locul naterii undeva, n Peninsula Balcanic36, iar
numele de Ivireanul l crede venind de la Mnstirea Ivirului, de la Sf. Munte Athos, unde sar fi nchinoviat37 (de obicei, monahii nu sunt numii dup locul de origine, ci dup numele
mnstirii unde au primit mantia monahal sau n care i-au trit cea mai mare parte a vieii;
dar n cazul nostru, acest argument este discutabil).
Iar la Mnstirea Antim se afl i o parte din Moatele Sfinilor 40 de Mucenici din
Sevastia Armeniei, aduse dup cum se pstreaz n tradiia mnstirii de Antim Ivireanul
de la Sf. Munte Athos, i anume de la Mnstirea Ivirului de unde Odobescu l considera

arat pe Antim a fi georgian. Dar N. Iorga nu spune c nu era georgian, ci dimpotriv; i nu ntr-un singur loc,
dup cum am artat mai sus.
29
Idem, p. 419, precum i n Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, vol. I, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 336-337.
30
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 11-12, p. 613.
31
Opere, p. 323.
32
Idem, p. 333.
33
I. D. Petrescu, Mitropoliile Tierrei, Bucureti, 1870, p. 112.
34
Cf. Condica sfnt, publicat de Ghenadie Enceanu, vol. I, Bucureti, 1886, p.100, apud. Gabriel
trempel, loc. cit., p. V.
35
Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului - Noul Severin n trecut i acum,
Bucureti, 1906, p. 86, apud. Gabriel trempel, loc. cit., p. V.
36
Alexandru Odobescu, Cteva ore la Snagov, n rev. Revista romn, II, 1862, p.402, apud. Gabriel
trempel, loc. cit., p. V. Personal, noi nu am gsit aceast nsemnare la Alexandru Odobescu.
37
Alexandru Odobescu, Opere, II, Scrieri din anii 1861-1870. Antume. Postume. Anexe. Variante.
Note. Text critic i variante de Marta Anineanu. Note de Virgil Cndea, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1967,
p. 233.

15

venit n ara Romneasc, n timpul lui erban Cantacuzino, ntre 1678 i 1688 caz n care
ar fi putut participa la tiprirea Bibliei de la Bucureti lucru despre care vom mai vorbi.
Arhidiac. Petru I. David38 considera c cel puin unul dintre prini era valah, pentru
c numele prinilor, din pomelnic, Ioan i Maria, sunt scrise n romnete, i c proveniena
numelui este de la Mnstirea Iviron, de la Sf. Munte Athos.
Aceast opinie este n acord cu poziia oficial a Bisericii Ortodoxe Romne,
afirmat n actul de canonizare al Sfntului Antim Ivireanul, anume c I se spune Ivireanul
(nume dat de el), fie pentru c va fi fost frate de mnstire n Sfntul Munte Athos, la Ivir
(Sf. Ilie?), fie pentru c provenea dintr-o familie mixt (tat sau mam valah); altfel nu se
poate nelege cum a cunoscut fiinial pe romni, istoria i limba lor; numai aa se poate
dezlega problema originii, cum spunea C.C. Giurescu i G. Potra39.
i tot n acest document se afl i alte amnunte interesante i anume: faptul c a fost
inut ca ostatec la curtea din Istanbul i nicidecum ienicer sau spahiu40, ar fi o dovad c
provenea deci dintr-o familie bun princiar41 i astfel se poate explica ntlnirea la
Constantinopol a lui Andrei (clugrit Antim) cu prinii valahi Constantin (Brncoveanu),
Nicolae (Sptaru Milescu), Dimitrie (Cantemir), Cantacuzino (Stolnicul) i muli alii42.
Problema familiei mixte, din care ar proveni mitropolitul nostru, e reluat recent de
Pr. Dumitru Blaa, care ns ia n considerare o posibil origine aromn a sa:
Cercettoarea Antigona Grecu m-a informat c mama lui Antim a fost romnc
macedonean, ascenden confirmat i de alte izvoare.43 n lipsa unor dovezi mai
concludente, i aceast teorie rmne ns la stadiul de ipotez.
Un alt articol recent precizeaz faptul c: tnrul Andrei, nscut pe la 1650, avea
vreo 16 ani cnd a czut n robie la turci, odat cu mai muli tineri, care erau dui mai nti
n Crimeea, iar de acolo la Constantinopol i n alte pri ale lumii, spre a fi vndui ca
robi44, prelucrnd mai multe informaii.
Nu ni se pare verosimil afirmaia c autoreferina figural (numele Ivireanul
neles ca un joc baroc n.n.) a lui Antim privind originea ivirean poate fi socotit i doar o
inteligent compunere de blazon, necesar la nceputul carierei, ntr-un exerciiu la care va
apela i mai trziu, ca mitropolit45, despre care nu putem s spunem dect c e hazardat
i speculativ.
38

Arhid. Prof. Dr. Petru I. David, Caut i vei afla, ediia a 5-a, ms. comput., p. 711.
*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
40
Ibidem.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Pr. Icon. Stavrofor Dumitru Blaa, Martiriul Printelui mitropolit Antim Ivireanul (1716), n rev.
Lumina lumii, revista Fundaiei culturale Sfntul Antim Ivireanul, Rmnicu Vlcea, VII, nr.7/1998, p. 59.
44
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul (1650 1716), n rev. Biserica Ortodox
Romn, CXVIII (2000), nr. 7-12, p. 306.
45
Ioan St. Lazr, Sfntul Antim Ivireanul vistierie de daruri, Ed. Almarom, Rmnicu Vlcea, 2000,
p. 25.
39

16

Se susine originea romneasc a mitropolitului, i prin faptul c unele versuri, cel


mai probabil ale sale, ar trda nostalgia dup ara pierdut i regsit, care ar fi Valahia.
Pasajele pe care autorul le citeaz n sprijinul acestei teorii nu ni se par convingtoare
(versurile respective au cu totul alt sens, strict spiritual) i ele nu demonstreaz indubitabil
posibila origine romneasc a lui Antim.
Revenind ns la dedicaia lui Mihai tefanovici din prefaa Molitvenicului aprut n
1706, o vom privi, dup cum am promis, mai atent. Aici se spune: Precum oarecnd, din
purtarea grijii dumnezeieti, prea frumosul Iosif, prin vinderea frailor lui, ismailitenilor,
nstreinat au fost de prini i de ara lui n pmntul Eghipetului (iubitoriule de Dumnezeu
printe), ca acolo s fie pzit spre hrana vremii celor apte ani ai foametii ntru folosirea a
multe noroade, iar mai vrtos pentru norodul cel credincios, adic pentru tatl lui Israil.
Aa acea purtare de grij dumnezeiasc, i pre iubirea ta de Dumnezeu, ca pre un
mrgritariu scump, legat cu aur, ntru vindere oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n
partea locurilor noastre adus i nemerit, ai strlucit ca o raz luminoas. () O, minune, i
dumnezeiasca purtare de grij i descoperire, cum de multe ori cu cei robii i legai s-au
artat slobozirea, i descoperirea mntuirii a muli46.
Din aceste cuvinte se neleg mai multe lucruri. n primul rnd, ne mir faptul c
Gabriel trempel nu le comenteaz aproape deloc. n ceea ce ne privete, mai nainte de
toate, tindem s i acord un mare credit lui Mihai tefanovici, ntruct acesta era ucenicul lui
Antim i unul dintre apropiaii si, cruia, cu acelai prilej, i se adreseaz cu: al mieu stpn
i de bine fctoriului printe47, de la care a nvat arta tiparului i care i-a fost, n mod
sigur, printe duhovnicesc ntruct un alt ucenic tipograf, Gheorghe Radovici, mrturisea
acest lucru i afirma, c n perioada streiei la Snagov, Antim a fost i duhovnicul
mnstirii48.
Cnd Mihai tefanovici apare din nou, dup o scurt absen, n preajma lui Antim,
episcop de Rmnic, acesta era naintat ipodiacon i e posibil ca tot protectorul i printele
su s-l fi hirotesit. i ntruct acest ucenic, att de apropiat lui Antim, nu putea avea dect
sentimente de recunotin i de admiraie fa de nvtorul su, n mod sigur, cunoscnd
adevrul despre viaa acestuia, nu va fi ncercat n niciun fel s falsifice acest adevr. De
altfel cuvintele lui vorbesc de la sine despre sentimentele sale.
Mihai tefanovici amintete, deci, dup cum s-a vzut mai sus, de robia lui Antim
Ivireanul, dar cuvintele sale precizeaz anumite aspecte deosebit de importante: ca pre un
mrgritariu scump, ntru vindere oarecnd fiind preuit (subl. n.) i din ara ta scos, aa a
fost nstrinat mitropolitul nostru de ara lui. Deducem din aceast formulare c Antim nu a
46

*** Evhologhion adec Molitvenic, vol. I i II, Rmnic, 1706, aflat la Biblioteca Academiei
Romne, fondul de Carte romneasc veche, cota 150A, f. 2 (verso) - 3. A se vedea i Gabriel trempel, op.
cit., p. 161.
47
Ibidem.
48
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, n Biserica Ortodox Romn,
LXXIV(1956), nr. 8-9, p. 729, nota 179.

17

fost vndut ca un rob oarecare, ci ori ca un nobil i ar avea dreptate cei ce afirm originea
sa aristocratic ori ca un tnr deosebit de talentat, care va fi fost cunoscut att de
vnztorii si, ct i de cumprtori, ca s fie preuit ca un mrgritariu scump, legat cu
aur, ori amndou deodat. Dar n niciun caz nu a fost luat rob la ntmplare, n timpul
vreunei incursiuni turceti n Georgia, rpit din masa amorf de oameni.
De asemenea, ntru vindere oarecnd fiind preuit arat c cineva l-a preuit, deci
au existat nu numai cumprtori, ci i vnztori pentru el, care poate s-au i tocmit la pre, i
aceasta nainte de a fi din ara ta scos, artnd tocmai modul cum a czut n robie i nu pe
acela al vinderii sale ulterioare de ctre turci.
Spre aceast concluzie ne ndeamn i comparaia cu prea frumosul Iosif, care,
prin vinderea frailor lui, ismailitenilor, nstreinat au fost de prini i de ara lui n
pmntul Eghipetului.
S-ar putea obiecta c asemnarea nu trebuie neleas ca identitate. Totui nu putem
s nu observm o insisten a autorului acestor rnduri asupra acestei imagini, din care
nelegem dou lucruri: e foarte posibil ca i Antim s fi fost vndut, ca i sfntul Iosif, de
fraii lui, adic de compatrioi de-ai si i speculm, dar nu excludem faptul ca acesta s
fi strnit din fraged vrst invidii att de mari, prin nzestrrile sale evidente, conjugate,
poate, cu o origine nobiliar aparte, care l fceau s fie mrgritariu scump chiar i n
ochii turcilor i al doilea, cumprtorii si trebuie s fi fost turci, i nu peri, pentru c nu
degeaba amintete Mihai tefanovici de ismailiteni (cuvnt care i denumete pe arabi sau
pe musulmani), la care a czut rob i Iosif patriarhul, ntruct ucenicul a oferit acele detalii
care stabileau asemnarea dintre cele dou personaje n amnunt.
S-ar putea, repet, obiecta c semnatarul acestor rnduri a reluat istoria biblic, dup
obicei, i c nu ar trebui s deducem de aici o identitate a faptelor. n acest caz ns, Mihai
tefanovici ar fi trebuit s ofere i cealalt variant biografic, a lui Antim i s sublinieze
diferenele, dac aceast asemnare era doar parial sau tangenial. ns opinia noastr este
aceea c, n epoc, viaa acestuia era destul de bine cunoscut n liniile sale eseniale i
c ucenicul nu a fcut dect s evidenieze lucrurile care erau n mod mirabil coincidente cu
biografia lui Antim, din viaa sfntului Iosif, nemaiconsidernd necesar s repete relatarea
acelorai evenimente i pentru cel ce era subiectul comparaiei.
Despre Antim Ivireanul se spune c tia s fac n chip minunat orice meteug, mai
ales sculptur, desene i broderii49, pe care, avnd n vedere influenele orientale georgiene,
n broderii i ornamentaii, se poate s le fi nvat chiar nc nainte de a cdea rob. Prin
urmare, fiindu-i sesizate calitile deosebite i, poate i credina, a fost rscumprat. E
cunoscut faptul c turcii ncercau reconvertirea celor luai n robie i nu de puine ori, cei ce
nu treceau la islamism erau ucii, cum s-a ntmplat i cu sfntul mucenic Ioan Valahul,
spnzurat n 1662, la numai 18 ani, dup trei ani de robie.

49

Vezi nota 56 a lucrrii de fa.

18

Turcii vor fi acceptat ns, s ctige bani de pe urma lui Andrei (Antim), n lcomia
lor, mai degrab dect s-l omoare. Dar cine l-a rscumprat i de unde, rmne nc o
ntrebare fr un rspuns categoric.
Credem i observm acest lucru c a devenit o tradiie imposibil de contrazis, a
se considera c Antim Ivireanul este de origine georgian sau ivirean, lucru acceptat i de
cei mai muli dintre cercettori, i de ierarhia eclesiastic romneasc i georgian i
mrturisit de Antim Ivireanul nsui, precum i de toi contemporanii si.
Acest fapt este menionat i n ediia Oxford a Dicionarului Sfinilor 50, ct i ntr-un
volum de viei de sfini martirizai (ntre sec. XV XIX) de turcii otomani, aprut foarte
recent51, ceea ce demonstreaz nrdcinarea acestei credine n contiina romneasc i
panortodox.
ntr-o pagin plin de poezie mpletit cu nostalgie, Iorga scria despre Antim: Un
strin a venit de departe, de foarte departe, unde stnci spintec pmntul i se azvrl izvoare
despletite, cu ndri de piatr n apa lor nebun, unde nu sunt zri ntinse, de verde-dulce i
aur curat supt cerul albastru, unde lacul nu se zbate de mulmire ntre trestiile nalte. Antim
din Ivir era un meter de predic, un meter de scrisoare, un meter de tipar, un meter de
zugrveal, un suflet curat i o voin neobosit. Constantin Brncoveanu, acel domn
strlucit prin binefacerile sale, l-a primit ca pe un trimes ceresc52.

I. 2. VENIREA N ARA ROMNEASC: MOTIVELE, DATA I


MPREJURRILE SOSIRII LA BUCURETI

Dac acceptm, pentru nceput, c Antim nu a copilrit n Balcani sau n Moldova i


c nici nu a venit nc din copilrie pe meleagurile noastre, rmn alte dou ipoteze de luat
n calcul, n principal: a sosit n ara Romneasc fie n vremea lui erban Cantacuzino, fie
n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu.
A doua ipotez are mai muli adepi. Un singur lucru tim cu certitudine: prima
semnalare a lui Antim n ara Romneasc, n octombrie 1691, cnd apare la Bucureti

50

***Dicionar al Sfinilor, ed. Oxford, de Hugh Farmer, trad. de Mihai C. Udma i Elena Burlacu,
argumentul i articolele consacrate Sfinilor romni de prof. univ. dr. Remus Rus, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, 1999, p. 50-51.
51
Pr. Nomikos Mihail Vaporis, Mrturisitori ai lui Hristos. Vieile Noilor Mucenici ortodoci din
vremea stpnirii turceti (1437 1860), n romnete de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, p.
186.
52
N. Iorga, Pagini alese, EPL., 1965, vol. I, p. 120.

19

prima carte53 al crei tipograf este Antim ieromonahul. Dar s cercetm faptele pe
ndelete. Vom consemna mai nti opiniile cu cea mai larg aderen n rndul celor ce au
studiat viaa sa.
n primul rnd, ar fi important s tim cine l-ar fi rscumprat pe Antim Ivireanul din
mna turcilor i n ce scop. Perioada robiei se presupune c ar fi epoca n care a nvat
cteva limbi: greaca, araba i slava veche (dei, dup ali cercettori, ar fi nvat slava veche
fie la Moscova sau la Kiev, n timpul unor ipotetice peregrinri pe acolo, fie dup venirea n
ara Romneasc n.n.) i limba turc54, iar eliberarea lui s-ar fi realizat datorit
deosebitelor sale talente, de care vorbesc contemporanii, fie mai degrab prin rscumprarea
bneasc a Patriarhiei ecumenice, sau a georgienilor ce se aflau prin Peninsula Balcanic55.
Despre nzestrrile sale aparte ne d mrturie del Chiaro (un admirator dezinteresat al
su): Era egli dotato di si rari talenti, che sapeva mirabilmente imitare qualsisia sorta di
manufatture, spezialmente in genene dintagli, disegni e ricami56. Nu este de mirare deci
cu att mai mult cu ct am luat n considerare i posibilitatea de a fi fost membru al unei
familii princiare c a fost eliberat sau rscumprat, avnd n vedere calitile sale
excepionale, care l-au fcut apoi renumit ca un Vldic de mai multe ori artist57: caligraf,
sculptor n lemn i piatr, lucrtor n broderie, mai trziu manifestndu-se i ca desenator
(gravor), miniaturist, pictor, arhitect i tipograf, orator i stilist desvrit58.
Patriarhia ecumenic avea, fr ndoial, nevoie de asemenea oameni nzestrai i se
poate s-l fi luat sub aripa sa. Dar, n acea perioad, tot la Constantinopol se afla i patriarhul
de Ierusalim Dosithei Nottaras, care mai trziu se va muta la Bucureti, devenind un
hypermitropolit59 al lui Constantin Brncoveanu. N. Iorga opineaz c tocmai acest
Dosithei l-ar fi adus pe Antim n ara Romneasc (sau, dup prerea altora, Constantin
Brncoveanu, ndemnat de Dosithei): Dosoftei de Ierusalim chem i nv pe Antim
Ivireanul, i curentul culturii monastice romneti porni de la Antim60.
Mai mult, Djindjihavili consider c Dosithei l-a rscumprat pe Antim la
Constantinopol i c l-a format din punct de vedere teologic i cultural: Este foarte probabil
c a atras atenia asupra sa i a fost rscumprat de patriarhul de Ierusalim, la curtea cruia

53

Este vorba de o parenez, nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon cel nelept (sau
Filosoful), tradus n neogreac de Hrisant Nottaras.
54
Gabriel trempel, loc. cit., p. VI.
55
Ibidem.
56
Era dotat cu nsuiri att de rare, nct tia s fac n chip minunat orice meteug, mai ales
sculptur, desene i broderii, n Istoria delle moderne rivoluzioni... , op. cit., p. 220, apud. Dan Horia Mazilu,
Introducere..., op. cit., p. 12. n ediia de la 1929, afirmaia lui Del Chiaro este tradus mai pe scurt: Era dotat
cu rare talente, cunoscnd sculptura, pictura i broderia., cf. Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
57
N. Dobrescu, Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, Mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, p. 8.
58
Vom avea prilejul s demostrm aceast afirmaie pe parcursul acestei lucrri.
59
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 38.
60
Idem, p. 51.

20

i-a format o vast cultur i s-a conturat ca o personalitate remarcabil61. i Dan Horia
Mazilu este de prere c Istanbulul a fost locul unde s-au pus bazele culturii sale vaste i
unde s-a manifestat talentul poliglotic al lui Antim, i anume n mediul Patriarhiei
Ecumenice62.
Cunoscnd mai multe limbi, i n primul rnd limba georgian, dar i elin i
neogreac (pe lng turc i arab i poate, nc de atunci, slav), s-a spus c Antim a fost
rscumprat din sclavie, pentru a sluji ca traductor de limb georgian patriarhului de
Ierusalim, care se plngea, ntr-o scrisoare ctre catolicosul Georgiei, de faptul c scrisorile
dumneavoastr sunt interesante i voluminoase, dar cine s mi le traduc? N-avem
traductor.
De mii de ori v-am rugat s ne trimitei un sclav pe care s-l educm i s-l nvm
ca s ne ajute la corespondena noastr.63; traduceri de care s-ar fi ocupat, Antim, timp de
mai bine de un sfert de veac64 dei aceast ultim informaie este iari, singular.
Aceste amnunte au fost preluate i de ali biografi ai lui Antim Ivireanul,
ncetenindu-se mai ales n mediul din preajma mnstirii Antim, i n mediile teologice, n
general, dup cum se poate vedea i ntr-un articol la care ne-am mai referit, unde se
confirm cele afirmate anterior i se adaug faptul c n preajma lui Dosithei aflndu-se,
(Antim) a urmat i coala greceasc din Constantinopol (pe la sfritul anilor 1680, Dimitrie
Cantemir era i el la Academia greceasc de pe lng Patriarhia Ecumenic65 n.n.), care l-a
ajutat n sistematizarea bogatelor sale cunotine religioase i profane. Datorit
excepionalelor sale talente, i-a dobndit o oarecare independen material.66
Despre faptul c se bucura de roadele propriei munci i de o stare material
satisfctoare, i c nu a venit n ara Romneasc forat de cineva sau de mprejurri
nefavorabile, ci a fost invitat s vin i a acceptat de bunvoie, recunosc aproape toi
cercettorii vieii lui, ncredinai fiind i de propria lui mrturisire, din scrisoarea ctre
Constantin Brncoveanu, despre care am vorbit mai sus: Eu aici, n ar, n-am venit de voia
mea, nici de vreo srcie sau lips67.
S-a obinuit s se considere c domnitorul Constantin Brncoveanu l-a chemat n ar
pe Antim. Se putea ca acesta s fi auzit de Antim, ca de un om extraordinar, pe care i l-a
dorit la curtea sa, de la Dosithei i poate i din alte surse, care s fi susinut prerea
patriarhului ierusalimitean. Nu e de mirare ca faima lui Antim s fi fost deja mare, cci nu
va trece mult timp i el va confirma toate ateptrile, urcnd toate treptele ierarhiei
61

Antim Ivireanul, crturar umanist, op. cit., p. 22.


Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 11.
63
Ioseliani, Epistola Patriarhului Dositei n Georgia, 1866, apud. Fanny Djindjihavili, Antim
Ivireanul, op. cit., p. 22.
64
Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 22.
65
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. II, Ed. Universitii din Bucureti,
1998, p. 375.
66
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 308.
67
Opere, p. 227.
62

21

ecleziastice relativ repede (nefiind favorizat, ba chiar avnd destui potrivnici) i bucurnduse de preuirea mitropolitului Teodosie Vetemeanu cel care a lsat prin diat s-i urmeze,
n scaunul mitropolitan, Antim Ivireanul.
Brncoveanu l-ar fi chemat pe Antim din dorina de a-l atrage n noul curent de
manifestare cultural68, pentru c nu este sigur dac era deja tipograf dar despre aceasta
vom mai vorbi cci Antim era un foarte bun caligraf i miniaturist. i, cu toate aceste,
personal nu ni se pare c exclusiv aceste abiliti practice, orict de minunat nsuite, l-ar fi
fcut cutat i rvnit. Exist ns i aceast teorie, anume c Brncoveanu l-a adus n ar ca
tipograf, mai probabil n 1690, pentru care pledeaz, credem, i faptul c n acest an
Brncoveanu a ntemeiat noua tiparni domneasc de la Bucureti69. n acest scop, el putea
avea rolul de a duce la o nflorire i mai mare arta tipriturilor70.
S-a afirmat i c Dosithei i-a atras atenia lui Brncoveanu asupra lui Antim, tocmai
pentru priceperea sa n ale tipografiei, deoarece dorea s se nfiineze la Bucureti o
tipografie greceasc: (Dosithei) va fi vorbit voievodului iubitor de cultur, care a fost
Brncoveanu, despre nevoinele ivireanului Andrei dintre care nici cea tipograficeasc nu
va fi lipsit i-l va fi ndemnat s-l cheme n ar. O asemenea informaie despre Antim i
un asemntor ndemn va fi dat i fcut voievodului i patriarhul ecumenic Dionisie
Seroglanul, care la nceputul ca i n primii ani ai domniei acestuia era la Bucureti i poate
i alte persoane care cunoscuser pe Antim71.
Iar Brncoveanu avea nevoie de o persoan vrednic s-i urmeze lui Mitrofan
(devenit episcop de Buzu) la conducerea tipografiei.
Despre faptul n sine, dac Antim era sau nu tipograf la venirea n ar, vom discuta
detaliat mai trziu. Deocamdat ne intereseaz doar posibilele motive ale invitrii lui la
Bucureti. Dac ignorm ipostaza de tipograf a lui Antim, pentru moment mcar, rmn n
ecuaie numai calitile lui de om spiritual, erudit i deosebit de priceput n a face lucruri cu
bun gust i cu art, ca trsturi care s fi trezit interesul voievodului pentru el.
Epoca brncoveneasc este cunoscut n istorie ca una de mare dezvoltare cultural,
reuind s se impun printr-un stil propriu (stilul brncovenesc) n arhitectur i ajungnd s
mreasc prestigiul rilor Romne n lume prin drnicia voievodului i prin atragerea unor
personaliti crturreti eclesiastice i laice de mare inut, astfel nct aceast perioad
s fie numit o culme a propensiunii culturale a civilizaiei romneti aflate n preajma
modernitii72.
68

Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul , op. cit., p. 23.


Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 12.
70
Idem, p. 13.
71
Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966 , n rev.
Mitropolia Olteniei, XVIII, nr. 9-10, Craiova, 1966, p. 772-773.
72
Culmea cea mai nalt a vechii culturi romneti n Muntenia cf. Gabriel trempel, op, cit., p. 5657; punctul culminant al unei evoluii de dou veacuri, cf. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi,
prefa de Dan Horia Mazilu, ediie ngrijit de Rodica Rotaru i Andrei Rusu, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996, p. 338.
69

22

Pe drept cuvnt domnia lui Constantin Brncoveanu a nsemnat o epoc aparte n


istorie, pentru c el a reuit s creeze un impuls decisiv pentru dezvoltarea artelor i a
culturii n Valahia, fcnd din capitala rii Romneti punctul de ntlnire ntre cultura
italian i cea greceasc, ntre Occident i Orient.
Prima (cultura italian), era reprezentat de Iacob Pylarino, medicul curii urmat de
Bartolomeo Ferrati de florentinul Anton Maria del Chiaro, secretarul cancelariei domneti
pe care l-am pomenit deja i care l-a cunoscut personal i l-a evocat mai trziu pe Antim
Ivireanul , precum i de doi greci peregrini prin Italia, care au ocupat, pe rnd, funcia de
predicator al curii: Gheorghe Maiota, cu studii la Roma i Veneia, i Ioan Avramie (sau
Abramios), fostul paroh al comunitii greceti din Veneia, care i urmase n aceast funcie
lui Ilie Miniat.
n ce privete cultura greceasc, influena ei era mult mai mare i mai direct, avnd
n vedere nenumraii ierarhi, clerici i crturari greci care aflaser adpost n ara
Romneasc. Curtea lui Brncoveanu devenise o strlucit Curte de patriarhi, mitropolii i
episcopi73, dintre care amintim pe cei mai importani: patriarhii Dionisie Seroglanul al
Constantinopolului, Dosithei i Hrisant Nottaras ai Ierusalimului, Gherasim Palada al
Alexandriei, Atanasie al IV-lea Dabbas, fost al Antiohiei (cruia Antim i-a druit o tiparni
cu litere arabe calcografiate de el, aezat n Siria, la Alep), Auxentie proinsofiotul (al
Sofiei), clerici de nalt cultur ca Atanasie al Dristei, Mitrofan de Nyssa (din pcate,
potrivnic lui Antim), Mitrofan Gregoras din Dodona, Galaction Vidalis .a.
n afar de acetia, la Academia greceasc de la Sf. Sava, se aflau ca profesori
Sevastos Kimenitul, doctorul Ioan Comnen, Panaiot Sinopeus, Gheorghe Trapezundul,
Maxim Peloponesianul i Ioan Cariofil, refugiat la Bucureti dup ce fusese acuzat, mai
degrab pe nedrept, de eresuri calvine. Crile unora dintre ei s-au aflat printre tipriturile lui
Antim Ivireanul.
Toi acetia au contribuit la reuita micrii culturale de sub Brncoveanu, care,
desigur a avut nruriri asupra formrii intelectuale a lui Antim74. Care era stadiul pregtirii
teologice i culturale a lui Antim la venirea n ara Romneasc i ct de mult s-a instruit
dup aceea, iari sunt lucruri greu de tiut cu precizie.
Am fcut aceast parantez, pentru a vedea mai bine care era contextul socio-cultural
al apariiei lui Antim la Bucureti. Este foarte necesar s tim mcar n mare ct de
bogat era cultura lui i cte dintre nsuirile sale, pe care le cunoatem astzi, i gsiser
deja exprimarea nainte de venirea lui pe meleagurile noastre pentru c acest lucru ne poate
lumina n ceea ce privete motivele invitrii lui n ara Romneasc.
Dan Horia Mazilu consider, c dup sosirea n ar, ntre 1688 i 1691 (sau, mai
precis, ntre 1689-1690), pn n 1694, Antim a stat la Mitropolia din Bucureti, unde a
studiat, acetia fiind anii de nvtur teologic, de carte greceasc i romneasc, poate
sub ndrumarea acelui ieromonah Macarie de la Mitropolia Ungrovlahiei, bnuitul mentor al
73
74

N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 42.


Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 773.

23

lui Antim75, cci este trecut n pomelnic imediat dup prinii si. Pentru c prefaa Psaltirii
slavone din 1694, semnat de Antim, l dovedete ca teolog deosebit de subtil i de erudit,
acelai exeget este de prere c o lefuire crturreasc nentrerupt trebuie s se fi petrecut
n aceti ani, un studiu sistematic menit nu doar s completeze depozitul de tiin teologic
al ieromonahului, ci s-i cizeleze i uneltele scriitoriceti76, dei fundamentele pregtirii
teologice (care, peste civa ani se va dovedi excepional) fuseser puse, probabil, la
Constantinopol77.
O alt opinie susine c profesorii greci de la Academia domneasc din Bucureti l
cunoteau pe Antim i l-au recomandat lui Brncoveanu. Se pare c cel puin Sevastos
Kimenitul din Trapezunt i Gheorghe Trapezundul nu numai c l cunoteau, dar i l
simpatizau pe Antim, provincia Trapezunt nvecinndu-se cu Georgia; iar Gheorghe
Trapezundul i-a compus chiar versuri encomiastice lui Antim78.
Fcnd i alte calcule, tindem s presupunem faptul c, matur fiind dac lum n
consideraie 1650, anul naterii, ca fiind o dat, dac nu foarte exact, cel puin realist (avea
deci n jur de 40 de ani la data la care este menionat prezena sa n ar, lucru confirmat,
credem, de faptul c n 1712 21 de ani mai trziu se plngea de btrnee79 deci n
1712, Antim putea avea n jur de 60 de ani sau mai mult, dar mai puin, nu credem), Antim
Ivireanul era deja o personalitate n cea mai mare parte format n jurul lui 1690 (16891690), cnd se spune c a venit la Bucureti, i n ara Romneasc nu a fcut dect s-i
desvreasc aceast excepional personalitate, muncind fr ncetare.
Nu toat lumea e ns de acord cu faptul c Antim ar fi venit n ara Romneasc
ntre 9 noiembrie 1688 (data nscunrii lui Brncoveanu) i chemarea, chiar dac
imediat, avnd n vedere tot demersul pe care l presupunea i cltoria lui Antim,
mpinge data sosirii spre 1689 i 1690, pentru c n octombrie 1691 apare prima carte
tiprit de el. Faptul c, pe aceast carte, semneaz Antim ieromonahul dovedete trei
lucruri: era deja tipograf, monah i preot.
Dac acceptm ipoteza c a fost iniiat n tainele muncii de tipograf la Bucureti i c
a fost mbrcat n mantie i apoi hirotonit preot sub ndrumarea ieromonahului Macarie i a
mitropolitului Teodosie, timpul mai puin de doi ani pare prea scurt (trei ani e numai
durata anilor de ucenicie, nainte de a deveni cineva monah, ns nu totdeauna aceast regul
este respectat).

75

Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 14.


Idem, p. 15.
77
Idem, p. 14.
78
Cf. Mihail Gabriel Popescu, op. cit., p. 14.
79
Cf. spuselor sale: Judec, mriia-ta, ca un domn cretin, de iaste cu cale i de s cuvine s fiu lipsit
acum, la btrneele mele, de amndao: i de turma ce mi s-au ncredinat de la Dumnezeu, ca unui nevrednic i
de munca i osteneala tinereelor mele? i numai m rog mriei-tale s- fie mil de btrneele mele i de
neputinele ce am, n Opere, p. 230, 233.
76

24

Dac nu, atunci nseamn fie c a venit mai devreme, nc de pe timpul lui erban
Cantacuzino, n ara Romneasc, fie c era monah i tipograf nc nainte de a veni la noi,
sau cel puin una din acestea dou.
Alexandru Odobescu vorbea despre: Antim Ivireanul tipograful, care sub erban
Cantacuzino aez mai nti teascurile sale n mnstirea Snagovului, de unde ieir mai
multe cri religioase n limbile romn, elen, slavon i arab. () Ne lipsesc asemeni
documente ndestule ca s schim o biografie complect a acelui nsemnat clugr, carele
din mnstirea Ivirului de la muntele Atos, veni ca egumen n Snagov i institui aici o
tipografie bogat i activ80.
Dup cum se vede, Odobescu nu avea cunotin de crile tiprite de Antim la
Bucureti pn n 1694 i l credea venit de la Athos direct la Snagov, unde ar fi ntemeiat o
tipografie nc din vremea lui erban. ns nu putea veni ca egumen, deoarece nsui
Odobescu a copiat lista egumenilor din mnstirea Snagovului, unde Antim figureaz
ncepnd cu 169581. E greu de acceptat, cunoscnd activitatea lui Antim la Bucureti, c el ar
fi venit la Snagov nainte de 1694.
N. Iorga l considera, ntr-un articol, pe Antim ca fiind venit la noi, poate prin
muntele Athos, dar fr s putem ti anume cu ce rost i n ce mprejurri82, iar civa ani
mai trziu, credea c a venit la noi prin anii 168083 i c nu a fost rob, nici nu a trecut pe la
Muntele Athos, cci la 1670-1680 Athosul era ntr-o situaie foarte modest.84 Dup cum
am mai spus, i Odobescu l consider venit n ara Romneasc n timpul lui erban
Cantacuzino, ntre 1678 i 1688.
Dac ar fi aa, nu ar fi exclus ipoteza ca Antim s fi participat la tiprirea Bibliei de
la Bucureti, din 1688, (ceea ce sugereaz i actul de canonizare85), ca unul dintre tipografi
i ucenic al lui Mitrofan, care era rspunztor de imprimarea Bibliei lui erban86.
O alt opinie menioneaz c, dei a venit nainte de 1688, nu erban l-a chemat, ci
tot Constantin Brncoveanu, mai nainte de a fi domn, care l cunoscuse pe Antim, ca i
Dimitrie Cantemir i Nicolae Milescu, ca frate de mnstire (fratele Andrei de la Iviron), i
ca elev la coala Patriarhiei din Halki87. Mai multe dovezi nu avem ns nici n privina
acestei ipoteze.
Revenim acum ns la ceea ce ipodiaconul Mihai tefanovici scria ntr-o prefa
elogiatoare, n Molitvenicul tiprit la Rmnic n 1706: Acolo dar la Eghipet aflndu-s
legat Iosif, i dezlegnd visul lui Farao, au luat cinstea i dregtoria purtrii de grij a
80

Alexandru Odobescu, Opere, II, op. cit., p. 233.


Cf. Idem, p. 230.
82
N. Iorga, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile bisericii sale, n
rev. Biserica Ortodox Romn, LII (1934), nr. 11-12, p. 722.
83
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 614.
84
Ibidem.
85
***Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
86
Ibidem.
87
Pr. Prof. Dr. Petru I. David, Caut i vei afla, op. cit., p. 711.
81

25

roadelor pmntului, ca s le strng i s le adune n jitniele lui, auzind i acel cuvnt de


bucurie (au i mai vrtos i-am zice de Prorocie): unde vom afla om ca acesta, carele are
Duhul lui Dumnezeu ntr-nsul? [Fac. 41, 38] Aici n ara noast, nu ca acel eghiptenesc
Farao, ci cel blnd, asemenea lui David, Prealuminatul zic i nlatul nostru stpn i Domn
Ioann Constandin B.(asarab) B.(rncoveanu) Voevod aflndu-te, i vzndu-te pre iubirea ta
de Dumnezeu, i cercetndu-i ascuita minte, te-au aflat vrednic i iscusit, nu ntru dezlegri
de visuri, (cum Farao, atunci, pre Iosif), ci ntru vederoas i apuctoare de mn lucruri,
carele vzndu-le i cu mintea pricepndu-le minunatul acesta Domn, au zis (i poate zice):
au doar vom afla om ca acesta, i proci. C a ce fealiu de meterug i lucrare iscusit nu teai artat desvrit? De voiu zice n toate, nu voiu mini, c adevrat voiu gri, dup
cuvntul dumnezeescului Pavel88.
Pr. Niculae erbnescu a interpretat aceast prefa astfel: Se arat aici c Antim a
fost chemat n ar de vod Brncoveanu89 i la fel au considerat i Mihail-Gabriel
Popescu90 i Gabriel trempel91, precum i ali cercettori.
S privim ns i noi textul cu atenie. Acesta spune: Aici n ara noastr
Brncoveanu aflndu-te, i vzndu-te i cercetndu-i ascuita minte, te-au aflat vrednic
i iscusit ntru vederoas i apuctoare de mn lucruri.
Putem s presupunem c Mihai tefanovici a omis s scrie te-a chemat, adic Aici,
n ara noastr Brncoveanu aflndu-te, i vzndu-te te-a chemat sau c te-au aflat
vrednic i iscusit este sinonim cu aceasta. Dar credem c o asemenea interpretare este puin
forat i mai credem c ucenicul lui Antim ar fi pus accent pe o asemenea informaie, dac
aceasta ar fi fost real.
ns concluzia care se deduce din lectura textului este tocmai cea contrar ipotezei
anterioare, i anume c Aici n ara noastr Brncoveanu aflndu-te, (adic te-a gsit aici,
n ar n.n.), acest domnitor te-au aflat vrednic i iscusit ntru vederoas i
apuctoare de mn lucruri i, deci, l-a meninut sub aripa domneasc, dup moartea lui
erban Cantacuzino i i-a ncredinat sarcini importante pentru Biserica i cultura
romneasc. Comparaia cu Sf. Iosif este foarte clar, mai mult dect evident, dac se poate
spune astfel: faraonul l-a aflat pe Sfntul Iosif n ara sa, n temniele palatului su i,
conform Bibliei, a zis Faraon ctre toi dregtorii si: Am mai putea gsi, oare, un om, ca
el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu
i-a descoperit toate acestea, nu se afl om mai nelept i mai priceput dect tine (Fac. 41,
38-39).
Din aceast interpretare a faptelor pe care ne-o ofer Mihai tefanovici, se poate
conchide fr nicio rezerv i fr nici cel mai mic dubiu c Brncoveanu l-a gsit pe Antim
n ar, foarte aproape de sine, i c, avnd prilejul s i cunoasc ndeaproape calitile
88

Evhologhion adec Molitvenic, vol. I i II, Rmnic, 1706, op. cit., f. 3 .


Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p. 783.
90
Cf. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 12.
91
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 161.
89

26

excepionale, att spirituale ct i practice, a neles c este o persoan unic, mai potrivit
dect care nu mai poate afla alta pentru a-i ncredina cel mai important rol n propirea
spiritual i cultural a rii, i anume acela de conductor al tipografiei domneti; o
personalitate att de remarcabil nct domnitorul s-a putut dispensa chiar i de mult
experimentatul Mitrofan, care tiprise Biblia la 1688 i mare parte din crile mitropolitului
Dosoftei al Moldovei.
Spre aceast din urm ipotez ar tinde i rndurile scrise anterior de ucenic, unde se
afirm c Antim a fost din ara ta scos i n partea locurilor noastre adus i nemerit.
Cuvintele acestea ne-ar putea lsa oarecum s nelegem c imediat ce a fost scos din
Iviria, a i fost adus i nemerit n ara noastr, ceea ce ar da dreptate celor ce susin c a
venit la noi mai devreme.
Dar acest lucru nu se potrivete cu mrturia nsi a lui Antim de care aminteam
anterior : Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips, nct ar
fi mai potrivit s nelegem c ntre scos din ara sa i adus n ara noastr exist un
interval de timp, pe care ucenicul nu l-a considerat interesant s-l aminteasc. Probabil c lui
i se preau superflue aceste detalii.
n acelai timp, nu putem s nu observm o inadverten ntre adus i n-am
venit de vreo srcie sau lips pentru c, n acest context, n-am venit de voia mea se
nelege nu c a venit forat, ci c nu a cutat el nsui s vin la noi n ar, ci a fost chemat,
solicitat deci cele dou afirmaii nu s-ar referi la acelai moment din viaa lui Antim.
Totodat, s-ar putea susine i c ar fi putut veni, fiind adus, mai nti n Moldova,
cci nu spune neaprat c n ara Romneasc, ci prin prile noastre, care ar putea fi
nelese i ca reprezentnd Moldova, de unde, mai trziu, s poat veni n ara Romneasc,
nempins de vreo srcie sau lips, la solicitarea cuiva sau mpreun cu cineva. E nevoie
ns de o cercetare extrem de minuioas asupra acestui subiect.
Putem s interpretm, deci, c domnitorul l-a aflat pe Antim n ara Romneasc
i nu a trebuit s-l aduc de la Constantinopol. Gabriel trempel observ un alt lucru ce vine
n sprijinul acestui fapt, i anume mrturisirea nsi a lui Antim din scrisoarea de aprare,
datat 13 ianuarie 1712, ctre Constantin Brncoveanu, n care Antim scria n-am venit de
voia mea, i anume: S nelegem, deci, c i s-a impus s plece din Constantinopol, unde
avea o stare material ndestultoare, ca s rspund cererii lui Brncoveanu?! De ce n-a
precizat Antim aci, la acest punct al treilea [din scrisoare], i acuma, cnd trebuia s se
disculpe de nvinuiri att de grave (vom vedea mai trziu care erau acestea n.n.), c el,
Brncoveanu, l-a chemat s vie n ar?! Ne este greu s admitem c n situaia n care se
afla Antim, redactnd punctele de aprare, cu grij pentru fiecare expresie ce-i ieea de sub
condei, s-i fi aruncat lui Brncoveanu cuvintele: Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea,
dac autorul aducerii sale n Muntenia ar fi fost Constantin Brncoveanu. S fi venit nainte
de nscunarea domnului?! S fie una i aceeai persoan cu Andrei, unul dintre ucenicii

27

pomenii de Mitrofan [de Dosoftei, nu de Mitrofan n.n.] la tiprirea volumului II al Vieii


Sfinilor, opera lui Dosoftei, imprimat la Iai n 1684?!92.
Dup cte nelegem noi, cuvintele pe care Antim i le-a scris n anul 1712 lui
Brncoveanu, n-am venit de voia mea, nici [mpins] de vreo srcie sau lips, erau menite
s i reaminteasc domnitorului c mitropolitul (la acea dat) Antim nu se numra printre
aceia, muli, dintre care i destui patriarhi, care au sosit n ara Romneasc aflnd despre
drnicia voievodului su, cutnd sprijin material pentru nevoile lor (care erau i ale
Ortodoxiei, e adevrat) i nici dintre cei care, pentru un motiv sau altul, erau prigonii i au
gsit adpost la mila i totodat, la judecata dreapt a domnitorului muntean.
Nu el, Antim, a fost cel care a solicitat ajutor n ara Romneasc, ci el a fost cel
care a fost solicitat spre a ajuta la prosperitatea spiritual i cultural a rii. De aceea i-a
reamintit voievodului, n mod delicat, c nu numai el i datoreaz recunotin pentru
susinerea de care s-a bucurat, ci i domnul rii trebuie s fie recunosctor pentru efortul pe
care el l-a depus pentru binele rii sale de adopie. Antim a muncit nencetat i nu s-a
bucurat niciodat de avantaje i nici nu a cerut mil, dei acest lucru nu era njositor n
condiiile extrem de dificile din acele vremuri. Este un amnunt esenial care sugereaz,
dup cum observa i Gabriel trempel, c nu Brncoveanu l-a chemat. Altfel mitropolitul nu
i-ar fi declarat att de abrupt: n-am venit de voia mea.
El a vrut numai s i atrag atenia s nu fac greeala de a-l numra n rndul celor
care au cutat sprijin, cnd el era cel care a venit s sprijine, s i aduc aportul, fr s
urmreasc vreun interes personal.
ns, dac n ar nu l-a adus Constantin Brncoveanu, este posibil ca erban
Cantacuzino s fi fost promotorul acestei sosiri i atunci e valabil ipoteza c este unul
dintre ucenicii cu care Mitrofan a lucrat la tiprirea Bibliei de la Bucureti, din 1688, chiar
dac nu l pomenete. Pentru c ucenicii nu sunt de obicei pomenii, dect dac au realizat
efectiv o tipritur, nu i dac au colaborat la aceasta.
De altfel, dei toat lumea crede c, dup 1688-1689, Antim era sigur n ara
Romneasc, lucrnd sub conducerea lui Mitrofan la tipografia domneasc din Bucureti, el
nu este amintit deloc n crile imprimate atunci: ntmpinarea la principiile calvine i la
chestiunile lui Chiril Lucaris, de Meletie Sirigul (1690) i traducerea din Sf. Ioan Gur de
Aur, realizat de fraii Radu i erban Greceanu i tiprit cu titlul Mrgritare (1691)93, ci
numai dup ce a preluat efectiv conducerea tipografiei, Mitrofan fiind numit episcop de
Buzu.
Ar fi de neles, nc i mai mult, n acest caz, prietenia i simpatia care l-au legat
mereu pe Antim de Cantacuzini. Iar afirmaia lui Antim despre Constantin Brncoveanu, c
92

Gabriel trempel, op. cit., p. 250.


Cf. Idem, p. 67-68. Exist i un alt cercettor, Al Papadopol-Callimach, care, afirmnd c a scris i o
biografie a lui Antim Ivireanul, dei nu a tiprit-o, susinea c acesta a venit n ara Romneasc din Moldova
cf. Al Papadopol-Callimach, Un episod din istoria tipografiei n Romnia, n Analele Academiei Romne,
Mem. Sec. Ist., s. II, t. XVIII (1895-1896), p. 135-152, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 44 i nota 39.
93

28

acesta era fctoriul mieu de bine94, poate fi neleas i prin aceea c Brncoveanu,
cercetndu-i ascuita minte i observnd rafinamentul lui Antim n toate artele practice,
pe carele vzndu-le i cu mintea pricepndu-le minunatul acesta domn, nu putea a le
trece cu vederea i a nu-i ncredina lui Antim responsabiliti din ce n ce mai mari,
sprijinind apoi i ascensiunea sa n ierarhia ecleziastic, cu att mai mult cu ct avea mare
nevoie de o personalitate ca aceasta.
n sfrit, un alt argument care nou ni se pare logic n ipoteza c nu Brncoveanu l-a
adus pe Antim n ara Romneasc, este acela c, din 1691, din momentul n care a trecut n
fruntea tipografiei de la Mitropolia din Bucureti, Antim Ivireanul a desfurat un plan
tipografic cu evidente puncte programatice, anterior stabilit n liniile sale eseniale i vom
vedea acest lucru la timpul potrivit, n capitolul n care vom discuta despre activitatea sa
tipografic.
n plus, este limpede dup cum voi detalia mai trziu c nc de la nceputul
activitii sale, Antim pregtea opera de naionalizare a cultului, el deosebit de nobil i de
nalt, pe care n mod sigur nu i l-ar fi putut impune n decurs de numai un an, ntre 16891690, cnd ar fi putut fi chemat de Brncoveanu, ci este rodul unei activiti tipografice mai
ndelungate i a unei identificri profunde cu aspiraiile naionale ale romnilor, care trebuie
s se fi fcut ntr-o perioad de timp mai mare, avnd n vedere faptul c nu a fost secondat
i nici susinut de o alt personalitate, ecleziastic sau mireneasc, n afar de domnitorii
nii, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu.
Un alt amnunt care ne face s ne punem ntrebri este urmtorul: n ediia Ioan
Bianu a predicilor antimiene, aprut n 1886, episcopul Melchisedec tefnescu afirm, n
biografia vieii lui Antim Ivireanul, pe care o semneaz, c a vzut la mnstirea Agapia un
manuscris care i-ar fi aparinut lui Antim, scris de acesta n tineree, cu o ortografie bizar
i greeli de pronunie95, ceea ce dovedete nc o dat c era strin de neamul nostru i
c se strduia din rsputeri s nvee limba romneasc, pe care a ajuns s o stpneasc
uimitor de bine mai trziu96.
Dar acest lucru dovedete i faptul c a ajuns mai devreme pe meleagurile noastre,
precum i c a trecut mai nti prin Moldova, din moment ce manuscrisul respectiv a fost
descoperit la mnstirea Agapia. Dac acest manuscris exist cu adevrat i, mai ales, dac
aparine fr dubiu lui Antim, ar fi o prob inatacabil, dup prerea noastr, c acesta a
venit mai de timpuriu i a trit n Moldova, nainte de a se stabili n ara Romneasc.

94

Opere, p. 227.
Predici fcute la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716. Publicate
dup manuscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice de prof. I. Bianu,
Bibliotecarul Academiei Romne. Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de
P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1886, p. VI.
96
Cf. Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 780.
95

29

De asemenea, problema improprierii impecabile, de ctre Antim, a limbii romne,


reclam recunoaterea unei perioade mai ndelungate pe care acesta s o fi petrecut n rile
Romne.
n legtur cu nsuirea limbii romne ne permitem o scurt observaie. n septembrie
1693, Antim imprima Evangheliarul greco-romn, n care, ca tipograf, alctuiete o
postfa97, care este primul document ce face dovada stpnirii limbii romne de ctre acesta
ntr-o foarte mare msur, avnd n vedere circumstanele pe care le lum n calcul, nu
numai n ceea ce privete lexicul i gramatica, dar i n privina exprimrii adncului
bogosloviei 98, adic al teologiei.
De aceea ntrebarea fireasc ce se isc este aceasta: cum a reuit Antim s-i
nsueasc limba romn att de bine, n decurs de numai trei-patru ani, n cazul n care n-a
ajuns n ara Romneasc mai devreme de sfritul lui 1688 sau nceputul lui 1689? Aceasta
avnd n vedere c, n perioada amintit, Antim se preocupa i de tipografie i de alte
activiti, n acelai timp. Cred c este o problem care nu poate fi soluionat de varianta
chemrii lui Antim de ctre Brncoveanu.
La acestea am aduga o remarc privitoare la faptul c, n postfaa amintit, sunt
identificabile mici stngcii gramaticale i unele fonetisme moldoveneti (cum ar fi
Dumnezu, Dumnezire, snguri, pun 99), pe care, n curnd, nu le vom mai regsi n
scrierile sale i care pot fi interpretate ca nite rmie ale nsuirii de ctre Antim a graiului
moldovenesc, mai nainte de a face cunotin cu varianta muntean a limbii noastre. Un an
mai trziu, n dedicaia Psaltirei romneti100, dei se mai regsesc astfel de fonetisme i unii
termeni mai arhaici, acelai autor face dovada unei aproape perfecte stpniri a limbii
romne literare, putnd sta alturi de orice text scris ntr-o frumoas, limpede i cursiv
limb romneasc, ceea ce dovedete c a contientizat necesitatea imperioas de a-i
desvri nsuirea graiului nostru i a i dus la ndeplinire, cu mult zel i cu efecte
evidente acest deziderat al su.
ns nu am rspuns nc la ntrebarea cea mai important: cnd a venit Antim
Ivireanul n ara noastr? Dup toate cercetrile pe care noi le-am ntreprins, concluzia ce
mai plauzibil, n opinia noastr, cu care am putut fi de acord, a fost aceea c: Antim
Ivireanul a venit printre romni nainte de domnia Brncoveanului, poate dup anul 1680,
cnd prin strduina patriarhului Dositei al Ierusalimului, s-a nfiinat tipografia greceasc de
la mnstirea Cetuia din Iai, la care, cumva, se va fi simit nevoie i de ndemnatica lui
mn de lucru101. S vedem ns cum s-au petrecut lucrurile.
97

Opere, p. 397-398.
Idem, p. 397.
99
Ibidem.
100
Idem, p. 398-399.
101
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la moartea
sa martiric (1716-1991), n rev. Biserica Ortodox Romn, CIX (1991), nr. 10-12, p. 84. Autorul trece n
revist i aceast ipotez, dei el nsui nu nclin spre aceasta (dar se observ o schimbare n poziia sa, fa de
98

30

ntr-adevr, vechea tipografie de la Iai, nfiinat de mitropolitul Varlaam al


Moldovei n timpul domniei lui Vasile Lupu, care pentru un timp i ncetase activitatea, a
fost repus n funciune de ctre mitropolitul Dosoftei, n 1679, pentru a tipri
Dumneziasc Liturghie. Dosoftei suferise de pe urma lipsei unei tipografii, fiind nevoit s
i tipreasc n Polonia Psaltirea n versuri (1673).
Dup Dumneziasc Liturghie, el va face s vad lumina tiparului i celelalte cri de
cult, unele traduse pentru prima dat n romnete, sau cel puin, chiar dac existase
precedentul Coresi, aprute pentru prima dat din iniiativa i sub autoritatea Bisericii
Ortodoxe. ncepnd cu 1680, cel care va tipri unele din cele mai importante cri traduse
sau izvodite de Dosoftei va fi ucenicul su, ieromonahul i tipograful Mitrofan, care d la
lumin Psaltirea slavo-romn (1680), Molitvenicul de-nles (1681), Viaa i petrecerea
Sfinilor (trei volume, 1682, 1683, 1686).
ns tot n acel timp vine n Moldova i patriarhul Ierusalimului Dosithei, avnd
programe tipografice concrete ntruct, dup cum vom vedea n capitolul urmtor,
tipografia de la Constantinopol, minat de intrigi iezuite, este nimicit de turci motiv
pentru care l solicit pe ieromonahul Mitrofan, dup 1680, s fac o tipografie greceasc la
Cetuia, lng Iai, unde a tiprit lucrrile: Despre primatul papei, a lui Nectarie al
Ierusalimului (1682), Dialog contra ereziilor, a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba
Sfinilor Serghie i Vah (1685)102.
Lucrnd la aceste dou tipografii, Mitrofan a format de asemenea civa ucenici103,
ntre care credem c s-a aflat i Antim (Andrei), pe care Dosithei l-a adus cu sine de la
Constantinopol, fie pentru a deprinde, fie, mai degrab, pentru a se desvri n meteugul
tipografic i pentru a ajuta la nfiinarea noii tipografii, ca i la funcionarea rodnic a
ambelor utilaje tipografice, att a celui romnesc, ct i a celui grecesc, care l interesa n
primul rnd pe Dosithei.
Prin urmare este logic s considerm c Antim a participat la imprimarea acelui
volum II din Viaa i petrecerea Sfinilor al lui Dosoftei, n care este, cel mai probabil,
menionat sub numele de Andrei, ca ucenic al ieromonahului Mitrofan, viitor episcop de
Hui (1683-1686). La sfritul volumului amintit st scris, de ctre mitropolitul Dosoftei,
ntr-o noti: Smeritul Dosithei mitropolitul Sucevei i tiparnicii ieromonahul Mitrofan
fctoriul tiparelor cu ucenicii si Pavel i Ursul, Andrei104.
Drago Morrescu, de acord cu venirea lui Andrei/Antim mai nti n Moldova,
consider c separarea i ordinea nu este ntmpltoare i nu are sens concesiv. Legtura
articolele mai vechi i o maleabilitate n a accepta i aceast ipotez), ns o vom lua n consideraie ca pe
singura care ni se pare cu adevrat viabil, corobornd toate informaiile de pn acum.
102
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II (secolele XVII i XVIII),
ediia a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 123.
103
Ibidem.
104
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la
moartea sa martiric (1716-1991), art. cit., p 84.

31

este direct ntre Mitrofan i ucenicii si Pavel i Ursul, care sunt de o seam, dar ntre ei i
Andrei virgula reprezint o separare marcnd o alt categorie i semnificaie, alta dect
simplul ucenic105.
ns, n 1686, din nefericire, mitropolitul Dosoftei este nevoit s plece n exil forat,
fiind luat de otile regelui Jan Sobieski, iar protejatul su, episcopul Mitrofan al Huilor, se
refugiaz i el n ara Romneasc, n acelai an, unde erban Cantacuzino, care avea mare
nevoie de meteri tipografi, l numete n fruntea tipografiei domneti de la Bucureti, unde
i realizeaz tiprirea Bibliei de la 1688. El a fcut ns mai mult dect s tipreasc marea
Biblie, diortosind textul, cci o nsemnare de pe ultima pagin l prezenta ca: a tot
meterugul tipografiei i ndreptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu 106.
Odat cu Mitrofan ns credem c a venit n ara Romneasc i Antim, intim legat
de destinul tiparelor, avnd n vedere i faptul c patriarhul Dosithei se va orienta, de acum
nainte, n scopul imprimrii unor cri eseniale pentru Biseric, spre ara Romneasc i
spre ajutorul generos al domnitorilor munteni, mai ales al lui Brncoveanu, iar nevoia de
meteri tipografi era n continuare acut. Aceast opinie ne este ntrit de faptul c Mitrofan
nu a venit singur n ara Romneasc, ci nsoit de ucenici, ntruct pe Ursu, cel amintit
anterior, tipograf i gravor, l vom regsi tiprind dup moartea lui Mitrofan, n 1703, o
Psaltire la Buzu, continund munca maestrului su107.
Numrul tiparnielor din ara Romneasc va crete simitor, scop n care, pentru
nceput, fostul episcop de Hui, Mitrofan, va fi numit episcop de Buzu (1691-1702) i va
nfiina o tipografie n acest ora, unde va imprima, ntre altele, pentru prima dat, cele
dousprezece volume ale Mineelor (1698), traduse n romnete de Radu Greceanu. Din
1691, cnd Mitrofan pleac la Buzu, i urmeaz n mod firesc la conducerea tipografiei
bucuretene, Antim Ivireanul, ntre timp ajuns ieromonah.
De Antim, ca unul care i-a ntrecut maestrul, pe Mitrofan, n cele ale tipografiei
dovad fiind ncredinarea n minile sale a destinelor tipografiei domneti, n timp ce
Mitrofan va ocupa, dup 1691, un loc oarecum mai periferic, n peisajul tipografic aveau
nevoie domnitorii erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, care nutreau planuri mari
de ridicare a prestigiului cultural i politic al rii, dar i Dosithei patriarhul, cel care a fost
promotorul, n prim instan, al venirii lui la noi.
Argumentul forte al celor ce nu accept aceast posibilitate, a aducerii lui Antim mai
nti n Moldova i a uceniciei lui la Mitrofan, este c viitorul mitropolit al Ungrovlahiei nu
l-a trecut pe cel ce i-a fost un timp maestru n pomelnicul su personal despre care am
vorbit lucru inacceptabil (consider ei), dac acesta a jucat un rol att de mare n viaa lui.
Dar Antim nu l-a trecut n pomelnic nici pe Dosithei, despre care se consider, oricum, c a
105

Drago Morrescu, Antim Ivireanul, xilograf, n rev. Lumina lumii, Rm. Vlcea, an IX-X, nr. 9-10,

p. 7-20.
106

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 136.


Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIII (1965), nr. 3-4, p. 294.
107

32

influenat extrem de mult cursul vieii lui (ntruct i cei ce cred c Antim a venit la noi pe
vremea lui Brncoveanu, i atribuie tot lui Dosithei cel mai mare merit), nici alt nume de
patriarh sau domnitor i au fost muli dintre acetia, care au avut un rol crucial n destinul
su , ci doar pe Macarie ieromonahul i Teodosie (Vetemeanu) mitropolitul. ns noi
considerm c numai despre acetia a crezut de cuviin el c i-au fost cu adevrat prini
duhovniceti i binefctori i de aceea a fcut aceast alegere.
n ceea ce-l privete pe Mitrofan nu tim dac el l-a iniiat n tainele artei tipografice
sau dac Antim doar s-a perfecionat lucrnd mpreun cu acesta. Mai degrab credem n
ultima dintre aceste dou soluii, ntruct a existat o tipografie la Constantinopol, adus de
patriarhul Chiril Lukaris, mai nainte ca Dosithei s se orienteze spre folosirea unei alteia
noi, la Cetuia, n urma distrugerii celei constantinopolitane de ctre turci.
nclinm, prin urmare, s credem c nu Mitrofan l-a iniiat pe Antim n arta
tipografiei, deoarece, dup cum vom vedea, demersul lui Dosithei de a nfiina i/ sau de a
folosi tiparnie din Moldova i ara Romneasc, urma unor eecuri de a face s funcioneze
permanent o tipografie la Constantinopol, unde, probabil, s-a instruit, pentru nceput, i
Andrei-Antim. Altfel nu ar fi avut logic aducerea lui n rile Romne. Cci a crede c a
fost adus fr a fi deloc iniiat, n sperana c se va dovedi un bun tipograf, cnd erau att de
multe n joc, nseamn a ne hazarda.
Pe de alt parte, cnd Antim Ivireanul a avut, la rndul lui, ucenici tipografi, el a fost
i printe duhovnicesc pentru ei i i-a promovat cu toate puterile sale, ns nu putem
extrapola aceast situaie, pentru a o transpune altora, inclusiv lui Mitrofan. Fiindc nu toi
maetrii tipografi erau generoi sau dispui s aib o relaie aparte cu ucenicii lor.
Pe crile tiprite de Mitrofan nu apar i numele ucenicilor si tipografi108. Aa nct
ni se pare destul de credibil s considerm c Antim a lucrat cu Mitrofan i s-a instruit n
tipografiile conduse de acesta, la Iai i la Bucureti, fr ca s se stabileasc o relaie
deosebit de strns ntre ei.
O prob n susinerea tezei noastre ne-o ofer ns i stabilirea unei relaii ntre Biblia
de la Bucureti i persoana lui Antim, despre care credem c a lucrat la tiprirea ei, ca
ucenic al lui Mitrofan. Remarcm, n acest sens, consonana ntre cuvintele scrise la finalul
Bibliei de la 1688 (Precum doresc s soseasc la vadul cel cu adpostire carii sunt btui de
valuri ntru luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la sfritul crii acetiia109) i epilogul
108

Cf. Idem, p. 291: n lucrarea sa, episcopul tipograf a avut n jurul su o serie de buni ucenici, care,
fiind prea modeti, n-au ndrznit s-i pun i ei numele alturi de dasclul i episcopul lor, Mitrofan. De
aceea, pn la tiprirea Triodului de la 1700, nu gsim niciun alt nume de tipograf sau gravor, cu toate c ei au
existat n mod sigur, cci crile aprute sub directa conducere a episcopului tipograf Mitrofan, nu puteau fi
opera unei singure persoane, dac inem seama de numrul mare i de rapiditatea cu care s-au tiprit. De la
1700 cunoatem o serie de ucenici ai episcopului Mitrofan. Astfel, n Triod gsim unele gravuri reprezentnd
diferite scene biblice din Vechiul i Noul Testament, semnate de: Ioannikie Bk. 1700 (Ioanichie Bacov 1700),
precum i alte gravuri.
109
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i prefa de P. F. P. Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 933.

33

versificat, aparinnd lui Antim (i preluat apoi de ucenicii acestuia) de la sfritul


Evangheliarului romnesc din 1698:
Precum cei streini doresc moia s-i vaz,
Cnd sunt ntr-alt ar de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipografii de-a crii sfrire
Laud nencetat dau i mulumire.110
Am anticipat puin lucrurile, dar avnd n vedere cele ce am stabilit pn acum,
rmne de discutat, n cele ce urmeaz, acel nume care apare pe prima carte tiprit de el, i
care, cum am mai spus, i confer un triplu statut, de monah, preot i tipograf.

I. 3. UNDE A MBRCAT MANTIA MONAHAL


I UNDE A NVAT MESERIA DE TIPOGRAF

Episcopul Melchisedec, n prefaa la a 2-a ediie a Didahiilor, spunea c Antim a


venit la noi ca mirean111. De aceeai prere este i Gabriel trempel (Antim a venit mirean
n ar112) i Pr. Nicolae erbnescu, care afirm c personalitatea sa complex a atras
atenia mai marilor notri bisericeti, ce au vrut s-l ctige pentru Biseric, considernd
pentru aceasta c cel mai potrivit lucru era ca el s intre n monahism.113 Tot el este de
prere c ieromonahul Macarie, protosinghelul Mitropoliei, i-a fost na de clugrie114, iar
mitropolitul Teodosie l-a hirotonit preot, i, mai trziu, arhiereu (episcop de Rmnic).
Unii cercettori rmn indecii asupra acestui aspect privitor la data i locul n care
Antim a intrat n cinul monahal: Dac va fi fost hirotonit la noi, atunci am avea o explicaie
n plus la aceea c, n pomelnicul pe care-l ntocmete, ndat dup prinii si trupeti Ioan
i Maria, el aaz pe ieromonahul Macarie i pe mitropolitul Teodosie, ca pe nite adevrai
prini duhovniceti. Dac ns el a lucrat vreme mai ndelungat pe lng Patriarhia din
Constantinopol, atunci este posibil intrarea lui n cinul monahal nc de pe atunci115.

110

Gabriel trempel, op. cit., p. 240.


Cf. N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1901, op. cit., p. 419.
112
Gabriel trempel, loc. cit., p. VII.
113
n Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 775.
114
Ibidem.
115
Mihail-Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p.14.
111

34

Damian P. Bogdan l crede a fi monah nc de la Constantinopol: Constantin


Brncoveanu l gsete pe Antim Ivireanul probabil la Constantinopol, unde () devenise i
clugr116. ns documentaia este, i n acest caz, lacunar.
Dac Macarie ieromonahul, mare ecleziarh al Catedralei mitropolitane din
Bucureti117, este dup cum ne-o arat grija lui Antim de a-i pstra numele spre pomenire
venic la mnstirea ctitorit de el un om care a jucat un mare rol n viaa ierarhului
nostru, ntrebarea fireasc ce se pune este: care anume a fost acest rol?
Credem c Dan Horia Mazilu are dreptate atunci cnd opineaz c Antim s-a adncit
n studiu sub ndrumarea lui Macarie, pentru c e normal ca recunotina unei persoane de un
asemenea rafinament spiritual i teologic, cum a fost Antim, s se fi ndreptat n primul rnd
spre nvtorul su, mai mult dect spre orice alt persoan, din oricare alt motiv.
Ieromonahul Macarie i-a devenit printe duhovnicesc, ndrumtor spiritual118, i
probabil c tot el l-a tuns n monahism, iar mitropolitul Teodosie l-a hirotonit preot (i mai
trziu episcop, lsnd i diat s-i urmeze Antim ca mitropolit, dup moartea sa), amndoi
fiind protectorii si, care l-au sprijinit i au crezut n el. Acesta este motivul pentru care,
credem noi, Antim Ivireanul i-a trecut numai pe ei doi n pomelnic, dintre toi pe care i-a
ntlnit i care, probabil, l-au ajutat n via, mai mult sau mai puin.
Simplul fapt de a-l fi hirotonit monah i preot nu ar fi nscut sentimente att de
puternice de recunotin, dac cei doi nu s-ar fi comportat i ca nite adevrai prini
duhovniceti. Antim nu e recunosctor fa de cine l-a tuns n monahism, ci fa de cine l-a
nvat s fie monah i teolog cu adevrat (el era i isihast, dup cum vom arta mai trziu).
De remarcat c Antim nu respect ordinea ierarhic atunci cnd le trece numele n
pomelnic, numindu-l mai nti pe Macarie ieromonahul i apoi pe Teodosie mitropolitul i,
cunoscnd faptele din exterior, cineva ar putea spune c ultimul i-a fcut mai mult bine
ceea ce este nc o dovad c Antim avea o alt scar de valori i preuia cel mai mult
binefacerile duhovniceti, pe cele ascunse ochilor celor muli i sincere.
E nendoielnic c a avut multe de nvat de la nenumrate persoane, clerici, ierarhi,
crturari i domni, dar a ales s aminteasc numai pe cei care i-au dat posibilitatea unei
naintri spirituale n nelepciune. Prerea noastr e c ieromonahul Macarie a fcut aceasta
iar mitropolitul Teodosie l-a aprat i l-a sprijinit ct a putut de mult, crendu-i condiiile s
se desvreasc.
Dac lum n calcul cealalt teorie, care susine venirea lui Antim mai devreme de
1688-1689 n ara Romneasc i care ni se pare mult mai verosimil, putem cu att mai
mult s considerm faptul, c a fost hirotonit ieromonah aici, n ara Romneasc, cu ct
acel misterios nume Andrei, identificabil cu persoana lui Antim Ivireanul, ne comunic
faptul c el era nc mirean n 1683, la data cnd mitropolitul Dosoftei al Moldovei imprima
116

Damian P. Bogdan, Viaa lui Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956),
nr. 8-9, p. 680.
117
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 308.
118
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.

35

acel volum din Viaa i petrecerea Sfinilor. Fapt ce face credibil teoria c nici la
Constantinopol, nici n Moldova, Antim nu a mbrcat haina monahal, ci n ara
Romneasc i anume: la Mitropolia din Bucureti.
Dar, poate cea mai mare dintre necunoscutele biografiei antimiene este unde a
nvat meseria de tipograf. Al. Odobescu scria, cu aproape dou veacuri n urm, despre
Antim Ivireanul, tipograful, care sub erban Cantacuzino, aez mai nti teascurile sale n
mnstirea Snagovului, de unde ieir mai multe cri religioase n limbile romn, elen,
slavon i arab. tim sigur doar c Antim a tiprit cri la Bucureti, ncepnd cu 1691,
mai nainte de a-i muta o parte din utilaje la Snagov, n 1694. i tot Odobescu ne ofer lista
cu egumeni a mnstirii, unde Antim figureaz ca stare ntre 1695-1709.
Dac admitem c Antim ar fi fost adus n Moldova de ctre Dosithei (variant pe
care o credem cea mai plauzibil), de la Constantinopol, pentru a lucra la noua tipografie de
la Iai, atunci avem dou posibiliti: fie s considerm c, datorit nentrecutelor abiliti
practice a fost adus aici pentru a fi instruit n arta tipografic, fie era deja instruit la
Constantinopol i aici a venit pentru a se perfeciona i pentru a se pune n slujba aspiraiilor
tipografice ale lui Dosithei, care coincideau, fr ndoial, cu aspiraiile sale. nclinm s
credem n ultima dintre aceste dou ipoteze.
Credem c Antim a venit n rile Romne cu misiunea special de a tipri cri,
pentru c, orict de minunat copist, caligraf i miniaturist ar fi fost, orict de bun sculptor i
de priceput n broderii, orict de poliglot i de cult ar fi fost, mai ales dac era nc mirean,
nu considerm c toate acestea erau de ajuns pentru a fi adus de la mare distan, cu att mai
mult cu ct ntotdeauna el apare legat de tipografie n mod esenial, celelalte ocupaii
menionate fiind adiacente. Cci tim foarte bine c el nu a fost ntrebuinat la noi n ar nici
drept copist, nici ca traductor, nici nu i s-a ncredinat vreun post de profesor la Academia
de la Sf. Sava.
Constantin Brncoveanu chiar dac nu l-a chemat el nsui avea nevoie de un
tipograf cruia s-i poat ncredina nu numai destinele tipografiei de la Bucureti, dar,
ndrznim s spunem, destinele Ortodoxiei, care avea nevoie vital de cri, ameninat fiind
att de propaganda catolic, ct i de cea protestant. Mai mult, i ncredina i nfptuirea
propriilor sale aspiraii de afirmare politic i cultural a rii.
Nu avea nevoie de un om oarecare Brncoveanu, i, aidoma lui Dosithei, nu pentru
scopuri mici l solicita pe Antim, ci pentru un el suprem. Dintre toi cei care au fost protejai
de domnitor la Bucureti sau care au aflat adpost la mila sa, niciunul nu a venit la
ntmplare, ci fiecare a avut un rol i un scop bine definit, n ceea ce privete viaa
religioas, cultural i politic a rii Romneti.
erban Cantacuzino avusese nevoie de Mitrofan i de ucenicii si, ntre care i Antim
(Andrei), pentru a tipri prima Biblie romneasc, a crei imprimare a nceput n 1687.
Brncoveanu i ncredineaz ns destinele tipografiei mitropolitane lui Antim, n 1691,
dup ce Mitrofan se retrage la episcopia Buzului, continund ns i el s tipreasc acolo

36

cri importante. Dar adevratul program tipografic cu btaie lung s-a desfurat sub
conducerea lui Antim.
Am stabilit c venirea lui Antim n ara Romneasc este strict legat de tipografie.
Problema esenial este ns a rspunde la ntrebarea: unde a nvat Antim Ivireanul acest
meteug amestecat cu mare cinste i socotit ntocmai cu slujba lui Dumnezeu119, cu att
mai mult cu ct, dup mrturia lui Del Chiaro, Antim ridicase la perfeciune arta
tipografiei?120
S-au propus cele mai variate ipoteze referitor la aceast chestiune. Episcopul
Melchisedec i Emile Picot afirm c Antim era deja tipograf n momentul venirii n ara
Romneasc 121, ceea ce credem i noi. Dar N. Dobrescu122 i N. Iorga123, precum i F.
Djindjihavili124 i Gabriel trempel125 consider c a nvat meseria de tipograf dup
venirea n ara Romneasc, de la Mitrofan.
ns ei consider c aceast iniiere s-a ntmplat dup 1690 i nu vd cnd ar fi avut
timp i iari, cred c trebuia ca cei care l-ar fi adus n ar s fi avut o intuiie extraordinar,
ca s l aleag tocmai pe el i s investeasc att de ncreztori n instruirea lui, dintre toi
mirenii talentai i nzestrai care trebuie s fi existat ntr-un perimetru destul de larg
ortodox, cu att mai mult cu ct era un strin nici grec, nici romn.
Virgil Molin a ncercat s demonstreze c el era tipograf de-acas, din Iviria.126
Dup prerea lui, Antim a nvat meteugul n tiparnia domnitorilor din Iviria (Georgia
sau Gruzia), aezat la Tiflis (Tbilisi), capitala acestui regat. Acolo s-a perfecionat, acolo ia ctigat reputaia de iscusit typarnic ca realizator de frumoase cri bisericeti.
De acolo a fost adus la Constantinopol de Patriarhia ecumenic127, care dorea s
nfiineze o tipografie greceasc la Istanbul. Dar, din cauza interdiciei impuse de stpnirea
turceasc, ce considera acest meteug ca fiind vrjitorie i lucru necurat al cretinilor din
punctul lor de vedere128 s-ar fi renunat la realizarea acestei tipografii la Constantinopol i
ar fi fost nfiinat la Bucureti, ara Romneasc bucurndu-se de o oarecare libertate.
Pentru aceast idee, Dionisie al Constantinopolului, Gherasim al Alexandriei i cu
deosebire Hrisant al Ierusalimului (Hrisant sau Dosithei? n.n.) au struit pe lng vod
119

I.P.S. Firmilian, Cuvnt de pomenire, I.P.S. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Cuvnt de pomenire a
lui Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 769.
120
Anton Maria Del Chiaro, op. cit., p. 54.
121
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 50.
122
N. Dobrescu, op. cit., p.11.
123
N. Iorga, Istoria literaturii romne, op. cit., ed. 1969, p. 337.
124
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 27.
125
Gabriel trempel, loc. cit., p. X.
126
Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul meteugul de typarnic, n rev. Glasul Bisericii,
XXV (1966), nr. 9 -10, p. 841.
127
Ibidem.
128
Ne amintim c actul de caterisire l acuza pe Antim ca vrjitor, ceea ce dovedete c acuzatorii
lui se foloseau de o lege turceasc mpotriva lui, precum odinioar ali farisei i crturari spuseser c noi nu
avem alt mprat dect pe Cezarul, numai ca s osndeasc adevrul i dreptatea.

37

Brncoveanu s le fie n ajutor129. Iar Brncoveanu a ridicat chiar o cldire pentru un atare
aezmnt tipograficesc n cuprinsul Mnstirii Sfntul Sava130, unde Antim i va gsi
perfecta utilitate () ca editor i tipograf131.
Mai mult chiar, V. Molin consider c preponderena crilor tiprite care
rspundeau la o aciune la nivelul dezideratelor ecumenice i a scrierilor personale ale
militanilor greci ntru aprarea Ortodoxiei132 este o dovad n plus a faptului c iniiativa
venea din afar i c tipografia condus de Antim era oarecum controlat de ierarhii greci.
Principalul obstacol pentru care aceast opinie este dificil de acceptat este acela c ea
contravine informaiei pe care o avem cu privire la cderea n robie a lui Antim, n tineree,
pe care ne-o ofer att Del Chiaro, ct i Mihai tefanovici. V. Molin afirm c: dup 1684,
la Tiflis, sub regele Arcil, a existat o tipografie utilat la Amsterdam i care a funcionat,
desigur, pn n 1690 i deci exist toate premisele istorice care s ateste locul unde Antim
s-a putut forma ca meter tipograf133, Antim plecnd din Iviria fie n urma ncetrii
activitii tipografiei (odat cu nlturarea de la domnie a lui Arcil), fie ca trimis la Patriarhia
din Constantinopol, n scopul afirmat mai sus.
Virgil Molin are dovezi destul de substaniale n ceea ce privete nfiinarea unei
tipografii n Georgia, nc din timpul regelui Arcil (1684-1696)134. Primele caractere
georgiene ar fi fost turnate la Amsterdam, de ctre un meter gravor de matrie originar din
Ardeal, Ttfalusi Kis Mikls, pastor reformat, care venise tocmai de la Cluj n Olanda
pentru a nva aceast meserie, n scopul tipririi i rspndirii n Transilvania a Bibliei lui
Luther. i, ca o coinciden interesant, tot un ardelean, Mihai tefanovici, trimis de Antim
din ara Romneasc, va scrie pagini importante ale nceputului istoriei tipografice n
Georgia, ncepnd cu 1709.
Prima tipografie ns, s-ar fi nfiinat n 1684, funcionnd pn n 1690135. Virgil
Molin are argumente i dovezi documentare solide pentru a susine aceast teorie, dar el mai
consider i c Antim, despre care se crede c a venit la noi prin 1691, ar fi putut nva
meteugul, lucrnd la Tbilisi cu slovele i instalaia adus de Arcil de la Amsterdam. n
acest caz, Constantin Brncoveanu n-ar fi adus n voievodatul lui numai un rob de la turci
, de care nu vedem ce nevoie ar fi avut ci un specialist...136 n ale tiparului.

129

Virgil Molin, Antim Ivireanul editor i tipograf la Rmnic, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10, p. 826
130
Ibidem.
131
Ibidem.
132
Ibidem.
133
Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul, art. cit., p. 843.
134
A se vedea Virgil Molin, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul Ortodox (17091712). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail, fiul lui tefan, meter n tipar n ri strine, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXIXX (1961), nr. 3-4, p. 324 -331.
135
Cf. Idem, p. 332.
136
Ibidem.

38

Putem crede c Brncoveanu avea nevoie de un meter tipograf i c l-a solicitat pe


Antim n acest sens, dar a considera c acesta din urm a nvat acest meteug n Georgia
natal, la Tblisi, dup 1684, iar n 1691 a venit la Bucureti, nseamn s ignorm cu totul
episodul robiei din tineree a lui Antim n favoarea cruia avem dou afirmaii explicite, de
la doi autori demni de crezare sau s considerm c, fiind rscumprat, acesta s-a ntors
acas. Aminteam mai sus c i Iorga respinsese, ntr-un articol al su, ideea cum c Antim ar
fi fost rob137.
Dar atunci nu se explic informaia lui Del Chiaro i a lui Mihai tefanovici i nc
multe alte lucruri. i n acest caz ns, se pune problema, dac Antim ar fi putut ajunge
maestru n ale tipografiei instruindu-se la Tbilisi i dac Brncoveanu i-ar fi cutat un
meter tipograf tocmai n Georgia, ceea ce ni se pare greu de crezut, dac nu imposibil.
Pe de alt parte, faptul c multe din crile tiprite de Antim Ivireanul sunt n
grecete i poart numele unor nali ierarhi greci sau se adreseaz ntregii Ortodoxii, nu se
datoreaz neaprat faptului c Dionisie (al Constantinopolului) i Dosithei (al Ierusalimului)
au vrut s fac din tipografia de la Bucureti un nlocuitor al celei pe care nu ar fi putut s o
nfiineze la Constantinopol, ci, mai degrab, celui c interesele i dorinele lor convergeau
cu cele ale lui Brncoveanu, sprijinitor generos al Ortodoxiei ecumenice i doritor de a
vedea nlarea cultural i spiritual a rii sale.
E adevrat c Antim a ridicat meteugul tipografiei la perfeciune, dup mrturia lui
Del Chiaro, c realizrile lui tipografice pot fi oricnd comparate cu cele ale apusului
european, i c el excela printr-un rafinament de imprimare n grecete cel puin egal
oficinelor veneiene.138 Dar nu e mai puin adevrat c majoritatea crilor, totui, se
adresau lumii romneti. Iar perfeciunea artei tipografice antimiene era o glorie romneasc
a epocii brncoveneti.
Dosithei a folosit tipografia condus de Antim pentru anumite ediii monumentale pe
care numai aici, la Bucureti, sau la Veneia le-ar fi putut tipri. Dar e sigur c n ara
Romneasc i era mai uor. i acesta nu este singurul motiv pentru care a ales Bucuretiul.
Cci oraul era pe atunci un punct strategic n aprarea Ortodoxiei, centrul Ortodoxiei, de
unde crile puteau pleca att spre Grecia, ct i spre sudul sau estul slav sau spre rsritul
ortodox grec, arab i georgian. Cu banii lui Brncoveanu se duse astfel un rzboi teologic
nverunat, cu arme greceti masive. Atta teologie greoaie nu pornise niciodat din rile
noastre, ca s zdrobeasc ntriturile celor de alt lege139, scria N. Iorga. n aceste condiii,
Antim a fost tipograful ideal att pentru Dosithei, ct i pentru Brncoveanu.
Hrisant Nottaras va dori i el s nfiineze o tipografie la Constantinopol prin anul
1713, iar Antim i fgduiete procurarea literei de care se va simi nevoie140, menionnd

137

N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 614.


Gabriel trempel, op. cit., p. 70.
139
N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 56.
140
Pr. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 698.
138

39

i faptul c era vorba de o tiparni nou, ceea ce dovedete c mai funcionaser i altele
nainte.
n fine, o dovad c Antim era tipograf la venirea n ar, ar fi c nu, de tnrul
Andrei nu avea nevoie Brncoveanu ca nvat poliglot, ci ca meter al tiparului, ca unul
care i stabilise faima de iscusit n ale slvitului meteug (cum l numea nsui Antim
n.n.)141. Cu aceast concluzie putem s fim de acord.
ns, deocamdat, ipoteza instruirii lui Antim n ale tipografiei acas, n Iviria, nu ne
convinge. Pentru c, dac la 1684 Antim se iniia n arta tipografic la el acas (de ctre
cine?), nu vedem ce rost mai avea prsirea rii sale natale spre 1690, cnd era deja la o
vrst naintat, i nici nu nelegem cnd mai avea timp s se afirme, unde i cum ar fi putut
s fie cunoscut de ctre Dosithei sau de unde s fi auzit Constantin Brncoveanu despre el,
precum nu vedem nici cnd ar fi avut timp s nvee limba romn. Nate aadar o avalan
de interogaii aceast tez, care nu le poate oferi niciun rspuns.
Nu numai V. Molin este de prere c Antim Ivireanul a nvat meseria de tipograf n
alt parte, nainte de a fi chemat la noi. Gabriel trempel scrie, n prefaa la ediia din 1972 a
Didahiilor: N. erbnescu nclin s cread c Antim a nvat arta tipografic la Moscova
sau la Kiev.142 Acelai lucru l susine i F. Djindjihavili143.
Dar n articolul i la pagina indicat de trempel144, erbnescu nu spune acest lucru,
ci numai c mai aproape de adevr mi se pare ns prerea, dup care, Antim a nceput s
lucreze ntr-o tipografie din afar de hotarele rii noastre. Unde? Nu se poate ti din lips de
izvoare145. i adaug un argument, i anume c independena material pe care i-o
dobndise nainte de a veni la Bucureti idee sugerat n scrisoarea ctre Brncoveanu nu
o putea avea, cel mai probabil, dect lucrnd ca tipograf146.
Ideea c Antim ar fi deprins arta tiparului n Rusia aparine, se pare, unui cercettor
ruso-georgian, despre care Djindjihavili spune c O. Gvincidze opineaz c Antim ar fi
putut nva arta tipografic la Iai () sau mai curnd n Rusia, ca dovad c tot acolo i-a
nsuit i limba slavon147. Dar nu dispunem de date concrete care s ne demonstreze c
Antim ar fi trecut prin Rusia sau prin Ucraina.
Aceast idee a fost preluat i n actul de canonizare, unde se afirm c: se nclin
s se cread c a fost ucenic n tiparnie kieviene sau la Moscova, unde pe lng meteugul
imprimrii, i-ar fi nsuit i limbile slav bisericeasc i rus148.

141

Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul, art. cit., p. 841.


Gabriel trempel, loc. cit., p. X.
143
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 24.
144
Anume: N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 694.
145
Pr. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 694.
146
Ibidem.
147
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 26.
148
*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
142

40

Limba slav o putea nva i la Constantinopol sau n ara Romneasc149, chiar


dac se pare c tia i o slavon de culoare ucrainian150, ceea ce ns putea s deprind
i n alt parte dect n Ucraina.
N. erbnescu propunea ns o alt ipotez i anume posibilitatea ca Antim s fi
vzut i Veneia, fcnd cunotin poate, n unele privine, destul de apropiat cu
meteugul tipograficesc n floare n acest ora151, n ciuda faptului c Del Chiaro nu
amintete nimic despre acest lucru. i credem noi, ca florentin aezat n Veneia152, acesta
ar fi trebuit s aib n vedere acest amnunt.
Tot el este de acord i cu o alt teorie expus mai sus, aceea c Dosithei a vrut s
nfiineze tipografie greceasc la Bucureti, scop n care l-a ndemnat, mpreun cu Dionisie
Seroglanul, pe domnitorul Constantin Brncoveanu, s-l aduc pe Antim n ar153.
N. erbnescu aduce n discuie i faptul c numele lui Mitrofan nu apare n
pomelnicul ntocmit de Antim i acesta nu face niciodat nicio aluzie la fostul episcop de
Hui n crile tiprite de el, lucruri care m fac s cred c Antim fusese iniiat n acest
meteug, cel puin pn la o anumit treapt, n alt parte dect la tipografia lui Mitrofan de
la Mitropolia din Bucureti154.
Faptul c mitropolitul Ungrovlahiei nu l nscrie spre pomenire pe Mitrofan, poate
avea ns cauzele pe care le-am expus anterior, dar nu pe aceast argumentaie ne-am baza n
primul rnd, pentru a dovedi c nu de la Mitrofan a deprins Antim, n primul rnd, tainele
tipografiei, ci pe dovezile despre existena i funcionarea succesiv a unor tipografii
clandestine la Constantinopol, n care Antim ar fi putut s fie instruit.
Un alt cercettor al vieii lui Antim Ivireanul susine c a existat tipografie la
Constantinopol: Helladius i ali contemporani spun ntr-adevr c n timpul lui
Brncoveanu nu se afla tipografie n Grecia. Dar tot Helladius este acela care ne relateaz
c, n anul 1627, clugrul Metaxa izbutise s aduc i s instaleze n Constantinopol o
tipografie din Anglia.
Cercetri mai recente fac dovada c n Turcia existau tiparnie cu caractere ebraice,
n anul 1503, greceti, n 1638, i armeneti, n 1690. n Siria, sub influena cretin, se
semnaleaz tiprirea unei Psaltiri n limba siriac, n anul 1610. Nu ni se pare de mirare ca
pentru alte naionaliti i n special pentru cele de religie cretin s fi existat tiparnie ntrun loc sau altul. C aceste tiparnie vor fi lucrat cu greu i sporadic, o credem; dar Antim,
omul de carte i el nsui furitor de za i de teasc, nu va fi trebuit s mearg pn la
Veneia ca s deprind meteugul tiparului155.
149

Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.


Ibidem.
151
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 772.
152
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 613.
153
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 772-773.
154
Idem, p. 775.
155
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 13.
150

41

Acest fapt, al existenei la Constantinopol a unei tipografii aduse din Anglia, l


susine i N. Iorga: Prin Nicodim Metaxas, originar din Chefalonia, i cu ajutorul agentului
englez, care de mult vreme juca un mare rol pe lng Poart, el (patriarhul Chiril Lukaris
n.n.) face s i se aduc pe o corabie, din Anglia, slove greceti, turnate chiar la Roma, pentru
tipografia de care avea de gnd s se slujeasc mpotriva iezuiilor156.
Un alt studiu reitereaz ideea c n secolul al XVI-lea, n Imperiul Otoman existau
deja tipografii evreieti, srbeti i chiar una albanez, dar grecii i tipreau crile nc n
Italia. Prima tipografie greceasc a fost adus la Constantinopol din Anglia, prin mijlocirea
patriarhului Chiril Lucaris, n anul 1627. Cel ce a adus-o din Londra a fost un oarecare
Nicodim Metaxas. Acest lucru a provocat mari conflicte ntre greci, turci i iezuii157.
Aceast ipotez aduce n prim-plan faptul c Antim s-ar fi putut iniia n arta
tipografic chiar la Constantinopol, lucru care ni se pare, deocamdat, cel mai plauzibil.
Dei se cunosc asprimea stpnirii otomane i represaliile sngeroase i pline de cruzime de
care erau n stare turcii, nu e mai puin adevrat c popoarele cucerite i mai ales grecii
se simeau sufocate de aceti cuceritori care erau de alt lege dect ele, nu ns i anihilate
sau reduse la supunere sau ascultare oarb. O oarecare libertate de micare i de gndire
exista n tot imperiul otoman, n mediile cretine, cu toat ura i resentimentele turcilor.
Aa se poate explica de altfel faptul c vechile Patriarhii, de Constantinopol, de
Ierusalim, de Antiohia i de Alexandria, aflate sub ocupaie musulman, cu toate c sufereau
nenumrate neajunsuri din partea turcilor, mergnd pn la torturarea i uciderea patriarhilor
(i patriarhul ecumenic Chiril Lukaris, de care vorbeam puin mai devreme, a fost unul
dintre martiri, care a murit necat de turci), i-au continuat activitatea pn astzi, activitate
care a presupus totdeauna deci inclusiv n timpul imperiului otoman misionarism cretin
ortodox, dac nu pe fa, cel puin n ascuns. i e imposibil ca, odat cu descoperirea
tiparului, unul dintre aspectele acestui misionarism martiric s nu fi fost i tiprirea i
rspndirea de cri necesare credincioilor, n ciuda interdiciei determinate de suspiciunea
i superstiiile turceti.
E greu de crezut ca o cultur att de bogat cum este cea greco-ortodox, s se fi
dezvoltat n absena tiparului, bazndu-se numai pe tipografiile din Veneia (unde grecii
formaser o comunitate destul de puternic), ara Romneasc i Moldova (ri care
foloseau greaca drept limb de cult), care nu le puteau satisface nevoile interne. Ne repetm
aici, ns credem c, atunci cnd ierarhii greci apelau la tipografii aflate n Veneia, Iai sau
Bucureti, o fceau mai ales pentru a pregti apariia unor tomuri masive i elegante, pe care
tiparniele mai puin pretenioase, utilizate pe ascuns n imperiul otoman, nu le puteau
realiza.
Astfel nct se poate spune c Antim Ivireanul avea condiiile necesare pentru a
nva tiparul la Constantinopol, ntr-o tipografie a Patriarhiei ecumenice, n situaia n care a
156

Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 160.
Pr. Daniel Benga, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia
relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 404, n. 1457.
157

42

fost i a stat acolo mai mult timp. n niciun caz nu ar fi putut nva Antim meseria de
tipograf ntre 1689-1690 de la Mitrofan iar n 1691 s fie numit n fruntea tipografiei! , i
nici Dosithei nu ar fi adus cu sine la Iai un neofit, de la o aa de mare deprtare, dac
acesta nu ar fi fost ctui de puin iniiat i nu ar fi probat caliti indiscutabile ca ucenic.
Ipoteza aceasta, a stagiului constantinopolitan al lui Antim, timp n care i-ar fi
nsuit i arta tipografic, este luat n calcul i de Djindjihavili, care ns nu o consider
valabil, dar care afirm c: numeroi cercettori romni i georgieni, bazndu-se pe faptul
c Antim a petrecut mult vreme la Constantinopol, consider c Antim ar fi lucrat aici ca
tipograf158; indicnd mai multe nume, ntre care S. Kurdghelavili susine c patriarhul
Dosithei a nfiinat o tipografie la Constantinopol, n 1670159, iar Antimoz (numele ivirean
al lui Antim n.n.) a fost adus la curtea patriarhiei Ierusalimului cu patru ani nainte (n
1666), deci el a nvat tot acolo tiparul, probabil pe lng tipograful Mitrofan din
Valahia160.
Nu tim ns n aceast situaie, dac tipograful Mitrofan din Valahia a fost la
Constantinopol n acea perioad sau dac e vorba de alt Mitrofan dect de cel care a fost
episcop de Hui i apoi de Buzu, ntruct, personal, nu am gsit aceast informaie despre
Mitrofan.
Anul 1666 corespunde cu vrsta de 16 ani la care Djindjihavili crede c Antim a
czut rob la turci, dar acest lucru fie ar infirma ipoteza robiei, fie ar nsemna c n acelai an,
el a fost rscumprat de Dosithei sau de altcineva de la Patriarhia Ierusalimului.
Iari nu tim ce documente a folosit cercettorul georgian pomenit mai sus, cnd
afirm c Dosithei a nfiinat tipografie la Constantinopol n 1670. Dar acest lucru nu ni se
pare cu totul exclus. Neavnd ns libertatea de micare dorit de aspiraiile sale, i, mai
ales, vrnd s supravegheze ndeaproape rile ortodoxe ameninate de prozelitismul catolic
i protestant, acesta a venit i a stat foarte mult la Bucureti, folosindu-se de tipografiile
munteneti dar i de cele moldoveneti.
Am spus c nu ni se pare exclus ca Dosithei s fi nfiinat tipografie la
Constantinopol, pentru c, ntr-o scrisoare datat 1 septembrie 1712, ctre Patriarhul Hrisant
Nottaras al Ierusalimului, Antim Ivireanul i scria c nu poate s i trimit tipar pentru noua
tipografie (subl. n.) greceasc pe care acesta inteniona s o nfiineze la Constantinopol,
pentru c ceea ce i rmsese din tipar era stricat161.
Aceasta demonstreaz c mai funcionaser i alte tipografii la Constantinopol, cci
dezideratul lui Hrisant nu era un pionierat, ci existaser, desigur, precedente notabile.

158

F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.


S. Kurdghelavili, Istoria tipografiei georgiene (n limba rus), Ed. Gruzia Sovietic, Tbilisi, 1959,
p.31, apud. F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.
160
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.
161
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, Lupttor pentru Ortodoxie, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV, (1956), nr. 8-9, p. 851.
159

43

Un an mai trziu, n 1713, Antim i scrie din nou lui Hrisant, anunndu-i bucuria
pentru faptul c acesta gsise un tipograf destoinic i oferindu-se s l ajute n a se desvri
n aceast meserie162. Acest lucru dovedete c tipografii cu adevrat stpni pe aceast art
se gseau foarte rar.
Antim Ivireanul a avut o prere foarte nalt despre meteugul tipografiei, cci scria
n Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor (azi, Mnstirea Antim), pe care a avut grij s
o nzestreze cu tipografie: Las cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee
meterugul tipografiei unul dup altul, pentru ca s nu piar acest meterug din ar, nici s
se prseasc lucrul crilor pentru folosul ri i pentru ajutoriul casei163.
Aceasta este o dovad n plus c meseria de tiparnic nu era una ntmpltoare, ci
era strns legat de crezul ntregii sale viei. De aceea nclinm s credem c era o
ndeletnicire veche a lui Antim, mai veche dect sosirea lui n ara Romneasc.

I. 4. ANTIM IVIREANUL N ARA ROMNEASC


NTRE 1691 I 1716

Prima atestare a prezenei lui Antim Ivireanul n ara Romneasc are loc cu prilejul
tipririi unei cri parenetice, tradus n neogreac de ieromonahul Hrisant Nottaras
viitorul patriarh al Ierusalimului i nepotul lui Dosithei intitulat A lui Vasile
Macedoneanul, mpratul grecilor. Capete ndemntoare asezeci i ase, ctre fiul su Leon
cel nelept, semnat, ca tipograf, de Antim ieromonahul164.
n acelai an n care este tiprit aceast carte, conductorul tipografiei de la
Mitropolie, Mitrofan, este numit episcop de Buzu i transferat la noua sa reedin, lund o
parte din utilaj mpreun cu el iar n fruntea tipografiei este aezat Antim.
n opinia noastr, aceast micare este una premeditat i ea ncurajeaz, credem noi,
teoria c Antim a fost adus n ar datorit talentului su tipografic. Astfel c prima carte
tiprit de Antim, ca i conductor al tipografiei, este, n grecete, Slujba Sfintei Paraschiva
i a Sfntului Grigorie Decapolitul, aprut n 1692, n condiiile refacerii utilajului
tipografic, dup plecarea lui Mitrofan la Buzu165.
Ieromonahul tipograf Antim rmne n aceast calitate pn n 1694, cnd este
transferat la Mnstirea Snagov, mpreun cu o parte din utilaj, pentru a pune bazele unei
162

Ibidem.
Opere, p. 336.
164
Cf. I. Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, (1508-1830), t. I, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1903, p. 324-326..
165
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XI.
163

44

noi tipografii, probabil din dorina lui Antim de a dezvolta tipografia, dup planurile lui
Brncoveanu166.
Dei este menionat ca egumen al Snagovului abia n 1696, este de presupus c,
dintru nceput, de la mutarea sa aici, a fost avansat n aceast treapt, ntruct ntre 1693 i
1696 nu figureaz altcineva pe lista egumenilor din aceast mnstire167.
n plus, n scrisoarea ctre Constantin Brncoveanu, din 13 ianuarie 1712, Antim
preciza c nici Mnstirea Snagovului o am luat-o cu de-a sile i c am lucrat (n) 7 ani 168,
ca egumen i tipograf169, n aceast mnstire, adic din 1694 pn n 1701, cnd s-a ntors
la Bucureti, relundu-i activitatea la tipografie, dei a rmas cu titlul de egumen al
Snagovului nc trei ani.
n aceast calitate de stare figureaz n documente pn la 21 mai 1704170. Este de
presupus ca tiparnia Mitropoliei s nu fi funcionat prea bine fr el i s se fi dovedit
stringent rechemarea lui, dar acestui posibil motiv i se adaug altul, despre care ajungnd
mitropolit, va spune aluziv n aceeai scrisoare menionat anterior adresndu-se
domnitorului: mcar c mriia ta nu pohtiiai s es de acolo [de la Mnstirea Snagov], iar
cine au fost pricinuitorii eirii mele vor da seama naintea lui Dumnezeu 171.
trempel nainteaz fr dovezi ns ipoteza unor intrigi esute de posibila invidie
a lui Mitrofan de Buzu, care ar fi determinat plecarea de la Snagov i o modest activitate
tipografic n viitorii patru ani, pn la alegerea lui Antim ca episcop de Rmnic. n schimb,
Buzul va cunoate o mare dezvoltare cultural i, mai ales, tipografic. () De observat, de
asemenea, c odat cu dispariia lui Mitrofan n 1702 i cu plecarea invidiosului Damaschin
din Bucureti, pe scaunul rmas vacant prin moartea lui Mitrofan, steaua lui Antim va urca
vertiginos spre zenit172.
Despre activitatea lui Antim, att ca tipograf, ct i ca egumen i apoi episcop i
mitropolit, vom discuta detaliat n a doua parte a lucrrii de fa i de aceea lsm la o parte
acum alte amnunte legate de aceste etape din viaa sa, preocupndu-ne numai de enunarea
principalelor evenimente i de mprejurrile ascensiunii sale n Biserica i n cultura
romneasc.
Dup ce, ntre 1701 i 1705, Antim a stat la Bucureti i a tiprit cri, la 16 martie
1705 a fost ales episcop al Rmnicului. Evenimentele s-au succedat ntr-un mod neateptat
care l-a luat i pe el prin surprindere, dup cum va mrturisi mai trziu ntruct numirea sa
nu a fost una obinuit, ci a survenit n urma depunerii din treapt a fostului episcop, Ilarion,
acuzat de asociere cu ereticii catolici. Actul de caterisire al acestuia meniona: Fiindc
166

Gabriel trempel, op. cit., p. 81.


Cf. Pr. Niculae erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, Bucureti, Institutul de Istorie Naional,
1944, p. 112, apud. Idem., p. 418, n. 20.
168
Opere, p. 227.
169
A se vedea i Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 15.
170
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XIII.
171
Opere, p. 227.
172
Gabriel trempel, op. cit., p. 123.
167

45

Ilarion, fostul episcop al Rmnicului a czut n mai multe culte, pe care i el cu gura lui
le-a mrturisit: nti: el a consimit i papistaii au construit biseric chiar n oraul Rmnic;
al doilea: la mormintele ortodocilor care se afl n Sfnta Biseric a Episcopiei, a consimit
i papistaii au ngropat trupuri de papistai, adic trupuri de eretici i de schismatici173.
n urma scoaterii din scaunul episcopal al lui Ilarion, s-a hotrt alegerea unui nou
episcop al Rmnicului, alegere care s-a fcut de ctre un sobor arhieresc la Mitropolie astfel,
dup cum s-a consemnat: De vreme ce Prea Sfnta Episcopie de la Rmnic au rmas fr
de al ei adevrat episcop, pentru c episcopul Ilarion, care au fost la acea episcopie s-au
caterisit dup pravil i s-au scos, i din eparhia aceasta s-au lipsit; ci s nu fie aceast Sfnt
Episcopie a Rmnicului fr de pstor, am dat voe celor ce aicea s-au aflat arhierei, cu sfatul
i cu voia prealuminatului i nlatului, mriei-sale domnului nostru Io Constantin Basarab
voevod, domnul rii Romneti, ca s fac socoteal ori pre care ar alege i ar afla obraz
vrednic, ca s fie chivernisitoriu acetii Sfinte Episcopii.

173

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p.
777, nota 28. Tot aici se menioneaz c acest act de caterisire, precum i trecerea sa n rndul simplilor
monahi nu a fost pus n practic, ci de la episcopie ns a fost scos i cu rangul de arhiereu-episcop a fost
trecut stare la Snagov, unde, documentar, se ntlnete ntre: 10 aprilie 1707 i 22 august 1712 (Ibidem).
Ilarion are ns i aprtori: n aceste vremuri de lupt aprig ntre rsritul ortodox i apusul catolic,
episcopul Ilarion al Rmnicului va fi prut suspect patriarhului Dositheiu, care mai mult sta la curtea din
Bucureti. El l cunotea bine pe Ilarion, i va fi cunoscut apucturile, ba poate i oarecari antipatii contra
grecilor cf. Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin n trecut i acum,
Bucureti, 1906, p. 84, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 136, nota 2. trempel i nsuete acest punct de
vedere conform cruia Dositei a cerut lui Brncoveanu scoaterea din scaun i caterisirea episcopului
(Ibidem) afirmnd, cu oarecare maliie, c Dosithei nu auzise de ecumenism (Ibidem) i susine c Ilarion
semna nc documente oficiale ca episcop, dup depunerea sa, ca de exemplu un zapis dat de Ilarion
episcupul, nstavnecul Sfintei Mnstirii Snagovul mpreun cu ntregul sobor. Semneaz Ilarion episcop,
proin Rmnic , iar la stnga, puin mai jos, n grecete: al Rmnicului Anthimos .
Modestie i deferen fa de Ilarion, predecesorul su, probabil mai vrstnic (Ibidem). De altfel i
Radu Greceanu menioneaz c, n 1707, la sfinirea Mnstirii Sf. Gheorghe din Bucureti, care a avut loc n
ziua prznuirii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pe lng noul patriarh Hrisant al Ierusalimului, au participat i
Dionisie Trnoveanul, Climentu Andrianopoleos, Afxentie Sofiianul, Maxim Ierapoleos, Neofit Sevastiie,
Mitrofan Nisis, Macarie Varnis, Anthim episcopul Rmnicului, Ilarion proin episcopul Rmnicului cf.
Cronica. Cronicari munteni, 3 , Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 145.
Deci Ilarion era nc la mare cinste, dei fusese scos din scaunul episcopal pentru ascociere cu ereticii
n condiiile n care, cu numai cinci ani n urm, n Transilvania se semnase unirea cu Roma a unei pri
din clerul ortodox, iar relaiile cu catolicii erau dezastruoase. Aceast cinste s-ar putea datora dac i credem
pe aprtorii lui Ilarion faptului c Dositei a insistat poate mai mult pentru nlturarea sa, dect ar fi fost
cazul. Am vorbit despre toate acestea, pentru a observa mai trziu, cu ct cruzime a fost tratat Antim
Ivireanul, n comparaie cu Ilarion, dei acuzaiile mpotriva lui nu erau lucruri concrete, ci numai invenii i
aberaii.

46

i adunndu-se ei n Biserica Sfintei Mitropolii nti pre egumenul chir Antim de


la Snagov, al doilea pre duhovnicul chir popa Ioasaf, al treilea pre chir Macarie
protosinghelul174, care s-au artat a fi mai de folos la aceast Sfnt Episcopie.
Drept aceasta i s-a scris numele lor ntru aceast condic. Martie 16 leat 7213 [=
1705]. Fost al Sofiei Metodie. Fost al Adrianopolei Climent, al Pogonianei Euthimie175.
Cu sfatul i cu nvoirea mitropolitului i a domnitorului aadar, Antim Ivireanul a
fost ales episcop al Rmnicului. Slujba hirotonirii ntru episcop s-a inut a doua zi, pe 17
martie, dup cum nsui a notat n Aezmntul Mnstirii care astzi i poart numele: La
17 zile ale lui martie, n zioa Sfntului Alexie omul lui Dumnezeu, s se mbrace un srac cu
cma, cu izmene i cu bru; s i se dea i 30 de bani.() La acestea s se cheltuiasc
taleri 4, pentru cci n zioa pomenirei sale m-am hirotonit arhiereu 176.
n aceast demnitate a rmas Antim pn n ziua de 22 februarie 1708, cnd a urcat
cea mai nalt treapt ierarhic, ajungnd Mitropolit al Ungrovlahiei, n urma morii
btrnului mitropolit Teodosie, la 27 ianuarie 1708. Acesta a lsat prin diat ca s-i urmeze
n scaunul mitropolitan Antim, episcopul de Rmnic, dorin care a fost acceptat i
mplinit.
Iat cum descrie Radu Greceanu evenimentele premergtoare ntronizrii i
ntronizarea lui Antim: cnd au fost cursul anilor d la Hristos 1708 -au dat obteasca
datorie i preasfinitul printe mitropolitul rii kir Theodosie, carele mult bolind, att de
slbiciunea btrneelor ct i alta osibit a trupului boal i viind ceasul cel hotrt al
zilelor, au adormit n Domnul la luna lui ghenarie 27, iar arhiereu rii 40 de ani [a fost].
Dup ce deci au rposat, gtind toate cele ce au trebuit ale pogribaniii, au mersu a doao zi
mriia-sa prealuminatul domnu chemnd i pre amndoi patriarii: cel d la Alexandriia i
cel d la Ierusalim, de au fost n slujba pogribaniii i toi arhiereii ci s-au adunat aici,
preoi, egumeni i alt mulime de norod, att bisericescu ct i mirenescu, l-au slujit n
Sfnta Mitropolie cu cinste mare, lundu-i toi cretinii iertciunea cu srutarea sfintei lui
mini.
Dup aceia deci s-au suit n casele vldiceti i mpreun cu sfinii patriarhi i
arhierei, cu toat boierimea, dup ce deci mriia-sa vod n cas au ntrat cu cei mai de sus
pomenii, au nceput a vorovi pentru alegere de vldic, ca s puie, pentru ca s se
pstoreasc turma lui Hristos cea pravoslavnec; fiind dar cu diiata rposatului printe
mitropolit kir Theodosie, ales ca s rmie n urma lui pstoriu sfinii-sa printele
rmniceanul kir Anthim, care acea diiata naintea tuturor scondu-se de s-au citit, aa cu un
174

Despre acesta N. erbnescu afirm c ar fi cel aezat spre pomenire de ctre Antim, n
Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor cf. Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 777-778.
175
Cf. Condica snt, p. 98-99, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 137. trempel opineaz c cei trei
arhierei semnatari nu sunt singurii participani la alegere. Ei au fost, dup opinia noastr, arhiereii care au
consacrat alegerea, prin punerea minilor, scutindu-l pe Teodosie [mitropolitul] de o slujb obositoare i
suplinind absena lui Damaschin de la Buzu, greu de deplasat la nceput de primvar, cnd drumurile erau
desfundate (Idem, p. 138-139).
176
Opere, p. 333.

47

cuvnt toi au zis ctr mriia-sa vod, att prinii patriarii, ct i ali arhierei i boieri ca:
precum btrnul pstoriu rposatul printe au hotrt i au ales p acel pomenit episcop
rmnicean, el s fie arhiereu i vldic, iar nu altul, i aa vznd mriia-sa c toi aa afl i
gsescu s fie, l-au chemat acolo n casa cea vldiceasc i i-au dat crja177.
n consecin, domnitorul a trimis scrisori la Patriarhia Ecumenic, cernd s se fac
metathesis (transferare) i ecdosis (nscunare), i aa la fevruarie 21 dni, i s-au fcut
metathesis de la episcopiia Rmnecului la vldiciia rii. Dup aceasta deci, a doao zi, la
fevruoarie 22 dni, dup ce mriia-sa vod de la liturghie au ieit, slujind liturghia printele
patriarhul Alexandrias [al Alexandriei], fiind duminica cea denti a postului care tis
Orthodoxias [a Ortodoxiei] s numete, au trimis mriia-sa p dumnealui tefan
Cantacuzino marele postelnic, cu carta cea frumoas domneasc i cu alaiu frumos la
Sfnta Mitropolie, d l-au proscalisit s vie la curte, p carele aducndu-l p scara cea mare
pen divan, s-au mpreunat cu mriia-sa vod, srutndu-i mna i fcndu-i frumoas oraie
d pstoriia ce i s-au dat, iproci178.
Ni s-a pstrat predica de la ntronizarea sa ca mitropolit, n care Antim fgduia s v
fiiu de mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetiia, ca Ieremia norodului lui
Dumnezeu i ca Iosif, al unsprezecelea fecior al patriarhului Iacov, egiptenilor; i
dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte ne aduce ceasul i vremia, pentru
care lucru am datorie s priveghez cu osrdie i fr de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul,
pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui
Dumnezeu, pre calea cea dreapt 179.
A fost providenial aceast nscunare a lui Antim Ivireanul ca Mitropolit al
Ungrovlahiei n Duminica Ortodoxiei, fiind ca un semn profetic al celor pe care avea s le
mplineasc n slujba Bisericii, cu rsfrngeri benefice n tot Orientul ortodox.
Despre aceast predic, Gabriel trempel spunea: Este interesant de observat c
predica a fost rostit n romnete, dei la aceast solemnitate erau prezeni cei doi patriarhi
amintii i, cu siguran, ali arhierei greci. Era nu numai un gest de deferen fa de domn
i de consideraie fa de boierii de ar prezeni, ci i o demonstraie de stpnire a limbii
romne, pe care o socotea capabil s exprime simminte tot att de nalte ca i limba
greac180.
n aceast didahie inaugural, pentru calitatea sa de Mitropolit al Ungrovlahiei,
Antim pornea de la un verset ce va deveni leit-motiv pe parcursul predicii, i anume Venii
dup Mine i voiu face pre voi pscari de oameni (Mt. 4, 19).
Trebuie remarcat ns, c n Duminica Ortodoxiei, n care a fost hirotesit mitropolit,
dup mrturia lui Radu Greceanu, nu se citete din Evanghelia dup Matei, ci din
Evanghelia dup Ioan 1, 43-51, n care se vorbete despre chemarea la apostolat a Sfinilor
177

Radu Greceanu, Cronicari munteni, 3, op. cit., p. 151-152.


Idem, p. 152.
179
Opere, p. 7.
180
Gabriel trempel, op. cit., p. 171.
178

48

Filip i Natanael i despre descoperirea faptului c Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Noul mitropolit a sintetizat cele opt versete din pericopa evanghelic de
la Ioan printr-un verset de la Matei dup cum am vzut dezvoltnd cu elocven, poezie
i patos, nedepit pn n zilele noastre181, o predic despre chemarea apostolic, fiind el
nsui n acea zi chemat de Dumnezeu s slujeasc n calitate de mitropolit, de pstor al
ntregii turme cretineti a Ungrovlahiei, cel ce avea s devin apostolul i martirul Antim
Ivireanul182.
Aceast predic este o adevrat bijuterie oratoric, construit cu mult art i
tehnic retoric i poetic, dar i cu mult nelepciune teologic, un mic imn nchinat
pstorului de suflete183, aceeai tem fiind cea pe care o alesese, cu multe decenii nainte
i Meletie Syrigos n predica rostit la nscunarea lui Varlaam ca mitropolit al
Moldovei184.
Antim dovedea ntregii asistene justeea alegerii sale i ddea msura pregtirii sale
teologice i a miestriei artistice. Faptul c a rostit discursul su omiletic n romnete este o
dovad n plus a contiinei sale c a devenit arhipstor al romnilor, ales de Dumnezeu n
vremuri de cumpn ca s fie pstorul cel bun i nu unul dintre nemii care las oile lor
de le mnnc lupii 185.
Important pentru el era turma sa, nu prestigiul su personal, pe care, dac l-ar fi
urmrit, ar fi putut foarte lesne s rosteasc o la fel de iscusit predic n grecete, n care iar fi fost mult mai uor s se exprime cu finee teologic, dect ntr-o limb romn nc
nedesvrit, pe care trebuia s o i creeze, n mare msur, ca limb literar, n acelai
timp ce i gndea i scria discursurile, ntr-un ndoit efort demn de toat lauda.
Despre acest lucru Iorga spunea: Se pare c dintre mitropoliii care i-au urmat i
unii erau totui oameni cunosctori i iubitori de carte, pstori sufleteti plini de rvn
nimeni n-a mai urcat treptele ce duceau ctre amvon pentru a ntri i mngia n romnete
sufletele credincioilor186.
Antim Ivireanul nu a fost niciodat un oportunist, nu i-a dorit demniti nalte, dar
atunci cnd le-a primit, s-a strduit din rsputeri s-i mplineasc datoria fa de cei care iau artat ncredere. Cuvintele sale rsun pn la noi ca o mrturie i ca un crez al vieii sale,
de care nu s-a dezis niciodat:
Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips; nici
mnstirea Snagovului o am luat-o cu de-a sila. Iar ce am lucrat n 7 ani, ce am fcut
acolo (nu atta din venitul casei, ct din sudorile feii mele), lucrurile acelea mrturisesc la
181

Idem, p. 170-171.
Teodor M. Popescu, Antim Ivireanul, apostol i mucenic al dreptei credine, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 863.
183
Dan Horia Mazilu, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Ed. Polirom, 1999, p. 228.
184
Ibidem.
185
Opere, p. 135.
186
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, ed. 1969, op. cit., p. 347-348.
182

49

toi (); iar ncailea am eit cu cinste i nimeni nu mi-au luat seama, cci s vedea c am
fcut i am adaos, iar n-am stricat, iar nici datorie n-am lsat.
La episcopiia Rmnicului puiu martur to.n krufokardiognw,stin Qeon c nici n visul
mieu de,n to. evfanta,stika s m fac arhiereu, cunoscndu-m pe mine mai pctos i mai
nevrednic dect to oamenii pmntului. Iar de vreme ce o` ta, pa,nta pro,j to. sumefe,ron
oivkonomo,n Qeo,j, aa au vrut, s rdice, din pmnt srac i din gunoiu s nale meser, tou/
kaqh/si auvto,n meta, avrcw,vtwn laou/ auvtou/, eu ce puteam face?uvpota,ghn tw, Kw| kai, i`ke,teusa
auvto,n.
Am zut i acolo trei ani, fr doao luni. Ce am lucrat i acolo (nu atta din
veniturile casei), ct, iar, din osteneala i sudoarea feii mele, iaste fanaro,n toi/j pa,si.
Eirea mea de acolo n-au fost cu voia mea. Eram odihnit cu atta i mi-ajungea din
destul necazurile ce petreceam; iar apoi am eit cu cinste i nici seama mi-au luat nimenea,
nici datorie am lsat, c aa ni-au slujit vremea.
Mitropolia n-am luat-o cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. Fac-mi Dumnezeu
rspltire de va fi urmat vreuna din acestia, ci aa au fost plcut naintea Stpnului
Dumnezeu i au luminat pre mriia-ta i te-au fcut o;rganon la mijloc, de mi s-au fcut
mutare dintr-un scaun ntr-altul.
i, tiind c aceast suvvna,feia iaste duhovniceasc, am pus osteneli peste osteneli
ntru toate i am trudit din zi din noapte s nmulesc talantul Domnului, pentru ca s nu m
numr n rndul leneii slugi; i am silit, dup putina mea i dup proast ajungerea minii
mele, de am lucrat n viia Domnului, de nu ca cel de la al noaolea ceas, mcar ca cel de la
al unsprzecelea ceas i ndjduiesc v voiu lua de la Stpn plata deplin c iaste volnic
pre al Su.
i acestia cte am lucrat cu minile i cte am grit cu limba, cine va vrea, s le
socoteasc me, ovrqo,n logismo,n avproswqpolh,ptwj / kai, kata, Qeo,n niciuna nu va afla ca s
nu fie spre slava lui Dumnezeu, spre cinstea mriei-tale i spre folosul rii 187.

I. 5. UN MOMENT DE MARE CUMPN

Antim Ivireanul a cunoscut n ara Romneasc stpnirea a trei domnitori:


Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat iar relaiile cu acetia
au fost diferite.
Cea mai lung domnie, dintre toi acetia, a avut-o Brncoveanu, n timpul cruia, ca
i n urmtorii doi ani de domnie ai lui tefan Cantacuzino, Antim s-a manifestat plenar.
187

Opere, p. 227-228.

50

Relaiile cu Mavrocordat au fost ns destul de tensionate i acest ultim domnitor va fi i


autorul moral al ncheierii vieii sale pmnteti.
tefan Cantacuzino era simpatizat de mitropolit i l-a sprijinit, la rndul su, dar nu a
avut parte dect de o foarte scurt domnie, fiind mazilit n 1716 ca i predecesorul su, cu
doi ani nainte de turci, care l-au i spnzurat n beciurile nchisorii din Istambul ca
plat, spun muli, pentru amestecul su n mazilirea i uciderea lui Constantin
Brncoveanu, cruia a cutat s i ia tronul.
Vom mai avea ns prilejul s discutm despre atitudinea lui Antim fa de tefan
Cantacuzino i relaiile cu acesta, precum i despre motivaiile mitropolitului, n opinia
noastr dezinteresate ca ntotdeauna sau interesate numai de soarta rii i a neamului
romnesc, cnd vom vorbi despre lucrarea parenetic pe care Antim i-a dedicat-o acestuia.
ntorcndu-ne la relaia cu Brncoveanu, aceasta a stat, n cea mai mare parte a
timpului, sub semnul nelegerii, al simpatiei i al respectului reciproc ntre cele dou mari
personaliti ale culturii i istoriei noastre. Constantin Brncoveanu l-a aezat pe Antim n
fruntea tipografiei bucuretene i apoi a sprijinit numirea sa ca egumen la Snagov, episcop
de Rmnic i mitropolit al Ungrovlahiei. n ceea ce privete sprijinirea Ortodoxiei i
nlarea prestigiului cultural al rii, elurile celor doi erau comune i, n opinia noastr,
unul fr altul ar fi fcut mai puin.
Spre sfritul domniei lui Constantin Brncoveanu a aprut ns un motiv de tensiune
ntre domnitor i mitropolit. mprejurrile care au condus la aceast rcire a relaiilor au fost
acelea n care turcii au declarat rzboi ruilor, acetia din urm avndu-l ca aliat pe Dimitrie
Cantemir, domnul Moldovei, dar sprijinindu-se i pe promisiunea lui Constantin
Brncoveanu de a trece de partea lor n timpul conflictului dei oficial, el era supus
turcilor, de la care obinuse n 1703 firman de domnie pe via.
n ascuns de turci, voievodul inuse coresponden att cu ruii, ct i cu austriecii,
fiind recunoscut principe al Imperiului habsburgic (1695) cu drept de a se refugia n
Transilvania n caz de pericol i decorat cu ordinul Sfntului Andrei de ctre arul Petru cel
Mare (1700)188. E limpede c domnitorul muntean nu avea niciun fel de simpatie pentru
turci, dar ncerca n acelai timp s duc o politic neleapt i s nu strneasc
resentimentele i mnia acestora, a cror suspiciune i nencredere erau i aa destul de mari.
n btlia dintre rui i turci, care a urmat, la Stnileti (1711), armatele rusomoldovene au fost nvinse, timp n care Constantin Brncoveanu a rmas circumspect,
urmrind n ce parte nclina balana rzboiului i nu a dat ajutor, conform nelegerilor
secrete, mpotriva turcilor, vznd c ruii nu s-au mobilizat n mod adecvat, c nu au o
strategie bine definit pentru confruntarea cu o armat turceasc deosebit de numeroas i c
ndejdea n ei, pentru eliberarea de sub turci, e pierdut.
Cantacuzinii ns fceau presiuni asupra domnitorului ca s vin n sprijinul ruilor
dorind implicarea lui Brncoveanu n rzboi, pentru a ntri ofensiva antiotoman i a
188

Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 243-245.

51

schimba soarta rzboiului. Din nefericire, oastea muntean nu era att de numeroas pentru
ca intervenia sa s fie decisiv. Mai mult, turcii ncearc s l foloseasc pe domnitorul
muntean ca intermediar ntre ei i rui pentru a obine pacea.
Nelinitii de imobilismul domnitorului, Cantacuzinii acioneaz ns pe cont propriu
i sptarul Toma Cantacuzino prsete tabra muntean aezat la Albeti, cu un numr de
clrei, trecnd n Moldova189.
Se susine c a fost ncurajat n acest gest i de mitropolitul Antim Ivireanul care
nsoea armata deoarece att Radu Popescu (ostil lui Brncoveanu), ct i Radu Greceanu,
cronicarii epocii, i reproeaz acestuia amestecul n treburile politice190. ns adevrul nu l
cunoatem cu certitudine.
Fuga i trdarea lui Toma Cantacuzino, n afar de faptul c a paralizat orice intenie
a lui Brncoveanu de a mai veni n ajutorul coaliiei anti-otomane a fost de ajuns pentru ca
s reaprind ura i mnia turcilor191, pe care voievodul le-a potolit cu greu, lund msuri
189

Cf. Radu Greceanu, op. cit., p. 168-171 i Radu Popescu, Istoriile domnilor ri Rumneti.
Cronicari munteni, 2 , Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 239. Ion Neculce, dei aflat n tabra moldoveneasc,
l nfiereaz pe Toma Cantacuzino, care, fiind vr primar cu Brncoveanu i acesta iindu-l mai n frunte de
toi boierii si, el au lsat pe Brncovanul-vod i au fugit aice la Iei, la mpratul moschicesc, socotind c a
hi el domnu n ara Munteneasc n locul Brncovanului. (Cf. Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, ed.
critic i studiu introd. de Gabriel trempel, Ed. Minerva, Bucureti,1982, p. 560.)
190
Radu Greceanu spune: Dar preabunu nostru domnu, privind la nestatorniciia i turburarea
vremilor, nimnui dentr-acestea nu s-au potrivit, nici sfaturilor i ndemnrilor celor fr de socoteal, a unora
i a altora din boiari, carii necontenit l supra i p afar multe zicea, nu s-au unit, ndemnndu-l ca de ctre
turci s se haineasc i moscalilor, precum i Dumitraco Cantemir, s se alctuiasc. Nici scrisorilor celor cu
laud ale moscalilor, care den multa ndemnare a vrjmailor fr de nicio socoteal i trimitea, nici ziselor,
scriselor i laudelor lui Ren ghenrariul care den multa ndemnare a Tomii i veniia, nici universalului ce
Vlasie stegariul la mitropolitul Anthim p tain adusese cu porunc d zaharele i alte lucruri neczute i
necuviincioase, nicidcum nu s-au supus. (O! ct iaste fr de cale i fr de cuviin prii cei besericeti a s
amesteca n lucrurile cele politiceti i n politiia i aparhiia ce se afl, a s arta zavisnec i turburtoriu, i
turmii cei ncredinate lui pgubitoriu i fctoriului lui d bine, carele n stepana i cinstea vldicii l-au adus i
l-au nlat [aici Radu Greceanu exagereaz, din dou motive: unul canonic i ecleziastic, prin care nu se
cuvine domnitorului s se amestece n alegerea mitropolitului, i altul practic, deoarece Brncoveanu cel mult a
fost de acord i a susinut aceast alegere, dar nu el a venit cu propunerea, dup cum tot Radu Greceanu ne
informeaz n.n.]; vrjma i mpotrivnec lucru, foarte neplcut i lui Dumnezeu i oamenilor)... Cf. op.
cit., p. 175.
Iar Radu Popescu scria: Acolo la Urlai fiind vldica Anthim i toii boiarii, vzndu p Constandinvod c iaste cu ndoial despre moscali, au fcut sfat ntru ascunsu vldica cu o seam de boiari: Toma
sptarul Cantacuzino i civa din ceilali nenumii, ca s se uneasc cu moscalii i s prasc p Constandinvod, socotindu-l c-i iaste gndul ca s nele p moscali, vzndu c niciunele, dintru care sfat ce fcuse i
fgduis s le dea ajutori, zaharele, bani, oaste, i nu le d, s-au ales Toma sptarul Cantacuzino i s-au dus la
ariul cu civa ai si i mpreunndu-s la Iai cu ariul, i-au cerut oaste s mearg la Brila s o ia. i i-au dat
oaste ct i-au trebuit, cu un ghinral anume Reni, i viind la Brila o au btut n 3 zile i o au luat. Cf. Radu
Popescu, op. cit., p. 239.
191
Tot Radu Popescu ne comunic: Turcii nc l-au numit de hain mpratului (pe Brncoveanu
n.n.), vzndu c Toma sptarul, fiind credincios al lui i boiar mare i de neamul lui, s-au dus la ariul de au
cerut oti i au venit la Brila, de au fcut atta pagub i au i luat-o de la mna turcilor. Cf. op. cit., p. 240.

52

mpotriva Cantacuzinilor. O alt repercusiune a acestui incident a fost oarecum inevitabil


aceea c domnul s-a simit jignit de cele ce auzea, de faptul c mitropolitul ar fi acionat
mpotriva lui, plecnd urechea la intrigile pe care le eseau vrjmaii lui Antim Ivireanul. Ca
atare, la scurt timp dup confruntarea celor dou armate, domnitorul i-a cerut mitropolitului
s demisioneze din aceast demnitate eclesiastic, de bun voie, n caz contrar urmnd s fie
obligat prin caterisire. i ce patriarh ecumenic l-ar fi refuzat pe Brncoveanu, din moment ce
Patriarhia ecumenic (i nu numai) i era att de ndatorat?
n ceea ce ne privete, avem convingerea c Antim Ivireanul a acionat numai din
iubire de credin i de ar, pe care o vroia liber de jugul pgnului, cum spunea el cu
referire la stpnirea turceasc iar cuvintele lui Radu Greceanu sunt prea grele mpotriva lui,
fiind dictate, poate, sub presiunea evenimentelor i de ataamentul cronicarului fa de
domnitor.
ns dac prele mpotriva mitropolitului veneau de la persoane foarte influente i
acuzaiile erau foarte bine instrumentate, putem crede i altceva, anume c i cronicarul a
receptat o versiune contrafcut a felului n care se vor fi petrecut lucrurile.
Personal, ni se pare puin plauzibil faptul ca Brncoveanu s tatoneze lucrurile n aa
fel, dac ntr-adevr era convins de amestecul mitropolitului Antim n dezertarea lui Toma
Cantacuzino.
n ianuarie i februarie 1712, Antim trimite domnitorului dou scrisori de aprare, n
urma crora acesta renun s i mai cear demisia. Ar fi cazul s privim puin ctre aceste
scrisori, pentru a observa mai bine caracterul demn al mitropolitului i justeea aprrii sale.
Prima scrisoare este mai lung i este datat 13 ianuarie 1712. Ea discut punctual
n doisprezece puncte nvinuirile care i se aduc. Dintru nceput, mitropolitul amintete
motivul suprrii domnitorului ntr-o introducere care aparine rescrierii acestei scrisori de
ctre autorul ei, cu contiina de a lsa, spre cunoaterea urmailor si, acest document i
anume: Prealuminatului domn Io Constantin Basarab Brncoveanu voevod, avnd prepus
pentru nite lucruri ce le-au adus ntmplrile vremii, cum s se fie fcut cu nvtura i
ndemnarea noastr 192, adic, cel mai probabil, tocmai episodul de care am vorbit anterior,
din timpul rzboiului. Vrjmaii lui Antim s-au bucurat de acest prilej i au alergat, desigur,
la domnitor, cu acuzaii diferite, care demonstreaz ns tocmai ilogicitatea i incoerena
acestora i faptul c singura surs real a acestor acuzaii fanteziste era invidia lor.
ns voievodul, n amrciunea lui, a nchis ochii la adevratele motive i a ascultat
aceste plngeri nedrepte: fiind mriia-sa ndemnat de nite obraze mari bisericeti i
mireneti, pline de zavistiii i de rutate, au trimis la noi cu porunc mare pre duhovnicul
lui, pre episcopul Nisis chir Mitrofan Thasitul, carele era sfetagore de la mnstirea
Dionisiului, de ni-au zis au s fac paretisis, de bun voia mea, s-mi las scaunul, s es, au
s m scoa mriia-sa cu sila i s scrie la arigrad s m i catheriseasc. Pentru care
lucru, mergnd eu la curte mari seara (tim c porunca a venit duminic, la vreme de
192

Opere, p. 226.

53

chindie n.n.) i, vorbind n tain cu mriia-sa, i-am zis cum c nu m las de vldicie, de
voia mea, i ntr-acel ceas i-am i scris aceste 12 capete193.
Antim se disculp n aceste puncte. Din tonul su, smerit dar demn, se poate nelege
ns c mitropolitul avea ncredere c vechea dragoste i prietenie a domnitorului nu s-a
deteriorat cu totul, ci e doar ntunecat temporar de evenimentele petrecute i de mulimea
brfelor ce roiau mpotriva sa, pentru care i face apelul: scoate den inima mrii-tale acel
ghimp, c nu sunt (tie Domnul) precum m socoteti mriia-ta i precum me, glwssalgou/n
(= m limbuesc) mpotrivnicii miei i am ndejde pre Dumnezeu c s va descoperi
dreptatea mea fr de zbav 194.
Mitropolitul face apel la dreapta judecat a domnitorului i la credina sa, i nu la alte
considerente, de alt ordin, oricare ar fi putut fi ele, ca s l nduplece, nfindu-i acele
puncte, de care era acuzat, pe larg, i dezvinovindu-se fr s ncerce s fie ctui de puin
linguitor sau ipocrit. Dimpotriv, n ciuda situaiei n care se afla, Antim se adreseaz
domnitorului cu fermitate i chiar cu autoritatea pe care i-o ddea contiina curat de
mitropolit al rii, nlat numai de Dumnezeu pn la aceast treapt i de om care i-a
fcut, ntru toate, datoria pe deplin.
Nu se teme s discute despre cele ce i se imput i vorbete cu voievodul de la egal la
egal, ca unul ce este mitropolit i uns de Dumnezeu arhiereu, dup cum i el, Brncoveanu,
era uns domn de acelai Dumnezeu, rspunznd, n consecin, n faa puterii divine, n
primul rnd i nu n faa autoritii laice. Antim ncepe s-i demonstreze nevinovia prin
afirmaia pe care o face sub ameninarea afurisaniei ce o arunc nsui asupra sa, n caz
contrar c nu a viclenit i nici nu a vrut niciodat rul domnitorului, iar dac a vorbit
vreodat mpotriva lui, la predic sau cu alte ocazii, a fcut-o numai din datoria pastoral, ca
un pstor sufletesc, iar nu cu vicleug 195.
Apoi i amintete voievodului c nu a urmrit niciodat profitul personal, c nu a
venit n ar din proprie iniiativ, cu scop egoist (dei nu spune la ndemnul cui sau la
cererea cui a venit) i nici nu a urmrit s ajung egumen, episcop sau mitropolit, iar
prezena lui n aceste demniti a fost, ntr-un mod vizibil cu ochiul liber, spre profitul
locurilor unde a pstorit i al ntregii ri196.
Mai spune c cei care i vor rul lui, mitropolitului, doresc acelai ru i domnitorului
nsui, din care vor s fac subiectul oprobriului i al clevetirilor, n cazul n care acesta ar
lua o decizie att de grav, de a-i alunga din scaun mitropolitul.
Antim are smerenia s nu afirme c populaia l privete cu respect i cu fric, ca pe
un sfnt, contiin pe care o avea, desigur ceea ce, vom vedea mai trziu, se deduce din
atitudinea asasinilor lui de a-l duce departe de ar pentru a-l ucide, fr tirea locuitorilor, i
din consternarea i indignarea general cu care a fost primit vestea acestei crime, care s-a
193

Ibidem.
Ibidem.
195
Idem, p. 227.
196
Cf. Idem, p. 229.
194

54

pstrat mult timp n sufletele contemporanilor si mulumindu-se doar cu a-i atrage


atenia domnului asupra gravitii faptului de a caterisi, fr vin, un mitropolit.
Antim i aduce i o prob a credibilitii sale, aceea c ar accepta o confruntare
direct i public, cu adversarii si, n care tie i are ncredere c Dumnezeu i-ar ruina pe
acuzatorii lui, prin el, pe care, de altfel pre cei ce sunt pricina rutii i tiu cine sunt, ca
[i] cum m tiu nsumi pre mine 197, numindu-i neschimbtori din ru 198. Din aceste
cuvinte ne putem convinge i de fora alocuiunilor lui, n faa crora probabil c nu mai
ndrznea nimeni s mai rstlmceasc adevrul.
Antim Ivireanul are att de mult contiina nevinoviei, nct i aseamn pe
vrjmaii si cu Iuda: ntre celialalte mozavirii i vnzri ce-mi fac, ca Iuda pre Hristos, au
zis ctre mriia-ta, cel ce au zis, cum s fiu fcut 24 de capete asupra mriei-tale mpotriv,
ce, i cu ce voiu s fac. ntreab pre printele Nisis, s-i spue acele capete ce zic, c i le-am
cetit ntr-acel ceas ce au pomenit de iale, fiind de fa i Odrianul, care capete eu vream s
le art mriei-tale tocmai de atunce i s- cer voe s m lai s-i afurisesc de fa pre cei
ce le scornesc; dar n-au vrut s m lase unii. Iar de vei pohti mriia-ta s i le trimi s le
ceteti, s vezi ce cinste mi fac fiii miei cei sufleteti i ce vorbesc pentru mine; ci zicnd eu
aceluia ce i le-au spus, cum c s-au lunecat i el cu firea, ca to oamenii i cum c toate le
am nsemnate capete i nevrnd s i le cetesc, c nici aveam vreme, nici mi iaste drag s le
mai auz, au zis ctre mriia-ta to, a`napa,lon (= contrariul). Dumnezeu s le fac plat
fietecruia dintr-nii, dup faptele lor; eu sunt gata 199.
Dumanii mitropolitului merseser pn ntr-acolo nct l acuzaser de fapte
mpotriva domnitorului, pe care el le descoperise c se puseser la cale de alii, pe care nu-i
numete, din cauz, probabil, c erau fee sus-puse i pe care domnul i tia i el, fr
ndoial, foarte bine. Antim i avea ca martori pe nsui Mitrofan de Nyssa i pe mitropolitul
de Adrianopol, ca s probeze adevrul spuselor sale.
n legtur cu demisia sa, mitropolitul nu vrea s renune la aceast demnitate, nu
pentru sine, ci pentru c a face de bun voie paretisis este mpotriva canoanelor bisericeti,
cci clcm porunca i fgduiala i Dumnezeu nu glumete 200. Dar, dei ca autoritate
eclesiastic, este supus lui Dumnezeu, totui, pentru dragostea mriei-tale, de ne vei
porunci, vom face, pentru ca s nu socoteti c-i stm mpotriv; numai f, mriia-ta,
socoteal dreapt i cu frica lui Dumnezeu 201.
ns voievodul trebuie s in seama de considerentul c, precum nu are voie nici
mcar s despart doi oameni simpli unii prin cstorie, cci este legtur sfnt, cu att

197

Ibidem.
Ibidem.
199
Ibidem.
200
Idem, p. 230
201
Ibidem.
198

55

mai puin nu l poate despri pe vldica rii de treapta lui, c iaste mpreunare
duhovniceasc, iar el are datorie, pn la vrsarea sngelui, s nu- prseasc turma202.
Singurul compromis pe care l face mitropolitul n aceast niruire a raiunilor
care sunt de partea lui, este acela de a-i aminti domnitorului rii, ca unui domn cretin 203,
c nu s cuvine s fiu lipsit acum, la btrneele mele, de amndoao: i de turma ce mi s-a
ncredinat de la Dumnezeu, ca unui nevrednic, i de munca i de osteneala tinereelor mele
204
. Antim aducea n atenie, astfel, n subsidiar, o lege vechitestamentar i n acelai timp,
un canon bisericesc, prin care se interzice pedepsirea cuiva de dou ori pentru aceeai vin.
Acest apel la comptimirea domnului, ce poate prea o umilire din partea
mitropolitului, este ns urmat de o luare de poziie i mai tranant, prin care i se reproeaz
acestuia c pleac prea repede urechea la ce spun clevetitorii, i anume c el, mitropolitul, a
acumulat datorii, acuzaie la care rspunde foarte vehement c: am cheltuit ca la o cas a
mea, cum cheltuiete fietecine la casa sa i ca un pstoriu adevrat, iar nu ca un nemit
care junghe i stric. i alta: pre aceste vremi a pohti s tiu, cine nu iaste datoriu, din c
ne fiiarbem ntr-aceast ticloas de ar? C nti i pre mriia-ta te auz totdeauna zicnd
cum c iaste datoare ara cu doao sute i mai multe de pungi; oare acea datorie mriia-ta o
faci, au ntmplrile vremii? Adevrat, ntmplrile vremii 205.
Cu alte cuvinte, i atrage atenia lui Brncoveanu asupra faptului c, dac este s
acuze pe cineva c are datorii, el, domnul, e primul care are cele mai mari datorii, dar nu din
cauz c nu gestioneaz bine averea rii, ci pentru c acestea sunt cerinele vremii i altfel
nu se poate iei din impas, fr a te ndatora altora. Acesta nu este glasul unui om care a
greit i cere ndurare, ci al unui om care face apel i la prietenia cu domnitorul, dar i la o
dreapt evaluare a ntregii situaii, cu mult curaj i sim al rspunderii.
Ultimul punct pe care l scrie Antim Ivireanul ne ofer posibilitatea s admirm n
toat splendoarea ei, ipocrizia, dar i iraionalitatea, izvornd probabil dintr-o invidie i
rutate oarb, a celor care l acuzau pe acesta.
ntr-o ar Romneasc n care, de la boieri pn la ierarhi i negustori, foarte muli
erau greci, deci strini, mitropolitului i se imputa faptul c nu era romn, acuzaie la care
el rspunde cu dreptate (i cu mult rbdare i smerenie, a spune) c n Hristos suntem toi
una 206 i c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru toi 207, cu att mai mult cu ct el nu
este, nu a fost i nu va fi singurul arhiereu strin n aceast ar.
A doua scrisoare dateaz din 3 februarie 1712. Se pare c, n trei sptmni,
domnitorul nu luase nc o decizie definitiv cu privire la Antim i era nc n cumpn,
ns, dup cum se afirm n aceast scrisoare, fcuse investigaii n legtur cu datoriile
202

Ibidem.
Ibidem.
204
Ibidem.
205
Idem, p. 231.
206
Idem, p. 231.
207
Ibidem.
203

56

mitropolitului i aflase, n parte, justificrile necesare pentru cheltuielile acestuia. Aceasta


demonstreaz c toate celelalte acuzaii fuseser lsate de-o parte ca nefondate i aceasta
rmsese singura ce putea fi mai serioas. Mitropolitul cere din nou domnitorului: nu lsa
s-i spurce unii i alii auzurile, cu vorbele lor cele otrvicioase 208.
Domnitorul s-a dovedit ns, ca ntotdeauna, mai degrab cumptat, i o mrturie
pentru aceasta este nsui faptul c, dei iniial i dduse lui Antim un rgaz de numai 15 zile
ca s demisioneze209, totui nu s-a grbit s mplineasc ceea ce promisese i a dat atenie
dezvinovirilor acestuia, cercetnd acuzaia cu privire la datorii, poate i pentru a lsa s
mai treac timpul i s se calmeze apele i pentru a da satisfacie i a nu-i ofensa teribil pe
acuzatori, care, s nu uitm, erau mari fee bisericeti i mireneti, dup cum preciza Antim,
unii, poate, mari ierarhi, alii boieri importani care se vor fi simit, cine tie cum, deranjai
de mitropolit i de obiceiul acestuia de a striga adevrul de la amvon.
Dup ce, prima dat, Antim i asemnase cu Iuda, acum i compar cu Irod i afirm
parafraznd condacul 6 din Acatistul Buneivestiri c a redactat scrisoarea anterioar
socotind c () vei lsa pe Irod (pre carele te ndeamn s faci aceasta) ca pre un
mincinos, c nu tie a cnta Alliluia i nu vei intra n pcat cu mine i n clevetirea a toatei
lumi 210. Aceasta arat c, mai mult dect toi, cineva insista n mod aparte pentru
ndeprtarea lui.
Cntarea parafrazat de Antim se refer la magi, ca la nite filosofi i nelepi ce nu
au ascultat de Irod, ci de Dumnezeu i este, implicit, un ndemn la nelepciune adresat
voievodului ca, precum aceia nu s-au fcut prtai la crim i nu L-au denunat pe Pruncul
Iisus Hristos, nici el s nu devin complicele celor ce ncercau asasinarea moral a
mitropolitului nevinovat. i din nou i spune s-i fie mil de btrneele mele i de
neputinele ce am 211, dar hotrte ca, dup ce acesta va fi clarificat situaia datoriilor i nu
se va mai considera c a fcut vreo pagub precum te-au luminat Dumnezeu de ai aflat
chiverniseala celor trei pungi (precum mi-au zis Nisis) s afli i celorlalte 4 i s-mi iai
zapisele de la datornici s mi le dai n mna mea 212 atunci va demisiona, dac domnul
insist, pentru c, n caz contrar, chiar dac va fi caterisit, o asemenea caterisire, fr niciun
motiv, va fi, ca i n alte cazuri, batjocur Besericii lui Dumnezeu i Sfintelor Taini 213, iar
cel ce va urma n scaunul mitropolitan va fi frdelege214.
Ca o parantez fie spus, pn la urm Antim a fost caterisit, dar nu la cererea lui
Constantin Brncoveanu, ci a lui Nicolae Mavrocordat, patru ani mai trziu, iar n scaunul
su a suit tocmai Mitrofan de Nyssa.
208

Idem, p. 252.
Cf. Ibidem.
210
Idem, p. 233.
211
Ibidem.
212
Ibidem.
213
Ibidem.
214
Ibidem.
209

57

Mitropolitul termin scrisoarea smerindu-se i fcnd apel la compasiunea


domnitorului: Iar mriia-ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s es obidit i
cu lacrmile pe obraz, c va fi pcat. i precum nu te pripeti la cele politiceti a face
rspltire, pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele besericeti, pentru cinstea lui
Dumnezeu 215.
n urma acestor scrisori, voievodul a renunat la intenia de a-l obliga pe Antim
Ivireanul s fac paretisis, precum i la aceea de a-l scoate cu fora din scaun, cernd
caterisirea lui. Dar intrigile nu s-au potolit i, dac nu l-au putut atinge nici n ultimii doi ani
de domnie ai lui Brncoveanu, nici n urmtorii doi ani ct a domnit tefan Cantacuzino, iau gsit ns prilejul s-l rpun, dup suirea pe tron al lui Nicolae Mavrocordat, om plecat
stpnirii turceti. Dar caterisirea care a urmat a fost batjocur Besericii lui Dumnezeu i
Sfintelor Taini, cum profeea Antim, i nu va fi, nici s va putea numi, cel de pe urma mea,
pre lege 216. Principalul autor moral al acestei crime oribile va fi ns Mavrocordat, dup
cum vom vedea mai departe.

I. 6. MOARTEA MARTIRIC

Providena a vrut ca sfritul martiric al marelui Mitropolit Antim Ivireanul s fie


nvluit n tain. Aa cum a trit o via plin de demnitate i de curaj, ntotdeauna n slujba
celorlali i niciodat pentru sine, aa a i murit. Mormntul su a fost fcut de ape, care au
acoperit moatele sale n intimitatea adncurilor lor, pzindu-le parc de rutatea i
nerecunotina oamenilor.
Dup moartea martiric a binefctorului su (cum nsui Antim l-a numit),
domnitorul Constantin Brncoveanu, din 1714, i dup moartea crunt a urmaului acestuia,
tefan Cantacuzino care l-a fcut pe Antim s blesteme stpnirea turceasc , n 1716 a
venit rndul lui Antim s plteasc pre de snge pentru curajul de a fi vorbit i de a se fi
manifestat mpotriva turcilor, ca unul ce iubea dreptatea i adevrul mai presus de toate.
Dup numai doi ani de domnie, era rndul lui tefan Cantacuzino n care Antim i
pusese multe sperane s fie mazilit i dus la Istanbul mpreun cu tatl su, marele stolnic
i crturar Constantin Cantacuzino, mprtind ntr-un mod asemntor prin tragism, soarta
lui Brncoveanu i a familiei sale: Bieii oameni, cari erau nchii la Babachiculi, fur
condui n carcerile de la Bostangi-Bai unde, n Duminica Sfintei Treimi, n 7 iunie 1716,
la ora patru de noapte, fur spnzurai, nti Principele tefan, i apoi printele su, iar
215
216

Ibidem.
Ibidem.

58

capetele lor tiate, apoi golite i umplute cu cli, se trimiser Marelui Vizir la
Adrianopol217. Nemaiavnd ncredere n domnii romni, turcii l aaz principe al Valahiei
pe Nicolae Mavrocordat.
C cei strini de neam i care nu i vedeau dect interesele personale aa cum era
noul domn, Nicolae Mavrocordat, instalat la 30 ianuarie 1716, care iniiaz n ara
Romneasc domniile fanariote, dup ce fusese domn i n Moldova l urau i i doreau
moartea lui Antim, este oarecum mai uor de neles. Ceea ce e mai greu de neles este
atitudinea conaionalilor si a celor care i deveniser conaionali prin romnizarea sa ,
adic a conspiratorilor mpotriva lui Mavrocordat, care l-au implicat i pe Antim n
rzbunarea lor.
Dar s ne amintim faptele. Dup moartea lui tefan Cantacuzino (domn ntre 17141716 i spnzurat, dup cum am vzut, mpreun cu tatl su, n beciurile nchisorii din
Istanbul, dup care au fost batjocorii public, amndoi), turcii nu mai au ncredere n domnii
pmnteni i ncep s numeasc, i n ara Romneasc, domni fanarioi, care i cumprau
cu bani grei tronul de la sultan.
Trebuie spus c Nicolae Mavrocordat era fiul dragomanului Porii Alexandru
Mavrocordat Exaporitul, un om cult, dar lipsit de demnitate i de idealuri nalte. La
nceputul domniei sale, se pare c el pstrase relaii bune cu Mitropolitul rii, Antim
Ivireanul, dei exist i indicii contrare, cum ar fi neparticiparea lui Antim la nmormntarea
Porfiriei Mavrocordat (soia domnului), la care Antim s-a scuzat c era bolnav de podagr
(ceea ce era adevrat, cci nc de la nceputul anului 1712 se plngea de boal) i doar a
rostit omilia funebr, cnd cortegiul a ajuns la Mitropolie.
Contextul internaional este destul de agitat. Rusia pierduse n 1711, n btlia de la
Stnileti, rzboiul mpotriva turcilor. n acea lupt Brncoveanu rmsese n expectativ,
neintrnd n lupt de partea ruilor i a lui Dimitrie Cantemir, dar o parte din armata lui,
condus de Toma Cantacuzino se spune, cu tirea i cu voia lui Antim Ivireanul , a trecut
de partea acelora. Ceea ce a strnit mnia turcilor i era s l coste pe Antim, atunci, scaunul
de mitropolit.
Austria i Imperiul Otoman intr n rzboi n 1716 i victoriile lui Eugen de Savoia i
fac pe turci s fie i mai suspicioi fa de rile Romne supuse lor, ri cretine i care
ndjduiau de mult s i ctige independena. Boierimea local i punea, n acest sens,
sperane n austrieci. Astfel nct, dup cum ne povestete Radu Popescu, trupele trimise de
Mavrocordat s pzeasc graniele de vest ale rii mpotriva incursiunilor austriece,
simuleaz risipirea n urma unui atac dat de numai 200 de ctane, n timp ce alte trupe
austriece coboar frecvent n ara Romneasc pentru prad, n nelegere cu boieri ca
Barbu Briloi, Staico Bengescu i marele ban erban Bujoreanu218.
Iar cronicarul Radu Popescu ne informeaz c: (pe) cndu au fost pe la Snt Mriia
mare s-au slobozit o seam de catane p la Cineni, de au venit pn la Piteti. Decii
217
218

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 50.


Matei Cazacu, Cum a murit Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei, 1970, nr.7-8, p. 672.

59

cpitanul i vameii ce era acolo au trimis degrab cri la domnu, dndu tire de acele catane
c au venit pn acolo i cum c le iaste gndul s treac spre Bucureti. Care scrisori viind
a treia zi de Snt Mrie, s-au sftuit domnul cu boiarii c iaste bine s ias domnul cu toat
boierimea i cu slujitorii afar din Bucureti la Copceni, au la Clugreni, s lege tabr
acolo i s az, pn ce vor mai vedea ce fac aceste catane ce turbur ara a ru. i aa au
fcut, c au ieit domnul din Bucureti i s-au dus pn la Clugreni i acolo vrea s
az219.
Scrisorile prin care domnitorul era anunat de o iminent invazie austriac se vor
dovedi false, o nscenare bine ticluit de dumanii acestuia. Dar vedem, din propriile lui
vorbe, c Radu Popescu nu este obiectiv, cci, dei domnul se sftuiete cu toat
boierimea s plece din Bucureti (cu boieri i cu slujitori cu tot, deci cu toat curtea i m
ntreb dou lucruri: cine mai rmnea s guverneze ara i ct de nfricoat trebuie s fi fost
domnitorul i de ngrijorat pentru viaa lui, de ar fi fost n stare s ia toat curtea cu el ?), i,
dei cronicarul scrie c aa au fcut, totui nu au fcut aa, cci cu nonalan tot el ne
spune, c au iei (numai n.n.) domnul din Bucureti i s-au dus pn la Clugreni.
E clar c Radu Popescu vrea s spele cumva ruinea lui Mavrocordat i s acopere
laitatea lui. Dar domnul nu pleac singur, ci ia cu el pe mitropolit, sau mai degrab l
silete, cci acesta nu era de acord cu el.
Mai aproape de adevr sunt ali doi martori ai evenimentelor, Anton Maria Del
Chiaro i Mitrofan Grigoras. Acesta din urm, n Cronica sa, scrie c la plecare, domnul
lu cu sine pe Antim, mitropolitul Ungrovlahiei i nc pe civa dintre boierii munteni220,
deci nu pe toi, cum, idilic, ne prezint Radu Popescu.
Iar Del Chiaro spune c: O companie a unui regiment nemesc trecu Oltul, sub
comanda unui locotenent, i ocup fr rezisten Cinenii, sat de vam i de hotar, dincoace
de Sibiu. tirea ajunse sub o form exagerat la Curtea lui Mavrocordat. ceea ce ne
convinge c era vorba de un complot, dar i c cei care l organizau cunoteau i se bazau pe
frica i laitatea domnitorului , iar vineri, 4 septembrie 1716, o or nainte de apus de
soare, lumea alerga pe uliele Bucuretiului strignd: nemii, nemii! Domnitorul,
nspimntat, i fcu n grab bagajele i mpreun cu ai si nclecar i o luar repede spre
Giurgiu, cetate turceasc aezat pe malul Dunrii, la deprtare de 15 ore de drum de
Bucureti221.
Dar ce nevoie avea Mavrocordat s ia cu sine un om care nu i mprtea vederile,
adic pe Antim? Dup cum se poate nelege din cunoaterea atribuiilor mitropolitului, n
absena domnitorului de drept, Antim putea, mpreun cu sfatul boierilor, s ung un nou

219

Radu Popescu, op. cit., p. 257.


Mitrofan Grigoras, Cronica rii Romneti (1714-1716), n D. Russo, Studii istorice grecoromane. Opere postume, vol. II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II , Bucureti, 1939, p. 442,
apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 797.
221
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
220

60

domnitor. De aceea Mavrocordat l-a luat cu sine, pentru ca adversarii si s nu instaleze un


alt domn, situaie n care Mavrocordat n-ar mai fi scpat cu via din minile turcilor.222
Acelai lucru afirm i N. erbnescu: n lipsa domnului, dup cea mai veche
datin, mitropolitul avea puterea i rspunderea223 i tot el ne informeaz c domnitorul a
plecat n seara aceleiai zile224, deci pe 18 august (adic a treia zi dup Sfnta Maria, dup
cum scrie Radu Popescu).
Discrepana dintre data de 4 septembrie, a lui Del Chiaro, i data de 18 august,
stabilit dup cronicarul muntean, nu a fost soluionat, ns tindem s credem c e vorba de
ziua de vineri 17/28 august 1716225, ntruct aa ne indic i un document german datnd
din 25 august stil nou, prin care generalul Steinville, comandantul forelor austriace din
Transilvania, raporteaz lui Eugeniu de Savoia c a trimis n ara Romneasc dou
detaamente pentru a face o diversiune, fiind sprijinit i de boierii locali, ostili lui Nicolae
Mavrocordat226.
Datarea stabilit de M. Cazacu este ns n urm cu o zi, n comparaie cu Radu
Popescu. Tocmai de aceea vom vorbi de 18 august i nu de 17 august. n noaptea lui 18
august 1716, Antim este luat cu fora de domnitorul nspimntat i dus spre Dunre. Radu
Popescu ne vorbete de un prim popas la Clugreni, dup cum am vzut, iar Mitrofan
Grigoras e de acord cu el227. Del Chiaro ne informeaz: Ctre miezul nopii, spre a mai
odihni caii, se opri ntr-un sat, Odaia, i poposi n bordeiul unui ran unde ceru de but. Se
ncinse aici o discuiune ntre el i Antim, Mitropolitul Valahiei, care numai vroia s-l
urmeze228.
Mavrocordat dorea ca mitropolitul s l nsoeasc pn la Istanbul, dac era nevoie,
ns, dup Del Chiaro, Antim refuz, susinnd c sub niciun pre nu-i poate prsi turma,
mai cu sam n mprejurri nenorocite ca acestea, cnd se putea ivi vre-o rscoal din lipsa
Domnitorului i a Mitropolitului229.
Din acest amnunt istoriografic, observm nalta contiin pastoral i iubirea lui
Antim fa de poporul care nu era al su, dar pe care l simea ca pe al su. i domnitorul i
mitropolitul erau strini fa de neamul nostru, dar numai unul se simea integrat, cu toat
fiina lui, n destinul poporului romn.

222

Mihail Gabriel Popescu, op. cit., p. 21-22.


Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, ed. II,
Bucureti, 1930, p. 55, apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit, p. 797, nota 99.
224
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit, p. 797.
225
M. Cazacu, art. cit., p. 672.
226
C. Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub austriaci, vol. I, Bucureti, 1913, p. 20-21,
nr.31, apud. M. Cazacu, art. cit, p. 672.
227
Cronica, op. cit., p. 28, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 673.
228
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
229
Ibidem.
223

61

Antim Ivireanul a fost silit, prin urmare, s mearg cu domnitorul mai departe, dei
nu dorea acest lucru230.
ns va interveni un episod foarte interesant, pentru ntreaga derulare a
evenimentelor, care schimb datele problemei. Fiind nc la Odaia, lui Antim i se nmneaz
o scrisoare de la un Avramie dascl ce era lcuitori n Mitropolie, ntru care scriia c s s
ntoarc napoi, c vine fecior[ul] lui rban-vod cu muli nemi din ara Ungureasc i cu
catane, ca s fie domnul ri231. Radu Popescu insinueaz n mod nedrept faptul, c
aceast scrisoare este unul din meteugurile vldici Antim232, ns vorbete laudativ de
domnitorul nfricoat, care ca s nu caz ntr-o primejdie mare, au lsat Clugrenii i s-au
tras la Giurgiov (Giurgiu n.n.)233.
Radu Popescu apare i n aceast remarc ca un cronicar prtinitor, deoarece e clar
aversiunea lui fa de mitropolit, ct i lipsa unui comentariu moral cu privire la abdicarea
domnitorului. Nici nu tim dac scrisoarea era cu adevrat a lui Ioan Avramie, prieten cu
Antim, i ne mirm cum a scpat acesta cu via, ulterior, de mnia lui Mavrocordat.
Del Chiaro se pstreaz pe aceeai linie a amnuntelor: n timpul discuiunii
Mitropolitul fu chemat afar din bordei, i i se nmn o scrisoare sosit cu pota din
Bucureti. Dup ce o citi, intr n cas i se adres Voevodului cu urmtoarele cuvinte:
Alte, nu mai este vreme de pierdut aci, vine Principele Gheorghe, fiul fostului Domnitor
erban Cantacuzino, din Transilvania, cu 12.000 de turci s ocupe Valahia.234; la care
veste, Mavrocordat cuprins de spaim, poruncete repede pregtirea cailor.235 Mitrofan
Grigoras confirm faptul c autorul scrisorii ar fi fost Ioan Avramie236, ndreptind ns,
spre deosebire de Radu Popescu, gestul lui Antim de a aduce la cunotina domnului
coninutul scrisorii.
Cu alte cuvinte, nu era vina mitropolitului c primise o scrisoare cu un coninut
alarmant, menit s induc n eroare, pentru c ascunderea mesajului ar fi fost la fel de
grav, dac aceasta se dovedea adevrat. Dar domnitorul nu va sta s judece limpede
lucrurile, aa cum n-a fcut-o nici cnd a prsit n fug Bucuretiul, ci va lua decizii numai
sub impulsul fricii, al urii i al dorinei de rzbunare. S urmrim ns mai departe faptele
care vor duce la deznodmntul tragic.
Dac Ioan Avramie este cu adevrat autorul scrisorii, ceea ce nu putem ti este dac
el a trucat evenimentele, sau dac chiar credea n ele. Se prea poate ca boierii
conspiratori, care puseser la cale toat arada, n sperana c se vor descotorosi de
Mavrocordat cci era o ans destul de mare ca turcii s-l pedepseasc pentru laitate i
230

Cf. Radu Popescu, op. cit., p. 258.


Idem, p. 257.
232
Ibidem.
233
Idem, p. 258.
234
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
235
Ibidem.
236
M. Grigoras, op. cit., p. 28, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 674.
231

62

neloaialitate i s i ia tronul rii Romneti, ba chiar s l i omoare s se fi folosit de


Avramie, pe care l tiau un apropiat al lui Antim, pentru ca acest mesaj alarmist s ajung la
urechile domnitorului. Cei care au aranjat toat farsa cunoteau foarte bine att caracterul
(sau mai bine zis lipsa de caracter a) domnitorului, ct i intransigena mitropolitului, i
atitudinea acestuia prea puin agreabil fa de fanariotul plecat turcilor.
Nu a fost ns vina lui Antim c Mavrocordat a reacionat astfel: el nu ar fi trebuit, n
mod normal, nici s plece din capital i s lase ara fr aprare n faa unei armate strine
i nici s repete gestul de a fugi, din cauza unei scrisori, fr mcar a face efortul de a
verifica autenticitatea informaiilor primite. Prin urmare, domnul nu a fugit spre Giurgiu din
cauza acestei scrisori, ci din cauza panicii iscate n fiina sa, n fiina unui om fr prea mult
caracter.
Despre ce s-a ntmplat n drum spre Giurgiu, Radu Popescu ne informeaz, cu
acelai ton mieros fa de domnitorul care i pierduse capul de spaim: mai mergnd
ctva loc cu dnsul [Antim] s-au rugat ca s-l lase s se ntoarc la Bucureti. Domnul l-au
poftit, ca pe un arhiereu, ca s nu s dezlipeasc de mriia-sa, pn se vor adevra aceste
lucruri i la ce sfrit vor s ias. Dar el nu vrea nicidecum, gsind multe pricini, una c au
venit cu crata numai cu doi cai i fr aternut, fr` de cheltuial, alta i ca un pstori ce
iaste nu s cade s lase turma i s se duc n alt parte.
Iar domnul poftindu-l s mearg cu mriia-sa, i-au fgduit c de cte zice c n-are i
n-au apucat s-i ia den Mitropolie, de niciunele nu-i va lipsi, ci-i va da de toate. Ci dar
nicidecum nu i-au putut ntoarce socoteala lui acea plin de vicleuguri ce o avea n inema
lui, ci s-au ntorsu la Bucureti237.
Radu Popescu ncearc s arunce ruinea n obrazul mitropolitului, dar cele despre
care ne informeaz reuesc tocmai contrariul, adic l acuz pe domnitor i nu pe mitropolit.
n loc s fie domnul preocupat de soarta rii, el, care avea responsabilitatea de a asigura
protecia supuilor si, acest lucru l face Antim, care se gndete s se ntoarc pentru ca,
mcar el, ca mitropolit, s fie alturi de populaia care era de bun seam, i ea alarmat de
vetile unei posibile invazii strine, evenimente care nu lsau niciodat amintiri plcute
locuitorilor.
Antim nu s-a gndit, c n cazul n care zvonurile ar fi adevrate (i el probabil c le
credea adevrate), ar putea fi privit ru la ntoarcerea n capital, dup ce l nsoise pe
Mavrocordat pn la grani i nici nu s-a gndit c ar putea fi considerat un dezertor ca i
domnitorul sau o iscoad a acestuia, cci n acele condiii, orice era posibil. El s-a gndit
numai la binele pstoriilor si.
Mavrocordat nu vroia s l ia cu el pe Antim din simpatie, ci pentru ca s i
legitimeze gestul n faa turcilor, care ar fi putut ntreba foarte bine: de ce mitropolitul are
curaj ca s se ntoarc ntr-o capital asediat (dup toate informaiile) de armatele austriece,
iar domnitorul fuge mncnd pmntul? Nu tim ce boieri avea domnul n suita lui, dar
237

Radu Popescu, op. cit., p. 258.

63

probabil nu prea muli (majoritatea lor erau acas, preocupai probabil s aranjeze tocmai
plecarea lui definitiv), iar prezena arhipstorului rii era o garanie pentru el, c nu s-a
speriat degeaba.
ns Antim nu mai vrea s fac niciun pas mai departe peste grani. Nu avea ce
cuta n alt ar, el, care era mitropolitul Ungrovlahiei i nu putea concepe s-i prseasc
turma lui, care i fusese ncredinat i s se autoexileze de dragul unui domn att de
vrednic, nct la primul semn de primejdie este cuprins de panic i alearg n braele
turcilor protectori.
Aluzia referitoare la bagaje pe care o gsim n textul lui Radu Popescu, reprodus
anterior, ne confirm nc o dat, c domnul l-a forat pe mitropolit s-l urmeze i c Antim
nu fcea parte din complot, dac a plecat fr ca mcar s aib timp s ia cu el cele necesare
drumului. Domnitorul n schimb, l ispitea cu favoruri, nct ne ntrebm ce fel de
complotist era Antim, dac i risca viaa astfel, pe de o parte cltorind cu Mavrocordat,
iar pe de alt parte strnind cu bun tiin aversiunea acestuia, prin dorina sa manifest de
a se ntoarce i de a fi alturi de poporul su, pe care el, domnul, l prsea att de josnic.
Grigoras ne prezint evenimentele ntr-o lumin i mai dramatic, ntruct afirm c Antim
l-a nfruntat pe fa pe Mavrocordat: Iar mitropolitul Antim n-a vrut s-l urmeze pn la
Dunre ci i-a spus s-i continue drumul mult mai departe, deoarece de acum nainte nu e
nimic comun ntre el, domnul, i ara Romneasc238.
Aceste cuvinte mi par foarte reale, deoarece sttea n caracterul lui Antim s le
rosteasc. Ele dovedesc c mitropolitul nu s-a pus deloc la adpost i c a crezut cu adevrat
n scrisoarea primit de la Ioan Avramie i n informaiile cu privire la intervenia armatei
austriece. Nu credea, probabil, la acea dat, cnd domnitorul era pe punctul de a trece
grania, c l va mai revedea vreodat ntorcndu-se la Bucureti.
i spune n fa ceea ce gndea despre el, cu att mai mult cu ct acesta se
comportase sub orice ateptare n vreme de pericol. Btrn i bolnav, fcuse eforturi foarte
mari ca s l nsoeasc pn aici, neavnd nici mcar cele necesare unui drum lung, dar nu
mai vroia s fie mascota unui domn care, cu adevrat era ppua turcilor.
Ne mirm ns, c domnul nu l-a omort pe loc. Dar tiind cele ce vor avea loc,
putem spune c nu din fric de Dumnezeu l-a lsat Mavrocordat acum n via, ci pentru a
nu-i agrava situaia. Asasinarea unui mitropolit nu era un lucru lesne de acoperit sau de
disculpat, aa nct prea fricosul domnitor o va face mai trziu, dup ce-i va lua toate
msurile de precauie, la umbra legilor i prin intervenii oneroase.
Mitropolitul revine la Bucureti, iar domnul ajunge n Giurgiu, smbt, 19 august
1716, ctre rsritul soarelui.239

238
239

M. Grigoras, op. cit., p. 29, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 674-675.


M. Grigoras, op. cit., p.443, apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p.

798.

64

Dar cum distanele dintre Bucureti Clugreni i Clugreni Giurgiu sunt


asemntoare, putem stabili cu certitudine revenirea mitropolitului n Bucureti, tot pe data
de 19 august240.
Antim a lipsit deci o singur noapte din Bucureti. Domnul ajunge la Giurgiu i i
pune pe turci n stare de stupefacie241, dar i de revolt cum era i normal fa de
persoana sa, nct se afl la un pas de a fi ucis de acetia. Del Chiaro ne relateaz astfel
scenele petrecute atunci: n Giurgiu curieri sosii din Bucureti aduser ns tirea c niciun
neam nu se afl acolo; c zvonul nesocotit a cauzat mare panic n popor, care i-a prsit
casele de frica sosirii ttarilor, cutnd adpost n hanul lui erban Vod, n cel al Sft.
Gheorghe i n mnstirea Cotrocenilor. Turcii din Rusciuc, mai ales cei nrudii cu
bejenriii din Bucureti, se ndrjir contra Voevodului fugar, acoperindu-l cu insulte i
acuzndu-l de ticloie i trdare fa de Marele Sultan, i erau gata s-l sugrume, sau s-l
trimeat legat la Adrianopol unde se aflase atunci Poarta. Mavrocordat tiu s mpace pe
turci, explicnd fuga sa ca fiind rezultatul unei alarme false, puse la cale de civa rsvrtii.
Turcii consimit a se comunica tirea Sultanului ntr-o form mai moderat, iar
Mavrocordat ceruse pentru garda personal un numr de turci, fiind prsit de semenii si.
Posedase el un firman care-l declara serascher peste provinciile vecine Valahiei; ceru n baza
acestui titlu a i se trimete grabnic cteva sute de ttari i turci, cu cari porni spre Bucureti
unde sosi Joi, n 10 Septembrie242.
Dar nainte de a trece n revist napoierea temperamental a domnitorului, ne vom
ocupa de aciunile politice ale lui Antim, dup ntoarcerea de la Clugreni. Acesta, n
dimineaa zilei de smbt 18/29 august 1716 a preluat conducerea rii, mpreun cu un
sfat de boieri, alegnd ca domn pe vornicul Ptraco Brezoianu243.
ns, dup cronologia pe care am stabilit-o anterior, datele reale ale ntronizrii
noului domnitor sunt 19/30 august 1716. Antim a procedat astfel la voina boierilor, ntruct
nu credea c Mavrocordat mai are putere s se mai ntoarc i pentru a nu lsa ara fr
conducere.
Dup un articol recent, care a stabilit cronologia evenimentelor, lucrurile se prezint
astfel: ntre stilul vechi i stilul nou exist o diferen de 11 zile. Dac am analiza
cronologia lui Del Chiaro pe stil nou am stabili c Mavrocordat a ajuns n Bucureti
dup 11 zile deoarece luna august are 31 de zile adic pe 30 august stil vechi.
ns dac am socoti ca veridic data fugii aceia de 4 septembrie Mavrocordat ar fi
lipsit din Bucureti doar 5 zile i astfel, ziua ntoarcerii fostului domn, pe stil vechi ar fi data
de 24 august. (...) Avem astfel 3 date ale revenirii lui Mavrocordat n Bucureti : 30
august/10 septembrie (dup Del Chiaro), 24 august/3 septembrie (dup raportul [lui Tige
240

Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, Viaa martiric i sfritul Sfntului Antim Ivireanul, ms. comput., p.

9.
241

Cf. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 798.


Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
243
M. Cazacu, art. cit., p. 675.
242

65

ctre Steinville] din 8 septembrie 1716) i 23 august/2 septembrie (dup varianta


Letopiseului Cantacuzinesc). (...) Prerea pe care ne-o nsuim e aceea, c data ntoarcerii
lui Mavrocordat n Bucureti e ziua de 24 august/3 septembrie244.
Prin urmare, ara a stat cinci zile fr domnitor, interval n care boierii i mitropolitul
l-au ales pe Ptracu Brezoianu, ns lucru ciudat, Mitrofan Grigoras afirm c aceasta s-a
ntmplat fr tirea lui245.
Pe 24 august/ 3 septembrie are loc confruntarea, care se va dovedi sngeroas, a
boierilor cu domnitorul fugar, ntors acum i doritor de a iei de sub incidena penibilului.
ns felul n care alege s fac aceasta nu l onoreaz n niciun caz, ci mai mult arunc
asupra lui oprobriul contemporanilor i al istoriei. Nicolae Mavrocordat este ntmpinat de
o delegaie de boieri la fntna Radului Vod246, care vroiau probabil a se mpca i a face
pace cu domnitorul, iar el, ca o hear slbatic, ndat au teat pe Ptracu vel dvornic
Brezoeanul acolea n drum i iar au nceput a pune pe boeri n opreal247.
Se poate ca acesta din urm s fi fcut parte din delegaia boiereasc, fie din cauz c
n-a tiut c fusese ales domn, cum zice Gregoras, ceea totui pare suspect, fie pentru c mai
credea c nc mai poate s-i arate domnitorului c i este credincios i c totul nu a fost
dect o nenelegere, i eventual, s i cear iertare.
Dar este evident c nu a mai avut ocazia s se disculpe, pentru c temperamentul
coleric al lui Mavrocordat l-a redus la tcere, spre a fi pild, probabil, celor care ar mai fi
ncercat detronarea sa. Abia intrat n Bucureti, domnitorul vroia s dovedeasc faptul c
fora este de partea lui, ns istoria amendeaz maltratarea contiinei unui popor i
impunerea silit a conductorilor uzurpatori. Iar fanarioii, n ciuda faptului c au fcut i
fapte bune, au fost ntotdeauna privii ca nite uzurpatori, ntruct erau numii numai de
poarta otoman i erau supui acesteia.
Acum ncep evenimentele tragice care vor duce la caterisirea i martirajul lui Antim
Ivireanul. Domnitorul este avid de rzbunare i mrturii despre caterisirea lui Antim ne d
Radu Popescu: ns fiind n scaun i cernd lucrurile pe amnunt, au aflat toate cte au grit
i le-au meteugit vldica Antim c sunt minciuni.
Aflat-au i toate sfaturile ce fcus cu o seam din boiari mpotrivnici i toate
ponturile ce le azas mpotriva domnului. Ci dup nestmprarea lui Antim vldica,
fcnd sfat cu toi boiarii, au trimis la arigrad, la patriarhul, de i-au spus toate rutile i
amestecturile lui, i cum au fcut sfaturi rele mpotriva domnului i a rii, i de acolo i-au
venit catherisis i au ales mitropolit pe Mitrofan, care mai nainte au fost Nisis248.
Radu Popescu reia aici acuzaiile pe care le-am dovedit ca nefondate, din nsui
comportamentul lui Antim. Dar nici nu credem c pe domnitor l mai interesa s afle
244

Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 10.


Ibidem.
246
M. Cazacu, art. cit., p. 675-676.
247
Idem, p. 676.
248
Radu Popescu, op. cit., p. 259.
245

66

dreptatea: el fusese nfruntat i lsat n primejdie de moarte de mitropolit ns nu din vina


lui Antim se afla n acea primejdie, ci din vina laitii sale i dorea s i potoleasc ura
cumplit. i spun aceasta, pentru c nu se va mulumi numai cu ndeprtarea lui din scaunul
arhieresc, cu caterisirea lui, despre care ne-a informat cronicarul, ci va trece la fapte mult
mai abominabile.
Imediat, n aceeai zi n care s-a ntors i n care l-a ucis pe Ptracu Brezoianu,
Mavrocordat l convoac pe mitropolit la sine, moment despre care ne d o mrturie
detaliat Del Chiaro: ntors la Curte poruncete s fie chemat Mitropolitul Antim care, de
frica turcilor, se hotrse s asculte de ordin, i era gata s fie ucis de acetia n momentul
scoborrei din rdvan pentru a sui scrile palatului.
Nu fu dus n faa Domnitorului, ci fu nchis sub paz stranic mpreuna cu preotul
Giovanni Abrami, veneian de rit grec i predicator la Curte, i cel ce anunase pe Mitropolit
de sosirea Principelui Gheorghe Cantacuzino249. Credulitatea lui Antim n privina
faptului c urma s fie primit la palatul domnesc poate prea unora prea naiv, dar ea este
o dovad a contiinei curate a mitropolitului, care nu se tia vinovat de nimic i care
acionase numai spre binele rii, n lipsa domnitorului care dduse bir cu fugiii.
Mitrofan Grigoras completeaz mrturia lui Del Chiaro despre acest eveniment:
cnd intr la Curte n rdvan, ca de obicei, ca s se ntlneasc cu domnul, turcii l-au oprit,
l-au dat jos din rdvan i, smulgndu-i barba i prul capului i trndu-l jos, l-au nchis ntro csu a Curii ca s-i aduc aminte de tot ceea ce fcuse250.
n btaie de joc, l-au apucat de barba bogat i de prul lung, pentru a-l umili i mai
mult. Ultimele cuvinte ne rememoreaz scena n sine: probabil c Antim va fi protestat
pentru acest tratament violent i inuman (la care turcii l-au supus din porunca domnitorului,
desigur) i va fi ntrebat motivul pentru care se ntmpl acestea, iar turcii vor fi rspuns cu o
ironie crud, c va avea timp s-i aminteasc motivele, ct va sta nchis.
Antim i-a semnat actul de renunare la vrednicia de mitropolit (paretesisul)251, dei
cunoatem deja ce prere avea despre asemenea acte smulse cu fora. Mai fusese pus odat
n situaia de a-i da demisia, dar reuise s fac s triumfe adevrul.
ns Mavrocordat nu era Brncoveanu, nu era un om care s asculte de argumentele
raiunii i ale bunului sim. Del Chiaro scria, vorbind despre caracterul lui Mavrocordat:
mrturisesc ca nu-mi puteam explica cruzimea acestui prin erudit i mare iubitor de talente
i mai cu seama generos cu strinii, fa de cari avea o purtare att de civilizat i le purta
grija de cele necesare traiului; un om care ar merita toat lauda, dac n-ar fi dat administraia
rii pe mna ctorva minitri, dumani ai propriei lor ri pe care o ruinar, punnd patimile
lor naintea interesului i linitei publice252.
249

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52-53.


M. Grigoras, op. cit., p. 28-29, apud. M. Cazacu, op. cit., p. 676.
251
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 67. Dar Damian P. Bogdan e de prere c Antim a
refuzat s-i dea demisia, cf. Damian P. Bogdan, art. cit., p. 636.
252
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 53.
250

67

n locul lui Antim Ivireanul este numit mitropolit vechiul su inamic, Mitrofan de
Nyssa, fostul duhovnic al lui Brncoveanu i autorul denigrrilor care au avut ca rezultat
nenelegerile dintre Antim i domnitorul martir. Atunci nu i ieiser planurile lui Mitrofan
de a se nscuna mitropolit n locul lui Antim, ns acum i-a gsit n Mavrocordat un
complice pe msura caracterului su duplicitar i a dorinei sale de putere.
Mavrocordat apeleaz la Patriarhul ecumenic Ieremia al III-lea (1716-1726) pentru al caterisi. Gramata patriarhal (despre care se crede c reproduce aproape fidel cuvintele
scrisorii lui Mavrocordat, ntruct pare dictat sau copiat) a fost semnat de 11 episcopi
sinodali, cu excepia patriarhului nsui253 i este datat: august 1716254.
S-a propus i o alt teorie, care susine c nc din timpul fugii sale la Rusciuc (care
s-a ntmplat dup trecerea domnitorului, la un moment dat, n Bulgaria n.n.), Nicolae
Mavrocordat trimisese, probabil, scrisori ctre patriarhul din Constantinopol, cernd
pedepsirea lui Antim255.
Sultanul Ahmed al III-lea (1702-1730) care primise i el o scrisoare de la domnitor
l pedepsete i el pe Antim la surghiun n Muntele Sinai.256 Ambele acte oficiale, care au
determinat scurtarea vieii mitropolitului, au fost aduse n ar de capuchehaia Dimitrie
Iuliano257 ntre 4-5 septembrie / 15-16 septembrie258.
Ni s-a pstrat actul caterisirii sale, n care se spun urmtoarele:
Ieremia, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolei, Romei noi i
patriarh ecumenic.
Vina revoluiei i a rscoalei este foarte grea i condamnat de Dumnezeu i de
oameni, ca o cauz a multor neregulariti i a dezordinei. Cci ea a tulburat de multe ori
instituii divine i umane; ea a fcut din aceea ce este nemuritor, muritor.
Aceasta a fcut pe un om demn de infern, i celor afltori n multe bunti, le-a fcut
cele contrare n tot felul. Pentru care celor ce, ntr-un mod oarecare ndrznesc (a face)
aceasta, li se prescriu de legile divine grele pedepse; i revoluionarii se supun la suferine
meritate. Fiindc fiecare din noi, dup propriile fapte, sau se laud sau se ruineaz, conform
cu natura cuvntului celui fr contradicie, ce are prin sine adevrul i nu are nevoie de
nicio dovad.
De aceea, cei ce se poart bine, n ordine i conform cu voia lui Dumnezeu, se laud;
se hulesc de asemenea, se supun dezaprobrii i se pedepsesc cei ce se poart n sens
contrariu. Pentru care ei trebuie s se depun din cinstea i vrednicia arhiereasc i s
primeasc dup cuviin mare ruine, ca i cel de acum rul-Antim, fostul mitropolit al
Ungrovlahiei, fiindc a ntreprins meteuguri dezaprobate i sataniceti, urgisitul de
253

Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 24.


Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim, art. cit., p. 799.
255
Cf. N. Dobrescu, op. cit., p. 75.
256
M. Cazacu, art. cit., p. 678.
257
Idem, p. 680.
258
Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 12.
254

68

Dumnezeu. i ntre alte neornduieli i fapte rele ale lui, se inculp adic, ca mag i ca
participator la multe crime, i pentru prezent suntem de prere s fie deprtat de treapta
arhiereasc. Iar culpa lui cea impie a revoluiei i a rscoalei o punem nainte, ca ceea ce este
artat i evident.
S-a fcut, deci, sceleratul revoltat i conspirator n contra puternicei mprii,
conspirnd i n contra prealuminatului i preanlatului domnitor, D. D. Ioan Nicolae
Alexandru Voevod a toat Ungrovlahiei, fiul cel preaiubit i mult dorit al modestiei noastre.
Pentru care este porunc apostolic, ca s asculte i s se supun la toat stpnirea, ce
domnete.
De aceea ea (porunca) i stabilete, zicnd: cel ce se rscoal n contra stpnirei, se
opune poruncii lui Dumnezeu. Cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu. Urmeaz
deci, c porunca apostolic este divin, ca ceea ce a fost poruncit de Dumnezeu prin
apostoli, i pentru noi este foarte necesar, ca s ascultm i s ne supunem stpnirei
supreme a puternicei mprii, i s nu facem nimic din cele ce ar fi contare acesteia i
neplcute politicei, afar de cele care aparin respectului nostru. ns acest urgisit de
Dumnezeu, rul-Antim, nu numai c n-a pzit credina i supunerea datorat, dar a meditat
cu precugetare revoluia i rscoala n contra puternicei mprii, fcndu-se culpabil i n
conta susnumitului, preanlatului i preapiosului domnitor i amabilului crmuitor a toat
Ungrovlahiei, i s-a fcut el singur demn de judecat, culpabil i vinovat de caterisire
canonic.
Pentru aceasta scriind, am artat sinodicete cu preasfiniii arhierei de pe lng noi i
cu preaonorabilii i preaiubiii n Sfntul Duh fraii notri i coliturghisitori, c rul-Antim,
numit al Ungrovlahiei, cel ce a fost recunoscut de revoluionar, rsculat i culpabil n contra
puternicei mprii i a preanlatului domnitor a toat Ungrovlahiei, i de sine judecat i
inculpat prin propriile sale ruti i culpe, pentru care s-a scos din mitropolie i s-a fcut
justiiabil i culpabil de ordinul mprtesc, s fie deci deprtat de toat lucrarea i ordinea
arhiereasc i dezbrcat de harul divin i scos din catalogul arhieresc i lipsit de tot venitul
bisericesc i s fie scos, pierdut i deprtat de mitropolia Ungrovlahiei i fr de participare
la veniturile ei, neavnd nicio nvoire a se mbrca cu podoaba arhiereasc i a efectua vreun
serviciu arhieresc, ca cel ce este caterisit i desfiinat, rmnnd i zicndu-se monahul
Antim i fiind recunoscut, ca unul din particulari, i s nu ndrzneasc nimeni a fi n relaie
cu dnsul, sau a coliturghisi, sau a-l onora ca pre un arhiereu, sau a-i sruta mna lui, sau a
primi de la dnsul binecuvntare i sfinire, sau a-i da vreun venit bisericesc mare sau mic,
sub greutatea oprirei i afurisirei neschimbtoare.
Aa s fie, conform hotrrei. 1716, n luna august. Indictionul IX. Acsentie al
Kizicului, Dionisie al Amasiei, Neofit al Artei, Nicodim al Dercului, Constandie al
Chalkedonului, Kiril al Brusiei, Calinic al Filipopolei, Teoclit al Priconiei, Gherasim al
Nikeei, Christofor al Iconiei, Nicodim al Mitilenei259.
259

Condica snt, p. 111-114, apud. Gabriel trempel, loc. cit., p. 435-437, nota 82.

69

Acestea sunt nvinuirile care curgeau mpotriva lui Antim Ivireanul. Oare merita
vreunul din apelativele att de grele pe care le-a primit? Atunci, s-a nelat Patriarhia
ecumenic, n 1708, la nscunarea lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei, cnd patriarhul
Ciprian l caracteriza drept brbat de cinste i evlavios, mpodobit cu virtuile ce se
potrivesc cu vrednicia arhiereasc260? Cu siguran nu se nela atunci, ci greea acum,
cnd, ascultnd nvinuirile lui Mavrocordat, le confirma fr s le cerceteze i fr s i dea
lui Antim posibilitatea s se apere.
Cum ar fi putut s fie ru i demn de infern cel ce a predicat toat viaa curia i
sfinenia, cutnd s lumineze popoarele prin cri i prin cuvntul rostit, cel ce a fost un
adevrat apostol, printe sufletesc i pstoriu261 nu numai pentru romni, ci i pentru toate
neamurile ortodoxe? E imposibil s fi fost urgisit de Dumnezeu cel ce era isihast i
propovduia vederea lui Dumnezeu n lumina dumnezeiasc: trebue s facem mintea
noastr muntele Thavorului, ca s vie lumina adevrat s o vedem cu ochii cei de gnd ai
sufletului pentru ca s ne putem sui i noi, mpreun cu Hristos, n mintea cea
oblduitoare a sufletului s vedem cu gndul slava aceia i norul cel luminat262.
Cnd a ntreprins oare Antim meteuguri sataniceti? Emile Picot i exprima
prerea c aceast acuzaie era o aluzie la talentele pe care Antim le dovedise ca tipograf i
artist263, dar numai gndirea musulman superstiioas de la acea vreme putea s debiteze
asemenea inepii, nu i nalii ierarhi cretini de la Constantinopol, care se foloseau i ei
nii din plin de binefacerile rspndirii crilor tiprite i care, dup cum am artat, credem
c aveau ei nii tipografie ntr-ascuns.
Cnd a fost oare Antim mag i participator la multe crime i ce anume oare din
activitatea lui ar ndrepti pe cineva s-l numeasc revoluionar i sceleratul revoltat i
conspirator? Dac identificarea cu idealurile unui neam strin i npstuit de stpnirea
turceasc, n care vedea durerile propriului su popor, dac dorina de libertate i de izbvire
din scrbele robiei cei vaviloneti 264 sunt crime, atunci care sunt faptele vrednice de laud
nu numai ale cretinului, dar i ale unui om obinuit care vrea s rmn demn i moral?
Tocmai de aceea credem c se vede destul de limpede, cum aceste acuzaii sunt mai
mult dect nefondate, sunt ridicole i aberante. N-au crezut niciodat pstoriii si o iot din
tot ce s-a scris n actul de caterisire, ca dovad c au continuat s-i nzestreze ctitoria n tot
veacul al XVIII-lea. () Unele din crile lui Antim se vor tipri n secolul al XVIII-lea cu
numele su; nimeni nu s-a gndit c erau operele unui vrjitor i ale unui caterisit. El n-a fost

260

Scrisoarea patriarhului se afl publicat n Hurmuzaki, Documente, XIV, 1, p.402, apud. MihailGabriel Popescu, op. cit., p. 15.
261
Opere, p. 27.
262
Idem, p. 82-83.
263
Emile Picot, art. cit., p. 526, apud. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 23. Poate c cercettorului
apusean i-a fost mai lesne s apropie aceste nvinuiri de cele cu care inchiziia romano-catolic suprima, n
aceeai vreme, pe unii artiti i filosofi.
264
Opere, p. 7.

70

exclus nici din pomelnicul mitropoliilor i sfinenia lui n-a putut fi niciodat pus la
ndoial265.
Mai mult dect att, n octombrie 1717, la trecerea de numai un an i o lun de la
caterisirea, trecerea n rndul monahilor i alungarea din scaunul mitropolitan al
Ungrovlahiei a vldici Antim, nsui patriarhul ecumenic Ieremia al III-lea, cel ce,
mpreun cu sinodul su, n august 1716, hotrse aceast aspr pedeaps i tia deci prea
bine situaia canonic ce se crease mitropolitului Antim prin ea, ntr-o gramat privitoare la
Mnstirea Antim din Bucureti, de mai multe ori pomenete pe ctitorul ei cu titlul de
mitropolit al Ungrovlahiei, ceea ce, ntre altele, poate indica i ce valoare acorda sentinei ce
el nsui o dduse cu numai un an nainte266.
Acest lucru demonstreaz faptul c aceast caterisire a fost numai o comand politic
i credem c inclusiv textul acestei caterisiri nu este o ntocmire a sinodului sau a
patriarhului ecumenic, ci un text impus i care a fost semnat, n mod sigur, silit i n
necunotin de cauz, de ctre sinod.
Dar mnia lui Mavrocordat nu a putut s asculte de glasul raiunii, nici nu a vzut n
mitropolitul urgisit de el pe unul dintre cei mai mari crturari ai vremii i pe unul dintre
lumintorii neamului su i al rsritului ortodox, nu a inut seama de binefacerile de care sau bucurat i grecii prin attea tiprituri i nici mcar mila omeneasc pentru un om cu barba
alb i bolnav nu l-a mpiedicat s-i pun n aplicare o rzbunare infam.
Cci nu s-a mulumit numai cu simpla caterisire, ci dup cum spune Del Chiaro:
Mitropolitul Antim nchis la Curte a fost constrns, prin ameninri, s renune, prin scris,
la Arhiepiscopat i n locul su a fost ales de ctre Domn i minitri, Arhiepiscopul
Mitrofan, fost duhovnicul lui Constantin Brncoveanu. Fu apoi despopit, acuzat de vrjitorie
i nelciune, i i se puse potcap ro n locul celui de mitropolit. I se ridic i dreptul de a
purta numele de Antim, dndu-i-se numele su laic, Andrei. I se ceti apoi sentina de
nchisoare pe via n mnstirea Muntelui Sinai...267.
Mavrocordat a trecut peste sentina Patriarhului, coborndu-l la treapta de mirean, n
care un mitropolit nu poate ajunge niciodat. Nu este i acest amnunt o alt mostr a
rutii domnitorului?
Se crede c Antim a fost judecat n prezena mai multor arhierei i egumeni.268
trempel presupune c Patriarhul l-a condamnat la nchisoare pe via269, ns Mavrocordat a
dat bani sultanului ca s-l osndeasc la moarte270.
Antim a stat nchis cel puin dou sptmni, pn au venit sentinele. Probabil c
tratamentul care i s-a aplicat n tot timpul acestei detenii, a fost la fel de inuman ca i
265

Gabriel trempel, op. cit., p. 370-371.


Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul..., art. cit., p. 805.
267
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
268
M. Cazacu, art. cit., p. 682.
269
Gabriel trempel, loc. cit, p. XXXIV.
270
Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 16.
266

71

primirea la palat. n locul unei btrnei linitite, n care s se bucure de roadele muncii
sale, mitropolitul era confruntat acum cu perspectiva unui exil dureros, foarte departe de
ar, n muntele Sinai. Dar i aceast perspectiv pare dulce n comparaie cu cele ce aveau
s se ntmple. Sau poate c Dumnezeu a decis c e timpul s fie curmate suferinele robului
Su credincios i s l fac prta bucuriei Sfinilor, pe care o dorea.
Despre data judecii nu avem un termen precis, ns avem un amnunt foarte
important n raportul negustorului Manu Apostol, care n data de 18/ 29 septembrie nu
amintete de un astfel de eveniment.271 ntre 4-5 septembrie /15-16 septembrie i 18/ 29
septembrie sunt alte dou sptmni i ceva, n care mitropolitul a suferit chinul temniei i
al torturii psihice i poate i fizice.
Radu Albala i N. erbnescu stabilesc data martiriului su pe 3 septembrie 1716
(ziua prznuirii Sfntului Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei).272 ns un document
extrem de important i anume socoteala datoriilor pe care le avea mitropolitul Antim,
nainte cu puin de moartea sa, semnat de acesta, e datat 22 leat 7225 (1716)273, adic 22
septembrie/ 3 octombrie 1716, ceea ce nseamn c la acea or Antim era nc viu. Deci
Antim a fost martirizat spre sfritul lunii septembrie.
Ceauul turcesc cu care venise Dimitrie Iuliano de la Constantinopol274, ntr-o zi
ulterioar datei de 22 septembrie, l-a pornit n miez de noapte cu carul, sub paza ctorva
turci275.
Alturi de omul sultanului, n grupul care l conducea pe Antim, apare menionat i
mehmendarul domnesc Iordache Colfescu.276 Despre acest Iordache Colfescu se spune c a
executat porunca osndirii la moarte a lui Antim, pronunat de Mavrocordat, cu tiina i
acordul entuziast al turcilor. Era la sfritul lui septembrie, pe stil vechi.
Moartea lui este la fel de nvluit de mister ca i naterea, ca i alte evenimente
eseniale din viaa lui. Cea mai credibil ipotez este aceea c a fost necat sau mai nti ucis
i apoi aruncat n apele unui ru, n drum spre Sinai, n apropiere de Adrianopol.
Cercettorii vieii lui ofer mai multe ipoteze ns, plecnd de la informaiile lui Del
Chiaro, conform cruia ajunse n Galipoli, lng rul Dulcia, care trece prin Adrianopol,
unde fu ucis i aruncat n ru 277, i pe care Dan Horia Mazilu l identific cu rul Tundja,
afluent al fluviului Maria278, i ale lui Grigoras, care ne spune: Pn la Enos mai era n

271

Hurmuzaki, VI, p.158-159, nr.87, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 683.


Radu Albala, Antim Ivireanul i vremea lui, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962, p. 188, 205, nota 59
i Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim, art. cit., p. 802, nota 137.
273
M. Cazacu, art. cit., p. 683.
274
Cf. Idem, p. 682.
275
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
276
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 71.
277
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
278
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 71.
272

72

via nenorocitul Antim, dar dup aceea, cum se spune, a fost aruncat n mare i a fost
acoperit de valul ntunecos279.
N. erbnescu crede c paznicii turci l-au ucis i i-au aruncat trupul n apa fluviului
Maria280, dar nu numai l-au ucis, ci l-au i mcelrit281, pe cnd, conform unei alte surse,
a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ap282.
ns ipoteza uciderii mai nainte de necare este mai credibil pentru ali exegei.
Astfel, dup Mihail-Gabriel Popescu, n drumul exilului, la sudul Dunrii, Antim a fost
ucis mielete i aruncat ntr-un afluent al rului Maria283, iar conform lui Damian P.
Bogdan, ajungnd la Galipoli, aproape de rul Dulcia ce trece prin Adrianopol, ru
identificat cu Tungia, un afluent al Mariei, ce se vars n golful Enos din Tracia, l-au
mcelrit, pe marele ierarh, iar membrele sale le-au aruncat n ru284. Al. Odobescu credea
ns c Antim pieri necat mrvete n Dunre285.
Iorga expune opinii diferite n articole diferite. Odat spune c la Enos a fost
aruncat n mare286, altdat c a fost dus spre Constantinopol pentru a fi nchis apoi ntr-o
mnstire de pedeaps, poate la Atos, dar, la trecerea Tungei n faa Adrianopolului a fost
omort de turcii care-l conduceau de fapt, pare s se fi simulat o necare accidental 287, n
alt parte afirm c nsoitorii turci l necau n apele Tungei288, i n sfrit, c Antim a
fost necat pe furi n apele rului Tungea, i n adncul acestuia vor fi zcnd i astzi
rmiele pmnteti ale aceluia289.
Dup cum se vede, Iorga pare a nclina spre ideea c turcii s-ar fi temut s se afle de
uciderea lui Antim, cci ajungnd tirea n ar, uciderea slbatica a Mitropolitului Antim,
pe care lumea l credea ajuns la Muntele Sinai, aruncase Valahia ntr-o mare spaim290.
Plecarea lui Antim n exil pe timp de noapte, sub escort sever i asasinarea lui pe
drum, dovedesc nc o dat frica teribil i caracterul extrem de josnic al lui Nicolae
Mavrocordat, dar i personalitatea impuntoare a mitropolitului Antim, n stare s nasc o
asemenea panic n inamicii si. Domnitorul a vzut n el un adversar redutabil, care nu
putea fi redus la tcere i nici nvins dect prin mijloace extreme, prin eliminarea lui fizic.

279

Grigoras, op. cit., 443, apud. Ibidem.


Pr. N. erbnescu, art. cit., p. 801.
281
Idem, p. 802.
282
Diac. P. I. David, Caut i vei afla, op. cit., p. 714.
283
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 24.
284
Damian P. Bogdan, art. cit., p. 688.
285
Al. Odobescu, Opere II, op. cit., p. 233.
286
N. Iorga, Despre uciderea mitropolitului Antim, n rev. Biserica Ortodox Romn, LIII (1935), nr.
5-6, p. 225.
287
Idem, ntre Antim i Mitrofan, mitropoliii rii Romneti, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LIII (1935), nr. 1-2, p. 1.
288
Idem, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt, art. cit., p. 724.
289
Idem, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 612.
290
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
280

73

Biserica Ortodox Romn a stabilit, ca zi de srbtorire a Sfntului Antim Ivireanul,


ziua de 27 septembrie.
Actul de canonizare a preluat ipoteza cea mai acreditat despre circumstanele
martiriului su, considernd c trupul su, cioprit de necredincioii pzitori turci, a fost
aruncat n apele Tungiei, un afluent al rului Maria291, dar apele i-au purtat lacrimile i
sngele mucenicesc, spre rmurile mpriei nemuritoare i venice de lumin a lui
Dumnezeu i au afundat n ntunericul oprobriului crima i pe fptaii ei nelegiuii292.

291

*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 172.
Pr. I. Ionescu, Cteva aspecte din viaa i opera Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia
Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 812.
292

74

II

ACTIVITATEA

ncepnd cu prima menionare documentar a lui Antim Ivireanul n ara


Romneasc, n 1691, ca simplu ieromonah tipograf, numele su va ncepe s fie cunoscut
din ce n ce mai mult, odat cu trecerea anilor, nu numai la noi, ci i n tot Rsritul Ortodox.
Am enunat doar, n capitolul precedent, domeniile de activitate n care s-a remarcat Antim
Ivireanul. n cele ce urmeaz vom detalia informaiile cu privire la aceast prolific
activitate desfurat de el, o adevrat binefacere pentru Biserica, ara i cultura romn.
ntre multiplele domenii n care s-a remarcat, o deosebit importan o au
performanele sale n domeniul tipografic, n cel al traducerii crilor de cult n limba
noastr, precum i ca predicator i ca artist priceput n multe arte, dintre care, n unele, pn
aproape de desvrire, pe ct e omenete cu putin. n paginile ce urmeaz vom privi cu
atenie fiecare dintre aceste aspecte ale personalitii sale deosebit de complexe, pentru a
oferi cititorilor un portret ct mai detaliat i mai concret al marelui nostru mitropolit i
crturar.
Vom prezenta tot aici, n aceast seciune, activitatea mitropolitului Antim, pe care a
desfurat-o n sprijinul coreligionarilor si din Rsritul ocupat, n mare parte, de otomani,
precum i a romnilor ortodoci din Transilvania. Mitropolitul a avut un rol hotrtor, n
urma unirii cu Roma, n sprijinirea romnilor ardeleni care i-au mrturisit deschis dorina
de a rmne pe poziii confesionale i juridice tradiionale fa de Mitropolia Ungrovlahiei.
n fine, activitatea ca scriitor a lui Antim va fi reprodus, n liniile sale eseniale, n
acest capitol vom avea n vedere toate operele, n manuscris i tiprite, care ne-au rmas de
la el , insistnd, pentru moment, numai asupra aportului su major n calitate de autor al
naionalizrii cultului i al modernizrii limbii romne cultice, ntruct Antim face parte,
att n ceea ce privete naionalizarea cultului, ct i naionalizarea i modernizarea predicii
romneti, dintr-o triad fericit a culturii i literaturii romne, care i cuprinde pe Coresi i,
alternativ, pe Dosoftei i Varlaam.

II. 1. ANTIM IVIREANUL TIPOGRAF

Tipografia la care este pentru prima dat semnalat prezena lui Antim Ivireanul, este
cea mitropolitan din Bucureti i a fost nfiinat de mitropolitul Varlaam al rii

75

Romneti n 1678293, dar se pare c acesta nu este primul care instaleaz utilaj tipografic n
capitala munteneasc, ntruct L. Dmny a dovedit c primele teascuri au imprimat cri la
Bucureti nc din anul 1582294.
Tipografia nfiinat de Varlaam a dat la lumin un numr de opt cri, pn la
venirea lui Antim la conducerea sa, n 1691, cri ntre care se numr i Biblia de la 1688
295
, cunoscut i sub numele de Biblia lui erban, deoarece tiprirea ei a nceput sub domnia
lui erban Cantacuzino, sfrindu-se ns dup suirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu.
Consider c este foarte important de precizat, dintru nceput, c aa cum se va
vedea limpede pe parcurs, din enumerarea crilor tiprite apariia lui Antim Ivireanul
coincide cu iniierea unui program tipografic extrem de riguros, la elaborarea cruia este de
crezut c a avut un mare aport el nsui.
Primele dou cri editate de Antim sunt n grecete, dar au o strns legtur cu
spaiul romnesc. Prima dintre ele este o carte parenetic (tradus n apl de ctre Hrisant
Nottaras) i pe care am amintit-o deja: Ale lui Vasile Macedoneanul mpratul grecilor.
asezeci i ase capitole ndemntoare ctre fiul su Leon neleptul i mprat tot al
grecilor296, iar legtura cu spaiul romnesc este aceea c Vod Brncoveanul, negsind,
poate, vreme s alctuiasc ndemnuri ctre fiii si, cum fcuse mai nainte Neagoe Basarab,
a cerut lui Antim s tipreasc pe cele de fa, pe care apoi le va fi folosit n educarea
feciorilor si297.
nclin s cred aceast supoziie, cu att mai mult cu ct fiii domnitorului vor dovedi o
foarte bun cunoatere a limbii greceti, iar printele lor s-a ngrijit ca ei s beneficieze de o
educaie aleas.
Pe de o parte, acest lucru dovedete strnsa legtur ntre prezena lui Antim la
tipografia din Bucureti a crei conducere o i preia imediat dup plecarea lui Mitrofan la
ca episcop la Buzu i domnitorul cruia, fr ndoial dorea s i mulumeasc prin
tiprirea acestei cri, precum i faptul c acelai domnitor era profund implicat n planul
tipografic de care vorbeam mai sus. O dovedete, cu prisosin, nfiinarea i funcionarea n
paralel, n timpul domniei sale, a mai multor centre tipografice la Bucureti, Buzu,
Snagov, Rmnic i Trgovite, toate, n afar de Buzu, fiind legate de numele lui Antim
precum i sprijinirea, cu mrinimie, a instituirii unor tipografii n Siria, Georgia i poate
chiar Grecia, dup cum vom vedea.
Cea de-a doua carte, aprut n 1692, se intitula: Slujbele Cuvioasei Maicii noastre
Parascheva cea Nou i a Cuviosului Printelui nostru Grigorie Decapolitul, precum i a
srbtorilor premergtoare Intrrii n Biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,

293

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 696.
Dan Horia Mazilu, Recitind, op. cit., vol. II, P. 362.
295
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 696
296
Cf. Idem, p. 701.
297
Ibidem.
294

76

cci cade n aceeai zi cu srbtoarea Sfntului 298. i aceast tipritur, dei n grecete, are
oarecum caracter naional, ntruct amndoi Sfinii i au Moatele n rile Romne, la
Mitropolia din Iai i respectiv la Mnstirea Bistria. Este interesant de precizat c Slujba
Sfntului Grigorie Decapolitul aparine lui Matei al Mirelor299.
n aceast prezentare nu vom insista n a descrie ornamentele tipografice ale fiecrei
cri n parte, ntruct acest lucru s-a fcut, cu lux de amnunte, mai ales n studiul amintit al
lui Gabriel trempel, precum i, fragmentar, n alte articole i studii.
ns, n locul acestei prezentri descriptive, vom face precizarea, de la bun nceput,
c Antim Ivireanul va excela ntr-un rafinament de imprimare n grecete cel puin egal
oficinelor veneiene300 i nici tipriturile romneti nu vor fi lipsite de o mpodobire
corespunztoare care demonstreaz reverena fa de cri a naintailor ducnd arta
tipografic la perfeciune, dup cum, n capitolul anterior, l-am citat spunnd acestea pe Del
Chiaro.
Urmtoarele dou cri sunt deosebit de importante pentru ceea ce am numit procesul
de naionalizare a cultului, pe care l va mplini Antim pe parcursul ntregului su program
tipografic. S vedem ns, mai nti, care sunt acestea. Prima este un Evangheliar grecoromn (1693), avnd titlul Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie elineasc i rumneasc,
acum ntiu alctuit ntr-amndoao limbile301.
Textul Evangheliei este aezat pe dou coloane, n paralel, grecete i romnete,
astfel nct cei ce vor s vad dac textul romnesc red fidel cuprinsul Sfintei Evanghelii,
pot face aceasta comparndu-l cu textul grecesc de alturi. Acest lucru este n msur s le
alunge ndoiala c limba noastr n-ar fi n stare din pricina srciei ei s exprime toate
adevrurile evanghelice302.
Este clar c demersul lui Antim e unul demonstrativ, dar i practic, i el probeaz
premeditarea acestui gest, dar i a ntregului program tipografic, n liniile eseniale n care
vom vedea c se va desfura el. ntrebarea noastr este: cui aparine acest plan? E
nendoielnic c domnitorul dorea s sprijine orice iniiativ eclesiastic, pentru a ntri
Ortodoxia i pentru a spori faima rii sale, dar nu tiu dac naionalizarea cultului era o
iniiativ a sa, sau dac, mai degrab, ea a pornit din snul Bisericii noastre i de la civa
ierarhi luminai, la care s-a raliat sau a fost cooptat Antim. Dat fiind complexitatea acestui
rspuns, amnm pentru mai trziu ncercarea de a face lumin n aceast problem
important.

298

Cf. Ibidem.
Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, I, p. 163, nota 1, apud. idem, p. 702, nota 133.
300
Gabriel trempel, op. cit., p. 70.
301
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 702.
302
Idem, p. 704-705.
299

77

Cealalt carte arat clar inteniile lui Antim: o Psaltire n ntregime romneasc
(1694), cu molitve la toate catizmele i cu pashalii de 50 de ani, dup ornduirea greceasc
i la sfrit exapsalm, acum nti tiprit pre limba rumneasc303.
Psaltirea n romnete, pentru prima dat tiprit la noi pe catisme, avea anexate i
alte texte scripturistice i anume: cele trei cntri al lui Moisi, urmate de: Cntrile Annei
muma lui Samuil; Rugciunea proorocului Avacum; Cntarea celor trei coconi, Cntarea
celor trei sfini coconi; Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu; i altele, molitve
cretineti304.
Toate aceste cri au fost imprimate din porunca i cu toat cheltuiala
domnitorului, ceea ce denot c acest plan tipografic complex a fost n acord cu dorinele
lui. Pe parcurs vor fi tiprite i cri cerute de necesiti stringente, ns debutul tipografic al
lui Antim la Bucureti demonstreaz fr dubiu care erau elurile sale, care se vor oglindi n
liniaritatea concepiei privitoare la materialul pregtit pentru tipar, concepie ce nu va prsi
niciodat gndul de a da la lumin crile eseniale ale cultului n romnete.
Impresia noastr este aceea c, nc din 1691 sau poate chiar mai devreme, aceste
cri existau n intenia lui Antim i a colaboratorilor si, deoarece apariia lor apare ca foarte
bine chibzuit i nicidecum rezultatul unui plan ad-hoc.
n fine, tot n 1694, Antim a tiprit i o Psaltire n limba slavon, cu textul psalmilor
n slavon, dar cu unele rugciuni i indicaii privind lectura catismelor305 n romn, care
era destinat Moldovei, avnd n vedere predoslovia scris tot n romn semnat de
Antim i adresat domnului Moldovei care era i ginerele lui Constantin Brncoveanu
Constantin Duca306.
n 1694, Antim Ivireanul este nevoit s se mute de la tipografia Mitropoliei
bucuretene la Mnstirea Snagov, poate dintru nceput ca egumen, dei nu avem o atestare
documentar n acest sens. Ce a determinat aceast mutare nu se tie cu certitudine. Sigur
este numai faptul c, timp de doi ani, nu a tiprit nimic, perioad n care probabil s-a ocupat
cu probleme gospodreti i cu punerea la punct a noii tipografii, dup ce transferase o parte
din utilajul de la Bucureti la Snagov.
Cnd a nceput activitatea tipografic la Snagov, n 1696 an ce coincide cu
atestarea lui documentar ca egumen s-a vzut c Antim nfiinase ntre timp nu numai o
nou tipografie, ci i o coal de ucenici, ntruct cel mai priceput dintre ei, Mihai
tefanovici (sau Itvanovici, fiind originar din Ardeal, sau Mihail tefan) a i tiprit prima
carte aprut aici, n slavon: Ornduiala Slujbei n 21 a lui mai la zioa Sfinilor slvii i de
asemenia cu Apostolii Marii mprai Constantin i Elena 307.

303

Cf. Idem, p. 705.


Cf. Ibidem.
305
Gabriel trempel, op. cit., p. 80.
306
Cf. Ibidem.
307
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 706.
304

78

Lucrarea, dei nu e voluminoas, nu este nici lipsit de semnificaie, dac ne


gndim la mereu amintitele raporturi dintre voievod i nvatul tipograf308, fiind menit s
omagieze pe domnul att de interesat n ridicarea cultural a rii i att de mndru de
prestigiul ctigat de ara Romneasc n toat Ortodoxia309.
n prefaa lui Mihai tefanovici ctre domnitor, acesta o numete prg i road
noao a meteugului tipografiei310, iar pe Antim l pomenete ca pe cinstitul mieu printe
i ndurat dascl311. Este foarte probabil ca nsrcinrile streiei s-i fi rpit lui Antim mult
timp, nct s aib nevoie de un ajutor, n persoana talentatului su ucenic, Mihai
tefanovici. Tipriturile de anvergur erau ns, mai departe, opera lui Antim Ivireanul
nsui.
irul crilor tiprite la Snagov demonstreaz care erau necesitile stringente ale
rii i ale Ortodoxiei. Urmtoarea apariie, n 1697, este un volum masiv n grecete,
Antologhion al ntregului serviciu de peste an, cel mai bogat dintre Antologhioanele
cunoscute acum, cci cuprinde nu numai serviciile religioase din Antologhioanele
cunoscute, dar i Psaltirea ntreag, cu Octoihul, Ceaslovul i Penticostarul; nc i de
suflet mngitorul Triod i, ntr-un cuvnt, ntregul serviciu de peste an 312, cu cheltuiala
fostului protos athonit Galaction Vidalis. trempel opineaz c litera a fost adus special de
la Veneia313.
Antologhion-ul a fost menionat de Bernard de Montfaucon, printele
paleografiei314.Textul cuprinde i Apostolii i Evangheliile Sfntului Maslu i cele 3
Sfinte Liturghii315, fiind deci o carte deosebit de important pentru ortodoxia elenofon,
care era destul de ntins.
Acest an 1697 se dovedete a fi primul an foarte productiv pentru Antim, deoarece
mai apar nc patru cri aduse la lumin de tiparnia de la Snagov. Dintre acestea, una este
Cuvnt panegiric despre mpratul ncununat de Dumnezeu i asemenea cu Apostolii
Marele Constantin 316, dedicat domnitorului, compus i rostit la Mitropolie de preotul i
nvatul Gheorghe Maiota nfind aceeai grij de a aduce mulumiri voievodului att
de darnic, protector al credinei o alta aparine unui alt teolog grec, Ioan Cariofil, avnd
titlul Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni sau despre cercetarea i confirmarea

308

Gabriel trempel, op. cit., p. 86-87.


Idem, p. 87.
310
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 706.
311
Cf. Ibidem.
312
Cf. Idem, p. 707.
313
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 92, nota 27.
314
Corneliu Dima-Drgan, Antim Ivireanul menionat i editat de Montfaucon, n rev. Ateneu, VII
(1970), nr. 9, apud. Florin Faifer, Antim Ivireanul. Un enigmatic arhipstor, n Cordonul de argint (Eseuri),
Ed. Universitii "Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997, p. 22.
315
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 708.
316
Cf. Idem, p. 710.
309

79

ctorva dogme necesare ale Bisericii 317 este o apariie semnificativ, dup trecerea n
venicie a autorului, n legtur cu care merit i vom mai avea prilejul s spunem cteva
cuvinte iar o a treia este un manual de limb slavon, Dreapta alctuire a gramaticii
slavoneti 318, destinat a mbogi cunotinele de slavon ale preoilor romni care oficiau
nc slujba n acest idiom, cci, dup cum afirm Antim n predoslovie, era neamul nostru
lipsit () de nelegerea celor cetite 319 n slavonete, limb pe care o ntrebuinm nu ca pe
a noastr, ci ca pe una strin i mprumutat 320. Aceast carte era reeditarea gramaticii
slavoneti a lui Meletie Smotriki321.
Pentru noi ns, cea mai mare relevan o are imprimarea la Snagov, tot n 1697, a
unul Evangheliar romnesc, Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie, tiprit de smeritul ntru
eromonahi Antim Ivireanul 322, dovedind c firul rou al activitii sale tipografice l
constituia, totui, efortul de a imprima n limba noastr, crile de cult, dei nici celelalte
cri nu erau de o importan mai mic pentru necesitile rii i ale credinei.
Chiar i faptul ns c Evangheliarul este cea mai artistic impresie a acelor zile323,
fiind bogat mpodobit cu gravuri, frontispicii, majuscule xilogravate artistic i imprimate cu
cerneal roie, precum i cu ornamente tipografice de colontitluri sau care separ texte
evanghelice324, o adevrat explozie de art xilografic325, atribuibil lui Antim,
demonstreaz importana i cinstea care i se acorda acestei tiprituri, rolul capital cu care o
vedeau investit furitorii si.
ncepnd cu anul 1678 evenimentele se precipit, deoarece are loc aderarea unei pri
din clerul ortodox transilvan, n frunte cu Atanasie Anghel, la unirea cu Roma, care va fi
parafat definitiv n 1700.
n aceste condiii domnitorul Constantin Brncoveanu l trimite pe Mihai tefanovici
n Ardeal, cu o tiparni foarte probabil lucrat la Snagov n decursul anului 1698326 sau,
ntr-o a doua variant, i aceasta verosimil, cu o parte a utilajului folosit de Antim327 la
Snagov, noua tipografie fiind instalat la Alba Iulia (Blgrad), fapt care a dus la reducerea
activitii la Snagov, tiprindu-se n 1698 un singur Acatist al Maicii Domnului 328.
Important este imprimarea textului n romnete, fiind mai mult dect un Acatistier, () o
317

Cf. Idem, p. 709.


Cf. Idem, p. 710.
319
Opere, p. 403.
320
Ibidem.
321
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.
322
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 708.
323
Gabriel trempel, op. cit., p. 99.
324
Ibidem.
325
Ibidem.
326
Idem, p. 103.
327
Ibidem.
328
Cf. Pr. Niculae erbnescu, nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 3-4, p. 349-355.
318

80

adevrat carte de rugciuni, cu numeroase molitve, unele luate din Ceaslov, pentru uzul
preoilor i al credincioilor deopotriv329.
Nefericitul eveniment, pentru Biserica Ortodox, produs n Transilvania, face ca
urmtoarele cri tiprite, att de Mihai tefanovici la Alba Iulia, ct i de Antim la Snagov,
s fie ecoul unei contraofensive ortodoxe, care ncerca s limiteze proporiile dezastrului
sau chiar s mpiedice perfectarea unirii cu Roma.
n Ardeal, ucenicul lui Antim tiprete n 1699 o Bucoavn i un Chiriacodromion
330
, ultimul fiind de fapt o reeditare a Cazaniei lui Varlaam de la 1643331, dup care Mihai
tefanovici se ntoarce la Bucureti.
Rspunsul ortodox se pregtete ns, cu adevrat, n tiparniele lui Antim. n
consecin, n 1699 apare, n limba greac, Mrturisirea ortodox a credinei Bisericei
Soborniceti i Apostolic a Rsritului i Expunerea introductiv despre cele trei virtui:
credina, ndejdea i dragostea332, tiprit de Antim din ndemnul i cu cheltuiala
domnitorului. Din prefeele lui Dosithei al Ierusalimului reiese c aceast carte, elegant
tiprit, s-a dat la lumin spre a face cunoscut n lumea ortodox nvtura adevrat a
Bisericii de Rsrit. Cci cunoscnd-o va putea s se apere mpotriva propagandei romanocatolice, acum n activ ofensiv. Totodat ea era sortit s arate tuturor c nvtura
ortodox nu trebuie confundat cu cea calvin, cum ncercau iezuiii s prezinte lucrurile,
slujindu-se pentru aceasta de Mrturisirea de credin pus pe seama lui Chiril Lucaris333.
Dup aceast tipritur greceasc de mari dimensiuni, Antim se grbete s imprime
i o carte n romnete, care apare dup numai trei luni i care este destinat s se dea n dar
pravoslavnicilor 334.
Titlul ei este: Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Besearicii Rsritulu
asupra dejghinrii Papistailor, descoperit i aezat de prea nvatul ieromonah Maxim
Peloponiseanul. Acum ntiu tiprit pre limba rumneasc, cu porunca i toat cheltuiala
Prea luminatului i nlatului Domn335Brncoveanu.
i aceast lucrare era destinat anihilrii propagandei catolice, cu att mai mult cu
ct se mprea n dar credincioilor, pentru a i se asigura o audien larg. Probabil c au
fost exemplare care au trecut munii, n Transilvania.
n absena lui Mihai tefanovici, Antim este ajutat n munca de tiprire de un alt
ucenic, Gheorghe Radovici, care, n 1700, la Snagov, face s vad lumina tiparului o nou
carte romneasc: nvturi cretineti foarte de folos acum nti scoase de pre limba
greceasc pre limba rumneasc 336.
329

Gabriel trempel, op. cit., p. 103.


Cf. Idem, p. 104.
331
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. II, op. cit., p. 342.
332
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 711.
333
Idem, p. 712.
334
Cf. Idem, p. 713.
335
Cf. Idem, p. 712-713.
336
Cf. Idem, p. 714.
330

81

Din prefaa lui Gheorghe Radovici aflm c el a alergat ca cerbul setos337 s nvee
meteugul tipografic de la Antim i c traducerea n limba romn s-a fcut de ieromonahul
Filotei Svetagoreul (Aghioritul). Despre traductor, trempel afirm c rmne n istoria
culturii romneti prin cea dinti Psaltichie romneasc pe care o compune n anul 1713. El
este feciorul agi Jipa i dup napoierea de la Muntele Athos a trit n preajma Mitropoliei,
sub oblduirea lui Antim338.
Este de neles, din acestea, c Antim a avut i fiii duhovniceti Minai tefanovici
l numea printele mieu i aceeai paternitate spiritual o mrturisea i Gheorghe
Radovici, dup cum vom vedea pe care i-a ndrumat i i-a avut sub protecia sa.
n acelai an se tiprete de ctre Antim n romnete o carte adus de la Sfntul
Munte Athos, tradus de acelai Filotei Svetagoreul i intitulat Floarea darurilor 339.
Aductorul ei, Constantin Pah. Sarachin sin Gheorghe dohtor Criteanul, este i cel ce
a suportat cheltuielile de imprimare340. Cuprinsul su este interesant de aflat, ntruct face
parte din crile numite populare. Cunoscnd traduceri anterioare n romnete i circulnd
n spaiul romnesc ea a rmas printre cele mai vechi cri populare traduse n romnete,
din limba slavon, dac nu cea mai veche341.
Este o carte fcnd parte din literatura bizantin, discutnd despre virtui i pcate.
Iniial a intrat n literatura noastr prin mijlocire srbeasc sub numele de Albinua. A
cunoscut o mare rspndire att n Rsrit, ct i n Apus, n italian fiind tradus cu titlul
Fiore di virt i de aici transpus din nou n grecete ca Anqoj tw/n cari,ton.
Aceast ultim versiune s-a tlmcit iari n romnete de pe un manuscris provenit,
cum am spus, de la muntele Athos, sub titlul Floarea Darurilor, fiind imprimat de
Antim342.
n titlul acestei ediii se spune c este o carte foarte frumoas i de folos fietecruia
cretin, carele va vrea s se mpodobeasc pre sine cu bunti 343.
Cuprinsul su, scris n antitez344, este urmtorul: Pentru dragoste pcatul
pismei: Pentru bucurie pcatul ntristrii; Pentru pace pcatul mniei; Pentru milostenie
pcatul nemilostivirii; Pentru ndurare pcatul scumpetii; Pentru nelepie pcatul
nebuniei; Pentru dreptate pcatul nedreptii; Pentru adevr pcatul minciunii; Pentru

337

Cf. Ibidem.
Gabriel trempel, op. cit., p. 108.
339
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 715.
340
Cf. Ibidem.
341
Gabriel trempel, op. cit., p. 108.
342
Cf. Vasile Grecu, Influena bizantin n literatura romneasc, n *** Literatura Bizanului.
Studii, antologare, traduceri i prezentare Nicolae-erban Tanaoca, Ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 370-371.
343
Cf. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Solemnitile comemorrii a 250 ani de la moartea martiric a
Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 964.
344
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 715.
338

82

darul ajunrii pcatul nesaiului; Pentru feciorie pcatul curviei; Pentru msurare .
a.345.
n opinia lui N. erbnescu, ca i la precedenta, scopul trimiterii la tipar al acestei
cri este de a familiariza pe credincioi cu nvtura Bisericii Ortodoxe, spre a-i face s
reziste curentelor eterodoxe: calvine i mai ales romano-catolice346, fiind retiprit de trei
ori n Ardeal, n veacul urmtor, i o dat la Bucureti347.
Aproape concomitent, Antim tiprete o Psaltire greceasc (dou cri ntr-o singur
lun este desigur o performan), cu porunca i cheltuiala domnitorului, una dintre cele mai
luxoase cri tiprite de Antim () pentru nevoile lumii greceti348.
Despre mrinimia i drnicia voievodului muntean vorbete ntr-o i mai mare
msur urmtoarea tipritur a lui Antim, n 1701, la Snagov, un Liturghier greco-arab: Trei
Sfinte Liturghii, cu diferite alte rugciuni trebuincioase pentru slujba ortodox, tiprite
acum pentru ntia oar grecete i arbete, dup cererea i ngrijirea Prea Sfinitului
Printe Kyr Athanasie fost patriarh al Antiohiei i cu cheltuiala Domnului rii
Romneti349.
Cele dou prefee semnate de Patriarhul Atanasie al IV-lea Dabbas ne informeaz
despre faptul c el a cerut ajutorul domnului muntean, cunoscndu-l ca protector al ntregii
Ortodoxii, aa cum n vechime se vestise faima lui Solomon350, deoarece preoii sirieni nu
au cri pentru Slujb, domn care a ordonat tipografului abil ce se afla pe lng nlimea
sa, preacuviosului ntre ieromonahi, chir Antim Ivireanul, dndu-i cu abunden i cele de
cheltuial, ca s sape cu ngrijire litere arabice i fcnd nou calcografie arabic, s
tipreasc serviciul Sfintei Liturghii351, n greac i arab, calcografie pe care Antim a
executat-o dup vechi manuscrise arabe, pe care Atanasie patriarhul le adusese cu el352.
Acest lucru dovedete miestria n ale tipografiei, ct i fineea i precizia lui Antim,
ca artist. N. erbnescu opina c prin aceste cri, ei [arabii] se ntreau i mai mult n
credina ortodox, respingnd pe cea papista, ai crei misionari ajunseser pn acolo353.
Tot n acest an, Antim scoate la lumin Eortologhion-ul lui Sevastos Kimenitul, o
carte greceasc, precum i Proschinitarul Sfntului Munte al Athosului, al crui autor este
socotit a fi Ioan Comnen354. Se pare c un alt Proschinitar a fost tiprit n acelai an i la
Bucureti, n grecete i turcete, de ctre Serafim al Pisidiei355.
345

Ibidem.
Ibidem.
347
Cf. Ibidem.
348
Gabriel trempel, op. cit., p. 112.
349
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 716.
350
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 115.
351
Cf. Idem, p. 116.
352
Ibidem.
353
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 710.
354
Cf. Idem., p. 718 i Gabriel trempel, op. cit., p. 118.
355
Cf. Bibliografia romneasc veche, IV, p. 28.
346

83

Cu aceste ultime dou cri greceti i ncheie Antim Ivireanul activitatea tipografic
la Snagov, pentru a se muta napoi la Bucureti dei rmne egumen al Snagovului pn n
1704 lund cu sine tiparniele.
Astfel c, n 1701 tiprete la Bucureti, n tipografia Mitropoliei, Cuvnt panegiric
la cel ntocmai cu Apostolii Marele Constantin compus de tefan Brncoveanu () i
pronunat de Radu, fratele blndeei sale356 i Cuvnt panegiric la ntiul Mucenic al lui
Hristos, tefan, compus de tefan fiul Prea blndului i iubitorului De Hristos Domn a toat
ara Romneasc357, amndou n grecete.
Interesant este faptul c discursul panegiric la Sf. Constantin conine, pe o fil,
dedesubtul unei gravuri, dou versuri scrise n grecete i latinete N-am povestit
ndeajuns virtutea ta. Primete aceast mic cuvntare Constantine, milele tale ca dovad
c Antim avea i liter latin n tipografia sa358.
Aceste dou panegirice ale vlstarelor domneti sunt retiprite de Antim n 1702, an
n care apare i Slujba Cuvioase Maicii noastre Matroana Hiopolita359, precum i Despre
preoie, predic a lui Hrisant Nottaras360 de la hirotesirea sa ntru mitropolit al Cezareei
Palestinei.
Cartea cea mai important aprut n acest an este ns Ceaslov, adic rugciuni
canonice cu celelalte slujbe pentru tot anul, tiprit pentru ntia oar grecete i arbete
dup cererea i cu ngrijirea Prea Sfinitului Printe Athanasie, fost Patriarh al
Antiohiei, cu cheltuiala domnitorului i cu efortul tipografic al lui Antim361.
n ncheiere gsim urmtorul epilog aparinnd celui care a efectuat tiprirea, n spe
lui Antim: Venerabili frai, care vei citi aceast carte binecuvntat, v rog eu care am
tiprit acestea s-mi iertai toate greelile i nepotrivelile, pe care le voi fi fcut, fiindc
limba arbeasc mi-e strin i fiindc sunt om pctos i supus greelii, cci desvrit este
numai Dumnezeu (). Tiprit n Bucureti, n ara Romneasc, de ieromonahul Antim,
georgian din natere, n anul de la Hristos 1702, n luna hozivan (iunie)362. Generozitatea
voievodului romn s-a artat din nou prin dispoziia ca aceast carte s se dea n dar
bisericilor din Arabia363.
Iniial, se pare c intenia era de a se tipri i alte cri n arab dup cum
menioneaz Antim364 , dar domnitorul a hotrt s druiasc arabilor ntregul utilaj
tipografic cu litera calcografiat de Antim, pe care patriarhul Atanasie l-a instalat la Alep,

356

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 718.
Cf. Idem, p. 719.
358
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 123.
359
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 720.
360
Cf. Bibliografia romneasc veche, I, p. 441-447.
361
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 721.
362
Cf. Ibidem.
363
Cf. Ibidem.
364
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 127.
357

84

unde a fost inaugurat cea dinti tipografie sirian365, de unde apoi a fost mutat la
Mnstirea Balamand, i, ulterior, la Mnstirea Sf. Ioan din Saeg, situat n sudul
Libanului366.
Antim Ivireanul se ntoarce ns i spre credincioii romni i, n 1703, vede lumina
tiparului Noul Testament, acum nti tiprit ntr-acesta chip pre limba rumneasc cu
porunca i cu toat cheltuiala Prea luminatului i nlatului () Constantin B. Basarab
Voevod367 i cu binecuvntarea mitropolitului Teodosie. Era nc o carte destinat a se
mpri n dar. Se pare c Antim a extras textul Noului Testament din ediia Bibliei de la
1688 368, realiznd un monument literar i tipografic369.
Dedicaia ctre domnitorul Constantin Brncoveanu, aparinnd aceluiai harnic
tipograf, este un fragment de o rar frumusee omiletic370 i nu peste mult timp aceste
rare perle de elocven vor putea strluci n catedralele din Rmnic, Bucureti i
Trgovite371. Putem socoti, cred, i acest Nou Testament romnesc ca fcnd parte din
procesul de impunere a limbii romne n Biseric i n contiina credincioilor, n locul
slavonei sau a limbii greceti.
Urmtoarea tipritur este dedicat tot ntririi credinei, viznd expunerea corect a
dogmelor ortodoxe i combaterea celor catolice o nou carte de contraofensiv, deci
fiind o nvtur dogmatic a Prea Sfintei Biserici Rsritene i universale (), compus
de prea nvatul profesor Domnul Sevastos Trapezuntiul Kimenitul372 i nchinat lui
Dosithei, patriarhul Ierusalimului. Fiind n grecete, se adresa n genere lumii ortodoxe, dup
cum precizeaz i foaia de titlu: tiprit cu cheltuiala Prea nobilului i Prea nvatului
arhon Domnul Gheorghe Castriotul Postelnicul, spre a se da n dar Ortodocilor373.
Tot n limba greac sunt i Explicarea i slujba la sfinirea Bisericii 374, tiprite de
Antim la cererea i cu cheltuiala lui Auxentie, fostul mitropolit al Sofiei, i un alt Cuvnt
panegiric la Prea Slvita Adormire a Pururi Fecioarei Maica lui Dumnezeu 375, aparinnd
lui tefan, fiul domnitorului, i nchinat mamei sale, Doamnei Maria, discurs pe care l-a
rostit un alt fiu al domnitorului, Radu.
n acest timp, Antim pregtete terenul pentru viitoarele trimiteri la tipar ale
principalelor cri de cult n romnete, imprimnd, tot n 1703 anul apariiei Noului

365

Idem, p. 128.
Cf. Ibidem.
367
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 721-722.
368
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 129.
369
Idem, p. 128.
370
Idem, p. 131.
371
Ibidem.
372
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 723.
373
Cf. Ibidem.
374
Cf. Ibidem.
375
Cf. Idem, p. 724.
366

85

Testament, dup cum am precizat un Ceaslov slavo-romn 376 i un Acatist i cu alte


rugciuni de folos377, extras din Ceaslov dar avnd traduse rugciunile n romnete.
Anul 1704 se caracterizeaz printr-o activitate tipografic redus, parc prevestind
mutarea lui Antim la Rmnic. Apar, de sub teascurile sale, numai dou cri, nu mari ca
dimensiuni, n grecete: Cuvntare la Patima cea de lume mntuitoare a Dumnezeu-Omului
Cuvntul378, scris de Gheorghe Maiota, dar rostit de Radu Brncoveanu i nchinat
patriarhului Dosithei, precum i Traducere foarte exact n limba obinuit a Paralelelor
greceti i romane ale lui Plutarh379, fcut de Constantin Brncoveanu, fiul voievodului.
Am enunat deja faptul c Antim Ivireanul este hirotonit n 1705 episcop de Rmnic.
nainte de a se muta ns n noua sa reedin mai tiprete nc o carte la Bucureti i
anume: Slujba celui ntru Sfini Printelui nostru Visarion Arhiepiscopul Larisei Fctorul
de minuni 380, n care apare pentru prima dat: tiprit de ctre iubitorul de Dumnezeu
Episcop al Rmnicului Domnul Antim.
Plecnd spre Rmnic, Antim a luat cu sine ceea ce-i aparinea de fapt: utilajul
tipografic pe care-l perfecionase la Snagov381.
Ne amintim de mprejurrile n care a fost numit Antim episcop i de nlturarea din
aceast demnitate a lui Ilarion, acuzat de prea mult simpatie fa de catolici. n acest
context, apare ca firesc faptul c prima carte a sa, tiprit la Rmnic alctuit de Dosithei
patriarhul i imprimat cu cheltuiala sa, cel ce fusese i artizanul, se pare, al ndeprtrii
lui Ilarion este o carte de doctrin ortodox i de combatere a nvturilor romanocatolice382.
Titlul, tradus din greac n romn, sun astfel: Tomul bucuriei, n care se cuprind
epistolele lui Fotie Prea Sfinitul Patriarh al Constantinopolului; Sfntul i Ecumenicul
Sinod al VIII -lea; unele nsemnri la acest Sinod; cele mpotrivitoare la primatul Papei
Romei ale lui Nicolae Doctorului Filosof; Cuvntul lui Meletie al Alexandriei asupra
primatului Papei; Dialogul ieromnimonului monah asupra altui oarecare monah, contra
Latinilor383. Era, deci, o carte de anvergur mpotriva catolicilor, pe care se poate ca
Dosithei s o fi avut n pregtire sau n intenie de mai mult vreme, ntruct n prefa se
plnge de samavolniciile pe care romano-catolicii le fac ortodocilor n toate prile
(pomenete i Ardealul)384.

376

Cf. Ibidem.
Cf. Idem, p. 725.
378
Cf. Ibidem.
379
Cf. Idem, p. 726.
380
Cf. Ibidem.
381
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 140.
382
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 727.
383
Cf. Ibidem.
384
Idem, p. 728.
377

86

trempel precizeaz c Dosithei avea gata pregtit pentru tipar o vast culegere de
texte mpotriva latinilor385.
Foaia de titlu, redactat probabil de Mitrofan Grigoras386, vorbete despre Prea
nvatul episcop al Rmnicului Domnul Antim Ivireanul, confirmnd recunoaterea lui ca
un mare teolog i nvat n mediile eclesiastice i crturreti. Acest volum masiv se adresa
lumii ortodoxe n ansamblu, i el putea concura cu deplin succes, sub raport tehnic,
tipriturilor greceti ale oficinelor strine387, avnd o circulaie foarte mare.
Dar alturi de aceast oper dedicat aprrii credinei ortodoxe, Antim debuteaz,
n acest prim an de episcopat, i printr-o carte de mari dimensiuni, n romnete, dedicat
folosirii n cult: Antologhion adec Floarea cuvintelor care cuprinde n sine toat slujba ce
i se cuvine lui a Sfintei Biserici preste tot anul, acum ntiu i ntr-acest chip tiprit i aezat
dup cel grecesc () cu osrdia i cu toat cheltuiala Prea cinstitului de bun i de mare
neam a lui Mihai Cantacuzino Vel Sptar, spre cea de obte a Besearicilor lui Hristos
trebuin i al pravoslavnicilor folos. Cu blagoslovenia Prea Sfinitului Mitropolit Kyr
Teodosie. () Prin osteneala iubitoriului de Dumnezeu Kyr Antim Ivireanul Episcopul
Rmnicului 388.
O a treia carte tiprit de Antim n primul an petrecut ca episcop, l are pe el nsui ca
autor i se adreseaz preoilor duhovnici, spre instruirea lor, dup ce el nsui fusese egumen
la Snagov i duhovnicul Mnstirii389, simind nevoia de a mprti preoilor experiena i
nvtura lui ntr-un mic volum intitulat nvtur pre scurt pentru taina pocinii, a crui
cheltuial a fost suportat de erban Cantacuzino, semn c Antim nu acumulase nimic
pentru sine n tot acest timp, ca tipograf sau ca stare, sau se pregtea pentru un el i mai
nobil, dup cum vom vedea.
Aceast carte particip s-ar putea spune, la acel efort de explicare i consolidare
pe care discursul teologic romnesc l ncepuse n anii 40-50 ai secolului al XVII-lea prin
eapte taine a Besearicii, carte tradus de mitropolitul Varlaam i de Eustratie Logoftul, i
prin tipritura muntean Mystirio sau Sacrament 390.
trempel afirm c a avut o larg rspndire, dup cum majoritatea crilor tiprite n
romnete de Antim Ivireanul au fost difuzate nu numai n Muntenia, ci i n Ardeal i, dup
necesiti, n Moldova391.
Episcopul Ghenadie Enceanu, precum i I. Bdulescu, admit existena unei
Evanghelii tiprite de Antim la Rmnic n 1705392.
385

Op. cit., p. 142.


Cf. Idem, p. 143.
387
Ibidem.
388
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 728.
389
Cf. Gheorghe Radovici, n prefaa la nvturi cretineti, Snagov, 1700, apud. idem, p. 729, nota
386

179.
390

Dan Horia Mazilu, Introducere op. cit., p. 23.


Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 148.
392
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 730.
391

87

ns N. erbnescu crede c e vorba de o confuzie la mijloc, cu Antologhionul tiprit


anterior i c s-ar putea s nu fi existat aceast tipritur393.
Inteniile editoriale ale lui Antim Ivireanul n legtur cu tiprirea n romnete a
crilor de cult apar i mai limpede n 1706, cnd episcopul de Rmnic va rencepe
colaborarea cu ucenicul su, Mihai tefanovici, pe care, probabil, la chemat s i fie de
ajutor, el fiind presat i de treburile eparhiei sale. Astfel, n 1706 apare Adunarea slujbei a
Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu cu Paraclisul cel de obte i cu Canoanele
osmoglasnicului ce se cnt smbetele394, cu binecuvntarea arhiereasc a lui Antim i cu
cheltuiala arhimandritului Ioan de la Mnstirea Hurezi, tiprit de Mihai tefanovici
ipodiaconul i tipograful (poate chiar Antim l-a fcut ipodiacon).
Dar cea mai important apariie este primul Molitfelnic romnesc, tiprit de acelai
Mihai tefanovici, cu titlul: Evhologhion adec Molitvenic acum nti ntr-acesta chip
tiprit i aezat, dup rnduiala celui grecesc () Prin osteneala i toat cheltuiala
iubitorului de Dumnezeu Kyr Antim Ivireanul Episcopul Rmnicului 395.
Faptul c acesta apare numai prin osteneala i cheltuiala lui Antim arat c iniiativa
i aparinea, cu att mai mult cu ct tot el era i autorul traducerii din grecete, ntruct
consemneaz la un moment dat: ns s tii i aceasta: c de vei cerceta prea amruntul
rnduialele i tlmcirea acestui Molitvenic i de vei potrivi cu niscare isvoade sloveneti,
veri de unde ar fi tiprite i nu se va potrivi, s nu te pripeti ndat a defima, cci noi am
urmat Molitvenicului grecesc, carele l-au tiprit Nicolae Glychi la anul de la Hristos 1691
(subl. n.)396.
Este limpede c Antim a cercetat i isvoade sloveneti, dar a ales s fac
traducerea dup un volum editat recent, un text modern, cum am spune noi, fr
echivocuri. Ceea ce a realizat a fost etichetat drept o revoluie, fr precedent, n liturgica
romneasc, prin tiprirea pentru prima oar a celui dinti Molitvenic romnesc i difuzarea
lui n toat ara Romneasc!397. Dar nu numai att!
Gabriel trempel opineaz c sub acest titlu de Molitvelnic se afl n realitate dou
opere distincte, n dou volume separate: mai nti un Liturghier i apoi un Molitvelnic
propriu-zis. () C Antim a neles s reuneasc sub acelai titlu dou cri diferite i c nu
avem de-a face cu un colaj tipografic () o probeaz nsui Pinaxul, tabla de materii a
Molitvenicului propriu-zis. Aceasta cuprinde mai nti desfurarea Liturghierului
(nvtur cum se cade a sluji diaconul cu preotul, Molitva Vecerniei, Rnduiala Utreniei,

393

Cf. Ibidem. trempel este i el de acord cu argumentele printelui erbnescu vezi op. cit., p.

148.
394

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 730.
Cf. Idem, p. 731.
396
Cf. Idem, p. 732.
397
Gabriel trempel, op. cit., p. 150.
395

88

Rnduiala dumnezeietii Liturghii a lui Zlatoust etc.) i apoi, separat printr-un delicat
frontispiciu floral, cuprinsul Molitvelnicului rmas pn astzi aproape neschimbat398.
N. erbnescu afirm ns altceva: Dei n acest pinax, n partea de la nceput, se
arat c n carte s-ar afla i nvtur cum se cade a sluji diaconul cu preotul la Vecerniia
cea mare, la Utreniile i la Liturghie, totui n exemplarul ce mi-a fost la ndemn nu se
afl inserate i aceste nvturi. Cuprinsul crii ncepe chiar pe pagina ntia i nuntrul
su se afl numai materiale specifice unui Molitfelnic obinuit, aa cum l avem i noi
azi399.
ntruct aceste afirmaii sunt de natur s nasc unele confuzii, iar faptul c Antim a
tiprit un Liturghier la 1706 n romnete, pe cnd era doar episcop de Rmnic, de curnd
numit, este de o importan capital pentru noi, am cercetat s aflm care este adevrul.
Concluzia a fost c, din pcate, lui N. erbnescu nu i s-au oferit nu tim din ce
motive ambele volume ale Molitvenicului, ci numai volumul al doilea, care corespunde cu
descrierea sa.
ns afirmaiile lui G. trempel sunt perfect valabile: Antim a tiprit, n 1706, sub
titlul de Evhologhion adec Molitvenic, dou volume distincte, care au n comun doar
primele cinci file, adic pagina de titlu, versurile la stem (nesemnate), dovada scripturistic
i canonic a libertii de a sluji ntr-o limb vulgar i prefaa-dedicaie a lui Mihai
Itvanovici (tefanovici) ipodiaconul i tipograful ctre Antim Ivireanul, despre care ne
spune c a tradus sfintele slujbe n romnete.
Coninutul primului volum, conform cu cele se se afirm n pinax, este urmtorul:
nvtur, cum s cade a sluji Diaconul cu Preotul, la Vecernia cea mare, la Utrenie i la
Liturghie, Molitvele Vecerniei, Rnduiala Utreniei, Rnduiala Dumnezetii Liturghii, a lui
Zlatoust, Dumnezeiasca Liturghie a celui dintru Sfini Printelui nostru Ioan cu Rost de Aur,
Molitva Colivelor, Dumnezeiasca Liturghie a Marelui Vasilie, nvtura Dumnezeeti
Liturghii a Prejdetenii, cu slujba Vecerniei ce s face n sfntul i marele post,
Dumnezeiasca Liturghie a Prejdestenii, Opusturile Praznicelor Domneti, Opusturile peste
sptmn i Vzgleniile n zioa Sfintelor Pati la Canon, dup fietecare Peasn 400.
Adic este vorba de un Liturghier, de primul Liturghier romnesc tiprit n Valahia!
Dei cele dou volume sunt tiprite mpreun i reunite sub titlul de Evhologhion adec
Molitvenic, primul volum nu este Molitfelnic, ci Liturghier, spre marea noastr uimire i

398

Idem, p. 157.
Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, n rev. Mitropolia
Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 783.
400
Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, op. cit. Pinaxul se afl la f. 5v. - 6. De fapt, n
primul volum, n exemplarul pe care l-am avut la dispoziie, f. 6 lipsete i este numerotat astfel cea care ar
trebui s fie f. 7, iar sfritul pinaxului, ncepnd cu Opusturile, este prin urmare omis, tocmai pentru c se afla
pe aceast f. 6 lips n primul volum, dar se regsete n al doilea volum, care, dup cum am artat, reproduce
mai nti pinaxul primului volum, adic al unul Liturghier, i apoi i cuprinsul su propriu-zis, cel al unui
Molitfelnic.
399

89

admiraie, ntruct, dup cum am spus, Antim nu era la acea dat dect episcop, i nc unul
numit de foarte curnd.
Volumul al doilea (pe care l-a avut spre consultare N. erbnescu), reproduce i el
acest pinax, dei nu se afl n cuprinsul propriu-zis al crii, dup care urmeaz acel
frontispiciu floral de care vorbea trempel i continuarea pinaxului care ne prezint
coninutul unui Molitfelnic, astfel: Rnduiala n zioa dinti cnd nate muierea pruncul,
Rnduiala la nsemnarea pruncului a opta zi, etc., adic rnduielile i slujbele Bisericii
pentru Botez, Logodn, Cununie, Sfntul Maslu, Clugrie, nmormntare i la alte
momente importante ale vieii unui cretin, precum i cuvintele de nvtur ale Sf. Ioan
Gur de Aur n Joia Mare i n Duminica nvierii.
Antim Ivireanul nu se oprete aici i tiprete, tot n 1706, Octoihos adec
Osmoglasnic, care are n sine toat slujba ce s cuvine Vscresnelor, mpreun i o
sptmn cu toate ale ei rnduiale. Acum ntiu ntr-acesta chip aezat i tiprit401
Cheltuiala a fost suportat de Mihai Cantacuzino, iar tiprirea s-a executat de Mihai
tefanovici. Textul este slavo-romn, ca anticipare a celui n ntregime romnesc ce avea s
fie predat tiparului mai trziu. Este important de remarcat c acesta era o nou ediie dup
cel tiprit la Buzu de Mitrofan n 1700, dovedind criza de carte fundamental din
biseric402.
n acelai an, Mihai tefanovici, sub ndrumarea i supravegherea lui Antim,
imprim n grecete i un Cuvnt la Patima cea mntuitoare a Dumnezeu-Omului, Cuvntul
403
, a lui Gheorghe Maiota, ca i un Cuvnt panegiric la cel ntru Ierarhi Fctor de minuni,
Marele Nicolae, rostit ntru vecinica amintire a lui Preda Brncoveanu, de Radu, fiul
Domnitorului rii Romneti404. Prima dintre aceste tiprituri a fost tradus n romnete
i imprimat astfel, probabil, un an mai trziu405.
Dup numai trei ani n care a pstorit ca episcop, Antim Ivireanul ajunge, n 1708,
mitropolit al rii Romneti. n acelai timp, regele Vahtang al IV-lea al Georgiei ara
natal a noului mitropolit cere i el ajutorul domnitorului romn n vederea tipririi unor
cri eseniale ortodoxe n limba georgian poate va fi ndrznit aceasta tiind de
generozitatea voievodului manifestat fa de arabi, ct i de faptul c mitropolitul rii i cel
mai talentat tipograf, n acelai timp, era un compatriot. Constantin Brncoveanu i Antim
rspund prompt solicitrilor i Mihai tefanovici, mpreun cu ali ucenici406, avnd cu ei i
utilajul necesar, merg la Tiflis, capitala Iviriei, unde instaleaz o tipografie. Se pare c litere
n limba georgian existau deja, fiind turnate la Amsterdam nc din timpul regelui Arcil

401

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 732.
Gabriel trempel, op. cit., p. 155.
403
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 733.
404
Cf. Idem, p. 734.
405
Cf. Ibidem.
406
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 234.
402

90

(1684-1696)407, dar era nevoie de un meter tipograf i de punerea n stare de funciune a


tipografiei.
Harnicul ucenic al lui Antim editeaz n 1709 un Evangheliar n limba georgian, din
care dou exemplare au fost druite lui Constantin Brncoveanu ca cel ce fcuse posibil
apariia lor exemplare pe care mitropolitul nostru a scris i o dedicaie: Aceast sfnt
carte a dumnezeietii Evanghelii, care cu nchinciune se aduce nlimii tale, prea luminate
doamne, iaste roada cea noao care pmntul iverilor adpndu-s din rul mprtetilor
tale daruri, ntru acestu an au odrslit, lund i acest pmnt norocire s se mbogeasc
cu tiparele limbii sale, precum cu tiparele arpeti s-au mbogit Araviia, cu cele elineti
Elada i cu cele rumneti Ungrovlahiia. Mulemita o aduce la mriia ta, ca i celelalte trei
eparhii, de vreme ce credincioasa i cretineasca-i mare nsufleire au sttut a fi rul cel cu
curgerile de aur, dintru carele au curs aceste patru izvoar: ale rumnilor, ale elinilor, ale
aravilor, ale iverilor tipare, asemenea rului celui dinti al grdinii desftrii, dintru care
au eit cele patru ruri: Fison, Gheon, Tigru i Eufrat. ns cu acest fel de despreal, c
cu acele ape ale rurilor acelora au odrslit pmntul, roduri striccioase i trectoare; iar
adprile tiparelor carele cunosc nceptura din vitejeasca-i voin dau pretutindenea
stttoare i vecinic rodire. i pentru aceasta va rmne mriei tale i slava i pomenirea
nemuritoare, de vreme ce iaste izvorul i pricina acestui bine () 408.
Mihail-Gabriel Popescu extrage din acest text concluzia c Brncoveanu a ajutat la
nfiinarea unei tipografii n Grecia409, despre care nu avem mrturii ntruct s-ar putea ca
acest lucru s se fi fcut n tain, pentru a nu alerta vigilena stpnitorilor otomani. Despre
posibila existen a unei tipografii greceti pe teritoriul otoman am mai discutat ns ntr-un
capitol anterior i am vzut c era foarte probabil.
Dup Evangheliar este tiprit un an mai trziu i un Liturghier n limba georgian,
cruia i-au urmat i alte cri imprimate de Mihai tefanovici la Tiflis, precum Psaltirea,
Apostolul (1709), Ceaslovul, Molitvenicul (1710), iari Psaltirea i nvturi ale
ieromonahului Gherman (1711)410.
Antim Ivireanul ns, dup instalarea sa ca mitropolit, nu se mai ntoarce la
Bucureti, ci i mut tipografia de la Rmnic la Trgovite, unde va fi avut mai mult
linite. Prima carte pe care o imprim, n 1709, ca mitropolit, este un volum cu adevrat
masiv, n limba greac, cu titlul: Carte de peste tot anul cuprinznd fr lips, tot serviciul
bisericesc411, nchinat patriarhului ecumenic Atanasie i tiprit de Antim cu cheltuiala i
cu tiparul su. n cuprinsul acestui volum se aflau: Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul,
407

Cf. Virgil Molin, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu orientul ortodox..., art. cit., p.

324-331.
408

Opere, p. 411-412.
Vezi Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 38.
410
Cf. Dan Dumitrescu, Activitatea tipografic a lui Mihail tefan n Gruzia, n rev. Studii, XI (1959),
nr. 4, p. 135, 138; Virgil Molin, art. cit. supra.; Damian P. Bogdan, Legturile rilor Romne cu Georgia, n
rev. Studii, IV (1951), nr. 4, p. 132-141, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 240, nota 116.
411
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 735.
409

91

Exapostilariile, Evangheliile Utreniei, Paraclisul Maicii Domnului, Antologhionul, Slujbele


la Sfini, Slujba Sfintei Parascheva cea Nou, Otpusurile la srbtorile Maicii Domnului,
Triodul, Penticostarul, Rnduiala Sfintei mprtanii, Cele trei Sfinte Liturghii, Slujba
aghiazmei mici i alte rugciuni412.
ntr-un cuvnt, Antim a adunat aproape toate slujbele care se fac peste an ntr-un
singur volum. N. erbnescu este de prere c el a vrut s suplineasc lipsa crilor de slujb
din bisericile noastre i de pe alte meleaguri ortodoxe, nlesnind n acelai timp posibilitatea
ca preoii s le aib pe toate la un loc i s le poat cumpra mai ieftin dect dac le-ar fi
achiziionat pe fiecare n parte 413.
Aceast carte la care Antim a muncit timp de un an i mai bine, este cu adevrat
vrednic de un mitropolit el asigurnd i subvenionarea acesteia demonstrnd
frmntarea lui i grija pentru binele turmei sale i al pstorilor. Probabil c i dorea mai de
mult s realizeze aceast carte i acum avea libertatea i oportunitatea s o fac.
Cea de-a doua carte, aprut un an mai trziu, este tot un titlu de referin ntre
realizrile lui Antim Ivireanul i tot o lucrare n limba greac. Cheltuielile de imprimare au
fost suportate de mitropolitul Dristei Athanasie, iar cartea se numete Panoplia dogmatic a
mpratului Alexie Comnen, cuprinznd n scurt scrierile Fericiilor i de Dumnezeu
purttorilor Prini, puse n ordine i n armonie cugetat de monahul Eftimie Zigaben, spre
rsturnarea i sfrmarea dogmelor greite i a nvturilor ereziarhilor celor fr de
Dumnezeu, a celor ru nfuriai contra Sfintei Teologii 414.
Acest volum era nchinat fiului voievodului Brncoveanu, lui tefan Brncoveanu de
ctre Athanasie al Dristei. Este interesant de urmrit cuprinsul, pentru a stabili care erau
subiectele de cea mai mare actualitate teologic la acea dat, cuprins care era mprit n 27
de titluri. Primul din ele vorbete despre consubstanialitatea Persoanelor Sfintei Treimi,
dovedind c este un singur Dumnezeu.
n celelalte se trateaz despre: bogomili, aftartodochei, apolinariti, nestorieni,
monofizii . a. S-au trecut aici i scrisorile Patriarhului Fotie mpotriva lui Filioque; precum
i cartea Sfntului Atanasie cel mare contra arienilor. Mai apoi s-au tiprit pri din Sfinii
Prini, prin care se combat monoteliii, iconoclatii, pavlicienii . a. Dup acestea s-a pus
Paratitlul Patriarhului Fotie din scrisoarea ctre Mihail arul Bulgariei, despre cele apte
sinoade ecumenice 415.
Scrierile Sfntului Fotie cel Mare (sec. IX) sunt cri apologetice, n mod explicit
mpotriva catolicilor, ns cineva s-ar putea ntreba ce rost mai avea punerea pe tapet a unor
polemici i erezii vechi, precum cele amintite mai sus.

412

Cf. Idem, p. 735-736.


Cf. Idem, p. 736.
414
Cf. Ibidem.
415
Idem, p. 737.
413

92

Rspunsul pe care l bnuim adevrat este totui simplu: confesiunile protestante nou
aprute n Occident i care fceau valuri i n Transilvania i nu numai reiterau multe
dintre aceste erezii care fuseser considerate stinse.
Volumul tiprit de Antim avertiza implicit asupra lor, avnd susinerea incontestabil
a Sfinilor Prini. i, ca s nu spunem mai multe cuvinte, adugm numai c prestigioasa
colecie patristic Migne, insernd Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zigaben n Patrologia
Graeca, vol. CXXX, col. 19-1362, dintre toate ediiile disponibile a ales Editio
Tergobystensis, 1710, adic pe cea de la Trgovite, tiprit de Antim Ivireanul416.
O alt carte imprimat n grecete n anul 1710 de Antim este Slujba Sfintei
Ecaterina i Proschinitarul Sfntului Munte Sinai417, carte care s-a retiprit n 1727 la
Veneia418 i n care, n nceput, Mitrofan Grigoras i dedic lui Antim zece versuri, n care
se afirm: ndemn pe toi s ia cunotin, cu grij de aceste vorbe. A venit brbat pe
pmntul Valahiei, a venit lumin, Antim dumnezeesc (subl. n.), ierarh al Ungrovlahiei, din
neamul cucernic al ivirilor nelepi. (Se vede c sfinenia lui Antim Ivireanul era, nc din
timpul vieii sale, un fapt nvederat celor ce nu erau din fire pizmai n.n.) Lui i-a dat
Dumnezeu averea mbelugat a nelepciunii, s fac fapte cereti i prin tipografie s fie
de folos peste tot pmntul mulimii celor cucernici. Acesta, dnd prin tipar cartea de fa,
a bucurat n cea mai mare msur cetele prinilor din Sinai. Lui, dar, s-i dea Domnul
slaurile cele cereti419.
n acelai an 1710 se tipresc i dou cri romneti la Trgovite, de ctre
Gheorghe Radovici. Antim ncerca astfel i reuea s mearg cu mplinirea mai multor
deziderate tipografice deodat. Astfel, apare o nou ediie a Psaltirei romneti, precum i o
alt carte scris de Antim nsui i dedicat preoilor, numit nvtur besericeasc la
ceale mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, cu specificaia: s se dea
n dar preoilor 420.
Nu se spune cu a cui cheltuial s-au imprimat aceste cri, dar este posibil ca tot
mitropolitul s fi asigurat i aspectul pecuniar al acestora.
n 1711 au loc tulburri politice n ar, n care este implicat i mitropolitul Antim, i
despre care am vorbit pe larg ntr-un capitol anterior. n acest an zbuciumat nu tiprete
nimic, pentru ca abia n anul urmtor pune s fie imprimat primul Octoih n romnete pe
care l avea probabil deja tradus de ctre Gheorghe Radovici, cu titlul: Octoih, acum nti
tlmcit pre limba rumneasc, spre nelegerea de obte i tiprit () cu toat cheltuiala
Prea Sfinitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Antim Ivireanul 421.

416

Cf. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 91 i nota 169.


Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 737.
418
Cf. Ibidem.
419
Trad. de Al. Elian, n Biblioteca romneasc veche, IV, p. 223.
420
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 738-739.
421
Cf. Idem, p. 740.
417

93

O alt carte liturgic fundamental, care va sta de atunci i pn astzi la baza


tuturor ediiilor romneti422.
Cel care a executat imprimarea, Gheorghe Radovici, scrie n prefa: Sfiniia sa, ca
un bun pstoriu i neadormit, carele nu nceteaz a osteni n toate zilele, cu lucrul, cu
cuvntul i cu nvtura, pentru mntuirea cea de obte a oilor lui celor cuvnttoare i se
nevoiete i n zi i n noapte pentru ca s fac ciata lui cea preoeasc s fie mpodobit cu
de tot feliul de buntate i iscusenie, cunoscnd folosul ce sufletesc, care voi, cucernicii
preoi i ceilali cretini, putei s luai dintr-aciast carte, ntru care s afl atte
cunotine ale Bogosloviei i tainele cele mai nalte ale dreptei credinei noastre, n-au cruat
cheltuiala cea dup obicinuit, ludata i vitejeasca lui osrdie i dragoste printeasc au
dat-o n typariu, pentru ca s poat i ciata besericeasc i copiii cretinilor cari s
nevoiescu la nvtura Scripturii, s o ctige pre lesne i s o citeasc nu numai n coale
i n casele sale, ce i n Sfintele Beserici, spre lauda Prea Slvitului Dumnezeu, dintru a
Cruia dar iau credincioii lumina cunotinei i a nelepciunii 423.
Octoihul a fost rspndit i peste muni i cu siguran c i n Moldova424, fapt ce
demonstreaz c Antim se adresa ntregii lumi romneti i avea contiina responsabilitii
nu numai pentru cei din Ungrovlahia, dar i pentru cei din Moldova, ca unii ce erau de
acelai neam i de aceeai limb.
Se pare c acest an, 1712, este dedicat romnilor, pentru c mai apare doar o singur
carte, care este tot spre folosul credincioilor valahi: Rugciuni n toate zilele sptmnii,
tlmcite de pe grecie i tiprite acum ntr-acesta chip spre folosul cretinilor, cu toat
cheltuiala jupnului Manului Apostoli () S se dea cretinilor n dar 425. Dei de mai mici
dimensiuni, ea vine s demonstreze c Antim nu i uita pstoriii i gsea rgazul s
tipreasc lucrri i cri absolut necesare vieii spirituale a credincioilor.
Pentru anul 1713, Del Chiaro vorbete despre faptul c Antim a tiprit n romnete
romanul Alexandria: Alixandrie, o sia Storia di Alessandro il Macedone, stampata in lingua
valaca426. Dar din aceast carte nu s-a conservat niciun exemplar.
n schimb, anul acesta este unul al unei mari mpliniri n planul operei de
naionalizare a cultului, urmrit cu asiduitate de Antim Ivireanul. Acum retiprete, pe
cheltuiala sa, Liturghierul de la 1706, revizuind traducerile i fcnd unele modificri, dup
cum vom vedea. Acum nu i mai ascunde opera, dup cum a fcut n 1706 cnd a tiprit-o,
prudent, sub numele de Molitvenic.

422

Gabriel trempel, op. cit., p. 289.


Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 740.
424
Gabriel trempel, op. cit., p. 292.
425
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 741.
426
Istoria , op. cit., ed. Veneia, 1718, p. 44 i ed. Iorga, Bucureti, 1914, p. 52, apud. Pr. Niculae
erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 741, nota 206. A se vedea i traducerea romneasc din 1929:
Alexandriile sau Istoria lui Alexandru Machedon, n valah. Aceast Istorie e ntr-adevr foarte interesant,
prin multele i variatele legende ce conine., cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 16.
423

94

Acum cartea poart titlul: Dumnezeetile i Sfintele Liturghii. A celor dintre Sfini
Prinilor notri a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasilie cel Mare i a Prejdestenii, acum nti
tiprite () cu toat cheltuiala Prea Sfinitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Antim
Ivireanul 427. Imprimarea s-a fcut de ctre Gheorghe Radovici. La acea dat, Antim era
btrn i bolnav de podagr i poate nu va mai fi putut face fa efortului de a tipri el nsui
cri.
Este lesne de observat c meritul pentru ntregul efort de a tipri n romnete crile
de cult ale Bisericii i aparine n ntregime lui Antim, cci el a fcut traducerea, el a pltit
imprimarea i nsui tiparul este lucrarea lui. Pn la aceast dat, n biserici se folosea
Liturghierul de la 1780, ce coninea numai notele tipiconale n romnete, tiprit cu
binecuvntarea mitropolitului Teodosie, i care a mai fost imprimat de dou ori la Buzu, de
ctre Mitrofan, n 1701 i 1702428.
Antim Ivireanul i avea ca precursori, n acest demers, pe Coresi i Dosoftei, i la
urcarea limbii romne ctre sacralitate, Antim s-a artat plin de consideraie fa de
participrile naintailor. A fost i el convins, ca i Dosoftei, c tlmcirea textului sacru (cu
deosebire a celui liturgic) nseamn zbovire ndelungat n preajma fiecrui cuvnt,
imersiune n apele adnci ale semanticii lui429.
E posibil ca mitropolitul Antim s se fi inspirat de la Coresi, n ce privete
motivaiile traducerii crilor de slujb n limba vulgar, pe care le-a aezat n prefaa
Molitvenicului de la 1706, iar la Dosoftei s-a raportat nu cu orgoliu de traductor original,
ci cu respect i consideraie fa de efortul aceluia, neurmrind dect ca limba romn s
curg n tipare lingvistice ct mai autentice i mai pline de savoare haric.
Prin demersul su, tiprind crile n limba naional, el lipsea propaganda luterocalvin de o arm principal, pe care aceasta i-o socotise proprie430. Desigur c Antim a
trimis aceste cri absolut eseniale pentru Biseric i n Transilvania.
O alt apariie a anului 1713 este tot o traducere a lui Antim: Pilde filosofeti de pe
limba greceasc tlmcite rumnete431, cu cheltuiala lui Kyr Manul al lui Apostoli, care o
i nchin domnitorului, fiind tiprit de Gheorghe Radovici.
Aceast carte a fost tradus iniial din francez n italian de ctre Del Chiaro, apoi n
greaca modern de Ioan Avramie i, n sfrit, n romnete, de Antim Ivireanul, dup cum
ne informeaz Del Chiaro: Le Massime degli Orientali, traduzione della lingua franzese
nella italiana, fatta da me e dedicata al principe Constantin Brancovani, per di cui comando
il P. Giovanni Abrami (allora predicatore al servigio di detto principe) le tradusse in greco
427

Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, volum aflat la Biblioteca Academiei


Romne, fondul de Carte romneasc veche, cota 164. A se vedea i Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul
tipograf, art. cit., p. 741-742.
428
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 176.
429
Idem, p. 174-175.
430
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 35.
431
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 742.

95

volgare, ma non senza notabile alterazione fuorono poi tradotte della greca nella valaca
favella per opera dell arcivescovo di Valachia Antimo, il quale poi face stamparle in
amendue le suddette lingue a speze di Maano Apostolo, 1713, in Bucarest, in 16432.
Pildele filosofeti, lucrarea pe care a tradus-o n italian Del Chiaro, pentru a fi,
apoi, redat n greac de predicatorul Curii, Ioan Avramios, i n sfrit, n romn de
Antim Ivireanul, este Les bons mots et les maximes des Orientaux. Traduction de leurs
ouvrages en arabe, en persan et en turc. Avec des remarques. Par Mons. A. Galland.
Paris, 1694433.
Aceast imprimare n romnete a fost urmat de o reeditare a acestei cri, dar n
grecete: Maxime ale unor vechi filosofi, traduse din italienete n limba noastr apl434,
cu cheltuiala aceluiai, care subvenionase i ediia romneasc i cu aceeai nchinare a sa
domnitorului.
Antim Ivireanul mai tiprete i un Catavasier slavo-romno-grec i o nou ediie a
Molitvenicului, tot pe cheltuiala sa, cu ajutorul aceluiai Gheorghe Radovici ce devenise
mna sa dreapt dup trimiterea lui Mihai tefanovici n Georgia, unde acesta lucrase un
timp i apoi plecase la Moscova i, ulterior, n Olanda, pentru perfecionare i nu s-a mai
auzit nimic despre el avnd titlul: Molitvenic acum a doua oar typrit dup rnduiala
celui grecesc 435.
n aceast carte, Antim nsui afirm: dup ct ne-au fost putina, i ntru neles i
ntru rnduial am aezat; pe alocurea am i adaos n tlmcire pentru scurtarea limbii
romneti, aijderea i la nvturi i la rnduiale pentru prostimea preoilor i pentru mai
lesnele lor 436.
Ultimele cri tiprite de Antim la Trgovite n aceti ultimi ani ai vieii sale, sunt,
cu o singur excepie, editri i reeditri ale crilor de slujb, mare parte n limba romn,
ca un ultim efort i o ncununare a ntregii sale activiti.
Astfel, dup ce, n 1714, debuteaz cu imprimarea unei noi cri concepute de Antim,
pentru preoi i intitulat Capete de porunc la toat ceata bisericeasc437 responsabil
cu tiprirea fiind tot Gheorghe Radovici harnicul su ucenic d la lumin un Cealsov
slavo-romn i un Catavasier romnesc n ntregime, acum nti tlmcit pre limba
432

Anton Maria del Chiaro, op. cit., ediia N. Iorga, Bucureti, 1914, p. 52, apud. Alexandru Duu,
Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII (1700-1821) , Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968,
p. 25. A se vedea i ediia din 1929: Pildele Orientalilor, traduse din francez n italian de mine, i dedicat
Principelui Constantin Brncoveanu, care nsrcina pe printele Ioan Abrami, predicator n serviciul
Domnitorului, a le traduce n grecete. Mitropolitul Antim le traduse din grecete n valah, cu nsemnate
schimbri, i tipri apoi ultimele dou traduceri pe cheltuiala lui Apostol Mano, n Bucureti, n, anul 1713.,
cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 16.
433
Idem, p. 47.
434
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 743.
435
Cf. Idem, p. 743-744.
436
Cf. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Solemnitile comemorrii, art. cit., p. 962.
437
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 744.

96

rumneasc 438, o nou biruin a mitropolitului Antim. Pentru ca, n 1715 s urmeze
Ceasoslov, acum nti tlmcit pre limba rumneasc439, de Antim, desigur, care suporta
i toat cheltuiala imprimrii, i din nou Catavasierul 440, dei Gabriel trempel neag
existena acestuia din urm441.
n acelai an ultimul rodnic din viaa lui Antim Ivireanul acesta tiprete el
nsui poate ca un semn de mpcare fa de patriarhul Hrisant al Ierusalimului, cu care
avusese unele diferende, cartea A lui Hrisant Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului,
Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici a lui Hristos i nsemnarea lor442.
Era ultima carte tiprit la Trgovite, dup care Antim mut ntreg utilajul tipografic
la Bucureti i scoate la lumin ce record! un volum aparte, o parenez dedicat noului
voievod tefan Cantacuzino: Sftuiri cretine politice ctre Prea credinciosul i Prea
nlatul Domn i stpnitor a toat ara Romneasc Domnul Domn Ioan tefan
Cantacuzino Voevod, de Prea Sfinitul i alesul de Dumnezeu Mitropolit Domnul Antim
Ivireanul, de curnd tiprite cu cteva rugciuni folositoare sufletului, pentru toat
sptmna443, scris n versuri greceti, n apl. Un alt ucenic al lui Antim, ieromonahul
Dionisie Floru, tiprete cartea. Dup Neagoe Basarab, Antim este un alt mare autor de
parenez din literatura noastr.
La Mitropolia bucuretean se mai tiprete, spre sfritul anului 1715, de ctre
Stoica Iacovici i cu subvenionare din parte Sfntului Mormnt i a patriarhului Hrisant al
Ierusalimului, opera lui Dosithei Nottaras, Istoria patriarhilor Ierusalimului444, cea mai
voluminoas carte n grecete din ntreaga producie tipografic a rii Romneti445.
Antim Ivireanul nu este pomenit nicieri pe foaia de titlu.
ntre timp este construit Mnstirea Tuturor Sfinilor, dup conceperea i planurile
ctitorului ei, Antim, i acesta i mut aici tipografia, ns nu va scoate dect o singur carte
i ultima la a crei tiprire s-a ostenit tot ieromonahul Dionisie Floru.
Suntem n anul 1716 i relaiile dintre Antim i Nicolae Mavrocordat sunt destul de
ncordate. Mitropolitul ncearc s-l mulumeasc pe noul domnitor fanariot i imprim o
carte a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl domnitorului, Istoria sfnt, adic
iudaic446.
Cartea este destinat a se mpri n dar, iar voievodul suport toat cheltuiala.
Aceasta este ultima carte ieit din tiparniele lui Antim Ivireanul nainte de uciderea sa
nedreapt.
438

Cf. Idem, p. 746.


Cf. Ibidem.
440
Cf. Idem, p. 747.
441
Gabriel trempel, op. cit., p. 308 i nota 212.
442
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 747.
443
Cf. Idem, p. 748.
444
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 317.
445
Ibidem.
446
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 749.
439

97

Mitropolitul Antim a reuit ns s fac s vad lumina tiparului aizeci i patru de


cri, n condiii tipografice excelente, rivaliznd cu cele mai mari tipografii ale vremii, o
adevrat realizare pentru acele timpuri i o mare glorie pentru ara Romneasc.
Vemntul tipografic al crilor mitropolitului Antim, pentru vremea de atunci este uimitor.
Nimbul crii mergea pn la sfinenie, iar meteugul era amestecat cu mare cinstire i
socotit ntocmai cu slujba lui Dumnezeu447.
Dei crile n limba greac au fost mai numeroase i condiiile istorice au impus
acest lucru tipriturile romneti au fost, n schimb, fundamentale pentru Biseric. Antim
Ivireanul a tradus din grecete i a imprimat Molitfelnicul, Octoihul, Pildele filosofeti,
Catavasierul, Ceaslovul i Liturghia.
Efortul su este impresionant avnd n vedere munca titanic pe care o depunea
pentru ndeplinirea acestor scopuri sfinte. Amintim aici cuvintele mitropolitului Teodosie
Vetemeanu din prefaa Liturghierului de la 1680: Liturghia toat a o prepune pre limba
noastr i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat; dreptu mrturisescu pentru multe alte
pricini ce m-au mpinsu, svai c i pentru scurt limba noastr ce iaste; o amu fcut i
pentru lipsa dascliloru (cumu am zisu), ce nu sntu ntru ticlos rodulu nostru i pentru
nenelegerea nroadelor, tainile ce sntu i ce nsemneaz i pentru neobiciaiul Besericii
noastre, ce pn astzi n-au inut 448.
Observm din aceast declaraie c reinerile mitropolitului Teodosie erau legate, n
primul rnd, de absena unei personaliti ndrznee i capabile s realizeze aceast
traducere absolut necesar i s o impun n Biseric, fcnd-o limpede i clar pentru
nelegerea poporului. Neateptnd ns nici mcar s ajung mitropolit, ci fiind nc
episcop, Antim Ivireanul va avea din plin i nelepciunea i puterea s druiasc aceast
traducere integral a Liturghiei, Bisericii i poporului romn.
Nu putem s nu citim printre rnduri, n prefaa mitropolitului Teodosie, un regret
adnc pentru lipsa acestei personaliti de mare rang la acea dat ceea ce dovedete c
acel nice am vrut nu se referea la dorina sa cea mai profund, ci la situaia conjunctural
din acea vreme, dup cum reiese din cuvintele sale.
Atunci ns cnd Antim Ivireanul s-a ridicat i s-a impus ca un teolog i un crturar
de aleas inut, mitropolitul Teodosie l-a sprijinit n demersurile sale, inclusiv n privina
traducerilor crilor sfinte, i chiar l-a numit, prin diat, succesorul su n scaunul
mitropolitan. i cum s nu-l susii pe cel care a fost n stare s traduc Liturghia n
romnete, cnd nimeni altcineva nu se artase capabil de un asemenea efort spiritual i
intelectual?
Acest lucru este o dovad clar c nu lipsa acestui deziderat era cauza nemplinirii lui
i nici lipsa voinei de schimbare a slujbei n slavon sau greac, cu cea n romn, ci

447

. P. S. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Cuvnt de pomenire a lui Antim Ivireanul, mitropolitul


rii Romneti, art. cit., p. 769.
448
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 758.

98

absena unei personaliti complet instruite pentru a svri aceast revoluie n Biserica
Ungrovlahiei, aa dup cum Dosoftei o realizase n Moldova.
n continuare vom privi situaia acestor traduceri munteneti puin retrospectiv,
pentru a avea un tablou i mai complet a celor afirmate pn acum, ntorcndu-ne n timp la
vremea lui erban Cantacuzino.
n timpul domniei acestuia se tipriser programatic, n opinia noastr cri
eseniale pentru Biseric. Dup ce mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei d la iveal, n 1678
n tipografia nou nfiinat de el, n acelai an o carte de predici tradus din ucrainian n
romnete, Cheia nelesului a lui Ioannikie Haleatovski (sau Galeatovski) care era, n acel
moment, arhimandritul Mnstirii Elek din Cernigov449 spre folosul sufletului neamului
nostru450 i pe care o dedic tuturor pravoslavnicilor cretini, care sntu nscui ntru limba
noastr rumneasc451, mitropolitul Teodosie, revenind n scaunul mitropolitan dup o
scurt absen, poruncete, n 1680, imprimarea acelui Liturghier slavo-romn, despre care
am mai amintit, cu cheltuiala sa proprie, afirmnd n prefa neputina de a-l traduce n
ntregime n romnete, dar i contiina unitii romnilor: ntre rumni ce zicem,
cuprindem i pre moldoveni, c tot dintr-o fntn cur 452.
n anii urmtori ns, se tipresc Sfnta i dumneziasca Evanghelie (1682), n
romnete, din porunca i cu cheltuiala domnitorului erban, prima Evanghelie romneasc
din Muntenia, apoi Apostolul n romn (1683) i, n sfrit, Biblia de la 1688, prima
traducere integral n romnete, printr-un efort conjugat al ardelenilor, moldovenilor i
muntenilor. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c, prin Evanghelia i
Apostolul tiprite n 1682 i 1683, s-a fcut un nou pas nainte, n vederea introducerii limbii
romne n Biseric. Dac din timpul mitropolitului tefan, aveam tipicul n romnete,
acum, sub Teodosie [Vetemeanul], s-au introduc citirile din Sfnta Scriptur, iar ceva mai
trziu, datorit lui Antim Ivireanul, aveau s se tipreasc nsei slujbele453.
Faptul c domnitorul a poruncit el nsui aceste tiprituri, eseniale pentru cultul
ortodox i a suportat cheltuielile de imprimare, dovedete stabilirea unui proiect tipografic
ambiios.
Constantin Brncoveanu va fi continuatorul acestor planuri ndrznee ale
naintaului su, mplinind cu ajutorul lui Antim Ivireanul, care a fost un dar ceresc pentru
el, dup cuvntul lui Iorga, ceea ce nu se putuse mplini mai nainte.
n sprijinul acestei idei de continuitate vom spune doar c, tiprind frumoasa
Evanghelie greco-romn la Bucureti, n 1693, Antim mprumut textul romnesc al

449

Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. II, op. cit., p. 361.
Cf. Ibidem.
451
Cf. Magistr. Nicolae C. Turcu, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban
Cantacuzino (1678-1688), n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 1-2, p. 114.
452
Cf. Ibidem.
453
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 133
450

99

Evangheliei lui erban de la 1682 i care era o traducere nou i nu o preluare din Noul
Testament de la Blgrad (1648)454.
Folosind textul Evangheliei de la 1682 i nu pe cel al Bibliei de la 1688, Antim
dorete, n mod evident, s ntemeieze o tradiie n Biseric, urmrind s zideasc peste o
temelie aezat deja, afirmnd astfel importana continuitii, iar ediiile urmtoare ale
Evangheliei vor respecta aceast tradiie, bineneles, mbuntind textul de la o ediie la
alta455.
Acest lucru dovedete c Biserica se pregtea pentru oficializarea cultului n limba
romn, pentru traducerea crilor de cult n romnete i nzestrarea bisericilor i a preoilor
cu aceast comoar. Pasul esenial, traducerea Bibliei n ntregime, era fcut, rmnnd doar
ca i crile dup care se oficiau slujbele s fie redate complet n limba noastr, ntr-o limb
unitar a tuturor romnilor, al cror izvor etnic comun era pus n lumin n prefeele tuturor
acestor cri absolut eseniale spiritualitii noastre.
Realiznd aceast trecere n revist a crilor imprimate n timpul lui erban, credem
c am reuit s completm tabloul intensei activiti tipografice din perioada
brncoveneasc, din care am enumerat, detaliat, numai volumele ieite de sub teascurile lui
Antim.
n aceste condiii ns, prezena lui Antim Ivireanul n ara Romneasc apare, n
viziunea noastr, ca strns legat de tipografie i de un program tipografic mre, pe care el
i l-a nsuit cu un nespus de mult devotament, ajungnd, la un moment dat, unul dintre
furitorii lui, prin traducerea i imprimarea, pe cheltuiala sa, a Liturghierului,
Molitvenicului, Octoihului, Catavasierului i Ceaslovului.
n acest moment ns, nclinm cu trie spre ipoteza ca el s fi sosit n ara
Romneasc, venind din Moldova, n timpul domniei lui erban Cantacuzino, ntruct
activitatea sa ulterioar demonstreaz, aa cum am artat, o intimizare profund cu realitatea
i cu idealurile romneti, cu scopurile tipografice, culturale i spirituale ale rii, nefiind o
alt explicaie pentru alegerea pe care, n 1691, a fcut-o domnitorul Constantin
Brncoveanu, numindu-l pe Antim n fruntea tipografiei bucuretene.

II. 2. RESTAURATOR I CHIVERNISITOR AL BISERICILOR


I MNSTIRILOR

Pe msur ce nainta pe scara ierarhic Antim Ivireanul era implicat n activiti din
ce n ce mai complexe. Ca egumen i ulterior episcop i mitropolit, a trebuit s se ocupe de
restaurri, precum i de gospodrirea mnstirii sau a eparhiei pstorite de el.
454
455

Cf. Idem, p. 132.


Ibidem.

100

Se pare c, primind streia Snagovului, Antim nu a gsit mnstirea ntr-o stare


prea fericit. N. Iorga scria c Snagovul era ntr-o stare proast. Cu venirea ca egumen a lui
Antim Ivireanul, pmntul ddu mai mult, oamenii i fcur mai deplin datoria iar mai bine
dect toi Antim nsui456.
Noul egumen s-a confruntat cu aceast realitate, a mnstirii aflate ntr-o stare de
degradare accentuat, cu chiliile nruite, cu biserica parial dezvelit, cu hotarele nclcate
de megiei457, nefiind exclus ca el s fi fost trimis acolo, din capul locului, cu
mputerniciri de administrare a bunurilor i refacere a locaului de nchinciune i a chiliilor,
dei el nu este atestat documentar ca egumen dect ncepnd cu anul 1696458.
Acesta nu este ns un fapt foarte clar, dar e de bnuit c Antim s-a ocupat cu treburi
gospodreti din 1694 pn n 1696, cnd tipografia nou instalat de el aici ncepe s dea la
lumin cri.
Probabil c aceast activitate administrativ nu era nici pe departe uor de rezolvat i
c Antim a muncit n tot timpul ct a fost stare pentru mbuntirea situaiei materiale i
spirituale a mnstirii am precizat anterior c a fost duhovnicul mnstirii i c a nfiinat
aici o coal de tipografi, care a druit rii noastre (i nu numai) pe Mihai tefanovici i
Gheorghe Radovici. C truda sa a fost nencetat n toat aceast perioad, o dovedete
faptul c n aprilie 1697, domnitorul Constantin Brncoveanu d un hrisov prin care era
ajutat financiar mnstirea, n urma unei vizite pe care o fcuse el nsui acolo i n care
constatase c reparaiile necesare erau ample, pentru multele ntmplri i jafuri ce au fost
printr-aceast ar despre agarineni [nct] au ajunsu aceast sfnt mnstire la lips i la
slbiciune459.
Activitatea lui Antim Ivireanul n acest sens nu va fi fost ns fr rezultate, ntruct
el nsui spune: ce am lucrat n 7 ani, ce am fcut acolo (nu att din venitul casei, ct din
sudorile feii mele), lucrurile acelea mrturisesc la toi460, ori trebuie ca prefacerile s fi
fost radicale, pentru ca ele s devin evidente tuturor i s l fac pe Antim s stea cu fruntea
sus n aceast privin.
n a doua jumtate a secolului XIX, vizitnd Snagovul, Alexandru Odobescu l evoc
n povestirea Cteva ore la Snagov, fcnd precizri absolut eseniale pentru noi cei de
astzi. n afar de afirmaia c Antim ar fi venit n timpul lui erban Cantacuzino de la Sf.
Munte al Athosului, de la Mnstirea Iviron461, despre care am vorbit i pe care o va fi
consemnat ca pe o tradiie a mnstirii, Odobescu d mrturie despre restaurarea de ctre
egumenul Antim a unor obiecte de pre, care se mai aflau nc, la vremea aceea, n
456

N. Iorga, Sate i mnstiri din Romnia, Bucureti, 1905, p. 9, apud. Mihail-Gabriel Popescu, op.

cit., p. 40.
457

Gabriel trempel, op. cit., p. 81 i nota 13.


Idem., p. 82.
459
Cf. Biblioteca Academiei Romne, XX-171 sau Condica Mnstirii Snagov, n Arhivele Statului,
ms. 458, f. 130-132, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 82, nota 13.
460
Opere, p. 227.
461
Cf. Opere II, op. cit., p. 233.
458

101

mnstire, i anume, o cuie de argint mpreun cu potirul i cele ce se afl de obicei pe


altar, precum i un Minei pe luna decembrie, n slavon. Inscripiile reproduse de Odobescu
ne aduc la cunotin c: Aceast cie mpreun cu potirul i cu ale lui toate, fiind
stricate, s-au prefcut n zilele prealuminatului domn I Constantin B. voevod, cu cheltuiala
smeritului ntre eromonahi Antim Ivireanul, tipograful, leat 7203 (1694)462, fiind menionat
i autorul lucrrii i anul cu litere latine cursive fine i mpodobite cu parafe: Daniel
Fodor exeudit. Anno 1694 463; precum i c Acest Mineiu a lui dechemvre, fiind stricat i
rsipit s-a legat cu cheltuiala smeritului ntru ermonai Antim Ivireanul, tipograful, v dni
I Constantin B. B. voevod, fiind nastavnic la aceast sfnt cas la Sneagov, leat 7203,
(1695) aug. 28464.
Odobescu preciza i faptul c Antim a fost egumen al acestei mnstiri ncepnd cu
465
1695 i neleg c a dedus acest lucru din faptul c prima inscripie menionat de el,
datnd din 1694, vorbete de smeritul ntre eromonahi Antim Ivireanul, tipograful, n timp
ce numai a doua inscripie, cea din 1695, l numete nastavnic la aceast sfnt cas la
Sneagov, adic stare al mnstirii. Cum reparaiile s-au fcut cu efort i cheltuial proprie
mai mult din sudorile feii mele putem oare s naintm ipoteza c iniial a fost trimis
ca ieromonah tipograf, pentru a pune pe picioare o tipografie n linitea Snagovului, dar,
dovedind rvn i aptitudini gospodreti, s fi fost numit stare? Nu putem ti nici acest
lucru cu certitudine. Cert este numai faptul c primul document oficial, care l menioneaz
pe Antim egumen la Snagov, dateaz din 1696466.
n orice caz, dac reparaiile au nceput cu obiectele cele mai eseniale ale cultului,
pornind de la cele aflate pe altar, obligatorii pentru slujb i pn la tencuiala mnstirii467,
este evident faptul c Antim a gsit lcaul n paragin i c avea cu ce s se laude, iar
munca sa, att pe plan spiritual, ct i material, a revigorat cu totul mnstirea.
Ca stare, el s-a implicat n activiti nc i mai obositoare i mai tracasante pentru o
fire contemplativ ca a sa dei, dup cum am vzut, era familiar i cu munca grea , fiind
nevoit s stabileasc hotarele mnstirii, care adesea nu mai erau respectate. Acest lucru
reiese dintr-un document, datat 2 mai 1696, n care Constantin Brncoveanu stabilete ca 24
de boieri hotarnici s soseasc pe 13 mai la Snagov i s cerceteze documentele mnstirii

462

Cf. Ibidem.
Idem, p. 234. (Undeva anterior am precizat c n transcrierea inscripiei de ctre Odobescu, erorile
potirul (potiriul), Fodor (Teodor), i omisiunea numelui Ghioca spat pe balamaua ce unete cele dou discuri
ale focarului.)
464
Cf. Ibidem.
465
Cf. Idem, p. 230.
466
Cf. N. erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, Bucureti, Institutul de Istorie Naional, 1944, p.
112, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 84 i nota 20.
467
Acestea au fost identificate ca aparinnd epocii brncoveneti, ori reparaii capitale s-au efectuat
tocmai de ctre Antim cf. I. D. tefnescu, Contribution l tude des peintures murales valaques, Paris,
1928, p. 28, apud. idem, p. 82, nota 13.
463

102

i ale vecinilor si, hotrnd adevratele granie ale proprietii fiecruia, fapt care se petrece
pe 14 mai, lmurind astfel drepturile acestei mnstiri pstorite de Antim468.
n aceste circumstane a executat Antim i cea dinti schi topografic ce
cunoatem n ara Romneasc. E vorba de o nsemnare din 1696, privitoare la moia
Negovani a Mnstirii Snagov, fost ntre Valea Ursoaii i Valea Clugreasc, al crei
hotar se stabilete acum prin ase msurtori sau trsuri. (...) este vorba de cea mai veche
cartografiere n ara Romneasc469, fiind redactat de egumenul Snagovului pentru a se
putea stabili cu exactitate hotarele moiei Valea Clugrului astzi Valea Clugreasc
fapt pentru care a solicitat i intervenia domnitorului: Cu hotrnicia n mn, egumenul
Antim se prezint la domnie i, peste o lun, obine un frumos hrisov pe pergament, scris de
Isar logofeelul, n care aceasta este transpus aproape n ntregime470 i n care sunt
precizate, de ctre douzeci i patru de boieri hotarnici, drepturile mnstirii cu privire la
aceast moie.
n afar de aceast hotrnicire a vechilor proprieti aparinnd mnstirii, Antim a
mai obinut de la domnitor i de la divanul rii, prin hrisovul din 10 iunie 1696 i
recunoaterea apartenenei la mnstire a unor vii, care, o parte dintre ele fuseser mai de
mult nchinate mnstirii, iar megieii s-au nvoit s accepte acest lucru i s permit
ngrdirea lor n proprietatea mnstirii, iar alt parte a fost cumprat de Antim471.
Pe deasupra, ca egumen, acesta era obligat s plteasc despgubiri ori de cte ori
vreun rob igan lua n cstorie o iganc roab care fugea de la stpnii ei i, conform
legilor, proprietarul trebuia despgubit, n acest caz, de mnstirea unde era rob iganul
respectiv. Antim a fost nevoit s cad la nelegere i s plteasc n astfel de situaii472, fiind
fr ndoial, comptimitor cu soarta acelor robi, el, care fusese nsui rob odinioar.
Restaurarea sfntului loca de la Snagov s-a fcut gradat, ncepnd cu 1694, de la
cele mai elementare lucruri, absolut necesare oricrui aezmnt bisericesc, i pn la
zugrveal i la reconstrucia chiliilor pentru monahi, reevalundu-se chiar i limitele sale
geografice i refcndu-se msurtorile i documentele de rigoare n privina drepturilor de
proprietate ale mnstirii.
Toate acestea la iniiativa unui singur om, care n acelai timp se ngrijea i de
pstorirea sufleteasc a monahilor ce se vor fi aflat n mnstire, de bunul mers al slujbelor
i al tipografiei i de pregtirea ucenicilor si tipografi dup ce tipografia a nceput s
funcioneze. Se pare c pentru atta efort epuizant s-au gsit oameni care s-l invidieze i s
determine plecarea sa de la Snagov i ntoarcerea la Bucureti. Dar Dumnezeu l-a nlat mai

468

Cf. Idem, p. 84-85, nota 20.


Aurelian Sacerdoeanu, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, n rev.Glasul Bisericii,
XXII (1963), nr. 9-10, p. 883-884.
470
Idem, p. 884.
471
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 88-91 i notele 22 i 23.
472
Cf. Idem, p. 91-92.
469

103

sus, pe treapta de episcop al Rmnicului, unde, de asemenea, i-a dovedit cu prisosin


talentul artistic i gospodresc.
n numai trei ani activitatea de restaurare ntreprins de Antim n eparhia Rmnicului
este remarcabil. Ca i la Snagov noul episcop va fi nceput reparaiile chiar cu cldirile
Episcopiei rmnicene, ntruct el nsui mrturisete, la fel ca i n cazul ederii la Snagov:
Ce am lucrat i acolo (nu att din veniturile casei), ct, iar, din osteneala i sudoarea feii
mele, iaste fanaro,n toi/j pa,si [vederat tuturor]473. Vorbete deci, ca i n cazul anterior, de
o realitate evident tuturor, care a fost posibil prin prezena sa benefic. Cel care a remarcat
acest lucru afirm c nu s-au pstrat aceste dovezi din cauza unui incendiu petrecut n 1737,
n care au ars cldirile Episcopiei datnd din secolul XVI474.
Emil Nedelescu face o observaie important din mai multe puncte de vedere i
anume c, ntr-una din predicile lui Antim, la Sf. Nicolae, acesta mulumea domnitorului
pentru contribuia sa la refacerea unei biserici cu hramul Sf. Nicolae. Fragmentul la care se
face referire este urmtorul: Iar eu plecndu-mi capul cu cucerie, m rog mpratului celui
din nlime i a toate iitoriului Dumnezeu ca, cu rugciunile cele fierbini ale acestui
preacuvios pstor, s druiasc luminatului domnului nostru via pacinic i norocit, cu
ntreag sntate i biruin asupra vrjmailor celor vzui i nevzui. i pentru aceast
puinic osteneal i cheltuial trectoare ce au fcut ntru lauda lui Dumnezeu i ntru
cinstea Sfntului, de au mpodobit aceast sfnt cas, dup viaa a muli ani fericii s-i
fac odihn la mpriia Ceriului i s-i druiasc buntile cele vecinice i de-a pururea
stttoare 475.
n opinia autorului amintit, o biseric important cu hramul Sfntului Nicolae nu
poate fi dect biserica episcopal din Rmnicu-Vlcea. ntruct n fragmentul citat nu exist
o formul de adresare direct ctre domnitor precum n alte predici , concluzia fireasc
este c acesta nu era de fa n aceast ocazie important, ceea ce nu s-ar fi ntmplat dac ar
fi fost vorba de o biseric din Bucureti sau Trgovite, cu att mai mult cu ct nu poate fi
vorba de o astfel de biseric, deoarece catedrala Mitropoliei bucuretene are un alt hram.
Acceptarea acestei ipoteze pune ns n discuie datarea predicilor, pe care cea mai
mare parte a exegeilor le consider ca fiind rostite dup suirea lui Antim Ivireanul n
scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei. Personal, aceast ipotez ni se pare foarte plauzibil.
Vom mai discuta ns asupra acestui subiect.
Cert este faptul c i la Rmnicu-Vlcea Antim a fcut oper de refacere i restaurare
a lcaurilor Episcopiei. Din eparhia sa mai fceau parte ns i alte biserici i mnstiri
importante, unele foarte vechi, adevrate comori ale Bisericii i culturii noastre, care
necesitau reparaii. Una dintre acestea era ctitoria lui Mircea cel Btrn, Mnstirea Cozia, a
crei pisanie mrturisete: lipsindu-se de podoaba ei cea dinti, pentru mulimea anilor, au
473

Opere, p. 228.
Cf. Pr. Emil Nedelescu, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea sfintelor
locauri din Eparhia Rmnicului Noul-Severin, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 821.
475
Opere, p. 139.
474

104

luat iar aceast nfrumuseare, precum se vede, de cei ce s-au ndurat, n zilele prea
luminatului domn Io Constandin Basarab Voevod, fiind mitropolit rii Romneti Kyr
Teodosie i ostenitoriu Kyr Anthim, episcopul Rmnicului, leat 7215 (1706-1707), n
egumenia preacuviosului Kyr Mihail476.
Antim va fi contribuit material n parte la aceast oper de restaurare, dar i direct,
prin prezena i sfaturile sale preioase n materie de art i pictur. Pictura bisericii a fost
lucrat de Preda zugravul i fiii si, pe care Antim i va solicita i la Mnstirea Tuturor
Sfinilor, ctitoria sa din Bucureti. n calitate de episcop al Rmnicului, el a supravegheat
ndeaproape lucrrile, rezultatele fiind de excepie: ntr-adevr, pridvorul deschis, adugat
n acea vreme bisericii Coziei, rmas pn n zilele noastre, care cu puin se deosebete de
corpul bisericii, a fost lucrat cu atenie i miestrie, aa nct denot un meter iscusit.
Asemenea i pictura bisericii477.
Tot Emil Nedelescu presupune c Antim s-a ngrijit de Mnstirea Cozia i dup ce a
devenit mitropolit: El va fi contribuit poate, dup plecarea de la Rmnic n scaunul
mitropolitan i la lucrrile ntreprinse de arhimandritul Ioan de la Hurezi n Mnstirea
Cozia, cnd, prin anii 1700-1710, reface aripa de nord a cldirilor mnstirii i ridic
paraclisul n colul de miaznoapte. Cu ocazia restaurrilor fcute la Cozia n anii notri, s-a
descoperit ntre ctitorii paraclisului i chipul lui Antim Ivireanul, un rest de pictur n
fresc478.
ntre 1702 i 1711 s-au fcut lucrri de nfrumuseare i la Mnstirea Cotmeana,
care era metoc al Mnstirii Cozia i la acest efort va fi participat i episcopul i ulterior,
mitropolitul Antim, prin sprijinirea celui ce a ntreprins lucrrile de restaurare propriu-zise,
egumenul Partenie, care, dup cum arat pisania, neavnd podoab sfnta biseric... o au
nfrumuseat cu tmplele, cu icoanele, cu feretile i cu ua i cte se vd noite, dintru
osteneala lui (a lui Partenie n. E. Nedelescu) i a celor ce s-au ndurat (...) n zilele lui Io
Constandin Basarab Voevod, fiind Mitropolit Kyr Antim m(e)sta aprilie 9 zile, vleat 7219
(1711)479.
La Mnstirea Govora se afl ceea ce este ndeobte considerat cel mai vechi i mai
autentic portret al lui Antim Ivireanul480. Probabil c el a avut o contribuie important i la
refacerea acestui lca, care a fost restaurat ntre 1700-1711, de egumenul Paisie. Antim
Ivireanul, ca episcop al Rmnicului, i aici va fi fost ostenitor cu sftuirea i cu ndemnul.
Astfel se explic pstrarea stilului epocii n care a fost fcut biserica, precum i caracterul
picturii n fresc. Lucrrile de la Govora, mai ales zugrveala, s-au terminat dup plecarea
476

Cf. N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, Bucureti, 1905, vol. I, p. 175, apud. Pr. Emil
Nedelescu, art. cit., p. 822.
477
Ibidem.
478
Ibidem.
479
Cf. Ibidem.
480
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p.
792.

105

lui Antim la Rmnic. Chipul su a fost zugrvit aici cu indicarea noului su rang, naintea i
mpreun cu episcopul locului, Damaschin.481 Mnstirea Govora era ctitoria lui Radu cel
Mare din secolul al XV-lea.
Chipul lui Antim se mai afl pictat i n biserica Mnstirii Feldeleoiu, lng
Rmnicu-Vlcea tot metoc al Mnstirii Cozia ctitorie a mitropolitului Varlaam,
terminat n anul 1700, dar pictat n vremea pstoririi lui Antim ca episcop la Rmnic;
precum i n biserica de la Strehaia, ctitorie a boierilor Craioveti, refcut de Matei Basarab
n 1645, creia Constantin Brncoveanu i-a rennoit zidurile i a crei pictur a fost
executat probabil n timpul episcopatului lui Antim, mrturie fiind portretul su482.
n aceast perioad n care el a fost episcop de Rmnic a fost refcut i biserica
Mnstirii Surpatele de ctre Doamna Maria Brncoveanu, ctitorie a boierilor Buzeti, pe
care probabil a i sfinit-o, pentru c reconstruirea s-a fcut din temelie483.
Constantin Brncoveanu a ctitorit Mnstirea Hurezi ntre 1705-1706, fiind pictat
trapeza, de ctre acelai zugrav Preda, mpreun cu fiii si, pe care l-am pomenit la Cozia,
beneficiind probabil de ndrumrile lui Antim484. n 1706, acesta a ntreprins i lucrri de
refacere a Schitului Ostrov de la Climneti, rezidind cldirile din jurul bisericii, ctitorie a
Doamnei Despina din 1522, soia lui Neagoe Basarab 485.
Mnstirea Polovraci a fost de asemenea restaurat tot de egumenul Ioan de la
Hurezi, ncepnd cu anul 1700 i continund n vremea lui Antim, fiind metoc al Mnstirii
Hurezi iar n 1708 s-a terminat restaurarea bisericii din Hotrani, lng Caracal, datnd din
1588486. E foarte probabil ca Antim s fi trnosit biserica Adormirii Maicii Domnului din
Ialnia, lng Craiova, n 1706 i, de asemenea, s fi sprijinit construirea bisericii din
Vdenii Gorjului, ridicat ntre 1700-1710, ctitorie a lui Cornea Briloiu, a crui familie era
apropiat prin aceleai idealuri antiotomane de Antim Ivireanul487.
Fie c a supravegheat, fie c a ajutat cu sfaturi, fie c a sfinit biserici noi sau pe cele
rezidite i restaurate, Antim Ivireanul a sprijinit din plin procesul de refacere a bisericilor i
mnstirilor din eparhia sa, multe de o inestimabil valoare pentru patrimoniul naional.
n beneficiul Episcopiei Rmnicului Antim a desfurat i o activitate bogat
gospodreasc, similar celei de la Snagov, reglementnd situaia unor terenuri aparinnd
mai de mult Episcopiei sau cumprnd altele. Astfel, a cumprat numai ntr-un singur caz
a fcut schimb de terenuri, dar tot n profitul Episcopiei moii sau pri de moii la
Bojoreni, Miheti, Grdeti, un loc... n cmpul Rmnicului din sus, precum i moia
Dos. n afar de aceste terenuri, pentru care au fost ntocmite acte ce se mai pstreaz nc n
481

Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 822-823.


Cf. Idem, p. 823-824.
483
Cf. Idem, p. 823 i Niculae erbnescu, art. cit. supra, p. 791.
484
Cf. Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 823.
485
Cf. Ibidem.
486
Cf. Ibidem.
487
Cf. Ibidem.
482

106

Arhivele Statului, Antim a cerut voievodului s reglementeze situaia moiei Miheti, care
aparinea Episcopiei rmnicene, dar hotarele sale erau nclcate de vecini, iar domnitorul a
trimis doisprezece boieri hotarnici, care au cercetat zapisele i au stabilit dreptul fiecruia.
O mic parte din moie, care nu aparinea Episcopiei, a fost i ea cumprat de
Antim, dup cum am spus mai sus. Acesta a primit i a sporit averea episcopal prin
nchinarea moiei Hrseani, de ctre proprietarii acesteia, iar n ce privete moia de la
Bohan, marele ban Constantin tirbei stabilete printr-un act, c jumtate din ea aparinea de
drept Episcopiei care o cumprase din 1680 , la cererea lui Antim, care intrase n litigiu
cu urmaul unuia dintre vnztori.
Fiecare dintre aceste terenuri au devenit moie ohabnic i stttoare n veaci
dup cum era formula uzual la acea vreme aparinnd Episcopiei, prin grija neobositului
su pstor488. Astfel nct, cei care l-au acuzat de proast gestionare a banilor sau de
acumulare de datorii, erau, n mod evident, ru intenionai i nedrepi.
Ca mitropolit, Antim, pe lng epuizantele sale ndeletniciri ca pstor, orator i
tipograf, a continuat s se ocupe i de treburile gospodreti ale ntregii Mitropolii a
Ungrovlahiei, de data aceasta, reuind s administreze cu nelepciune veniturile i
proprietile Bisericii pe care o pstorea.
n acelai an n care a fost nlat n aceast treapt, Mitropolia a beneficiat de o
danie important o ntrire, de fapt, a unei danii mai vechi din partea Blaei Scuianu,
vduva clucerului Badea Bucan i fiica marelui ban Neagoe Scuianu, care, ajungndu-m
grea boal i temndu-m de moarte i neavnd coconi489, a reafirmat nchinarea ctre
Mitropolia trgovitean a moiei satului Scuiani, mpreun cu biserica din sat aceasta din
urm spre a deveni metoc al Mitropoliei , cu casele i cu toate namestiile490, ntruct la
acea biseric odihneau prinii si i ea nsi dorea s fie nmormntat acolo, fcndu-li-se
pomenirea venic att la biseric, ct i la Mitropolie. Blaa mai druiete moara de aicea
den sat cu 2 roate, viea mea den Dealul Rzvadului, cari iaste pre moiia mnstirii Dealul
cu 3 tocitori i cu 4 bui, 40 de mci da stupi491, precum i alte danii: zeci de boi, vaci,
iepe, tingiri, clctori, tipsii, saci, tocitori, clctori mai mici, chile de gru, de orz i mei492
i 15 suflete de igani493.

488

A se vedea, pentru toate aceste informaii, Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul,
1716 septembrie 1966, art. cit., p. 787-791 i idem, Documente din timpul pstoriei Mitropolitului Antim
Ivireanul la Rmnic, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 845-851.
489
Cf. T. G. Bulat, Din preocuprile gospodreti ale Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 987.
490
Cf. Ibidem.
491
Cf. Idem, p. 988.
492
Ibidem.
493
Ibidem.

107

Aceast danie s-a fcut la 12 iunie 1708494. n acelai an, la 25 mai, Mitropolia
cumpra o iganc anume Mua i o copil a ei, Tudoara, de la Chiri bcanul i de la
soia acestuia495.
n toamn, pe 29 octombrie, Antim cumpr de la diaconul Stan Braghe trei funii
i jumtate, pe lng proprietatea mitropoliei dintr-o moie n apropiere de Trgovite,
precum i casa mpreun cu un grajd, de la acelai diacon496, iar pe 8 decembrie cumpr
vii n Dealul Pitetilor de la Neaci cupeul, care, la rndul su, le achiziionase anterior de la
mitropolitul Varlaam497 putem spune deci c le recupereaz.
O scrisoare din 9 decembrie 1708, de la erban tirbei slugerul, n calitate de fin
sufletesc al lui Antim, l anuna pe mitropolit de mbolnvirea sa brusc i c de mi s va
ntmpla sfrit, eu las toat socoteala asupra Sfinii tale i la sufletul Sfinii tale, i iape, i
oi, i stupi, toate las Sfintei Mnstiri, pentru sufletul mieu i a jupneasi meale i las
Sfintei Mnstiri s se mai lucreze chilioare mprejur. i mai am i crmida gata 2000 i
banii gata 2 pungi de bani498, mnstirea respectiv fiind la Dideti, n Teleorman, ctitorit
de el i nchinat acum Mitropoliei499. Prieten al mitropolitului i fiul su duhovnicesc,
erban tirbei i druiete i satul Sltrucul de sub Muntele Cozia, judeul Arge, cu
muni, vii i igani spre venica lui i a jupnesei sale pomenire500.
Anul urmtor, egumenul de la Cozia, Mihail, mpreun cu tot soborul Sfintei
Mnstiri501 i cu tefan, egumenul Mnstirii Trivalea, metoc al Coziei, i vnd
mitropolitului Antim nite prsiti de vii n Dealul Pitetilor n gura vii Izvoarilor,
tranzacia fcndu-se pe 23 ianuarie502.
ntre timp, erban tirbei slugerul moare a crui scrisoare am amintit-o mai sus
iar pe 12 februarie mitropolitul primete o nou scrisoare, din partea frailor celui adormit, n
care acetia l anun c ntre daniile fcute [Mitropoliei], erban a inclus i moiile
Rusneti i Mrgriteti din inutul Romanai, care erau de la tatl lor Radu tirbei i deci
nu erau numai ale lui erban. Iar domnia i judecata au dat ca s le stpneasc ei, cei doi
frai ai lui erban, adic Constantin i Matei tirbei. Totui, ei dau pentru sufletele prinilor
i ale lor, i aceste dou moii, Rusneti i Mrgriteti, cu toi rumni la mnstioara de la
Dideti, nchinat Sfintei Mitropolii, ca s aib Sfinia sa printele mitropolit a le inea i a
le stpni acestea toate cum s-au scris mai sus cu bun pace...503.

494

Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 256, nota 134.


Cf. T. G. Bulat, art. cit., p. 988.
496
Cf. Ibidem.
497
Cf. Idem, p. 988-989.
498
Cf. Idem, p. 989.
499
Cf. Ibidem.
500
Ibidem.
501
Idem, p. 990.
502
Cf. Ibidem.
503
Ibidem.
495

108

Astfel c Mitropolia primete tot ce stipulase slugerul erban, care i menionase


anterior, n scrisoarea sa i pre fraii si, la modul negativ: Iar pentru fraii miei, destui bani
au mncat de la mine, n care voio da toate scrisorile lor la mna Sfinii tale de banii ce miau mncat. i ei de bani s fie ertai de la mine, iar cu alt nimic s nu mai aib treab504.
Diferendul acesta s-a terminat n favoarea Mitropoliei, dup cum am vzut, prin dania celor
dou moii ctre Mnstirea Dideti.
I se ntmpla ns lui Antim s i vnd, nu numai s cumpere, astfel nct, la 1 mai
1709 cpitanul Preda de la Gherghia primete de la mitropolit o moie la Berileti, n Ilfov,
de cinci sute de stnjeni, cu preul a dou sute de taleri, cu care bani am fcut alte lucruri ce
au trebuit la Sfnta Mitropolie, dup mrturisirea lui Antim505. Astfel nct Mitropolia nu
pierde nimic.
Tot n favoarea Mitropoliei, Antim este de acord s fac un schimb de locuri,
achiziionnd o pivni cu dou prvlii de la Manolache cuparul din Bucureti, n 8 iunie
1709506.
Dup cum procedase anterior ca egumen sau ca episcop, Antim solicit din nou
domnitorului, pe 22 noiembrie al aceluiai an, s trimit 12 boieri hotarnici pentru a stabili
graniele moiei dmboviene de la Steni i n urma hotrrii acestor boieri, Mitropoliei i se
recunoate proprietatea asupra a optzeci de stnjeni de teren, proprietate ce fusese nclcat
de vecini507.
Tot n 1709 este vndut un loc aparinnd Mitropoliei, pe care ns au fost ulterior
zidite mnstirea i spitalul Colea, care poart acest nume ntruct o parte din terenul
aferent acestor aezminte a fost druit i de clucerul Colea508.
La nceputul anului 1710, pe 25 ianuarie, monahul Atanasie Cosac i fiul su Matei i
vnd lui Antim un ciric de dealni509 i i mai druiesc nc un ciric spre pomenirea
lor care face peste tot o jumtate de dealni, care dealni iaste din hotarul Duci
ceauul510.
Stana Hagiu, vduva cpitanului Pan Hagiu, druia Mitropoliei la 31 mai 1710, o
cas din ulia cea mare a Bucuretilor, zis a mrgelarilor511. Pe 16 iunie, locuitorii din
ovrca-Vlaca, cu binecuvntarea lui Antim, se neleg s vnd Mitropoliei gru, fn i
lemne512.
Un cpitan de seimeni, Radivoe, de origine srbeasc, druiete Mitropoliei moia
Cerveni (Ialomia) i cteva case n Bucureti, printr-un act datat 19 iunie 1710, iar la 19
504

Cf. Idem, p. 989.


Cf. Idem, p. 990-991.
506
Cf. Idem, p. 991.
507
Cf. Ibidem.
508
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 262.
509
Cf. T. G. Bulat, art. cit., p. 991.
510
Cf. Ibidem.
511
Ibidem.
512
Cf. Ibidem.
505

109

iulie, acelai an dac nu este o greeal de transcriere o nou scrisoare vine cu


amnuntele c el a dat mpreun cu soia sa Dana, casele lor dinspre Puscreie, n jos de
Curtea Domneasc, ct i moia Cervenia din Ialomia; n plus, avnd aceeai dat, se d i o
foi despre cele nchinate Mitropoliei de ctre Radivoe, cpitanul de seimeni i soia sa
Dana, originar din Bolna Sarai, din ara turceasc513.
Manea, prclabul lui Barbu Brtanu, ntocmea pe 15 ianuarie 1711, un raport
ctre Antim, prin care l ntiina despre situaia iganilor aflai n proprietatea Mitropoliei514.
La 14 aprilie 1712, postelnicul Andronache din Trgovite, fiul vornicului Pascale,
plecat iniial la Veneia la studii i ajuns n final monah athonit, druiete averea sa domniei
i las i Mitropoliei o vie n apropiere de Trgovite515.
Se ntmpla pe atunci, ca morile de pe Dmbovia, aflate pe moiile paharnicului
Matei Popescu, ale fratelui su, paharnicul Constantin Popescu i ale boierilor Lmoteti, s
nece morile Mitropoliei de la Cucuiai. Proprietarii lor promit, ntr-o scrisoare ctre Antim,
din 19 iunie 1712, s rezolve problema pn n toamn, ca s ne pogorm noi morile mai
jos cu o palm, s umble i ale noastre i ale Sfiniei sale516. Dar nerespectndu-i cuvntul
dat, mitropolitul trimite doisprezece boieri mpreun cu Hrizea vel portar i cu erban,
meterul domnesc517, care hotrsc acelai lucru, anume lucrrile menionate mai sus, pe
care, dac boierii proprietari ai morilor nu le vor ntreprinde, atuncea va face cum va ti
Sfiniia sa518. Se pare c Antim a gsit o soluie s-i sileasc pe acei boieri s-i respecte
fgduina.
O alt solicitare a mitropolitului ctre domnitor, din 4 septembrie 1713, determin
numirea a doisprezece boieri hotarnici care s stabileasc proprietatea Mitropoliei din
Loloteti (Rmnicu-Srat), fa de aceea a marelui vornic Radu din Trgovite. Rezultatul a
fost c Mitropolia a primit dreptul de a lua vinriciul din Dealul Lolotetilor, de la cei ce au
vii, afar de cele nfundate519.
n august 1714, biserica cu hramul Sf. Gheorghe din Gherghia, (Prahova), zidit de
Preda cpitanul, este nchinat ca metoc Mitropoliei, ctitorul hotrnd s se druiasc n
fiecare an Mitropoliei i vin vedre o sut i patruzeci, unt oca patruzeci i patru i bani gata
tot duaozeci520, druindu-i, n acelai timp, oi cu miei cincizeci, stupi cincizeci, rmtori
cincizeci, boi ase, vaci ase, iape patru, cinci cai i bani gata tal cinci sute521.
Mitropolitul Antim nsemneaz toate acestea ntr-un hrisov arhieresc, prin care
roag pe urmaii si n scaun ca s aib pururea acel schit cercetare i cutare de dnii,
513

Ibidem.
Cf. Idem, p. 992.
515
Cf. Ibidem.
516
Cf. Ibidem.
517
Ibidem.
518
Cf. Ibidem.
519
Ibidem.
520
Cf. Idem, p. 994.
521
Cf. Ibidem.
514

110

pentru ca s nu slbeasc dintru ale sale i s fie ndestulai cu acea mil, ce s-au hotrt mai
sus. i nc s aib schitul acesta un preot i un diiacon de mir, ertai, att de birul cel de ar
ct i de ploconul Sfintei Mitropolii, ca s fie de paza Besearicii522.
Pe 6 februarie 1715, stareul Ioasaf de la Mnstirea Dealu i cu monahii acestei
mnstiri scriu un zapis prin care confirm c au dat Mitropoliei iganc pentru iganc523,
iar monahul Paisie fostul paharnic al lui Barbu Urdreanu mpreun cu fiul su,
postelnicul Istatie, au vndut mitropolitului Antim, la 10 martie 1715 un igan anume
Mihil buctarul524.
La 30 martie 1715 acelai mitropolit cumpra, adugnd la stpnirea sa de la
Cervenia, Ialomia, i prile de moar ale lui Rdoi odobaa i vrului su Dragomir
stegarul525, iar la 10 octombrie achiziioneaz de la Zlate i nepotul su, nc 28 de
stnjeni din aceast cmpie526. n sfrit, pe 6 iulie 1716, Antim cumpr un igan de la
Manda portreasa, ultima mrturie n ordinea gospodreasc ce am aflat, nainte de sfritul
tragic al marelui ierarh527.
Toate aceste informaii pot prea mai puina interesante din punct de vedere literar,
dar sunt importante pentru stabilirea profilului moral, al caracterului i al personalitii
mitropolitului Antim Ivireanul, pentru a nu mai avea dubii cu privire la alte atitudini i
aciuni ntreprinse de acestea, ntruct cele evocate mai sus ne ofer mrturia unui caracter
puternic i onest, a unei nelepciuni i a unei abiliti deosebite n lucrurile practice,
completate de un sim artistic aparte, dup cum, mult mai evident, vom avea prilejul s
observm n capitolele urmtoare. Antim Ivireanul a depus efort i a artat rvn n oricare
din nsrcinrile care i s-au ncredinat, s-a luptat cu greuti imense i n final le-a biruit.
Chiar dac enumerarea activitilor sale gospodreti poate prea monoton pentru o
istorie modern a literaturii romne, ea scoate n relief o rbdare uimitoare din partea celui
ce s-a ocupat de acestea, un sim al rspunderii i o contiin profund, cu care, din pcate,
rar sunt nzestrai oamenii.
Antim ar fi putut cu uurin s se preocupe numai de tipografie i s nu se
mpovreze cu nenumrate alte sarcini, la ndeplinirea crora naintaii si au fost deficitari.
Pe de alt parte, aceast munc de corvoad face i mai preuibil latura spiritual a
eforturilor sale, ntruct acestea ne apar cu att mai mirabile, cu ct avem n vedere
circumstanele istorice, sociale sau momentane, care fceau att de dificil mplinirea
dezideratelor sale.
Mai mult dect att, att contextul epocii brncoveneti ct i prezena lui Antim
Ivireanul n ara noastr au fost deosebit de prolifice pentru avntul creator al nlrii unor
522

Idem, p. 994-995.
Cf. Idem., p. 995.
524
Idem, p. 996.
525
Ibidem.
526
Ibidem.
527
Ibidem.
523

111

noi lcauri de cult i al restaurrii celor vechi: n decursul acestor 20 de ani de la sosirea sa
(de la menionarea sa n documentele noastre n.n.) pn a fost numit mitropolit, n ntreaga
ar Romneasc au fost cldite 33 de biserici. n cei ase ani ct a fost mitropolit, s-au
construit i restaurat radical 20 de biserici i mnstiri, din care numai n anul 1715, odat cu
frumoasa mnstire Antim, au fost ctitorite 10 biserici (5 n Bucureti i 5 n restul rii (...)
Din cele de mai sus rezult prodigioasa activitate a mitropolitului Antim, care, n
paralel cu excepionala sa realizare pe trm cultural, de tiprituri de cri romneti i
strine, duce o campanie de construcii bisericeti, cum rar ntlnim n istoria rii
Romneti528.
Ne oprim aici cu prezentarea acestui segment din activitatea prodigioas a lui Antim
Ivireanul, pentru ca, rmnnd n aceast atmosfer, s discutm n capitolul ce urmeaz
despre unica i frumoasa ctitorie a mitropolitului plin de daruri al Ungrovlahiei.

II. 3. DE MAI MULTE ORI ARTIST I CTITOR AL MNSTIRII


TUTUROR SFINILOR DIN BUCURETI

Sintagma lui Nicolae Dobrescu, prin care l rememora pe Antim Ivireanul ca fiind
de mai multe ori artist, a devenit celebr, afirmnd simplu i percutant un adevr care l
caracterizeaz profund pe acesta. n acest capitol vom ncerca s detaliem semnificaia
acestor cuvinte, demonstrnd c aceast formul este pe deplin corespunztoare caracterului
i activitii lui Antim.
Vorbeam, cnd am discutat despre biografia sa, de faptul c e foarte probabil ca
Antim s fi dovedit caliti artistice remarcabile nc din tineree, putnd fi i acesta unul
dintre motivele pentru care a fost apreciat chiar i de ctre turci i cumprat ca rob.
Spuneam i c influenele georgiene i orientale care se regsesc n motivele
ornamentale ce decoreaz unele din crile sale sunt un argument n plus pentru a crede c el
se iniiase mcar n anumite arte nc de acas, din Georgia. Mai bnuiam c ar fi putut lucra
manual n diferite ateliere dup nrobirea lui de ctre turci i pn la data rscumprrii
poate i ulterior i chiar c ndemnarea i priceperea sa ar fi putut constitui un bun motiv
al rscumprrii.
Desigur c toate acestea se opresc la nivel de ipoteze, rmnnd ns la ferma
convingere c multe dintre artisticele lui nzestrri pe care le vom avea n vedere n
continuare s-au manifestat nc de timpuriu.

528

Prof. Dr. Ion Nanu, Un monument istoric de art religioas: ctotoria Mitropolitului Antim
Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXIX (1961), nr. 3-4, p. 235-236.

112

N. Iorga considera c Antim Ivireanul era un caligraf nentrecut, ale crui


manuscripte fac admiraia noastr. Pe lng acest talent, el poseda i pe acela al xilografului,
al desemnatorului; se pare c avea i pe acela de pictor i lui i atribuie tradiia zugrveala
capelei din Rmnic, unde a fost, un timp, episcop.
Un manuscript mpodobit de dnsul, cuprinznd genealogii, se pstreaz n
Biblioteca Academiei spirituale din Kiev, n muzeul ei529. Prin aceste cuvinte, Iorga rezuma
o parte din valenele personalitii sale creatoare. Ne vom referi, pentru moment, numai la
afirmaia c Antim ar fi zugrvit biserici, afirmaie controversat i creia cercettorii
moderni tind s nu i dea crezare.
O tradiie mai veche dup cum noteaz i Iorga i atribuie lui Antim, pe lng
stpnirea altor arte, i pe aceea de pictor mural, susinnd c ar fi zugrvit el nsui capela
episcopal din Rmnicu Vlcea.
Identificnd aceast capel cu paraclisul Episcopiei rmnicene, Victor Brtulescu
socotea imposibil o eventual pictare a acestuia de ctre Antim, ntruct nsi pisania
reprodus mai nti de Iorga, dup cum noteaz Brtulescu, ceea ce nseamn c marele
istoric s-a contrazis n afirmaiile sale stabilete c paraclisul din temelia lui iaste zidit i
cu toat zugrveala mpodobit din bun gndul i cu toat cheltuiala cinstitului i de
Dumnezeu iubitorului Printe Kyr Grigore episcop... leat 7259 (1750-1751)530.
Brtulescu nu vede niciun motiv n drmarea unui paraclis care s fi fost zugrvit pe
la 1705-1706 de Antim i n construirea altuia n 1750-1751, a crui pictur a fost terminat
n 1754531.
Dar nsi inscripia reprodus de acesta afirm c paraclisul care exist n prezent a
fost zidit din temelii ncepnd cu 1750, nu numai zugrvit sau rezugrvit. Care s fi fost
motivul acestei rennoiri, nu se tie. Dar dac acea capel pictat, poate, de Antim, nu se mai
pstreaz, atunci ce tradiie a semnalat N. Iorga?
Acelai autor, citat anterior, a naintat i ipoteza asemnrii ntre pictura de pe
coloanele din naosul i pronaosul bisericii de la Snagov i desenele n medalion aflate n una
din marile opere ale lui Antim i efectuate de el nsui, Chipurile Vechiului i Noului
Testament 532, sugernd, deci, o foarte probabil implicare personal a lui Antim, pe cnd era
stare la Snagov, n refacerea i rezugrvirea bisericii mnstirii.
i ali cercettori au susinut implicarea direct, ca pictor, a lui Antim n zugrvirea
paraclisului episcopiei rmnicene533, de la care model a folosit i la biserica Antim aezarea
profeilor lui Hristos i mai ales reprezentarea lor534.
529

N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, vol. I, ed. 1969, op. cit., p. 337.
Cf. Prof. Victor Brtulescu, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 767.
531
Cf. Ibidem.
532
Cf. Idem, p. 774.
533
Cf. Condica sfnt, p. 116 i Emile Picot, apud. Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 291.
534
Ibidem.
530

113

Conform unei alte surse, Sfinii din biserica Antim i din Biserica cu Sfini, din
Bucureti, sunt opera lui Antim Ivireanul535. Aceste informaii ns, sunt neverificabile, iar
n ce privete pictura original a bisericii Antim, aceasta s-a pierdut, fiind nlocuit de o
pictur n stil renascentist, executat ntre anii 1860-1863.
De asemenea, se susine c dou icoane reprezentnd hramul Mnstirii Tuturor
Sfinilor, datnd din 1713, au fost pictate de Antim Ivireanul, ntr-una din ele fiind
reprezentai Sfntul Nicolae (ntruct Biserica Antim a fost zidit pe locul unde anterior
fusese o bisericu de lemn cu hramul Sf. Nicolae), Sfntul Alexie, omul lui Dumnezeu,
Sfntul Antim, episcopul Nicomidiei i Sfnta Agata536.
Aceast informaie poate fi veridic, ntruct mitropolitul avea mare evlavie ctre
aceti Sfini, dintre care Sf. Antim al Nicomidiei, Episcop i Martir, era patronul su
duhovnicesc, Sf. Alexie binecuvntase hirotonirea lui Antim Ivireanul ntru episcop,
petrecndu-se aceasta n ziua praznicului su, iar Sf. Agata i-a druit mitropolitului nostru,
dup mrturisirea sa, o dumnezeiasc descoperire, prin care a fost ntiinat s zideasc
Mnstirea Tuturor Sfinilor.
Chiar dac ipoteza unor picturi murale realizate de Antim Ivireanul nu se poate proba
cu certitudine, totui dovada talentului su n cele ale desenului, picturii sau sculpturii este
incontestabil, certificat fiind de existena celor peste cinci sute de desene n culori
executate de el n lucrarea sa Chipurile Vechiului i Noului Testament, de care am amintit,
ct i de icoanele pictate de el de la Mnstirea Antim i de sculpturile miestrite ale
aceluiai, care stau mrturie n aceast mnstire, a crei arhitectur a fost gndit tot de
Antim, dovedind c era un mare iubitor al frumosului i al tuturor artelor i meteugurilor.
ns, pn a vorbi de aceste mari realizri ale mitropolitului nostru, vom aminti i alte
contribuii ale acestuia, din punct de vedere artistic, mai mici, pentru Biserica i cultura
romn.
De la el a rmas, n Biserica noastr, modelul dup care sunt realizate antimisele537
sfntul antimis fiind un nlocuitor al prestolului pe care se svrete Sfnta Liturghie, un
element de mare frumusee n cultul ortodox. N. Iorga semnalase i el aceast realitate i mai
mult o intuise, ntruct nu vzuse cu adevrat un antimis al mitropolitului Antim538.
Astfel, spre deosebire de predecesorii si, Antim inoveaz reprezentarea
iconografic a antimisului, n sensul c nfieaz, n plin centru, n faa Crucii, scena
punerii n mormnt a Mntuitorului, iar n locul iniialelor Evanghelitilor, sunt prezentate
chipurile lor, aa cum ntlnim pe un antimis al episcopului Grigorie al Buzului, din anii

535

Cf. G. Ionescu, articol publicat n rev. Albina, 1900, p. 881, apud. Ibidem.
Cf. Idem, p. 314.
537
Cf. Pr. Gabriel Cocora, Antimisul Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10, p. 835-837.
538
Vezi N. Iorga, Un antimis al mitropolitului Luca, n rev. Biserica Ortodox Romn, LIII (1935),
p. 486, apud. Idem, p. 835.
536

114

1671-1672.539 Imprimat pe pnz, acest antimis al mitropolitului Antim conine un


complicat desen, dominat de o Cruce, elegant desenat, cioplit i lefuit n aa fel, nct
se vd fibrele unei esene tari540, avnd agate pe ea uneltele de tortur: piroanele, coroana
de spini, snopul de nuiele i biciul de plumb, iar sulia i trestia cu buretele nmuiat n oet cu
fiere sunt rezemate de Cruce541.
Mormntul spre deosebire de nfiarea sa n antimisul episcopului Grigorie al
Buzului, care este un simplu paralelipiped , dei i se vede numai un col din partea stng,
e frumos sculptat n piatr, cu o margine lat i rsfrnt542.
Alturi de Mntuitorul cobort de pe Cruce i aezat pe giulgiul nenfurat543, n
momentul n care este pus n mormnt de ctre Sfinii Iosif i Nicodim, se afl, la poalele
Crucii, privind punerea n mormnt, Maica Domnului i Sf Ioan Evanghelistul. Desenul e
ct se poate de elegant, faldurile vemintelor sunt redate cu mult minuiozitate, chipurile
feelor desenate ct se poate de expresiv, spre a nfia durerea ce le ncearc n aceste clipe,
gesturile logice, naturale, totul degajnd o durere adnc, dar reinut n manifestri.
n colurile acestei scene sunt nfiai cei patru Sfini Evangheliti, n medalioane
susinute de cte un nger cu aripile stilizate, de jur mprejur mpletindu-se, ingenios redat,
o earf lat, terminndu-se la cele dou de sus cu cte un ciucure. Din josul medalioanelor
desenate n colurile de sus, se vede un cap de brbat cu barb i plete, ieindu-i din gur
dou mldie cu flori i un fel de ciucure. Medalioanele aezate n colurile de jos sunt
susinute tot de ctre un nger, dar cu chipuri deosebite de cele de sus i cu aripile altfel
dispuse; iar chenarul nconjurtor, n form de panglic lat, e cu totul deosebit de cel de la
medalioanele de sus544.
n partea de sus i n cea de jos, acest desen este nconjurat de o inscripie cu litere
chirilice, care precizeaz c antimisul a fost binecuvntat i sfinit de Antim Ivireanul,
mitropolitul rii Romneti545.
De jur mprejurul scenei centrale, ntr-un chenar lat de 4 cm, foarte meteugit i
bogat ornamentat, sunt redate pe latura de sus, n centru, sfnta mahram, avnd n partea
stng dou steaguri ale biruinei, iar n dreapta un potir pe nori, colurile fiind strejuite de
cte un heruvim. Pe latura stng i dreapt sunt nfiate instrumentele torturii: piroanele,
cletele, scara, sulia i trestia cu buretele, stlpul, cnutul, nuielele i cmaa necusut. Pe
latura de jos, n centru, cana i ligheanul n care s-a splat Pilat, clete, ciocan, anafur, toate
n linii i desene complicate i minuios redate546.

539

Ibidem.
Ibidem.
541
Cf. Idem, p. 836.
542
Ibidem.
543
Ibidem.
544
Idem, p. 837.
545
Cf. Ibidem.
546
Ibidem.
540

115

Se pare c Antim a fcut i un model al acestui antimis spat n lemn, ntruct G.


Cocora menioneaz i faptul c el prezint valoarea unei piese de xilogravur, lucrat de
iscusitul sptor n lemn, mitropolitul Antim Ivireanul, un politehnic al timpului su care a
reunit cunotinele tuturor meteugurilor i le-a nsufleit cu acelai sentiment nalt pentru
frumusee, cum att de plastic i de sintetizator se exprima (...) N. Iorga547.
Antim Ivireanul era, dup cum se vede, un nentrecut artist, chiar i atunci cnd arta
sa se desfura pe spaii mici, un adevrat maestru al miniaturilor, dup cum se va vedea i
din cele ce vom arta n continuare. nsei sigiliile mitropolitului nostru erau nite realizri
foarte complexe, adevrate bijuterii ncrcate de simboluri adnci i proiectate ntr-un
spaiu mic, care n ele nsele sunt att opere de art ct i de interpretare, prin legenda pe
care o au i prin imaginea pe care o poart548.
Antim a fost recunoscut i ca meter n xilogravur: Sigur este c multe din
desenele ornamentale i chenarele cu care i-a mpodobit tipriturile au fost realizate de el.
Iorga l-a numit marele ilustrator al crii romneti, care a adus nnoiri estetice prin
frunzele largi pline de via, prin rodiile sale deschise, prin lalelele sale, etc.549.
Dup cum am enunat deja, vrednicul ivirean a spat litere arabice, fcnd
calcografie dup manuscrise arabe. Ca dovad, n prefaa Liturghierului greco-arab tiprit
547

Ibidem.
A. Sacerdoeanu, Sigiliile mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei XVIII (1966),
nr. 9-10, p. 838. A. Sacerdoeanu prezint trei asemenea sigilii, descrise dup cum urmeaz: 1. Sigiliul mare
mitropolitan (57 mm diametru), (...) are n cmpul sigilar hramul catedralei [patriarhale], Sfinii mprai
Constantin i Elena, susinnd Crucea, n fundal zidurile unei ceti, iar de o parte i de alta un turn de cetate i
o turl de biseric; n exerg, ntre cercuri duble, n linii continue, legenda:
; 1709.
Pare s fie imprimat pe cale tipografic, folosindu-se astfel hrtie pecetluit.
2. Sigiliul mic, octogonal, cu scut n jumtatea de jos a cmpului sigilar, nscut peste tot un arpe cu
capul ridicat; sub scut legat de el, de o parte, un fir de papur, iar de alta, decoraiuni florale ce nu se pot
distinge; deasupra scutului prins cu un cui, un cap de arhiereu cu mitr timbrat, de o icoan cu patru fleuroane
avnd de o parte dou flori (dalii?), iar de alta ceva neclar (par capete de sfini). Deasupra tuturor *,
desprit de o stea cu ase raze iar mai jos n senestr K. Marginal, un bru cu o linie lat pe mijloc.
3. Sigiliu oval cu scut n partea de jos, n care este peste tot o mitr surmontat de cruce; scutul este
timbrat cu tiar tripl, din care pornesc lambrechine, totul sprijinit pe cruce i crj ncruciat n spate;
deasupra mitr de cardinal, de sub care se desfac n pri nururi terminate cu ciucuri; n lateralul scutului: A-M
/ B-Z / - , adic A(ntim), M(itropolit), v(sei), Z(emli), U(ngro), V(lahiscoi): marginal n exterior, un cerc n
linie continu i n interior un cerc de nur mpletit (Idem, p. 838-841).
Simbolistica acestor imagini este complex i dovedete un sim artistic rafinat al mitropolitului
Antim i o cugetare aplecat spre profunzimi cu nclinaii certe spre un tip de interpretare hermeneutic
sofisticat i mult mai detaliat dect par s probeze aceste imagini la prima vedere. Unele dintre aceste
elemente le vom regsi i n alte compoziii ale lui Antim, ceea ce dovedete precumpnirea anumitor sensuri
religioase i o anumit preferin a autorului pentru ele. O parte dintre aceste simboluri se vor lumina pe
parcursul acestei lucrri i vom avea prilejul s nelegem mai bine aceast heraldic personal a mitropolitului
Antim. Despre complexitatea unora dintre aceste sensuri vom mai discuta, altele mi rmn, deocamdat,
necunoscute.
549
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 43.
548

116

de el, patriarhul Atanasie Dabbas scria: [Constantin Brncoveanu] primind cererea noastr
cea dup Dumnezeu, a ordonat tipografului abil ce se afl pe lng nlimea sa, prea
cuviosul ntre ieromonahi, kir Antim Ivireanul, dndu-i cu abunden i cele de cheltuial, ca
s sape cu ngrijire litere arabice, i, fcnd halcografie arabic, s tipreasc slujba Sfintei
Liturghii n amndou limbile, elen i arabic550.
Dup unele opinii, Antim a realizat i litera gruzin necesar i a trimis la Tbilisi pe
cel mai bun ucenic al su, pe Mihail Itvanovici [tefanovici]...551.
Dar Virgil Molin susine lucru despre care vom mai vorbi foarte curnd c
ucenicul lui Antim a plecat la Tbilisi fr utilaj tipografic, ntruct acesta fusese adus de la
Amsterdam cu vreo douzeci de ani mai devreme. Controversa aceasta nu a fost clarificat
nc dincolo de orice ndoial.
Vom discuta acum mai pe larg despre aceast nzestrare artistic deosebit a lui
Antim Ivireanul, aceea de maestru miniaturist. Dac manuscrisele sale au o caligrafie
impecabil552, unul dintre acestea, intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, este
absolut superb. Acesta este mpodobit cu nenumrate portrete ale unor persoane sfinte,
lucrate magistral.
Aceast oper este o rodoslovie, o genealogie a Mntuitorului Hristos, ncepnd de la
protoprini i care a fost druit drept cadou voievodului Constantin Brncoveanu. Aceast
miniatur se pstreaz actualmente la Kiev. n ara noastr se mai afl doar dou copii,
inferioare sub raport artistic553, una realizat de popa Flor i alta de C. Petrescu, n 1847,
realizat dup copia menionat anterior554.
Manuscrisul, frumos caligrafiat, este alctuit din 21 de file i cuprinde genealogia
pn la Iisus Hristos a tuturor personagiilor din Vechiul Testament din care coboar Iisus.
La text i nluntrul acestui text se adaug 515 chipuri lucrate n medalion i trei schie
lucrate n culori. Manuscrisul a fost druit de mitropolitul Antim Ivireanul domnului rii din
acea vreme, Constantin Brncoveanu la Trgovite, n ziua de 1 iulie 1709.
Prima pagin, ncadrat ntr-un chenar cu ornament floral, cuprinde n partea de sus
stema rii, avnd n medalionul din mijloc vulturul cu aripile desfcute, purtnd crucea n
cioc, iar de o parte i de alta soarele i luna. Medalionul este nconjurat de un ornament
floral care amintete motivul din chenarul marginal i care se desface n dou din partea de
jos, marcat printr-un bust de nger cu aripile desfcute i de alta doi ngeri care in
buzduganul i sabia.
n partea de sus a medalionului e o tulpin stilizat din care se desfac dou ramuri cu
frunze stilizate ce se arcuiesc spre interior i prind sabia i buzduganul inute de cei doi
ngeri, care nchid ornamentul medalionului. Deasupra, n golul dintre cele dou ramuri i
550

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 841.


Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 37. Vezi i nota 86.
552
Vezi Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 752-758.
553
Gabriel tremoel, op. cit., p. 232.
554
Cf. Idem, p. 232-233.
551

117

strjuite de sabie i buzdugan, apare coroana domneasc punctat cu pietre preioase i


surmontat de o cruce. n dreptul ngerilor, apar dou stele care mpart n dou zone aceast
poriune superioar i cuprinde iniialele:
I

adic Io Constantin Brncoveanu Basarab Voievod, Domn rii Romneti555.


Dedesubt sunt versuri iar pagina urmtoare, nchis cu un chenar mpodobit cu
motive vegetale, n care sunt amestecate i motive din domeniul zoomorfic, are urmtorul
cuprins: Chipurile Vechiului i Noului Testament556, adic titlul crii n ntregime, urmat
de prefaa autorului.
Avnd n vedere scopul pentru care fusese alctuit manuscrisul cuprinznd
rodoslovia, Antim, autorul acestuia i al miniaturilor cuprinse ntr-nsul, mpodobete cele
21 de file cu o art desvrit, pstrnd i un echilibru n distribuia mpodobirilor.
ntr-adevr, fila care cuprinde dedicaia ctre Constantin Brncoveanu este un model
de punere n pagin: un chenar marginal mpodobit cu un ornament floral, care se repet i
n jurul medalionului central, aflat n partea de sus a filei, limiteaz aceast fil i determin
cadrul n care fixeaz atributele domneti ale voievodului rii Romneti.
Toate aceste elemente sunt distribuite judicios pe faa filei, ntr-o armonie
desvrit, n aa fel nct s nu par nimic prea ncrcat i de prisos. Fila urmtoare,
cuprinznd titlul lucrrii, este mpodobit cu un chenar la care, pe lng elementul floral,
apar i unele elemente zoomorfe pentru a da variaie, ns pentru a nu concura fila
principal, adic aceea cu dedicaie, iscusina artistului a gsit mijlocul cel mai potrivit i
anume a lsat-o numai cu chenarul marginal, fr nicio alt mpodobire n cmpul
paginei557.
Miestria lui Antim Ivireanul n ceea ce privete arta desenului reiese cu claritate
ns din reprezentarea celor peste 500 de portrete pe care nsui le-a realizat n aceast carte,
unic de altfel n istoria romneasc. Conform lui Gabriel trempel, manuscrisul cuprinde
22 de file i are o frumoas legtur din piele peste carton (...), imprimat n aur, cu motive
florale i reprezint n medalion pe Maica Domnului iar la coluri pe cei patru
Evangheliti558.
Discutnd despre originalitatea desenelor, acesta consider c Antim n-ar fi
ndrznit s-i ofere domnului un manuscris care n-ar fi fost ilustrat de mna sa. Prin urmare,
l socotim pe mitropolit autorul operei: a elaborat textul i l-a ilustrat559.
Studiind manuscrisul original, trempel este n msur s ne ofere date mai exacte n
legtur cu aceast oper inestimabil a lui Antim, dup cuvintele sale un tezaur unic n
555

Prof. Victor Brtulescu, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, art. cit., p. 768-770.
Idem, p. 770.
557
Idem, p. 774.
558
Gabriel trempel, op. cit., p. 224, nota 91.
559
Idem, p. 224, nota 90.
556

118

miniaturistica romneasc i probabil c i n cea universal560. Astfel, el ne informeaz c


ilustrarea manuscrisului ncepe cu foaia 4 verso561 i c aceasta conine 503 portrete n
medalion, 3 schie i 8 desene de asemenea n medalion562.
Descrierea detaliat a acestora este, dup prerea noastr, foarte interesant, i se
constituie ntr-o mrturie a talentului artistic nentrecut de care dispunea mitropolitul Antim:
Acestea msoar, n general, 32 mm, n exterior i 28 mm n interior, portretele fiind
aezate ntre dou cercuri concentrice. De dimensiuni ceva mai mari sunt medalioanele ce
reprezint pe Dumnezeu Tatl, pe Iisus Emanuel i pe Maica Domnului.
Desenele ce nfieaz Naterea i Rstignirea sunt i ele cu 7 mm mai mari. Fiecare
medalion cuprinde, n cmpul alb, numele personajului pe care l reprezint. Medalioanele
sunt lucrate n laviu rou, cu umbre care dau volum, redate n aur, cu arta desenului i a
culorii (unele personaje au mbrcmintea redat n culori) de-a dreptul uluitoare. Spaiul
rmas liber ntre cercurile concentrice este, de asemenea, acoperit cu aur. Fia central de 6
mm lime, este colorat n stacojiu. De o parte i de alta a ei se afl cte o fie de 1 mm n
aur. Celelalte fii ce leag personaje secundare (fiile preoilor, ale judectorilor, ale
profeilor) au 3 mm lime i sunt colorate n verde sau rou.
O grij deosebit a acordat Antim portretelor feminine executate cu o remarcabil
graie i cu o perfect cunoatere a canoanelor picturale i a anatomiei. Portretul Evei, al
Rebeci, al lui Rut Moabiteanca, al Iuditei, al Esterei, cele ale reginelor din statele
palestiniene de sub stpnire roman, n sfrit, cel al Maicii Domnului, toate sunt de busturi
de excepional execuie. (...) n sfrit, Naterea Domnului este un splendid tablou n
miniatur. (...)
Distribuirea nsi a personajelor pe pagin este fcut cu grij, n aa fel nct
fiecare pagin griete despre armonia dintre ilustraii i text. Ceea ce mi se pare, de
asemenea, impresionant, este c portretele nu seamn ntre ele, c fiecare medalion este
portretul unic al unui personaj563.
Acelai remarca i faptul c aceste desene redau expresia unor figuri vii564. n ceea
ce privete vestimentaia, Antim s-a inspirat din obiceiurile contemporane siei. Din aceast
cauz trempel spune: Femeile simple, cu marame pe cap, sunt romnce. Reginele sunt
reprezentate cu coroana domnielor noastre, iar dintre tipurile de regi, cel mai numeros este
acela care nfieaz pe voievozii notri565.
Toate aceste desene miniaturale, nemaivorbind de importana deosebit a textului n
sine, fac din Chipurile Vechiului i Noului Testament o oper iconografic absolut superb,
n care autorul nostru face risip de cunotine i de miestrie.
560

Idem, p. 233.
Idem, p. 227.
562
Idem, p. 231.
563
Idem, p. 231-232.
564
Idem, p. 232.
565
Ibidem.
561

119

Dup aceast minunat bijuterie de care am vorbit, ieit de sub penia marelui
mitropolit, vom prezenta o alt bijuterie, de data aceasta o bijuterie arhitectonic.
Mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti, astzi arhicunoscuta Mnstire Antim, a fost
ridicat, dup propriile sale planuri, ntre 1713-1715.
Gndirea sa a devenit act, Mnstirea mitropolitului Antim ajungnd un focar
iradiant de spiritualitate ortodox n inima capitalei Romniei. Probabil c dorina lui Antim
de a ctitori un astfel de lca era mai veche.
Modul n care a fost creat dovedete acest lucru din plin. Ca om al lui Dumnezeu,
Anim a ateptat semnul divin al construirii ei i, dup propria sa mrturie, l-a i primit.
Aflm din nvturi pentru aezmntul cinstitei Mnstiri a Tuturor Sfinilor c acest
semn divin a venit ntr-o zi de 5 februarie, cnd se srbtorete Sfnta Muceni Agata: cci
n zioa pomenirei sale, prin dumnezeiasca descoperire, am hotrt s zidim Beserica 566.
Din acest text nu putem decela dac a fost vorba de un vis sau de o vedenie, ns ne
simim ndreptit s credem c semnul dumnezeiesc mult ateptat a fost neles la reala lui
valoare i materializat excepional.
Personal, nclinm ns spre a crede c Sfnta Muceni Agata i-a revelat n mod
aparte acest lucru, ntruct la 5 februarie, n calendarul ortodox, sunt srbtorite Sfintele
Mucenie Agata i Teodula, iar Antim o numete numai pe Sfnta Agata ca fiind
mijlocitoarea acestei descoperiri dumnezeieti.
Nu tiu dac prin aceast descoperire i s-a artat i locul n care trebuia s zideasc
mnstirea, aa cum s-a ntmplat de multe ori n istorie i chiar n istoria romneasc, dar
acest lucru este foarte posibil i el. Au existat i ali cercettori care au tras aceast concluzie
din afirmaiile lui Antim567. Cert este c Mnstirea a fost zidit n apropierea catedralei
mitropolitane astzi Patriarhia Romn situndu-se astfel, n momentul de fa, n
centrul Bucuretiului.
ntregul complex arhitectonic al mnstirii, ce cuprinde biserica i chiliile aferente
a crui armonie originar nu a fost pstrat integral pn azi este admirat de cei care pot s
evalueze magistralitatea proiectului su. Desenul bisericii Mnstirii, conceput de el, s-a
pstrat n dou documente originale ale ctitorului i anume: a) n Aezmntul de
conducere al Mnstirii Antim, ntocmit pe pergament, n culori; b) n Testamentul ntocmit
sub form de carte568.
Dup mrturia lui Del Chiaro, Antim Ivireanul i-ar fi dorit s fie nmormntat n
sfnta sa ctitorie. Secretarul lui Brncoveanu scria n memoriile sale: [Antim] cldete din
566

Opere, p. 333.
Din testamentul ctitorului se vede c n ziua de 5 februarie, cnd se prznuiete Sf. Agata,
Mitropolitul Antim a avut o viziune n care i s-a artat c trebuie s ridice, n locul bisericii de lemn a lui Staicu
paharnicul, mnstirea pe care o vedem astzi. Cf. D. Voinescu, n Boabe de gru, IV (1933), p. 540, apud.
Prof. Victor Brtulescu, Mitropolitul Antim, ctitor de lcauri sfinte, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 818.
568
Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 247.
567

120

temelii n Bucureti o somptuoas mnstire, cu o splendid biseric, cu hramul Toi Sfinii,


nzestrnd-o cu preioase odjdii sfinte pentru slujbe i funcii patriarhale, biseric n care
spera s fie nmormntat569.
Hotrnd s zideasc aceast Mnstire n ziua de 5 februarie 1713, mitropolitul
Antim duce la bun sfrit i aceast din urm dorin a sa, sfinirea bisericii avnd loc n
1715, dup cum glsuiete pisania, scris n versuri greceti: Biserica aceasta cu hramul
Toi Sfinii,/ S-a fcut cu vrerea lui Dumnezeu, a fi a tuturora/ Sub tefan cel ce poart
numele Cantacuzino,/ Stpn strlucit al rii Romneti vestite,/ De ctre arhipstorul
Antim Ungrovlahul,/ Cel din Ivir, cum se vede, din temelie./ Ca nchintor fa de Domnul
dumnezeilor,/ Ca David fii i fa de Biserica Sfinilor/ n anul mntuirii 1715570.
Antim Ivireanul a construit Mnstirea sa n stilul brncovenesc, specific epocii,
avnd ns i elemente de originalitate. Biserica mnstirii este o adevrat bijuterie
arhitectonic: Stilul arhitectonic original al bisericii Antim este cel brncovenesc din a doua
jumtate a secolului XVII, caracterizat prin: pridvorul deschis cu portal monumental i
mult sculptur n piatr la pridvor i n interior, mai ales la coloane, iar n exterior, rozete i
ancadramente la ferestre sculptate ca la Arge, Cozia, Dealu, etc.
Nu apar la Antim acoladele i formele orientale, ce au fost mult folosite n
arhitectura religioas din acea epoc. Avem numai linii drepte, semicercul la arcade sau la
registrul superior, iar rozetele sunt perfect circulare. Sculptura arhitectural bogat n
interior i exterior este i ea mrginit de linii drepte i severe. n general, stilul are o
influen a barocului italian, arta brncoveneasc i n special arhitectura i sculptura fiind
mult influenate de arta italian, ntruct muli romni i fceau studiile n Italia, mai ales la
Veneia i Padova571.
Planul acestei biserici se aseamn cu cel al bisericii din Rmnicu-Srat, zidit n
1697, n timpul episcopatului lui Antim la Rmnic, cu cel al bisericii din Craiova, ct i cu
cele ale bisericilor Colea, Stela i Cotroceni572, ceea ce este un argument n plus pentru
integrarea sa, din punct de vedere arhitectonic, n stilul epocii. Dup unele documente mai
vechi, se pare c a existat o zugrveal exterioar a bisericii, amintind, poate, dup dorina
ctitorului, arhitectura de la Sfntul Munte573.
ntreaga Mnstire este zidit din crmid, elementul decorativ principal fiind
realizat prin sculptura n piatr. Un lucru deosebit adugat bisericii de ctitorul su este brul,
elementul de rezisten i decoraie, ce desparte cele dou registre ale faadei bisericii, (...)
569

Anton Maria Del Chiaro, Storia delle Moderne Rivoluzioni della Valachia..., op. cit., ed. Veneia,
1718, parte seconda, p. 220, apud. idem, p. 226. Traducerea din 1929 sun mai rebarbativ: Zidi din temelie, n
Bucureti, o mrea mnstire, cu o frumoas biseric n slava tuturor Sfinilor, nzestrnd-o cu odoare pentru
serviciile pontificale, care, bietul, nu le putuse ntrebuina la sfinirea noii biserici, unde spera s fie chiar
nmormntat., cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 54.
570
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 330-331.
571
Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 247.
572
Cf. Idem, p. 248.
573
Idem, p. 250.

121

de o frumusee deosebit, avnd o bogat decoraie de frunze de lauri pe partea central, iar
deasupra i dedesubt cu frumoase mpletituri pe toat suprafaa brului574.
Acest element arhitectonic este ntlnit la bisericile Stavropoleos i Creulescu,
datnd din aceeai epoc, dar i la Sf. Elefterie sau Sf. tefan, fiind realizat prima dat la
biserica episcopal din Arge. Se pare c modelul acestui bru romnesc nu se regsete
dect n Armenia, Georgia i alte ri din apropierea acestora575.
Cupola bisericii este realizat n genul bisericilor italiene din secolul al XV-lea,
biserica avnd elemente de arhitectur exterioar similare celor de la Patriarhie, sau de la
bisericile Cotroceni (1678), Doamnei (1680), Colea (1701), Sf. Gheorghe Nou (1709),
Vcreti (1716), Creulescu (1722), Enei (1724), Sf. Elefterie (1751). Pridvorul original
avea puncte de convergen cu Sf. Dimitrie din Craiova i cu bisericile Buna Vestire i Toi
Sfinii din Rmnicu-Vlcea. Se pstreaz pn astzi, din acest pridvor, frumoasele
coloane, cu capitele bogat sculptate, precum i bazele i piedestalele pe care sunt
ridicate576.
Viitorii constructori de mnstiri s-au inspirat din forma pridvorului de la biserica
Antim, aa cum s-a ntmplat n cazul Mnstirii Vcreti577, drmat din pcate, n anii
regimului comunist. Pridvorul deschis al bisericii Antim face parte din elementele noi ale
arhitecturii bisericeti, ce apar la finele secolului XVIII, odat cu portalul monumental al
uilor principale578. Un element de unicitate n epoc este ns absena balustradelor
amplasate ntre piedestalele coloanelor pridvorului, absen care este observabil i n planul
original al lui Antim579.
Mai rar ntlnite n bisericile romneti, dar nu inedite, sunt i rozetele: Pe faadele
de miaznoapte i de miazzi ale pronaosului, n registrul superior se afl cte o rozet ce se
repet i pe registrul naosului i al altarului, confecionate din blocuri masive de piatr,
frumos decorate cu sculptur ajurat, amintind rozetele de la biserica episcopal din Curtea
de Arge.
La montarea lor n 1715, rozetele aveau i oficiul de iluminare, ca la Cozia580, astzi
avnd ns numai un rol ornamental. n cazul acestora, mbinarea ntre motivul floral i cel
geometric, precum i execuia sculpturii sunt desvrite, prezentnd un model rar ntre
elementele asemntoare ale epocii581.
n interiorul bisericii se poate urmri o linie arhitectural simpl, sobr, dar sigur,
cu arce suple, proporiile bolilor fiind armonios realizate582 i acest interior are bogate i
574

Idem, p. 251.
Cf. Idem, p. 251.
576
Idem, p. 254.
577
Cf. Ibidem.
578
Idem, p. 255.
579
Cf. Ibidem.
580
Idem, p. 258.
581
Idem, p. 280.
582
Idem, p. 259.
575

122

minunate sculpturi n piatr i n lemn. Pictura original, aparinnd zugravilor Preda


mpreun cu fiii si, din pcate s-a pierdut.
Chiliile, clopotnia, casele egumeneti i paraclisul vechi, nceput n 1715 de Antim
i terminat dup uciderea lui, formau un ansamblu arhitectonic armonios mpreun cu
biserica, ansamblu n care, ns, s-au operat destule modificri de-a lungul timpului.
ntruct, dup cum am enunat, pictura original nu s-a conservat pn astzi, cele
mai importante elemente fcnd parte din structura iniial a mnstirii sunt elemente de
arhitectur, precum i magnificele sculpturi n lemn i n piatr.
n ce privete sculptura, renaterea i barocul mprumut noului stil romnesc
(brncovenesc n.n.) frunza de acant, motive figurative i n special portalurile de tip
occidental ce culmineaz prin splendoarea lor n epoca brncoveneasc, la bisericile: Antim,
Stavropoleos, Vcreti, Curtea Veche, Mihai Vod, Colea, Fundenii Doamnei, Sf. Ioan din
Rmnicu Srat583.
Deosebit de impresionant, monumental, este catapeteasma dltuit n piatr, a
bisericii, bogat sculptat, aurit i policromat, care prin abundena ornamentaiei ne d
impresia unei vegetaii strlucitoare i luxuriante, prin care se admir adnca armonie de
culori a icoanelor584.
Aceast catapeteasm a fost lucrat n 1715, avnd un model bizantin vechi, fiind
un rar exemplar de art sculptural monumental n piatr, cu un raport de proporii
desvrit. Executat din blocuri masive de piatr, care asamblate formeaz una din cele mai
frumoase tmple din piatr sculptat, din istoria sculpturii noastre religioase, modelul acesta
a fost rar folosit n epoca brncoveneasc585.
Catapeteasma formeaz, mpreun cu celelalte elemente din Altar, un ansamblu
sculptural cu motive nrudite586, dar nu identice, eludnd astfel redundana. De altfel,
modelele sculptate din ntreaga mnstire au acelai izvor de inspiraie, florile i frunzele,
dar nu pot fi gsite dou modele identice de sculptur la elemente arhitectonice diferite587.
Mobilierul din lemn, din biseric, este de asemenea sculptat, iar sfenice executate
din lemn sau metal, tind spre imitarea candelabrelor italiene din Renatere i epoca
barocului588. La exterior, ferestrele bisericii sunt ncadrate de chenare late sculptate n
piatr, ornamentate cu elemente vegetale i florale.
n opinia lui Ion Nanu, dup sculptura n piatr de la palatul lui Brncoveanu,
construit pentru fiul su n anul 1708, cea mai frumoas sculptur n Bucureti o gsim la
coloanele pridvorului bisericii Mnstirii Antim589.
583

Idem, p. 268.
Idem, p. 270.
585
Idem, p. 276.
586
Idem, p. 277.
587
Ibidem.
588
Idem, p. 270.
589
Ibidem.
584

123

Elementul decorativ ales pentru a fi cioplit n piatr, cu mult migal i art, l


reprezint compoziii de ordin vegetal petale rsfrnte de trandafir, frunze de acant i de
laur , alturi de motive geometrice, mbinate cu mult pricepere.
Capitelurile coloanelor au model corintic. Linia evolutiv a frunzelor urmeaz
acelai drum calm dar maiestos, care se reflect n mai toate reprezentrile vegetale din
ntreaga decoraie interioar sau exterioar a mnstirii. Armonia frunzelor stilizate pare a fi
prins ntr-un moment de total relaxare dup furtuna ce s-a linitit590.
Portalul uii, de asemenea sculptat n piatr (piatr de Sinaia), este impresionant prin
luxurianta decoraie sculptural, reprezentnd motive florale cu frunze i flori stilizate591.
Ua nsi este o adevrat minunie, fiind sculptat n lemn de stejar, cu mare delicatee i
art, de ctre nsui ctitorul mnstirii i iubitorul de frumos, Antim Ivireanul, o capodoper
artistic, ce depete cu mult realizrile anterioare592.
Tradiia a pstrat aceast informaie cu privire la paternitatea acestei minunate
sculpturi i nu cunosc s fie contestat de cineva. Toate elementele uii: rame panouri,
benzi orizontale, banda vertical, sunt decorate cu o sculptur reprezentnd o vegetaie
luxuriant de o frumusee rar. Rama fiecrui canat este sculptat cu motive florale,
reprezentnd un lujer ce erpuiete pe ntreaga ei suprafa, iar spaiile dintre ondulaiile
acestui lujer sunt ncrcate cu frunze de diferite mrimi i flori. n coluri se afl patru frunze
de ferig pe locul de ntlnire al celor patru laturi ale ramei. Benzile orizontale ce despart
panourile sunt sculptate n acelai stil, cu decoraii vegetale, la mijloc o frunz mare stilizat
i printre ornamente, capete de erpi.
Panourile centrale au fiecare n mijloc un motiv floral executat n altorelief,
reprezentnd un trandafir de cmp cu petale larg desfcute, cu dou rnduri de petale frumos
arcuite spre interior. Restul panoului este npdit de vrejuri, frunze i flori, mpletite ntre
ele cu o rar miestrie. Trandafirul de cmp din centrul panourilor este folosit ca model i la
piedestalele coloanelor de piatr din pridvor, ct i la cele dintre naos i pronaos, precum i
la cele patru candele de argint ce se afl montate n faa altarului.
Alturi de uile de la bisericile Cotroceni, Vcreti, Mihai Vod (turnate n bronz),
Curtea Veche i Cozia, uile bisericii Antim formeaz una dintre realizrile cele mai de
seam ale sculpturii monumentale n lemn, din istoria rii Romneti.
Ansamblul sculptural monumental, u i portal, de la biserica Mnstirii Antim,
depete orice realizare artistic n acest domeniu n ara noastr593.
Deasupra acestei ui (ntre u i pisanie) se afl sculptat posibil tot de el
emblema lui Antim, melcul tinznd ctre o stea cu ase coluri, avnd mprejur o cunun de
laur. Simbolurile adnci ale stemei pe care i-a ales-o Antim au fost mult comentate,
ajungndu-se la concluzia c l reprezint pe cel ce i urmeaz drumul su cu rbdare,
590

Idem, p. 272.
Ibidem.
592
Idem, p. 274.
593
Idem, p. 274-275.
591

124

mergnd pe cale i neabtndu-se, dorind a se numra printre Sfinii cei ce lumineaz ca


nite stele pe cerul Bisericii lui Hristos.
De asemenea, n opinia multora, aceast emblem indic att smerenia, ct i rvna
mitropolitului Antim, care se dovedete un simbolist, un alegorician594, prin alegerea unor
elemente sculpturale cu semnificaii deosebit de profunde.
La Mnstirea Tuturor Sfinilor, ctitorul ei a nfiinat i prima bibliotec public din
ara Romneasc, cu regim de mprumut, dup cum vom vedea cnd vom discuta despre
Aezmntul ntocmit de el. Mnstirii i s-au fcut multe danii nc din timpul vieii lui
Antim, danii care au continuat i dup martiriul su, fiind numeroase pe tot parcursul
veacului al XVIII-lea, lcaul beneficiind cel mai adesea i de scutiri de taxe din partea
domnitorilor595.
Memoria lui Antim Ivireanul a continuat s fie cinstit i marele mitropolit nu a fost
niciodat privit ca un anatematizat. Spre exemplu, la moartea episcopului Iosif I al
Argeului, care a fost nmormntat n biserica Mnstirii Antim ntruct aceasta devenise
ntre timp metoc al Mnstirii Argeului prin 1815, s-au inscripionat cteva versuri pe
una din coloanele bisericii, din care reiese c amintirea marelui ierarh era venerat n
Biserica romneasc:
Kir Antim mitropolitul
Ivireanul mult vestitul
Aicea ne-au aezat [coloanele]
i cu zidul ne-au legat
S inem acest loca,
Al Sfinilor toi, sla,
De dnsul nti zidit
Iar pe urm prennoit
De kir Iosif ntiul
Episcopul Argeul,
Carele se odihnete
Drept mine, aci, trupete596.
Darurile cu care a fost nzestrat Antim Ivireanul sunt cu adevrat uimitoare, atunci
cnd privim complexitatea lor i vicisitudinile cu care a trebuit s se confrunte acesta,
mprejurrile vitrege n care, cu att mai mult, el a pus n lumin aceste daruri cu care a fost
nzestrat de Dumnezeu. Sensibilitatea artistic i iubirea pentru frumos sunt o trstur
esenial a spiritului su, care i-a pus amprenta asupra tuturor faptelor sale.
Despre Antim ca mare scriitor i orator, mare stilist i poet nu vom vorbi acum,
pentru c acestor binecuvntate nsuiri, care ne-au permis, de altfel, studierea lui la

594

Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 42.


Cf. Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 224-226, 232-235.
596
Cf. Prof. Victor Brtulescu, Mitropolitul Antim, ctitor de lcauri sfinte, art. cit., p. 823.
595

125

literatura romn, le-am rezervat pagini mult mai ntinse, ntr-un capitol aparte, care se
ocup de opera lui Antim Ivireanul.
Fiind unul dintre ctitorii limbii literare romneti i al limbii bisericeti, Antim i-a
ncununat activitatea artistic prin traduceri i compoziii proprii de o mare valoare literar,
stilistic i cultural, despre care vom discuta ns, dup cum am anunat, puin mai trziu.
El a fost iubitor de carte i de nvtur nu numai n sensul tipriturilor, care, chiar
considerate separat, i-au adus o mare faim i admiraia contemporanilor i a urmailor, dar
a fost i autor i scriitor n toat puterea cuvntului, n msura timpului care i-a mai rmas
pentru a scrie.

II. 4. APRTOR, ALTURI DE CONTANTIN BRNCOVEANU, AL


BISERICII ROMNETI I AL ORTODOXIEI TRANSILVNENE I
UNIVERSALE

Marele domnitor al rii Romneti Constantin Brncoveanu i-a asumat aici, n


Balcani, ntre cele dou mari imperii potrivnice, habsburgic i otoman, responsabilitatea de a
fi aprtor al Ortodoxiei i al cretinilor ortodoci, ncepnd din rile Romne pn la
Constantinopol i Ierusalim i de aici pn n Georgia i Antiohia.
nalta sa contiin cretin i generozitatea lui au fost ludate n termenii cei mai
elogioi att de contemporani, ct i de urmai. ns victoriile lui repurtate n mod panic
nu ar fi fost poate, att de multe i de strlucite, dac nu l-ar fi avut alturi pe vrednicul su
tipograf i neleptul teolog i crturar Antim Ivireanul.
Este nendoielnic faptul c Brncoveanu avea puterea politic i nimic nu s-ar fi
realizat n absena dorinei sale de a sprijini Biserica Ortodox de pretutindeni, ncepnd cu
vecinii i fraii de acelai snge ardeleni.
Dar, cel care a pus umrul n mod efectiv i a lucrat din greu pentru mplinirea
multora dintre nobilele deziderate ale voievodului, a fost smeritul Antim Ivireanul, al crui
altruism i efort dezinteresat sunt absolut admirabile. Aceast conjuncie providenial dintre
cele dou mari personaliti ale istoriei i culturii noastre nu a fcut dect s nlesneasc
mplinirea unor mari idealuri.
Att Brncoveanu, ct i Antim Ivireanul, au sprijinit, pe ct le sttea n putin,
Ortodoxia n vreme de pericol. Cnd a avut loc marea schism din Ardeal, prin unirea unei
pri din clerul ortodox transilvan cu Roma catolic, la 1700, Antim era nc egumen la
Snagov. Tulburrile n Ardeal ncepuser, ns, mai demult.
La 1688, Transilvania intr sub stpnirea dinastiei de Habsburg. Prin pacea de la
Carlowitz (1699) se reconfirm aceast realitate, iar catolicii au mn liber de a

126

contrabalansa n favoarea lor, n faa curentelor protestante, asaltul prozelit n rndurile


romnilor ortodoci.
Vrful de lance al propagandei catolice a fost cardinalul Leopold Kollonitz,
arhiepiscop de Strigonium (Esztergom) i primat al Ungariei, care a fcut toate eforturile
pentru a-l atrage n a semna Unirea cu Biserica Catolic, pe mitropolitul Atanasie Anghel
al Ardealului, prin promisiuni cu privire la libertatea religioas, social i politic a
romnilor din Transilvania, care, pn la urm, au avut efect.
Mitropolitul Teodosie al rii Romneti, n acord cu patriarhul Dosithei al
Ierusalimului, l-a hirotesit pe Atanasie n aceast nalt demnitate, de mitropolit al
Ardealului, la 22 ianuarie 1698 fostul mitropolit, Teofil, adormind la 12 iulie 1697 , cu
puin timp nainte ca acesta s abjure de la credina sa, dup ce se tergiversase o vreme
aceast numire, cei doi ierarhi avnd ndoieli cu privire la fermitatea i tria de caracter a lui
Atanasie, n condiii de aa mare strmtorare pentru credina ortodox din Transilvania597.
ntr-adevr, la numai cteva luni dup ce a fost consfinit mitropolit, Atanasie
convoca, pe 7 octombrie 1698, un sinod la care au participat clerici ortodoci, convini n
prealabil ca s l urmeze, i care va accepta unirea cu Roma.598 Atanasie Anghel a fost n

597

ntr-o scrisoare ctre Atanasie, datat noiembrie 1701 ulterioar parafrii Unirii cu Roma, care
a avut loc la 14 septembrie 1700, dei ea fusese stabilit cu doi ani mai devreme patriarhul Dositei i reproa
acestuia: Domnia ta, chir Atanasie, i aminteti c ai venit n Valahia i ai cutat s te faci Mitropolit n aceste
pri; i aminteti c te-am neles c eti om ru i inima ta nu era dreapt ctre Dumnezeu. i a trecut
ndeajuns timp i ai umblat cu rugciuni i, n urm, cu fgduine de ale tale i cu jurminte nfricoate ne-ai
micat i pe noi i pe ceilali de te-am ales arhiereu; i, n sfrit, te-ai hirotesit cu cinste i te-ai mbriat de
ctre toi, mai mult dect i se cuvenea. Ai mrturisit naintea ngerilor i a Arhanghelilor i nsui a lui
Dumnezeu Celui ce este peste toate, c vei pzi credina n Sfinii Prini i n Sfnta Biseric Catolic
[Soborniceasc, universal n.n.] a lui Hristos. Mai n urm ai scris ctre Preasfinitul Mitropolit al
Ungrovlahiei, cel ce te-a hirotesit, i ai cerut permisiune s mnnci carne, iar nou ne-ai scris i ai cerut voie
ca la o Liturghie s hirotoniseti mai muli preoi i mai muli diaconi.
Apoi a venit aicea un oarecare tnr i ne-a spus c te-a vzut n Viena i ai liturghisit cu Cardinalul i
cu ali papistai, i de dou ori n aceeai liturghie papisteasc ai abjurat Biserica Rsritean, care este
aceasta: c ai abjurat Sfnta Biseric Catolic [Universal] i apostolic a lui Hristos i ai mrturisit Biserica
Roman, adic cea particular i papisteasc, adic pe cea schismatic i, n fine, eretic. Am auzit c te-ai
ntors n Transilvania i te-ai pus ntr-o trsur cu ase cai i naintea ta aprindeau lumini [lumnri], ai adunat
pe preoi i le-ai fgduit libertate (iertare) de dri; i alte lucruri lumeti, numai s se fac Unii, care este
totuna cu a se face deosebii de Dumnezeu i unii cu antihristul Papa, i aa te-ai fcut din pstor lup, pentru c
oile le iei din staulul lui Hristos i le arunci n gura diavolului. Pe cnd trebuia, la vreme de nevoe, s te ari cu
brbie, aprtor al Sfintei credine i s ncurajezi turma cu cuvntul i cu fapta, ca n tot chipul s fug de
papistaii vrjmai ai Crucii lui Hristos, te-ai fcut nceptorul rutii, conductorul pierzrii, vrjma al
Sfinilor Prini i strin i apostat pe fa al Sfintei Biserici a lui Hristos, cf. C. Erbiceanu, Material pentru
complectarea istoriei bisericeti i naionale. Documente inedite, n rev. Biserica Ortodox Romn, XV,
(1891-1892), p. 692-693.
598
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 28.

127

consecin anatematizat de Biserica Ortodox i a fost numit Satanasie, cum glsuiete


actul de caterisire i de afurisanie isclit de patriarhul ecumenic Callinic599.
n Istoria Besearicii cheilor Braovului, Radu Tempea, hirotonit preot de Antim
Ivireanul, n 1716, i numit apoi protopop de episcopul Rmnicului600, scria despre
Atanasie: n ce chip curva se mpodobete mpotriva ibovnicilor si, aa i Athanasie,
mbrcndu-s n toate odjdiile arhiereti i preoii n feloane, s unir cu papistaii,
clcnd hotarl sfintelor soboar...601.
Constantin Brncoveanu ncercase s mpiedice acest deznodmnt sfietor pentru
Biserica Ortodox, scop n care l-a trimis, n 1699, pe ucenicul cel mai abil i mai harnic al
lui Antim, pe Mihai tefanovici, n Ardeal, la Blgrad [Alba-Iulia], unde acesta a tiprit mai
nti o Bucoavn pentru copii, avnd ntru sine i Crezul, cele zece porunci i explicarea
celor apte Sfinte Taine602, i apoi Chiriacodromion (titlul s-ar traduce prin Calea cea
dreapt, fiind echivalentul grecesc al termenului slavon cazanie), carte care nu era dect
retiprirea Cazaniei lui Varlaam al Moldovei, de la 1643, la care ucenicul lui Antim, Mihai
tefanovici pe care l bnuiesc a fi fost nu numai tipograful, ci i redactorul
Chiriacodromion-ului blgrdean603 a adugat i cteva din predicile lui Ioannikie
Haleatovski, din culegerea acestuia intitulat Cheia nelesului, tradus i tiprit n
romnete la iniiativa mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei604.
n prefaa acestei cri, tefanovici scria, spre ncurajarea ardelenilor, c
Brncoveanu este patronau adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal605. n opinia
lui Virgil Molin, Mihai tefanovici a fost trimis n Transilvania doar cu autoritatea
prestigiului su de meter i n-a adus de la Bucureti instalaie tipografic606, cauzele
putnd fi complexe.
Adevrata avalan de cri ortodoxe i anti-catolice venea ns din ara
Romneasc. n acest sens, multe volume tiprite n aprarea credinei, cu coninut
apologetic i polemic, au ieit de sub teascurile lui Antim, precum i cri de slujb, i au
luat i calea Ardealului. ntre acestea reamintim Carte sau lumin cu drepte dovediri din
dogmele Besericii Rsritului asupra desghinrii papistailor, a lui Maxim Peloponesianul,
tiprit la Snagov, n 1699, nvtura dogmatic a Bisericii Rsritene, conceput de
Sevastos Kimenitul i aprut la Bucureti, n 1703, masivul volum intitulat Tomul bucuriei.
mpotriva latinilor, pregtit de Dosithei (Rmnic, 1705) i Panoplia dogmatic a lui Alexie
Comnenul (Trgovite, 1710).
599

Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. III, Ed. Universitii din Bucureti, 2000,

p. 314.
600

Idem, p. 312.
Cf. Idem, p. 314.
602
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837.
603
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 361.
604
Cf. Ibidem.
605
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837.
606
Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 321.
601

128

ntorcndu-ne ns la Mihai tefanovici i la activitatea lui n Transilvania, se pare c


acesta inteniona s imprime i un Liturghier la Blgrad607, dar a fost nevoit s se revin n
ar, lng Antim Ivireanul, ntruct aici (la Blgrad n.n.) se instaleaz acum Brnyi Pl
ca cenzor plenipoteniar al iezuitismului de pe lng Atanasie, devenit unsul
heregprimaului Kolonitch i al Burg-ului vienez.
Aici nu se mai vorbete acum n pitoreasca limb a strvechii Ortodoxii, nu se mai
tipresc Bucoavne, ci Katekismus valachicus-uri, iar Atanasie va fi de acum nainte
Illustrissimi et Reverendissimi Athanzie den mil luy Dumnezeo i szkunului
Aposztolsczk n czra Ardyelului pstor de paie, n umbra lui fiind catehetul iezuit608.
Domnitorul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ncerca din rsputeri s
limiteze prozelitismul anti-ortodox din Transilvania, ctitorind aici biserici precum la
Fgra, Poiana Mrului, Braov, Recea, Smbta de Jos609 i chiar trimind epistole
romnilor braoveni, pentru a le da curaj i a-i ntri n credina lor. Nobilele strduine ale
cucernicului voievod Constantin Brncoveanu i ale mitropolitului Antim Ivireanul (pe
atunci nc egumen n.n.), n-au rmas fr rezultat.
O vrednic familie nstrit din Braov, familia frailor David i Teodor Corbea,
trecu n ara Romneasc i sacrific toat averea i influena ei pentru aprarea frailor
oropsii din Transilvania, rmai sub dominaie strin. Cu sprijinul lui Constantin
Brncoveanu, ei reuesc, nc din vara anului 1704, s anihileze pentru muli ani rolul i
aciunea n favoarea unirii cu Roma a episcopului unit Atanasie Anghel610.
Romnii din cheii Braovului au avut o frumoas istorie de rezisten fa de
Uniaie, pe care autoritile ncercau s o impun cu fora clerului ortodox. La 5 iulie 1701,
Brncoveanu spunea ntr-o scrisoare ctre preoii i gocimanii Braovului c s-a bucurat
mult pentru c ei nu s-au lunecat cu firea, ce i-au pzit cinstea legii sale... curata lege cea
pravoslavnic, carea de la prinii i moii votri o avei611 i le promitea sprijin i ajutor,
afirmnd: i noi iari, cu ceia ce va fi de pre partea noastr a v pzi i a v ajuta, nu vom
lipsi612. Ct despre Atanasie Anghel, pe care l privea ca pe un apostat, i asigura c i va
lua plata de la Direptul Judector Dumnezeu613.
Ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei, Antim Ivireanul poart i el o bogat
coresponden cu romnii din cheii Braovului, crora le hirotonete preoi i diaconi, le
trimite cri i cele necesare slujbei, le ofer sfat i ajutor. Dintr-o astfel de epistol, datat 3
august 1708, aflm c n 1701, la scurt timp dup ce a avut loc perfectarea Uniaiei, preoii i
607

Cf. Idem, p. 322.


Ibidem.
609
Cf. G. Popescu-Vlcea, Iniiator i protector al unui nou stil n arta romneasc: stilul
brncovenesc, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10, p. 902-903.
610
Pr. Prof. I. Rmureanu, Constantin Brncoveanu sprijinitor al Ortodoxiei, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10, p. 923.
611
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, Lupttor..., art. cit., p. 837.
612
Cf. Ibidem.
613
Cf. Ibidem.
608

129

gocimanii din cheii Braovului i-au trimis reprezentai la Bucureti, prin care au semnat o
declaraie confirmnd c doresc s depind mai departe, n ceale sufleteti, de mitropolitul
Teodosie al Ungrovlahiei i de cei ce vor urma614. Doreau, cu alte cuvinte, s rmn sub
autoritatea spiritual a Bisericii Ortodoxe i sub jurisdicia Mitropoliei rii Romneti.
Este impresionant mrturia credinei lor i contiina etnic i religioas de care au
dat dovad i pe care au expus-o inclusiv ntr-o scrisoare adresat mpratului Carol al VIlea, conductorul Imperiului austro-ungar (conceput probabil ntre anii 1711-1713), n care
braovenii afirm: De cnd cu mila lui Dumnezeu ni s-au ridicat casa dumnezeiasc, Sfnta
Biseric, n acest pmnt al cinstitei cetate a Braovului, deac au desclecat strmoii notri
aici la anul 1392, pe credina legii vechi greceti s-au zidit i pe aceia au trit strmoii,
moii notri i noi pe aceia pn acum suntem cretini.(...)
C i noi astfeliu de oameni romni, cari locuim aici din totdeauna, am fost cu
dreptate i asculttori de domni ca nite robi i toate poruncile i djdiele care ne vin le dm
i alte porunci le ascultm toate, ca s putem i noi tri n pace cu bisericile i cu preuii
notri, ntr-aceast lege veche greceasc n care ne-am pomenit, de care lege nu suntem
bucuroi s ne deprtm cu capul deodat, mai bucuroi suntem a muri, dect ct de puin s
ne schimbm din lege; cci i n vremea cruilor i cnd s-au btut cu turcii, muli oameni de
ai notri au dat ajutor mpratului i rii, i muli au pierit la rzboi, alii sunt robi i acum la
ttari, nc i din feciorii preuilor din Braov, i rmnem i de acum gata a asculta pre
luminatul mprat i a-i sluji cu dreptate, tocma i capul a ne pune, numai n lege s avem
pace i sufletele s nu ni se tulbure615.
Braovenii recunoteau autoritatea politic a mpratului de la Viena, dar cereau, cu
demnitate i curaj, respectarea drepturilor lor religioase i libertate confesional,
exprimndu-i dorina de a rmne mai departe ortodoci: mcar c la unirea Vldichii lui
Atanasie i pe noi ne-au ntrebat ce zicem, (...) am rmas n ce am fost616.
Romnii din chei au recunoscut n faa mpratului c pltesc darea mitropolitului
unit Atanasie, dar merg la Bucureti, la Mitropolitul ungrovlah, pentru hirotonisirea preoilor
lor, dup cum era obiceiul i nainte de a fi semnat Uniaia: cnd ni-au trebuit preot, am
dat numai darul (plocon) Vldichii acestuia [unit], iar darul, adec hirotonia, am luat de la
Vldica din ara Munteneasc, cci c pn nu se unise Vldica Atanasie, tot n ara
Munteneasc se hirotonea i Vldicii, i pentru aceia noi am rmas de ne inem tot de ce neam inut i mai nainte. Pentru aceste rnduele, Sfnta Biseric aceasta a Braovului are 9
biserici care sunt n satele dimprejur...617.
Corespondena pe care mitropolitul Antim a ntreinut-o cu aceti curajoi braoveni
a fost purtat pe toat durata pstoririi sale, credem noi, dei nu ni s-au pstrat scrisori dect
614

Cf. Ibidem.
Cf. Gherasim Timu, Acte relative la istoria Bisericii Romne, n rev. Biserica Ortodox Romn,
XI (1888), nr. 12, p. 1031-1032.
616
Cf. Idem, p. 1031.
617
Cf. Idem, p. 1031-1032.
615

130

dintre anii 1708-1713. Mitropolitul nostru se ngrijete ndeaproape de situaia romnilor din
chei, pe care i ndeamn insistent, prin scrisori repetate, ntre 1708 i 1710, s i trimit
reprezentani la Bucureti, pentru luarea blagosloviei i primirea nvturii n ceale
sufleteti, dupre datoria ce s afl aici legai la scaunul exarhiei i mitropoliei noastre a
Ungrovlahiei, nc de la 1701618 i ca s v nvm cele ce s cuvin619.
ntr-o alt misiv, datat 15 februarie 1713, Antim comunic preoilor i clericilor
din Braov c a primit dou scrisori de la ei i cele ce ni-ai scris nc am neles620. Dei
nu lmurete explicit despre ce au scris braovenii, Antim d de neles mai jos c e vorba de
suprarea ce avei de ctre vldica de acii [Atanasie] i de ctre ceilali papistai621, care
probabil fceau presiuni asupra lor ca s accepte Uniaia. Mitropolitul i mai informeaz i
despre faptul c diaconul i grmticul ce ne-ai trimis, dup cum ne scriei, s-au hirotonit
amndoi, diaconul preot i grmticul diacon622, anunndu-i totodat c, n cteva zile va
formula n scris pentru ei un rspuns detaliat cuprinznd sfaturi i nvturi pentru toate
lucrurile ce vei face623 i v vom trimite i cartea aceia ce am pus de a face cu carea s v
putem apra624, dar nu precizeaz despre ce carte este vorba.
Dac era una din crile de slujb Antim a tiprit, n 1713, Liturghierul,
Catavasierul i Molitvenicul sau o alt carte, dedicat numai ardelenilor i neidentificat
nc, nu tim. Despre diaconul desemnat spre a fi nlat la treapta de preot, tim c se numea
Ion sin (fiul) popei Ptru Cruu i c a fost hirotonit la Bucureti de ctre Antim625.
La 17 mai, n acelai an, mitropolitul Antim le scrie ns din nou braovenilor,
ncunotinndu-i c a hirotonit doi grmtici, unul diacon i altul preot, cruia i-am dat i
blagoslovenie de duhovnicie, mpreun cu cartea noastr isclit626, carte care ar putea fi,
cel mai probabil, nvtura besericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru
nvtura preoilor... (Trgovite, 1710), sau poate nvtur pre scurt pentru taina
pocinii (Rmnic, 1705).
Antim i anun i despre faptul c le-a trimis Sfntul Mir, promind c le va drui
orice vor avea nevoie i c pentru nite crulii, ce ne pohtii s v trimitem, pentru
suprarea ce avei de la papistai, n-am putut s le isprvim, ci va mai fi ngduial, pn va
trece praznicul Sfntului Constantin, i dup aceia vom sta cu tot dinadinsul de vom isprvi

618

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837-838.


Cf. Idem, p. 838.
620
Cf. Gherasim Timu, art. cit., p. 1034.
621
Cf. Ibidem.
622
Cf. Ibidem.
623
Cf. Ibidem.
624
Cf. Ibidem.
625
Sterie Stinghe, Istoria Bisericii cheilor Braovului. Manuscript de la Radu Tempea, Braov, 1899,
p. 44, apud. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 838.
626
Cf. Gherasim Timu, art. cit., p. 1033.
619

131

i v vom trimite627. Aceasta este ultima scrisoare ce ni s-a pstrat din aceast minunat
coresponden ntre mitropolitul Antim Ivireanul i clerul romn din cheii Braovului.
S-a afirmat chiar o contribuie mult mai mare a mitropolitului, ntr-un articol
comemorativ, unde se spune c Antim a hirotonit preoi pentru ortodocii ardeleni, a hrzit
acestora n dar mai ales cri date la lumin de el nsui dintre care unele se mai ntlnesc
i azi prin multe biserici transilvnene , n mod gratuit a oferit burse unor elevi braoveni,
la colile coordonate de el n Muntenia, a trimis ortodocilor din Braov chiar o tipografie
clandestin, care, pentru acetia, n condiiile luptei pentru rezistena credinei strbune, era
atunci att de necesar, . a.; fapte ce, din destul, probeaz grija pe care el a purtat-o i
romnilor de la nord de Carpai: i aceasta fiind una din legturile sale cu pmntul
romnesc628.
Cunoatem, din cele ce am afirmat pn acum, c Antim Ivireanul a spat litere arabe
prin calcografie dup manuscrise arabe i a tiprit cri n aceast limb pentru cretinii
din Antiohia, la solicitarea patriarhului lor, pe care acesta a naintat-o ctre domnitorul
Constantin Brncoveanu, dup care, utilajul furit de Antim le-a fost druit cu totul arabilor,
constituind prima tipografie a cretinilor ortodoci din Antiohia, care, transportat mai nti
la Alep, apoi la mnstirea Balamand, i n sfrit, la mnstirea Sf. Ioan din Saeg (sudul
Libanului), a tiprit cri ncepnd cu Psaltirea din 1706 i nc mai era funcional n
secolul trecut629.
Vestea bunvoinei domnitorului romn i a renumitului su tipograf, Antim
Ivireanul, a ajuns la compatrioii acestuia georgieni, care au cerut i ei sprijin pentru tiprirea
crilor. Astfel, regele Georgiei, Vahtang al VI-lea, a solicitat, la rndul lui, ajutorul
domnitorului Constantin Brncoveanu i, imediat dup numirea ca mitropolit a lui Antim i
strmutarea lui de la Rmnic la Trgovite, harnicul su ucenic, Mihai tefanovici, a fost
trimis n capitala Iviriei, Tiflis (Tbilisi) cu misiunea de a tipri cri, urmnd ca Antim s fie
secondat, mai departe, n arta tipografiei, de un alt ucenic priceput, Gheorghe Radovici.
Se pune ntrebarea ct de mare a fost aportul lui Antim n aceast situaie, mai exact,
dac, dup modelul coreligionarilor arabi, georgienii au beneficiat i de utilaj tipografic
realizat n ara Romneasc de marele mitropolit tipograf. Avnd n vedere c acesta trebuie
s fi fost familiar cu limba i alfabetul georgian este de crezut c i era mai uor s execute
aceast lucrare, dup ce i demonstrase miestria i spase litere arabe prin calcografiere.
Dac ns nu a fcut acest lucru, explicaia o putem afla n lipsa timpului necesar,
precum i posibilitatea ca ivirenii s fi fost deja n posesia unei tipografii mai vechi n limba
georgian, fiind ns obstrucionai n elurile lor de absena unui meter tipograf, pe care lau solicitat n ara Romneasc, cunoscnd foarte bine reputaia voievodului romn i

627

Cf. Ibidem.
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la moartea
sa martiric (1716-1991), art. cit., p. 90.
629
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 841-842.
628

132

punndu-i ncrederea, probabil, i n sentimentele mitropolitului Ungrovlahiei fa de ara


sa natal.
Cu aceast ultim ipotez, c Antim nu a spat litere georgiene, este de acord Virgil
Molin dei, dup cum am precizat ntr-o referire anterioar, ali cercettori nclin s-i
acorde tot lui Antim creditul pentru furirea primei tipografii ivirene , susinnd c un alt
ardelean, de data aceasta maghiar, naintea sosirii lui Mihai tefanovici n Georgia cu
aproape douzeci de ani, a lucrat la Amsterdam litera necesar tipografiei ivirene, la
comanda regelui Arcil630.
Molin aduce ca probe scrisoarea de mulumire a regelui Arcil ctre primarul
Amsterdamului, Nicolas Witsen, care a intermediat legtura acestuia cu Ttfalusi Kis
Mikls, meterul matrier care a gravat consoanele pentru alfabetul georgian631, precum i
propriile afirmaii ale lui Ttfalusi, care scria c a fcut litere pentru armeni i georgieni,
pentru acetia din urm, se luda el, chiar mai frumoase dect cele pe care i le oferea
modelul manuscriptic: Acetia (georgienii), neavnd niciodat tipar propriu, s-au servit
numai de manuscriptum-uri, ca i turcii; de aceea s-a hotrt regele lor s scrie el nsui
Alphabetum-ul lor, precum i ceva texte anexate, aa mi le-a trimis mie la Amsterdam. Eu
ns, neaprobnd forma lor, le-am fcut (georgienilor) alte litere, mai mpodobite, pentru
care fapt s-au bucurat foarte mult...632.
De asemenea, profesorul Ppai Priz Ferencz din Aiud, care l-a pregtit i la
ndemnat pe Ttfalusi s mearg n Olanda, a scris, dup moartea acestuia petrecut n
1720 o poveste n versuri a vieii lui, tiprit la Cluj n 1757, n care l-a numit Phoenix-ul
Transilvaniei i n care a amintit i faptul c acesta a spat litere pentru georgieni, al cror
rege a nfiinat astfel prima tipografie din istoria lor633. n plus, conform lui Virgil Molin,
istoriografia maghiar a nregistrat acest lucru drept un fapt indubitabil.
Pe noi cel puin, aceste dovezi ne conving s credem c a existat o tipografie n
Georgia nainte de sosirea lui Mihai tefanovici la Tiflis n 1708. ns apar i alte semne de
ntrebare. Acelai cercettor reproduce din prefeele regelui Vahtang al VI-lea la primele
dou cri tiprite de tefanovici care, n Georgia, i-a luat numele de tefanevili
ungrovlahul n care acesta afirma c: ...am adus tipograf din ara Romneasc i am
aezat (subl. n.) o tipografie; i respectiv: am chemat din Valahia un tipograf i am
ntocmit (subl. n.) o tipografie634.
La fel scria i ucenicul lui Antim n preambulul primei sale cri tiprite n Georgia:
cu ajutorul lui Dumnezeu, eu am aezat (subl. n.) o tipografie n ara voastr. (...) Eu am
acum litere i alte lucruri trebuincioase unei tipografii n numr ndestulat635. Concluzia lui
630

Cf. Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 324-331.


Cf. Idem, p. 328.
632
Cf. Idem, p. 331.
633
Cf. Idem, p. 329-330, nota 31.
634
Cf. Idem, p. 332.
635
Cf. Idem, p. 333.
631

133

Molin este c, nefiind pomenit numele lui Constantin Brncoveanu sau al lui Antim
Ivireanul, regele Vahtang, prin Mihai tefanovici, a repus doar n funciune i a reorganizat
tiparnia furit mai demult. ns, n opinia noastr, la fel de neateptat i dezorientant este i
faptul c niciunul dintre acetia nu menioneaz dac e vorba de o nou tipografie sau de
recondiionarea celei vechi. n general, cnd se ntmplau astfel de evenimente, consemnarea
lor oferea detalii cu privire la noutatea tiparului.
Pn la noi dovezi, nu putem s ne pronunm cu certitudine asupra acestui subiect.
De menionat ns c ali cercettori au susinut c Mihai tefanovici, trimis de Sf Antim, a
fost fondatorul primei tipografii georgiene, ntre care se numr Fridrich Bayern636, Dan
Dumitrescu637, Mihail-Gabriel Popescu 638, I. Rmureanu639, etc.
n urma unei vizite la Tbilisi, Dan Dumitrescu a aflat despre nou cri tiprite de
Mihai tefanovici n limba georgian, astfel: Evanghelie, Psaltire i Apostol n 1709,
Liturghierul, dou Ceasloave cu caractere diferite, ntruct limba georgian are dou
alfabete i un Molitfelnic n 1710, iari Psaltirea cu grafie diferit fa de prima ediie
i nvtura ieromonahului Gherman, n 1711640. Se pare c s-a dorit i imprimarea unei
Biblii, dar aceasta a rmas neterminat641.
Evanghelia georgian tiprit de Mihai tefanovici n 1709 la Tiflis, avea deasupra
titlului, n medalion, legate prin lujeri florali, portretele Maicii Domnului, al lui Iisus Hristos
i al Sfntului Ioan Boteztorul cu inscripii n interior, n limba georgian. Ar putea fi lucrat
acest frontispiciu, ca i portretele celor patru evangheliti, de nsui Antim, dup maniera
specific altor tiprituri ale sale (Evangheliarul de la Snagov din 1697 sau Psaltirea greac
din 1700). La sfritul crii este redat chipul regelui Vahtang, aezat ntr-un jil, pe care nu-l
putem atribui lui Antim642.
De asemenea, dup epilogul Liturghierului din 1710, semnat de Mihai tefanovici,
urmeaz ase versuri n limba romn tiprite cu caractere gruzine, aceleai pe care le
gsim n vechea noastr literatur, adesea, la sfritul copierii manuscriselor, adaptate de
tipograful nostru meseriei sale, aceleai ca n Evangheliarul din 1697:
Precum cei streini doresc moia s-i vaz,
Cnd sunt ntr-alt ar de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipografii de-a crii sfrire

636

Cf. Idem, p. 320, nota 2.


Dan Dumitrescu, Activitatea tipografic a lui Mihai tefan n Gruzia, n rev. Studii Teologice, XI
(1959), nr. 4, p. 135-138, apud. Idem, p. 324, nota 12.
638
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 37; vezi i nota 86.
639
I. Rmureanu, art. cit., p. 844.
640
Cf. Dan Dumitrescu, art. cit., apud. Idem, p. 324.
641
Cf. Ibidem.
642
Gabriel trempel, op. cit., p. 238.
637

134

Laud nencetat dau i mulumire643.


Pentru anul 1712, alte surse menioneaz i tiprirea de ctre ucenicul lui Antim a
poemului Omul n pielea Tigrului, epopee naional georgian aparinnd poetului ota
Rustaveli, precum i traducerea din persan a crii Despre creaii, pe care a realizat-o i a
nsoit-o cu comentarii nsui regele Vahtang al VI-lea644.
Deosebit de interesant este ns faptul c s-au conservat dou exemplare din
Evanghelia tiprit la Tbilisi n 1708, pe care Antim Ivireanul care le-a primit, evident, de
la ucenicul su, ce a realizat imprimarea lor le-a druit voievodului Constantin
Brncoveanu i pe care mitropolitul nostru scrie, n dedicaia pentru domnitor, c aceast
carte este roada cea noao care pmntul iverilor, adpndu-s din rul mprtetilor tale
daruri, ntru acest an, au odrslit, lund i acest pmnt norocire s se mbogeasc cu
tiparele limbii sale precum cu tiparele arpeti s-au mbogit Araviia, cu cele elineti,
Elada i cu cele romneti Ungrovlahia mulemita o aduce la Mriia Ta ca i celelalte trei
eparhii 645, adugnd c cele patru tipografii, cea romneasc, cea elin, cea arab i cea
ivirean, se aseamn cu cele patru ruri care au curs din Eden, iar adprile tiparelor,
carele cunosc nceptura din vitejeasca-i voin, dau pretutindenea stttoare i vecicnic
rodire 646.
Din cele ce afirm aici Antim, ara Romneasc nu a contribuit numai cu persoana
tipografului la ntemeierea (sau rentemeierea) tiparniei georgiene, ci i cu sprijin tehnic.
Rmne ns curios faptul c regele Georgiei nu meniona dect c a adus tipograf valah i a
ntemeiat tipografie. Poate c sosirea ucenicului lui Antim n Iviria nu a fcut dect s
mbogeasc vechiul utilaj tipografic realizat la Amsterdam, ntruct am vzut cum
tipograful romn declara: Eu am acum litere i alte lucruri trebuincioase unei tipografii n
numr ndestulat, ceea ce ne-ar ndemna s conchidem c acest numr ndestulat nu
exista anterior venirii sale. Chiar Virgil Molin recunoate c, dintre cele dou variante
grafice ale limbii georgiene, de bun seam c Ttfalusi a gravat la Amsterdam caracterul
vechi (hutsuri), (...) iar caracterul mhedruli a fost realizat mai trziu, poate la comanda lui
Vahtang, dup moartea lui Arcil...647; ns el las de neles c aceast comand s-a fcut tot
la Amsterdam, nainte de venirea lui Mihai tefanovici, fr a avea ns dovezi n acest sens,
ci doar pe baza presupunerilor sale.
ns tot el ne comunic faptul c prima carte imprimat, Evanghelia din 1709, a fost
lucrat folosindu-se primul din aceste caractere, cel realizat la Amsterdam, n opinia sa, cu
trsturi geometrizate la extrem i care n-a rmas cel definitiv648, n timp ce Liturghierul
643
644

Idem, p. 240.
Cf. Damian P. Bogdan, Despre Antim Ivireanul, n rev. Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4, p.

244.
645

Opere, p. 411.
Idem, p. 412.
647
Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 328.
648
Idem, p. 328-329.
646

135

din 1710 a fost tiprit cu al doilea tip de caractere, un alfabet mai fin, rotunjit (...), lsnd
impresia unei caligrafii delicate i care se menine pn n ziua de azi649.
S fi venit aceste caractere odat cu Mihai tefanovici i s fie ele, oare, opera
marelui maestru n arta tipografic, Antim Ivireanul? Nu este, cred, exclus, i astfel s-ar
explica afirmaiile mitropolitului nostru cu privire la contribuia rii Romneti n
realizarea unei tipografii georgiene.
n ianuarie 1713, Antim i scria patriarhului Hrisant Nottaras al Ierusalimului
urmaul lui Dosithei i nepotul su cu privire la noua tipografie pe care Hrisant dorea s o
nfiineze i pentru care mitropolitul se angajase s i trimit utilajul tipografic necesar. Se
pare ns c, la acea dat, Antim avea unele dificulti, ntruct l anun pe patriarhul
ierusalimitean c despre tot tiparul, ce ne nsemnai, cum am hotrt ca s-l afierosim
tipografiei voastre celei noi (este vorba, desigur, de tiparul cu litere greceti n.n.), pentru
prezent nu este cu putin s ia sfrit promisiunea, pentru c este cu desvrire stricat
acela, ce ne-a rmas650.
Dac lum n considerare afirmaia lui Antim, citat anterior, din dedicaia ctre
Constantin Brncoveanu scris pe Evanghelia georgian, prin care l elogia pe voievod ca
fiind cel ce a fcut posibil, prin drnicia sa, nfiinarea unei tipografii greceti, atunci putem
considera ca fireasc orientarea patriarhului Hrisant ctre Bucureti i ctre mitropolitul
rii Romneti, pentru obinerea utilajului de care avea neaprat nevoie ca s instaleze o
nou tipografie.
Aceeai scrisoare ne ofer i un alt amnunt interesant, cu privire la Mihai
tefanovici, cel trimis n Georgia, despre care Antim spune: ns, dac va da Dumnezeu
sntate n acest timp i va progresa aicea ucenicul nostru, Mihail, cele ce au ieit din gura
mea nu le voiu clca. Acesta cu cheltuielile mele va lucra, ca s primeasc Fericirea voastr
ceea ce v-am promis, i despre aceasta s nu avei nicio ndoial651.
Antim i promitea, prin urmare, lui Hrisant, c ucenicul su va lucra pentru el, cu
cheltuiala sa, a mitropolitului. S nelegem, deci, c acesta l atepta pe Mihai tefanovici s
se ntoarc n ar, din moment ce vorbete de o colaborare iminent n scopul realizrii
proiectului unei noi tipografii, la Constantinopol? ntr-o alt scrisoare ns, datat 6 aprilie
1713, Antim i comunica patriarhului Hrisant c ucenicul nostru Mihail are astzi un an de
cnd a ieit din Ivir (deci acesta prsise Georgia pe 6 aprilie 1712 n.n.) i, dup cum am
auzit, a trecut foarte greu calea pn la Stolia; dar cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
rugciunile voastre sfinite, a sosit sntos, i de aicea, pentru dorina de o mai mare
nvtur, s-a dus n Olanda, dar nu tim ct timp va sta n acele locuri652.

649
650

Idem, p. 329.
Cf. C. Erbiceanu, Documente istorice inedite, n rev. Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892),

p. 390.
651
652

Cf. Ibidem.
Cf. Idem, p. 391.

136

Erbiceanu afirm, din interpretarea proprie a acestor scrisori, c tefanovici s-a


ntors n ar, lng Antim, dar a fost iari trimis spre perfecionare n Olanda653.
ns cercettori mai receni au preri cu totul diferite, considernd c acesta n-a mai
revenit niciodat n ar, ci a plecat cu adevrat n Olanda, fcnd mai nti un ocol, dup
unele opinii, la Moscova, unde ar fi fost trimis chiar de ctre Hrisant, cu o scrisoare ctre
arul Rusiei654. Dup unele surse, Mihai tefanovici s-ar fi rentors din Olanda n Georgia cu
tipar grecesc i a imprimat, n 1713, cartea ce cuprinde laudele Fecioarei Maria655. Mai
departe ns, nu mai avem tiri despre ce s-ar fi ntmplat cu el.
Ct despre angajamentul pe care Antim i-l luase fa de Hrisant, acesta din urm a
gsit un alt tipograf n Constantinopol, pe care dorea s l trimit, spre o mai temeinic
instruire, lng Antim, ntruct mitropolitul i rspundea n aceeai scrisoare, amintit
anterior: Mult ne-a prut bine pentru tipograf, despre care ne spune Fericirea voastr, c se
afl n Constantinopol i ne bucurm, auzind c este capabil i cu mintea i cu minile.
Astfel l reclam i arta i tipografia. Dac va voi Dumnezeu s vin aicea, nu vom lipsi
pentru iubirea ctre Fericirea voastr, s-i explicm ceea ce nu tie, spre uurarea
meteugului i de ar fi chiar ndrtnic, ns, vznd n practic nvtura adevrat, se va
ntoarce de la prerile lui i cel gngav va deveni uor la limb i curnd recunosctor cu
mulumire656.
Dac Antim Ivireanul l-a instruit cu adevrat, introducndu-l n tainele cele mai
ascunse ale artei tipografice, pe acest ucenic grec, pe care l recomandase patriarhul Hrisant,
nu tim cu certitudine. Important este faptul c, prin Antim, tipografiile de la Trgovite i
Bucureti erau, la acea dat, printre cele mai nsemnate pentru Rsritul Ortodox alturi de
cele de la Moscova i Veneia , un adevrat focar cultural i religios, cu iradieri
semnificative pentru ri care erau ocupate de puterea otoman.
Fermitatea i intransigena mitropolitului Antim Ivireanul nu s-a manifestat ns
numai fa de inamicii credinei ortodoxe, ci i n probleme interne ale Bisericii. Att el, ct
i Constantin Brncoveanu, au avut o gndire teologic profund i au luat ntotdeauna
atitudine, atunci cnd au considerat c ierarhii greci i arog prerogative peste cele canonice
sau cnd au sesizat o nedreptate evident. Domnitorul Brncoveanu a primit astfel, n ara
sa, a acordat protecie i a luat personal aprarea unui teolog grec, Ioan Cariofil, fost
profesor i director al Academiei din Fanar i mare logoft al Patriarhiei din Constantinopol,
care, acuzat de erezii calviniste, fusese ndeprtat din funciile sale de un sinod
constantinopolitan, n 1691.
Acest Ioan Cariofil i gsete adpost la Bucureti, fiind primit n mnstirea Radu
Vod, unde moare un an mai trziu i unde este nmormntat. Se pare ns c au existat i
653

Cf. Ibidem.
Cf. Damian P. Bogdan, Legturile rilor Romne cu Georgia, n rev. Studii Teologice, IV (1951),
nr. 4, p. 160, apud. Virgil Molin, Contribuiuni, art. cit., p.336-337 i nota 51.
655
Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 846.
656
Cf. C. Erbiceanu, Documente..., art. cit., p. 391.
654

137

alte motive ale ndeprtrii sale, i anume conflictul su cu patriarhul Dosithei al


Ierusalimului din cauza mnstirii Sinai i dorina lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul
tatl viitorului domn al rii Romneti, Nicolae Mavrocordat de a-i lua locul n calitate
de mare logoft.657 Singura vin a lui Ioan Cariofil era de a nu accepta termenul latin de
transsubstantiatio n ceea ce privete prefacerea Sfintelor Daruri n Sfintele Taine ale lui
Hristos, i nici pe cel de metousi,wsij (traducerea greac a celui latin), ci numai pe cel de
o``moou,sioj, tradiional ortodox, considernd c primele dou sunt catolicizante.
ns Dosithei l acuz de erezie, inclusiv ntr-un Manual mpotriva lui Cariofil, pe
care l-a tiprit la Iai n 1694, numindu-l lutero-calvin, gnostic, maniheu, bogomil, ebionit,
mesalian, etc.658. Brncoveanu i-a luat ns aprarea i chiar se pare c l-a mustrat ntr-o
scrisoare pe Dosithei, deoarece rspunsul patriarhului la ingerinele voievodului muntean
a fost foarte dur, acesta afirmnd: Legile (cretineti) nu s-au ntocmit pe munii rii
Romneti, nici de domnii rii Romneti, ci n Constantinopol i de ctre mprai i
Sinoade659.
Cu acordul lui Brncoveanu, Antim a tiprit, n aprarea lui Cariofil, n 1697, la
Snagov, o carte lsat de acesta n manuscris, nainte de a muri, Manual despre cteva
nedumeriri, la care adaug o prefa (de fapt, dedicaia ctre domnitor, n grecete) ncrcat
de elogii la adresa acestei lucrri i a autorului su660.
Aici l numete pe Ioan Cariofil prea neleptul, preanvatul..., preacinstitul mare
logoft al Marii Biserici a lui Hristos661 i informeaz c e vorba de o lucrare n ntrebri i
rspunsuri, cel care adresa ntrebrile fiind marele crturar Constantin Cantacuzino, care de
asemenea s-a solidarizat cu poziia lui Ioan Cariofil.
Antim expune o opinie personal foarte ndrznea afirmnd: Aceast lucrare
czndu-mi n mini i citind-o cu atenie i aprofundare i vznd-o a fi foarte folositoare
fiecrui ortodox, ntru rsturnarea dogmelor opuse i ntrirea i confirmarea hotrrilor i
citatelor adevrului nsui, m-am oferit, foarte bucuros i mpins eu nsumi de un zel
dumnezeiesc, s-o tipresc n folosul tuturor i pentru mntuirea sufletelor i pentru venica
amintire a celor care s-au ostenit i a acestor preanvai eroi care s-au preocupat i
pentru pomenirea aprtorilor credinei ortodoxe 662.
Dup toate datele, domnitorul Constantin Brncoveanu i Mitropolitul Antim
Ivireanul, pe atunci ieromonah (egumen n.n.), n-au protejat un eretic, ci un drept
credincios, ntmpltor mai tradiionalist dect marele Dosithei663.
657

Cf. N. Chiescu, O disput dogmatic din veacul al XVIII-lea, la care au luat parte Dosithei al
Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXIII (1945),
nr. 7-8, p. 321.
658
Cf. Idem, p. 326.
659
Cf. Idem, p. 341.
660
Cf. Opere, p. 399-402.
661
Idem, p. 400.
662
Idem, p. 401.
663
N. Chiescu, art. cit., p. 349.

138

Aceast ntmplare este o dovad a marii erudiii teologice pe care i-o nsuiser,
att voievodul muntean, ct i egumenul de la Snagov pe atunci Antim, astfel nct s
aib discernmntul necesar pentru a trana probleme dogmatice att de subtile, lund, nu
fr riscuri, aprarea unui prigonit pe nedrept, mpotriva unui patriarh ca Dosithei i
aceasta nu a fost unica situaie n care Brncoveanu s-a mpotrivit acestuia i a unui sinod
constantinopolitan care l-a gsit vinovat pe Cariofil.
Justeea cugetrii lui Antim Ivireanul n aprarea intereselor Bisericii i a neamului
su adoptiv reiese i din urmtoarele dou situaii.
Prima dintre ele se refer la faptul c Antim realizeaz aproape singur naionalizarea
cultului, n contextul n care Dosithei, spre exemplu i n acord cu el era i urmaul lui se
pronuna mpotriva traducerii slujbei n limbile vernaculare, considernd, dup cum se vede
i dintr-o scrisoare adresat arului Petru cel Mare, c numai limba greac este adevrata
interpret a raiunii i nelepciunii sufleteti: numai graie ei pricepem deplin sensul ce-l
nchid n sine crile sfinte...664. Antim Ivireanul, realiznd traducerea crilor de slujb n
romn i tiprindu-le pe cheltuiala sa proprie, aciona, desigur, mpotriva recomandrilor
directe ale lui Dosithei.
n cea de-a doua situaie, la care fceam anterior referire, l vedem pe mitropolitul
Ungrovlahiei opunndu-se lui Hrisant Nottaras i aprnd cu toat puterea interesele
Bisericii Romneti. Astfel, la mai puin de doi ani de la instalarea lui Antim n scaunul
mitropolitan, au ieit la iveal motivele unui conflict major ntre acesta i patriarhul
Ierusalimului Hrisant, care, mpreun cu patriarhul Alexandriei, Gherasim Palladas,
conduseser slujba de hirotesire a acestuia ntru mitropolit.
ns Antim, considernd ridicarea sa pe cea mai nalt treapt ierarhic un dar
dumnezeiesc i nu o favoare uman din partea cuiva i fiind foarte sensibil la nedrepti, mai
ales la cele flagrante, nu l-a cruat nici pe patriarhul Ierusalimului de critici extrem de
virulente la adresa comportamentului su despotic, atunci cnd acesta, nclcndu-i
atribuiunile canonice, a pretins profitnd de ineria patriarhiei de Constantinopol ca nu
mai puin de douzeci de mnstiri din ara Romneasc i nc multe alte biserici de mir,
s fie considerate ca stavropighii ale Bisericii Sfntului Mormnt, adic s fie nchinate
Patriarhiei de Ierusalim, veniturile lor s revin acestei Patriarhii, iar n aceste mnstiri i
biserici s fie pomenit mai nti numele lui, naintea celui ecumenic la ectenia nti
pomenete, Doamne... fr a mai fi amintite numele episcopului locului sau al
mitropolitului Ungrovlahiei665.
Hrisant i-a formulat, n mod epistolar, patriarhului ecumenic Atanasie al V-lea, o
cerere prin care, motivnd un aa-zis obicei vechi, mpmntenit n Moldova i ara
Romneasc, a pretins ca numeroase mnstiri i biserici de aici, nchinate Sfntului
Mormnt, s fie sub stpnirea sa i n ele s fie pomenit, exclusiv, numele su, pretenia
664

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 846.


A se vedea C. Erbiceanu, Un document de la Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n rev.
Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892), p. 60-64.
665

139

creia patriarhul ecumenic i-a rspuns pozitiv printr-o alt scrisoare, acordndu-i lui Hrisant
aceste prerogative exagerate, mpreun cu dreptul de a numi i de a scoate egumeni din
aceste mnstiri i de a nu mai fi pomenit n ele i episcopul locului666.
Preteniile abuzive i cu totul anti-canonice ale lui Hrisant, precum i rspunsul
Patriarhiei Ecumenice, au strnit, pe bun dreptate, indignarea i revolta lui Antim Ivireanul,
care dup cum a fcut dovada i n alte situaii urmndu-i simul dreptii i dorind s
restabileasc legalitatea canonic n Biserica Ungrovlahiei, i-a scris la rndul su
patriarhului ecumenic Atanasie, epistola sa, datat 26 decembrie 1710, fiind nu numai o
dovad a indignrii sale, dar i nc un document mrturie a curajului i a demnitii sale.
Antim se exprim, cu aceast ocazie, reprobator fa de Hrisant, citnd intens din
canoanele Sinoadelor Ecumenice, din ale Sfntului Vasile cel Mare i din legislaia
mpratului Justinian667 dovedind c le cunoate foarte bine cernd aprobarea Patriarhiei
ecumenice n aceast problem: Cu att mai ridicol iari este a zice c se afl n
Ungrovlahia mnstiri supuse celui al Ierusalimului sau altui Patriarh, afar de mnstirile
stavropighiace ale Prea Sfiniei Voastre. ( ...) Deci numai mil se d celui al Ierusalimului,
cu consimmntul nostru, pentru Sfntul Mormnt, de ctre mnstirile noastre, dar nu c el
este al Ungrovlahiei668.
Amintind canoanele care ndrepteau poziia Mitropolitului Antim, acesta se
ntreab: Cum nu se nfricoeaz ca Patriarh spiritual, cel al Ierusalimului, tiind foarte bine
anatemele acestor Prini? (...) Ceteasc Fericirea Sa legea lui Justinian despre mnstiri,
care prescrie c datoreaz s menin dispoziiile fcute de ctitori n mnstiri, dac nu
voiete a se opune canoanelor669.
Antim susine c, dac n trecut, unii domnitori-ctitori, necunoscnd legile
bisericeti, au druit, din evlavie, mai multe drepturi dect se cuvenea, altor patriarhii i
mai ales celei de Ierusalim dect cea ecumenic, acest obicei este nul din punct de vedere
canonic i nu poate fi considerat ncetenit prin tradiie, ntruct contravine canoanelor i sa fcut din netiin: pentru c zic dumnezeietile legi: c acele ru judecate i aezate, nici
legea, nici timpul, nici deprinderea nu le confirm. i iari, cele ce sunt din ele adevrate de
la nceput, nu se desfiineaz.
Dac dar legile nu confirm acestea, cum ar putea avea raiune de existen cele ce se
opun dumnezeietilor canoane ale Fericiilor Prini? Cci mnstirile cele odat afierosite
lui Dumnezeu cu socotina Episcopului, i nu dumnezeietii Biserici a Sfntului Mormnt,
nu pot s se afieroseasc altuia a doua oar; cci nu este Dumnezeu Biserica Mormntului
cel dttor de via, ci Biserica este a lui Dumnezeu i afierosit Unuia Singur Dumnezeu,
dup cum [sunt] i celelalte Biserici. De unde dar s aib dreptul Fericirea Sa de a se pomeni
666

Cf. Al Elian, Antim Ivireanul aprtor al prerogativelor scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei,


n rev. Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 519-530.
667
Cf. C. Erbiceanu, Un document..., art. cit., p. 62-63.
668
Cf. Idem., p. 61-62.
669
Cf. Idem., p. 62.

140

n mnstirile ce nu sunt supuse lui? i apoi nici nu v face cinste vou, Preasfinite, s aib
cel al Ierusalimului mnstiri stavropighiale n Mitropoliile supuse tronului Ecumenic i a
abuza de acestea i s aib stpnire asupra Mitropoliilor ce sunt peste acestea670.
Antim expune aici punct cu punct toate impedimentele canonice pentru care Hrisant
nu avea dreptul s abuzeze de generozitatea romnilor. Parafrazndu-l pe Sfntul Pavel, n
final, acesta este nenduplecat: nici noi nu putem s-i dm drepturile noastre, mcar i nger
dumnezeiesc din cer de ne-ar ndemna la aceasta, pstrnd cu mai mult srguin Sfintele
Canoane ale Fericiilor Prini i legile dumnezeieti, dect porunca ngerului671, avertiznd
c, dac Hrisant nu este de acord s primeasc darurile care i se dau ca mil i s fie pomenit
numai mpreun cu mitropolitul Ungrovlahiei, atunci le va pierde pe ambele672.
Patriarhul Ecumenic a trebuit s recunoasc justeea i solida ntemeiere canonic a
argumentelor mitropolitului rii Romneti i s renune la hotrrea anterioar, prin care i
oferea privilegii nejustificate lui Hrisant. Este lesne de neles c aceast luare de atitudine a
lui Antim fa de abuzurile lui Hrisant a dus la suprarea ndelungat i poate niciodat pe
deplin stins a patriarhului ierusalimitean, dei dreptatea nu era de partea lui. Doi ani mai
trziu, n 1712, cel care reiniiaz dialogul epistolar cu Hrisant este tot Antim, n termeni
respectuoi, dar demni.
Rspunsul acestuia dovedea c nu a trecut uor peste jignirea ce i se prea a-i fi fost
adus, ntruct, ntr-o nou misiv, Antim scrie: Dar cu bucuria ne-au adus i ntristare nu
mic, vznd unele imputri i vechile presupuneri, pe care Fericirea voastr zice c le-a
aruncat n adncul uitrii, c izbucnesc din adncime i ne revin n memorie cu sunet. i ne
mirm c lucrul este aa, tiind sigur (dup cum i Fericirea voastr tie) c despre acestea
am dat dezvinoviri ndeajuns, i n scris i oral, acelora ce din nceput ni le-au atribuit673.
Antim susinea cu aceeai trie nevinovia sa, afirmnd c toate dovezile sunt de partea sa:
Acestea cu harul lui Dumnezeu nu ne lipsesc, pentru c avem n ajutor adevrul674.
Uimitoare sunt pentru noi astzi dovezile de fermitate, de verticalitate moral i de
contiin cretin nefracturat, pe care ni le-a oferit Antim Ivireanul, ntr-un veac n care, ca
i astzi, mplinirea unor idealuri personale sau comunitare, reclama fracionarea contiinei,
pstrarea integritii etice i morale fiind confruntat cu piedici enorme, aproape
insurmontabile. Toate acestea ntr-o Valahie tulburat de interese nu totdeauna curate,
adesea opozabile, i ntr-un Orient cretin-ortodox care trebuia s plteasc, pentru a
supravieui i pentru a-i pstra identitatea, un pre foarte scump.

670

Cf. Idem., p. 63.


Cf. Idem., p. 64.
672
Cf. Ibidem.
673
Cf. C. Erbiceanu, Documente..., art. cit., p. 388.
674
Cf. Ibidem.
671

141

II. 5. SCRIITOR I PREDICATOR

Pe msur ce nainta pe treptele ierarhiei eclesiastice, Antim Ivireanul s-a implicat


tot mai activ i mai profund n viaa social, cultural i religioas a rii i n sporirea
prestigiului Bisericii romneti.
Traducerea crilor de slujb din greac n romn a fost pentru el att un exerciiu
teologic, ct i unul de limb romneasc, dovedind darul poliglosiei, un deosebit sim
lingvistic, care a perceput subtil formele curat romneti, datorit cruia ne-a oferit ediii
performante, din punct de vedere al limbii, ale crilor de cult, ntrecndu-l n arta de a crea
o limb literar, ct mai autentic i mai frumoas, chiar i pe marele Dosoftei, aducnd ntro intim vecintate cu perfeciunea limba noastr romneasc. Despre efortul su n acest
domeniu vom discuta ns n capitolul urmtor.
Lucrarea sa de traductor a presupus ns, dup informaiile oferite de Anton Maria
del Chiaro, i transpunerea din greac n romn a Pildelor filosofeti, tiprite n 1713.
Lund n considerare i aceast oper, activitatea sa, n acest domeniu al traducerilor, ni se
relev a fi ct se poate de fructuoas. Una din maximele acestui volum, a crui nelepciune
Antim o cunotea desigur, mai de mult i pe care a pus-o n practic adesea, sun astfel: ori
la ce feliu de stare a nenorocirii, frumuseea are acest dar ales, adec trage la dnsa ochii
tuturor675.
Antim Ivireanul a demonstrat c a fost un mare iubitor nu numai de adevr i de
dreptate, dar i de frumos, fiind un artist care s-a manifestat la un nivel valoric vdit superior
n multe arte. ntre acestea, talentul scriitoricesc i oratoric nu numai c nu i-a lipsit, dar ca
o ncununare a multiplelor sale abiliti tehnice i artistice n diferite domenii, aceasta i-a
gsit o exprimare fericit n persoana naltului ierarh i om de cultur, spre mbogirea
neateptat a culturii i a literaturii noastre, datorat unei personaliti nscute departe de
ara noastr i care a evoluat meteoric de la smerit ieromonah la atitudinea de mare
teolog, mitropolit, maestru n tipografie i n artele frumoase, scriitor i retor nentrecut n
limba romn.
Activitatea scriitoriceasc a lui Antim nu s-a rezumat numai la eforturile sale n
calitate de copist i traductor, ci a presupus i cteva lucrri originale, de o mare
nsemntate pentru literatura noastr i chiar pentru cultura universal, pentru care, spre
exemplu, Chipurile Vechiului i Noului Testament este una din marile opere ale acestui gen
din istoria Orientului bizantin.
Din totalul scrierilor lui Antim Ivireanul, foarte puine au fost tiprite n timpul vieii
sale i marele regret al literaturii romne este c tocmai Didahiile au rmas n manuscris,
circulnd numai n copii de aceeai factur (manuscris). n opinia lui Dan Horia Mazilu,
675

Cf. Alexandru Duu, op. cit., p. 64.

142

autorul Didahiilor inteniona s pregteasc o culegere cu propriile predici i s o imprime


ntr-una din tipografiile sale: Cu siguran c i scria n prealabil didahiile, plnuind,
pentru unele dintre ele, chiar o eventual tiprire (procedeu obinuit n epoc)676. ns
moartea prematur nu i-a dat voie s-i mplineasc i aceast dorin, pe care e foarte
posibil s o fi nutrit.
Antim nu i-a tiprit n timpul vieii dect trei cri n romnete i una n grecete.
Ultima, scris n limba greac i dedicat domnitorului tefan Cantacuzino, se intituleaz
Sftuiri cretine-politice i a fost imprimat la Bucureti, n 1715. Celelalte trei cri, scrise
n romn, sunt nvtur pre scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), nvtur
besericeasc pentru preoi (Trgovite, 1710) i Capete de porunc la toat ceata
besericeasc (Trgovite, 1714), manuale pe care le-a alctuit pentru instruirea corect a
credincioilor, dar mai ales a preoilor, crora ultimele dou din aceste volume le sunt
dedicate n mod expres.
Nimeni, naintea lui, nu a avut atta contiin i atta inim ndurerat ca Antim,
pentru faptul c nu iubim s cetim i s nvm carte 677, nct s se pogoare i s scrie
compendii, fiind cuprins de frica dumnezeiasc 678, despre datoria preoilor i a mirenilor,
rezumnd n foarte puine pagini expunerile numeroase i masive ale Sfinilor Prini din
vechime i nvtura Bisericii, pe care nu le mai cercetau muli cu acrivie. De bun seam
c acestea sunt lucrrile unui om micat de contiina sa spre a le scrie, nscute din durere i
umilin i care nu urmreau niciun fel de glorie sau de emfaz personal. Dimpotriv,
considerm c autorul lor a fcut un sacrificiu, depunnd efort i cheltuind timp pentru a le
scrie i a le tipri, n beneficiul celor muli i lipsii de o nvtur elementar.
ntr-un timp saturat de oratorie679, Antim ar fi putut mai degrab s se ngrijeasc
de sporirea faimei personale i de pregtirea i publicarea unei colecii de predici care s-ar fi
rspndit ntr-un larg perimetru ortodox ar fi putut, de exemplu, s le tipreasc i n limba
greac gest care, att de ctre contemporani, ct i de ctre urmai, nu ar fi fost socotit
dect de o mare noblee cultural i apreciat ca atare, neputnd fi ntru nimic amendabil.
Dac totui Antim a intenionat s i tipreasc, la un moment dat, predicile, este
clar ns c acest lucru nu a fost prioritar pentru el, deoarece a preferat s se risipeasc n
iniiative de alt natur, care erau eseniale pentru viaa i mntuirea contemporanilor si. i
aceasta nu din lipsa unei perspective istorice corecte Antim avea, n aceast privin, un
orizont extrem de larg ci din comptimire i din spirit de jertfelnicie, ntr-o druire de sine
cu adevrat nobil. Pronia a fcut ca aceste Didahii s nu se piard, ci s ajung totui la noi,
dei vremurile nefavorabile au mpiedicat tiprirea lor timp de aproape dou sute de ani.
Prin urmare, cu excepia celor patru cri amintite, scrise de Antim i care au fost
imprimate nc din timpul vieii lui, celelalte opere aparinnd mitropolitului Ungrovlahiei ni
676

Dan Horia Mazilu, Recitind...., vol. II, op. cit., p. 379.


Opere, p. 350.
678
Idem, p. 366.
679
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 84.
677

143

s-au pstrat numai n variant manuscris. n cazul Didahiilor, se pare c nu avem nici
mcar un manuscris original, ci numai copii dup manuscrisul lui Antim. Dar aceasta este o
discuie la care vom reveni curnd.
Mai nainte de toate, este important s recapitulm lista manuscriselor care s-au
conservat, de la Antim Ivireanul, exerciiu care nu este pe att de facil pe ct pare, deoarece
aceste manuscrise au strnit dispute pe marginea calitii lor de a fi atribuibile marelui
mitropolit.
Astfel, C. Erbiceanu lua n considerare, n 1888, un numr de ase manuscrise i
nc pe attea mici documente scrise de mna lui Antim, pe cnd era egumen la Snagov.
Dintre acestea, dou erau manuscrise ale Didahiilor, celelalte fiind copii dup cri
folositoare de suflet, precum A pctoilor spsenie, Mntuirea pctoilor, care conine i
o alt scriere, i anume Minunile Precistei, apoi Minunile Maicii Domnului (pe care i
Erbiceanu o consider ca fiind scris de un ucenic al lui Antim i nu de Antim nsui) i De
o clugri ce o au aflat n pustia Iordanului 680.
Dei ntr-una din aceste cri, intitulat Mntuirea pctoilor, Erbiceanu a izolat
interpolri ale traductorului din limba greac n romn, constnd n prescripii morale
aplicabile la viaa social concret a conaionalilor si, ce par a fi conexe cu preocuprile lui
Antim, totui, cercettori mai apropiai zilelor noastre nu au reuit s identifice n Biblioteca
Academiei Romne nici acest manuscris, nici pe celelalte, pomenite de Erbiceanu, ca fiind
traduse sau copiate de mna lui Antim 681.
Exceptnd Didahiile despre care vom discuta separat, pe larg , au fost atribuite lui
Antim, ulterior, alte cinci manuscrise, dintre care patru se regsesc la Biblioteca Academiei,
iar al cincilea, Chipurile Vechiului i Noului Testament, se pstreaz la Kiev. Dintre celelalte
patru manuscrise, numai nvturi pentru Aezmntul Cinstitei Mnstiri a tuturor
Sfinilor nu are parte de contestri ca manuscris autentic antimian, n timp ce alte trei
asemenea documente, considerate de N. erbnescu ca aparinnd mitropolitului nostru682,
nu sunt recunoscute ca atare i de Gabriel trempel. Aceste manuscrise poart urmtoarele
titluri: Izvodul odoarelor Sfintei Mitropolii redactat ntre 1695-1696 , Istoria rii
Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini i Slujba Sfntului Sveteno
Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei.
Dup N. erbnescu, Izvodul cuprinde Condica Mitropoliei Ungro-Vlahiei din
timpul lui Constantin Brncoveanu, zis i Condica lui Antim, n care sunt trecute odoarele,
crile i documentele moiilor Mitropoliei din Trgovite, ct i din Bucureti, iar Istoria
rii Rumneti cuprinde la nceput Cronica Cantacuzineasc atribuit lui Ludescu, care
merge de la domnia legendarului Radu Negru i pn la moartea lui Radu Mihnea (1626).
De la Alexandru Ilia (1627-1629), textul este copiat dup cronica lui Radu Popescu. La
680

Cf. C. Erbiceanu, Descrierea manuscriptelor Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica


Ortodox Romn, XI (1888), nr. 12, p. 1019-1030.
681
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 758; vezi i nota 239.
682
Cf. Idem, p. 752-754.

144

sfrit, domnia lui Constantin Brncoveanu este redat pe larg, autorul cutnd s o prezinte
sub toate aspectele683.
Gabriel trempel contest ns paternitatea lui Antim asupra acestor trei manuscrise:
Credem c nu-i putem atribui cu certitudine niciunul din manuscrise, cum o fac unii
istorici684. Acesta aduce, n sprijinul afirmaiei sale, argumente de ordin logic i tehnic: la
data copierii Izvodului, Antim era la Snagov i nu la Bucureti685, iar n interiorul su sunt
menionate, de aceeai mn care a ntocmit ntreaga condic, documente posterioare anilor
1695-1696.(...) Istoria rii Romneti nu are nicio meniune c ar fi copiat de Antim; un
ochi mai atent ar putea distinge mai degrab condeiul popii Stanciul, cunoscut copist de
cronici de la nceputul secolului XVIII. Slujba Sfntului Antim s-a scris din porunca
mitropolitului, cum se menioneaz pe prima fil a manuscrisului de la Academie, ceea ce nu
nseamn deloc c este scris de mitropolit. Credem c N. Iorga are dreptate cnd susine c
meritul lui Antim este de a fi prelucrat slujba n romnete (de fapt, text slavo-romn).
Copierea manuscrisului a fost fcut ns de Nicola preotul, cum deducem din compararea
minuioas a grafiei Pomelnicului Mnstirii Cmpulung cu cea a Slujbei Sfntului
Antim686.
Deducem i reinem, din cele afirmate mai sus, precum i din titlul ultimului
manuscris, reprodus i de N. erbnescu687, c Antim Ivireanul este totui traductorul
Slujbei Sfntului Sfinit Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei, n romnete, chiar dac
singura copie manuscris, care ni s-a pstrat din acea vreme, nu ar fi un document caligrafiat
de nsui mitropolitul rii Romneti, ci o prescriere fcut la porunca lui, n Bucureti, la
anul 1710.
ntruct atribuirea acestor trei manuscrise, lui Antim Ivireanul, este incert, vom
renuna la o discuie amnunit despre acestea. n opinia noastr, nu este nici pe departe
exclus, dimpotriv, este foarte probabil, ca Antim s se fi interesat ndeaproape, spre
exemplu, de istoria rii Romneti, iar copierea unor cronici valahe nu ni se pare un lucru
ce nu i-ar fi stat n caracter mitropolitului nostru. ns stabilirea cu certitudine a paternitii
acestui manuscris ca i a celorlalte ine i de detalii tehnice care, n acest moment, ne
depesc.
n ceea ce privete capodopera mitropolitului nostru, Didahiile, ea demonstreaz c
Antim este unul dintre cei mai mari oratori religioi din trecutul poporului romn. Calitile
artisitice ale predicilor sale l aaz printre cei mai de seam propagatori ai limbii romne

683

Idem, p. 752-753.
Gabriel trempel, loc. cit., p. 440, nota 94.
685
Ibidem.
686
Ibidem.
687
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 754.
684

145

literare688. Din fericire, aceast mare oper nu s-a pierdut, ci s-a conservat, mcar n copii,
dei originalul nu s-a aflat nc.
Didahiile s-au conservat pn astzi n patru copii manuscrise dei G. trempel
susine c a mai vzut nc dou astfel de copii, aflate n posesia unor persoane private689.
Prima a fost descoperit de episcopul Melhisedec tefnescu al Romanului, n 1886,
n biblioteca episcopului Dionisie Romano al Buzului, fiind tiprit de Ioan Bianu n
acelai an690. Ea dateaz din 1781, fiind prescris de arhimandritul Grigore Deleanu. A doua
a fost gsit de profesorul de teologie Constantin Erbiceanu la mnstirea Cldruani, care
a considerat-o un manuscris original al lui Antim i a tiprit-o n 1888 691 (Nicolae Iorga a
tiprit i el o ediie n 1911 692), iar cea de-a treia a fost dat la iveal, n 1958, de Gabriel
trempel693, care i-a adus o contribuie deosebit la avansarea studiului privitor la Antim
Ivireanul, fiind nu numai editorul, n secolul trecut, al operei sale, ci i autorul unei
importante monografii despre viaa i activitatea acestuia.
Aflarea ulterioar a altor trei manuscrise ale Didahiilor nu face dect s confirme c
predicile lui Antim au fost considerate de urmaii si o comoar ce trebuie pstrat i
transmis.
Dup cum am precizat anterior, Erbiceanu a considerat c se afl n posesia unui
manuscris autograf al lui Antim, dup ce a descoperit acest document. Ulterior, acest lucru a
fost contestat de trempel, acesta susinnd c respectivul manuscris nu este dect o copie.
Tot trempel este convins c exemplarul descoperit de el este o copie prim, realizat direct
dup manuscrisul original al lui Antim, de ctre grmticul Efrem, ucenicul unui preot,
Stanciul, de la Mnstirea Tuturor Sfinilor (preot paroh, zice trempel, dar biserica unei
mnstiri nu are preot paroh), ntre 1722-1725, adic la relativ scurt timp dup uciderea
ctitorului Mnstirii i a autorului Didahiilor694.

688

Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti,
1971, p. 183.
689
Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVI.
690
Predici fcute la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716.
Publicate dup manuscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice de prof. I.
Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim
Ivireanul de P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1886.
691
Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 17091716. Publicate dup manuscrisul original cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice i
corectate de Constantin Erbiceanu, profesor, cu o prefa asupra manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul.
Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P. S. S. episcopul Melhisedec,
Bucureti, 1888.
692
Predicile inute la Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, 1709-1716. Prefa de N. Iorga,
Vlenii de Munte, 1911.
693
Antim Ivireanul, Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar de G. trempel, Ed. Academiei,
Bucureti, 1962.
694
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIV-XLVII.

146

n afar de aceste manuscrise, amintite mai sus, coninnd exclusiv didahiile lui
Antim mpreun cu cele dou scrisori ale sale adresate lui Constantin Brncoveanu
exist ns i alte copii manuscrise, ce cuprind colecii de predici, aparinnd unor autori
diveri, n care sunt inserate i omilii antimiene.
O astfel de colecie se pare c a descoperit i episcopul Melhisedec tefnescu de
fapt, Iosif, arhidiaconul su, la un vnztor de cri ambulant din Bucureti , n care a
identificat cteva didahii aparinnd mitropolitului Antim i a tras, ns, concluzia c ntregul
volum i aparine. n consecin, a tiprit aceast colecie, cuprinznd 116 predici, n 1889,
ca fiind volumul II al Didahiilor, considernd chiar acel manuscris ca fiind original
antimian695.
Melhisedec nsui a identificat ns didahiile care se regseau i n volumul I una n
form complet i alte patru n rezumat 696 i a stabilit c exist diferene ntre ceea ce el a
numit volumul I i volumul al II-lea al Didahiilor, dar a ajuns la concluzia c cele din
Tomul II (...) se deosebesc de cele din Tomul I, prin scurtime, simplitate i blndeea
tonului deoarece erau destinate pentru citire prin toate bisericile rii697, n timp ce
predicile din prima categorie se pretau numai la srbtori mari i la ocazii speciale.
n ali termeni, nsui descoperitorul i editorul acestui incert volum II pe care
nimeni nu l-a mai considerat ca aparinnd lui Antim , a sesizat superioritatea valoric a
didahiilor tiprite anterior. n privina volumul tiprit n 1889, s-a ajuns la concluzia c
trebuie s fie vorba despre o colecie de predici, aparinnd mai multor autori, predici pe
care o personalitate eclesiastic, ce a rmas anonim, le-a reunit n acest manuscris
descoperit de episcopul Romanului i publicat tot de el.
trempel menioneaz i el existena unei colecii, a unor Cazanii copiate la nceputul
secolului XIX i n care a fost inserat i o didahie la Naterea Domnului, aparinnd lui
Antim698, fapt ce demonstreaz c, dou secole mai trziu de la redactarea lor, predicile sale
erau nc selectate i copiate pentru a fi citite n biserici, la srbtori mari. Actualitatea lor,
n multe privine, este, de altfel, surprinztoare i astzi.
Diferenele dintre cele trei manuscrise de baz, al lui Mehisedec, al lui Erbiceanu i
al lui trempel, dup care au fost editate Didahiile, nu sunt prea mari. Ediia din 1888
(Erbiceanu), dup manuscrisul de la Cldruani, are cinci predici n plus fa de cea din
1886 dup manuscrisul transpus de arhimandritul Grigore Deleanu anume: trei la
nmormntare, una la parastas i una despre spovedanie699.
Manuscrisul lui Efrem grmticul, datnd din anii 1722-1725, dei nu a fost
conservat cu atenie i are primele file distruse sau grav deteriorate, este, dup trempel,
identic cu cel de la Cldruani, dar susine descoperitorul su filiaia lor este
695

Cf. Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator, art. cit., p. 781-782.
Cf. Idem, p. 783.
697
Cf. Idem, p. 784.
698
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVI.
699
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 780.
696

147

urmtoarea: manuscrisul gsit de Erbiceanu este o copie fidel a celui realizat de grmticul
Efrem, care este primul n ordine cronologic ntre copiile realizate dup Didahiile
mitropolitului Antim. Un al patrulea manuscris, care se pstreaz la Biblioteca judeean din
Craiova, este o copie, probabil, a celui de la Cldruani, dup cercetrile ntreprinse de
trempel700. Despre soarta altor dou astfel de manuscrise, pe care acesta susine c le-a
vzut, nu avem nicio tire n prezent.
De asemenea, manuscrisul lui Grigore Deleanu se deosebete de celelalte prin
ordonarea didahiilor, acestea fiind grupate nu dup un criteriu cronologic, ci dup tema
lor701.
Didahiile lui Antim au vzut lumina tiparului, ncepnd cu anul 1886, de nou ori
pn acum, n afar de aa numitul volum II al lui Melhisedec din 1889. n 1972, la editura
Minerva, Gabriel trempel s-a ngrijit de publicarea ntregii opere a lui Antim, cu excepia,
din raiuni nenelese pentru noi, a Sftuirilor cretine-politice, compuse de acesta n versuri
greceti pentru domnitorul tefan Cantacuzino. Faptul c aceast oper parenetic este scris
n grecete, i nu n romn, nu ne va mpiedica ns de la o analiz amnunit a sa, dup
traducerea de la 1890, pe care o avem la dispoziie. De altfel, Dan Horia Mazilu deplngea
hotrrea lui Gabriel trempel de a nu insera n corpusul de texte ce formeaz opera lui
Antim, editat n 1972, i aceast lucrare, foarte preioas pentru literatura romn702.
Revenind ns la Didahii, ni se pare corect deducia lui trempel, conform creia:
Suntem convini c a existat un manuscris autograf (...) care a stat la baza celorlalte. Ne-o
probeaz prezena celor dou aprri adresate lui Brncoveanu, documente de tain, ce nu
puteau s fie la ndemna unor scribi i care n volumul original vor fi constituit conceptele
scrise i nmnate domnului703.
Numrul acestor didahii, necontestate de nimeni ca aparinnd lui Antim Ivireanul,
este de douzeci i nou, dac lum n considerare i predica rostit cu ocazia hirotesirii sale
ntru mitropolit, la care se adaug trei predici funebre i o nvtur despre parastas.
mpreun cu acestea, sunt n total treizeci i trei de didahii care ni s-au pstrat de la Antim.
Cu siguran c el a rostit, n tot timpul ct a fost ieromonah, stare, episcop i mitropolit,
mult mai multe predici dect cele care s-au conservat i ne-au parvenit i nou. Pentru
literatura romn, predicile lui Antim Ivireanul... constituie un moment important n
dezvoltarea limbii romne literare. Fiind strns legate de societatea timpului i fiind expuse
cu mult cldur, deoarece se adresau nu numai minii, ci i inimii i urmreau s conving,
predicile lui Antim se caracterizeaz, sub raport stilistic, printr-o oralitate remarcabil704.
Manuscrisele care au pstrat nedeteriorat prima pagin, specific, pentru aceste
predici, titlul de Didahii i ni se pare (ntr-o destul de mare msur) c e corect s tragem,
700

Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIV-XLVI.


Cf. Idem, p. 447-448, nota 103.
702
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 124.
703
Gabriel trempel, op. cit., p. 193.
704
Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, op. cit., p. 185.
701

148

din acest fapt, concluzia c nsui autorul lor le-a numit astfel, ntruct am fost de acord c la
temelia lor st un manuscris original.
Mare parte dintre cei ce s-au ocupat de studiul vieii sau al operei lui Antim au opinat
c aceste predici au fost rostite ncepnd cu anul 1708, anul nscunrii sale ca mitropolit,
deoarece n debutul didahiilor a fost plasat, n manuscrise i n ediiile care le-au urmat, n
afar de cea din 1915, a lui Petre V. Hane705 tocmai cuvntarea sa pronunat cu aceast
fericit ocazie. Altfel spus, Antim nu ar fi pstrat dect o parte din predicile sale concepute
i exprimate ca mitropolit al Ungrovlahiei.
Emil Nedelescu era, ns, cu o jumtate de veac n urm, de alt prere. Convingerea
lui se ntemeia pe afirmaiile lui Antim, fcute n finalul unei didahii la Sfntul Nicolae, n
care mulumea domnitorului Constantin Brncoveanu, n lipsa acestuia de la eveniment,
pentru ajutorul generos oferit la refacerea bisericii cu hramul Sfntului Ierarh prznuit706, n
care Antim i inea predica. Astfel, crede autorul citat, c biserica respectiv, cu hramul
Sfntului Nicolae, nu poate fi dect catedrala episcopal din Rmnicu-Vlcea, deoarece,
dac ar fi fost o biseric nsemnat din Bucureti sau Trgovite, cu siguran c domnitorul,
implicat n restaurarea ei, ar fi participat la slujb707.
Acest lucru semnific faptul c Antim era episcop cnd a rostit aceast predic, la
hramul catedralei episcopale din Rmnicu-Vlcea, ntre anii 1705-1708, ipotez ce conduce
inerent la concluzia c didahiile nu sunt aezate n ordinea pronunrii lor i mai ales, c s-ar
putea afla, printre ele, predici scrise i expuse anterior avansrii sale n treapta de mitropolit,
cel puin din perioada n care era episcop. Nu este uor de stabilit, n acest sens, dac aceast
didahie la Sfntul Nicolae, amintit anterior, este singular, adic, dac este unica omilie
compus nainte de 1708 sau dac ar mai putea exista i altele.
Tot Nedelescu atrgea atenia asupra faptului c ordinea predicilor la Duminica
Floriilor, spre exemplu, nu respect succesiunea temporal, ceea ce nu poate duce dect la
concluzia c didahiile, n ntregimea lor, au fost aranjate dup raiuni necunoscute nou708.
n aceast privin, trempel este indecis, cci pare a fi de acord cu ipoteza lui
Nedelescu, i anume c a doua din didahiile la Sfntul Nicolae a fost conceput i expus n
timpul episcopatului la Rmnic al lui Antim709, iar ulterior revine, dup numai cteva pagini,
705

Antim Ivireanu, Predici, cu o prefa i indice de cuvinte de Petre V. Hane, Institutul de Arte
Grafice i Editura Minerva, Bucureti, 1915.
706
Iar eu plecndu-mi capul cu cucerie, m rog mpratului celui din nlime i a toate iitoriului
Dumnezeu, ca, cu rugciunile cele fierbini ale acestui preacuvios pstor, s druiasc prealumiantului
domnului nostru via pacinic i norocit, cu ntrag sntate i biruin asupra vrjmailor celor vzui i
nevzui. i pentru aceast puinic osteneal i cheltuial trectoare ce au fcut ntru lauda lui Dumnezeu i
ntru cinstea Sfntului, de au mpodobit aceast Sfnt Cas [Sfnt Biseric], dup viaa a muli ani fericii,
s-i fac odihn la mpriia Ceriului i s-I druiasc buntile cele vecinice i de-a pururea stttoare, cf.
Opere, p. 139.
707
Cf. Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 821.
708
Cf. Idem, p. 821, nota 7.
709
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 163.

149

i afirm c autorul nostru a susinut predica respectiv ntr-o biseric din Trgovite710, deci
ca mitropolit. Problema rmne deschis, dar, pentru moment, observaia lui Nedelescu nu
ni se pare de neluat n seam.
Gabriel trempel ncearc o datare i a altor predici antimiene, considernd c cele
dou didahii la Sfinii Constantin i Elena sunt pronunate, dup toate aparenele, n anii
1708-1709711, iar prima din predicile la Duminica lsatului (sec) de brnz ar fi, n opinia
sa, rostit n 1708, deoarece Antim susine n aceast didahie c nu a fost nc prezent la un
anumit obicei tradiie a vremii prin care boierii veneau i i cereau iertare de la
domnitor, la nceputul Postului Mare712, or, este de presupus c acestea s-au putut ntmpla
numai n primul an de pstorire, cnd Antim nu era la curent cu obiceiurile de la curte713.
De asemenea, acelai exeget restrnge i mai mult perioada n care au fost exprimate
aceste omilii, exprimndu-i rezervele n ceea ce privete selectarea, n acest volum, a unor
didahii care fac parte din exerciiul predicatorial al lui Antim din timpul domniei lui tefan
Cantacuzino714 fapt nentemeiat , n timp ce, pentru vremea lui Nicolae Mavrocordat,
opinia sa este c Antim n-a pronunat nicio didahie, cu excepia, poate, a uneia dintre
cuvntrile de la nmormntare, intitulat Cuvnt de nvtur asupra omului mort (una
dintre cele trei didahii funebre n.n.), inut la moartea doamnei Pulheria, soia domnului,
decedat n primvara lui 1716, a crei pogribanie a avut lor la Mitropolie715.
n aceast privin, Al I. Ciurea era de acord c acest cuvnt de nvtur a fost
pronunat la moartea unei doamne, pe care noi o bnuim a fi domnia Pulheria, decedat
vineri naintea Duminicii Rusaliilor , dup cum relateaz Del Chiaro. (...) Cuvntul de la
parastas se pare a fi fost inut n legtur cu aceeai doamn716.
Trebuie s mrturisim c avem ndoieli foarte serioase asupra acestei identificri,
ntruct Antim face referiri evidente, n predica respectiv, la o persoan tnr, iar trempel
presupunea n alt parte c ar putea fi vorba de o fiic a lui Brncoveanu717. Suntem de acord
cu opinia din urm, ntruct Anton Maria del Chiaro vorbete, n Istoria sa, despre moartea
doamnei Stanca, fiica cea mare a lui Brncoveanu, ntmplat n 1714, cu foarte puin timp
nainte de mazilirea tatlui ei (despre care ne spune c ea a avut un vis profetic718), i la
710

Cf. Idem, p. 177.


Idem, p. 175, nota 8.
712
Am neles cum c iaste obiciai de v aduna de sear n divan i face puin oraie naintea
domnului i dup aceia cerei ertciune; i mcar c nu mi s-au ntmplat pn acum s vz cu ochii, iar foarte
mi-au plcut..., cf. Opere, p. 40.
713
Gabriel trempel, op. cit., p. 175, nota 8.
714
Cf. Idem, p. 174.
715
Idem, p. 192.
716
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 814.
717
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIX.
718
Cf. Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 44: n aceste zile de nehotrre, czu bolnav fiica mai
mare a Voevodului, Doamna Stanca, care n agonie chem pe Doamna, mama ei, i surorile ei, artndu-le,
halucinnd, o ceat de turci care zmuncete de grumaz pe tatl ei, vroind s-l duc la Constantinopol. Cu greu
fu linitit de cei din jurul ei, dar muri dup cteva ore. Acest fapt mi-au povestit surorile defunctei, nainte de
711

150

nmormntarea creia care a avut loc la Mitropolie, dup Del Chiaro nu se poate s nu fi
predicat Antim.
Ceea ce ne convinge n chip decisiv asupra acestui fapt este prezena leit-motivului
evanghelic Nu plngei, c n-au murit, ci doarme, care, n contextul noutestamentar, se
refer la fiica lui Iair, o tnr de doisprezece ani, iar aluziile ulterioare ale mitropolitului
sunt i ele de natur s ne ndrume ctre o persoan aflat la o vrst juvenil: Iar o cocoan
cretineasc, ca aceasta, ce s-au nscut n baia sfntului Botez, ce au supt laptele credinii,
ce s-au hrnit n casa nvturii dumnezeiescului dar, ce s-au ntemeiat cu puterea
cinstitelor Taini, ce era ngrdit cu bunti, cu faceri de bine, cu lucruri plcute lui
Dumnezeu, una ca aceasta adevrat, n-au murit, ci doarme 719.
De asemenea, i n nvtur cnd s face parastas, n ciuda celor afirmate de Al. I.
Ciurea, ni se pare c Antim are n vedere tot o persoan tnr, deoarece aduce n discuie
faptul c nu se cuvine a plnge dup cei adormii, ntruct nici mpratul David nu a plns
dup ce a murit un copil al su, ci s-a bucurat pentru c s-au odihnit n Domnul i s-au
mntuit de grijile lumii 720. Este destul de posibil, considerm, ca Antim s fi scris aceste
dou predici funebre n pregtirea cuvntrii pe care urma s o rosteasc n faa lui
Brncoveanu i a ndureratei familii princiare, la nmormntarea doamnei Stanca. Nu
contestm faptul c, dei bolnav, Antim se poate s fi inut o cuvntare solemn i la
nmormntarea doamnei Pulheria Mavrocordat, doi ani mai trziu, ns credem c, n acest
caz, nu ni s-a pstrat i aceast predic.
n lipsa unui material documentar mai bogat i a unor dovezi mai convingtoare, ne
abinem deocamdat s ne pronunm cu certitudine asupra modului n care au fost ordonate
didahiile sau asupra limitelor temporale ntre care au fost rostite acestea, dei lum n
consideraie i afirmaiile autorului nsui, care, n 1712 dup cum ne amintim din cele
dou scrisori adresate domnitorului Brncoveanu declara c este btrn i bolnav i este
posibil ca frecvena apariiilor sale n mijlocul bisericii, pentru a rosti cuvnt de nvtur,
s fi fost din ce n ce mai redus, Antim suferind de podagr, boal ce avea ca urmri
umflarea picioarelor, punndu-l astfel n mare dificultate de a mai susine predici.
Suntem ns ntru totul de acord c Antim a predicat mai mult, n toat viaa sa, o
dovad fiind i aceia c, ntr-una din predicile la Duminica Floriilor, acesta se refer i la
nvtura ce am fcut n a dooa duminec a postului 721, or, nu ni s-a pstrat nicio didahie
rostit de Antim la Duminica slbnogului722.
Am putea chiar s considerm, n lumina acestei afirmaii, c mitropolitul a predicat
n fiecare duminic a Postului Mare, din moment ce atrgea atenia asupra unei cuvntri
detronarea tatlui lor. n ziua nmormntrei Principesei, care avu loc n biserica metropolitan din
Bucureti
719
Opere, p. 189.
720
Idem, p. 192-193.
721
Idem, p. 203.
722
Gabriel trempel, op. cit., p. 174.

151

dintr-o posibil serie care, cel mai probabil, se constituia ntr-o succesiune de nvturi cu o
mare coresponden logic ntre ele.
Domnitorul rii a fost prezent la zece din cele douzeci i nou de predici expuse de
Antim i acest lucru nu trebuie s mire pe nimeni, ntruct, la acea vreme, existau predicatori
ai curii, care rosteau omilii n paraclisul palatului domnesc, iar Constantin Brncoveanu, de
exemplu, i-a avut n aceast funcie pe Gheorghe Maiota i, ulterior, pe Ioan Avramie. De
origine greceasc, acetia predicau, cum era i firesc, n limba greac, ntr-o ar n care
cultura elin, dar mai ales cea bizantin erau la mare preuire, greaca impunndu-se i la noi
ca limb a Ortodoxiei, n locul slavonei care, tradiional, se mai regsea doar n crile de
cult i nici acolo pentru mult timp.
Tot n limba greac predicau ns toi marii oaspei, ierarhi i teologi, care vizitau
ara Romneasc sau poposeau un timp mai ndelungat la curtea primitoare a voievodului
Brncoveanu. Semnificativ este faptul c, n aceste condiii, dei Antim Ivireanul cunotea
perfect aceast limb, a preferat s-i nsueasc uimitor de bine limba romneasc i s
predice n romn, chiar dac erau de fa nali ierarhi i nvai strini, cum s-a ntmplat
la ridicarea sa n treapta de mitropolit, dar, cu siguran, i la alte srbtori mari.
Pe lng patriarhii Ierusalimului sau ai Alexandriei, care au locuit, uneori, mult timp
la Bucureti, rosteau omilii vestiii profesori greci de la Academia Domneasc, ca Sevastos
Kiminitis, Panaiot Sinopeus, Ioan Comnen, Gheorghe din Trebizonda, Ioan Cariofil, etc.,
Antim tiprind unele din predicile panegirice ale acestora, precum i pe cele ale fiilor
domnitorului, tefan i Radu Brncoveanu.
n opinia unor exegei, este ciudat c Antim, care tiprise panegiricele copiilor lui
Brncoveanu, tefan i Radu [723], n grecete, i care avea la ndemn posibiliti
tipografice destul de ntinse, s nu fi gsit vreme, sau s nu fi gsit c este necesar s-i
publice aceast valoroas lucrare [Didahiile], fruct copt al meditaiilor i strnsurii sale de
albin harnic. (...) Poate sfritul vieii sale, cu totul neateptat, i-a curmat intenia ce o va fi
avut de a da la tipar Didahiile, dup ce le-ar mai fi perfecionat i nmulit numrul724. Este
foarte posibil s fie un gnd adevrat.
Cu siguran c i pregtea i i scria n prealabil didahiile725 i apoi le rostea cu
mult cldur i cu mare verv, de cele mai multe ori n faa unei mulimi din care fceau
parte i personaliti de seam ale vieii teologice, culturale i politice a rii. Unii precum
trempel i-au pus problema posibilei prezene a unor tahigrafi, care s noteze didahiile n
timp ce se rosteau, dar aceast soluie a prut puin credibil i s-a considerat mult mai
723

A se vedea, n traducerea lui C. Erbiceanu, Cuvnt panegiric la cel ntocmai cu Apostolii Marele
Constantin, compus de tefan Brncoveanu... (n rev. Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892), p. 298304), Cuvnt panegiric la tefan, ntiul Martir al lui Christos, compus de tefan... (Idem, p. 305-306), Cuvnt
panegiric la prea mrita Adormire a Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioar, compus de tefan... (Idem,
p. 307-316) i Cuvntare la Patima cea lumei mntuitoare a Cuvntului Dumnezeu-Omului, (...) pronunat de
Radu... (Idem, p. 317-323).
724
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 779.
725
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 89.

152

veridic ipoteza c Antim i-a pregtit predicile pe ndelete, le-a reinut i le-a pronunat
dup toate regulile retoricii, pe care o stpnea n mod desvrit726.
Didahiile lui Antim, n afar de cea de la ntronizarea sa n scaunul mitropolitan,
cuprind teme diverse, i anume: trei sunt predici la Preobrajeniia Domnului nostru Iisus
Hristos adic la Schimbarea la Fa dou sunt la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de
Dumnezeu, dou la Duminica lsatului (sec) de brnz, dou cazanii la Sfntul Nicolae, alte
dou la Sfinii mprai Constantin i Elena, cinci la Duminica Floriilor, dou la Naterea
Domnului nostru Iisus Hristos, dou la Sfntul i marele Mucenic Dimitrie i cte una dup
cum urmeaz: la Duminica vameului, la Streteniia Domnului nostru Iisus Hristos adic la
ntmpinarea Domnului la Sfinii Apostoli Petru i Pavel, la Bogoiavlenie (Boboteaz), la
Obrezaniia lui Hristos (Tierea mprejur), la Sborul Sfinilor ngeri n total opt predici cu
subiect unic n Didahii. Fiecare predic este ns, n felul ei, unic, deoarece nu exist dou
predici, cu aceeai tem, care s se asemene. Esenial este i faptul c limba lui Antim
Ivireanul... impresioneaz prin claritate, prin expunere curgtoare, prin naturalee. Spre
deosebire de Dosoftei, Antim nu se las furat, dect foarte rar, de sintaxa i de lexicul
izvoarelor greceti (sau slavone) pe care le folosete. Datorit acestor caliti, el poate fi
numit, pe drept cuvnt, ctitor al limbii liturgice romneti i unul dintre ntemeietorii
oratoriei religioase la romni727.
Prin urmare, exist, dup cum am vzut, didahii la praznice mprteti, la srbtorile
Maicii Domnului i ale Sfinilor i predici duminicale, mai mult, avem de-a face, n acest
volum, cu ntreaga gam a acestei specii oratorice, ntruct putem deosebi, ntre acestea,
predici sintetice, analitice, pareneze i panegirice, la care se adaug i omiliile funebre.
Antim Ivireanul reprezint, n literatura noastr, prin opera sa predicatorial,
hotarul Cazaniilor vechi, demersul su oratoric conducnd la autohtonizarea i
naionalizarea predicii i la modernizarea ei, prin aceea c a renunat la expunerea unor
nvturi general valabile, particulariznd forma i mesajul fiecrei didahii n funcie de
specificul vremii sale i, n acelai timp, a depit moda predicii greceti, demonstrnd c
i limba romn este capabil de subtiliti lingvistice, de perfeciune stilistic i retoric, de
exprimarea ntr-un grad foarte nalt a unor ample valene, intrinseci, poetice i literare,
teologice sau filosofice. Lsnd impresia spontaneitii, care, de altfel, i are verva ei, ele
[didahiile] sunt rostuite cu o competent cunoatere a unor canoane, dar s-au detaat de
corsetul strmt al omiliei impersonale (...) Aproape nimic rigid i trudnic n discursul viu, cu
suaviti curate i descrcri fulminante728 al lui Antim.
De-a lungul vremii, opera sa omiletic s-a bucurat de aprecieri elogioase, ntre care
amintim cele afirmate de Mihail Sadoveanu, anume c Antim a instrumentat limba romn

726

Gabriel trempel, op. cit., p. 193.


Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, op. cit., p. 194-195.
728
Florin Faifer, Antim Ivireanul, Didahii, Postfa i bibliografie de Florin Faifer, Bucureti, Ed.
Minerva, 1983, p. 229.
727

153

poate cea mai frumoas dintre a tuturor crturarilor rii729, precum i consideraiile demne
de luat n seam ale lui G. Clinescu, avnd n vedere opiunea sa pentru hegemonia
criteriului estetic, chiar i n cazul literaturii vechi, ctre care privete, de multe ori, cu un
ochi de estet rece i sever. Fa de didahiile antimiene are ns o pornire de entuziasm,
declarnd: Cunoaterea limbii romne este uimitoare la Antim730 i Didahiile rmn i azi
vii731; iar autorul lor este considerat un orator excelent i un stilist desvrit732.
Mai mult, lectura Didahiilor l indic pe mitropolitul lui Brncoveanu ca iniiator al
elocvenei sacre. (...) Opera lui Antim se constituie ca o demonstraie a capacitii plastice a
limbii romne, fcute pturii boiereti de ctre un strin. (...) Lucrrile sale predicatoriale
sunt extraordinare ca substan stilistic733, ele reprezentnd actul de natere al discursului
romnesc734.
Societatea romneasc nu era ns nepregtit sau lipsit de gustul pentru o predic
modern n raport cu cerinele vremii , dovad fiind i traducerea i tiprirea n
romnete, cu ceva timp nainte (n 1678), la cererea lui Varlaam, mitropolit al Ungrovlahiei
ntre 1672-1679, a coleciei de predici intitulat Cheia nelesului carte nsoit i de un
mic tratat de ars predicandi , aparinnd lui Ioannikie Haleatovski735. Ucenicul lui Antim,
Mihai tefanovici, n Chiriacodromion-ul pe care l va tipri la Blgrad (1699), selecteaz i
cteva din aceste omilii, pe care le tiprete alturi de cazaniile lui Varlaam, n acest
volum736.
Antim Ivireanul a scris o superb oper omiletic avnd contiin auctorial, chiar
dac natura religioas a textelor sale nu permite originalitate, n sensul n care acest
termen este acceptat de literatura modern i postmodern. Originalitatea scrierilor
oratorice ale lui Antim, originalitatea efortului su creator, trebuie abordate i definite n
termenii acelei epoci i, mai ales, ai codului auctorial ce reglementa atunci alctuirea
textului. Literatul din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea nu dispreuia invenia, dar pentru
el acest concept nsemna adesea izvodire, adic aranjarea i nlnuirea (particulare, firete)
fragmentelor pe care le compila din felurite izvoare. n acest plan, operele att de personale
ale lui Antim, autor ce a apelat din plin la scrierile clasicilor oratoriei bizantine i la operele
tlcuitorilor acestora, acced ctre un nivel ce poate conferi mitropolitului crturar statutul
unui productor de literatur de sine stttor737.
729

Mihail Sadoveanu, Limba povestirilor istorice, comunicare fcut la Academia R.P.R., publicat n
rev. Contemporanul, nr.6/ 346 din 11 febr. 1955, p. 3.
730
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. De la origini pn n prezent, ediie nou revzut de
autor, text stabilit de Al. Piru, Ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1993, p. 12.
731
Ibidem.
732
Ibidem.
733
Eugen Negrici, Antim Ivireanul. Logos i personalitate, Ed. Du Style, Bucureti, 1997, p. 7.
734
Ibidem.
735
Vezi Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 361-372.
736
Cf. Idem, p. 361.
737
Idem, p. 374.

154

n capitolul ce urmeaz vom avea n vedere, pe larg, contribuia lui Antim Ivireanul,
la formarea limbii moderne de cult, precum i locul i rolul su, din perspectiv diacronic,
n naionalizarea cultului, ca un ultim subiect esenial de abordat, mai nainte de a trece la o
analiz acrivic a operei sale.
Vom studia, n consecin, tot n aceast seciune care se ocup cu activitatea lui
Antim, i rezultatele fericite ale efortului su ca traductor al crilor bisericeti i creator al
limbii de cult i, implicit, al limbii romne culte, ce i trage seva din limba vechilor
cazanii pentru ca, n ultima seciune a acestei lucrri, ce va trata opera antimian, s
facem referire numai la lucrrile originale ale acestui mare scriitor, creator de limb
romneasc i un clasic, am putea spune, al literaturii romne.

II. 6. ANTIM TRADUCTORUL


I EPOPEEA NAIONALIZRII CULTULUI

Am lsat la final acest subcapitol, deosebit de important din activitatea lui Antim
Ivireanul, ntruct acest aspect este esenial pentru cultura i Biserica romneasc. Efortul lui
Antim de introducere a serviciului divin, n limba romn, n Biserica noastr, reprezint o
ncununare a unei lucrri elaborate asiduu, ncepute mai de timpuriu, iniiat, ca efort
tipografic, de Coresi i continuat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei.
n consecin, am considerat c nu putem discuta defalcat despre aceast mare oper
i revoluie svrit n snul Bisericii, care se ntinde pe durata a mai bine de trei veacuri,
fr a obtura din imaginea de ansamblu a acestei realizri, n absena creia nu se poate
stabili cu obiectivitate locul i rolul lui Antim Ivireanul n acest proces dificil i evolutiv.
n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, procesul de naionalizare a cultului a fost unul
ndelungat, dup cum am precizat anterior, ntinzndu-se pe durata mai multor secole,
ncepnd cel mai probabil din secolul al XV-lea (dei nu avem dovezi documentare foarte
concrete, aceast datare fiind considerat de ctre unii cercettori, fie ca prea timpurie, fie ca
prea trzie), i ncheindu-se spre sfritul secolului al XVIII-lea.
Se observ c avem n vedere numai al doilea mileniu al erei cretine, deoarece,
pentru primul mileniu, datele cu privire la limba slujirii n Bisericile romneti, nou
personal ne lipsesc cu desvrire.
Dac poporul romn s-a format ca entitate etnic i religioas unitar ca popor latin
i cretin pn n secolul IV, atunci n ce limb a citit Sfnta Scriptur i a slujit Sfnta
Liturghie pn n secolul X, cnd s-ar fi introdus i la noi alfabetul chirilic i limba slavon
ca limb de cult (ca s nu mai spun, n ce limb a scris), n latin, greac sau romn? Ar fi

155

cu totul hazardat s naintm ipoteza c s-au fcut traduceri (n mod sporadic sau
programatic) n limba romn nainte de recunoaterea limbii slavone ca limb sacr? Sau
cum de au avut crturarii notri din a doua jumtate a mileniului II, o contiin att de
aprig a latinitii, dac ea nu a fost ntreinut prin nimic de-a lungul secolelor? (De
remarcat c prima atestare a cuvntului romn, sub aceast form latinizat, apare ntr-o
tipritur coresian, i anume n Palia de la Ortie [Vechiul Testament], din 1582. 738)
Sunt ntrebri la care nu avem nc rspunsuri documentate i nu se pot propune
dect ipoteze, mai mult sau mai puin ntemeiate. A. Lambrior, A.D. Xenopol i Al. Rosetti
au considerat c romnii au scris ntotdeauna n limba lor739.
Dup alte surse, socotim foarte probabil c poporul romn a cntat n limba sa n
biseric n mod nentrerupt n continuarea unei tradiii pe care o avem atestat nc din
secolul al V-lea. Rnduiala cntrii psalmilor i a rspunsurilor i are rdcina n
statornicirile Sfinilor Apostoli, iar n prile noastre, Episcopul dac Sfntul Nicetas de
Remesiana i-a dat un puternic avnt, potrivit mrturiei prietenului su, Episcopul Paulin de
Nola, din Italia, care arat c el folosea cntul liturgic pentru convertirea barbarilor la
Hristos. () ...i un alt martir, preotul Montanus din Singidunum, daco-romn, n clipa
sfritului su, 304, se ruga astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Care ai ptimit pentru
mntuirea lumii, primete sufletele solilor Ti Montanus i Maxima (soia lui), care ptimesc
pentru numele Tu. Crete, Doamne, i apr turma cea credincioas a Bisericii Tale din
Singidunum i de prin toate vile Dunrii. Cu ochii minii vd, Doamne, cum n aceast
lature de pmnt se ridic un popor nou, care n limba roman slvete iubirea numelui Tu
cel sfnt740.
Un argument foarte ntemeiat pentru existena unor texte scrise, n limba romn,
este tocmai prezena unei terminologii de origine latin n textele romneti din secolul al
XVI-lea (care) probeaz c, de-a lungul ntregului ev mediu, romnilor nu le-au fost strine
practicile scrisului i ale cititului741.
Mai mult dect att, e greu de presupus c, n perioada anterioar ptrunderii
liturghiei slavone (probabil n secolul al X-lea), preoii de rit latin ai romnilor oficiau
slujbele religioase fr a se servi i de unele texte scrise. Cuvintele de origine latin din sfera
cultural (scrie, script, scriptur, carte, a numra) probeaz, aadar, c, naintea
adoptrii limbii slavone n biseric i, totodat, a alfabetului chirilic, romnii au cunoscut i
practicat scrierea, desigur n limba latin i cu alfabet latin742.
738

Cf. Ion Gheie, nceputurile scrisului n limba romn, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1974, p.

26.
739

Cf. Idem, p. 9.
Pr. Niculae N. Popescu, Preoi de mir adormii ntru Domnul, Bucureti, 1942, apud . P. S.
Teoctist, Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, n studiu introductiv la Dosoftei, Dumneziasc
Liturghie (1679), ed. critic de N. A. Ursu, Iai, 1980, p. XXXII.
741
Ion Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985, p. 127.
742
Idem, p. 128.
740

156

De aceeai prere au fost, mai nainte, D. Onciul (Pn la ncretinarea bulgarilor,


romnii avur n Biseric limba latin de la care ne-a rmas terminologia de origine
roman743) i A. D. Xenopol (nainte de cretinismul bulgar, la romni era cretinismul
romn744).
tefan Lupa vorbea chiar de existena unui scris latin literar745, la sfritul secolului
al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, cci nu numai Sfntul Niceta de Remesiana (387420) ci i episcopul Victorin de Poetovio (Pettau n Stiria, partea cea mai apusean, locuit
de traci), ucis de pgni la 304, treceau i prelucrau n latinete opere exegetice ale unor
scriitori greci746.
Vasile Grecu era de prere c noi am primit cretinismul n form roman i am stat
n primele veacuri ale cretinismului sub sfera de influen a Romei. Ct vreme la
nceputurile noastre de neam am fost orientai bisericete spre Roma, de bun seam c se
liturghisea la noi n limba latin bisericeasc. Mai trziu, cnd contactul cu Roma a devenit
imposibil i ne-am orientat din punct de vedere bisericesc ctre Bizan, de la aceast
orientare i pn la ivirea mijlocirii slavone, oare, care a fost limba de slujb bisericeasc la
noi? Latina bisericeasc? Romneasc, aa cum era ea atunci? Greceasc? Evident c numai
unul din aceste trei cazuri e posibil! Care? Nu putem ti747.
ntorcndu-ne la perioada istoric pentru care avem date, trebuie s precizm c
procesul de naionalizare a cultului a presupus dou aspecte eseniale: 1. traducerea acelor
texte sau cri din Sfnta Scriptur folosite n timpul slujbelor (Evanghelia, Apostolul,
Psaltirea); i 2. traducerea n romnete a crilor de slujb propriu-zise, dup care slujete
preotul, ajutat de diacon (Liturghierul i Molitfelnicul), la care se adaug cele necesare
stranei. Traducerea crilor de slujb propriu-zise a fost precedat de transpunerea n limba
romn a celorlalte cri fundamentale ale Bisericii i anume Evanghelia (parte din Noul
Testament), Apostolul (din Faptele Apostolilor i din Epistole) i Psaltirea, adesea nsoit
de alte texte din Vechiul Testament. Vom cerceta, pe rnd, aceste etape ale naionalizrii
cultului.
De asemenea, n ce privete a doua etap, cea a transpunerii Liturghierului,
Molitfelnicului i a celorlalte cri, necesare stranei, n romnete, aceasta cunoate trei
repere importante, i anume momentul imprimrii primelor cri de acest fel, de ctre Coresi,
cel al traducerilor i tipriturilor lui Dosoftei i cel asemntor, nfptuit de Antim Ivireanul.
Avem n vedere ns, c acetia nu uit nici celelalte cri necesare cultului, pe care le
retraduc sau le retipresc.
743

Originea Principatelor romne, Bucureti, 1899, p.136, apud. Dumitru Stniloae, Naiune i
cretinism, ediie, text stabilit, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Ed. Elion, Bucureti, 2003, p.
244.
744
A. D. Xenopol, Istoria romnilor n Dacia Traian, vol. I, p. 446 apud. Ibidem.
745
tefan Lupa, Cretinismul romnesc a fost ntotdeauna cel ortodox, n rev. Studii Teologice, 1949,
p. 814-838, apud. Idem, p. 245.
746
Ibidem, nota **.
747
Vasile Grecu, Influena bizantin n literatura romn, loc. cit., p. 365.

157

II. 6.1. Primele traduceri ale crilor sfinte folosite n cult

Cele mai vechi texte n romnete sunt considerate, de unii cercettori, a fi textele
rotacizante: Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean, Codicele Voroneean i Psaltirea
Hurmuzachi, adic tocmai Psaltirea i Apostolul.
Dar nu numai cele mai vechi texte n romnete, ci i cele mai vechi manuscrise
slavone, descoperite n bisericile i mnstirile noastre, i care dateaz din secolele XIIIXIV, sunt un Apostol (din secolul XIII), un Octoih copiat n Moldova, un fragment de
Evanghelie descoperit n Biserica din Rnov (n Transilvania), un fragment din Noul
Testament (avnd aceeai provenien) i un Minei de la mnstirea Neam748, adic tot
crile folosite n slujb.
Existena acestor manuscrise, pstrarea lor pn astzi, demonstreaz importana lor
deosebit i, probabil, ndelungatul exerciiu de copiere a lor. Este evident c acestea erau
crile eseniale pentru Biseric i de aceea este normal s ne gndim c ele au fost i
primele care au fcut obiectul unor traduceri n romnete, n mod sporadic sau, dimpotriv,
contient de necesitatea existenei lor pentru credincioi.
Textele rotacizante sunt copii datate n secolele XV-XVI (secolul XVI este mai
degrab acceptat ca perioad a transcrierii lor, n urma ultimelor cercetri) cu excepia
Psaltirii Hurmuzachi, ce este considerat de Candrea i P.P. Panaitescu, un manuscris
original al traductorului din slavon749 , ceea ce nseamn c traducerea original urc n
timp, pn la o dat necunoscut. Este ns bine de precizat c cercettorii nu s-au pus de
acord n privina aspectelor legate de localizarea i datarea celor mai vechi manuscrise
romneti, precum nici n privina altor aspecte de ordin filologic i istoric.
n afar de textele rotacizante, mai exist i alte manuscrise vechi, din secolul al
XVI-lea, cuprinznd textul Apostolului, i anume Codicele Bratul (descoperit la Mnstirea
Sucevia, dar bnuit a fi fost copiat undeva n sud-estul Transilvaniei750) i Apostolul
Iorga (din care s-au mai pstrat doar cteva foi).
De asemenea, este cert existena n Moldova, n prima jumtate a secolului, n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, a unor traduceri romneti ale Evangheliei i Apostolului,
nedescoperite, dar despre care avem informaii printr-un document scris, i anume scrisoarea
nvatului german Nicolas Pflger, datat 11 martie 1532, n care se afirm c un oarecare
doctor din Moldova, om n vrst, care nu vorbete nemete, ci latina i polona, a venit la
Wittemberg, ca s-l vad i s-l asculte pe Martin Luther, vrnd s ngrijeasc de tiprirea
celor patru Evanghelii i a (epistolelor) lui Pavel, n limba romn, polon i german751.
748

Cf. P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed. Academiei RPR,
Bucureti, 1965, p. 20.
749
Cf. Idem., p. 68.
750
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 192.
751
Apud. P.P. Panaitescu, op. cit., p. 119-120.

158

Ceea ce nseamn c exista deja n Moldova la acea dat, traducerea acestor cri, pentru a fi
oricnd gata de tipar.
Se vorbete i despre un alt Apostol romnesc, ntr-o noti n limba maghiar
(Filep Olah Apostol Olhul irt knyve az olhok reformatijra) inserat ntr-un catalog al
crilor aflate n 1763 n biblioteca lui Dionisiu Banffi752, noti care s-ar traduce Filip,
Apostol romnesc, carte scris n limba romn referindu-se la Filip Moldoveanul i
care, n interpretarea lui I. Gheie, ne aduce la cunotin existena unui exemplar al unei
ediii pn acum necunoscute a Apostolului, tiprit la Sibiu, ntre 1544 i 1550753.
n afar de aceste manuscrise i de aceste tiprituri, despre care tim numai din aluzii
fcute n alte documente, avem un Apostol tiprit de Coresi sub numele de Lucrul
apostolesc (Praxiul), n 1563.
n secolul al XVI-lea a existat un adevrat curent de traduceri ale crilor necesare
Bisericii n limba romn. Nu credem c se poate justifica amploarea acestui curent dect
prin existena unor precedente notabile n secolul (poate chiar n secolele) anterior. Pentru
c simpla influen a Reformei, credem noi, nu putea face s apar o limb romn literar
ex nihilo.
Dup N. Iorga, manuscrisele rotacizante sunt anterioare tipriturilor coresiene i sunt
databile n secolul al XV-lea, impulsul acestor traduceri constituindu-l influena micrii
husite n Transilvania754. Ali cercettori le dateaz ns ctre sfritul secolului al XV-lea i
nceputul secolului al XVI-lea. Conform lui Gheie i Mare, Psaltirea Voroneean este cea
mai veche Psaltire romneasc i dateaz din 1551-1558755 originalul traducerii putnd fi
astfel stabilit n prima jumtate a secolului al XVI-lea, dac nu mai devreme.
O. Densuianu i Al. Rosetti au emis prerea c aceste traduceri sunt contemporane
cu tipriturile lui Coresi i c nu pot avea alt imbold dect ideile Reformei, care au ptruns
n Transilvania dup 1519756.
Aceast opinie este n general acceptat, astfel nct se consider c avem apte
versiuni ale Psaltirii n romnete, din secolul al XVI-lea, ntre care trei sunt rotacizante
(Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi), trei sunt tiprituri
coresiene (din 1570, 1577 i 1588-1589, cea din urm fiind tiprit de erban Coresi), iar
ultima se afl n ms. rom. B.A.R. nr. 3465 757.
Toate sunt datate n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, astfel nct originalele
lor (cu excepia Psaltirii Hurmuzachi) pot fi considerate a fi fost elaborate, fie n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, fie mai devreme, n secolul al XV-lea.
752

Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 192.


Ibidem.
754
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 31-32.
755
Cf. Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 417.
756
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 37-38.
757
Cf. Ion Gheie, Cele mai vechi texte romneti, editat de Universitatea din Bucureti, Institutul de
Lingvistic, Bucureti, 1982, p. 147.
753

159

Conform lui Ion Gheie, originalul traducerii psalmilor (att al versiunii conservate
n Psaltirea Hurmuzachi, ct i al celei ce se gsete n celelalte versiuni) provine din sfertul
sud-vestic al Dacoromaniei, adic n Banat-Hunedoara i teritoriile nvecinate. Copierea
psaltirilor rotacizante aflate astzi n posesia noastr s-a fcut, dup toate probabilitile, n
Moldova758.
Nu dorim s discutm acum pe larg despre datarea textelor rotacizante, deoarece este
o problem controversat. n orice caz, fie c sunt databile n secolul al XV-lea, fie n
secolul al XVI-lea, aceste copii ale Psaltirii i Apostolului, sunt printre cele mai vechi cri
n limba romn, dovedind prin caracterul lor de copii, iar nu traduceri originale faptul
c este foarte probabil ca s fi fost, cu adevrat, cele mai vechi cri romneti.
n ce privete Evanghelia n romnete, cel mai vechi exemplar care ni s-a pstrat
este o tipritur slavo-romn a Tetraevangheliarului, un text precoresian759, aprut cel
mai probabil la Sibiu i conservat fragmentar (cunoscut sub denumirea Evangheliarul din
Petersburg, dup numele locului unde s-a pstrat, n biblioteca imperial din Sankt
Petersburg) ntre 1552-1553, al crei tipograf ar fi fost Philippus Pictor, una i aceeai
persoan cu Filip Moldoveanul, tipograful Tetraevanghelului slavon de la Sibiu din
1546.760 Acesta este urmat de Tetraevangheliarul tiprit de diaconul Coresi n 1561.
Tetraevangheliarul lui Coresi a fost tiprit la Braov, sub patronajul lui Johannes
Benkner (judele Braovului), iar traducerea s-a fcut dup un original slavon, bnuit a fi att
Evanghelia slavon a lui Macarie din 1512761, dar i o alt versiune slavon762. Fa de
Tetraevangheliarul sibian, a crui traducere din slavon fusese coroborat cu Biblia lui
Luther763, textul tiprit la Braov de Coresi i de diacul Tudor este pur ortodox; ceea ce
demonstreaz fie reticena cu care preoii romni au ntmpinat ediia sibian (i care ar fi
putut s-i oblige pe promotorii Reformei s adopte o alt strategie), fie faptul c aceast
traducere i tiprire s-a fcut n urma unui impuls aprut n mediul ortodox (poate ca o
reacie la iniiativele Reformei, aa cum a aprut i Cazania II, ca o reacie la Cazania I).
Se pare c acest Tetraevangheliar, tiprit de Coresi la Braov, a avut o circulaie
rspndit i a fost copiat (direct sau indirect) de Radu Grmticul sau Radu de la Mniceti,
lng Ruii-de-Vede (Roiorii-de-Vede), n 1574, la porunca lui Petru Cercel, aflat n exil,
pe atunci, n insula Rhodos (manuscrisul pstrndu-se acum la British Museum din
Londra)764.
Tetraevanghelul lui Coresi reprezint, dup P. P. Panaitescu, difuzarea unui text
tradus anterior n romnete i care a circulat mai nti n manuscris n diferite pri ale
758

Idem., p. 149.
Ion Gheie, nceputurile scrisului, op. cit., p. 141.
760
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 337.
761
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 119.
762
Cf. I. Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 345.
763
Ipotez naintat de E. Petrovici, cf. Idem, p. 341.
764
Cf. Idem, p.352-353.
759

160

rii765. i tot pentru el, varianta aflat n Moldova pe la 1532 (pe care am amintit-o mai
sus, cnd vorbeam despre existena unui Apostol tradus i a unei Evanghelii n Moldova,
menionate ntr-o scrisoare a unui nvat german) i textul coresian sunt, probabil,
identice766.
Iar dac Evanghelia i Apostolul din 1532 nu se identific, cu careva dintre
traducerile primitive coninute de Tetraevanghelul de la Sibiu, Tetraevanghelul coresian i
Apostolele mai sus amintite [e vorba de Apostolul Iorga (datat 1551-1583), Apostolul Bratul
(1559-1560), Codicele Voroneean (1563-1583) i Apostolul lui Coresi (1566) n.n.], atunci
existau, nainte de 1551, dou versiuni ale Apostolului i dou versiuni ale Evangheliei767,
circulnd paralel n Moldova i Transilvania, n prima jumtate a secolului al XVI-lea.
Putem aprecia, deci, c, dup modelul Apostolului i al Psaltirii, i Evanghelia a
cunoscut traduceri n romnete timpurii, chiar dac nu s-au pstrat, pentru c cel mai logic
este s considerm, c att cei care au tiprit-o, ct i cei care intenionau s o tipreasc,
chiar dac aveau convingeri protestante i urmau s o destineze unor scopuri strine de
Ortodoxie, s-au folosit totui de traduceri mai vechi i au pstrat sau nu, puritatea ortodox a
acestora.
Acestea fiind spuse, avem acum o privire de ansamblu asupra primelor traduceri i
tiprituri ale textelor necesare cultului, altele dect textul slujbei propriu-zis. Ele coincid
oarecum cu infiltrarea ideologiei reformate n Transilvania, dar nu credem c sunt, n mod
exclusiv, un rezultat al infiltrrii acestei doctrine.
Avnd n vedere atitudinea total negativ a Bisericii Ortodoxe fa de Reform,
aceste traduceri nu s-ar fi fcut niciodat cel puin nu de ctre romni ortodoci dac
nsi Biserica, prin reprezentanii si, clerici sau mireni, nu ar fi avut, n parte, iniiativa lor,
dac nu ar fi resimit aceasta ca pe o necesitate intern, cauzat de faptul c limba slav i
cea greceasc aveau foarte puini cunosctori, chiar n rndurile preoilor.
P. P. Panaitescu semnaleaz faptul c, nainte de prima tipritur romneasc (cea a
Catehismului din 1544, cu influene luterane clare), n bisericile romneti din Transilvania
se fceau traduceri la sfritul unor pri din liturghie, n special la citirea Evangheliei i a
Apostolului768 i c preoii care fceau aceste traduceri n faa credincioilor aveau la
ndemn cri scrise, n romnete, manuscrise ale Evangheliei, Apostolului i poate i ale
Liturghierului, foarte probabil ale Psaltirii769.
Acelai cercettor susine i existena altor manuscrise romneti copiate n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea, dar care sunt traduceri din slav
precoresiene (nainte de tiprirea Evangheliei din 1560), fr a putea fi datate exact770, ntre
765

P. P. Panaitescu, op. cit., p. 118.


Cf. Idem, p. 120.
767
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 417.
768
Op. cit., p. 122.
769
Ibidem.
770
Op. cit., p. 131.
766

161

care el enumer Psaltirea slavo-romn de la Mehadia (copie de la sfritul secolului al


XVI-lea), Apostolul din colecia M. Gaster i nc dou manuscrise ale unui Apostol i
Octoih mic din biblioteca oreneasc din Braov771.
La data la care Coresi tiprea Lucrul apostolesc (1563) i Psaltirea (1570 i 1577,
ultima fiind o variant slavo-romn), existau deci, traduceri ale acestor cri n limba
romn. N. Cartojan era de prere c aceste tiprituri coresiene reproduc o copie de pe
vechile traduceri maramureene i poate i Tetraevangheliarul (1561) este retiprirea unei
traduceri anterioare, dup cum mrturisete Coresi n introducerea Catehismului (1559):
nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb srbeasc pre limba romneasc .
Celelalte sunt traduceri fcute n vremea lui Coresi772.
Ct despre impulsul care a determinat primele traduceri romneti, cercettorii nu sau pus nici n acest caz de acord, unii considernd c acesta l-ar fi constituit nvtura
bogomilic conform lui Sbierea care, tiprind Codicele Voroneean, afirma c originalul
trebuie plasat n secolul al XIII-lea, la sudul Dunrii. N. Iorga i I. A. Candrea sunt adepii
teoriei husite, care situeaz traducerea original a textelor rotacizante n Maramureul
secolului al XV-lea.
O. Densuianu i Al. Rosetti sunt de acord cu teoria luteran, prezentat iniial de
Iorga i care stabilete datarea textelor rotacizante la nceputul secolului al XVI-lea. n
sfrit, ali exegei susin importana influenei catolice, iar N. Drganu afirma c
traductorii Apostolului i ai Psaltirii sunt la origine sai i au fcut aceste traduceri n
Moldova, din porunca lui Despot-vod, prieten cu Melanchton i propagatorul
luteranismului n Moldova773.
P. P. Panaitescu a fost de acord cu Maramureul ca localizare a primelor traduceri
romneti, nu ns i cu influena factorilor externi, considernd c acest fenomen ecleziastic
i cultural a fost cu desvrire intern i s-a dezvoltat n contextul ncercrii Bisericii
romneti din Maramure de a-i dobndi autonomia fa de episcopatul ucrainian din
Muncaci774.
De altfel, el susine c nici activitatea tipografic a lui Coresi nu este tributar
influenelor reformate, deoarece singurele cri care au, mai mult sau mai puin, amprenta
acestor influene, sunt Catehismul, Cazania I i Palia de la Ortie (adic Vechiul
Testament, tiprit n 1582), dar nici aici, ele nu sunt copleitoare775. Exist i exegei cum
ar fi T. Palade i P. Olteanu care afirm c primele traduceri romneti au fost fcute ca
urmare a apariiei unui context favorabil, ajutate fiind i de factori interni, i de factori
externi776.
771

Cf. Ibidem.
N. Cartojan, op. cit, p. 102.
773
Cf. Idem, p. 86-87.
774
Op. cit., p. 66-97.
775
Cf. Idem, p. 155.
776
Cf. Ion Gheie, nceputurile scrisului, op.cit., p. 45.
772

162

Dac primele noastre traduceri ar fi avut la baz numai un impuls strin, atunci limba
romn a acestor texte ar fi fost i ea strin de duhul textelor ortodoxe. Or, n ciuda
existenei, uneori, a unor accente catolice sau reformate, aceste texte denot o baz
lingvistic i dogmatic esenial romneasc i ortodox, ceea ce nseamn c limba romn
cunotea ncercri literare anterioare (chiar dac ele erau numai traduceri) i c n Biserica
Ortodox avusese loc acest fenomen de transpunere a unor cri importante pentru
propovduirea credinei, n romnete. La data cnd Coresi ncepe activitatea tipografic, el
avea, n ceea ce privete limba romn, un material lingvistic ct de ct experimentat, cu
care putea s lucreze noi traduceri sau s revizuiasc altele mai vechi.

II. 6. 2. Primele traduceri ale crilor de slujb

Coresi este, de altfel, un pionier n ceea ce privete traducerea Liturghierului i a


Molitvenicului dac nu cumva a avut, i pentru aceste cri, modele de inspiraie, adic
traduceri anterioare (chiar i fragmentare) ale acestor cri, pe care apoi le-a revizuit, prin
traductorii solicitai de el i prin propria sa diortosire.
Cu aceste cri intrm ns n dezbaterea celei de-a doua etape a naionalizrii
cultului, cea referitoare la textele ce conin slujba propriu-zis, a cror traducere a durat
muli ani i a fost mai greu acceptat dect a celorlalte cri, amintite mai sus.
n opinia noastr, credem c preoii romni ortodoci s-au lovit ntotdeauna de
necesitatea de a explica credincioilor nu numai textele scripturistice, ci i anumite pri din
Sf. Liturghie, precum i din celelalte slujbe, cu adnci reverberaii n viaa cretinilor:
Botezul, Cununia, nmormntarea, etc.
Pentru acest lucru, nu numai n cazul n care nu cunoteau bine sau deloc limba
slavon, dar i n cazul n care o cunoteau foarte bine, trebuie s fi avut traduceri, la
ndemn (pentru c nici cei care cunoteau slava nu stteau s traduc pe loc), pentru aceste
nevoi foarte stricte. Chiar dac nu n mod programatic, considerm c s-au fcut totui
traduceri, fragmentare, ale crilor de slujb.
Din 1570 avem o copie a unui Octoih romnesc, adic a uneia dintre crile necesare
stranei, efectuat de Oprea diacul de la biserica din cheii Braovului, dup un original mai
vechi, de pre izvodul ce iaste n biserica cheailor, de lng cetatea Braovului, de l-au scos
den limba srbeasc pre limba rumneasc sfinii prini, cine au fost mainte ntru acestu
loc777.
777

Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 126-127.

163

Dac aceast copie este din 1570, iar copistul, Oprea diacul, nu tia cine au fost
naintaii, acei sfini prini, care au fcut iniial traducerea dar tia c ei erau tot de la
Biserica din chei putem s bnuim c originalul traducerii este cu mult mai vechi.
Textul, care nu este ntr-o romn cursiv pentru cititorul modern, nu este ns nici
departe de ceea ce cunoatem azi din cntrile Bisericii i citm un fragment: Vinii s ne
bucurm Domnului, c au zdrobit inearea moriei i au luminatu rodurile omineti. Cu
ngerii s strigm: Lucrtoriul i nspsitoriul nostru, slava Ta. Rstignire rbdai ispitoare
i ngropare dereptu noi. Cu moartea-i ca Domnul pre moarte omori. Dereptu acea,
nchinmu-ne nvierii Tale de a treea dzi, Doamne, slava Ta. Apostolii vdzur nvierea
Lucrtoriului, mira-se i cnta laud ngereti, aceasta e slava Besearecii778.
Aceast traducere, despre care avem date c este destul de veche, nu pare a fi ns
opera unui nceptor, ceea ce dovedete c scrisul romnesc avea o tradiie. De cnd anume,
nu se poate ti. i, dac o asemenea carte, dedicat stranei, era tradus de timpuriu, de ce s
nu fi fost traduse i alte cri de slujb?
Ne-a parvenit, astfel, ntre filele unui Molitvenic slavon din 1495, i un scurt text
romnesc intercalat, care dateaz, fr ndoial, din prima jumtate a secolului al XVI-lea
sau de la mijlocul su779, fiind o scriere precoresian780. Acest text n romnete este de
la Sf. Botez: nvtur i ntrebare, cndu va vrea vreun om de n legea ltineasc s vie
ctre a noastr credin i lege, s se boteze, popa mainte s-l ntrebe cu aceste cuvinte. S
ntrebi ntiu aa: spune tu acmu cu tot sufletul tu, nainte lui Dumnezeu i a tuturor
sv(e)nilor, iubeti cu toat inima i cu tot sufletul tu legea aceasta cretineasc, care iaste
tocmit de la Dumnezeu i iari s zici: dar lepezi-te de toat legea ltineasc i de a lui
Mrtin ereticul i de toate eresele lor i de toate hulele lor cu carele hulescu pre Duhul
Svntu i pe Preacesta i pre Svnii lui Dumnezeu i pre svintele icoane? Iar el au ia s zic:
leapdu-m i procliescu i crezu ntru Svntoa Troi dup voia lu Dumnezeu i m nchin
i Preacistii de Dumnezeu Nsctoare de pururi Fata Mariia i tuturor Svinilor i svintelor
obraze; i primescu posturele i zilele de postu: mercuri i vineri i aa m jur naintea lu
Dumnezeu781.
De remarcat c acest text romnesc este n mod clar anti-catolic i anti-reformat, ceea
ce denot c iniiativa traducerilor n romnete nu a aparinut numai unor curente din afar.
i tot acest text mai demonstreaz i faptul c slujbele puteau s fi cunoscut traduceri
anterioare celor coresiene, chiar dac fragmentar, dictate de necesiti (cum a fost n cazul
citat, n care traductorii au considerat c este neaprat necesar, ca cel care se boteaz s fie
contient i s declare n auzul tuturor c se leapd de erezii). Pn la noi dovezi, nu ne
putem pronuna ns cu certitudine.

778

Cf. Idem, p. 127.


Idem, p. 129.
780
Ibidem.
781
Cf. Ibidem i N. Cartojan, op. cit., p. 104-105.
779

164

Acest Molitvenic slavon a fost druit de popa Dobre Bisericii din chei n 1559, i sar putea ca i textul romnesc, inserat, s dateze de atunci, aa cum las s se neleag N.
Cartojan782.
Singurul care a naintat ipoteza existenei unui Molitvenic romnesc datnd din
prima jumtate a secolului al XVI-lea, nainte de tipritura lui Coresi (din 1564), a fost N.
Drganu, care a comparat Molitvenicul romnesc din colecia Marian, n copie din secolul
al XVII-lea, cu fragmentul din Codex Sturdzanus (Slujba ngroprii din capitolul intitulat:
Cugetri n ora morii ) din anul 1580 i a ajuns la concluzia c a existat un original slavon
comun celor dou texte, adic un Molitvenic romnesc tradus din slavonete nainte de anul
1550783.
P. P. Panaitescu vorbete i de un manuscris al unui Molitvenic slavon aflat la Sibiu,
n biblioteca Institutului Teologic (ataat unui exemplar din Liturghierul lui Coresi din
1570), i care are dou pagini i jumtate n romnete (pe care le socotete a fi tot o
traducere precoresian): Au lsat legea sveni prini de la acel sbor de la Neochesariia,
cum acesta om ce- va mrturisi elu de bun voe pcatul i greealele, de svinta liturghie s
s prseasc, s nu mai cute nici dnori n viaa lui, iar alte lucruri preoii toate s le tie.
Pentru s le tie netene, pentru ce s face lyturghie, dup ce moare omul, a treia zi i
a noo dzi i la 40: Nechifor patriarhu de arigrad: Daca moare omul i-l ngroap n maica
lui, n pmntu, pentru c-i dein pmntu au fostu zidit, de a treia zi nainte ncepe faa lui
dintru lumina i frmseea ei cea cuvioas a sea strica i s topi i s painginete. Dereptu
ceia facem liturghie ntr-aceast vreme, de a treia dzi. Iar a nooa dzi nciepe trupul a s
decheia den toate ncheeturile i a s pri, numai inema ce st ntreag. Pentru acesti lucru
s face liturghie a nooa dzi. Iar la 40 de zile i aceasta inima s topete. Dereptu aceia, s
face ntr-ace dzi liturghie.
ntr-acesta chipu s face i naterea omului n zgulu maica sa, dup ce s mpreun
brbatulu cu fmeia: a treia zi s schizmete inima, iar a noao dzi s ncheag trupul, iar
cndu s mplu 40 de dzile, iaste desvrit nchipuit toat faa lui, ce s dzice
pruncului784.
Acest text considerat, cum am vzut, precoresian este scris ntr-o limb
romneasc mai clar chiar i dect unele texte coresiene (din care vom da exemple mai jos,
din Liturghier). Este fr ndoial un fragment pur ortodox, iar traductorul a considerat ca
neaprat necesar s se cunoasc motivul pentru care se fac, la date precise, slujbele de
pomenire dup adormirea unei persoane. De data aceasta nu mai este un text polemic sau
combativ, ci unul foarte important pentru credincioii nii, ai Bisericii Ortodoxe. O alt
dovad c existau mcar unele elemente din slujb traduse n romnete, pentru uzul
credincioilor, naintea oricrei iniiative protestante.

782

Cf. Idem, p. 104.


Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 129.
784
Idem, p. 130.
783

165

Gestul lui Coresi de a tipri Molitvenicul i Liturghierul rmne ns unul


revoluionar n istoria Bisericii i a culturii noastre. Chiar dac acest gest a fost oarecum
forat i de presiuni externe, din afara Bisericii Ortodoxe, textul tiprit al Liturghierului nu a
suferit niciun fel de imixtiuni protestante, ci a respectat, ntru totul, originalul slavon ortodox
(poate chiar cu prea mult obedien fa de gramatica i sintaxa slavon).
Nu ns acelai lucru se poate spune i despre Molitvenic. Acesta a fost tiprit n
1567, mpreun cu Tlcul Evangheliilor (Cazania I), amndou crile avnd influene
reformate (calvine), fiind de altfel publicate cu ajutorul nobilului ungur Forr Mikls de
Haporton (la acea dat, ungurii mbriaser protestantismul, devenind calvini, iar saii
luterani). Inovaiile aduse de doctrina calvin sunt evidente prin faptul c la botez se
suprim mirul, apa sfinit, lumnarea i alte adosturi , considerate de calvini ca
idolatria et superstitionum fomenta. La cununie se introduce jurmntul, iar cuminectura se
prevede numai n extremis785.
De asemenea, din tipicul liturghiei este nlturat slujba morilor, oficierea
sacramentului euharistiei se face cu elemente nesfinite, se indic predica, citirea
Evangheliei i a Apostolului, iar cntecelor i rugciunilor li se acord o importan
deosebit786.
Nerva Hodo i apoi E. Dianu au demonstrat cu argumente c acest Molitvenic este
tributar celui tiprit de Gaspar Heltai, sub numele de Agend sau actele bisericeti pe care
le svresc de obiceiu minitrii i pstorii sufleteti cretini, autorul fiind preotul
reformailor din Cluj pe acele vremuri i proprietarul unei tipografii787. Ediia coresian
traduce n mare parte ediia a II-a a lui G. Heltai din 1559, aprut la Cluj788.
n 1570, Coresi tiprete la Braov Liturghierul. O asemenea aciune pare s fi fost
determinat, n primul rnd, de interese reformate, deoarece unul dintre dezideratele
calvinilor era atragerea populaiei romneti ortodoxe la calvinism, prin introducerea limbii
naionale n Biseric.
Spre aceast concluzie ne ndeamn faptul c, la sinodul de la Cluj din 1570, ntr-o
scrisoare din 9 decembrie, episcopul calvin Pavel Tordai cerea autoritilor din Bistria s
oblige preoii romni sub ameninarea pedepsei ca s participe la sinod789 i s aib
asupra lor bani de cheltuial ca s cumpere cri romneti: Psaltirea, care s o plteasc cu
1 florin, alt carte Liturghia, pe care s-o plteasc cu 32 de dinari790. Este limpede c, din
moment ce calvinii ncercau s le impun preoilor romni achiziionarea acestor cri,
nseamn c aceste traduceri erau pe placul lor.
785

N. Cartojan, op. cit., p. 103.


Al. Mare, n Introducere la Liturghierul lui Coresi, text stabilit, studiu introductiv i indice de Al.
Mare, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1969, p. 8.
787
N. Cartojan, op. cit., p. 103.
788
Ion Gheie, Cele mai vechi, op. cit., p. 15.
789
Cf. N. Cartojan, op. cit., p. 104.
790
Al. Mare, n Introducere la Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 9.
786

166

Nu este ns greu de observat c, dac n 1567, Molitvenicul suferea abateri grave de


la dogma ortodox, n 1570, Liturghierul nu mai pune astfel de probleme, textul fiind cum
am spus deja o traducere ce respect cu strictee originalul slavon ortodox.
Se pare c adepii Reformei se loviser de o mpotrivire prea mare din partea clerului
ortodox, pentru a renuna, mcar pentru o vreme, la aceast agresivitate extrem. n aceste
condiii, pentru a nu periclita definitiv rezultatele propagandei calvine printr-un exces de
zel, Ioan Sigismund (principele protestant al Ardealului n.n.) era dispus s fac concesii
romnilor, renunnd pentru moment la calvinizarea liturghiei, n schimbul naionalizrii
serviciului divin791.
Nu se mai pstreaz din aceast carte dect Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, dar
este posibil s fi cuprins i celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului
Grigorie Dialogul) folosite n slujba ortodox.
Dup unii cercettori, este probabil c modelul dup care s-a fcut traducerea
romneasc s fie Liturghierul slavon tiprit de Macarie n ara Romneasc n 1508792,
opinie care pare a fi ndreptit i de menionarea printre sfini a crailor srbi Sava i
Simion (tefan Nemania), pomenii att n Liturghierul slav al lui Macarie (care era srb la
origine n.n.), ct i n cel romnesc al lui Coresi, dar care lipsesc n mai toate manuscrisele
de liturghiere care au fost copiate n rile romneti n secolele XV-XVI793. Aceast opinie
este ns combtut de Al. Mare, care a comparat Liturghierul lui Coresi cu alte manuscrise
slave existente n secolul al XVI-lea i a gsit multe locuri comune, ajungnd la concluzia
existenei unui alt prototip slav al Liturghierului, diferit de cel tiprit de Macarie794,
nedescoperit nc sau pierdut.
P. P. Panaitescu afirm c traducerea Liturghierului coresian a fost imediat
anterioar tipririi lui i c nu a folosit alte traduceri, nici ale Psaltirii, nici ale
Evangheliei795. Ar fi vorba deci, despre o traducere efectuat la comand i ca urmare a unui
deziderat spontan, ceea ce ar ndrepti teoria reformat (dei Panaitescu nu este adeptul ei).
Al. Mare demonstreaz ns c traductorul a folosit i alte texte, tiprite anterior,
ntre care Catehismul (ntrebare cretineasc), din care a preluat rugciunea Tatl nostru i
Crezul, i Molitvenicul, cu care are n comun textul Psalmului 50 i al rugciunii mprate
ceresc. Dar acest traductor nu a folosit numai tiprituri coresiene, ci i texte mai vechi,
manuscrise ale Psaltirilor rotacizante, mai ales, cel al Psaltirii Scheiene, existnd i
asemnri ntre Liturghierul din 1570 i Psaltirea din acelai an, precum i cu ediiile
urmtoare ale Psaltirii, din 1577 i 1588796.

791

Ibidem.
P. P. Panaitescu, op. cit., p. 162
793
Ibidem.
794
Al. Mare, op. cit., p. 35.
795
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 163.
796
Cf. Al. Mare, op. cit., p. 26-32.
792

167

Acest lucru vine s dovedeasc faptul c, n ciuda impulsurilor reformate, traducerile


coresiene nu s-au putut face dect pe baza unor texte mai vechi, indiscutabil ortodoxe
pentru c altele nu aveau cum s existe pe care traductorul (sau traductorii) le-a
consultat, pentru a nu se nela n privina transpunerii textului, chiar dac nu a dispus de
cri integrale n romnete, pentru toate obiectivele tipografice.
Suntem de prere c nvturile protestante infiltrate n unele texte coresiene, nu pot
aprea dect ca nite modificri i adaosuri ulterioare, revizuiri dup ce s-a fcut traducerea;
sau, n cazul n care traductorul a avut el nsui convingeri reformate, a fcut aceste
modificri pe msur ce a efectuat traducerea, cercetnd ns, sensul, mai nti n crile
vechi acolo unde a dispus de materialul necesar. Cci, dup cum am mai spus, n ceea ce
privete textele liturgice i de slujb, se poate foarte bine s fi existat antecedente n ce
privete traducerea lor, mcar a unor fragmente (poate chiar mai multe dect cele depistate
pn n prezent), pentru uzul neaprat al preoilor ortodoci.
Textul tiprit de Coresi nu este originalul traducerii, ci o variant ulterioar,
revizuit797. Spre aceast concluzie ne poart existena n text a dou straturi de limb, unul
al traductorului i altul al revizorului. Analiznd aceste straturi lingvistice, Mare a ajuns la
concluzia c traductorul provenea din zona Banat-Hunedoara sau Transilvania central798.
(n ceea ce privete revizorul, el ar putea fi Coresi sau nsui episcopul calvin Pavel Tordai,
care se pare c s-a aflat la Braov, tocmai n scopul de a urmri activitatea de tiprire a
Liturghierului i Psaltirii.)
i tot el semnaleaz existena unui element comun la trei dintre tipriturile coresiene,
i anume Cazania I, Molitvenicul i Liturghierul, element care const n formula har dm,
specific protestanilor i care este un calc dup limba maghiar i nu traduce exact termenul
blagodarim din originalul slavon799.
Acest fapt vine n sprijinul ipotezei c i Liturghierul este o carte tradus i tiprit
datorit presiunilor reformate, chiar dac revizorul a renunat la a mai opera imixtiuni n
text, de ordin dogmatic i confesional.
Trebuie s recunoatem c transpunerea n romn i tiprirea Liturghierului din
1570, de ctre Coresi, nu s-a fcut din iniiativ ortodox, ci reformat, chiar dac
traductorul a folosit texte ortodoxe (n slav i n romn) i chiar dac i n snul Bisericii
Ortodoxe exista dorina de a avea slujba n limba romn, pentru a o putea nelege, dorin
ilustrat de cele cteva fragmente descoperite n romnete i care arat c acest fapt era o
necesitate intern.
Dac traducerea slujbei nu ar fi fost i o necesitate intern, ci numai un deziderat
politic i confesional extern, atunci acest fenomen (al traducerilor) ar fi rmas cu totul izolat
i nu s-ar fi propagat n timp. Exemplul lui Coresi nu ar mai fi fost reluat niciodat.

797

Cf. Idem, p. 37.


Idem, p. 39.
799
Idem, p. 41.
798

168

Presiunea reformat nu a fcut dect s grbeasc un deziderat intern care, mai devreme sau
mai trziu, s-ar fi ndeplinit oricum.
Lucian Blaga admira puterea de selecie a romnilor, n privina lucrurilor care se
insinuau ca influene strine, amintind de ncercrile insistente i fr de noroc din secolul
al XVI-lea ale Reformei din Ardeal de a cuceri preoimea i rnimea romneasc.
Poporului romnesc i-au surs desigur diverse avantaje sociale i economice, totui romnii
ortodoci s-au mpotrivit chemrii. Singurul lucru ncuviinat primitor, ca rezultat al
invitaiilor pre-reformatoare i reformatoare, a fost introducerea, ca la un obtesc semnal, a
limbii romneti n Biserica Ortodox, n locul slavonei sacre (). Ce uimitoare putere de
selecie organic, fa de valvrtejul ideilor inovatoare din acel tulburtor veac al istoriei
ardelene!800.
Vom vedea la timpul potrivit c att Dosoftei, ct i Antim Ivireanul, au tradus
crile de slujb nu pentru a se integra micrii de contra-reform, iscat ca rspuns la
atacurile protestante n cadrul Bisericii Ortodoxe, ci mai degrab datorit contiinei lor,
ndurerate de starea n care se afla poporul cretin i chiar preoii, adncii n netiin i
neavnd cri n limba lor, pentru uurarea nvturii. Dosoftei preluat apoi de Antim
Ivireanul aducea, ca motiv al traducerii Liturghierului, faptul c armenii i sirienii au
slujba n limba lor.
La rndul su, mitropolitul Antim a deplns, n mai multe rnduri, faptul c omul
carele nu tie carte ca s citeasc Sfnta Scriptur i crile Besericii noastre i sfintele
pravile, au de nu s va nva de la alii care le tiu, s asamn cu dobitoacele cele
necuvntree carele nu tiu ce fac de vreme ce n-au minte801. (nvtur pre scurt
pentru taina pocinii) i c, ntre celelalte scrbe ce am, de m rnesc la inim, iaste
aceasta cea mai grea de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii miei atta
prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun ajutoriu
sau vreun folos ticloasei turme 802 (nvtur Bisericeasc). El nu a scris i nu a tradus ca
s polemizeze, ci pentru acea mult prostie a voastr i netiin la sfnta carte, m-am
ndemnat, fiind cuprins de frica dumnezeiasc803.
Astfel, precedentul Coresi nu este dect un ajutor binevenit (dei a rezultat din
ceva ce se dorea a fi un ru mpotriva Ortodoxiei i care i-a fcut mai degrab un bine,
exceptnd crile care au fost modificate dogmatic), pentru traductorii de mai trziu.
Acetia nu au acionat ns numai datorit mprejurrilor nefavorabile iscate din exterior ,
sau a unor necesiti de emancipare, care i-ar fi silit la acest gest, ci mai mult din cauza
motivelor artate mai sus, n spe, a nenelegerii i necunoaterii crilor sfinte,
necunoatere datorat, n parte, i lipsei unor traduceri n romnete a textelor respective.

800

Lucian Blaga, Trilogia culturii II. Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 56.
Opere, p. 350.
802
Idem, p. 366.
803
Ibidem.
801

169

II. 6. 3. Etapa naionalizrii cultului realizat de Dosoftei

ncepnd din secolele XVI-XVII, nevoia unor traduceri ale slujbelor, integrale i
autorizate de Biserica Ortodox, s-a fcut tot mai resimit n rile Romne. Dup
mrturiile unui cltor strin n rile noastre (arhidiaconul Paul de Alep, nsoitor al
patriarhului Macarie de Antiohia), domnitorul Moldovei Vasile Lupu a poruncit imprimarea
de cri n romnete, deoarece credincioii nu mai nelegeau slavona804.
ns att n Moldova, ct i n ara Romneasc, n vremea domnitorilor Vasile Lupu
i Matei Basarab, se cnta la slujb responsiv, n dou limbi, n strana dreapt n grecete i
n strana stng n romnete, dup mrturia aceluiai Paul de Alep805. Ceea ce nseamn c
i n Moldova, i n ara Romneasc, se introdusese limba romn n Biseric, n timpul
acestor domnitori. Dup Coresi, mitropolitul Dosoftei al Moldovei face marele pas cu
autoritatea sa de nalt ierarh, de aceast dat de a traduce i a tipri n limba romn, mai
nti Liturghierul i apoi Molitvenicul.
Dosoftei a stat, n tinereea lui, n preajma lui Varlaam, lng care a ucenicit,
pregtindu-se cu grij n vederea uriaei opere de traducere n limba romn a unor
importante texte religioase i chiar laice806. ntre operele traduse i tiprite de Dosoftei,
se numr Psaltire a svntului proroc David (Uniev, 1673) sau Psaltirea n versuri, prin
care el ntemeiaz limbajul poetic romnesc807, Dumneziasc Liturghie (Iai, 1679),
Psaltirea de-nles a svntului mprat proroc David sau Psaltirea slavo-romn (Iai,
1680), Molitvenicul de-nles (Iai, 1681), Viaa i petrecerea Sfinilor (Iai, trei volume,
1682, 1683, 1686), din nou Liturghierul din 1679 (n 1683, deoarece ediia anterioar se
epuizase), Parimiile de preste an (1683).
Dosoftei a ncercat i tiprirea unui Octoih n romnete i a avut un rol important n
traducerea Bibliei de la Bucureti (1688), deoarece a revizuit varianta lui Nicolae Milescu, a
Vechiului Testament. Am enumerat aceste merite ale mitropolitului Moldovei, pentru a ne
putea da seama mai bine de personalitatea celui ce a transpus Liturghierul i Molitvenicul n
804

Vezi Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I, Paul de Alep, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 46
805
Idem, p. 63, 111, 129, 138. Astfel, la Mnstirea Galata din Moldova, n prezena lui Vasile Lupu
i a suitei sale, n absida din dreapta, ei [copiii de cas de la curte] cntau grecete i n cea din stnga, pe
romnete. (...) Dup litania rostit de diacon, ei au psalmodiat de mai multe ori alternativ: Doamne miluiete.
(p. 63).
n Biserica Domneasc de la Trgovite, fiind de fa Matei Basarab, cntreii <=dasclii> cntau n
afara <altarului>, unul din coruri <cntnd> n limba romn i cellalt n limba greac. (p. 111). La Sf.
Liturghie a nvierii, n anul 1654 (cu dou sptmni nainte de moartea lui Matei Basarab), un cor [cnta] pe
grecete [canonul nvierii] i <cellalt> cor pe romnete. (p. 129) La fel, la nmormntarea lui Matei
Basarab, un cor cnta (n limba) greac i cellalt <cnta n limba> romn canonul Patelui (p. 138).
806
Al. Andriescu, n studiu introductiv la: Dosoftei, Opere 1 (versuri), ed. critic de N. A. Ursu, Ed.
Minerva, Bucureti, 1978, p. XIII.
807
Idem, p. XVI.

170

romnete i pentru a nelege marea sa experien n ceea ce privete traducerea i folosirea


limbii romne literare.
Cnd a tiprit prima dat Dumnezias Liturghie a crei tlmcire nu a devansat,
credem, prea mult, anul tipririi Dosoftei avea deja experiena altor cri, ntre care, mai
ales, cea a traducerii i versificrii Psaltirii. Pe lng acestea era un mare erudit, avnd
cunotine ntinse de retoric, poetic, teologie dogmatic i deprinderea mai multor limbi
strine808. tia foarte bine, n afar de romn, latina, greaca i polona.
Era o contiin profund, avnd un mare sim al responsabilitii i al datoriei, la fel
ca i Antim Ivireanul puin mai trziu. Dumneziasc Liturghie, cuprinznd cele trei Sfinte
Liturghii, ale Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigorie Dialogul, este primul
Liturghier romnesc, autorizat de ctre Biserica Ortodox, prin nsi persoana naltului
ierarh, care a iniiat acest demers teologic i literar.
n prefa, Dosoftei scrie ca i Varlaam n Cazanie un Cuvnt depreun ctr
toat seminia rumneasc, n care se spune: Din ct S-au ndurat Dumnezu de ne-au
druit mila Sa, druim i noi acmu deodat acest dar limbii rumneti, Sfnta Liturghie,
scoas pre limb rumneasc de pre elineasc, de lauda lui Dumnezu s-neleag to carii
nu-nleg srbete sau elinete. Carea priimind ca un odor cel mai scump ceresc, pre
Dumnezu s luda, i pre noi la sfnta rug nu uitare, i fi snto809.
Cu aproape aceleai cuvinte prefaase i Varlaam Cazania sa, numind-o tot dar
limbii romneti, carte pre limba romneasc i odor ceresc810. Acest lucru ni se pare a fi
nu o lips de inspiraie a lui Dosoftei, ci un gest de smerenie fa de nvtorul su, n
acelai timp un omagiu adus eforturilor aceluia.
Ca i Varlaam, Dosoftei avea convingerea c a tradus un odor ceresc, o carte
dumnezeiasc, adic, fcnd astfel un dar limbii rumneti. El spune chiar odor cel mai
scump ceresc, ceea ce demonstreaz c era perfect contient de importana demersului su
teologic. Ca argument pentru gestul su, Dosoftei aduce ntrebrile canonice ale
Preasfntului Patriarh al Alexandriei, domnul Marcu i rspunsurile la ele ale Preasfinitului
Teodor Valsamon811 (argument reluat, dup cum vom vedea, de Antim Ivireanul), n care
se spune c cei ce sunt cu adevrat ortodoci i dac vor fi cu totul neprtinitori limbii
greceti, s slujeasc pre limba lor Sfnta Liturghie812.
n 1680, cnd tiprete Psaltirea de-nles, Dosoftei adaug (urmnd lui Coresi),
pentru a-i motiva demersul, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Ce n Beseric mai voia
mi-i cinci cuvinte cu mintea mea s griesc, ca i pre alii s nv, dect zece mii de cuvinte
ntr-o alt limb813. Ba chiar l amintete pe Ptolemeu datorit cruia avem Septuaginta
808

Idem, p. X.
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie, ed. cit., p. 5-6.
810
Varlaam, Cazania (1643), ed. ngrijit de J. Byck, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1966, p. 3.
811
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie, ed. cit., p. 9.
812
Idem, p. 10-11.
813
Dosoftei, Opere, op. cit., p. XVII.
809

171

spunnd: Grdin ncuiat i fntn pecetluit de dnsele de-amndou ce folosu-i?


precum scrie acela marele i vestitul Potolomei814 ctre nvaii din Ierusalim, cerndu-le
traductori, dup relatarea Sfntului Epifanie al Salaminei815.
Deoarece prima ediie din 1679 s-a epuizat repede, Dosoftei a mai tiprit o a doua
ediie a Liturghierului n 1683, de aceast dat avnd i binecuvntarea patriarhului Partenie
al Alexandriei. Traducerea slujbei n romnete nu mai era, n aceste condiii, un deziderat
strin i nu se mai fcea la presiuni externe. Mitropolitul Dosoftei rspundea unei nevoi
stringente, din Biserica Ortodox Romn.
nelegerea corect a tainelor Svintei Beserici zice el n Molitvenic de-nles
(Iai, 1681) netezete calea spre spsenie816. Crile de slujb n romnete erau deci
necesare pentru mntuirea credincioilor, a masei mari care nu cunotea greaca sau slavona.
Aceast dorin, de a avea slujba n limba romn, nu era una recent, dar acum se creaser
toate premizele pentru a se mplini.
n plus, a fost nevoie de aezarea n jilurile mitropolitane ale Moldovei i
Ungrovlahiei a unor prelai, mari crturari i mari scriitori, totodat, ca Dosoftei i Antim
Ivireanul () care s dea supremului act al naionalizrii cultului girul naltei lor autoriti
ecleziastice i harul neasemuit al ntemeietorilor817.
Dac Dosoftei era animat, verosimil, de gndul de a transpune n romnete toate
crile necesare slujirii818, activitatea, n acelai sens, a lui Antim Ivireanul este
complementar i cu adevrat prodigioas.

II. 6. 4. Desvrirea procesului de naionalizare a cultului


prin Antim Ivireanul
Dup 1690 cnd prezena lui este atestat n mod sigur n ara Romneasc
Antim Ivireanul a tiprit la Bucureti Evangheliarul greco-romn (1693) i Psaltirea
romneasc (1694) pentru prima dat n romnete cu psalmii mprii pe catisme iar la
Snagov a imprimat, tot n romn, un Evangheliar (1697, cea mai artistic impresie a
814

Ibidem.
Regele Ptolemeu, nvailor evlavioi de la Ierusalim: mult bucurie! Ce folos s gseti n
comoara ascuns i n izvorul pecetluit? [Cnt. 4, 12]. Aa st treaba cu crile pe care le-am primit de la voi.
Pentru c noi nu suntem n stare s citim acele lucruri pe care le-am primit de la voi, fapt pentru care nu ne sunt
de niciun folos. Ci consimii dar s ne trimitei nou traductori dintre oamenii votri, tineri care au fost
intruii, n mod special, n ambele limbi, i n cea ebraic i n cea greac, cf. Tratatul Sfntului Epifanie,
Episcopul cetii Constania din Cipru, despre msuri i greuti i numere i alte lucruri care sunt n
Dumnezeietile Scripturi, 11, http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm.
816
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Dosoftei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, p. 159.
817
Idem, p. 156.
818
Idem, p. 154.
815

172

acelor zile819) i Acatistul Maicii Domnului. i tot la Snagov, ca o dovad a faptului c


limba slavon czuse n desuetudine i nu mai era cunoscut de majoritatea populaiei (o
realitate destul de veche, la aceast or), egumenul (pe atunci) Antim Ivireanul, tiprea n
1697, o Gramatic slavoneasc, a lui Meletie Smotriki, motivnd c n besericile
dumnezeieti noi ne-am obicinuit a ceti slavonete. Dar necunoscnd aceast limb, care ne
este strein, nu a noastr, putem de multe ori s cdem n greeli 820.
Trebuie menionat, ca o parantez necesar, c ntre 1691 i 1702, episcopul
Mitrofan ncearc, la Buzu, prin tipriturile sale, ca fost ucenic al mitropolitului Dosoftei al
Moldovei, s fac s nainteze oarecum procesul de romnizare a cultului.
Astfel, el face s vad lumina tiparului Triodul slavo-romn (1697), Mineele n 12
volume (1698), Evhologhionu adec Molitvenicu (1699), Octoihu i iar Triodion (1700),
Penticostarion (1701), Psaltirea (1701). ns Mitrofan a fost silit s urmeze pilda
mitropolitului Teodosie, punnd n romnete numai rnduielile de tipic, sinaxarele i
paremiile traduse din grecete n crile de slujb pe care le-a tiprit el la Episcopia
Buzului, iar cntrile i rugciunile lsndu-le n limba slavon. Totui, episcopul Mitrofan
a tiprit, dup cum vom vedea, n romnete unele rugciuni, partea citit din Sfnta
Scriptur (Apostolul i Evanghelia) i unele ectenii (mari i mici), n majoritatea crilor de
ritual, fr s o spun n prefeele sau n tabla de materii a crilor respective821.
Programul tipografic al lui Antim este, nc din primii ani, foarte ndrzne. n 1703,
rentorcndu-se la Bucureti, a fcut s vad lumina tiparului un Ceaslov slavo-romn i
prima ediie munteneasc a Noului Testament, reproducnd textul Bibliei din 1688, care, la
rndul su, era textul Noului Testament de la Blgrad (1648), revizuit de Radu i erban
Greceanu. Odat cu numirea sa ca episcop la Rmnic, ncepe, cu adevrat, opera lui Antim
Ivireanul, de traducere i tiprire a crilor de slujb. n 1705, cu sprijinul material al lui
Mihai Cantacuzino, el imprim un Antologhion, adec Floarea Cuvintelor, care cuprinde n
sine toat slujba ce i se cuvine lui a Sfintei Biserici, preste tot anul, acum ntiu ntr-acest
chip tiprit i aezat dup cel grecesc, pentru stran.
Un an mai trziu, apare un Octoih i Slujba Adormirii Maicii Domnului, ambele n
variant slavo-romn, n romnete fiind doar indicaiile tipiconale, textele biblice i cel
reprodus din Minei, n cazul Slujbei Adormirii; va mai trece nc foarte puin timp, pn
cnd va birui limba romn, prin traducerea i a acestor cri.
Anul 1706 marcheaz, ns, o victorie de proporii, prin tiprirea unei cri n dou
volume, cu titlul Euhologhion, adec Molitvenic, acum ntiu ntr-acesta chip tiprit i
aezat dup rnduiala celui grecesc () prin osteneala i cu toat cheltuiala iubitoriului de
Dumnezeu chir Anthim Ivireanul, episcopul Rmnicului. Erau primul Liturghier i primul
Molitfelnic din ara Romneasc, traduse i tiprite de el n romnete! Fiind nc episcop,
819

Gabriel trempel, op. cit., p. 99.


Opere, p. 404.
821
Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, op. cit., p. 288.
820

173

Antim oferea credincioilor romni traducerea Liturghierului i a Molitvenicului, crile


eseniale ale slujbei, ajutndu-i astfel s depeasc barierele lingvistice, n nelegerea
cultului lor. Gabriel trempel afirm c aceast carte a fost difuzat n toat ara
Romneasc822.
Iar n preambulul crii aduce aceleai argumente ca i naintaul su din Moldova,
mitropolitul Dosoftei, pentru traducerea slujbei n limba romn, i anume cuvintele
Sfntului Apostol Pavel de la I Cor. 14, 6, 19 Iat acum, frailor de voi veni ctre voiu cu
limbi grind, ce voiu folosi voao, de nu voiu gri voao ntru descoperire, au ntru nelegere,
au ntru prorocie, au ntru nvtur? () n Beseric voesc cinci cuvinte a gri cu neles,
ca i pre alii s-i nv, dect zece mii de cuvinte n limb strein823 , precum i ntrebrile
canonice ale Sfntului Marcu al Alexandriei i rspunsurile Sfntului Theodor Valsamon al
Antiohiei, n care se stabilete: () carii sunt pravoslavnici n toate, de nu vor ti limba
elineasc, s slujeasc n limba lor, avnd tlmcite sfintele rugciuni asemene celor
elineti824.
Prin aceste traduceri i tiprituri, Antim depete teama predecesorului su,
mitropolitul Theodosie Vetemeanu care tiprise un Liturghier slavon n 1680, declarnd
n prefa c nu a ndrznit i nu a cutezat a aeza slujba pe romnete ct i interdicia
hipermitropolitului (dup N. Iorga) Dosithei al Ierusalimului, care, n 1699, i indica
noului arhiereu transilvnean Atanasie cel ce avea s semneze uniaia s nu slujeasc n
romn, ci numai n slavon sau greac (dar n Ardeal, att catolicii, ct mai ales
protestanii, fcuser din naionalizarea cultului ortodox, un tertip pentru atragerea populaiei
romneti de partea lor, astfel nct interdicia lui Dosithei nu mai apare att de blamabil).
n prefaa-dedicaie a lui Mihai tefanovici (reprodus n ambele volume), din care
am mai citat, n capitolele anterioare, i alte fragmente, acesta scrie, omagiindu-i maestrul
i printele duhovnicesc: Iar s las ceale nu de toi vzute i pricepute, ci numai s zic de
ceale n tot locul (au i n toat lumea) cunoscute ale tale osteneale i iscusite cri, i roade
sufleteti pentru strns ale Scripturii Sfinte, cte cu a mrii sale cheltuial, cte cu a iubirei
tale de Dumnezeu.
i precum acel nelept Iosif au umplut eghiptenetile jitnie de hrana vieii trupeti,
aa i iubirea ta de Dumnezeu ai umplut sfintele i dumnezeetile Beseareci ale rii noastre
de hrana vieii sufleteti. i ce zic numai ale rii noastre? ()i acum, dup
nvrednicirea i alegerea lui Dumnezeu i a clirosului rii noastre la stepena arhieriei i a
pstoriei Dumnezeietilor Besearici a eparhiei acetiia a Episcopiei Rmnicului suindu-te,
n-ai ncetat a (nu) lua aminte, ci neadormitul ochiu al minii tale (subl. n.), spre cercetarea
i luminarea Sfintelor Besearici i a pravoslavnicului norod ce-i iaste ncredinat, ci din
dumnezeiasca rvn ai fost pornit, ca i aceast folositoare de suflete carte ce s numeate
Molitvenic, la lumin n limba noastr rumneasc s o scoi pentru folosul de obte.
822

Gabriel trempel, op. cit., 150.


*** Evhologhion adec Molitvenic, 1706, op. cit., f. 2r.
824
Ibidem.
823

174

Socotind iubirea ta de Dumnezeu cum c alalte toate ce s-au scos rumneate pn


acum, spre trebuina preoilor i norodului, au fost de folos foarte, iar nc i aceasta mai
tare ai socotit a fi [de folos], cci nu ca alte cri beseariceti iaste a sluji n vremi rnduite,
ci putem zice n tot ceasul, criia lauda i vredniciia i iaste mare, avnd ntr-nsa
cuprindere de lucruri minunate, carele cei nelepi pravoslavnici socotindu-le vor vedea i
vor pricepe() A treia, cuprinde ntr-nsa toat slujba vieii omului pravoslavnic carele
pohtete i va tri cretinete, din ceasul naterii pn n ceasul mori, i pn la
ngropciune, nc i dup ngropciune.
Carea cum zic aceasta socotind-o cu toat cheltuiala iubirii tale de Dumnezeu, nc
i cu ndireptarea cuvintelor de pe grecie n limba noastr ai nevoit i ai fcut mult
osteneal de o ai azat i nc cte nu s-au aflat mai de nainte scoase rumneate de
iznoav le-ai tlmcit (subl. n.), i aa precum s veade ntocmit cum i mai sus am zis,
toat cheltuiala puind, poruncit-ai mie, nevrednicului tu ucenic, de o am tiprit.
Pentru aceasta dar, ca ale tale dintru ale tale (aluzie la o formul liturgic
binecunoscut, prin care se face trimitere la Liturghierul care se afl n primul volum n.n.)
iubirei tale de Dumnezeu o aduc i o nchin, ca celuia ce cu cuviin i cu dragoste iaste
(acelai fel de aluzie n.n.), pentru c i sdirea roadei a acestuiai meterug dinceput
pn la sfrit mi iaste de la iubirea ta de Dumnezeu825.
Considerm c recunotina lui Mihai tefanovici fa de Antim nu era una
prefcut, ci acesta avea toate motivele s simt astfel, ntruct acesta i fusese nvtor att
n cele spirituale, sufleteti, ct i n cele practice, cci Antim, spre deosebire de muli alii,
nu inea sub lacte taina meteugului826 tipografic, ci o mprtea celor dornici de
instruire, cu bogat mrinimie i cu mare dorin de naintare cultural a ntregului neam pe
care l adoptase i care l adoptase, la rndul su.
Semnatarul acestei prefee nu recurge n mod ntmpltor la asemnarea lui Antim cu
Sf. Iosif, pentru c, n afar de amnuntele biografice comune pe care el le-a pus n eviden
n mod providenial, credem noi, cci n felul acesta am aflat unele detalii semnificative i
confirmri ale unor informaii, precum cea despre robie, care nu mai pot fi astfel
descalificate , miza sa era extrem de mare, anume aceea de a justifica traducerea i tiprirea
Molitfelnicului i a Liturghierului n limba romn, pentru prima dat n ara Romneasc,
act fundamental care fusese, iat, ndeplinit de o personalitate ecleziastic ce de-abia
naintase n treapta de episcop i care, pe deasupra, nici mcar nu era romn la origine. De
aceea, prefaa-dedicaie a lui Mihai tefanovici are, pentru cititorii vremii sale, i un caracter
justificator, ntruct prin ea ucenicul cel recunosctor explic celor ce ar fi putut fi
nedumerii de o asemenea iniiativ, cum a fost cu putin acest adevrat miracol, ca
Liturghierul i Molitfelnicul s fie transpuse n romnete i tiprite de ctre noul episcop de

825

Idem, f. 3v- 4r.


826
Virgil Molin, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu orientul ortodox..., art. cit., p.
321.

175

Rmnic, cnd nimeni nu ndrznise pn atunci s fac acest pas, cnd el era strin de
neamul romnesc, iar ncurajri concrete nu veneau de nicieri.
Justificarea pe care o ofer ucenicul este una de ordin supra-lumesc: explicaia sa
este c Antim Ivireanul era un om providenial, trimis de Dumnezeu la noi, precum Sf. Iosif
a fost trimis n Egipt, pentru ca prin nelepciunea i priceperea sa, s potoleasc foamea
spiritual a romnilor, care nu aveau sfintele slujbe n limba lor, dei binefacerile
tipriturilor sale, dup cum precizeaz aceast prefa, au depit cu mult graniele rii. Prin
urmare, spune fr ocoli Mihai tefanovici, dup cum n tot Egiptul nu s-a aflat alt om
vrednic s l administreze, dect un evreu, strin deci, i care fusese mai nainte rob i
ntemniat, adic Sf. Iosif, aa i acum Brncoveanu nu a aflat om mai vrednic pentru a se
ngriji de hrana vieii sufleteti, dect Antim Ivireanul, strin de neamul romnesc i rob la
rndul su, odinioar, care ns i-a ntrecut pe toi n virtui, n ascuimea minii i n
iscusin.
Avem, prin urmare, n aceast prefa, o caracterizare unic i esenial a
personalitii lui Antim, o analiz paradigmatic ce exprim chintesena caracterului su.
Avnd aceast mrturie, nu ne mai mirm c Brncoveanu l-a numit, n 1791, n fruntea
tipografiei domneti i c apoi, att el ct i mitropolitul Teodosie, i-au susinut evoluia pe
scar ierarhic. n mod sigur, Brncoveanu a avut, n acel moment, dovezi clare,
semnificative, att ale personalitii sale spiritule foarte puternice, dar i dovezi ale abilitii
sale practice, anume crile pe care trebuie s le fi tiprit mpreun cu Mitrofan, care l-au
sprijinit n a lua aceast decizie.
De fapt, la 1706, mitropolitul Theodosie era nc n via i a aprobat n mod tacit
aceast revoluie n cultul romnesc, a protejatului su bnuim, dup diata pe care a
lsat-o la moartea sa , episcopul Antim de Rmnic. Ceea ce a nceput ca episcop, Antim a
desvrit apoi, ca mitropolit (ncepnd cu 1708).
Astfel, dup ce a mai tiprit odat (n 1710), Psaltirea romneasc, a tradus i a
imprimat (doi ani mai trziu, n 1712), primul Octoih romnesc, care va sta de atunci i
pn astzi la baza tuturor ediiilor romneti827, carte care a fost dup cum spune
tipograful Gheorghe Radovici, ucenic al lui Antim tlmcit de pre vorba cea greceasc i
sloveneasc828. Aceasta este una din crile eseniale pentru stran. Ne amintim c, naintea
lui Antim, Dosoftei ncepuse s traduc i s tipreasc Octoihul, neajungnd ns s-i vad
visul mplinit.
n sfrit, n 1713, Antim Ivireanul editeaz din nou, revizuind propria traducere,
Liturghierul, cu titlul Dumnezeetile i sfintele Liturghii a celor dintru Sfini Prinilor
notri, a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasile cel Mare i a Prejdestenii, acum ntiu tiprite ()
cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Anthim Ivireanul Efortul
lui Antim ca i la precedenta ediie din 1706 este evident i copleitor, am putea spune.
n acelai an, el mai tiprete i un Catavasier greco-slavo-romn, ca un preludiu al ediiei
827
828

Idem, p. 289.
Cf. Idem, p. 291.

176

integral romneti din 1714, i reediteaz Molitvenicul din 1706, acum a doua ora tiprit
dup rnduiala celui grecesc () cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit al
Ungrovlahiei chir Anthim Ivireanul829.
Dup ce a aezat n limba romn Molitvenicul, Liturghierul i Octoihul, Antim a
tiprit, spre sfritul activitii sale, Catavasierul n 1714, acum ntiu tlmcit pre limba
rumneasc830, (an n care mai apare i un Ceaslov slavo-romn, cu text slavonesc i
indicaiile tipiconale n romnete). Apoi traduce, el nsui, Ceaslovul integral din grecete,
pe care l imprim n 1715, ultimul dar pe care l face literaturii romneti831, nainte de
sfritul mucenicesc din 1716.
Marea oper de naionalizare a cultului, svrit cu att de mare greutate i cu attea
eforturi, a fost completat de imprimarea n romnete (dei imnele rmneau n slavon), n
1698, la Buzu, de ctre episcopul Mitrofan, a Mineelor (12 volume), traduse de ctre Radu
Greceanu. O traducere mai complet a Mineelor a fost realizat i de un alt contemporan al
lui Antim, episcopul Damaschin al Rmnicului, a crui oper a fost pus n valoare de o
nou ediie a Mineelor, ntre 1776-1780 (imprimat la Rmnic de episcopul Chesarie i de
urmaul acestuia, Filaret), care a preluat traducerea lui Radu Greceanu, tiprit anterior, dar
a privit i spre cea realizat de Damaschin, ntruct acesta a tradus i imnele (tropare,
condace i irmoase) n romnete.
Opera de traducere n romnete a slujbelor sfinte a fost un mare dar fcut Bisericii
romneti i credincioilor si. Antim Ivireanul a tradus, tiind c aceasta nseamn
imersiune n apele adnci ale semanticii832 i a lucrat nentrerupt asupra cuvintelor al
cror miez cuprindea adevrurile sacre, n duhul unei mari rspunderi asumate833.

II. 6. 5. Observaii asupra limbii textelor liturgice

Ne vom ocupa, cu precdere, dintre crile sfinte ale cultului ortodox, de Liturghier.
Antim Ivireanul ne-a oferit slujba Sfintei Liturghii ntr-o limb cu adevrat nempovrat de
imperfeciuni lingvistice i literare, neleas de romnii de pretutindeni fr dificultate.
Vom ncepe ns prin a arunca o privire asupra efortului naintailor si, Coresi i Dosoftei,
ca s nelegem mai bine cum s-a ajuns la varianta definitiv i care este meritul fiecruia
dintre participanii la acest demers major n istoria i cultura romneasc.
829

Cf. Idem, p. 296.


Cf. Idem, p. 307.
831
Idem, p. 309.
832
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 175.
833
Idem, p. 182.
830

177

Astfel, la o prim reflecie asupra Liturghierului coresian, ne raliem opiniei lui Al.
Mare, c este tiprirea unei traduceri fcute probabil n grab834, cu destule stngcii
lingvistice, inerente ns unui astfel de nceput. Era prima dat cnd se traducea i se tiprea
Liturghierul n limba romn. Abia Dosoftei va tipri, n 1679, Dumneziasc Liturghie,
prima traducere oficial a Bisericii Ortodoxe Romne, cu mult mai reuit dect cea
coresian.
Lui Coresi i revine ns meritul pionieratului. Trebuie menionat c traducerea sa a
utilizat acolo unde a gsit elemente de slujb deja existente n limba romn, rugciuni i
psalmi, folosind manuscrise mai vechi sau tiprituri coresiene anterioare. Astfel c
Liturghierul apare ca o oper de traducere realizat de ctre unul sau mai muli traductori
(din Banat-Hunedoara sau centrul Transilvaniei835), la care se adaug compilarea unor surse
scripturistice deja existente i circulnd n limba romn, plus revizuirea crii de ctre
Coresi, n grai muntenesc. Aceast traducere a necesitat, deci, un efort nsumat.
Pionieratul const credem, i se vede c aceasta i-a interesat i pe iniiatorii acestui
demers n traducerea n romnete a rugciunilor de tain ale preotului, mai ales. Fa de
Liturghierul lui Dosoftei i de cel antimian, cel al lui Coresi are ns mici lacune, eludnd
unele rugciuni. Traducerea, dei oarecum stngace, red acelai text folosit pn n ziua de
astzi: cu unele corecturi i aduceri la zi, din punct de vedere lingvistic, ea este perfect
valabil i autentic ortodox.
Chiar dac Dosoftei nu a folosit traducerea coresian, ci a tradus singur Liturghierul
din grecete, (n timp ce Coresi a folosit originale slavone), exist ns o sesizabil filiaie
ntre cele dou, mcar n ceea ce privete spiritul traducerii (i vom exemplifica mai jos).
Orict de uriae ar fi diferenele ntre ele i orict de imperfect limba tipriturii coresiene,
fa de cea a lui Dosoftei (sau a lui Dosoftei, fa de cea a lui Antim Ivireanul), nu putem s
trecem cu vederea o curgere spre acelai sens al fragmentelor liturgice; ceea ce denot c
primii traductori i revizorul Coresi au avut marele dar al intuiiei, unind n aceeai matc
harul limbii i al rugciunilor. Limba ns, este ntotdeauna perfectibil, i diortosiri se fac
pn n ziua de astzi.
Este adevrat i faptul c Biserica Ortodox nu putea iei n ntmpinarea
credincioilor si cu o traducere nefinisat i a fost necesar ateptarea unor personaliti ca
Dosoftei n Moldova i Antim Ivireanul n ara Romneasc, ca aceast sublimare a limbii
s se produc i s poat fi prezentat un Liturghier n romn, tiprit de Biseric.
Coresi ns, ca un deschiztor de drumuri, i traductorii de care a beneficiat dei
se crede c acetia au fost solicitai de episcopul calvin Pavel Tordai, i c traducerea s-a
datorat unor presiuni reformate nu au greit foarte mult: erorile, dei pot fi privite cu
severitate de ctre un lingvist, sunt minore sub raport literaro-teologic (i cnd spun literar,
m refer la aspectul general al limbii, la impresia, n ansamblu, pe care o degaj textul).
Sensul ortodox nu este deloc alterat.
834
835

Cf. Al. Mare, op. cit., p. 36 i 40.


Cf. Idem, p. 39.

178

Vom pune n paralel, spre exemplificare, cteva fragmente din Liturghierul lui
Coresi, al lui Dosoftei, al lui Antim i din cel actual, folosit n Biseric, pentru a putea
observa cu atenie ceea ce am spus pn acum. n ceea ce-l privete pe Antim, vom prezenta
ambele variante, de la 1706 i 1713, pentru a se observa cum a revizuit propriile sale
traduceri i cum a lucrat asupra textelor. Vom urmri s exemplificm din mai multe pri
ale Sf. Liturghii. (La Coresi exist mai multe indicaii tipiconale, dar lipsesc rugciunile
nceptoare, precum i cele care se fac la Sfintele Icoane. S fie o imixtiune a Reformei sau
nu? Nu ne putem pronuna cu certitudine.)
Astfel, la mbrcarea vemintelor:
Coresi:
Bucur-se sufletul mieu n Domnul, c m mbrc ntru cmae de spsenie i cu
vemnt de veselie mbrc-m ca unui ginere puse-mi cunun i ca o nevast nfrmse-m
cu frmseae836.
Dosoftei:
Bucura-s-va sufletul mieu de Domnul, c m-mbrc cu vemnt de spsenie i cu
mbrcmnt de veselie m-nvscu, ca mirelui mi-au pusu-mi mitr i ca miresei mmpodobi podoab837.
Antim (1706):
Bucura-s-va sufletul mieu ntru Domnul: c m-au mbrcat n vemntul mntuirii
i cu haina veseliei m-au mbrcat. Ca unui mire mi-au pus mie cunun i ca pre o mireas
m-au nfrumseat cu frumseae838.
Antim (1713):
Bucura-s-va sufletul mieu ntru Domnul: c m-au mbrcat n vemntul mntuirii
i cu haina veseliei m-au mbrcat. Ca un mire mi-au pus mie cunun i ca pre o mireas mau mpodobit cu podoab839.
Liturghierul actual:
Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i
cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a
mpodobit cu podoab840.
Coresi:
Blagoslovit Dumnezeu ce-au vrsat dulceaa Sa spre preuii Si, ca mirul n cap ce
detinge n barb, n barba lui Aaron, de detinge n omet vemntul lui841.
836

Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 127.


Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 18-19.
838
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 30.
839
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 28.
840
***Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 103-104.
841
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 128.
837

179

Dosoftei:
Blagoslovitu-i Dumnezu, Care toarn harul Su pre preui842 Si, ca mirul pre cap,
ce pogoar pre barb, barba lui Aaron, ce pogoar la tivitura vemntului lui, ca roua
Ermonului843.
Antim (1706 i 1713):
Blagoslovit e Dumnezeul acela ce vars darul Su preste preoii si, ca mirul pre
cap, carele s pogoar pre barb, pre barba lui Aaron, carele s pogoar pre tiviturile
vemintelor lui844.
Liturghierul actual:
Binecuvntat este Dumnezeu Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe
cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor
lui845.
La Sf. Proscomidie:
Coresi:
Ca oaia spre junghiere aduse-Se. () Ca mielul nnaintea tunztoriului lui fr glas,
aa nu- dechidea rostul Lui. () ntru smerenia Lui luo-Se. () Nscutul Lui cine va
spune?846.
Dosoftei:
Ca o oaie la giunghiat S-au tras. () i ca un miel fr de rutate mpotriva celuia
ce-l tunde, fr de glas, aa nu dechide rostul Su. () ntru smerenia Lui, giudeul Lui sau rdicat. () Rudenia dar a Lui cine o va povesti847.
Antim (1706 i 1713):
Ca o oae la junghiiare s-au adus. () i ca un miel nevinovat fr de glas,
mpotriva celui ce tunde pre dnsul, aa nu-i dechide gura Sa. () ntru smereniia Lui
judecata Lui s-au rdicat. () i neamul Lui cine l va spune?848.
Liturghierul actual:
Ca un miel spre junghiere S-a adus. () i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce
o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. () ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat. ()
Iar neamul Lui cine-l va spune?849.
842

Am pstrat, numai pentru acest cuvnt, notaia cu din i, ce transpune aici o particularitate fonetic
moldoveneasc, de altfel arhaic, ce ni se pare a nu o putea adapta la normele actuale ale limbii, pentru c
forma preui ar fi, cred, curioas i dificil.
843
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 20.
844
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 30 i respectiv:
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 28.
845
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 104.
846
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 128.
847
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 24.
848
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 31 i respectiv:
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 29.

180

La Sf. Liturghie (propriu-zis):


Coresi:
Lucete ntru inema noastr de oameni-iubitoriu, Doamne, a Ta dumnezeiasca
nelepciune, lumin neputred, i cugetelor noastre descoperi ochii, ntru Evanghelie
propovedaniei Tale s neleagem, rsdete ntru noi i fericata nvturiei Tale fric, ca ale
trupului pohte toate s le clcm, sufleteasca via s treacem, ctre ngnduirea Ta s ne
nelepim i s lucrm. Tu amu eti sfinie i lumin sufletelor noastre, Hristoase, Domnul
nostru i ie mrire tremitem, Tatl i Fiiul i Sfntul Duh, acmu i pururea i n veacii de
veac850.
Dosoftei:
Strlucete n inimile noastre, Omiubitor Despuitoriul, acea de Dumnezu
priceperea Ta neputreztoarea lumin -a cugetului nostru dechide ochii ntr-a
evanghelicetilor Tale strigri socoteal. Pune ntru noi i a fericitelor Tale porunci fric, ca,
trupetile pohte toate gios clcndu-le, sufleteasc via s petrecem, toate celea ce-s spre
bun plcerea Ta i chitind i lucrnd. C Tu eti lumintura sufletelor i trupurilor noastre,
Hristoase Dumnezu, i ie slav trimitem, cu-mpreun alui Tu Nenceput Printe i
Preasvntului i bunului i via fctoriului Tu Duh, acmu i pururea i n vecii de
veci851.
Antim (1706):
Strluceate ntru inimile noastre, iubitoriule de oameni Stpne, lumina cea
nestricat a cunotinii dumnezeirii Tale i dechide ochii gndului nostru ntru neleagerea
evangheletilor Tale propovedanii. Pune ntru noi frica fericitelor Tale porunci, ca toate
poftele trupului clcndu-le, s petreacem viia sufleteasc, i toate ceale ctre plcerea Ta,
nelepindu-le i fcndu-le. C Tu eti luminarea sufletelor i trupurilor noastre, Hristoase
Dumnezeule i ie mrire nlm, dinpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu
Preasfntul i Bunul i de viia fctoriul Tu Duh, acum i pururea i n veacii veacilor.
Amin852.
Antim (1713):
Strluceate n inimile noastre, iubitoriule de oameni Stpne, lumina cea
nestriccioas a cunotinii dumnezeirii Tale i dechide ochii gndului nostru spre
neleagerea evangheletilor Tale propoveduiri. Pune ntru noi i frica fericitelor Tale
porunci, ca toate poftele trupului clcndu-le, viia duhovniceasc s petreacem, toate ceale
ce sunt spre bun plcerea ta i gndind, i fcnd. C Tu eti luminarea sufletelor i
trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule i ie mrire nlm, mpreun cu Cel fr de

849

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 107.


Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 136.
851
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 49-50.
852
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 42.
850

181

nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de viia fctoriul Tu Duh, acum i


pururea i n veacii veacilor. Amin853.
Liturghierul actual:
Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca, toate
poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele
ce sunt spre bun-plcerea Ta. C Tu eti luminarea sufletelor i trupurilor noastre, Hristoase
Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i
Preasfntului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin854.
Coresi:
n mormnt cu trupul, e ntru iad cu sufletul, ca Dumnezeu, iar ntru rai cu tlhariul
i n scaun erai, Hristoase, cu Tatl i cu Duhul, toate le mplui, nescrisule855.
Dosoftei:
n mormnt cu trupul, iar n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, iar n rai cu tlhariul
i n scaun erai, Hristoase, cu Printele i cu Duhul, toate mplndu-le. Acela ce eti
necuprins cu scrisul856.
Antim (1706):
n groap cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, i n Rai cu tlhariul i pre
scaun ai fost Hristoase dinpreun cu Tatl i cu Duhul, toate plinindu-le, Cela ce eti
necuprins cu scrisul857.
Antim (1713):
n groap cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n Rai cu tlhariul i pre
scaun ai fost Hristoase dinpreun cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le, Cela ce eti
necuprins mprejur858.
Liturghierul actual:
n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe
scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti
necuprins859.
Coresi:

853

***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 40.


***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 137.
855
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 131.
856
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 65.
857
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 48.
858
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 45.
859
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 153.
854

182

Cu ceste fericate Trii i noi, mprate, de-oameni-iubitoriu, strigm i grim: Sfnt


eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut al Tu Fiiu i Duhul Tu Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i
mare frmseaa mriei Tale, ce lumea Ta aa o iubii, c Fiiul Tu Unul-Nscut dat-ai, ca tot
cela ce va creade ntru El nu vor peri, ce va avea viaa de veaci: ce vine i toate ce era de noi
socotire sfri n noapte ce ntru ea vndut era, mai vrtos nsui deade-Se derept a lumiei
via, luo pine ntru sfnta a Sa i nevinovat mn dulce-har-deade, binecuvntat, o sfini,
o frmse, deade Sfinilor Si Ucenicilor i Apostolilor, zise860.
Dosoftei:
Cu acestea i noi fericite Puteri, Despuitoriule Omiubitoriule, strigm i grim:
Svnt eti i cu totul Svnt, Tu i Singurul Tu Fiiul i Duhul Tu cel Svnt. Svnt eti i cu
totul Svnt i de mare cuviin-i slava Ta. Carele pe lumea Ta ae o ai ndrgit, ct pre Fiiul
Tu cel Singur-Nscut a-L darea, ca tot cine va crede ntru dns s nu pieie, ce s aib viaa
venic. Carele venind i toat acea pentru noi deregtorie mplnd, n noaptea n care S
priddiia i mai vrtos Sngur pre Sine priddiia pentru-a lumii via. Lund pine n
svintele Sale i preacurate i fr prihan mni, deaca mulmi i blagoslovi, deaca svini i
frns, dede Svinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: ()861.
Antim (1713):
Cu aceaste fericite Puteri i noi Stpne, Iubitoriule de oameni strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul Nscut Fiiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i
Preasfnt i de mare cuviin e mrirea Ta, Carele lumea Ta aa o ai iubit, ct i pre Fiiul
Tu Unul Nscut L-ai dat, ca tot cela ce creade ntr-nsul s nu piar, ci s aib viiaa de
veaci. Carele viind i rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea ntru care S-au vndut i
mai vrtos nsui pre Sine S-au dat pentru viiaa lumii, lund pine ntru sfintele Sale i prea
curatele i fr prihan mini, mulumind i blagoslovind, sfinind, frngnd, au dat sfinilor
Si Ucenici i Apostoli, zicnd. ()862.
Liturghierul actual:
Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i
Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct pe
Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via
venic. i Acesta, venind i toat rnduiala pentru noi plinind, n noaptea n care a fost
vndut i mai vrtos pe Sine nsui S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele i
preacuratele i fr de prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i
frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: ()863.
860

Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 142.


Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 77-78.
862
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 49. Nu am mai reprodus i
textul din 1706, deoarece n exemplarul pe care l-am avut la dispoziie, f. 51, la care trebuia s se afle aceast
rugciune, nu este cea care trebuie, ci o alt fil a fost lipit n mod greit n acel loc.
863
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 161-162.
861

183

Din aceste alturri, se poate lesne observa c Dosoftei este, indiscutabil, mai
aproape de varianta literar modern (dei unele cuvinte sau particulariti moldoveneti fac
uneori textul s sune foarte arhaic), dect Coresi, dar cel care ofer un text care s-a pstrat
aproape identic cu cel de astzi, este Antim.
Este ns tot la fel de evident faptul c, dei traductorul Liturghierului coresian a
respectat, poate prea mult, sintaxa slavon probabil din teama de a nu strica n vreun fel
nelesul, din dorina de a se pstra ct mai aproape de sensul original, cci nu avea naintai
i nu i putea permite s schimbe sensul sfintelor rugciuni el a imprimat frazei
romneti curgerea pe care o are i astzi, o caden a rugciunii ce este nc actual.
Am mai fcut aceste asemnri (de mai sus) i pentru a scoate n eviden felul cum,
n ciuda faptului c Dosoftei nu pare s fi folosit Liturghierul coresian864, unele formulri
sunt aproape identice. Este chiar surprinztoare, n unele situaii, alegerea unor termeni
identici sau foarte apropiai, precum i desfurarea frazei, ce coincide nu de puine ori.
(Lipsa de spaiu nu ne-a permis s aducem foarte multe citate, dar credem c sunt suficiente,
mcar n parte, cele prezentate). Aceasta din urm s-ar putea explica ns i prin urmrirea
cu strictee a originalului. Chiar dac Dosoftei a folosit un Liturghier grec iar Coresi unul
slavon, este de ateptat ca i textele slavoneti, la rndul lor, s fi fost foarte fidele
originalelor lor greceti.
Nu este ns, credem, cu totul exclus i ipoteza ca Dosoftei s fi consultat tipritura
coresian sau mcar un manuscris copiat al ei, chiar i necunoscut nou. Dup cum remarcau
Ioan Bianu i Nerva Hodo 865, Dosoftei i-a urmat pilda lui Coresi atunci cnd l-a citat pe Sf.
Ap. Pavel, n aprarea demersului su de a traduce slujba n limba romn; deci cunotea
tipritura aceluia. De altfel, Al. Mare nu spune c nu ar fi consultat-o, ci doar c nu a
folosit-o, i acest lucru este lesne de neles, pentru c Liturghierul lui Coresi nu mai
corespundea ateptrilor ierarhului moldovean i nici celor ale Bisericii sau ale vremii.
Cum Dosoftei era un atlet al traducerii de cri sfinte n romnete i o
personalitate cultural remarcabil, nu ne ndoim c a citit orice carte sau manuscris a putut
procura. Iar n ipoteza c a ntreprins demersul su fr a avea posibilitatea unei comparaii,
este, atunci, de admirat, asemnarea dintre intuiiile lingvistice ale celor ce au tradus
Liturghierul n romnete, n momente diferite ale istoriei noastre i n locuri diferite.
Rmn ns la convingerea c Dosoftei a cunoscut Liturghierul lui Coresi i, dei nu
l-a compilat, ci a fcut o traducere nou i cu totul original, a respectat totui anumite
particulariti, o anumit caden imprimat limbii i chiar unele formulri rar, e adevrat
probabil ncetenite deja n Biseric.
864

Cf. Al. Mare, op. cit., p. 42 : Cercetarea comparativ a Liturghierului lui Dosoftei din 1679
(reimprimat n 1683) cu Liturghierul lui Coresi ne-a format convingerea c ntre versiunile acestor dou cri
nu se poate stabili nicio legtur: alctuitorul versiunii din 1679 nu a pus la contribuie versiunea din 1570,
nicio versiune manuscris derivat din tipritura coresian.
865
Bibliografia romneasc veche (1508-1830), t. I, op. cit., p. 226.

184

Este remarcabil selecia lexical pe care au fcut-o att Coresi, ct i Dosoftei,


foarte puine fiind regionalismele din textele lor. La Dosoftei, spre exemplu, putem ntlni
destule particulariti fonetice moldoveneti, dar regionalismele propriu-zise nu sunt multe.
El nu se dezminte nici de ast dat, fraza lui spre deosebire de a lui Coresi, care
este mai poticnit uneori fiind foarte armonioas, muzical. i nu de puine ori, ntlnim
exprimri poetice sau o expresivitate neateptat a cuvintelor. Dosoftei poetul, care
tradusese i aezase n versuri Psaltirea, avea deci experiena i ndemnarea de a mnui
limba romn, pentru a pune n tipare corespunztoare rugciunile liturgice, fr a le strica
frumuseea.
Unele formulri ale lui Dosoftei i pstreaz poezia pn astzi, cum ar fi:
Acoper-ne cu acopermntul aripilor Tale, gonete de pre noi pre tot pizmaul i
lupttoriul, pciuiete-ne viaa, Doamne, miluiete-ne, i lumea Ta, i mntuiete sufletele
noastre, ca un sngur bun i iubitor de om866. (varianta modern este: Acoper-ne pe noi
cu acopermntul aripilor Tale; deprteaz de la noi pe tot vrjmaul i pizmaul; mpac
viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre, ca
un bun i de oameni iubitor.867)
Sau: () C Tu sngur, Doamne Dumnezul nostru, stpneti celor de pre ceriuri
i celor de pre pmnt, Carele pre scaun herovicesc Te razimi, Acela al serafimilor Domnul
i mpratul lui Israil, Acel sngur Svnt i n svini odihnitori868.
Sau heruvicul: Carii pre heruvimi cu tain nchipuim i via fctoarei Troie
tresvntul cntec aducem869 ; ori cntrile dup Vohodul Mare: Acel cu bun chip Iosif
de pre lemn pogornd preacuratul trupul Tu, cu prostire curat nfnd i cu aromate de
miros scumpe, n mormnt nou astrucnd, culc870.
Cteva cuvinte, care n limba veche nu aveau conotaie poetic, au ns pentru noi
astzi o frumusee aparte. E i cazul cuvntului ireaguri, care nsemna cete, dar iat
cum sun la Dosoftei cteva fraze ce conin acest termen, devenit deosebit de sugestiv
pentru noi astzi: Despuitoriule Doamne, Dumnezeul nostru, Carele ai pus de-ai tocmit n
ceriuri ireaguri i oti de ngeri i de arhangheli n slujba a Talei slvi, f i ntratul nostru
ntrat de svni ngeri a fi, mpreun slujind cu noi i mpreun slavoslovind a Ta
buntate.871; Dumnezul cel svnt, Ce n svini Te odihneti i cu tresvntul glas de
serafimi eti cntat i de heruvimi slavoslovit, i de toate ceretile ireaguri nchinat, Acela
ce din nefiind ntru a fi le-ai adusu-le cu toatele, Acela ce ai zidit pe om dup chipul Tu i
asmnciunea i cu tot darul l-ai mpodobit872, etc.
866

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 34.


***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 118.
868
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 61.
869
Idem, p. 63.
870
Idem, p. 65.
871
Idem, p. 43.
872
Idem, p. 45.
867

185

Varianta lui Dosoftei ni s-a prut, uneori, admirabil: Ca un de via purttor, ca


dect raiul mai frumos adevr i dect cmara nunii de toat de cea mprteasc s-au ivit
mai strluminat, Hristoase, mormntul Tu, fntna nvierii noastre (subl. n.)873.
n varianta modern este izvorul nvierii noastre, dar i fntna are conotaii
foarte adnci. La fel, foarte minunat se spune: pomenete pre to adormiii pre ndejdea
de viaa venic i rpaos-i pre ni acolo unde strjuiete lumina feii Tale. (subl.n.)874.
Liturghierul actual folosete expresia i-i slluiete pe dnii unde strlucete
lumina feei Tale875; ca i n cellalt exemplu, sensul se adncete, n cazul lui Dosoftei.
Asemenea, foarte frumos sun, la el, i Rmia timpului vieii noastre (subl. n.) cu pace i
cu pocin a obri, la Domnul s cerem876.
Fiind mare crturar i cunoscnd, pe lng romn, i limbile latin, greac i polon,
Dosoftei nu se d n lturi de la a inventa cuvinte noi, dup modele clasice, care ns, n
romnete, nu sun ntotdeauna fericit.
Astfel sunt Omiubitorule877 (pentru Iubitorule de oameni), om-dragostea878
sau omdragoste879 (pentru dragoste de oameni), tresvntul880 (pentru ntreit sfntul).
Un cuvnt compus este i suprcerescul (suprcerescul Tu jrtvnic881, pentru cel mai
presus de ceruri), sau iarnaterii (feredeul iarnaterii882, pentru baia naterii celei de
a doua883), iar termenii angheli884 (din greac sau latin) i nov (Legea nov885) sunt
neologici, ca i verbul a se supleca (ie ne rugm i ne suplecm886).
Este ntr-adevr impresionant cunoaterea limbii latine a lui Dosoftei, fr ca aceste
revizuiri ale lui s fie prea suprtoare. Este interesant i termenul mpreun-tiin
(curat mpreun-tiin887), ce apare, evident, ca un calc dup cuvntul latinesc, exprimat
astzi prin contiin888.

873

Idem, p. 65-66.
Idem, p. 83-84.
875
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 167.
876
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 89.
877
Idem., p. 29, 59, 77, 90, 99.
878
Idem, p. 40.
879
Idem, p. 61.
880
Idem, p. 45, 46.
881
Idem, p. 35-36, 88.
882
Idem, p. 56.
883
Cf. ***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 143.
884
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 76.
885
Idem, p. 78.
886
Idem, p. 90.
887
Idem, p. 90.
888
Contiina este o mpreun-tiin cu Dumnezeu, este mediul n care Dumnezeu vorbete cu omul,
dup cum se spune n Biserica Ortodox.
874

186

De la Dosoftei motenim pn astzi formula dogmatic: Lumin din Lumin,


Dumnezu adevrat din Dumnezu adevrat889, din Crezul niceo-constantinopolitan.
Sintaxa lui Dosoftei ncearc s fie, ns, prea savant, uneori, i de aceea, cel care va
stabili curgerea cu adevrat fireasc a limbii romne, precum i limba cea mai literar, este
Antim Ivireanul. Acest lucru este evident i muli cercettori au subliniat aceast realitate
indiscutabil. Dup aproape trei veacuri, n slujbele noastre bisericeti se mai pot auzi
cntri i rugciuni aa cum au fost tlmcite de mitropolitul Antim.
Vom da cteva exemple. Troparul nvierii glasului al treilea era redat astfel: S se
veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu braul Su
Domnul; clcat-au cu moartea pre moarte, nceptoriu nvierii morilor S-au fcut; din
pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil. (Octoihul din 1712).
Rugciunea de la parastas era tradus aa: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul,
Carele ai clcat moartea i pre diavolul ai surpat i ai druit viia lumii Tale, nsui Doamne
odihnete sufletul rposatului robului Tu (cutare), n loc luminat, n loc de verdea, n loc
de odihn, de unde au fugit durerea, ntristarea i suspinarea (Liturghierul din 1713).
Iar troparul nvierii era tradus: Hristos au nviat din mori, cu moartea pre moarte
clcnd i celor din mormnturi via druindu-le (Catavasierul din 1715). Observm c
textele folosite astzi sunt aceleai890.
Antim Ivireanul a cunoscut, fr ndoial, traducerile lui Dosoftei. Acest fapt se
poate observa, lesne i cu prisosin, din exemplele pe care le-am oferit puin mai devreme,
ct i din altele noi. Confruntnd un mic text din Ceaslov (1715) cu acelai, din Molitvnicul
de-nles (1681), observm asemnrile:
Molitvnic de-nles, f. 98 r.:
Vrnd s mnnci, omule, trupul Stpnului,
Cu fric te apropie, s nu te ardz, c focu-i.
i dumnedziesc bnd snge spre prfiin,
nti te-mpac cu carii sunt mhni.
De-acii cutedznd tinuit mncare s mnnci.
Ceaslov, p. 479-480:
Vrnd s mnnci, omule, trupul Stpnului,
Cu fric te apropie, s nu te arz, c foc este.
Vrnd sngele cel dumnezeiesc s bei spre mpreunare
nti te mpac cu cei care te-au scrbit.
Apoi s ndrzneti a mnca mncare de tain891.

889

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 72.


Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 149-150.
891
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 178. Vezi i Dosoftei,
Opere, op. cit., p. 341 i 465-466.
890

187

Textul de astzi sun foarte asemntor:


Trupul Stpnului vrnd s-l primeti spre hran,
Fii cu fric s nu te arzi, c foc este;
Sngele Lui vrnd s-l bei spre-mprtire,
Mergi i cu cei ce te-au mhnit te mpac,
i aa ndrznete de ia hrana sfnt892.
Comparaiile dintre rugciunile liturgice pe care le-am aezat anterior n paralel, ct
i din alte rugciuni din Molitvnicul de-nles al lui Dosoftei i Ceaslovul lui Antim, ne
conduc spre concluzia perfecionrii, de ctre mitropolitul Ungrovlahiei, a limbii traducerii
anterioare pe care o oferise Dosoftei. Astfel, rmnnd tot la rugciunile dinaintea
mprtirii, n varianta lui Dosoftei se spune:
Iat c vii [vin] spre dumnezeiasca cuminecare,
Ziditoriul mieu, s nu m arz cu prfiinarea,
C foc eti, pre nevrednicii arzndu-i,
Dar curete-m de toat imtura.
Dumnezitoriul snge spaim-te, omule, vznd,
Crbune-nfocat este, pre nevrednicii prjolind.
A lui Dumnezu trupul m dumneziaz i hrnete,
Dumneziaz-mi duhul, iar mintea mi hrnete minunat893.
Iar Antim diortosete dup cum urmeaz:
Iat m apropii de dumnezeiasca cuminectur,
Fctoriule, s nu m arzi cu mpreunarea,
C Tu eti foc, carele arzi pre cei nevrednici,
Ci m curete de toat spurcciunea.
Spimnteaz-te, omule, vznd sngele cel ndumnezeitor,
C este crbune, carele arde pe cei nevrednici.
Dumnezeiescul trup i m ndumnezeiete, i m hrnete,
ndumnezeiete-mi sufletul, iar mintea mi hrnete strein894.
Termenul strein era sinonim, n limba veche, cu de neneles, minunat, care
depete nelegerea omeneasc, sens conservat pn n zilele noastre n unele cntri
bisericeti.
ns, din vocabularul curent, acest sens a disprut. Apropierea variantei antimiene de
limba modern este evident, dar o putem pune n lumin i prin reproducerea textului
892

***Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F. Justinian, Patriarhul


Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a doua, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1993, p. 634.
893
Dosoftei, Opere, op. cit., p. 341.
894
Cf. Idem, p. 466.

188

folosit la ora actual n slujb: Iat m apropii de sfnta-mprtire./ i-mprtindu-m,


Doamne, s nu m arzi;/ C Tu eti foc i arzi pe cei nevrednici,/ Ci, curete-m de toatntinarea. (...) Sngele cel ndumnezeitor privind, spimnteaz-te, omule./ C foc este i arde
pe cei nevrednici./ Dumnezeiescul Trup m ndumnezeiete i m hrnete,/ mi
ndumnezeiete sufletul i-mi hrnete minunat mintea895.
De altfel, toate crile bisericeti din zilele noastre, pstreaz amprenta i mireasma
bine ntiprit a traducerilor vechi, ce nu au fost dect actualizate, din punctul de vedere al
evoluiei limbii. Avem de-a face cu o literatur ecleziastic deosebit de conservatoare i
unde piatra de temelie pus n special de Dosoftei i Antim Ivireanul, a rmas aceeai, iar
textele nu au mai fost rennoite dect ntr-o foarte mic msur. Ca o ilustrare a celor
afirmate, vom prezenta i varianta antimian a Crezului i a rugciunilor nceptoare (din
Liturghier, 1713), n comparaie cu cea a lui Dosoftei (Liturghier, 1679):
Crezul n varianta lui Dosoftei:
Crez ntr-unul Dumnezu, Tatl totputernic, fctori Ceriului i pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezu, Acel
Sngur-Nscut, Care-i din Printele nscut de mainte de to vecii: Lumin din Lumin,
Dumnezu adevrat din Dumnezu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin cu Printele, prin
Care toate s-au fcute sunt.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-au pogort din ceriuri i S-au
ntrupat din Duhul Svnt i Maria Fecioara i fu om. i n cruce rstignit pentru noi ntre
Pilat de Pont, i pt, i ngropat. i sculat a treia zi, dup Scripturi. i suit n ceriuri i
eznd na dereapta Tatlui. i iari viitori cu slav s giudece viii i morii, a Cruia
mprie n-are svrit.
i n Duhul cel Svnt, Domnul via fctoriul, Carele-i din Tatl purceztori,
Carele-i mpreun cu Tatl i Fiiul mpreun nchinat i mpreun slvit, Carele au grit prin
proroci. n una svnt, sbornic i apostoleasc Beseric. Mrturisesc un Botez n iertarea
pcatelor, atept scularea morilor i viaa fiitoriului veac. Amin896.
Crezul tradus de Antim:
Crez ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitoriul, Fctoriul ceriului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu,
Unul Nscut, Carele din Tatl S-au nscut mai nainte de toi veacii. Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cela ce iaste de o Fiin
cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut. Carele pentru noi, oamenii, i pentru a noastr
mntuire S-au pogort din Ceriuri i S-au ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mariia Fecioara i
S-au fcut Om.

895
896

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 335-336.


Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 72-74.

189

i S-au rstignit pentru noi supt Pilat din Pont, i au ptimit i S-au ngropat, i au
nviiat a treia zi dup Scripturi. i S-au suit la Ceriuri, i ade de-a direapta Tatlui. i iar va
s vie cu mrire, s judece viii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viia Fctoriul, Carele din Tatl iase, Cela ce
mpreun cu Tatl i cu Fiiul iaste nchinat i slvit, Carele au grit prin Proroci. ntru una
Sfnt, soborniceasc i Apostoleasc Besearec. Mrturisesc un Botez ntru ertarea
pcatelor. Atept nviiarea morilor. i viiaa veacului ce va s fie. Amin897.
Rugciunile nceptoare la Dosoftei:
mpratul ceriului, Mngitoriule, Duhul adevrtii, Care tutinderea eti i toate le
plineti, Vistierul buntlor i via dttoriule, vino i Te slluiete n noi i curete-ne
de toat imciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Svinte Dumnezu, Svinte tare, Svinte fr moarte, miluiete-ne, 3. Slava Tatlui i
Fiiului i Svntului Duh, acmu i pururea i-n vecii de veci. Amin.
Preasvnt Troi, miluiete-ne. Doamne, terge pcatele noastre. Despuitoriule, iart
frdelegile noastre. Svinte, cerceteaz i tmduiete neputinele noastre, pentru numele
Tu.
Doamne miluiete, 3. Slav i acum
Tatl nostru, Carele eti n ceriruri, svineasc-s numele Tu, s vie mpria Ta,
s fie voia Ta, cumu-i n ceri ae i pre pmnt. Pinea noastr cea de sau d-ne astzi i ne
iart datoriile noastre, cum i noi iertm datorilor notri. i nu ne bga la iscuenie, ce ne
izbvete de vicleanul898.
Rugciunile nceptoare la Antim:
mprate ceresc, Mngietoriule, Duhul adevrului, Carele pretutindenea eti i
toate le plineti, Vistiiariul buntilor i dttoriule de viia. Vino i Te slluiate ntru
noi i ne curete pre noi de toat spurcciunea, i mntuiate, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiate-ne pre noi. Slav
Tatlui i Fiiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor, Amin.
Prea Sfnt Troi, miluiate-ne pre noi. Doamne curete pcatele noastre. Stpne
iart frdelegile noastre. Sfinte cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele
Tu.
Doamne miluiate.
Tatl nostru, Carele eti n Ceriuri, sineasc-se numele Tu. Vie mpriia Ta. Fie
voia Ta, precum n ceriu, i pre pmnt. Pinea noastr cea de pururea, d-ne-o noao astzi.
i ne iart greealele noastre, precum i noi ertm greiilor notri. i nu ne duce pre noi
ntru ispit, ci ne izbveate de cel ru899.
897

***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 48.


Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 14-15, 91.
899
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 26v.
898

190

Observm cu uurin c, din nou, harul indiscutabil i norma munteneasc fac


versiunea lui Antim mai puin desuet, ba chiar posesoare a unei surprinztoare rostiri
actuale900. ntre varianta modern i cea antimian, nu exist dect foarte mici deosebiri,
obiective.
Nicolae erbnescu face apropieri ct se poate de ilustrative ntre limba traducerilor
lui Antim i cea modern, afirmnd c unele din crile de slujb date la lumin de Antim,
cum este cazul Octoihului (1712) i Liturghiei (1713) de pild sunt aproape neschimbate
pn astzi n ceea ce privete limba901.
Vom oferi i noi din aceste exemple, pentru a fi ct mai convingtori i pentru a
observa i mai bine cursivitatea i modernitatea limbii lui Antim, ct i harul su poetic i
autenticitatea expresiei:
Psalmul I (Psaltirea, Trgovite 1710):
Fericit brbatul, carele n-au mers n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nau sttut i pe scaunul pierztorilor n-au zut. Ci n legea Domnului voia lui i n legea Lui
va cugeta zioa i noaptea. i va fi ca un pom rsrit lng izvoarele apelor...902.
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la Utrenie (Octoih, Trgovite 1712):
Prea blagoslovit eti de Dumnezeu Nsctoare Fecioar c prin Cel ce S-au
ntrupat din tine, iadul s-au robit, Adam s-au chemat, blestemul s-au pierdut, Eva s-au
slobozit, moartea s-au omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd strigm: Bine eti
cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru Cel ce bine ai voit aa, mrire ie903.
Troparul nvierii glasului al treilea (Octoih, Trgovite 1712):
S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu
braul su Domnul; clcat-au cu moartea pre moarte, nceptoriu morilor s-au fcut; din
pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil904.

Troparul Sfintelor Pati (Catavasier, Trgovite, 1715):


Hristos au nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor din mormnturi
viia druindu-le905.

900

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 186.


Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 762.
902
Cf. Idem, p. 763.
903
Cf. Ibidem.
904
Cf. Idem, p. 764.
905
Cf. Idem, p. 766.
901

191

Mai mult dect Coresi i Dosoftei dar folosindu-se din experiena naintailor si
Antim a avut simul limbii i a oferit, clerului i mirenilor, expresia cea mai literar i mai
frumoas a limbajului liturgic i a crilor de slujb. Pentru aceasta, i pentru toate eforturile
lui, romnii trebuie s nu osteneasc a-l luda906.

906

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 27.

192

III

OPERA

Antim Ivireanul a scris cri dedicate, pagini nchinate oamenilor, contemporanilor


si. Dintre crile concepute de el, trei sunt dedicate preoilor i clerului, dar i mirenilor,
spre educarea i consolidarea nvturii lor (nvtur pentru Taina pocinii, nvtur
bisericeasc i Capete de porunc), dou sunt special alctuite i druite domnitorilor
Constantin Brncoveanu (Chipurile Vechiului i Noului Testament) i, respectiv, tefan
Cantacuzino (Sftuiri cretine-politice), una este destinat bunei chivernisiri a Mnstirii
ctitorite de el (Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor), cu reglementri speciale privitoare
la nvtura celor tineri sau la tipografie, precum i la alte opere caritabile, din fondurile
acestei mnstiri, iar Didahiile sunt dedicate, putem spune, tuturor.
n consecin, putem afirma c operele sale, n totalitate, sunt nscute din dragoste de
oameni, din dorina adnc i neostoit de a rspndi cunotina, la un nivel mai nalt sau
mai puin nalt, semenilor si, indiferent de condiia lor social. n mod sigur, imboldul
conceperii unor opere nchinate voievozilor rii nu l-a constituit numai recunotina fa de
ei, ci i un evident scop didascalic, mai evident n ceea ce-l privete pe tefan Cantacuzino,
cruia i dedic o carte parenetic, dup cum dezvluie i titlul, i mai acoperit n privina lui
Constantin Brncoveanu, domn foarte nelept i erudit, chiar teolog, care discuta
probleme dogmatice extrem de subtile cu marii patriarhi i teologi ortodoci i i expunea
cu trie credina, n lumina tradiiei i a adevrului. Acestuia din urm mitropolitul Antim i
compune i i druiete o cronografie universal n rezumat, ilustrat cu peste cinci sute de
superbe portrete miniaturale.
Toate acestea dovedesc faptul c Antim Ivireanul i-a luat foarte n serios rolul de
printe al tutror celor pstorii de el, de la domnitor pn la cretinul simplu i umil i nu
trebuie s pierdem acest lucru din vedere nici mcar atunci cnd adevratul scop propedeutic
i atitudinea demn i inflexibil a autorului erau mascate de formulele reverenioase care se
cuveneau domnitorilor.
Capodopera scrisului su rmn ns predicile sale, Didahiile. Ceea ce este ns cel
mai frumos lucru i mai incitant pentru un cercettor, n acest caz, este tocmai faptul c, pe
msura ce vom parcurge opera lui, ni se vor revela ipostaze noi ale lui Antim i noi fee ale
personalitii sale complexe, dezvluindu-ne un artist complet i un caracter exigent,
minuios, care i-a pus toat tenacitatea, imaginaia i nelepciunea n slujba Bisericii i a
culturii, ntr-un efort magnific dar i covritor, pentru un singur om de a nla, mcar
cu puin, nivelul moral, cultural i spiritual, al aspiraiilor societii sale. n acest sens,
mitropolitul Antim nu s-a rezumat numai la a tipri i a traduce cri, ci s-a considerat dator
s paticipe, printr-un efort creativ personal, la susinerea acestui angrenaj pus n micare,

193

prin meritul domnitorului iubitor de cultur, Brncoveanu, pentru progresul spiritual al


romnilor din Ungrovlahia i nu numai.
Considerm c roadele faptelor sale vorbesc, n parte, de la sine, iar n parte, e
nevoie s facem i noi un efort pentru a descoperi ct mai mult din strlucirea acestui tezaur
cultural i literar, pe ct este cu putin.

III. 1. PREFEE, DEDICAII, POSTEE, VERSURI

Mai nainte de a trece la crile propriu-zise redactate de Antim Ivireanul, vom


arunca o privire asupra unor texte antimiene mai mici, dar care constituie o avanpremier
sau un fel de vestibul al operei lui, lmurind asupra exigenelor literare pe care i le impunea
mitropolitul crturar, chiar i n ocazii pasagere. Excludem din aceast trecere n revist
acele prefee, dedicaii sau versuri la stem integrate unor opere studiate mai jos.
Materia acestui capitol o vom prelua din aceeai ediie a Operelor, din care am citat
i pn acum i pe care o vom folosi intens de aici nainte, unde aceste prefee, dedicaii i
postfee sunt ordonate cronologic.
Prima, n acest sens, este postfaa Evangheliei greco-romne, imprimate, n 1693, la
Bucureti. Anticipm aici o concluzie, prin aceea c acest text, dei foarte scurt, este n sine
o infirmare a posibilitii ca Antim s fi venit pe la 1690 la Bucureti, ntruct acurateea
limbii romneti instrumentate de un simplu ieromonah tipograf, recent poposit pe
meleagurile noastre, nu poate s susin prea bine aceast teorie a sosirii recente.
Dect, dac nu cumva s-a ntmplat o mare minune dumnezeiasc i Antim, poliglot
de altfel, n scurt timp i-a nsuit limba romn i mai mult dect att pentru c, din
scrierile existente pn atunci, nu avea de unde s-i nsueasc acea limb pe care el o
folosete n operele sale, ntruct el i ntrece pe toi ierarhii i cronicarii care l-au precedat,
dup cum a afirmat-o i Sadoveanu i muli alii , i-a intuit sensul att de mult, nct i-a
conferit i expresia cea mai literar i mai frumoas din toat literatura noastr veche. De-a
lungul timpului, din cauz c nu i-au putut explica acest mister, muli au fost tentai s
considere o descenden romneasc a lui Antim, chiar dac ea nu poate fi argumentat
documentar.
Aceast postfa mai las ns s se ntrevad unele urme de nesiguran, n
stpnirea limbii, fa de cursivitatea i claritatea ei deosebit, cu care vom fi obinuii la
Antim, ns dedicaia i versurile la stem din Psaltirea anului imediat urmtor, schimb
radical lucrurile, ceea ce ne face s ne punem ntrebarea: s fie talentul, darul natural al lui
Antim i munca asidu rspunsul misterului de care vorbeam?

194

Dar mai bine s lmurim cele afirmate. n postfaa acestei Evanghelii bilingve,
menit s popularizeze ideea c limba romn are drepturi egale cu limba greac, Antim
vorbete despre teologia Evangheliilor: aici era problema i anume, dac adncul bogoslovii
[teologiei]907 putea fi reprodus, fr primejdii, ntr-o limb ce nu avea tradiia celei greceti
sau slavone. El afirm: Ca i corhorul [908] ntre alte verdee, precum zice pilda, m art i
eu, o, iubiilor cetitori, ctre cei meteri i iscusii i nelepi i nevoitori tipografi, cu
aciast de bogoslovie cu patru strune i cu toat alctuirea de dulcele glas alut, a ceii n
trei staturi [Ipostasuri] Dumneziri, capul ceii fr prihan ai noastre credin, sfnta, zic i
dumneziasca Evanghelie 909.
Prin urmare, numete Evanghelia teologie cu patru strune i alctuire ca un glas
dulce de alut, ntruct e scris de patru evangheliti i este ca o cntare pentru auzul
duhovnicesc, fiind Vestea cea bun a Dumnezeului treimic. Evanghelia este epifanic,
deoarece n ea se conine revelaia Prea Sfintei Treimi care n Vechiul Testament nu s-a
afirmat n mod explicit , precum i explicarea relaiilor intratrinitare: Dintru carea noi
luminndu-ne, pren dumnezietii i ai Duhului propovednici apostoli i snguri vztori a
nfricoatelor a Domnului taine, cea ntreit i nedesprit aceii desvrit i necuprins
Troi, am cunoscut pre Tatl nenscut, i pre Fiiul den Printele nscut, i pe
dumnziescul Duh de la Printele purceztoriu, o Dumnezeire de o fiin i de (o)
mprie, ntrei Fee (Persoane) cunoscut 910.
Antim a ndrznit s ncredineze tiparului n limba romn adncul teologiei i al
Revelaiei divine, dndu-m pre mine cu credin curat i cu ndejde ctr dulcele
Hristos...911, care fgduiete celor credincioi c pot munta munii din loc i astfel smeritul
tipograf mut, treptat, munii obstacolelor ce stteau n faa transformrii limbii noastre ntro limb de cult.
Este esenial de tiut pe lng faptul c Antim a depus trud i osteneal, nu pun
912
c cel care a dorit o astfel de tipritur, care a aflat aceasta ca fiind dup voia lui
Dumnezeu, este domnitorul Constantin Brncoveanu, cel ce a i suportat cheltuielile de
imprimare (i care dorea s continuie opera tipografic a naintaului su, erban
Cantacuzino): ...al cruia nti cea lui Dumnezeu plcut voin i aflare, i cheltuialele au
fost a prealuminatului -a pravoslavnicului cretin i mare cuviinatului domn i

907

Opere, p. 397.
Bnuim c ar putea fi vorba de muchiul verde sau de alt tip de vegetaie care s creasc pe
povrniuri sau pante sau pe buteni, ntruct corhan (-ne) nseamn povrni, pant abrupt; din rut. kurhan
sau mag. korha putred, korhny pmnt vegetal, cu resturi putrezite. Cf. DER (Dicionarul etimologic al
limbii romne), ntocmit de Alexandru Ciornescu, ediie ngrijit i traducere din limba spaniol de Tudor
andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Ed. Saeculum, Bucureti, 2007.
909
Opere, p. 397.
910
Ibidem.
911
Ibidem.
912
Ibidem.
908

195

oblduitoriu... Ioan Constandin Basarab voevoda...913. Mai trziu, Antim va continua, cu


efortul i cu susinere material proprie, un drum care altfel s-ar fi oprit la jumtate...
Termeni ca dumneziasc sau pun par a ne atrage atenia asupra unor
fonetisme moldoveneti, pe care nu le vom regsi n predici. Expresia lingvistic n care este
mbrcat acest text pare, de asemenea, mai puin conturat, fa de ceea ce vom descoperi la
Antim, chiar i numai cu un singur an mai trziu. ns tendina spre utilizarea figurilor de stil
sau spre o abordare teologic profund, ex abrupto, ni-l reverbereaz pe adevratul Antim,
ascuns sub haina umil a unui vemnt literar mai puin somptuos, fa de ceea ce ne vor
arta curnd textele antimiene, nu ns i fa de contemporanii si sau fa de naintai, cu
excepia marilor scriitori (contemporani sau naintai).
Dedicaia ctre Constantin Brncoveanu, din Psaltirea romneasc de la 1694, este
mult mai elegant din punct de vedere al limbii literare i fa de textul anterior, ne d
impresia c Cenureasa i-a gsit adevratul vemnt care s i pun n eviden nobleea
caracterului. De aici nainte nu vom mai sesiza o perfecionare evident a expresiei
lingvistice a lui Antim, ceea ce este un lucru cel puin surprinztor, ntruct denot c el a
fcut un efort uria de nsuire a limbii romne, dar i de construire a unui limbaj de o nalt
fidelitate, care s fie apt reprezentrii unor adncimi abisale ale teologiei, creaie pe care a
svrit-o uimitor de repede.
Tema acestei dedicaii este conceperea de roduri, plecnd de la un foarte vechi motiv
scripturistic i patristic, prin care oamenii sunt percepui simbolic ca o grdin
duhovniceasc, ca nite pomi care trebuie s aduc aceste roduri.
Antim pornete de la modelul ntregului cosmos, al ntregii lumi, care a fost creat
spre rodire i de la care omul trebuie s ia pild, s nvee prin contemplarea universului,
dac nu a tiut mai nainte, care este rostul lui: Toat zidirea vzut i nevzut,
cuvnttoare i necuvnttoare, ct s-au fcut de cea adnc a lui Dumnezeu nelepciune,
nlate i luminate doamne, care i dup firea sa, silete de-i arat slujba i lucrarea ei,
dup cum i s-au poruncit. Stihiile, ca nite nti pricini [elemente din care este format
lumea], ndeamn pre toate chipurile neamurilor, de-i dau roada sa la vremea sa 914.
Antim subliniaz c omul este o fire dubl, material i spiritual, n acelai timp i
c trebuie s aduc, n consecin, o rodire multipl, att din punct de vedere material, ct
i spiritual, duhovnicesc. Pentru om s-a creat ntreaga zidire, tot universul, i el trebuie s
aib ca model i s contemple att universul vzut, ct i pe cel nevzut (prin cugetare sau,
la o treapt spiritual mai nalt, prin extaz duhovnicesc), pentru ca s se educe despre felul
n care trebuie s conceap aceste roade: Iar mai vrtos de toate, fericita i mai aleasa i
cuvnttoarea zidire, omul, silete de aduce nu numai un feliu de road, ce foarte multe,
cte trupeti, iar mai multe sufleteti, de vreme ce i el de doao s-au zidit, adec den suflet
i den trup. i toate pentru el s-au fcut i i s-au dat aciast simitoare [sensibil, senzitiv]
lume, cu toat frumuseea ei, ca o grdin cu multe feliuri de flori, ca s-i aleag cele de
913
914

Ibidem.
Idem, p. 398.

196

folos, s s mpodobeasc trupete. i i s-au dat i lumea cea de sus, den suflare
dumneziasc (prin faptul c Dumnezeu a suflat asupra lui i l-a fcut fiin spiritual
n.n.), den carea, ct va vrea, s-i nfrumuseeze icoana cea sufleteasc i ct va putea s o
asemene cu chipul icoanei Ziditoriului su 915. Pentru a aduce roduri materiale, omul are
florile tuturor lucrurilor care exist, ca model i inspiraie, are toat frumuseea lumii de la
care poat s nvee, s se autoeduce spre supravieuire, spre a vieui n armonie i
frumusee. ns pentru roduri spirituale, are nsi icoana Ziditoriului, pentru c rodirea sa
duhovniceasc este numai spre asemnarea cu Creatorul su, spre transfigurarea lui, pentru a
deveni dumnezeu dup har.
Aceste pasaje ne vorbesc despre teologul Antim a crui profunzime i erudiie erau
remarcabile nc de la acea dat. Nu tim dac autorul acestor rnduri a avut n intenie
aceast conexiune, dar nsi Psaltirea, n care el introduce aceast dedicaie ctre domnitor,
conine aceast idee n chiar primul psalm, anume c cel fericit i sfnt va fi ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea, i
toate cte va face vor spori [Ps. 1, 3].
Prin urmare, simbolistica aleas de Antim ieromonahul i tipograful, nu este n
niciun caz simpl sau ntmpltoare. Se pot comenta mult aceste cuvinte, dar ne oprim aici i
poate vom mai reveni cnd vom vorbi despre omiliile antimiene, unde reapar aceste
simboluri duhovniceti.
n continuare, Antim apreciaz osrdiia domnitorului, prin care aduci multe feliuri
de roduri sufleteti, pentru ca s aib preavoslavnicul tu norod s se adape sufletete. Iar
mai vrtos de toate, precum zice acest fericit David, ai iubit podoaba casii lui Dumnezeu
[Ps. 25, 8], carea iaste Sfnta Beseric. i mcar c i cu alte daruri multe o nfrumuseezi,
iar cu cuvnttoarea podoab, adec cu sfintele i de Duhul Sfnt gritele Scripturi, cu
mult mai vrtos dect toi cei mai de nainte o ai rodit, care lucru arat aiave blagocistiva
dragoste ce ai ctr toi pravoslavnicii. Pentru aciasta, pre lng celelalte multe i de folos
cri ce s-au dat n tipariu, iubit-ai i ai ales i aciast de Duh Sfnt, pren rostul fericitului
David, suflat cntare, carea s numete de obte Psaltire 916.
Cartea este considerat un rod duhovnicesc deosebit de important, i aceasta nu
numai n acest text, ci ne vom ntlni cu aceast expresie n mai multe ocazii. Antim laud
imprimarea acestei cri cu att mai mult cu ct este tlmcit chiar n limba rumneasc i
pentru toate catizmele cu tropare i cu molitve de rugciune pentru mai mult folosul i
nelesul celor ce vor ceti 917.
n mod mirabil Antim i exerseaz cu ocazia tipririi acestei cri i calitile i
abilitile poetice i prozodice n limba romn, compunnd urmtoarele versuri la stem:
Prealuminata stem a rii Romneti
Cu care s-au ncoronat vechii Bsrbeti,
915

Ibidem.
Idem, p. 398-399.
917
Idem, p. 399.
916

197

Blagocestivului domn Constantin s-au druit,


C den fericit a lor smn s-au odrslit;
i bunele lor fapte, ct poate, le plinete
i ara despre toi vrjmaii o pzete.
Dea-i Dumnzu ani muli, cu pace s stpneasc,
Fericitul lui nume ca lui David s triasc 918.
Dac am compara acestea cu versurile la stem care se scriau n acele timpuri nu am
putea spune altceva dect, c sunt reuite i c Antim cunoate perfect, la aceast dat, limba
romn. Comparaia sau mai bine-zis urarea de a fi pomenirea domnitorului venic, precum
a Sf. mprat David, vine, evident, din faptul c opera imprimat era tocmai Psaltirea.
Se pune accent pe descendena voievodului din domnitorii ntemeietori Basarabi, dar
nu se eludeaz nici aspectul genealogic important, faptul c Brncoveanu era nepot, dup
mam, al lui erban Cantacuzino, predecesorul su, care a rmas n istorie mai ales prin
iniiativa de a tipri prima Biblie n limba romn, la 1688.
Ci, ntre ali alctuitori de astfel de versuri sau de panegirice la adresa voievodului,
el mi se pare c este singurul care nu scap din vedere nrudirea lui Constantin
Brncoveanu cu erban Cantacuzino (cu Cantacuzinii, adic, imperiali prin obrie),
nainta n scaunul domnesc: Pre domnul Constandin, ce-i zic Bsrbescul, / Nepot lui
erban vod, Cantacuzinescul. / Ce acum domnete, ara Rumneasc, / Domnul cel
puternic, bine-l ntreasc. (...) Dubla coborre, din Basarabii autohtoni i din
Cantacuzinii Bizanului imperial, o afirm i programul iconografic de la Mnstirea Hurez,
intitulat Dunga cea mare i blagorodn a rodului i neamului meu. Antim pune aceast
strlucit ascenden (...) n pagin sub stem. Stihurile lui consun cu celelalte, cu cele care
ncheag un amplu encomion consacrat lui Brncoveanu, comparabil oricnd cu panegiricele
din literatura polon sau cu elogiile ce ilustrau, cam n aceeai vreme, literele
neogreceti919.
Urmtorul text pe care l vom avea n vedere este tot o dedicaie, la cartea lui Ioan
Cariofil dezbaterile aprinse ce au avut loc pe seama ortodoxiei acestuia le-am menionat
ntr-un capitol anterior, la fel ca i sprijinul pe care l-a primit n ara Romneasc, din partea
domnitorului i a lui Antim Ivireanul Manual despre cteva nedumeriri, imprimat la
Snagov, n 1697, dup moartea lui Cariofil.
Deoarece cartea era n greac i dedicaia lui Antim ctre Brncoveanu este scris tot
n greac. Autorul ei consider, de la bun nceput, c nu-i vor lipsi, zice, lui Dumnezeu
ostaii care I se cuvin (Epistola a V-a a lui Synesius) n Biserici...920, i c Adevrul a
ornduit s fie totdeauna alturi de cei credincioi i ortodoci, pn la svrirea veacului,
conform acelei hotrri evanghelice: i iat Eu (Matei, cap. 28) sunt cu voi (zice) n toate

918

Idem, p. 418, nota 19.


Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 80-81.
920
Opere, p. 400.
919

198

zilele pn la sfritul veacului...921, lsnd ulteior s se neleag faptul c printre aceti


ostai i aprtori ai dreptei credine s-a numrat i Ioan Cariofil altdat aflat la Bucureti
922
, ntruct i n anii notri s-au gsit i se gsesc unii aprtori ca acetia i vajnici
lupttori ai cuvntului nostru ortodox...923. Se afirm n continuare c acest manual este
alctuit din ntrebri i rspunsuri, ntrebrile fiind adresate de marele stolnic Constantin
Cantacuzino, cel prin pronie cereasc foarte cuminte i preanobil ntre domni 924, fiind
rodul dorinei de a elimina orice motiv de sminteal i suspiciunile aprute de pe urma unor
dogme greceti925.
Antim exemplific amintind despre teoria predestinaiei (formulat mai ales de ctre
Calvin), norocul i ursita i mai ales... menirea calvinist i atee 926, nvtur care nu este
acceptat de Biserica Ortodox, i n care se specific predestinarea unor oameni la a fi
virtuoi i a se mntui i a altora la a nu putea face bine i a nu se mntui, ceea ce, din
perspectiv ortodox, l face, pe de o parte, autorul rului pe Dumnezeu, iar pe de alt parte,
ncalc libera voin a oamenilor ca fpturi spirituale i raionale. Antim nu vorbete aici i
despre alte nvturi aflate n litigiu, pentru care cele dou tabere se acuzau reciproc, adic
de acceptarea unor influene eretice, fie din partea catolicilor, fie a protestanilor.
Constantin Cantacuzino l solicit pe Cariofil, preaneleptul, preanvatul i pe
preacinstitul mare logoft al marii Biserici a lui Hristos 927 (se observ aici c Antim i reda
titlul unei funcii din care acesta fusese demis i nlocuit cu Alexandru Mavrocordat
Exaporitul), prin urmare s rspund n legtur cu nite chestiuni ca acestea, cu
nelepciunea i cu nvtura pe care i le-a druit Dumnezeu, dup canoanele Sfinilor
Prini i dup negreita i infailibila prere a Sfintei i catolicei [sobornicetii, universalei]
noastre Biserici, spre informarea celor ortodoci i spre ruinea i compromiterea ereticilor
i a necredincioilor...928.
Se referea aici Antim la catolici i protestani, dar aceast lucrare avea i scopul vdit
de a spla numele lui Ioan Cariofil de infamanta acuzaie de eretic, chiar mpotriva unui
patriarh ca Dosithei, care anterior tiprise la Iai un Manual mpotriva lui Cariofil. Nici
Brncoveanu, nici Antim Ivireanul i, implicit, nici Constantin Cantacuzino, nu s-au dat n
lturi de a lua cu fermitate aprarea unor dogme sau a unor afirmaii care li s-au prut
perfect ortodoxe, ceea ce este de admirat.

921

Ibidem.
Ibidem.
923
Ibidem.
924
Ibidem
925
Ibidem.
926
Ibidem.
927
Ibidem.
928
Ibidem.
922

199

Antim afirm chiar n aceast dedicaie c a citit cu mult atenie aceast carte i c a
gsit-o ntru totul conform cu adevrul ortodox i c el nsui a vrut s o tipreasc, fiind
cuprins de rvn dumnezeiasc spre a face aceasta929.
El conchide c acest preanelept dascl (...) a dizolvat i mprtiat, cu claritate i
concis, flecrerile i inepiile celor cu preri opuse, aevea unei pnze de pianjen, iar
prerea Sfintei noastre Biserici i hotrrea, ca i judecata adevrului evanghelic, el le-a
lmurit i confirmat 930.
Credem c este destul de limpede poziia lui Antim n aceast disput doctrinar.
ns el ia n ajutorul lui Cariofil i pe preaneleptul i preanvatul i venerabilul domn
Kyminitis din Trapezunt, nu numai ca pe cel mai bun cunosctor al dogmelor ortodoxe, dar
i zelos fierbinte al cuvioiei i preaevlavios fa de cele sfinte 931, care a fost solicitat
probabil tot de Antim ca s fac unele completri i comentarii semnificative celor deja
coninute n carte932.
Cu acesta, numrul personalitilor care i-au dat dreptate lui Cariofil din cte tim
se mrete i Dosithei are n fa un cerc de crturari i teologi care nu era de ignorat,
incluzndu-l i pe Brncoveanu, ce teologhisea adesea, fie direct, fie epistolar, cu patriarhii
sau cu mari dogmaticieni, despre adevrurile de credin ortodoxe.
Ca atare, rezum Antim, aceast lucrare, dei de proporii reduse, din punct de
vedere calitativ este foarte mare 933. Gestul su de a tipri acest manual nu era numai unul
generos i comptimitor, ci mai ales unul care urmrea reinstituirea dreptii i a adevrului,
cu privire la o personalitate dar i cu privire la nvtura ortodox.
Acelai an, 1697, i-a prilejuit lui Antim i formularea de aceast dat n slavon a
prefeei pentru Gramatica slavoneasc a lui Meletie Smotriki. El o recomand cu cldur,
deoarece neamul nostru a fost lipsit sau de smna aceasta, adec de citirea adevrat
sloveneasc, sau de fructul ei, adec de nelegerea celor cetite 934.
Crturar de formaie aleas, Antim tie s aprecieze importana ortografiei, a
etimilogiei, a sintaxei sau a prosodiei 935, precum i a gramaticii n sine, care beneficiaz de
aprecieri extinse: Cci ce este acest bun fruct ce se arat prin bunvoina Sfntului Duh?
Acesta ce este sufletul din corpul omenesc i lumina din soare, i ce este i sarea n
mncare; cci precum corpul fr suflet mort este, precum soarele fr lumin nu
lumineaz i precum mncarea nu e plcut fr de sare, tot aa e i cetirea sau scrierea
fr gramatic conductoare. (...) Drept vorbind, lucrurile de minte folositoare la care ea a
dat natere fie n limba greceasc, fie n cea latineasc, sau n orice alt limb, aceleai le
929

Cf. Idem, p. 401.


Ibidem.
931
Ibidem.
932
Cf. Ibidem.
933
Idem, p. 402.
934
Idem, p. 403.
935
Cf. Ibidem.
930

200

d i n slavoneasc, cci ne nva s cunoatem n propoziii deosebirile ntre prile de


cuvnt ale gramaticei, i declinarea numelor i conjugarea verbelor, dup temele lor i
dup terminaii, i s judecm ca eteroclite sau anormale lipsa sau prisosul sau schimbarea.
Cu un cuvnt, ea deprinde pe cei ce se silesc cu rvn, s o nvee i s vorbeasc i s scrie
bine 936.
n opinia lui Dan Horia Mazilu, presupunerea c, n alctuirea prefeei ediiei
snagovene, din 1697, Antim Ivireanul s-ar fi folosit de predoslovia lui Smotriki, ipotez de
circulaie n crile exegeilor romni, trebuie cu desvrire prsit. Din precuvntarea
ucrainianului (adresat profesorilor: Ucitelem kolnym...), scurt disertaie asupra
foloaselor gramaticii, Antim n-a mprumutat dect o idee i cteva vorbe despre zisul
folos , aranjndu-le n chip propriu937.
i tot n acelai an, tiprind Evangheliarul romnesc, Antim adaug la sfrit cteva
versuri care vor ajunge celebre, pentru frumuseea lor, fiind preluate att de ucenicul lui
Antim, Mihai tefanovici, atunci cnd acesta va ajunge n Georgia, ct i de o mulime de
copiti din veacul al XVIII-lea938:
Precum cei streini doresc moiia s- vaz
Cnd sunt ntr-alt ar, de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare, btui de furtun
i roag pe Dumnezu de linite bun,
Aa i tipograful de-a crii sfrire
Laud nencetat d i mulemire 939.
S-a insistant uneori s se vad n aceste versuri o referin autobiografic940 sau
chiar s-a luat n calcul o desconspirare a obriei valahe941, ns nu cred c se pot face
dect speculaii cu privire la acest subiect. Versurile sunt, n sine, o comparaie metaforic
de o mare plasticitate, un mic tablou plin de dinamism i foarte expresiv. Marea n furtun
este un motiv care i n Didahii i-a prilejuit lui Antim, nu o dat, reprezentri picturale de o
mare amploare poetic i plastic, inegalabil pn la el, i vom comenta la timpul potrivit
acest lucru.
Mai mult dect att, Antim nu face altceva, n acest caz, dect s mpodobeasc i s
pun n versuri o formul de final pe care a folosit-o Mitrofan n Biblia de la 1688 i apoi i
n alte cri tiprite de el: Precum doresc s soseasc la vadul cel de adpostire, care sunt
btui de valuri ntru luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la sfritul crii acetiia 942.

936

Ibidem.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 479.
938
Idem, Introducere..., op. cit., p. 77.
939
Opere, p. XII.
940
Ioan St. Lazr, op. cit., p. 20.
941
Ibidem.
942
Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, art. cit., p. 291.
937

201

Faptul c a preluat i a prelucrat aceast imagine credem c este un indiciu n plus


pentru a lua n calcul o filiaie i a considera c Antim a fost unul dintre ucenicii tipografi ai
lui Mitrofan, care a lucrat la tiprirea Bibliei. Anumite formule se motenesc de la maetri
sau prini la ucenici, i perpetuarea lor este o form de subliniere a continuitii i de a
arta, din partea ucenicilor, recunotina i preuirea lor pentru cei care i-au ndrumat i i-au
luminat n via.
S vorbim ns acum i despre dedicaia din Eortologhionul lui Sevastos Kiminitul,
imprimat n grecete, n 1701, tot la Snagov. nclinaia lui Antim spre o cugetare teologic
profund se dovedete foarte mare i din acest dedicaie, n care dogmele credinei cretinortodoxe sunt rezumate ntr-un mod foarte concis i convingtor n aceste puine cuvinte, de
o calitate a expresiei teologiei dogmatice remarcabil: nceputul, mijlocul i sfritul,
Stpnul i Domnul tuturor fiinelor, i simitoare i nelegtoare, este Fctorul tuturor,
Dumnezeu. Stpnul ns i sfritul tuturor celor de sub lun este omul. Iar sfritul
omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este ctigarea i fericirea lui Dumnezeu nsi;
fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta, iar omul, se zice c s-a fcut de ctre
Dumnezeu, ca s dobndeasc pe Dumnezeu.
Dobndesc pe Dumnezeu oamenii aceia, carii cred drept n El i pzesc cu
scumptate sfintele Lui porunci. Dar sfinitele Lui porunci se cuprind n aceste dou i
singure: din iubirea ctr Dumnezeu i ctr aproapele. Atunci se realizeaz i se cunoate
iubirea ctr Dumnezeu, cnd pzim, cum am zis, cu scumptate, sfintele Lui porunci, dup
cum o spune i Domnul n Evanghelii: cci zice c, dac M iubii, pzii poruncile Mele.
Iubirea ctr aproapele atunci se realizeaz i se svrete, cnd ne iubim cu fapta
i din tot sufletul ntre noi, ca i pe noi nine, dup porunca lui Dumnezeu 943.
Este esenializat aici, n cele mai importante puncte ale sale, toat credina ortodox,
neprecizat rmnnd doar teologia trinitar. Claritatea i precizia, precum i frumuseea
expunerii sunt deosebite i ele ating nivelul nalt de concizie i concentrare a formulei
teologice, al unor mari Sfini Prini ai Bisericii. ntemeierea scripturistic este evident, la
fiecare fraz, dovedind c Antim era un cercettor asiduu al Sf. Scripturi, alturi de scrierile
patristice, din moment ce poate s conceap o astfel de introducere rezumativ, foarte
complex, n teologia cretin.
El avea contiina unei misiuni eseniale pentru viaa lui, aceea de a tipri cri,
fiindc nu am alt putere spre ajutorul aproapelui dect ocupaiunea tipografiei 944.
Interesant este i faptul c, la fel ca i n cazul crii lui Cariofil, Antim declar i de
aceast dat c am gsit i aceast carte, (...) pe care cetind-o i cunoscnd, dup judecata
mea c este prea mult de trebuin i folositoare oricrui ortodox i mai ales celor
bisericeti i sfinii, apoi i iubitorilor de nvtur i studioi i ndeobte fiecrui

943
944

Opere, p. 405.
Ibidem.

202

nvat..., am voit s-o tipresc i pe aceasta spre folosul, cum am zis, a celor ce vor ceti-o
945
.
n consecin, i putem atribui iniiativa imprimrii i a acestei lucrri, precum i a
altor cri absolut eseniale. ns este uimitor pentru noi acest fapt, innd cont de calitatea
lui de la acea vreme, umil totui, de simplu ieromonah tipograf, chiar dac devenit
egumen, cci Antim nu semneaz niciodat pe crile tiprite la Snagov cu titulatura de
egumen sau de stare, ci doar cu cea de ieromonah.
S avem n vedere i faptul c predecesorul su la conducerea tipografiei bucuretene
era un episcop, care apoi a condus tiparnia de la Buzu, i c n cazul unor cri de
importana i cu ecoul celor imprimate de Antim, iniiativa i decizia tipririi aparinea unor
nali ierarhi sau unor crturari sau teologi de renume. Ceea ce ne conduce ctre concluzia c
Antim nu a fost niciodat un nimeni, un anonim tipograf orict de capabil ci
dimpotriv, o personalitate marcant, de prerea cruia s-a inut seama, un teolog care avea
un cuvnt de spus n Biseric. Prin urmare, este de neles c, n majoritatea cazurilor, el i
alegea i decidea asupra crilor care urmau s fie tiprite, nc de pe acum, nu numai dup
ce va fi naintat episcop, cnd acest gest intr n cutuma treptei sale.
ntorcndu-se la Bucureti, Antim imprim, n 1703, Noul Testament romnesc n
care semneaz, de asemenea, dedicaia ctre domnitor. Virtuile teologice i literare i ale
acestui text sunt maxime. Vrnd s dovedeasc faptul c nvturile cuprinse n cele patru
Evanghelii sunt matca spiritual la care se ntorc, precum nite ape, puterile sufletului
cretinesc, nsetat de adevratul cuvnt al vieii, Antim purcede la comparaia acestei legi
duhovniceti cu legile fizice care guverneaz acest pmnt, precum magnetismul, gravitaia,
refluxul, etc.: ntoarce-se pururea magnitul ctr polus; zboar spre nlime focul; pleacse n snul pmntului piatra; alearg apele n braele mrii; i n scurte cuvinte, toate
lucrurile ctr chendrul lor s pleac 946. Aceasta pentru a sublinia stabilitatea realitilor
duhovniceti, pe plan spiritual, la fel de consistent i de mare ca i a legilor cosmice.
Importana Evangheliei pentru lumea cretin este pus n lumin printr-o succesiune
de enumeraii, parafraze, n fapt, ale unor celebre versete din Sf. Scriptur: De vreme ce
Evangheliia iaste sabiia carea biruiete toate armele potrvnicului, cu aceasta clcm toate
relele, rbdm cu ndrzneal cele mpotriv, gonirile, ticloiile, ncazurile i moartea,
asemnndu-se Celui ce bine s-au vestit i mult ptimaului [ptimitorului] Mntuitoriu:
pren mijlocul Evangheliei biruim pre iudei [argumentele lor], ruinm nebun nelepciunea
nenelepilor nelepi ai lumii acetia; cu Evangheliia, Pavel au smerit mndriia Romei i
ntr-nsa o au ntemeiat; Ioann cu lumina Evangheliei au luminat ntunecata Elada; Petru
au ntors toat Iudea i toi apostolii au sdit viia cea de tain, Beserica; supus-au rsritul,
biruit-au pe tirani, n-au bgat n seam sudlmile, n-au socotit muncile, izgonirile i
moartea, ci mergea bucurndu-se despre faa adunrii.

945
946

Idem, p. 405-406.
Idem, p. 406.

203

Evanghelia arat pe Cel ce pentru noi S-au ntrupat, ptimind i cu necinste murind,
cea desvrit a Lui dumnezeire i desvrit omenire; adevereaz pre cea de margine a
Lui nceptoare stpnire a vieii i a morii. Prin Evanghelie ne-am mpcat cu Dumnezeu,
i den fiii mniei ne-am nvrednicit a-I fi fii prin botez. Prin Evanghelie Eu pre voi am
nscut 947.
Semnificative, din punct de vedere literar, sunt figurile de stil (metonimia, sinecdoca,
epitetul, metafora revelatorie), precum i capacitatea de concentrare a mesajului, calitatea
oratoric a frazelor, ntr-o msur n care, ntru totul, acestea corespund virtuilor literare pe
care le vom remarca n omilii i nlimii teologice a personalitii sale, aa cum acestea din
urm ne vor permite s o receptm. Prin urmare, putem cu siguran considera c, la 1703
(deci, chiar nainte de a deveni episcop), cel puin, dac nu i mai nainte, Antim predica tot
att de minunat, aa cum vom vedea n Didahii, oper bnuit, pn n prezent, de
majoritatea exegeilor, a fi rostit dup 1708.
Antim remarc semnificaia aparte a acestei noi ediii a Noului Testament n
romnete i l elogiaz pe domnitorul care, cu cheltuiala sa, a susinut acest deziderat: Mare
slav au luat, cu adevrat, i cinste nemuritoare Ptolemeu, mpratul Eghipetului, pentru
tlmcirea Bibliei n limba elineasc. Iar mriia-ta, mai mare cinste i plat vei lua n
aciast lume i n cea viitoare, pentru cci Noul acesta Testament al Mntuitoriului, fiind
ntru limba cea printeasc tlmcit, cu ale mrii-tale cheltuiale, spre cea de obte
folosin, l-ai tiprit i l-ai dat 948.
Versurile la stem, din aceast ediie a Noului Testament, au fost atribuite tot lui
Antim i adncimea cugetrii teologice, precum i perfeciunea prozodic, fac din ele unele
dintre cele mai frumoase de acest gen:
Patru sunt ruri den Raiu ce cur
Precum griate Sfnta Scriptur.
Patru Evanghelii den ceriu ne tun
i la credin pre toi ne adun.
Patru sunt semne tot ndoite
i ale rii foarte slvite,
Cu care semne s-ncoroneaz
Domnul Constandin, tot omul <s> creaz,
Ce s numete Basarab;
De-ai Domnul via mult s aib 949.
Versurile se ntemeiaz pe o hermeneutic heraldic ce are la baz, la rndul ei, nu
semnificaia vizual a simbolurilor heraldice, nu interpretarea acestor simboluri n sine, ci
interpretarea numrului lor, Antim construind ntregul scenariu hermeneutic pe
semnificaia cifrei patru, care este numrul celor patru ruri originare ce izvorau din Eden,
947

Idem, p. 407.
Idem, p. 407-408.
949
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 129-130.
948

204

ca i al celor patru Evanghelii, care vin de la Dumnezeu, din ceriu, cu putere, tunnd i
adpnd pmntul. Tot patru sunt i simbolurile din stema rii, semnificnd poate
pronia lui Dumnezeu i puterea pe care El i-a hrzit-o domnitorului. Aceste versuri sunt
cea mai reuit gnom numeric (...) din cte ne-a fost cu putin a izola n versurile
romneti scrise ntru glorificarea emblemelor voievodale sau mitropolitane950.
Un an mai trziu, Antim scotea din tiparniele sale Vieile paralele ale lui Plutarh, n
grecete, prefaate tot de el. Aceast lucrare celebr a Antichitii a fost tradus din greaca
veche n greaca nou de beizadeaua Constantin, fiul lui Constantin Brncoveanu, ne
informeaz Antim, asumndu-i i de aceast dat responsabilitatea iniiativei imprimrii,
cci de loc n-am ntrziat s ntrebuinez mii de chipuri ca s nduplec pe strlucirea sa s
dea n tipar 951, lucru nu uor, susine el, din cauz c tnrul prin era modest, nelept, i
cuminte 952 i nu iubea laudele uoare 953. ns tipograful nu cere dect avizul autorului, ceea
ce nseamn c avea o mare libertate n a-i alege materia tipriturilor sale, poate i
datorit faptului c utilajul tipografic, n sine, era, n mare parte, construit sau recondiionat
de el nsui.
Prefaa se adreseaz cititorilor i autorul ei precizeaz c s-a oprit asupra acestei
cri, pentru c pururea se afl n cutarea vreunei osteneli serioase pentru rspndirea
cunotinei cei iubitoare de nvtur a voastr 954. Antim recomand aceast traducere ca
fiind foarte bun i suportnd cu uurin examenul comparaiei cu originalul n greaca
veche, ntruct prinul Constantin nicidecum n-a neglijat unde era cu lips Plutarh s
ndeplineasc, cu mare osrdie, desluind strlucirea sa pe larg acea istorie, unde scriitorul
cu repejune o atinge 955, adic nu doar a tradus, ci a i clarificat pasajele mai dificile.
Dac cineva se ndoiete de virtutea tnrului prin i a frailor si, la fel de vrednici,
aceasta o asigur acei cu carii mpreun petrec, i vd i convorbesc, localnici i strini 956.
Antim laud i profesorul, Gheorghe Maiota (care era i predicator al curii domneti), i se
exprim n favoarea faptului c ucenicii trebuie s devin icoane nsufleite 957 ale
nvtorului, adugnd c fiii domnitorului atrag spre ei floarea nvturii, dup cum
chihlimbarul, cu o uoar frecare, ndat-i dezvelete puterea natural atractiv 958.
Doi dintre fiii lui Brncoveanu, tefan i Radu, au scris predici panegirice care, au
fost, de asemenea, publicate de Antim, dup cum am artat n seciunea n care ne-am
ocupat, pe larg, de activitatea sa tipografic.
950

Dan Horia Mazilu, Literatura romn baroc n context european, Ed. Minerva, Bucureti, 1996,

p. 196.
951

Opere, p. 408.
Ibidem.
953
Ibidem.
954
Ibidem.
955
Idem, p. 409.
956
Ibidem.
957
Ibidem.
958
Ibidem.
952

205

n fine, ultima prefa-dedicaie a lui Antim dintr-o carte tiprit, este cea din
Ceaslovul tradus de el i imprimat la Trgovite, n 1715. Ea se adreseaz, desigur, lui
tefan Cantacuzino i n ea este elogiat poate peste msur domnitorul, dar trebuie s
inem seama c Antim Ivireanul vedea mai mult ceea ce dorea s fie acest domn, dect ceea
ce era cu adevrat.
De altfel, istoria l blameaz pe acesta pentru amestecul su n nefericirea familiei lui
Constantin Brncoveanu i aceast pat acoper cu totul personalitatea lui, cu att mai mult
cu ct nu a apucat s domneasc mai mult de doi ani, urmnd apoi drumul Istanbulului, ca i
Brncoveanu, i avnd soarta celui mpotriva cruia se pare c a uneltit. Antim nu pare s fi
fost atent la posibila rumoare care l-ar fi acuzat pe tefan Cantacuzino de aceast cumplit
fapt, poate i din cauza faptului c fusese nemulumit cu politica de neutralitate dus de
Brncoveanu i era absorbit de aspiraiile sale de eliberare, ndreptndu-i toate speranele
ctre acest descendent din familia Cantacuzinilor, care se afiase de multe ori ca inamic a
turcilor. Fr ndoial, gestul lui tefan Cantacuzino, pe care l-a fcut la nceputul domniei
sale, de a elibera pe membrii clerului de plata taxelor obinuite ctre stat, l-a nduioat
profund pe mitropolit (chiar dac el intermediase acest lucru) i l-a fcut i mai iubitor fa
de acest domn. Cnd, n 1716, a juns vestea c acesta a fost spnzurat n beciurile nchisorii
din Istanbul, Antim a blestemat stpnirea turceasc.
Antim face precizarea, n aceast dedicaie, c din tipografie n-au eit, pn acum,
aciast carte, nici mai mpodobit de cum s vede, nici de tot tlmcit pre limba
rumneasc, precum acum s-au tiprit 959. Despre importana ei am discutat n capitolul
despre naionalizarea cultului.
Mai exist o scurt dedicaie, manuscris, ctre Constantin Brncoveanu, pe cele
dou volume ale Evangheliei georgiene tiprite la Tiflis, n 1709, i pe care Mihai
tefanovici i le-a trimis lui Antim. ns nu voi mai insista asupra ei, ntruct am amintit-o
deja i am citat din ea ntr-o ocazie anterioar.
Aceste texte, dei scurte, ne-au familiarizat puin cu stilul lui Antim Ivireanul. Ele
reliefeaz, pe de o parte, c Ivireanul i scrie, cu egal dezinvoltur, prefeele n
romnete, n grecete i n slavonete960 i, pe de alt parte, c Antim este, de timpuriu
(un timp msurat numai de atestri documentare), un mare erudit i teolog, o personalitate
misterioas care, sub aparena smerit a unui simplu ieromonah tipograf (dup cum ne
vorbesc documentele), se dovedete a fi un om care are un cuvnt de spus n disputele
dogmatice sau n stabilirea apariiilor tipografice.
Faptul c el i ia, din proprie iniiativ, aprarea lui Cariofil i decide imprimarea
crii acestuia post-mortem, arat c era n msur s aprecieze cri de o mare profunzime
teologic sau filosofic i s le selecteze n vederea tipririi, i s scrie prefee din care
transpar multa erudiie i cugetarea teologic adnc. i acestea cu ceva timp nainte de a
deveni ierarh al Bisericii. Nu este de mirare, n aceste condiii, de ce a fost ales, n 1705,
959
960

Idem, p. 409-410.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 482.

206

episcop de Rmnic i de ce mitropolitul Teodosie a lsat prin testament ca Antim Ivireanul


s i urmeze n scaunul mitroplitan, aceste evenimente succedndu-se cu repeziciune, ceea ce
dovedete c virtuile sale erau, de mult, nvederate contemporanilor si i c Antim nu a
fost, de la nceput, de la venirea sa la Bucureti, un tipograf oarecare.
Abilitile literare ale lui Antim, mai ales, dovedesc un cititor asiduu i un foarte fin
i profund cunosctor att al literaturii patristice, ct i al celei profane. ns ceea ce va fi
mirabil de observat, n paginile ce urmeaz, este c Antim nu a euat n niciuna din
iniiativele sale literare i c nu exist carte a sa, despre care s spunem c nu este un succes
literar i un document preios al literaturii noastre vechi.

III. 2. NVTUR PENTRU TAINA POCINII.


NVTUR BISERICEASC.
CAPETE DE PORUNC

n anii 1705, 1710 i respectiv, 1714, vd lumina tiparului trei lucrri semnate de
mna lui Antim Ivireanul, concepute pentru a veni n ajutorul preoilor, male ales, dei prima
dintre ele se adresa i mirenilor: nvtur pentru taina pocinii, nvtur bisericeasc i
Capete de porunc.

nvtur pentru taina pocinii

Prima lucrare (nvtur pre scurt pentru taina pocinii, acum ntr-acest chip
tocmit i tiprit n zilele prealuminatului domn Io Constantin B<rncoveanu>
B<asarab> Voevod) este redactat n acelai an n care Antim prsete egumenia
Snagovului, fiind nlat ierarhic la rangul de episcop al Rmnicului, aceast apariie rapid
fiind o dovad c problemele luate n considerare fceau de mult obiectul frmntrilor
autorului i, de ce nu, putem lua n calcul posibilitatea ca aceast carte s fi fost scris chiar
mai nainte de numirea lui Antim n scaunul episcopal.
ndreptarul acesta este adresat att preoilor, ct i mirenilor i n el l regsim, n
parte, pe Antim cel din omilii despre care noi vom discuta puin mai trziu, ceea ce ne
determin s tragem concluzia iminent, c la acea dat autorul nostru era un ierarh
experimentat din punct de vedere duhovnicesc, un mare erudit, att n domeniul teologic, ct
i n cel profan i c cei ce susin c o parte din omiliile sale ar fi putut fi rostite i ca
episcop, i afl aici una din justificrile opiniei lor.

207

n introducerea acestei cri, este, n mod deosebit, emoionant apelul la dragostea


pentru nvtur i cultur pe care l face inimosul ierarh i crturar, a crui pasiune pentru
carte i pentru erudiie l fcea s sufere profund, vznd dezinteresul fa de nvtur pe
care l manifestau muli dintre compatrioii si:
ns au puind la socoteal pricina pentru care noi, cretinii, ne-am abtut att de
mult la patimile cele trupeti i ne-am fcut robi pcatului i diaviolului i vase mpuite,
adevrat vrednice venicelor munci i atta ne-au stpnit rutatea i pcatul i am venit la
dobitocie i la desvrit nesimire, ct socotim rutatea pentru buntate; i de va trece o
zi i nu vom pctui ne pare c ne osndim i iubim s slujim cu nevoin vrjmaului
nostru, diavolului, dect Ziditoriului i fctoriului de bine i chivernisitoriului nostru
Dumnezeu; nu aflu alt pricin fr numai nenvtura i neslovenirea, pentru c nu iubim
s cetim i s nvm carte, nici s auzim mcar pe dasclii cari ne nva cuvntul lui
Dumnezeu, dumnezeietile Lui porunci, credina i calea mntuirii noastre.
C omul carele nu tie carte, ca s citeasc Sf. Scriptur i crile Besericii noastre
i sfintele pravile, au de nu se va nva de la alii care le tiu, s asamn cu dobitoacele
cele necuvntree, carele nu tiu ce fac, de vreme ce n-au minte; s asamn orbilor,
pentru c precum orbul, nevznd lumina soarelui, nu tie unde merge, nici ce iaste naintea
lui, ce de multe ori n gropi i n surpturi cznd, s omoar. ntr-acesta chip i mintea
omului [omul raional], neavnd nvtur i dsclie a cuvntului celui dirept, care i iaste
lumin, iaste orb i nu simte ce pricepe, piiarde cuvntreasca lui blagorodnie i stpnirea
i s face rob necuvntreelor patimi 961 .
Antim gsete n analfabetism i n dispreul fa de carte i de nvtur un aliat
puternic al degradrii morale i spirituale a omului i un motiv bine ntemeiat pentru
transgresarea frecvent a legilor ecleziastice i laice, a oricrei morale i bunecuviine, care
sunt un dar nativ ce reglementeaz comportamentul uman. Cecitatea spiritual este o boal
grav care macin societatea, mpotriva creia ierarhul ia atitudine i emite semnale de
alarm ct se poate de explicite. Renegarea valorilor morale tradiionale i nlocuirea lor cu
non-valoarea i chiar cu reversul virtuii, care este viciul, a devenit, din pcate, o realitate
cotidian mult prea familiar, mpotriva creia ns autorul nostru nu consider niciodat c
este prea trziu sau prea mult s protestezi cu toat fora de care eti n stare.
Nou-ntronizatul episcop al Rmnicului consider ca pe o datorie inalienabil s ia
atitudine, ori de cte ori are ocazia, mpotriva habitudinilor vicioase care se instalaser lejer
n viaa contemporanilor i a pstoriilor si: Deci pentru ruinata aceasta nenvtur
facem attea i mari ruti i pcate de moarte, fr frica lui Dumnezeu i ruinea
omeneasc: toat zioa bei, bori nluntru n crciume, pornii la curvii i la preacurvii de
multe feliuri, la nedirepti, la rniri, la cuvinte mincinoase, la jurminte strmbe, la
mrturii mincinoase i la hule, la ucideri, la clevete, la zavistii, la vrjbi i goniri i la altele
nenumrate, cu carele bolnvete ticlosul nostru suflet boal de moarte. (...)
961

Opere, p. 349-350.

208

O, cretinilor, o, prinilor i frailor, pn cnd n ruti i n pcat? Pn cnd


dormim n patul lenevirii, somnul cel greu i purttor de moartea pcatului? Pentru ce,
pentru puinel vin al beiii, pentru o dulcea amar a unii mpuite curvii, pentru bani cari
sunt pmnt, pentru mririle lumii, carele sunt toate necinsti, pentru mndrii i
deertciuni, facem pe Ziditoriul i Printele nostru Dumnezeu vrjma i ne dm pre noi de
voe vrjmaului lui Dumnezeu i al nostru, diavolului, ca s ne munceasc fr de mil?
Pn cnd nu ne venim n socoteala noastr? Pn cnd nu ne cercm folosul nostru? Pn
cnd nu ne pocim? Pn cnd nu ne tmduim patimile sufletulu nostru? Pn cnd nu
urm pcatul i s iubim buntatea? Pentru ce atta de nemulumitori suntem ctr
Mntuitoriul i fctoriul nostru de bine? 962.
Aceast retoric nflcrat, care arde n vpi de indignare i de durere pentru cei
care nu cercm folosul nostru, este foarte caracteristic personalitii marelui ierarh i o
vom regsi cu mbelugare n Didahii.
Din punct de veder literar, nu putem s nu observm c abund, n expresiile ce se
rostogolesc ca un bulgre de zpad la vale, epitetele i metaforele, multe cu valoare de
sinecdoc ntre care i un dublu oximoron (dulcea amar a unii mpuite curvii) unele
dintre el de o mare frumusee i for plastic, exprimnd realiti din planul psihologic i
spiritual cu mult sensibilitate poetic (Pn cnd dormim n patul lenevirii somnul cel greu
i purttoriu de moartea pcatului?) sau realiznd solidificarea materialitii pn la un
punct terminus, n care concreteea realitii devine superflu (bani cari sunt pmnt).
Cutremurarea vivificatoare i atingerea sensibilitii aproape necrozate a celor vizai
prin aceste critici se face i prin acumularea unor detalii determinative, care urmeaz imediat
dup avalana enumerativ a pcatelor, ca un nou val revigorant prin metoda declanrii
unui seism psihologic: i de se va ntmpla i va muri ticlosul i nepriceputul om
neispoveduit i nepocit, merge n focul cel vecinic, ntru ntunerecul cel mai den afar, n
viiarmele cel neadormit, n scrnirea dinilor, n mna diavolului i s lipsete de slava lui
Dumnezeu, de bucuriia ngerilor, den frumuseele Raiului, den desftarea Sfinilor, den
fericita via 963.
Avertismentele i apelurile ierarhului sfresc pe un ton printesc, pentru ca inima s
se nduioeze, iar frica s nu se ndrepte spre panic sau descurajare, ci s se mbrace n mila
lui Dumnezeu, care le cuprinde i le acoper pe toate: Rogu-m dar, i pohtesc dragostea
voastr, eu, cel mai pctos din toat lumea, toi mpreun cu mine s ne pocim de
rutile noastre, s plngem cu suspinuri i cu lacrmi fierbini, ctr iubitoriul de oameni
Dumnezeu, s zicem ctr Dnsul glasul vameului: Dumnezeule, fii-mi mie milostiv,
pctosului. Aijderea i ispovedaniia preacurvariului: Printe, am greit n ceriu i
naintea Ta. i adevrat Printele nostru cel ceresc, vznd a noastr adevrat pocin i

962
963

Idem, p. 350-351.
Idem, p. 350.

209

lacrmile noastre, ca un milostiv i ndurtoriu va erta pcatele noastre. Deci de vreme i


pocina de nu se va face cum s cade, nu folosete omului 964.
Autorul ne avertizeaz c lucrarea n sine este, n consecin, conceput n dou pri,
dintre care una este dedicat instruirii mirenilor, iar cealalt preoilor: i s mparte cuvntul
mieu n doao pri: o parte cuprinde n sine cte se cuvin a face cel ce s pociate, pentru
ca s afle ertciune de la Dumnezeu, iar ceialalt, n ce chip s cade duhovnicul s fac
ispovedaniia i ndreptarea 965.
Prima parte, dedicat mirenilor, este la rndul ei mprit n trei seciuni, care
trateaz despre starea de pocin interioar pe care trebuie s o aib omul (nfrngerea
inimii), despre mrturisirea propriu-zis i, respectiv, despre mplinirea canonului prescris de
preotul duhovnic.
Pocina luntric sau nfrngerea inimii este ua cea denti prin care intr
penitentul n casa cea prineasc 966. Pentru ca s ating aceast stare, omul trebuie s se
disocieze interior de ceea ce nainte i-a fost pe plac, de pcat, pentru c acesta i-a distrus
comuniunea cu Dumnezeu, lucru ce este paguba cea mare 967 a fiinei umane.
Iar pentru a putea pstra aceast distanare fa de ceea ce a ndrgit mai nainte n
mod iraional, e nevoie de cugetare contemplativ la consecinele nefaste ale rutii i ale
pcatelor, cugetare care are ca puncte de plecare ase motive principale: nti gndete cum
c pcatul iaste o desprire de la Dumnezeu i nu te las s vezi faa i slava lui
Dumnezeu...; A doao gndete cum c nice o porunc i [nici] o nvtur a lui Dumnezeu
n-ai pzit...; A treia gndete paguba care i-o pricinuiete un pcat de moarte...; A patra
gndete (ca s ctigi aceast sfnt ntristare i urciune a(supra) pcatului, ct urte
pcatul Preabunul Dumnezeu...; A cincea, adu- aminte cu lacrmi moartea...; A asia, s
gndeti [la] nespusa mulime a buntilor Mntuitoriului tu [ca s] te ruinezi de
vicleugul i de nemulmirea ta...968.
Cugetarea la transgresiunile umane provoac ierarhului rememorarea dureroas a
unei statistici sumbre a faptelor izvorte din rutatea omeneasc, dintre care unele sunt
specifice, din nefericire, mai ales romnilor i n faa crora ia atitudine i n aceast scriere,
precum i adesea n predici: -ai spurcat sufletul i trupul cu curvii, preacurvii, sodomii,
soblazne, cu beii i cu multe mncri; minile tale cu pipiri grozave, cu strmbti i cu
rpiri, cu ucideri i cu altele; auzurile tale cu cntece i cu cuvinte spurcate i cu clevetirile
celorlali; ochii ti cu necuvioase vederi i cu semne curveti; limba cu sudlmi, cu pri i
cu clevete la fraii cretini, cu jurminte i cu mrturisiri mincinoase i cu hule, carele le
obicinuiesc a le zice oarecare spurcate guri i njur legea, crucea, pravila, preoiia,
Tainele i acel nfricoat nume al lui Dumnezeu.
964

Idem, p. 351.
Ibidem.
966
Ibidem.
967
Idem, p. 352.
968
Idem, p. 352-354.
965

210

M minunez, cu adevrat, de pgniia unor draci ca a acestora, c oameni nu se


cade s le zicem. O, i cum nu cade din ceriu foc i trsnete s-i arz! ndelung rabd
Dumnezeu, ateptnd pocina lor! (...) Alii iar njur i prsc (e vorba de delaiuni care
conduceau la distrugerea material i moral i chiar la eliminarea fizic a unor oameni,
boieri rivali, cel mai adesea n.n.) i de multe ori bat pre prinii lor, carii i-au nscut i iau crescut, pre cari Dumnezeu poruncete s-i cinstim (...); adevrat, unii ca acetea nice
aici n lume vor procopsi i munca Iadului i vor moteni 969.
ntre nvturile pentru pocin ale lui Antim se numr i aceast cugetare
contemplativ menit s nduioeze i s mite spre cin chiar i cele mai mpietrite inimi:
Zi ctr sufletul tu: dechide-i ochii, sufletul meu, ticloase, s pricepi ce erai mai
nainte i n ce chip te fcui pre urm cu pcatul; ai fost mireas Celui din nlime, lca
Dumnezeului celui viu, vas ales i de mult pre i scaun adevratului Solomon, Hristos; erai
scaun nelepciunii, sor ngerilor i motean [motenitor] venicii fericiri.
Plnge dar i te tnguiete, c nu ai acele vrednicii, ce te-ai ntors la cele
mpotriv, c s-au fcut mireasa lui Dumnezeu curv i preacurv diavolului, lcaul
Sfntului Duh s-au fcut peter tlharilor, vasul cel ales i curat s-au fcut vas stricciunii,
polata [cmara] lui Hristos s-au fcut tin i putoare porcilor, scaunul lui Dumnezu, edere
pierzrii, sora ngerilor supt ascultarea dracilor [a czut] i aceasta ce zbura ca o
porumbi la ceriu, s trte ca arpele pe pmnt.
Plnge dar, sufletul mieu, ticloase i te tnguiete, socotind multele tale pagube;
plnge, c pre tine te plngu ceriurile; plnge, c pre tine te tnguiate Beserica i toi
Sfinii; lcrimeaz, c ai greit; plnge, c pre tine te plng Prorocii, mai nainte vznd
mniia dreptii lui Dumnezeu asupra ta; plnge, c la tine plng mai mult lacrmile
Ieremiei dect la zidurile Ierusalimului; plnge, sufletul meu, ticloase, pn cnd vei spla
spurcciunea pcatului tu i s vii la cinstea ce denti 970.
Adresarea direct, la persoana a II-a, ctre propria persoan sau ctre propriul suflet,
este de dat veterotestamentar (o folosete ndeosebi Sf. David n Psalmi) i este des
ntlnit n cultul ortodox. Antim compune un adevrat imn de tnguire al sufletului, n care
acesta se plnge pe sine nsui i vorbete cu sine ca i cum s-ar privi ntr-o oglind.
Secvena este extrem de dureroas, fiindc se ntemeiaz pe antiteze frecvente, care compar
i subliniaz disproporia enorm ntre frumuseea nevinoviei sufleteti i decderea n
starea de comar a pcatului.
Pentru omul aflat nc pe acest pmnt, realitile spirituale mbrac o form
concret, fie c sunt sfinte i luminoase, fie c sunt ntunecate i malefice. De aceea, avem
de-a face cu un peisaj ontic, conturat n aa fel nct, cu posibilitile noastre de percepere
care nu sunt fine i subtile din punct de vedere spiritual, ci grosiere s putem s sesizm
969

Idem, p. 252-253. Se pare c romnii nu prea s-au dezvat nici astzi de multe din aceste
habitudini rele, pe care le semnala, cu indignare ndreptit, episcopul Rmnicului, la 1705, i ntr-un fel sau
altul, ele se perpetueaz la umbra unei morale publice din ce n ce mai laxe.
970
Idem, p. 353-354.

211

distana uria dintre sublimul sfineniei i suferina adnc a pcatului. Amndou strile
sunt le-am putea numi astfel extreme, ntruct i beatitudinea la care ajunge omul prin
curire de patimi este negrit, dar i nefericirea i durerea provocate de ele este tot
negrit.
De aceea i Antim picteaz tristeea pcatului la antipodul fericirii cereti a
sfineniei. Starea aceasta de sfinenie, de puritate sufleteasc pe care o descrie el i a crei
pierdere o deplnge sufletul care se ciete de pcate, este pe de o parte starea n care a fost
creat omul, condiia lui fireasc, paradisiac, de care contiina sa nu este deloc strin, iar,
pe de alt parte, este starea la care trebuie s ajung omul prin pocin i prin cultivarea
virtuilor.
Cu alte cuvinte, omul este provocat s i reprezinte, n mod realist (n sensul n care
trebuie s considere realitatea sa interioar la modul cel mai serios), ca pe un ecran imens al
contiinei, starea n care se afl i diferena dintre aceasta i ceea ce ar trebui s fie el nsui,
ceea ce simte c a fost creat s fie. Iminena i neprevzutul moment al morii ca un
personaj aflat n culise confer proporii nc i mai tragice acestei scene n care s-a derulat
propria-i via i, mai ales, i-a contemplat, cu durere, finalitatea ei n moarte spiritual, mai
nainte de moartea fizic.
nvtura lui Antim este c se cade adese s ne ispoveduim 971, c penitentul trebuie
s afle duhovnic iscusit, carele s fie cu evlavie i nvat, spre a-l ndirepta: crturariu i
nvat la dumnezeetile i sfintele pravile i canoane 972, iar nu la cineva mai puin nvat,
n sperana c nu va primi canon, iar apoi, dup ce va gsi duhovnic bun, pururea la acela
s mearg i nu de la unul la altul s mearg, negutorind Taina...973. Epitimia este de
folos, pentru c, precum un bolnav nu-i folosete de- va arta numai boala lui la dohtor, ce
s mnnce i iarba ce-i va da, aa i pctosul nu se iart numai cu ispovedaniia, ce s
fac i canonul ce-i va da duhovnicul lui...974.
n ceea ce-i privete pe preoi, Antim pretinde ca acetia s nu primeasc hirotesia ca
duhovnici nainte de patruzeci de ani i s fie virtuoi i evlavioi, erudii i cinstii fa de
oameni975.
ntr-o secven secundar a acestei a doua pri a lucrrii de fa, n care se adreseaz
preoilor, Antim elaboreaz un chestionar detaliat, pe care acetia trebuie s l foloseasc
atunci cnd mrturisesc i n care cel ce solicit s se mrturiseasc este interogat cu privire
la viaa sa spiritual i moral, dac respect cele zece porunci i despre alte posibile pcate
sau de moarte sau mai uoare; adec, de va fi hulit la Dumnezeu sau la Sfini, sau la Taine,
sau alt hul, sau deva fi dat dracului pe cineva, sau au anathemisit pre cineva au viu au
mort, sau de au fcut farmece, sau au aruncat n bobi i n crbuni, sau au pus pe alii s le
971

Idem, p. 355.
Ibidem.
973
Idem, p. 356.
974
Ibidem.
975
Cf. Idem, p. 357.
972

212

fac, sau crede farmecile, sau de poart pre sine advare (baere), sau face legturi i alte
lucruri diavoleti, carele i s cade foarte greu s se canoneasc, pentru c se leapd de
Dumnzeu cu farmecile i crede pe dracul; sau de iubete paguba i stricciunea i necinstea
altuia; sau vreo greeal ascuns a vreunui om au scos la iveal, pentru ca s-l ruineze;
sau de nu -au pzit jurmntul, sau de au fgduit vreo milostenia i nu o au dat; sau au
clevetit oamenii, sau au ascultat cu bucurie pre ceia ce clevetesc pre alii; sau de nu merge
la Beseric adese i cu evlavie; sau de nu-i face la casa sa rugciunea ce i s-ar cuveni sara
i dimineaa; (...) sau de s-au sfdit i are vrajb cu cineva; sau de va fi scos taina ce-i va fi
spus cineva; sau de gndete cu dulcea lucruri grozave i patimi trupeti; s-au de s-au
mndrit i s-au ludat; sau de batjocorete pe cei sraci, (...) sau de-au venit vreun strin
cltoriu i nu l-au priimit n casa lui s se odihneasc; sau gol n-au mbrcat; sau flmnd
n-au hrnit; sau nchis fiind cineva i n-au mers s-l vaz i s-l mngie cu cuvntul i cu
fapta...976, etc.
Este interesant ns i declaraia autorului, anume c a chinteseniat n mod
intenionat aceste nvturi, fugind de vorba mult, de vreme ce cunoatem cum c lenea i
grija lumii nu va lsa nici aceste puine s le citii, pricinuind multe pricini de pcate 977.

nvtur besericeasc

Cinci ani mai trziu, dup ce fusese nlat n scaunul mitropolitan, Antim simte
nevoia s completeze manualul alctuit anterior i s urmeze naintailor si, ntre care i
mitropoliii Varlaam al Moldovei, tefan i Teodosie ai Ungrovlahiei, prin redactarea i
tiprirea unei cri de nvturi (nvtura besericeasc la cele mai trebuincioase i mai de
folos pentru nvtura preoilor...), care s trateze ndeaproape despre ndatoririle preoilor,
cu explicarea elementelor eseniale ale credinei.
Antim Ivireanul scrie fiind cuprins de frica dumnezeieasc 978, pentru a veni n
sprijinul preoilor prea puin nvai, alctuind aceast carte dup cum mrturisete n
finalul ei de cte am socotit c sunt trebuincioase i de folos 979 i din concluziile trase de
la cei au venit i s-au judecat naintea noastr i de cte am neles prin oameni cinstii i
credincioi c se fac ntre voi 980, adic, n afar de nvturile i poruncile obinuite,
repetate periodic, spre nelepirea unor noi generaii, mitropolitul a actualizat cuvintele sale
n funcie de realitatea practic, ce exista n ar.

976

Idem, p. 359-360.
Idem, p. 359.
978
Idem, p. 366.
979
Idem, p. 382.
980
Ibidem.
977

213

El consider aceast lucrare a sa ca pe o mas duhovniceasc fr de plat, n loc de


blagoslovenie; socotind cum c, cu aceste puine nvturi, vei putea s v sturai de
lumina cunotinii i s ajutorai i pre cretinii cei lipsii 981. (Despre motivul nvturii ca
mas duhovniceasc vom discuta detaliat n capitolul dedicat Didahiilor.)
Pentru seceriul mult 982 i pentru turma mare 983 a Ungrovlahiei nu era ns de ajuns
un pstor singur, mcar c iaste mare n vrednicie, i de ar fi ct de procopsit ntru politie
i iscusit ntru nvtur, iar nu poate s le vaz pe toate, nici s le tie toate 984, ci era
nevoie de preoi, n sprijinul acestuia, care s fie organele lui, ca nite ochi s vaz toate,
ca nite mini s lucreze cele trebuincioase i ca nite picioare s alerge cu mijlocul lor la
trebuina tuturor 985.
ns cel ce era cu adevrat pstor mare al Ungrovlahiei, nu avea i uneltele pe care
le pretindea, la fel de vrednice: C ntre celelalte scrbe ce am, de m rnesc la inim, iaste
aceasta cea mai grea, de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii miei atta
prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun ajutoriu
sau vreun folos ticloasei turme. i pentru acea mult prostie a voastr i netiin la sfnta
carte, m-am ndemnat, fiind cuprins de frica dumnezeiasc, a v ntiina cu aceast mic
crticea, carea o am mprit n trei pri 986.
Despre starea de decdere a preoimii din acele vremuri nu avertiza numai el, ntruct
aceast ignoran a preoilor nu exista numai n timpul lui Ivireanul, cci cu un secol nainte
de el, un alt mitropolit (Matei al Mirelor) descrie aproape aceeai stare987. Starea de
incultur a marii mase a societii era destul de grav i ea afecta, inevitabil aproape, i
grosul pturii preoeti, preoii fiind numai cu puin mai rsrii i mai educai dect restul
oamenilor iliterai.
n prima parte se trateaz despre dogmele teologice ca temelie a ntregului cult, dup
cum o arat i scara acetii crticele: 1. Crucea, ce putere are i n ce chip trebuie s o
facem?; 2. Rugciunea cea domneasc i ce cuprinde n sine.; 3. Mrturisirea credinii, cte
alctuiri are i dintr-nsele ce nelegem?; 4. Cele 7 taini ale Besericii, ce putere i ce dar
are fietecare?; 5. Cele 9 porunci mari ale Besericii, ce ne nva s facem?; 6. Zece
porunci ale lui Dumnezeu, c s cuvine s le inem; c de nu le vom inea, nu mplinim
legia.; 7. Daruri ale Duhului Sfnt, carele sunt i cte?; 8. Cele 3 bunti [virtui] mari ale
bogosloviei [teologiei].; 9. Patru bunti ale sufletului.; 10. Patru bunti ale trupului.;
981

Idem, p. 366.
Idem, p. 365.
983
Ibidem.
984
Idem, p. 365-366.
985
Idem, p. 366.
986
Ibidem.
987
Al. Papiu Ilarian, Tezaurul de monumente istorice, I, Bucureti, 1862 (Matei al Mirelor, Istoria
celor petrecute n ara Romneasc), p. 327-384, apud. Pr. Stelian Izvoranu, Mitropolitul Antim Ivireanul,
sftuitor i ndrumtor pentru preoi i duhovnici, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 910, p. 972.
982

214

11. apte pcate de moarte.; 12. Cele 12 roduri ale milosteniei, carele sunt?; 13. nvtur
pentru ispovedanie.; 14. Alte nvturi trebuincioase 988. A doua i a treaia parte sunt
constituite din nvturi practice.
Autorul acestui ndreptar face comentarii i ofer explicaii duhovniceti la
rugciunea Tatl nostru, la Crezul niceo-contantinopolitan, mrturisit n Biserica Ortodox
i la cele apte Sfinte Taine ale Bisericii. Pentru toate interpretrile care le face, spre o mai
uoar nelegere a acestora, mitropolitul se sprijin pe o solid ntemeiere scripturistic.
nvturile practice au n afar de nvtura pentru Spovedanie989 , fiecare, cte
nou puncte i privesc transgresarea limitelor canonice n care pot s acioneze preoii, n
anumite situaii. Astfel, preoii nu au voie s slujeasc n parohii strine fr aprobarea
parohului sau s cunune oameni strini, a cror adevrat identitate i istorie nu o cunosc,
pentru c vin muli din ara Ungureasc i din ara Turceasc i dintr-alte locuri deprtate
i s nsoar aici i pe la locurile lor au mueri, sau muerile au brbai i lsndu-i au fugit,
sau sunt [dup] a treia cununie i vin aici pentru ca s ia a patra muiare, sau muiarea s ia
al patrulea brbat, care lucru iaste curvie i frdelege 990.
Antim pretinde ca acetia s aduc scrisoare de mrturie de la preotul lor, fr de
care s nu se poat oficia cununia, i s jure ei ni c cele declarate sunt adevrate 991.
Aceasta dovedete migraia unei pri a populaiei cretin-ortodexe, dinspre Transilvania
sau din teritoriile stpnite de Imperiul otoman, spre ara Romneasc, fapt ce strnea, n
condiiile de atunci, nu de puine ori, dezordine, situaie pe care preoii nu tiau s o
gestioneze.
Preoilor nu li se ngduie s despart pe cei cstorii, chiar dac ei solicit aceasta,
i nici s ia bani pentru administrarea Sf. Taine, n schimb, au datoria s-i educe enoriaii
pentru a participa, fr excepie, la slujbe, mai ales la srbtorile mari, zile n care comerul
trebuie s fie interzis 992.
De asemenea, preoii nu au voie s cuminece pe muribunzii incontieni, nici s se
mute la alt biseric, fr ncuviinarea arhiereului, iar protopopii nu trebuie s primeasc
preot strin 993, ntruct vin preoi i clugri mincinoi [sub aparen preoeasc], dintr-alte
ri, de slujesc ale preoiei, nelnd cretinii 994.
Antim permite extinderea preotului peste jurisdicia sa, numai n lipsa parohului,
pentru ntmplarea morii 995 sau dac s-ar afla omul n cumpna morii 996, dac este
988

Opere, p. 368.
Despre aceast lucrare, care nu mai este inclus n aceast ediie de Opere, nota de subsol de la p.
378 ne informeaz c este aproape identic cu aceea inclus n broura tiprit la Rmnic n 1705..., mai puin
rugciunile, care, de altfel, nu aparin lui Antim.
990
Idem, p. 378.
991
Cf. Idem, p. 378-379.
992
Cf. Idem, p. 379.
993
Idem, p. 380.
994
Ibidem.
995
Ibidem.
989

215

solicitat de familia celui bolnav sau adormit, dar interzice cu desvrire ca preoii s
binecuvnteze friile de cruce, prin care se fac multe lucruri necuvioase 997.
Mitropolitul i avertizeaz pe slujitorii altarelor s nu fac discriminri cu iganii,
care nu erau tratai la fel ca romnii, ci li se slujea n grab, fr o mrturisire i o cercetare
cretineasc prealabil, ci de va veni igan cu iganc s se cunune, pn nu-i vei iscodi cu
tot denadinsul, foarte cu amruntul pentru toate cele ce oprete pravila, ca i la toi
cretinii, s nu-i cununai 998.
De asemenea, pentru a evita tulburrile, ntruct iganii erau robi, Antim cere
preoilor s solicite acceptul scris al stpnilor lor, pentru ca mai apoi acetia s nu-i
revendice la judecat, nici din pizm 999, nici din alte pricini.
i autorul continu, cu o contiin pastoral i ecumenic deosebit, care l-ar face
remarcat astzi pentru aprarea drepturilor omului, afirmnd c iganii nc sunt cretini,
botezai n numele Sfintei Troie. i avem datorie, n tot chipul, veri cu ce mijloc s-ar putea,
s-i punem la calea cea cretineasc, c vom avea s dm seam naintea nfricotoriului
Judectoriu pentru sufletele lor i noi, deaca nu vom nva pentru dnii cele ce se cuvin i
voi, deaca nu vei face cele ce v poruncim i stpnii lor, deaca nu se vor supune dreptii
i ascultrii bisericeti 1000.
Cel care nu va respecta aceste prevederi canonice i altele, menionate de
mitropolitul Antim, acela bine s tie c-l vom caterisi desvrit (...) pentru ca s nu-i mai
rpue sufletul cu netiina lui i s pue n osnd i pre alii 1001.
Dei a avut antecesori n privina unor astfel de cri (Varlaam a scris Cele apte
taine a Besericii, tiprit la Iai, n 1644, mitropolitul tefan, Mistirio sau sacrament sau
taine, aprut n 1651, la Trgovite, iar mitropolitul Teodosie a dat la tipar nti nvturi
cretineti, pe care Gh. Radovici a imprimat-o la Snagov, n 1700 i apoi, la Buzu,
nvtura preoilor pe scurt. De apte taine ale Bisericii, cu drepte dovediri den Pravila
Sfinilor Prini, n 1702 1002), i s-a folosit de acestea, ca i de vechile Pravile, Antim nu
compileaz lucrrile anterioare1003, ci este original n modul de a lega coninutul pravilelor
de viaa cotidian, fcnd o pravil vie, necesar subalternilor si clerici i mireni. n
alctuirea lor, el a adoptat cu totul alt plan i a scos n eviden lucruri cu totul noi, ca:
atitudinea duhovnicilor fa de imigranii ardeleni venii aici din cauza unirii cu Roma; a
grecilor din Constantinopol, refugiai aici de teama turcilor (bnuiesc totui c nu era vorba
numai de greci fugii din Constantinopol n.n.), etc.; a ndemnat clerul cum s ntocmeasc
996

Ibidem.
Idem, p. 381.
998
Ibidem.
999
Ibidem.
1000
Idem, p. 382.
1001
Ibidem.
1002
La acestea s-ar putea aduga existena a multe ndemnuri i nvturi pentru preoi cuprinse n
manuscrisele slavo-romne din secolul al XVI-lea cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 206.
1003
Cf. Pr. Stelian Izvoranu, art, cit., p. 981.
997

216

diatele i foiele de zestre; a poruncit ca fa de igani, clericii s aib aceeai atitudine ca


fa de ceilali enoriai, etc., toate specifice ntructva timpului n care Antim Ivireanul a
inut n drepta crja de arhiereu i tocmai aceste nouti trezesc interesul i atenia celor ce le
citesc 1004.
Stelian Izvoranu presupune chiar, din modul n care Antim nu red totdeauna fidel
textul din pravile sau alte cri, ci omite sau adaug cte ceva 1005, c autorul nostru se
baza pe memorie 1006, ceea ce presupune o cunoatere foarte acrivic a legilor, ct i a
dogmelor bisericeti i am mai avut dovezi anterior, pe parcursul lucrrii de fa, c era un
excelent dogmatist i cunosctor al canoanelor eclesiastice, dar i c avea o memorie i un
intelect foarte bine antrenate.

Capete de porunc

La nvturile practice de mai sus Antim Ivireanul adaug o alt serie, civa ani mai
trziu, intitulat Capete de porunc la toat ceata besericeasc, pentru ca s pzeasc
fietecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hotarului su 1007.
Suntem n anul 1714 i mitropolitul, probabil, l-a nduplecat pe noul domn al rii
Romneti, tefan Cantacuzino, s scuteasc membrii clerului de plata birurilor: acesta,
aducndu-s de cucerie, au mntuit cu hrisov domnesc toat ciata preoeasc de sarcina
drilor ce da de rnd cu ara 1008.
n consecin, pentru acest gest binevoitor al voievodului, primul lucru pe care l
anun Antim c l au preoii de ndeplinit, este de a face rugciuni pentru domnitor i
familia lui.
Cinul preoesc are datoria s lcuii, dup cum zice David, n casa Domnului, n
toate zilele vieii voastre i s cercetai Beserica cea Sfnt a Lui, cntnd rnduitele slujbe,
cu toat socotina i nevoina, i fcnd jrtva cea fr de snge cu fric i cu inim umilit,
pentru ca s Se arate ndurtoriul Dumnezeu Milostiv i politiei i norodului 1009.
ns, n mod special, Antim pretinde ca preoii s slujeasc fietecarele cte un
srindar [40 de Liturghii] pentru domn i pentru toat boierimea i pentru toat ara, dup
cum scrie Hrisovul cel domnesc, ncepnd de la Duminica Thomei 1010 i nc, n zilele

1004

Ibidem.
Ibidem.
1006
Ibidem.
1007
Opere, p. 387.
1008
Idem, p. 388.
1009
Ibidem.
1010
Ibidem.
1005

217

srbtoririi Sfntului ntiului Mucenic tefan (27 decembrie i 2 august), patronul


domnitorului, s se fac Liturghii n care s se nale rugciuni n mod aparte pentru domn.
ns aceast nou prevedere nu era lipsit de pericole, pe care mitropolitul le
anticipeaz, anume ca s existe oameni, care s vrea s se preoeasc numai pentru ca s
scape de corvoada acelor dri de care cinul preoesc era acum liber.
Pentru aceasta, Antim hotrte msuri mai stricte pentru selectarea candidailor la
preoie. n primul rnd, cine va vrea de acum nainte din mireni ca s se sue la aceast
stepen a preoiei, de nu va merge fietecarele la arhiereul su s az un an ncheiat, iar
carele va fi om procopsit i mai nvat, jumtate de an, s nvee toat rnduiala preoiei,
dup cum o pohtete dreptatea i poruncete Sfnta Beseric, s nu s ispiteasc nici cu un
mijloc c va ctiga preoiia...1011.
Astfel, mitropolitul decide ca cel ce vrea s devin preot, s fac un stagiu de un an
pe lng episcopul locului, lucru ce i-ar fi descurajat probabil pe muli la a mai rvni la
aceast demnitate, fr s aib chemare, ntruct era nevoie s locuiasc departe de cas i s
fac un efort mult mai mare pentru a-i nsui cele necesare.
Autorul avertizeaz i asupra unei situaii care este interesant pentru noi astzi:
Vznd cineva c preoii nu dau bir i va vrea cu vreun mijloc s se preoeasc au cu mite,
au prin fgdueli, au prin mijlocul vreunul boiar de cinste, pentru ca s az n pace la
moia lui fr norie [enorie, parohie], s-i fie n tiin c se va pune la bir n rndul
ranilor 1012, ceea ce nseamn c existau preoi fr parohie, care slujeau exclusiv pentru
un boier i familia lui.
Mitropolitul atenioneaz i asupra conduitei ireproabile pe care trebuie s o aib
preoii i diaconii: Poruncim voao, preoilor i diaconilor, s nu v amestecai n lucruri
mireneti, adec n mrturiseli mincinoase, ficlene i cu voi veghiiate, n jurmnturi, n
chezii i ntr-altele asmenea ca acestia... (...) Vericine din preoi i din diaconi s va
nelege c nu-i poart cinstea preoiei cum s cade, ci va umbla pre la crciume i va
umbla beat, acela bine s tie c dup ntia i a doao nvtur, s va lipsi de tot darul
preoiei i s va pune n rndu ranilor la bir 1013. Ameninarea cu caterisirea era valabil
chiar i numai dac un preot ndrznea s vnz vin la casa lui sau s pue pe preoteasa lui
s vnz vin sau pe slujnica lui 1014.
Condiiile n care se decidea hirotonirea unui preot nou ntr-un sat, pretindeau ca s
nu se ntmple aceasta, pn nu vor veni cinci steni s mrturiseasc cu jurmnt cum c
n-au preot 1015.
Antim reglementeaz i ca prevederile stabilite n nvtura de la 1710 i n aceste
Capete de porunc, s fie cunoscute neaprat i respectate de ctre toi preoii (ntruct
1011

Idem, p. 389.
Ibidem.
1013
Ibidem.
1014
Idem, p. 390.
1015
Ibidem.
1012

218

aceste cri se dduser n dar), sub ameninarea caterisirii i a ntoarcerii la plata


birurilor1016.
Ultimele nvturi ale lui Antim privesc alctuirea unor acte pe care preoii, ca
singurii cunosctori de carte i n calitate de garani spirituali, erau solicitai s le fac,
anume a diatelor (a testamentelor) i a foilor dotale. Antim le ofer modele scrise ale acestor
acte, un fel de predecesoare ale formularelor de astzi, pe care, dac le urmau, preoii nu mai
aveau dect s le completeze n funcie de caz, stipulnd ntre altele ca, n cazul
testamentelor, preoii s nu accepte s le ntocmeasc, dac observ c cei aflai pe patul de
moarte i exclud rudele din cauza invidiei i a ranchiunii pstrate acestora, ci s insiste ca
rudele s i primeasc partea lor de motenire, dup lege1017 trebuie s fi fost un obicei
foarte extins acesta, din moment ce mitropolitul insist asupra lui.
n cazul cstoriei i al ntocmirii actelor care s probeze zestrea pe care a primit-o
femeia de la prinii ei, iari existau prevederi aparte, dar e interesant c n cazul morii
acesteia fr a avea copii, brbatul nu avea voie s beneficieze dect de o treime din aceast
zestre (nainte, zice Antim: el, dup porunca Pravilei, alt parte n-are s ia zestrele muerii
sale, fr numai aternutul 1018), restul ntorcndu-se la rudele ei 1019.
Mai mult dect att, n materie matrimonial i succesoral, ntlnim elemente noi
(fa de pravilele mai vechi n.n.). De exemplu, brbatul supravieuitor motenete a treia
parte din zestrea femeii, atunci cnd vine n concuren cu ascendeni i colaterali. Pentru
prima oar acum se recunoate n legislaia scris un drept al brbatului supravieuitor femeii
(care, dup cum amintea i Antim, nu avusese mai nainte dreptul dect la aternut n.n.),
lucru ce dovedete un pregres al legiuirilor de atunci1020.
n Occident, brbatul a beneficiat pn trziu, n secolul al XIX-lea, de averea pe
care o aducea femeia, chiar i dup moartea ei sau n cazul unui divor (n societatea
anglican, spre exemplu), ea sau rudele ei nemaiputnd s reclame nimic din aceast avere.
Din acest punct de vedere, pravilele romneti i rsritene, n general , par mai
democratice dect cele apusene.
Antim interzice cstoriile mixte, ntre igani i romni, din cauz c societatea, la
acea dat, se scandaliza de aceste lucruri i din cauz c, dup cte nelegem, prin acest fel
de cstorie iganii nu deveneau liberi, ns romnii deveneau robi1021 i mai stabilete ca
acel obiceaiu ru ce au unii, de trag fetele oamenilor de fug cu dnsele, fr tirea
prinilor, unile cu voia lor, altele fr voia lor, apoi pe urm pun mijlocitori de-i iart
prinii, pe unii ca aceia s nu-i cununai, nici la Beseric s-i priimii i s aib voie
1016

Cf. Ibidem.
Idem, p. 391.
1018
Idem, p. 393-394.
1019
Idem, p. 393.
1020
Em. Em. Svoiu, Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 999.
1021
Cf. Opere, p. 394.
1017

219

protopopul s globeasc pre fat cu bani 200, iar pre fecior s-l globeasc vorniceii cu
bani 400. i pn nu va merge la arhiereul lui s cear ertciune i s-i fac rva de
cununie, s nu fie priimit 1022.
Antim Ivireanul a avut i un rol semnificativ n stabilirea legislaiei romneti,
ntruct Capete de porunc constituie un izvor al dreptului scris vechi romnesc. Dei nu a
fost promulgat de vreo autoritate domneasc, totui, prin faptul c obliga pe preoi s
respecte dispoziiunile ei la ntocmirea unor acte civile (testamente i foi dotale), ea a avut o
ndelungat aplicaie juridic... (...) Capete de porunc, dup cum reiese dintr-o circular a
Arhiepiscopiei Ungrovlahiei ctre preoi, a devenit cu timpul o legiuire juridic. Dup 1714,
n ara Romneasc erau patru norme juridice care se utilizau: dreptul roman-bizantin,
obiceiul pmntului, ndreptarea legii i Capete de porunc1023.
Gabriel trempel este convins c Antim imprim aceast comunicare direct n
scrierile sale consacrate ridicrii dogmatice i practice a preoilor. i acestea, scrierile, au
avut o asemenea difuzare i au fost utilizate att de intens, nct au fost retiprite unele fr
numele lui i dup moartea sa, fr s-i pun problema urmaii si c erau scrierile unui
eretic i vrjitor...1024
Din aceste lucrri am fcut cunotin, prin urmare, cu Antim legiuitorul, cu
autorul unor reglementri sau pravile care aveau rolul s pun ordine n viaa Bisericii, att a
preoilor, ct i a mirenilor, ns valoarea literar a acestor scrieri care au, pe alocuri, i un
pronunat caracter legislativ att din punct de vedere eclasiastic, ct i laic nu este deloc
neglijabil, deoarece chiar i dispoziiunile canonice i de drept laic (sunt) turnate ntr-o
frumoas limb literar1025, clar, simpl i cursiv.

III. 3. CHIPURILE VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT

Aceast oper, pe care ne-am propus s o discutm n capitolul de fa, este unic n
literatura romn i printre puinele de acest gen din literatura universal. Titlul complet
sun astfel: Chipurile Vechiului i Noului Testament, adec obrazele oamenilor celor vestii
ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pre scurt
istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, adeverind a fietecruiia viaa i faptele att a
celora ce au vieuit cu via bun, ct i a celora ce au vieuit cu via necuvioas, ncepnd
de la Adam i pogornd pn la Hristos, acum nti ntr-acest chip alctuit i azat, prin
1022

Ibidem.
Em. Em. Svoiu, art. cit., p. 999.
1024
Gabriel trempel, op. cit., p. 206.
1025
Idem, p. 997.
1023

220

mult nevoin i osteneala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chir Antim Ivireanul i


nchinat cu cucerie, spre semn de dragoste adevrat, prealuminatului i nlatului
marelui domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc, Ion Constandin Brncoveanul
Basarab Voevod. Dat n vestitul ora al Trgovitei, la anul de la zidirea lumii 7217 (1709),
mesei, iulie, 1 1026.
Antim Ivireanul ofer, prin aceast carte, o prob de virtuozitate ca pictor, cronicar i
poet, ntr-o ngemnare unic a unor virtui artistice deosebite. Ipostaza de cronicar este, n
acest caz, cea mai important pentru noi, pentru c ntlnim aici, n aceast oper, un alt
Antim1027, scriind din perspectiv diacronic i cu o ndemnare narativ remarcabil.
Aceast ipostaz este singular ntre lucrrile ieite de sub pana sa. Didahiile, spre exemplu,
vor excela printr-o retoric fastuoas i prin lirismul lor interior nentrecut, dar nu vor urmri
s devin memorabile prin excelen narativ, fragmentele de acest gen fiind extrem de
puine n predici i coninnd o povestire numai in nuce.
Dimpotriv, Chipurile Vechiului i Noului Testament, ne vorbesc despre virtuile de
cronicar ale lui Antim i despre preocuprile sale n legtur cu istoria i cultura universal.
n consecin, chiar dac se dovedete c acel manuscris ce compila cronici valahe, alctuind
o istorie a rii Romneti, care i s-a atribuit la un moment dat lui Antim, nu i aparine, n
schimb, aceast oper i capodoper a miniaturisticii romneti probeaz cu prisosin
interesul pe care l-a manifestat Antim pentru studiul istoriei.
Chipurile Vechiului i Noului Testament sunt o cronic n rezumat a istoriei
universale, de la creearea lumii pn la nceputurile erei cretine, insistnd asupra istoriei
poporului ales, pentru a aeza n prim-plan pronia lui Dumnezeu fa de neamul omenesc.
nainte de a intra n substana a acestei lucrri, autorul a amplasat ntru nceput
tradiionalele versuri la stem, printre cele mai izbutite, dac nu chiar cele mai izbutite din
cte s-au compus pn la Antim1028, i dedicaia ctre domnitorul rii, Constantin
Brncoveanu, cruia i nchin cartea. Ambele texte att versurile, ct i dedicaia conin
idei interesante de remarcat i nu vom trece peste ele cu uurin.
Versurile la stem se constituie, n acelai timp, ntr-un pasaj introductiv al acestei
lucrri, parafraznd creaia lumii i a omului dup Sfnta Scriptur, nu numai cu o mare
acuratee dogmatic, dar i cu foarte mult talent artistic i poetic. Vom reproduce i noi
aceste versuri pentru edificare:
Fcut-au Domnul Dumnezeu toate din nefiin
i n fiin le-au adus cu mult biruin.
i dup aceia au zidit, lund pmnt i tin
Pre omul cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin.
Dup asemnarea Sa fcu-i nchipuire
Suflnd asupra feii lui i duh de vieuire.
1026

Opere, p. 241.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 476.
1028
Gabriel trempel, op. cit., p. 225.
1027

221

Adugnd din coasta lui, face, cu socotin,


Pre Eva, dndu-i ajutoriu spre bun lcuin.
i dintr-acetia amndoi muli oameni s nscur
Precum se vede luminat de-a rndul din Scriptur.
Oameni alei i minunai, vestii n fapte bune,
Trind n blagocestie, precum Scriptura spune.
i de la acetia, de la toi, luo asemnare
i iubitoriul de Hristos, ntru credin tare,
Prealuminatul Constandin din vi Basarab,
Stpnul rii Rumneti, muli ani s aib,
Care la sine adun florile buntii
i cu credin defaim cile strmbtii 1029.
Este ct se poate de evident faptul c, pentru nceputul secolului al XVIII-lea i
pentru un ierarh de origine georgian, aceste versuri sunt chiar splendide. Ele rezum att un
nceput pe care lucrarea n sine nu l-a avut n vedere, i anume, istoria creaiei universului i
a omului, ct i coninutul lucrrii i scopul ei, acela de a-l aeza pe domnitorul rii,
Brncoveanu, n faa unei galerii excepionale de personaliti ale lumii vechi, oferindu-i
modele de urmat n acei oameni alei i minunai, vestii n fapte bune1030.
Antim ofer, prin intermediul acestor versuri, o iniiere n lectura operei sale i
dup cum am afirmat o introducere referitoare la sorgintea universului, pe care lucrarea n
sine nu o conine.
n consecin, jumtate din aceste versuri sunt un recurs la teologia cretin cu
privire la crearea lumii de ctre Dumnezeu, ex nihilo, att a lumii spirituale, ct i a celei
materiale, creaie ncununat printr-un act special al Creatorului, prin care l-a fcut pe om El
nsui, lund pmnt i tin i druindu-i chip dup asemnarea Sa.../ Suflnd asupra feii
lui i duh de vieuire, adic fcndu-l, dup cum afirm Sfinii Prini, un univers mare
ntr-un univers mic idee ntlnit adesea n predici, exprimat fie explicit, fie ca o
parafraz larg.
Toate aspectele avute n vedere de Antim urmresc cu fidelitate referatul biblic al
capitolelor introductive din Genez, cu excepia detaliului dogmatic al creaiei ex nihilo,
care nu este precizat n aceast prim carte a Pentateuhului, ci n II Macabei 7, 28, dar care a
fost pus n lumin n tradiia Bisericii, nc din zorii cretinismului. De altfel, crile
Macabeilor vor fi des utilizate, n aceast lucrare, de Antim, mai ales spre sfritul ei.
Dup zidirea omului cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin, urmrind mai departe
referatul Genezei, Antim relateaz cum Dumnezeu a creat prima femeie din coasta lui
Adam, prenchipuind, dup cum autorul va preciza puin mai trziu, naterea Bisericii din
1029

Opere, p. 241-242.
Aceast atitudine nu este una neobinuit pentru cretinul ortodox, chiar pentru cel mai simplu,
ntruct omul obinuit se confrunt cu acest experien a punerii fa n fa cu Drepii i cu pctoii, spre
recunoaterea de sine, n fiecare an, n Postul Mare, ascultnd Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul.
1030

222

coasta lui Hristos, pe Cruce, i cum din aceast pereche primordial s-au nscut oamenii care
au populat ulterior pmntul. Zidirea lumii cu mult biruin parafrazeaz, credem,
afirmaia c toate cte au fost fcute de Dumnezeu erau bune foarte (Fac. 1, 31). Versurile
finale sunt un preambul al dedicaiei ctre domnitorul rii Romneti, n care este ludat
credina acestuia.
Dedicaia nsi este conceput ntr-o miestrit limb romn, de o rar elegan,
cursivitate i frumusee. Aici, Antim precizeaz, dintru nceput, c recunotina i
mulumirea pot cunoate multe feluri de manifestare i c el nsui dorete ca, n afar de
mulemita cea adevrat care se face din inima cea clduroas prin cuvnt 1031 i de
rugciunea obinuit pentru domnitor, s i arate recunotina n mod prisositor, am zice
noi i printr-un dar deosebit: sunt datoriu nu numai s m rog lui Dumnezeu, pentru
fericita sntate i buna ntrire ntru luminat scaunul mriei-tale, ce i veri cu ce alt mijloc
ai putea s m art ctr mriia-ta mulemitoriu i voitoriu de bine, atta la cele sufleteti,
ct i la cele trupeti.
Drept aceia am vrut, cu iubire de osteneal, de am adunat i am nsemnat ntru
aceast crticea chipurile i obrazele tuturor strmoilor notri anume carele din carele s
trage, precum s povestesc n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, n cea veche i n cea noao,
i ca un dar mic i mare s o aduc cretinetii stpniri a nlimii tale, mic pentru statul ei,
de vreme ce pre scurt i cu puine cuvinte nchiiae toat rodoslovia de la Adam pn la
Hristos; mare iar pentru gndul, cci ntru aceast rodoslovie s cuprind obraze de
oameni mari i minunai, proroci, drepi i mprai, a crora rvnitor fierbinte eti
nlimea-ta i o oglind curat prin mijlocul a creiia poate s vaz fietecarele toate
buntile acelor fericii brbai 1032.
Autorul remarca, ptruns de simul artistic, dar i cu mult finee psihologic, faptul
c un text rezumativ, nsoit de portrete sugestive, care s ilustreze cele scrise, este mult mai
uor de memorat: acele ce nelegem prin auz i prin cetaniia a multor zile, cu vederia
chipurilor celor nsemnate i cu cetaniia povestirei lor pre scurt, mai mult ne ncredinm i
mai pre lesne ntru pomenire le putem pzi 1033. Capacitatea de vizualizare a lui Antim era
foarte pronunat i pe aceast calitate miza n mare msur i atunci cnd i rostea
predicile, ntruct foarte multe dintre acestea au vom vedea curnd o mare calitate
pictural, o plasticitate cu totul aparte.
Dedicarea acestei cri lui Constantin Brncoveanu nu este ntmpltoare, ci are ca
motiv, n contiina autorului, virtuile cretineti ale domnitorului, care nsui ai odrslit ca
o odrasl cu strluciri de aur i ai nflorit ca o floare cu bun miros, pzit cu mila lui
Dumnezeu, nevetejit pn acum i s va pzi i de acum nainte kata diadohin pentru
multele i nenumratele faceri de bine 1034.
1031

Opere, p. 242.
Ibidem.
1033
Idem, p. 243.
1034
Ibidem.
1032

223

Voievodul este numit coroana tuturor domnilor 1035 i, dac ne uitm n istorie, la
domnitorii care i-au precedetat, mitropolitul nu era departe de adevr, putndu-se afla un
termen de comparaie doar cu Neagoe Basarab sau Matei Basarab, ntre voievozii rii
Romneti ce au strlucit ndesebi prin credina lor i iubirea pentru cultur. i, privind
faptele retrospectiv, nu ni se pare c autorul exagereaz nici atunci cnd afirm despre
Brncoveanu: ca un mslin roditoriu, ce eti sdit n casa Domnului, ntinzi spre toi
ramurile cele nevetejite ale milosteniei i fcliia cretinescului tu suflet spre faptele cele
bune i dumnezeieti, pururea aprins cu focul credinii i a dragostei cei fierbinte i pus
n sfenic pentru ca s lumineze tuturor celor ce sunt ntru ntunerecul scrbelor.
i precum ntr-o grdin mprteasc, cu multe podoabe s afl multe i de multe
feliuri flori, carele veselesc cu mirosul toate simurile celor ce s-apropie, aa i chipul cel de
Dumnezeu mpodobit al nlimii-tale iaste plin i mpodobit cu multe daruri i bunti i
pociu zice cum c, ca alt Pariv indianesc, carele cu puteria lui cea trgtoare, trage la sine
toate materiile, sau ca alt izvor sin Scotusa ce nchiag toate vasle cele stricate, aa i
blndeele mrei-tale trage pre toi ctr sine i-i nchiag cu mngiare i tmduiete a
fietecrua scrba inimii i suprarea lipsii cu ndurarea 1036.
Comparaiile sunt pline de inedit pentru cititorul postmodern i au o evident
mireasm oriental cu care noi nu mai suntem familiari astzi. Cu att mai mult sunt, ns,
pline de savoare, mai ales c surprind prin neateptata conexiune i prin stranietatea
termenilor de comparaie.
Constantin Brncoveanu este considerat o adevrat icoan a virtuilor1037, acesta
impropriindu-i toate calitile care se cer de la un cretin, virtui ncununate cu smerenia, pe
care a nvat-o de la dulcele mieu Iisus 1038, spune Antim, c dect te-au mrit Dumnezeu i
te-au nlat n cinste i n stpnire, cu att mai vrtos te smereti cu duhul 1039.
Dedicaia se ncheie printr-o nou comparaie, care le las n umbr pe cele
anteroare, a lui Constantin Brncoveanu cu Sfntul Constantin cel Mare, i printr-o scurt
rugciune prin care smeritul mitropolit al Ungrovlahiei Antim Ivireanul 1040 implor ajutorul
lui Dumnezeu pentru a-l sprijini pe domnitorul rii.
n copia realizat de popa Flor i care se afl la Biblioteca Academiei din Bucureti,
versurile la stem i dedicaia lipsesc, fiind nlocuite de o istorisire despre primele ase zile
ale creaiei, n care Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i toate fpturile.1041 ntruct aceasta
nu se afl n originalul conservat la Kiev, concluzia nu poate fi dect c este vorba de un
adaos, care aparine, evident, copistului.
1035

Ibidem.
Ibidem.
1037
Cf. Idem, p. 243-244.
1038
Idem, p. 244.
1039
Ibidem.
1040
Ibidem.
1041
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 232 i Opere, p. 244-246, nota 1.
1036

224

n consecin, nu vom spune mai multe cuvinte despre acest text, deoarece nu i
parine lui Antim, mcar c el apare n cele dou copii rmase n ar, ale acestei opere.
Chipurile Vechiului i Noului Testament debuteaz printr-o Povestire pre scurt
pentru zidirea lui Adam i continu cu prezentarea lapidar n comparaie cu imensitatea
materiei a istoriei lumii pn la Hristos, insistnd asupra unor personaliti sau evenimente
care au fost cruciale n destinul omenirii.
Debutul acestei opere este ex abrupto, Antim procednd la istorisirea sa de la ziua a
asea a Genezei, de la crearea omului i urmnd referatului biblic, ntr-o proporie destul de
mare, cu unele adugiri i detalii preluate de la diferii Prini sau istorici care au cunoscut
tradiia iudaic ndeaproape sau poate chiar i cri apocrife asupra crora nu tim ce criterii
de delimitare a adevrului de fals a aplicat Antim. Uneori se declar el nsui sceptic dei
comentariile personale nu sunt foarte numeroase de-a lungul acestei lucrri.
Aceast cronic a istoriei lumii pn la Hristos i, n particular, a poporului iudeu din
care, dup mam, a rsrit Mntuitorul neamului omenesc, ncepe dup cum am enunat
deja cu o relatare despre creaia primilor oameni, Sf. Protoprini Adam i Eva, autorul
fiind interesat, n mod preponderent, de aspectul istoric al lucrurlor, fr a neglija ns cu
totul nici profilul lor spiritual: Adam s-au zidit i s-au nsufleit la locul Damascului, precum
zic unii. i dup aceia l-au mutat Dumnezeu n Grdina desfrii (dintru care iese ru i s
mparte n 4 ncepturi: numele unuia este Fison; acesta ncungiur tot pmntul Evilat.
Numele celui de-al doilea este Gheon; acesta ncungiur tot pmntul Ethiopiei. Rul al
treilea este Tigru; acesta merge n preajma Asiriilor; i rul al patrulea este Eufrat). i
adormi Dumnezeu pre Adam i luo o coast dintr-ale lui i fcu pre muiare, pre care,
vznd-o Adam, i puse numele ei Eva, nchipuind cu prorocie pe Hristos i Beserica [cf.
Efeseni 5, 32], precum i la celialalte zidiri ale lui Dumnezeu au dat cu prorocie numiri la
toate.
i plecndu-se Adam cuvintelor Evei, au mncat din roada ce i-au poruncit
Dumnezeu s nu mnnce. i pentru ruinea goltii lor, cusur foi de smochin i-i
acoperir goltatea, pre carii blestemndu-i Dumnezeu, i goni din Raiu pre amndoi. i au
pus Dumnezeu naintea uii Raiului heruvimi i sabiia cea de par 1042.
Din aceast relatare, doar amnuntul asupra aducerii ntru existen a primului om n
zona Damascului nu face parte din Sfnta Scriptur i este o interpolare a unei tradiii mai
vechi, probabil. Se remarc uurina cu care Antim rezum referatul biblic, cu o cursivitate
i frumusee a expresiei care nu este cu nimic inferioar marilor cronicari ai ri. i, pentru a
fi i mai convingtori, nu ne vom opri aici cu exemplele, ci, pe msur ce vom descoperi i
vom comenta diferite aspecte ale textului antimian, vom puncta i asupra acestei caliti
indiscutabile a scrisului su.
Antim intercaleaz n text, uneori, i istorisiri apocrife dei el nsui se pronun cu
scepticism asupra validitii unora dintre aceste informaii , cum este i aceasta despre
1042

Opere, p. 244-245.

225

evenimentele care ar fi nsoit moartea lui Adam i despre lemnul Crucii: Pre acest Sith, zic
unii, cum c l-au trimis Adam, cnd s-au bolnvit, s mearg n Raiu, s-i aduc din lemnul
vieii; dar nu i s-au dat voe, ci numai i-au dat ngerul lemn de finic [1043]. i cnd s-au
ntors napoi, au gsit pre Adam mort i au sdit lemnul acela la mormntul lui Adam, de
spre cap, carele s-au fcut copaci mare. i dup aceia, zic istoriile, s-l fi pus Solomon la
lucrul curilor lui ce au fcut, pre carele zic s Se fi rstignit i Hristos. (Iar eu nu o iu s
fie aceasta adevrat) 1044.
Aceast istorie are mai multe puncte comune cu un text apocrif despre viaa Sf.
Protoprini Adam i Eva, care deriv din tradiia scris iudaic, dar i din folclorul iudaic, la
care s-au adugat interferene din partea unor secte i grupri eretice, desprite de Biseric,
printre care i bogomilii1045. Aceast legend apocrific care are mai multe variante, dintre
care Antim a folosit, dup toate probabilitile, dei cu precauie, finalul uneia dintre aceste
variante se pare c a circulat de timpuriu la noi i a dat natere unei poeme populare cu
numele de Cuvntul lui Adam sau, n Ardeal, Verul lui Adam1046.
Antim putea, prin urmare, s o fi cunoscut i din folclorul romnesc, dar nclinm s
credem c alte izvoare, scrise, au fost sursa acestei relatri.
Observm c Antim procedeaz cu obiectivitate tiinific neleas ntr-un sens
apropiat de cel contemporan la selectarea i reproducerea izvoarelor sale, oferind date
asupra unor evenimente foarte ndeprtate din perspectiv cronologic, din toate lucrrile pe
care le are la dispoziie, cu rezervele de rigoare n unele cazuri. Desigur, informaia de baz
se afl n Sfnta Scriptur, dar autorul nostru nu preget s ofere detalii suprastructurate,
acolo unde le poate afla.
Antim insereaz i interpretri dogmatice n cronica sa dei nu foarte des cum
este cea despre pcatul neptit al lui Cain, pe care l-a comis prin uciderea fratelui su: i
mcar c fu nfruntat de Dumnezeu, iar nc tot au omort pe frate-su, Avel, greind cu
aceasta neptit: nti, c n-au adus jrtv dreapt lui Dumnezeu; a dooa, c au zavistuit
pre frate-su; a treia, c l-au viclenit; a patra, c l-au omort; a cincea, c au spurcat
1043

Ramura de finic (palmier) reprezint, att n tradiia iudaic, ct i n cea cretin, credina n
biruina lui Mesia-Hristos, n nviere i nemurire. n religia iudaic, la Srbtoarea Corturilor care avea o
semnificaie mesianic n tradiia iudaic se ntrebuinau ramurile de finic.
n Apocalips (7, 9), Mucenicii poart n mini ramuri de finic. Aceast ramur de finic este, de
asemenea, tot n cretinism, simbolul faptelor bune. n Pstorul lui Herma, ngerul Domnului ncununeaz pe
Sfini prin cununi mpletite din ramuri de finic. Cununa (sau coroana) este i ea un simbol al lui Hristos i al
credinei n nemurire. Ramurile de finic purtate n mini semnific slava celor alei. Ca simboluri ale
ncununrii cu slav i ale faptelor bune, le regsim i la Sf. Prini, precum Sf. Metodiu de Olimp sau Sf.
Efrem Sirul (n Imnele Paradisului). Simbolismul acestor ramuri are, prin urmare, un pronunat sens
eshatologic. Cf. Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, traducere n limba romn de Anca Opri i
Eugenia Arjoca Ieremia, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, p. 7-25.
1044
Opere, p. 246-247.
1045
Cf. N. A. Gheorghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul i crile populare, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LVII (1939), nr. 5-6, p. 322-325.
1046
Idem, p. 322.

226

pmntul cu vrsarea sngelui frini-su; a asia, c au tgduit cu obrznicie lui


Dumnezeu; a aptea, c nu s-au cit. i drept aceia fu pedepsit neptit. Iar dup blestemul
lui Dumnezeu fu pre pmnt rtcitor i nestatornic. Facerea, cap 4 1047.
Autorul i atribuie dintr-o surs iudaic, spune el Sfntului Enos, realizarea
primelor icoane (zic jidovii cum c acesta s fie izvodit chipuri ntru cinstea lui Dumnezeu,
pentru ca s nu se leneveasc oamenii a s nchina i a cinsti pre Dumnezeu, precum n
vremile de acum inem noi cretinii Sfintele Icoane 1048), iar Sfntului Enoh i atribuie
descoperirea literelor i inventarea scrisului, n conformitate cu Epistola soborniceasc a Sf.
Ap. Iuda 1, 14-15 (precum scrie n poslaniia Iudei 1049).
Autorul acestei cronici de la ntemeierea lumii pn la Hristos nu compileaz surse
istorice i eclesiastice, fr a avea, uneori, i o atitudine obiectiv n privina celor relatate i
se ntmpl chiar ca acestea s fie comentate i dezbtute, ca n exemplul urmtor, n care
sunt aezate fa n fa informaiile oferite de Septuaginta cu privire la anii vieii lui
Matusalem (Mathusala) i pe cele oferite de ali Sfini Prini, precum Fericitul Ieronim:
Pentru anii lui Mathusala multe preri sunt. Pentru c dup tocmirea celor 70 de tlcuitori
[1050]
, zic unii, cum c au trit dup Potop ani 14, mcar c n corabie nu se vede nicieri s
fi fost, nici s pomenete undeva s se fi mutat, ca Enoh. Iar Ieronim zice c au murit
atuncea, n vremea Potopului; pentru c zice c au trit, nintea lui Lameh, ani 188 i
Lameh, naintea lui Noe, ani 181 i Noe naintea Potopului, ani 600. i ntr-acest gnd, al
lui Ieronim, s potrivesc toi (probabil, toi Sfinii Prini, sau o mare majoritate n.n.);
1047

Opere, p. 247.
Idem, p. 248-249.
1049
Idem, p. 249.
1050
n ceea ce privete Septuaginta, Biserica Ortodox consider c ea a fost redactat prin traducerea
inspirat de Dumnezeu, de ctre aptezeci i doi de nelepi iudei ntre care i Sf. Simeon Primitorul de
Dumnezeu, care L-a primit n brae pe Hristos Prunc , a Vechiului Testament, din ebraic n limba greac, la
cererea mpratului Egiptului, Ptolemeu al II-lea Filadelful (283-247 . H.), din dinastia macedonian a
Ptolemeilor, care a vrut s mbogeasc Biblioteca din Alexandria cu Biblia iudaic, la ndemnul lui
Demetrios din Falera. Traducerea sulurilor aduse din Ierusalim, prin bunvoina marelui preot Eleazar, s-a
fcut de ctre cei aptezeci i doi de crturari cte ase pentru fiecare dintre cele doisprezece seminii ale lui
Israel n aptezeci i dou de zile, pe insula Pharos. Despre toate acestea se relateaz n epistola lui Aristeu
din Alexandria i n lucrrile lui Filon din Alexandria i Iosif Flaviu. (vezi i ***ISBE Bible Dictionary, col.
7093, 2, cf. Bible Works, v. 06, precum i *** Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti,
2001, p. 716.)
n lucrarea de fa, Antim Ivireanul relateaz i el despre acest eveniment, n dou ocazii: Acest
Eleazar au trimis pre cei 70 de tlcuitori la Eghipet, pre carii, dup ce au tlcuit, i-au druit Ptolemeu
Filadelful, mpratul Eghipetului, cu daruri mari i la Iudea cu cinste i-au trimis. Acestia zice Filon istoricul.
(...) Ptolemeu Filadelful, fiind iubitor de cri, au trimis, cu sfatul lui Dimitrie i al lui Aristeu, la Beserica
Ierusalimului, daruri, 120 de sicli ovreeti de argint, ca s-i trimit Eleazar la Alexandriia cele 5 cri ale lui
Moisi [Pentateuhul] i s-i trimi i tlcuitori, ca s tlcuiasc. i aa au fcut Eleazar, dup voia mpratului,
trimindu-i i crile i pre cei 70 de tlcuitori. i primi pre ei mpratul Ptolemeu cu cinste mare i dup ce au
tlcuit crile, druindu-i cu daruri multe, i-au trimis napoi i au lsat de bir pe slujitorii Besericii n 7 ani. n
vremea acestuia s-au artat tlcuitorii. Leat 4951 [248 . H.]. (Opere, p. 305-307).
1048

227

adec cum c au murit Mathusala n vremea Potopului. Iar precum zic cei 70 de tlcuitori,
vede-s a fi trit naintea lui Lameh 167 de ani i Lameh, naintea lui Noe, 188 i Noe,
naintea Potopului, 600 i dup Potop ani 14, carii fac, de toi, ani 969. Facerea, cap. 5 1051.
Antim nu se pronun definitiv, dar ofer cele dou variante, pentru ca cititorul s nu fie n
necunotin de cauz.
O mare virtute, din punct de vedere literar, a acestei lucrri antimiene, este precizia
cu care sunt selectate informaiile eseniale i concizia cu care un eveniment de proporii
att ca importan, ct i ca ntindere, n Sf. Scriptur este relatat, autorul fiind nu numai
un remarcabil istoric, povestitor i interpret al faptelor, ci i un veritabil maestru al
transformrii unui context biblic complex, adpat i cu detalii abundente din tradiia iudaic
i cretin, ntr-un letopise care surprinde prin lapidaritatea expresei.
Antim este un maestru al chintesenierii, i n arta povestrii, ca i n retorica sacr.
Dac n predici limbajul poetic intrinsec i-a permis adesea s concentreze o vast gndire
teologic n expresii puine, dar de o mare adncime, aici, aceeai nevoie de a surprinde
esenialul n ct mai puine fraze i de a rezuma discursul istoric ct mai mult, l face s fie
att de precis i exact, nct textul reflect, parc, performana unei dltuiri sculpturale n
piatr. Vom exemplifica mulumitor, n cele ce urmeaz, pentru ca aceste aseriuni s fie ct
mai concludente.
Iat cum relateaz, spre exemplu, marele eveniment al potopului: Noe, la al aselea
sute de ani ai vieii lui, mpreun cu muiarea i cu 3 feciori ai lui, cu muerile lor,
apropiindu-s Potopul, au ntrat n corabiia ce fcuse din porunca lui Dumnezeu (cu 100 de
ani mai nainte, dup cum zice Ieronim). i dup aceia, desfcndu-se toate izvoarele apelor
i deschizndu-se jghiaburile ceriului, au ploat 40 de zile i 40 de nopi. i s-au nlat apa
n sus de 15 coi de ct toi munii cei nali, carii era supt ceriu, dup cum zice la 7 capete
ale Facerii. i au murit tot trupul cel ce mica pre pmnt i toate cte au suflare de via.
Iar la 27 de zile a lunii a aptea, npuinndu-se apa, s-au azat corabiia pre munii
Ararat i la 27 de zile a lunii a dooa au eit Noe din corabie, mplinindu-s un an ncheiat,
dupre cltoriia soarelui, i fiind i luna de 17 zile. (...) Drept aceia, de vreme ce la 27 zile a
lunii a dooa au ntrat Noe n corabie, iari ntr-aceeai zi, mplinindu-se anul soarelui, au
eit. i fcnd jrtvnic lui Dumnezeu, i s-au dat voe a mnca, carne fr de snge. i s
puse i curcubeul n loc de semn, cum c nu s va mai face potop 1052.
Ajungnd la cel ce este ndeobte considerat printe al evreilor (prin Sf. Isaac) i al
arabilor (prin Ismael), dup trup, dar i al cretinilor, dup harul nfierii (prin Iisus Hristos),
la Sf. Avraam al crui nume semnific, n ebraic, tatl mulimii , Antim surprinde
viaa i epoca acestuia cu o concizie vrednic de un mare istoric i biograf, delimitnd corect
extensia fiecreia din biografiile sau istorisirile rezumate n acest cronograf, ce cuprinde
cu puin peste 5199 de ani (timpul scurs de la izgonirea Protoprinilor din Rai pn la
ntruparea lui Hristos), din istoria lumii, de la nceputurile sale pn la ntemeierea Bisericii
1051
1052

Opere, p. 249.
Idem, p. 251-252.

228

Cretine. Despre viaa Sf. Avraam se spune, prin urmare: Avraam, dup ce s-au necat fratesu, Arran, au luat cu sinei pre Lot, feciorul frini-su, lui Arran, i lundu-i muiare pre
Sarra, fata frini-su, lui Arran, s-au dus mpreun cu tat-su n pmntul lui Harran,
ntru care, dup ce au murit tat-su, au venit la Sihem. i de acolo mutndu-se, -au fcut
coliba la Pentapoli, ntre Vethil i ntre Agghe.
Deci ntorcndu-s de la Eghipet, ntru care fiind au zis pentru muiarea lui cum c-i
iaste sor, de frica mpratului faraon i lcuind la stjarul lui Mamvri, au vzut 3 ngeri,
asemenea ca (i) cum ar fi 3 frai. i ntorcndu-se la uciderea celor 5 mprai i lund
napoi toate cte au fost prdat ei de la Sodoma, foarte fu cinstit de Melhisedec, mpratul
Salimului. i i-au dat Avraam lui zeciuial din toate przile acelia. Facerea, de la cap 11
pn la cap 14.
Acestui Avraam, la 75 de ani ai vieii lui, i s-au fgduit, de la Dumnezeu, fecior; i
la 86 de ani i s nscu lui Ismail. Iar la 100 de ani i s nscu lui Isaac. Iar la 127 de ani au
murit Sarra. Anii vieii lui au fost 175. Acesta au priimit nti tiare mprejur 1053.
Asemenea i n cazul Sf. Isaac, dei viaa lui se ntinde pe mai multe capitole numai
n Sfnta Scriptur fr a mai aduga i crile lui Filon din Alexandria i Iosif Flaviu sau
alte comentarii patristice Antim o rezum n foarte puine cuvinte, cuprinznd chintesena
faptelor sale: Iacov, dup ce au nelat pre frate-su Isaf, de i-au luat naterile dinti i
blagosloveniia, au fugit la Mesopotamiia, ntru care rdic stlp pentru videniia care au
vzut. i tocmindu-s cu Lavan, fratele Reveci, ca s-i slujeasc 7 ani, pentru ca s-i dea
pre Rahil muiare i nevrnd Lavan s-i dea pre Rahil, i-au dat pre Liia; apoi, slujind Iacov
i ali 7 ani, au luat i pre Rahil i prin pistritura toiagelor, carele pusese la curgerile
apelor, unde au fost bnd dobitoacele, s-au mbogit foarte. Dup aceia au fugit cu muerile
lui i cu cei 11 feciori ai lui i cu averia lui de la Lavan, furnd i Rahil de la tat-su
Lavan idolii.
Deci, auzind Lavan cum c au fugit Iacov, l-au gonit pre urm i l-au ajuns Lavan la
Galaad i fcnd legtur ntre dnii cu movil de pietre, s desprir i s duser
fietecare la calea lui. i vzu Iacov tabere de ngeri. Deci trecnd prul, s stric la
coaps de ngerul cu care s-au luptat de seara pn dimineaa i pentru aceia rmase
chiop, schimbndu-i-se numele de nger, din Iacov n Israil. i trimind daruri frini-su,
lui Isaf, au eit ntru ntmpinarea lui cu 400 de brbai. Deci omornd pe sihemiteni,
pentru rpirea fie-sa, au fcut jrtvnic n Vethil i s-au curit casa lui.
Dup aceia, venind de la Mesopotamiia la rul lui Efrath, aproape de stejariul
Thavorului, cu toat casa lui, i acolo murind Rahila, dup ce au fcut coliba turmei i
mbtrnind Iacov, au vndut pre Iosif fraii lui la negutori. i pogorndu-se Iacov n
vremea foameii la Eghipet, s-au priimit de fiiu-su Iosif cu cinste mare.

1053

Idem, p. 257.

229

Deci rspunznd Iacov lui faraon mpratului, pentru anii vieii lui i blagoslovind
pre feciorii lui la rnd, unul dup altul, -au plinit viaa, trind ani 167, carele, cnd au
nscut pre Iuda era de ani 65, iar cnd au nscut pre Iosif era de 91 1054.
Cu aceste exemple, satisfctoare, credem, ne vom opri aici cu ilustrarea calitilor
de istoriograf sau cronicar ale lui Antim dei cel care lectureaz aceast lucrare poate avea
prilejul adesea, pe parcursul acestui capitol, s fac observaii personale n acest sens. Fraza
este lapidar, fr a da impresia pentru cunosctorii Scripturii c este i lacunar, stilul
este limpede, coerent i concis, fr preioziti de prisos. Limba romn i-a dat, cu aceast
lucrare, un examen important al capacitii sale de a fi elegant ntr-un vemnt sobru i
strict, fr a fi rigid, maleabil n limita proporiilor n care i s-a ngduit s se desfoare,
fr trena baroc a podoabelor stilistice dei nici acestea din urm nu sunt cu desvrire
absente din cronograful de fa.
Comentariile duhovniceti nu sunt nici ele inexistente i am oferit deja un mic
exemplu ceva mai devreme. ntr-un loc se afirm despre Tamara: Pentru Thamar zice
Zlatoust cum c n-au fost nor Iudei, pentru c nci unul dintre feciorii lui nu o au cunoscut
pre dnsa, nici n-au fost curv, pentru c nu cu gnd curvesc, ci pentru dragostea naterii
de coconi au luat chip curvesc i au voit a s mpreuna cu Iuda, pentru c au tiut c va s
se nasc Hristos din semeniia Iudei 1055. n alt parte, spune despre Sf. Prooroc Samuel:
Samuil de trei ori fu chiemat de Dumnezeu, nsemnnd cu aceasta cum c va s nfloreasc
cu putere ntreit, adec cu judectorie, cu preoie i cu prorocie, precum scrie la ntia
mprie, cap. 3 [I Regi 3, 3-10]1056. Alteori, autorul comenteaz ntmplri, exprimndu-se
ntr-un mod sentenios, ca n cazul morii lui Alexandru Macedon: Deci mrindu-i-se numele
i lindu-i-se mpriia, foarte zavistuindu-l unii din boiarii lui, l-au otrvit, pentru c
roada zavistiei moarte iaste 1057.
Antim Ivireanul este atent i la importana i hermeneutica numerelor. n acest sens,
el subliniaz, n mai multe situaii, simbolistica foarte aparte a numrului trei, care trimite la
Sfnta Treime i la iconomia mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezu. De o
deosebit importan sunt, din acest punct de vedere, urmtoarele remarci ale autorului,
despre care putem afirma, fr gre, c dei nu sunt nsoite de comentarii explicite, au totui
o rezonan aparte n structura lucrrii, n contextul n care sunt aezate, scond n eviden o
falie necesar n desfurarea cronologic a textului. Antim afirm c: numai 3 mprai
alei au fost preste tot neamul lu Israil: Saul, David i Solomon 1058; iar ulterior pune n
lumin urmtoarele: Trei biserici vedem n Sfnta Scriptur s se fi zidit. nti, la Ierusalim,
fcndu-se de Solomon, a dooa n muntele Gazirim, fcndu-se n vremea lui Darie, de
Manasi, fratele Iudei, preotului celui ales, a treia n muntele Iliupoleos, fcndu-s de Onia,
1054

Idem, p. 260-261.
Idem, p. 264.
1056
Idem, p. 274.
1057
Idem, p. 308.
1058
Idem, p. 281.
1055

230

tatl lui Simon celui Drept, n vremea lui Antioh cel Mare. i iar vedem n Sfnta Scriptur
trei trnosiri Besericii lui Dumnezeu (trei sfiniri ale Templului de la Ierusalim n.n.). Una,
fcndu-se de Solomon, toamna, n 10 zile ale lui septemvrie, a dooa fcndu-se de Esdra,
primvara, n 23 de zile ale lui martie, n vremea lui Darie, feciorul lui Istaspu. Esdra, cap.
6. Iar unii zic cum c aceast trnoseal nu s-au fcut de Esdra, ci de Iisus, feciorul lui
Iosedec. A treia trnoseal s-au fcut de Iuda Macaveul, iarna, n 25 de zile ale lui
dechemvrie, n vremea lui Antioh celui Ludat (Antioh cel Mare n.n.). ntia carte a
Macaveilor, cap. 4 1059.
Faptul c a treia sfinire a Templului de la Ierusalim despre care Mntuitorul a
vorbit ca simbol al trupului Su (Ioan 2; 19, 21) a avut loc pe 25 decembrie, este ct se
poate de semnificativ.
Mai exist i alte numere, n afar de 3, cu o simbolistic aparte, ntre care i
numrul 72, deoarece Dintr-aceti 3 feciori ai lui Noe, Sim, Ham i Iafeth, s-au fcut
neamuri 72, adec: 15 din Iafeth, 30 din Ham, 27 din Sim, i s-au mprit n lume; pentru
c Sim au inut Asiia, Ham Africhiia, Iafeth Europi...1060. Iar aceast mprire pe neamuri a
avut loc dup ce oamenii au ncercat s zideasc turnul Babilonului: n vremea acestui Falec
s-au fcut desprirea limbilor la zidirea turnului lui Vavil i n ruda lui [a lui Falec] au
rmas limba ovreiasc, care s gria mai nti dect toate limbile. Acesta s-au numit Falec,
adec desprire, pentru c n zilele lui au desprit Dumnezeu pre toi feciorii lui Noe n 72
de limbi. Facerea, cap. 11 1061.
Acest numr este cu att mai semnificativ, cu ct ne amintim c i Hristos a trimis la
propovduire 72 de Apostoli (Lc. 10, 1-20). De asemenea, numrul nelepilor care au
tradus Vechiul Testament din ebraic n greac i au oferit neamurilor Septuaginta, este tot
de aptezeci i doi, pe care i amintete i Antim1062.
n alt caz, mitropolitul interpreteaz simbolul numrului 77, dup cum urmeaz: Tot
neamul lui Cain au perit n Potop, carele era 77 de suflete. i pentru aceasta s-au zis de
Lameh cum c de 77 de ori s va pedepsi [Fac. 4, 24], pentru cci au omort pre Cain,
pentru c 77 de suflete dintr-ai lui au murit, precum zic unii din istorici 1063.
Descrierile sunt rare n aceast lucrare, dar nu inexistente cu desvrire. Dup
informaiile culese de la Fericitul Ieronim i de la Sfntul Beda Venerabilul, Antim descrie
cetatea Babilonului astfel: Ieronim, la Isaia (comentariu la Isaia n.n.), zice pentru Vavilon,
cum c s-au zidit ntr-o cmpie; ns cetatea era n 4 cornuri i de la un corn pn la altul
erau 16000 de pai. Iar (n) curtea ei, adec unde dea mpratul, era turnul, carele s-au
zidit n urma Potopului i s numete turnul lui Vavil, a cruia nlime era de 3000 de pai;
ntru care era uliele de marmur i beserici de aur; uliele mpodobite cu aur i cu pietri i
1059

Idem, p. 303-304.
Idem, p. 254.
1061
Idem, p. 256.
1062
Idem, p. 305, 306-307.
1063
Idem, p. 250.
1060

231

vntorii mprteti, cu tot feliul de hiar, era nluntrul cetii, carele s-au stricat n
vremea lui Valtasar, mpratul Vavilonului i a lui Daniil prorocului. i acuma lcuesc
acolo balauri i psri ce s numesc struocamili, precum au fost zis mai nainte Isaia, la 13
capete [Is. 13, 19-22]. Iar Vida zice cum c s-au zidit Vavilonul pentru nchipuirea lumii,
de Nevrod uriiaul, carele era de 20 de coi, ntru carele au i mprit nti; cruia
Vavilon limea zidului era de 200 de coi, iar ncunjurarea de 3000 de stadii, ntrindu-l
cu 100 de pori de hier. i curge prin mijlocu-i rul lui Eufrat, n care scrie a fi un turn de
3000 de pai de nalt 1064.
nceputul cronicilor i al istoriografiei l stabilete Antim ca fiind la Iubal, din
neamul lui Cain, despre care Sf. Scriptur spune c este tatl tuturor celor ce cnt din
chitar i din cimpoi (Fac. 4, 21) i despre care mitropolitul nostru afirm: Acest Iuval au
aflat meteugul muzicesc, adec lutele, organele i alte feliuri de cntri. Acesta,
cunoscnd cum c va s se fac Potop, au scris istoriile vremilor acelora pe stlp de
pmnt i de piatr ca, de s va face Potopul de ap, s rmie stlpul cel de piatr cu
istoriile, iar de s va face de foc, s rmie stlpul cel de pmnt. Facerea cap. 4 1065.
Biblia nu vorbete ns despre cei doi stlpi i despre aceast prim istorie scris a lumii, dar
acest fapt s-a pstrat n tradiia iudaic1066.
O preocupare constant a lui Antim, n aceast oper, a fost delimitarea corect a
timpului calendaristic i a celor apte veacuri ale lumii acesteia, precum i punerea de acord
a datelor Vechiului Testament cu genealogia Mntuitorului, aa cum o nfieaz
Evangheliile, respectiv cele dup Sfinii Matei i Luca. n acest sens, el precizeaz c au fost
trei ini, de rnd, adec tat i fecior i nepot... cu acest nume Vooz; drept aceia
evanghelistul Mathei au pus numai odat numele acesta, la rnduiala neamurilor 1067; i c
Evanghelistul Mathei, la povestirea lui, las neamurile de la acest Ioaram pn la al
patrulea neam, adec pn la Ohozie, pentru fata Iezavelii 1068.
i iari, urmrind un comentariu al Fericitului Ieronim la Evanghelia dup Luca,
precizeaz: Cade-se a ti cum c Mathan i Melhi s trag din David. ns Mathan prin
Solomon, iar Melhi prin Nathan, feciorul lui David. Mathan acesta i Melhi au fost frai
1064

Idem, p. 254-255.
Idem, p. 250.
1066
Iosif Flaviu atribuie acest lucru, ns, urmailor lui Set, care au descoperit nelepciunea lucrurilor
cereti i a astrelor care mpodobesc tria i care pentru ca oamenii s nu rmn fr aceste descoperiri, mai
nainte ca ele s ajung la ndemna lor, fiindc Adam le prezisese c toate erau sortite pieirii, fie prin prjolul
focului, fie prin prpdul i nvala apelor revrsate, ei au nlat dou coloane: una fcut din crmizi, iar alta
din piatr. Pe amndou au fost scrise descoperirile lor, astfel nct, dac potopul ploilor ar fi nimicit coloana
din crmizi, barem coloana din piatr, rmas n picioare, s transmit oamenilor inscripiile astronomice,
ntinndu-i totodat c ele fuseser spate i pe coloana de crmizi. Coloana de piatr a dinuit pn azi n
ara Siriei. Cf. Flavius Josephus, Antichiti iudaice, prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei,
traducere i note de Ioan Acsan, vol. I. Ed. Hasefer, Bucureti, 2004, p. 14-15.
1067
Opere, p. 269.
1068
Idem, p. 284.
1065

232

dintr-o mum i din doi tai, precum Ieronim la Luca zice. Dup ce au rmas Estha,
muiarea lui Mathan, vduv, o au luat Melhi, frate-su, muiare lui-, ca s ridice smn
fratelui su celui mort. i fcu Melhi dintr-nsa pre Ili. Iar Mathan au fost fcut i el, dintrnsa, fecior pe Iacov. Drept aceia, Iacov i Ili au fost frai dintr-o mum i din doi tai. i
lundu-i Ili muiare, muri, nefcnd cu ia feciori. Drept aceia, au luat Iacov, fratele lui Ili,
pre cumnat-sa muiare i au nscut dintr-nsa semenie frini-su, pre Iosif, brbatul (cu
sensul de logodnicul n.n.) Precistii. i fu Iosif fecior firesc lui Iacov, iar lui Ili fecior
dup lege. i drept aceia zice Mathei evanghelistul pre Iosif a fi fecior lui Iacov, iar Luca
numete pre el fecior lui Ili1069.
n ce privete calendarul, cunotinele de astronomie ale lui Antim erau destul de
avansate, acesta explicnd cu precizie cum se calculeaz un an terestru: Cade-se a ti c
anul iaste n dou feliuri: iaste anul soarelui, carele n 12 luni i face cltoriia sa i
acestui an urmm noi (i) iaste i anul lunii, carele cu 12 nconjurturi ale ei, i vine la
locul su. ns anul lunii este mai mic cu 11 zile, dect al soarelui (...)1070.
n tradiia bizantin i ortodox, pe care o expune Antim, cele apte veacuri ale lumii
cunosc urmtoarea succesiune: primul ine de la izgonirea Protoprinilor din Rai pn la
Potop (2242 de ani), al doilea de la Potop pn la Sf. Avraam (942 de ani), al treilea de la Sf.
Avrram pn la Sf. David (1020 de ani), al patrulea de la Sf. David pn la mutarea lui Israel
n Babilon (409 ani), al cincilea de la mutarea n Babilon pn la Naterea lui Hristos, al
aselea de la Hristos pn la Judecata de Apoi, iar al aptelea este veacul cel venic1071. ns
Antim are n vedere i un alt calcul, care consider veacul al aptelea ca ncepnd cu
patimile, moartea i nvierea lui Hristos i care este veacul odihnei, al sabatizrii celor Sfini
n mpria lui Hristos, i veacul cel venic sau al optulea dar care nu mai este numrat,
pentru c atunci nu va mai exista timp i vremelnicie i pentru c el corespunde zilei n care
a fost zidit de Dumnezeu Edenul n care a fost aezat Sf. Adam, zi care nu mai este numrat
n Sf. Scriptur, n rnd cu celelalte apte zile, din care ase au fost ale creaiei lumii, iar a
aptea a odihnirii care ncepe cu ziua Judecii: Acestia (primele ase veacuri n.n.) sunt
veacurile celor vii; iaste i veacul celor drepi, ce s odihnesc, care s-au nceput de la
patimile lui Hristos i va conteni n zioa Judecii. Va fi i veacul celor ce s vor scula,
carle s va ncepe de la zioa Judecii i va fi fr de sfrit 1072.
Antim se preocup, pe parcursul acestui cronograf, i de punerea n paralel a istoriei
poporului ales, poporul evreu, cu evenimentele cele mai importante din istoria lumii. Dup
ce, la nceput, a vorbit despre cei trei fii ai Sf. Noe, din care s-au format, dup potop, toate
seminiile i popoarele menionnd c numai pentru neamul lui Sim vom zice mai cu
dinadinsul, pentru c din seminiia lui... S-au nscut Hristos 1073 i despre cele patru
1069

Idem, p. 315-316.
Idem, p. 251.
1071
Cf. Idem, p. 250-252.
1072
Idem, p. 252.
1073
Idem, p. 254.
1070

233

mprii care au aprut ulterior (despre rsrit mpriia asiriianilor...; despre apus
mpriia sihimeilor...; despre miaznoapte mpriia schithilor...; despre miazzi
mpriia eghiptenilor...1074), autorul a cutat s fac o paralel ntre lumea iudaic i cea
pgn, cel puin din punct de vedere al datelor istorice, pentru a oferi o imagine mai
complet, de ansamblu, a istoriei universale.
Astfel, corespunztor unor epoci sau evenimente importante din istoria biblic a
Israelului, se petreceau lucruri demne de remarcat i n viaa popoarelor care nu l cunoteau
pe Dumnezeu, iar Antim ne ofer, de mai multe ori, detalii n consecin, ca spre exemplu:
pe cnd tria Tharrus (Thara), care se trgea din spia lui Heber de unde vine numele de
evrei , din neamul lui Sem1075, i care era tatl Sf. Avraam, atunci au aflat Zoroastru
meteugul vrjii. Leat 3184. Facerea, cap. 11 1076; pe vremea Patriarhului Iuda au dat
Feronie lege elinilor 1077, n timp ce, n vremea Patriarhului Iosif, au nceput Elada a face
gru i Atlas au aflat astronomiia 1078. La fel, n vremea robiei lui Israel la Eglon, mpratul
moavitenilor [Jud. 3, 12-14], s-au fcut, de Palamid, slovele elinilor 1079, iar n vremea lui
Iair [Jud. 10, 3-5] au izvodit Carmentie slove latinilor 1080.
La leatul 3959 de la facerea lumii, n perioada n care Tola era judector peste Israel
[Jud. 10, 1-2], mpriia la Troada Priamos 1081, iar n vremea lui alum, care l-a ucis pe
Zaharia i s-a fcut rege n locul lui [IV Regi 15, 10], s-au rnduit de elini numrul anilor,
care se chiam Olimbias 1082. n timpul Sf. Prooroc Isaia, s-au nceput Roma. Leat 4459 1083.
Pe cnd domnea Nabucodonosor n Asiria, n Elada avea cinste Sofoclis i Evripidis, poeticii
1084
, iar Darius, mpratul Medo-Persiei, a fost contemporan cu Platon filosoful 1085.
Pe vremea lui Artarxerxe, numit i Asur (Ahaveros) i al Estherei, nva Aristotel
la Platon, filosoful 1086, iar Dimosten i Aristotel erau profesori de retoric i filosofie pe
cnd Artarxerxe Cothos au adus iari la ovrei birurile care lsase Esdra [III Esdr. 1631]1087. n timpul lui Ptolemeu Filopator, mpratul Egiptului, au stpnit romanii pe Elada
1074

Idem, p. 255.
Cf. Flavius Josephus, op. cit., p. 28-29.
1076
Opere, p. 257.
1077
Idem, p. 262.
1078
Idem, p. 263.
1079
Idem, p. 267. Aici trempel greete cnd consider c Antim se contrazice, pentru c anterior
atribuise scrierea lui Enoh (cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 229). Antim nu se contrazice, pentru c nti a
vorbit despre inventarea scrisului pe pmnt, de ctre Sf. Enoh, iar acum re refer la stabilirea alfabetului
grecesc, ceea ce este cu totul altceva.
1080
Opere, p. 269.
1081
Idem, p. 270.
1082
Idem, p. 288.
1083
Idem, p. 289.
1084
Idem, p. 302.
1085
Idem, p. 303.
1086
Idem, p. 306
1087
Ibidem.
1075

234

i Schipion au biruit Africa 1088, iar dup dinastia Ptolemeilor n-au mai fost alt mprat la
Eghipet, fr numai Cleopatra, care biruindu-se de Antonie, s-au mutat mpriia
Eghipetului la Roma. Pe vremea aceasta au fost mprat la Roma Iulie Chesar 1089. n
timpul domniei lui Alexandru Macedon, era vestit Aristotel 1090, etc.
Dup cum se poate lesne observa, Antim subliniaz nu numai evenimentele istorice
importante care au avut loc n decursul istoriei umanitii, dar i pe cele culturale, cu mare
impact n societatea i cultura antic i nu numai.
Antim relateaz i despre istoriile lui Alexandru Macedon citnd chiar Istoriia lui
Alexandru 1091 , a lui Darie, mpratul Midiilor 1092 i feciorul lui Istaspu 1093, care au
stricat Vavilonul i au omort i pre Valthasar, mpratul Vavilonului 1094 i i-a ngduit lui
Zorobabel s rezideasc Templul din Ierusalim1095; a lui Cirus, fiul lui Darius, care a
mprit dup el i n timpul cruia Sf. Daniil a dejucat viclenia preoilor lui Bel i a fost
aruncat n groapa leilor1096, dar care s birui Chir de mpratul masagheilor i, tindu-i
capul, l-au bgat ntr-un burduf plin de snge. i, sltnd mprejurul lui, masageii zicea:
De e-au fost sete de snge, bea snge. Leat 4778 1097; a lui Nabucodonosor, a doi
mprai persani cu numele Artarxerxe i a altor doi mprai Ptolemei, ai Egiptului1098.
El istorisete evenimente rsuntoare din istoria Babilonului, a Imperiului Persan, a
Egiptului i a Imperiului Roman, despre rzboiul lui Crasus cu parii i proclamarea lui
Iulius Cezar ca mprat1099, avnd ns grij ca cele relatate s fie n relaie cu alte eveniente
cruciale din istoria Israelului, Iudeea i Galileea fiind supuse i transformate n provincii ale
Imperiului Roman, atunci cnd Hristos S-a ntrupat i S-a nscut pe pmnt.
Ajungnd la Hristos, la 42 de ani ai mpriei lui Octavie Avgust, S-au nscut Iisus
Hristos, n Vitleemul Iudeii, n noaptea spre duminec 1100, dup ce trecut-au, precum scrie
Roxie ctre Fericitul Avgustin, de la zidirea lumii pn la zidirea Rmului, ani 4474 i de la
zidirea Rmului pn la Naterea lui Hristos, ani 715 (...) Dup 13 ani a Naterii lui
Hristos, s-au numrat norodul cetenilor Rmului i, n vremea lui Octavie, s-au aflat de
90 de ori cte 380 de mii. Aa zice Roxie 1101. Iar acest Tiverie au mprit naintea
ptimirii Domnului ani 18 i dup ptimire ani 5 1102.
1088

Idem, p. 307.
Ibidem.
1090
Idem, p. 308.
1091
Idem, p. 291, 308.
1092
Idem, p. 300.
1093
Idem, p. 302.
1094
Idem, p. 300.
1095
Cf. Idem, p. 302.
1096
Cf. Idem, p. 301.
1097
Ibidem. Herodot istorisete despre uciderea lui Cirus de ctre masagei.
1098
Cf. Idem, p. 295-297, 302-307.
1099
Idem, p. 314.
1100
Idem, p. 316.
1101
Idem, p. 318-319.
1089

235

n legtur cu Naterea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din Fecioar, n timpul lui
Octavian Augustus, Antim reproduce una din prorociile sibiline, care amintete despre
construcia unor palate de ctre acest mprat roman, despre care sibila a prorocit c vor
cdea cnd o Fecioar curat va nate Fiu, veste pe care Octavian Augustus a interpretat-o n
favoarea sa1103.
ns urmarea a fost alta: Deci la 42 de ani ai mpriei lui, nscndu-s Hristos din
Fecioara Maria, chiem Prorocia Sivilla pre Octavie i-i art lui, n soare, pre Fecioara,
iind n braele ei pe Hristos. i zise lui: Aceasta iaste Fecioara aceia care au nscut
Pruncul. i ndat czur casele [palatele]. Iar locul acela, ntru care era casele, s
numete: Locul Ceriului. Acestea zic istoricii 1104.
Viaa Prea Curatei Fecioare Maria este reprodus pe scurt, existnd mai multe surse
patristice bizantine pe care Antim le-ar fi putut consulta cu privire la acest subiect: Fericita
Fecioar Maria era de 15 ani cnd au luat n pntece de la Duhul Sfnt, prin bunvestirea
ngerului. Pentru c de 3 ani au fost cnd au ntrat n Sfnta Sfintelor i, dup 12 ani, bine i
s vesti. i au trit dup nlarea lui Hristos, ani 24 i fu nlat la ceriuri la 72 de ani ai
vieii ei, ce au trit pre pmnt 1105.
La fel i viaa pe pmnt a Mntuitorului este relatat foarte concis, conform Noului
Testament: Care Mntuitor al nostru Iisus Hristos, Arhiereul cel ales, de 30 de ani era cnd
S-au botezat de Ioann prorocul n Iordan, nvnd, n urma botezului, 3 ani i 3 luni i
dup aceia rstignindu-S, murind i ngropndu-Se, a treia zi S-au sculat din mori i S-au
artat ucenicilor Lui de 12 ori n cele 40 de zile ce au petrecut pe pmnt, dup nviare. Iar
la 40 de zile S-au nlat la ceriuri i au zut de-a dreapta Tatlui. Iar la 50 de zile dup
nviare, au trimis ucenicilor Lui Duhul Sfnt, ntrind pre ei, crora le-a dat putere a face
minuni i a dezlega pcatele 1106.
Evenimentele adiacente precum i faptele pline de cruzime ale celor trei regi ce au
purtat numele de Irod (Irod Ascalonitul sau Idumeul, Irod Antipa sau Tetrarhul i Irod
Agripa), nu sunt, desigur, trecute cu vederea de autor o triad cu adevrat monstruoas,
primul fiind ucigaul a paisprezece mii de prunci, ntre care i trei copii ai si, cu scopul de
a-l omor pe Hristos, al doilea poruncind execuia Sf. Ioan Boteztorul, iar al treilea fiind
prigonitor i uciga de apostoli1107.
Cronograful lui Antim se ncheie prin reliefarea dogmelor eseniale ale credinei
ortodoxe, n citate cuprinznd versete grupate din Vechiul i Noul Testament.
Formula acestui cronograf, nsoit i de portrete ilustrative ale persoanelor despre
care istorisete textul, este, dup cum se poate vedea, foarte complex. Se pune ntrebarea
1102

Idem, p. 318.
Cf. Idem, p. 316.
1104
Ibidem.
1105
Ibidem.
1106
Idem, p. 316-317.
1107
Cf. Idem, p. 317-320.
1103

236

fireasc, dac au existat lucrri asemntoare care s l inspire spre aceast ntreprindere
foarte dificil pe neobositul mitropolit al Ungrovlahiei. Dup unele opinii, ideea a putut-o
gsi ilustrat n mnstirile de la Athos (dei nu avem dovezi n legtur cu trecerea lui pe
acolo n.n.), unde anumite fresce reprezint aa-numitul Arbore al lui Iesei (tatl lui David),
adic descendena Mntuitorului...1108.
Se consider c sugestii pentru complicata structur grafic, compus din cele 503
portrete n medalion i de schiele i desenele cuprinse n carte ar fi putut oferi tema
Arborele lui Iesei, familiar programelor iconografice din Bucovina i de la Athos (absent
ns n ansamblurile din ara Romneasc)1109.
Antim face adesea trimiteri, n text, la portretele i desenele care ilustreaz
afirmaiile sale: Dintr-acest Nathan, feciorul lui David, s-au tras Fericita Fecioar Maria,
dup ce au trecut multe neamuri, precum s arat aici, pre dunga aceast verde, care s
pogoar pn la dnsa 1110; sau: De aicea ncep mpraii cei ce au mprit, n urma lui
Solomon, pre cele 10 neamuri ale lui Israil, precum s vede c sunt pui n dunga aceasta
verde, unul dup altul pogorndu-s, ncepnd de la Ierovoam (...) Iar pre dunga aceasta
roie, din mijloc, sunt mpraii Iudei, carii au mprit n urma lui Solomon... 1111
Poteniale descrieri sunt suplinite cu trimiteri la schie i desene: ntr-acest chip sunt porile
Ierusalimului, care le-au zidit Noemiia, n urma mutrii de la Vavilon: poarta mprailor, a
preoilor, a boiarilor celor de cinste, a norodului, a prorocilor i poarta pre care scotea din
cetate gunoaele, precum s vede ntr-acest rotocol 1112.
Uneori Antim ofer chiar variante ale aceluiai lucru reprezentat, n funcie de
sursele de la care i-a cules informaiile: La f. 6, de pild, arca lui Noe este imaginat n
dou maniere, potrivit descrierilor lsate, pe de o parte, de Beda Venerabilul i Strabon i, pe
de alt parte, de Fericitul Augustin. Legendele nsoitoare trimit exact: Aceasta iaste
nsemnarea lui Vid i a lui Stravon, gheografilor ; Aceasta iaste nsemnarea lui
Avgustin1113 .
Mitropolitul Antim Ivireanul face el nsui numeroase trimiteri la izvoarele
bibliografice utilizate, sursa principal rmnnd Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, n
cea mai mare parte, dar i a Noului Testament. n afar de crile Scripturii, la care dup
cum am vzut autorul face trimiteri exacte, i citeaz i pe Filon din Alexandria, Iosif
Flaviu, Strabon, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Sf. Metodiu din Olimp, Sf. Beda Venerabilul,
Sf. Ambrozie al Milanului, Sf. Ioan Gur de Aur, fcnd uneori trimiteri explicite la opere
lor, cum ar fi Cartea ntrebciunilor a lui Filon din Alexandria1114, un comentariu la Sf.
1108

Gabriel trempel, op. cit., p. 232.


Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 330.
1110
Opere, p. 279.
1111
Idem, p. 280-281.
1112
Idem, p. 302.
1113
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 330.
1114
Opere, p. 254.
1109

237

Isaia al Fer. Ieronim1115, un alt comentariu la Evanghelia dup Luca al aceluiai1116, o


scrisoare a lui Roxie ctre Fericitul Avgustin 1117; pe lng care mai amintete despre o
istorie bisericeasc 1118, despre Istoriia lui Alexandru (Macedon)1119 i despre un comentariu
la crile Regilor, Tlcuiala mpriilor1120, fr a pomeni autorii acestor lucrri. Adesea
ns spune simplu: zic unii, zic istoriile, zic jidovii (termenul de jidov nu era unul
peiorativ, cum este astzi), zic unii din istorici, zic istoricii, etc.
La un moment dat vorbete chiar despre toi Sfinii Prini, c ar fi fost de acord cu
Fer. Ieronim n ce privete moartea n timpul potopului a lui Matusalem1121, referindu-se,
desigur, la Sfinii Prini de seam care s-au pronunat asupra acestui fapt i nu la Sf. Prini
n totalitatea lor, dar i aa bibliografia lui Antim crete simitor, ca i autoritatea sa de
teolog i crturar. n mod sigur printre sursele sale s-a aflat i Herodot i poate i ali autori
antici greci i latini (ultimii trebuie s fi cunoscut i traduceri n greac, aa cum i cei greci
au fost tradui n latina medieval).
De asemenea, Antim nu i aduce n discuie pe filosofii antichitii pe care i va
aminti i n predici cu aerul c a auzit vorbindu-se despre ei, ci avnd sigurana
cunosctorului, a celui care a lecturat cel puin o bun parte din operele lor.
Aceast oper nu poate fi dect original, n ce privete recurgerea la izvoare i
modul de compilare a lor, ct i stilul de cronicar i, n mare msur, chiar n ce privete
ideea nsi a alctuirii ei. n aceast lucrare, Antim a oferit msura capacitii i a erudiiei
sale ca istoric i cronicar, comprimnd izvoare imense i numeroase ntr-un cronograf bine
proporionat, care cuprinde mai mult de jumtate din istoria universal.
Mitropolitul nostru nu s-a lsat furat de tentaii stilistice sau de dorina detalierii
amnunite a unor istorisiri, nu s-a pierdut n dezbateri pe care, de multe ori, i le puteau
facilita nsei istoriile menionate. Limba acestor povestiri... este cea a cronicilor,
fermectoare i curat1122.
Chipurile Vechiului i Noului Testament demonstreaz cu prisosin c Antim nu era
lipsit nici de talentul literar al povestirii, nici de capacitatea de a nara ntmplri i de a se
pstra mult timp ntr-un registru pur epic i e nevoie s reinem aceast remarc atunci cnd
vom trece la studiul Didahiilor, pentru c uneori, cercetndu-se predicile, s-a tras i
concluzia invers, evident fals, n legtur cu performanele sale n domeniul narativitii.
Opera sa, n totalitate, este proteic i relev mereu o nou ipostaz a marelui
crturar i mitropolit i vom avea o perspectiv complet asupra lui Antim ca scriitor i
asupra ansamblului virtuilor sale literare abia dup ce vom sfri toate capitolele dedicate
1115

Idem, p. 254, 304.


Idem, p. 315.
1117
Idem, p. 318-319.
1118
Idem, p. 318.
1119
Idem, p. 291.
1120
Idem, p. 282.
1121
Cf. Idem, p. 249.
1122
Gabriel trempel, op. cit., p. 228.
1116

238

operei sale. Dan Horia Mazilu este ndreptit s afirme, prin urmare: Chipurile... par a
aduce n literatura romneasc un alt Antim1123, dar aceast oper se arat a fi perfect
complementar apariiilor definite de celelalte scrieri1124.

III. 4. AEZMNTUL MNSTIRII ANTIM

Antim Ivireanul las n scris urmailor si un testament cu privire la mnstirea al


crei ctitor este, pentru a fi sigur c cele hotrte de el nu vor fi date uitrii sau lesne
nclcate de succesori. Exegeii au vzut, n actul ctitoririi acestei mnstiri, completarea, n
zidire i imagine... a preamririi prin cuvnt a lui Dumnezeu1125, iar acest aezmnt, ca pe
un act, o regul bazat pe virtutea milosteniei1126.
Titlul complet este: nvturi pentru aezmntul cinstitei Mnstiri a Tuturor
Sfinilor, adec Capete 32 ntru carele s coprind toat chiverniseala Mnstirii i
rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pre an la sraci i la lipsii, din venitul casei.
Acum ntr-acesta chip azat n zilele prealuminatului i nlatului domn Io Constandin B
<rncoveanu> Basarab Voevod, de noi, smeritul Mitropolit al Ungrovlahiei, Anthim
Ivireanul ctitorul. La leat 7221, aprilie 24, n care an s-au nceput zidirea Besericii 1127.
Cuprinsul (pinaxul) arat c lucrarea este mprit n dou pri, a cte treizeci i
dou i, respectiv, opt capitole, fiecare, la care se adug un cap osebit. Dar naintea pinaxului, Antim aaz urmtoarele versuri, n care este amintit blazonul su, melcul ce nal
cornele ctre o stea, dup cum este spat i n zidul Mnstirii:
Toat suflarea, zice prorocul,
Cnte pe Domnul, peste tot locul.
i melcul nc, coarne nal,
Ca s-L ludm, pre toi ne-nva.
Antim ne trimite la gramatica simbolisticii medievale, la gramatica cunoaterii din
vremea lui. Simbol al lumii, melcul sugereaz legile i dificultile acesteia. Casa lui, cldit
n spiral, arat evoluia de la punctul iniial al creaiei pn la manifestrea plenar. Coarnele
care ies i se ascund sunt un simbol al vieii i al morii. Trupul, cu desfurarea i ritmul lui
ncet, greutatea urcuurlui, spaimele de atacurile exterioare, prudena, cuminenia, dat
totodat tenacitatea, atotbiruitoare, sunt cuprinse n nelepciunea melcului.
1123

Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 333.


Ibidem.
1125
Dan Horia Mazilu, Introducere..., p. 54.
1126
Idem, p. 53.
1127
Opere, p. 325.
1124

239

Anton Pann evoca (...) melcul n coaja lui. Iordache Golescu aducea melcului un
omagiu comun n lumea sud-est-european: Melcul, cnd i arde casa, cnt. Tlc adnc,
adresat pentru mbrbtare, unora obinuii s le ard casa. Entuziasmul pentru lumea
aceasta i dispreul pentru confortul ei sunt cuprinse n aceeai paremie.
Dar melcul urc pe calea trasat de o ntreit raz (raza harului dumnezeiesc al
Sfintei Treimi n.n.). n simbolismul ei bogat citim ceea ce cuta crturarul: calea. (...) n
cazul nostru avem n fa o raz blnd, o Lumin lin; ea se supune ncetinelii melcului,
ateapt neclintit n funciunea ei, care este aici de orientare i salvare1128.
Predoslovia acestui testament spiritual al lui Antim menioneaz motivele ntocmirii
sale, deoarece niciun lucru nu iaste atta de priimit naintea lui Dumnezeu ca facerile de
bine ce s fac la sraci i la Sfintele Beserici. i pentru aceasta vedem n Sfnta Evanghelie,
cum c Domnul nostru Iisus Hristos, pre alii nu face moteni ceretii Sale mprii, fr
numai pre aceia ce au fcut faceri de bine ntru aceast lume...1129. Pentru aceasta,
mitropolitul nu se mulumete numai cu zidirea acestei prea frumoase Mnstiri, pe care, cu
acea puin agonisit ce mi-au druit mila lui Dumnezeu i am ctigat i eu, cu multe
osteneli i cu sudoarea feei mele am svrit-o i am nfrumoseat-o precum s vede 1130, ci
i las i puin venit, dup putina mea 1131, spre buna conservare i chivernisire a ei i pentru
ca s aib i sracii oarecare ajutoriu i mngiare 1132.
Reglemntrile sale cu privire la gestionarea bunurilor i a banilor Mnstirii sunt
cuprinse n capitolele pe care le-am menionat i o s amintim i noi unele dintre aceste
reglementri, observnd cu atenie, mai ales, cu ct compasiune s-a aplecat mitropolitul
asupra celor defavorizai ai societii.
Antim numete mnstirea roada ostenelelor mele celor multe 1133, pe care a
nchinat-o numai lui Hristos, ca Celuia ce iaste Stpn a toate 1134, i dorete, prin urmare,
s fie nestpnit de niciun fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul care va fi
dup vremi, nici de vreunul din boiari 1135, aceasta sub ameninarea blestemului, pentru cei
care ar ndrzni s calce decizia lui.
Egumenul mnstirii urma s fie secodat de cinci epitropi din ceata negutoreasc
1136
, pe care Antim i i numete, pentru acea vreme dar ale cror nume nu semnific nimic
pentru noi astzi i care s aib datorie de doao ori ntr-un an, la S-ti Gheorghe i la S-ti
1128

Virgil Cndea, Melcul, raza i steaua, n: Arhimandrit Sofian Boghiu, Sfntul Antim Ivireanul i
Mnstirea Tuturor Sfinilor, volum tiprit cu binecuvntarea PFP Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 171.
1129
Opere, p. 326-327.
1130
Idem, p. 327.
1131
Ibidem.
1132
Ibidem.
1133
Ibidem
1134
Idem, p. 328.
1135
Ibidem.
1136
Ibidem.

240

Dimitrie, s fie ostenitori pentru dragostea lui Dumnezeu i a Besericii, s mearg s


cerceteze pe egumenul i s-i ia seama pentru tot venitul i cheltuiala casei i s nsemneze
ntr-un catastih stttor, venitul i toat cheltuiala pe scurt i cu nelegere...1137.
Epitropii aveau dreptul, dac observau nereguli n conducerea mnstirii, s cear
domnitorului i mitropolitului nlturarea egumenului respectiv, iar acesta s se pedepseasc
ca o slug lene i viclean, care au ngropat talantul domnului su i ca un fur de sfinte i
rpitor i npstuitor al sracilor, pentru ca s vaz i alii i s se ndrepteze; cci noi am
hotrt acel venit al casei s fie al sracilor, precum nsemnm mai jos 1138.
n curtea mnstirii, Antim stabilete s locuiasc ntr-o parte egumenul i monahii,
iar n alta slugile de care era nevoie pentru treburile mnstirii i care, fietecarele s aib
hrana sa din cas i simbriia dup cum s-ar socoti c ar fi mulemii 1139.
Iar la slujb s fie n strana mare, doi ieromonahi greci, care s cnte evident n
grecete, i n strana mic doi preoi de mir romni, s cnte slujba rumnete 1140,
precizndu-se chiar c aceti doi preoi de mir sunt cei care slujiser, mai nainte de zidirea
mnstirii, la acea biseric din lemn, Sf. Nicolae, care fusese n acel loc, i c n-am vrut s-i
lipsim pe acei preo din mahala, pentru mngiarea lor i pentru odihna mahalagiilor i li
s-au rnduit s ia simbrie fietecarele de an cte taleri 20 i cte ase chile de pine pentru
mncare 1141, ngduindu-li-se i s ia de srindar fietecarele cte un taler 1142.
Dup ce stabilete aceast rnduial n mnstire, primul lucru de care se ngrijete
Antim este nvtura copiilor. Cunoscnd foarte bine ct de precar era educaia n acele
timpuri i starea de pauperitate n care triau muli oameni, care nu puteau avea posibiliti
de a nva carte i am vzut ct de mult deplngea prostia, nenvtura i
neslovenirea , mitropolitul dorea s dea o ans celor care vroiau s se instruiasc. Astfel,
el decide: La trei copii sraci, ce vor s nvee carte, s li se dea cte ase bani de zi, de
mncare, i la Pai cte o dulam de aba, de 2 zloi i cte un ilic i cte o preche de
cizme. i aceti 3 copii s nu fie mai mici de zece ani, nici mai mari de 15. i aceast mil
s li se fac pn n patru ani; c ntr-atta vreme poate s nvee i slovenete i rumnete
i apoi s se pue alii la loc 1143.
nc mai stabilea i ca, la vremea cstoriei s-i dea cinsprzece taleri, s-i fie la
nunt ajutoriu 1144, iar n cazul n care vreunul din ei dorea s devin preot, s i se dea
deosebi alte 13 taleri (...) i s pomeneasc pre domnul carele va fi i aceste 5 nume: Ioann,
Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim pctosul arhiereu1145.
1137

Idem, p. 328-329.
Idem, p. 329.
1139
Idem, p. 330.
1140
Ibidem.
1141
Ibidem.
1142
Ibidem.
1143
Ibidem.
1144
Ibidem.
1145
Idem, p. 330-331.
1138

241

Va solicita pomenirea acestor nume i n ziua de 3 septembrie, n care este srbtorit


Sf. Sfinit Mc. Antim al Nicomidiei1146.
De aici, din acest pomelnic, s-a putut afla c numele prinilor si era Ioan i Maria,
ct despre Macarie ieromonahul, s-au fcut mai multe presupuneri asupra identitii sale,
ns nu vom relua aceast discuie, cu att mai mult cu ct nu putem ajunge la un rezultat
convingtor.
Antim are grij ca acei copii, care nvau n mnstire, s fie educai de unul dintre
cei doi preoi de mir, care trebuia s-i nvee carte i alte rnduieli ale Besericii 1147, iar
crile de nvtura copiilor s fie din cas 1148, adic ale mnstirii.
Pentru familiile srace, care nu aveau posibiliti materiale pentru a-i ngropa
morii, mitropolitul stipuleaz ca s se cheltuiasc din cas trei sute de bani. Cu doao sute
de bani s cumpere lumnri i pnz i altele ce ar trebui, iar o sut de bani s-i ia preotul
acela la care beseric se va ngropa acel srac, s-i fac czuta pogrebanie [parastas] i 3
liturghii: a treia zi, a nooa zi i la 40 de zile 1149. Aceasta pentru ca zice el oamenii sraci
aflai n aceast grea situaie, s nu mai fie purtai pe ulie ca s cereasc, pentru a-i putea
nmormnta pe cei adormii, de care lucru necuvios rd neamurile [necretinii]1150.
Nu sunt trecui cu vederea n acest testament nici cei din nchisori, alturi de cei
sraci i de strni, fa de care cretinii au primit porunc s aib grij, pentru a intra n
mpria Cerului, ca unii ce au miluit pre cei sraci, au sturat pre cei flmnzi, au adpat
pre cei seto, au mbrcat pre cei goi, au mngiat pre cei strini i au cutat pre bolnavi i
[pe cei] nchii 1151. mplinind porunca Mntuitorului, Antim se preocup de fiecare din
aceste categorii. Deci pentru cei din nchisori i pentru sraci, n 52 de smbete i de
duminici, ce sunt ntr-un an, s se dea la pucrie smbta cte 20 de bani i dumineca la
sraci cte 13 bani 1152.
Pentru mbrcmintele celor goi, scrie ctitorul mnstirii, la Joi mari s dea la trei
sraci cte o dulam de aba de un leu i la trei fete srace cte o roche de taleri 1 pol i
cte o preche de cizme de taler pol, care fac taleri 9 1153. Tot pentru tinerele fete fr
posibiliti materiale, se hotrte ca n toi anii, a dooa zi de S-tii Dimitrie, s se dea unii
fete srace, care va vrea s se mrite, atunce la nunta ei taleri cincisprzece (n ziua de Sf.
Dimitrie, fata doar anuna c dorete s i se fac aceast milostenie n.n.) 1154.

1146

Cf. Idem, p. 333.


Idem, p. 331.
1148
Ibidem.
1149
Ibidem.
1150
Ibidem.
1151
Idem, p. 327.
1152
Idem, p. 331.
1153
Idem, p. 332.
1154
Ibidem.
1147

242

Nu sunt uitai, bineneles, nici pribegii din ri strine: La trei strini dintr-alt
ar, cnd s-ar ntmpla s vie nti aici n ar pentru mil, trei zile s aib cutare din
cas, de mncare i de butur i a treia zi s li se dea cte 30 de bani 1155.
Antim prescrie ca permanent s ard, n biserica mnstirii, trei candele, una n Sf.
Altar naintea Sfntului Agne 1156 i celelalte dou la icoana Tuturor Sfinilor i, respectiv,
la icoana celor patru Sfini: Sf. Nicolae, Sf. Antim, episcopul Nicomidiei, Sf. Alexie omul
lui Dumnezeu i Sf. Agata. S-a acreditat ideea pe care am reprodus-o i noi c aceste
dou icoane au fost pictate de nsui Antim Ivireanul, aparte de pictura ntregii biserici, pe
care a realizat-o Preda zugravul i fiii si.
Cere, de asemenea s se fac slujbe deosebite pentru aceti patru Sfini, pomenii
anterior (raiunile pentru care ei erau cinstii n mod aparte le-am expus cu o alt ocazie), n
zilele srbtoririi lor, zile n care se fceau din nou milostenii la sraci i la alte biserici. De
ziua Sf. Antim, se mprea la 40 de beserici cte un ort 1157, la Sf. Nicolae se ddeau la
sraci 40 de bani 1158, iar la zilele Sf. Agata i ale Sf. Alexie, se druiau o costumaie
complet unei fete srace, respectiv, unui biat srac i treizeci de bani fiecruia. Fata
primea ie, roche, cizme i bru, iar biatul cma, izmene, dulam, ndragi, cizme, ilic i
bru 1159.
n luna noiembrie, de asemenea, hotrte Antim, sub ameninarea blestemului, ca s
se fac Sf. Liturghie n toate zilele sptmnii i n fiecare zi s fie pomenii dasclii i
nvtorii si (luni), prinii duhovniceti (mari), toi cunoscuii si, prietenii i fctorii de
bine (miercuri), toate slugile (joi) i cei pe care i-a nedreptit (vineri) i n fiecare din aceste
zile s se miluiasc din nou cei sraci cu cte patruzeci de bani1160.
Ne-ar fi oare ngduit s vedem n rnduiala tuturor acestor slujbe i poate i a
milosteniilor sau cel puin a o parte din ele un canon propriu, pe care l-a respectat ct a
trit i pe care a dorit s fie continuat i de urmai si? Este de crezut c el se ruga astfel i
c, att ct a putut, a inut astfel slujbele.
Despre puternicul sim al dreptii cu care era nzestrat Antim, vorbete nvederat i
aceast sentin: Las cu mare blestem ca cine va sluji la aceast cas, veri om bun va fi, veri
ru, nici cu un mijloc s nu i se opreasc simbriia pre ct va fi slujit..., ci s aib a-i da
peste ce-i va face simbriia 1 taler mai mult i 3 pite s-i fie de cale 1161. Iar n cazul n care
un slujitor murea fiind nc la mnstire, s aib datorie casa s cheltuiasc bani 300 s-l
ngroape i s-i fac i 3 liturghii fr bani, a tria zi i a nooa i la 40. Iar lui ce-i va
rmnea simbrie s nu-i fie pltit casa, au din hainele lui, au veri ce i-ar rmnea, mult1155

Ibidem.
Idem, p. 333.
1157
Ibidem.
1158
Ibidem.
1159
Cf. Ibidem.
1160
Cf. Idem, p. 334.
1161
Ibidem.
1156

243

puin, las cu blestem s nu s opreasc nimic n cas, ci s se dea au la prinii lui, de va


avea, au la rudeniile lui [cei ce slujeau n mnstire erau necstorii, dup prevederile lui
Antim n.n.], s fac cu iale ce vor vrea. Au de nu va avea pre nimeniea, s se dea toate la
sraci, pentru sufletul lui...1162.
Cei ce fceau daruri mnstirii erau considerai de Antim n rnd cu ctitorii: pentru
c ei sunt ctitori, de vreme ce au miluit beserica 1163. i pentru acetia a stabilit zile speciale
de pomenire1164.
Dup cum era i firesc, mitropolitul se ngrijete ndeaproape i de tipografie avea
i litere greceti, i romneti stipulnd ce remuneraie trebuie s primeasc tipograful
mpreun cu ajutoarele sale, dar, de va dori s imprime ceva din proprie iniiativ, s nu
ndrzneasc tipograful s tipreasc vreo carte mpotriva Besericii i a legii noastre,
mcar de i-ar da pe coal cte 100 de galbeni de aur. Iar de va clca porunca, s fie al
anathemii 1165. Pentru a asigura perpetuarea acestui meteug al imprimrii crilor, prin care
se rspndea mult mai repede nvtura i cultura, dect prin manuscrise, Antim decide: Las
cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee merterugul tipografiei unul
dup altul, pentru ca s nu piar acest meterug din ar, nici s se prseasc lucrul
crilor, pentru folosul rii i pentru ajutoriul casei 1166.
i tot din zelul mitropolitului i din iubirea lui pentru carte i pentru nvtur
izvorte i decizia lui de a nzestra mnstirea cu bibliotec, despre care afirm c dorete
s funcioneze cu regim de mprumut, ceea ce nu tim dac a mai existat nainte: Cte cri
am lsat n vivlioteca noastr, atta greceti, ct i rumneti, dup cum scriu n catastihul
Besericii (acest catastih ar fi primul catalog de bibliotec atestat astfel n ara
Romneasc1167, dar care nu s-a pstrat n.n.) las cu blestem s nu ndrzneasc s ia
cineva vreuna s o nstrineze. Iar de va trebui cuiva s i vreuna, au s ceteasc pre
dnsa, au s o scrie, au s caute caute ceva ntr-nsa, fr rva isclit de la cela ce o cere,
cu fgduial cum c o va trimite napoi i cu vreme hotrt, s nu se dea. i s poarte
grije s o cear 1168.
Antim solicita ca mitropolitul rii s fie prezent, dac se putea, la Sf. Liturghie a
hramului i la cea de a doua zi1169, de unde probabil s-a pstrat obiceiul pn astzi ca
patriarhul s fie prezent la hramul Mnstirii. Se prevede ca cei bolnavi sau aflai pe patul de
moarte s fie vizitai de egumen sau de unul dintre ieromonahi sau dintre preoi i s nu fie

1162

Idem, p. 334-335.
Idem, p. 335.
1164
Ibidem.
1165
Idem, p. 335-336.
1166
Idem, p. 336.
1167
Aurelian Sacerdoeanu, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, art. cit., p. 374.
1168
Opere, p. 336.
1169
Idem, p. 337.
1163

244

lsai la o parte nici iganii, de vreme ce sunt i ei botezai n numele Sfintei Troie i sunt
cretini ca i noi 1170.
Ctitorul nu pierde nimic din vedere n testamentul su; el prescrie toate cte
considera c este bine s se svreasc, n diferite situaii: la moartea egumenului, la
alegerea unui nou egumen sau a unui nou epitrop, pentru o gestionare corect a venitului
mnstirii pentru care stabilea ca zece la sut din venituri s fie economisite pentru a fi
refolosite n caz de strmtorare sau de calamitate1171 etc. Stareul trebuia s nu fie vreun
om strein... adec svetagore au sinait, au ierusalimitean, pentru multe pricini care s-ar
putea ntmpla 1172.
Condescendena mitropolitului nostru fa de cei aflai n nevoi merge pn acolo
nct dispune ca, n cazul n care veniturile Bisericii ar crete foarte mult, n timp, atunci
toate cele stipulate pentru a fi mprite la sraci, sume de bani sau lucruri, s fie dublate
numeric, pentru ca milostenia s fie pe msura posibilitilor sporite ale Mnstirii: Iar
Dumnezeu, Carele srcete i mbogete, smerete i nal, de va mbogi i va nla
casa aceasta cu vreo mil mai mare, [nct] s aib nite ctiguri mai multe dect are
acuma, din mila Sfiniei-Sale, aceast rnduial a milosteniei ce s-au hotrt s se dea la
sraci i la altele cte scriem ntr-aceste capete, poruncim egumenului carele va fi dup
vremi s le ndoiasc toate, pentru ca s se laude i s se mreasc mai mult numele Lui cel
Sfnt i Preasfnt 1173.
La primele treizeci i dou de capitole, Antim adaug alte opt i un cap osebit.
Aceasta pentru c pn la 24 aprilie 1713, mitropolitul Antim redactase mai nti
aezmntul cu cele 32 de capete1174, iar ulterior, mai precis dup 14 octombrie 1715,
cnd tefan Cantacuzino confirm nsui acest aezmnt, mitropolitul redacteaz cele 8
capete adiionale. Ct despre cap osebit, care are data 15 martie 1716, este limpede c vine
dup hrisovul din 4 martie 1716 al lui Nicolae Mavrocordat 1175.
ntre altele, adaug Antim, n aceste opt capitole, c nu trebuie s se fac, n
interiorul bisericii, morminte nalte au scrise cu slove 1176 i nici n curtea bisericii s nu se
fac morminte [n care] s se ngroape fietecine; c fiind curtea strmt, se grozvete
locul, fr numai vreun om de cinste. ns pietri iar s nu pue, ci s se ngroape cretinii la
bolni i acolo s fac n toate smbetile un preot Sfnta Liturghie...1177. Egumenul este
avertizat n mai multe rnduri s nu dea pricin de sminteal oamenilor, ci s se comporte cu
o corectitudine exemplar.

1170

Idem, p. 338.
Idem, p. 340
1172
Idem, p. 341.
1173
Idem, p. 342-343.
1174
Aurelian Sacerdoeanu, art. cit., p. 880.
1175
Ibidem.
1176
Opere, p. 345.
1177
Ibidem.
1171

245

Ceea ce la un moment dat prevedea Antim c s-ar putea ntmpla, anume creterea
considerabil a veniturilor Mnstirii, s-a i ntmplat, mai repede dect se atepta, printr-un
hrisov al lui Nicolae Mavrocordat (era un gest politic al domnitorului, care, nici el, nu se
atepta s fie adulat n ara de care era cu totul strin i al crei tron l cumprase cu bani
grei, hrisov prin care spera, probabil, s-i atrag simpatia mitropolitului), aceasta fiind
raiunea pentru care Antim a scris i acel cap osebit, n care dup cum stabilise anterior
dispunea urmtoarele: cte mile sunt rnduite n cele 32 de capete s se fac pre an la
sraci, s se ndoiasc toate, pentru a mriei-sale vecinic pomenire i a rposailor
prinilor mriei-sale 1178. La acestea a adugat i alte zile de pomenire i rugciuni pentru
domnitor.
Patriarhul ecumenic Cosma a aprobat, n septembrie 1714, toate reglementrile
stabilite de mitropolitul Antim Ivireanul cu privire la Mnstirea Tuturor Sfinilor, ctitoria
sa.1179 ns aici (n gramata patriarhal n.n.), nu se vorbete de aezmnt , ci
cuprinznd toate pe care le-a gndit cu dreptate n treizeci i dou de capete, nsemnndu-le
i scriindu-le, una cte una, n gramata lui arhiereasc isclit i sigilat, dup nsui al lui
sfat . n martie 1715, n acelai mod, confirm i Hrisant Notara, patriarhul Ierusalimului,
care se refer i la gramata confirmativ a patriarhului Cosma1180.
ns, la un an dup asasinarea lui Antim, n octombrie 1717, noul patriarh ecumenic,
Ieremia, mpreun cu Hrisant, anuleaz autocefalia Bisericii Tuturor Sfinilor i o pune sub
oblduirea mitropolitului Ungrovlahiei. (...) nlturnd autocefalia, pentru toate celealte,
mitropolitul Ungrovlahiei este dator s pzeasc i s fac neschimbate i neclcate cte a
ornduit (dieta,xato) ctitorul Mnstirii , Antim1181.
Mai trziu, Mnstirea va ajunge chiar metoc al Mnstirii Argeului, ns statutul
su, aa dup cum i-a hrzit ctitorul ei, a redevenit, astzi, cel prevzut n Aezmnt.
Adeziunea lui Antim Ivireanul la progresul spiritual i cultural al oamenilor simpli
este evident, n modul cel mai clar cu putin.
Dac prescripiile lui s-au pstrat intacte, mcar o perioad de timp i s-au respectat,
muli oameni au beneficiat de pe urma acestei cu adevrat strlucite mini i lumina
nvturii, cum spunea el, trebuie s fi ptruns n multe suflete.
n orice caz, darurile lui s-au revrsat i se revars nc, foarte mbelugat, peste
oameni.

1178

Idem, p. 346.
Cf. Aurelian Sacerdoeanu, art. cit., p. 878.
1180
Ibidem.
1181
Ibidem.
1179

246

III. 5. SFTUIRI CRETINE POLITICE

Antim Ivireanul este i autorul unei pareneze n literatura noastr, scriind n tradiia
iniiat de domnitorul Neagoe Basarab, prin celebrele sale nvturi ctre fiul su,
Theodosie, pareneza fiind o specie foarte iubit n literatura bizantin, de unde a ptruns i n
cea slav.
Antim avea, de bun seam, modele numeroase pentru a concepe aceast lucrare, el
nsui tiprind, n 1691, la Bucureti, una dintre marile opere parenetice ale literaturii
bizantine, A lui Vasile Macedoneanul, mpratul grecilor, Capitole ndemntoare easezeci
i ase, ctre fiul su, Leon neleptul, aceasta fiind chiar prima carte care menioneaz
numele i prezena lui Antim la noi, i pe care N. erbnescu o considera am vzut la
timpul potrivit tiprit din dorina voievodului Constantin Brncoveanu de a drui fiilor si
un manual de comportament moral-duhovnicesc i princiar, pe care el nsui nu avea timpul
necesar de a-l scrie. Lucrarea fusese tradus n romnete de ctre Dosoftei, pe la mijlocul
secolului al XVII-lea1182.
Aceste nvturi, tiprite de Antim i adresate mpratului Leon al VI-lea Filosoful,
ar fi fost scrise, n opinia unora, de un alt autor, i anume chiar de Sf. Fotie cel Mare1183,
patriarhul Constantinopulului, care, rechemat din exilul dureros ce i fusese impus de acelai
mprat Vasile Macedoneanul, a fost numit de acesta, din nou, profesor la Academia
Magnaura i, n acelai timp, i al fiilor si, Constantin, Leon i tefan, Sf. Fotie fiind cea
mai strlucit minte a vremii sale i omul care a realizat o recenzie a tuturor crilor
importante ale Antichitii i ale primului mileniu cretin (el a trit ntre 820(?)-891), numit
Miriobiblon sau Bibliotheca. Datorit staturii sale intelectuale i spirituale impuntoare,
avnd n vedere c s-a ocupat ndeaproape de educaia lui Leon Filosoful, probabil de aceea
muli au fost nclinai s-i acorde paternitatea asupra nvturilor amintite mai sus, cu att
mai mult cu ct Vasile Macedoneanul parvenise pe scara social i ajunsese la tron prin
asasinarea predecesorului su.
Literatura bizantin avea ns un fond important de astfel de capete (capitole)
parenetice, ntre care se numrau Peri vasileias a lui Synesios, compus pentru Arcadius,
fiul Sfntului Theodosie cel Mare, Ekthesis Kephalaion parainetikn a diaconului Agapet,
scris pentru Sf. Justinian oper care a fost tiprit nti la Veneia, n 1504, n latin,
cunoscnd apoi ediii numeroase n toat Europa sau Paideia vasilik a Sf. Teofilact de
Ohrida, dedicat lui Constantin Porfirogenetul i care a fost i ea tiprit prima oar n
1651 la Paris, n ediie greco-latin1184.
1182

Cf. N. A. Ursu, Dosoftei necunoscut, n rev. Cronica, nr. 6 (523), 6 februarie, 1976, apud. Al
Andriescu, n studiu introductiv la Dosoftei, Opere, op. cit., p. XIV.
1183
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 229.
1184
Cf. Idem, p. 229-230.

247

mpraii bizantini, unii dintre ei, au scris pareneze i i putem aminti pe Constantin
Porfirogenetul (913-959), care scria pentru fiul su, Romanos (oper tradus i tiprit n
secolul trecut, i n limba romn), sau pe Manuil al II-lea Paleologul, care, la 1417, era
ultimul autor de pareneze din literatura bizantin, cu un veac nainte ca Neagoe Basarab s
i redacteze opera sa1185.
La nceputul secolului al XII-lea, marele cneaz al Kievului, Vladimir Monomahul a
druit patrimoniului cultural slav unica scriere parenetic a literaturii ruse vechi1186.
n literatura noastr ns, Neagoe Basarab iniiaz un astfel de demers, deosebit de
valoros din punct de vedere literar, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, scriind n limba
slavon, demers pe care, urmndu-l scriitorii notri vor strbate spaiul dintre cartea de
nvtur scris de Matei al Mirelor ori Sfaturile ctre Moise Movil, compuse de fratele
su, mitropolitul Petru, i pn la historiile veacului al XIX-lea1187.
Antim Ivireanul cunotea cu siguran operele lui Synesios i ale Sf. Teofilact
autori predileci, pe care i citeaz n omiliile sale dar erudiia sa cuprindea, cu siguran, o
list mai vast de autori i opere parenetice, i avea un model recent n cartea mitropolitului
Petru Movil al Kievului, care o scrisese pentru fratele su, Moise, domnul Moldovei.
Autorul nostru i compune nvturile n versuri greceti i le adreseaz
domnitorului tefan Cantacuzino, titlul complet fiind: Sfturiri cretine-politice ctre Prea
Credinciosul i Prea nlatul Domn i Stpn a toat Ungro-Vlahia, Ioan tefan
Cantacuzino Voievod, de Prea Sfinitul i pzitul de Dumnezeu Mitropolit, Antim din Ivir, n
Prea Sfnta Mitropolie din Bucureti, n anul mntuirii 1715 1188.
Dup versurile la stem i dup introducerea autorului, lucrarea propriu-zis este
structurat n patru pri, care evolueaz n sens ascendent, ntr-un climax spiritual ce
urmrete o pedagogie viznd desvrirea omului, a voievodului, n spe. Primele trei pri
cuprind sfaturi i nvturi, pentru ca n a patra parte s fie introduse rugciuni pentru toate
zilele sptmnii, pe care domnitorul avea datoria s le rosteasc, dac dorea s i sfineasc
viaa.
Versurile la stem scot n eviden cele trei nsemne ce reprezentau investirea
domnitorului cu putere, ca urma al vechilor mprai bizantini Cantacuzini (vulturul), ca

1185

Cf. Idem, p. 228-230.


Idem, p. 230.
1187
Idem, p. 228.
1188
Cf. traducerii lui Constantin Erbiceanu, n rev. Biserica Ortodox Romn, XIV (1890-1891), p.
334-355. ntruct limba acestei traduceri, specific epocii respective, sun foarte desuet pentru vorbitorul
actual de limb romn, ne-am luat libertatea de a nlocui unii termeni care sunt cu totul anacronici,
diortosind textul acestei traduceri, pentru a avea o perspectiv ct mai obiectiv asupra operei lui Antim,
neobturat de factori lingvistici opionali.
Citatele oferite sunt astfel ndreptate, fr a avea intenii minimalizante fa de efortul naintailor, al
lui C. Erbiceanu, n spe, care a tradus aceast lucrare antimian. Deplngem, n acest sens, inexistena unei
traduceri moderne, care s fie adugat n volumul integral de opere al lui Antim.
1186

248

prin al Valahiei (corbul) i ca aprtor al credinei i al Bisericii lui Hristos (Crucea).1189


Versurile par mgulitoare pentru noul voievod care nu a domnit, de altfel, dect doi ani
dar sunt i, implicit, un apel la responsabilitate i demnitate.
Introducerea lui Antim prezint aceast carte ca pe o culegere de sfaturi i nvturi
pe care a alctuit-o tiind, prea credinciosule i iubitorule de Hristos domn, iubirea cea prea
fierbinte i dorina intrinsec ce are Mria ta, ca s stpneasc n mod evlavios i plcut
lui Dumnezeu pe supuii pe care i i-a ncredinat Dumnezeu, cunoscnd nc i rvna ce
are ca s-i nfrumuseeze moravurile cu nelepciune i cu o cultur demn de o domnie
1190
.
Autorul afirm urmtorul coninut al lucrrii sale: am adunat din sentinele vechilor
filosofi i dascli (nelepi i Sfini Prini, pentru c pe acetia din urm i numete Antim
dasclii Besericii noastre n.n.) pe cele mai minunate i mai potrivite, cte, adic,
contribuie la o astfel de stpnire i am fcut o antologie de sfaturi din diferite cri cu
nvturi. i cte nvturi am adunat, le-am pus n stihuri simple politiceti ritmate,
pentru ca s fie mai uor i mai cu lesnire de inut minte 1191.
Antim a avut dup cum am artat numeroase modele pentru aceast ntreprindere
scriitoriceasc, ns pareneza lui, vom vedea, nu este o compilaie, ci chintesenierea cu totul
original, a unora dintre cele mai importante nvturi morale i duhovniceti ale
Rsritului ortodox, aezate n acord cu situaia de fa. Ca n toate operele lui Antim, cartea
esenial care a stat la baza i a acestei lucrri este tot Biblia, astfel nct cu greu l putem
acuza pe demnul mitropolit de compilaie i de lips de originalitate.
Dar s ptrundem n materia textului, nu nainte ns de a face precizarea c Antim a
fcut i efortul realizrii unui acrostih, n originalul grecesc: n fruntea stihurilor am pus
titlul manualului prezent. Lund dar cineva ntia liter din fruntea fiecrui stih, va afla tot
titlul ntreg...1192, iar titlul acrostihului (al primei secvene din lucrare) este : Smeritul
Mitropolit al Ungro-Vlaiei Antim din Ivir, prea nlatului i prea iubitorului de Dumnezeu
Domn i Stpn a toat Ungro-Vlahia, Ioan tefan Voievod Cantacuzino, n Sfntul Duh
iubit i binefctor al smereniei noastre, har, mil i ajutor de sus, de la Printele cel
Atotputernic, nc i binecuvntare apostolic 1193.
Aceast prim parte a parenezei conine numeroase parafraze scripturistice, n
prelungirea crora mitropolitul i ese nvturile, avertiznd c ntiul sfat este i ntia
porunc a lui Dumnezeu: iubete, cinstete i slvete pe Dumnezeu, Creatorul tu i s
aib ntotdeauna sufletul tu team de El; pentru c avnd team de El, devii i nelept n
sinei, dup proverb [cf. Deut. 6, 5 i Pilde 1, 7] 1194.
1189

Cf. Idem, p. 334.


Idem, p. 335.
1191
Idem, p. 335.
1192
Ibidem.
1193
Ibidem.
1194
Idem, p. 336.
1190

249

Antim ncepe astfel pareneza sa de la respectarea poruncilor lui Dumnezeu i mai


ales de la cele mai nalte virtui cretine, iubirea i frica de Dumnezeu i continu cu
actualizarea perifrastic a unor nvturi vechi i nou-testamentare, mpletite cu sfaturi
morale i politice, dar i cu sentine teologice: niciodat s nu te juri... dac voieti s te
mntui [cf. Mt, 5, 34] (...) Ochiul este lumin pentru trup [cf. Mt. 6, 22], domnia este
sprijinul cetii. Deci ochiul sntos ine echilibrul trupului, iar domnitorul drept i
ntrete tronul su (se face o paralel ntre vederea dreapt, curat i conducerea dreapt
n.n.). Mare rsplat iei de la Dumnezeu pentru sufletul tu, dac n viaa ta vei judeca cu
dreptate i pe prieteni i pe vrjmai. Arunc de la tine osnda i clevetirea, ca pe un arpe
cu dou capete... Iubete pe supui cu omenie... Suprarea slbatic s nu te cuprind
niciodat... Modest, blnd i linitit s fii cu cei buni... S ai sfetnici buni... ndeprteaz pe
boieri de la nedreptate... S domneti, prea puternice, ct mai mult prin iubire...1195.
n concepia autorului, voievodul trebuia s fie ca soarele i ca ochiul care vede toate
i alege dreptatea (Proprietatea soarelui este s strluceasc, iar a domnului bun este de a
se ngriji de toi 1196), deoarece era necesar ca el s aib cunotina lucrurilor care se
petreceau n ara sa, dar i raiunea i discernmntul de a o conduce.
Era concepia strveche, bizantin, pe care o enun i Dimitrie Cantemir: c
precum lumina soarelui s are ctr alalte stele, a chipul mpratului ctr senatori i
alali supui ieste, i precum n prezeniia lui toate s fac nevdzute, iar n lipsa lui cea ct
de mic i de departe lumineadz i scnteiadz, a naintea feii mpratului toate
chipurile supuilor s micoreadz i toat gura slobod s nfrneadz 1197.
Autorul are extraordinara capacitate de a mbina sfaturi morale cu ndrumri
duhovniceti i cu nvturi asupra strategiei politice i militare pe care trebuie s o adopte
voievodul, n consens cu politica intern i extern la care trebuia s recurg, ntietate
avnd ns ntotdeauna nvturile cretineti, a cror respectare atrage binecuvntarea
divin, mila i ajutorul dumnezeiesc n toate aciunile ntreprinse de domnitor.
Astfel, domnul este consiliat s cugete i s filosofeze asupra naturii umane i a
statutului su ntre semenii si, care, n funcie de perspectiva adoptat, poate fi considerat
privilegiat sau nu: ntotdeauna cuget asupra firii omului, c este fcut din rn, i
urmeaz celor buni. Urmeaz faptele cele bune ale mprailor... ngrijete-te a-i
nfrumusea viaa ta cu lucruri bune, oricte vei putea, pn cnd eti n via...
[domnitorul] s aib iubire sincer, din inim... F-te exemplu bun al strmoilor ti...
Sentimentul de comptimire ctre cei mici cu dreptate s-a ludat de ctre filosofi... Iubete
pe prieteni ca pe tine nsui... Pentru cei buni, lumea se consider noapte i pedeaps, dar
pentru cei ri cu viaa, se consider ca paradis. (...) Socotete virtutea ca singura noblee...
S tii, fiul meu, c toate sunt trectoare n lume, nestabile, nesigure, pline de toat nevoia;
1195

Idem, p. 336-337.
Idem, p. 336.
1197
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, ediie ngrijit de P.P Panaitescu i I. Verde, studiu
introductiv de Adriana Babei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, p. 35-36.
1196

250

linitite, sigure, bune i adevrate sunt cele viitoare, imuabile. Lumea este o privelite, dup
Teologul Grigorie, iar noi ca nite negustori, n aceast lume fals. Dnd cele trectoare,
lum mpria...Binefacerea nvinge moartea, cum zice Solomon, i l aseamn pe om cu
Dumnezeul cel viu... Acum, fiindc te afli n aceast stpnire, iei decizii i ai putere n
domnie, f-te trandafirul virtuii i floarea binefacerii, pentru ca s te faci i fiu al
mpriei de sus.
Gndete-te cum c au trecut toate mpriile, s-au sfrmat ca visul i stpnirile
(cunoscutul topos al deertciunii deertciunilor i al vieii ca vis, pe care l ntlnim, n
literatura noastr, i la Miron Costin, n poemul Viiaa lumii dar i la Eminescu, cu
predilecie n poemul Memento mori n.n.), iar lucrarea virtuoas triete i persist.
(...) Muli domnitori au fost n aceast domnie, dar puini au ctigat mpriia de sus. (...)
Prea luminate i prea puternice, avnd trupul muritor, iar sufletul cu totul nemuritor, n toi
vecii, caut s-i luminezi i sufletul tu cel nemuritor. De ai i ajuns domnitor i de te vei
face i mprat, ai s lai viaa i ai s iei numai trei coi de pmnt! 1198.
Parc erau aceste cuvinte spuse cu glas de foc i ele aveau s se mplineasc n
curnd! Mrirea lui tefan Cantacuzino va trece foarte repede, iar el urma s fie mazilit dup
nici doi ani de domnie i omort prin sugrumare n beciurile unei nchisori din Istanbul.
Aceste sentine i cugetri asupra naturii duble a omului, material i spiritual n
acelai timp, i asupra vieii i a morii, strbat ca un fir rou ntreaga construcie a acestei
opere parenetice i sunt un avertisment dur pentru a lua seama la adevratele coordonate
spirituale ale existenei i a nu se mbta de putere i pentru a avea n minte aceste
considerente totdeauna n momentele decizionale, n orice situaie.
Ele puncteaz traseul propedeutic al lui Antim i sunt aezate, n discursul parenetic,
cu o precizie didascalic remarcabil i cu o justee psihologic i pedagogic extrem de
ludabil, astfel nct au efectul unei supravegheri nencetate asupra contiinei celui ce
lectureaz aceste pagini de altfel, spre sfritul crii, autorul va pretinde o lectur
periodic a acestor texte, din partea voievodului consiliat, pentru a putea fi eficace cu
adevrat aceste nvturi, eficacitate sporit cu o fin i subtil raiune psihologic prin
versificarea sentinelor, spre consolidarea lor n memorie.
Mitropolitul adopt o tactic pedagogic imbatabil atunci cnd, n loc s grupeze
nvturile sale dup sens i funcionalitate, el face s alterneze sfaturile duhovniceti cu
cele morale i cu ndrumrile privitoare la aspectul administrativ i politic al lucrurilor, astfel
nct s confere impresia unui complex organic, nedifereniat, nescindat de taxonomii pur
raionaliste, avnd asemnarea vieii n desfurarea ei natural, fr schizoidii
intelectualiste forate.
Ca pe un portativ ascendent i descendent, Antim coboar de la tonurile nalte i
foarte severe ale consideraiilor reproduse anterior, ctre lucruri mai pmnteti, care rmn

1198

C. Erbiceanu, Maximele i sentinele lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 338-343.

251

ns totdeauna suspendate de o oglind celest, n care se reflect consecinele lor, ale


tuturor actelor umane.
Aceast alternan permite att momente de reflecie i de adncire n cugetare, ct i
momente de atenie maxim sau de contemplare mut, atunci cnd mitropolitul prescrie
voievodului: nelept judector s-i fii ie nsui.(...) Judec mai nainte faptele tale ca n
oglind, iar lucrrile netrebnice alung-le ca pe furi.() S consideri pe supuii ti ca pe
fiii ti. Dac vrei s fii mbogit cu toate darurile de la Dumnezeu, trateaz cu cinste pe
srmanii strini, pentru ca s laude pretutindeni nobleea neamului tu. Numele tu bun,
blnd i ospitalier auzindu-se pretutindeni, s alerge la tine din toate marginile lumii. Se
chinuie nefericiii n locurile necredincioilor. () Ca un printe fii lor ndurtor, f-te
blnd asupra lor, fie-i mil de copiii ti. (Antim avea nc naintea ochilor comportamentul
plin de condescenden al lui Constantin Brncoveanu fa de cei care i solicitau ajutorul i
spera ca noul domnitor s urmeze n aceast virtute pe marele voievod i martir ce domnise
naintea lui n.n.) (...)
Numai frica de Dumnezeu s o ai n sufletul tu, pe care s o ai i ca liman n viaa
ta. (...) Cunoate i iubete pe Dumnezeu cu dor, dup cum voiete... (Antim insist pe
cunoatere, pentru c iubirea de Dumnezeu vine din cunoaterea Lui i nu din ignoran, iar
erudiia teologic este imperios necesar pentru nelegere, din care vine iubirea n.n.)
Arunc din amintirea ta invidia... iart pe dumanul tu... S nu fie nesios (omul
credincios, nici voievodul n.n.) (...)
Prin trei lucruri bune se cunoate, de toi, conducerea cea bun, dup filosofi: dac
se gsete pine cu mbelugare n pia, justiie luminat n tot locul i dac sigurana
exist pretutindeni, pentru ca s umble oamenii fr fric i fr anevoin. (...)
Binefacerile i toate druirile, ca nite pecei nchid gurile vrjmailor. (...) Afaceri
necugetate s nu faci fiind pe tron, ci te sftuiete ntotdeauna cu cei ce se tem de
Dumnezeu. Fugi de ngmfare i de mrirea deart... Dac te sftuieti cu doctori
sufleteti, te faci asculttor al poruncilor celor bune i vei nva de la ei ce trebuie s faci,
cum trebuie s te pori i ce fapte sufleteti s svreti ca s ctigi viaa venic.
Virtutea, o, fiule, este linitea sufletului, cuviina domnitorului i a tuturor celor ce se
mntuiesc. (...) Silete-te, ntrece-i pe toi n buntate, dac voieti s ctigi mare biruin
asupra vrjmailor. (Se pretinde de la domnitor s fie la nlimea prerogativelor sale i s
ndeplineasc o exigen cu mult mai mare dect un om obinuit, pe msura statutului su n
societate, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor n.n.)
O, fiule, caut s nvingi mai nti patimile, s fii blnd i ndurtor ctre supuii ti.
(...) Model, lumin, exemplu fii oilor tale, spre a lumina ca soarle faptele tale; s ai prieteni
ai ti, buni i credincioi slujitori, dintre aceia ce s-au artat credincioi ctre ali
domnitori. Pe omul pe care-l iubeti, f-i-l prieten, laud-l cu plcere i l cinstete. Cci
nceputul iubirii este lauda... (aici nu e vorba de a lingui pe cineva, ci de faptul c e nevoie
ca cel apreciat i iubit s cunoasc acest lucru, pentru ca s nu se ntristeze i s se
ndeprteze creznd c nu este apreciat la adevrata valoare, ci acela care i vede virtuile

252

recunoscute i puse n valoare, se bucur i se arat cu att mai credincios prieten; aici
vedem un mod de a gndi al celor vechi care ne poate lumina multe necunoscute i care se
refer la adevrata prietenie i la dragostea sincer ntre oameni, sentimente pe care noi le
recunoatem mai greu astzi i fa de care ne ascundem cu pudoare postmodern n.n.) ;
...s ai prieteni ai ti pe cei ce spun adevrul... S ai pe Dumnezeu ajutor i nu vei avea
rzboi niciodat. ...fugi de iubirea de argint ca de o fiar, de mnie ca de ceva fosrte
slbatic, i de patim. (...)
Ridic-le nedreptatea [celor sraci] i-i elibereaz, trimind boieri drepi, care
curnd i vor scpa. (...) Totdeauna evit pe oamenii linguitori, nedrepi, mincinoi i pe
cei prea desfrnai (pentru c acetia pot fi lesne corupi n.n.)... Linguitorul este ca o
ciocnitoare, iar mincinosul ca un tlhar, nedreptul ca un mojic... (linguitorul te face
gunos, dac te culci pe o ureche creznd laudelor lui dearte, mincinosul i fur avuia fie a
pcii interioare, fie a prieteniei cu cineva, sau chiar mai mult dect att, dac te pleci
vorbelor lui, iar nedreptul nu poate fi dect lipsit de subtilitatea sentimentelor i a
moravurilor frumoase, pentru c el nu urmrete dect scopurile lui egoiste n.n.)
Cel ce se adun cu oamenii cei buni se civilizeaz, se cinstete, i nfrumuseeaz
obiceiurile. S cunoti ca mare medicament la ntristrile tale, vindecarea cea bun i
plcut lui Dumnezeu, care e fericirea desvrit a domnitorilor, s dea toat dreptatea
supuilor. Prietenia celor necioplii are o temelie putred, de aceea ia sfat de la nelepi i
de la oamenii cu experien 1199.
Rdcina binelui i a fericirii, inclusiv a celei pmnteti, se afl dup cum se poate
lesne observa n virtute i anume n virtuile cretineti. Frazele sunt astfel construite, ca
din rdcina unei virtui sau a unei porunci divine s rsar, cum ar spune autorul, floarea
binelui public i a fericirii personale a domnitorului, de care soarta poporului este legat
inextricabil.Sunt reglementate atitudinea i comportamentul pe care voievodul trebuie s le
adopte n interaciunea sa cu istoria i cu societatea contemporan lui, n special cu ceilali
factori de decizie interni i cu cei externi, dar i cu populaia anonim, dar a crei guvernare
neleapt are consecine gigantice att n imediat, ct i n eternitate, pentru persoana
domnitorului, dar i pentru oameni.
nelepciunea se cultiv, iar conservarea unei situaii prospere pe plan intern i
pacifice n context internaional, se face prin nconjurarea domnului de o societate nobil, n
purtri i caracter, cult, erudit, virtuoas, care a dovedit loaialitate i credin, care
preuiete adevrul, dreptatea i sinceritatea, fr a face din abilitatea politic un lucru
pervers. Toate aceste virtui se obin i se pstreaz numai prin credin, prin cugetarea
nencetat la Dumnezeu, la condiia uman i la moarte.
Viaa e vis i lumea e umbr trectoare i imuabil i nemuritor este numai
Dumnezeu, de care omul trebuie s atrne n orice clip, pentru a fi fericit n eternitate, iar
Antim afirm cu trie o alternativ cretin i patristic la celebrul aforism al lui Socrate,
1199

Ibidem.

253

susinnd un adevr incontestabil pentru cine vrea s i triasc viaa n Hristos: Acela se
cunoate pe sine i condiia sa, care l cunoate mai nti pe Creatorul su 1200.
n descendena teologic a Sf. Prini, mitropolitul proclam c aceast cunoatere de
Dumnezeu vine n om att din practicarea virtuilor, ct i din nvtura teologiei: Virtutea
este foarte bun, bun este ns este ns i tiina, care crete prin nvtur 1201.
Afirmaia de mai sus poate fi neleas i n sens isihast, ntruct adevrata cunoatere de
sine o d omului numai teoptia (vederea lui Dumnezeu).
Vom observa n continuare c sensul acestui discurs parenetic, ca i n opera lui
Neagoe Basarab, este unul spiritual, i anume, tot sensul acestui discurs rezid n faptul de a
demonstra cum destinul unui domnitor este proniat de Dumnezeu, iar domnia este o cale ca
oricare alta dei poate mai grea ctre mntuire. elul unei domnii ct mai drepte i mai
aproape de desvrire nu este o prosperitate lejer obinut n manier machiavelic, ci
scopul unui parcurs voievodal triumftor este mntuirea domnitorului, ceea ce impune
excluderea unei sinonimii ntre triumftor i triumfalist i reclam repurtarea unei
biruine duble, att n plan orizontal, terestru, ct i n plan vertical, spiritual.
Sensul vieii este n mntuire, pentru Antim, iar domnitorul are de parcurs o cale n
care cel mai important moment l constituie ca pentru orice cretin finalizarea. ns
aceast cale este mpovrat de o responsabilitate cu mult mai mare, fa de un destin
oarecare.
n a doua secven a acestei opere parenetice al crei titlu este: Alte stihuri politice
n alt chip. Trei stihuri desprite cuprind o idee, avnd n nceputul versului acest acrostih:
Mult doritul meu domnitor tefan , autorul subliniaz nc i mai pregnant faptul c
domnia este un dar de la Dumnezeu. Anterior afirmase c domnia i biruina le-ai luat de la
Dumnezeu, pe care pzete-le ca pe o comoar 1202, dar acum precizeaz c domnitorul este
icoana lui Dumnezeu pe pmnt: Tip i icoan vie a preaputernicului Dumnezeu este
domnitorul cel drept, blnd i milostiv, cci astfel fiind, domnul este imaginea lui Dumnezeu
pe pmnt 1203.
Aceast credin este o motenire bizantin. n Imperiul Roman de Rsrit,
Dumnezeu, ca mprat i Stpn al lumii, era Prototipul conductorului pmntesc, iar
acesta era imaginea Lui, dar nu oricum i n orice circumstane, ci numai atunci cnd el
nsui vroia s se asemene, prin buntate, lui Dumnezeu. Binecuvntarea i harul lui
Dumnezeu i mntuirea se pogoar, deci, ctre domnitor, numai atunci cnd el tinde spre
Prototipul i Imaginea sa cereasc.
Antim a mai exprimat aceast concepie i n omilii, anterior venirii la domnie a lui
tefan Cantacuzino: mpriia iaste un dar desvrit, carele s pogoar de sus, de la

1200

Idem, p. 339.
Ibidem.
1202
Idem, p. 341.
1203
Idem, p. 344-345.
1201

254

Printele luminelor, asupra celor alei i mbuntii1204; iar n dedicaia ctre acelai
tefan Cantacuzino, din Ceaslovul tradus de el i tiprit la Trgovite, n 1715, mitropolitul
face aceeai aseriune, c domnia este o ntruchipare n plan uman a atributului dumnezeiesc
al puterii i al stpnirii: ...Dumnezeu, a Cruia eti icoan vie pre pmnt cu stpnirea
domniei 1205.
ns acest statut de conductor nu este un privilegiu, n mod automat, pentru
domnitor, ci mai degrab este o realitate constrngtoare la un comportament ct mai mult
pe msura unei asmenea demniti covritoare, pentru c reversul medaliei este cu att mai
grav cu ct demnitatea este mai mare, cci muli domnitori au fost... dar puini au ctigat
mpriia de sus 1206.
Aceast a doua secven din excursul parenetic este mai scurt dect prima i ea
aduce n discuie, n general, aproximativ aceleai idei i teme, cu unele variaii. Apelul la
cugetarea asupra morii i a condiiei umane este nelipsit, ns pe o alt tonalitate: Lumea
aceasta socotete-o cltorie i cale, prin urmare s cltorim cu bine, pentru ca s fim
ludai de cei ce vin dup noi n lume 1207.
Dup ce anterior a surprins tema lumii ca vis i deertciune, autorul apeleaz acum
la un alt topos strvechi, ce definete instabilitatea lumii, i anume cel al vieii ca drum i
cltorie care se sfrete ntr-un punct. Antim l parafrazeaz chiar pe Sf. Antonie cel Mare
afirmnd: O, fiul meu! Gndete-te la acestea i nu vei grei, adu-i aminte din ce eti creat
i unde vei merge i unde vei rmne n venicie 1208.
Condiia uman i calitatea vieii s-au degradat ntr-att nct pcatul viclean
urmeaz pe oameni ca umbra trupul nostru cnd ne plimbm 1209.
Domnitorul trebuie s aib un foarte bun sim de a discerne i de a alege totdeauna ce
este drept i adevrat, cci un domnitor mare fr dreptate este ca un ru fr ap, dup
cum se exprim mulimea dasclilor nvai 1210, iar mrinimia voievodului este bine s se
mpart fr discriminare tuturor: Fii soare tuturor, ntinde razele i lumineaz cu faptele i
cu binefacerile pe toi supuii ti, i pe cei strini 1211. Iubirea adevrului este o calitate rar,
dar esenial pentru un conductor i de aceea Antim i cere domnitorului rii: Pe cei ce
triesc n timpul tu iubete-i i cinstete-i, mai ales nu pe aceia care i laud faptele tale,
ci pe aceia care te atac i-i dau sfaturi, cnd greeti 1212.

1204

Opere, p. 86.
Idem, p. 411.
1206
Antim Ivireanul, Sftuiri cretine-politice, op. cit., p. 343.
1207
Ibidem.
1208
Idem, p. 344.
1209
Idem, p. 345.
1210
Idem, p. 343-344.
1211
Idem, p. 144.
1212
Ibidem.
1205

255

Fa de supui, voievodul trebuie s manifeste compasiune, ca s fie toi n linite,


pentru c ngrijirea pstorului este odihna turmei 1213; pe prieteni i pe cei ce s-au artat
vrednici trebuie s-i recompenseze cu demniti, pentru ca dregtoriile cele nalte s fie
ocupate de oameni cinstiti i credincioi, iar ara s fie administrat n pace1214, dar
voievodul are a se feri de inamicul care se arat n calea ta graios, blnd, prietenos, ca
nelciunea vulpii, pentru c cel ipocrit caut ocazie ca s te nele 1215.
ns de vrjmaii nvini nu-i bate joc, o, fiule, cci soarta este comun i viitorul
neprevzut 1216. Dar, mai mult dect toate celelalte nfrumuseeaz pe domn contiina cea
bun, dreapt i nesfiat, cci atunci bogia i cinstirile curg ca apa. Coroana
ncununeaz pe mprai i domni, iar sufletul domnilor i al celor mari l ncununeaz
dreptatea dumnezeiasc i frumuseea sufleteasc 1217. Cei nevoiai au nevoie de mngiere
i de cuvinte de blndee 1218, iar pe cei clevetitori se cuvine ca domnul s-i alunge departe
de sine, ca pe hoi 1219.
n fine, cea de-a treia i ultima secven parenetic a acestei lucrri pentru c a
patra i ultima este conceput ca o selecie de rugciuni ce urmau a fi rostite de domnitor
este dedicat exclusiv virtuii rugciuni, care are rolul de a-l desvri pe om, care este
culmea virtuilor. Aceast a treia parte poart titlul: Alte stihuri politice de opt silabe ritmate,
tratnd despre rugciune, pentru c aceasta este virtutea principal i aici mitropolitul face
apologia rugciunii, aducnd n sprijinul su i pe Sf. Apostol Iacov, pe Sf. Vasile cel Mare
i pe Sf. Ioan Gur de Aur.
Mai nti de toate, filosofeaz ns despre dubla natur uman, fizic i spiritual i
despre existena unor ndoite virtui pe care trebuie s le cultive omul, att sufleteti, ct i
trupeti, n conformitate cu aceast dubl fire omeneasc: Dumnezeu cel binefctor i
Creator a toate, ne-a zidit dintru nceput lund rn din pmnt i ne-a insuflat duh prin
suflare dumnezeiasc i ne-a creat cu o ndoit fire, ntr-o minunat amestecare. De aceea,
prea luminate i iubitorule de Dumnezeu, avem datorie n via s nfrumusem amndou
firile, i sufletul i trupul cel fcut din pmnt, cu bune i frumoase obiceiuri, cu mulimea
virtuilor 1220.
Dup aceast lecie despre natura uman, autorul trece la punerea n lumin a ceea ce
el socotete a fi dumnezeiasc i doamn a virtuilor, rugciunea fierbinte i curat adus
lui Dumnezeu 1221.

1213

Ibidem.
Cf. Ibidem.
1215
Ibidem.
1216
Idem, p. 345.
1217
Ibidem.
1218
Ibidem.
1219
Ibidem.
1220
Idem, p. 346.
1221
Ibidem.
1214

256

Despre aceasta i nva princiarul ucenic: Aceasta cur sufletul i bucur pe Cel
nalt, nimicete pcatele i nfrumuseeaz pe om i-l face n fiecare zi cu inima vesel i cu
mintea neprihnit i de har luminat, care se nal peste ceruri spre a-L vedea pe
Dumnezeu, dup cum spun toi nelepii i teologii, ca Vasile cel Mare, fala Cezareei 1222.
Despre rugciunea cu mintea i cu inima curat vorbete cel mai mult teologia
marilor Prini isihati, ntruct ea conduce ctre extazul duhovnicesc i ctre vederea
luminii dumnezeieti, iar Antim dogmatisete destul de mult n omilii despre acest lucru,
mai ales n cele dedicate srbtorii Schimbrii la Fa a Mntuitorului, fiind el nsui un
adept al rugciunii neptice i predicnd despre vederea luminii dumnezeieti, nvtur pe
care, cu patru secole mai nainte, mai ales, o aprase cu trie Sf. Grigorie Palama, mpotriva
adepilor teologiei scolastice.
n descendena Prinilor neptici, Antim afirm: Ct har nu vom ctiga, dac ne
vom ruga cum se cuvine? (...) Sfntul Duh vine prin voia lui Dumnezeu i locuiete n inim
i o umple de mulumire 1223.
Antim Ivireanul pretinde voievodului s nu se limiteze la o singur lectur a acestor
nvturi i sfaturi, ci, dup cum el, mitropolitul, s-a ostenit i am fcut aceste sentine,
numindu-le Antologie de nvturi n versuri, adunnd cugetrile cele bune ale nelepilor,
cte curesc sufletul i-l mpodobesc pe om i nfrumuseeaz pe domni n veci de veci 1224,
la fel i domnitorul, pentru a-i imprima acestea n memorie i n contiin, trebuie s le
citeti adesea i s le studiezi, ca s petreci via bun i n mare fericire 1225.
Efortul lui Antim de a concepe aceast culegere parenetic este ct se poate de
ludabil i de nobil, la acesta adugndu-se i efortul literar de a scrie n versuri greceti. E
posibil ca tocmai dorina sa de a concepe aceast lucrare n versuri, pentru a ajuta memoria
lectorului, s fi fost motivul pentru care nu a redactat aceast oper n romn, care nu i
oferea nc, la acea vreme, posibilitatea de a egala aceste performane prozodice la care
putea ajunge n limba greac, pentru c, avnd n vedere diglosia domnitorilor, mitropolitul
avea posibilitatea s recurg la oricare dintre aceste dou limbi i nu de puine ori a artat c
prefer romna, limb n care i-a rostit omiliile i n care a scris cronograful dedicat lui
Constantin Brncoveanu.
n primele dou secvene ale acestei lucrri, predomin stilul sentenios, care
amintete foarte mult de Pildele Sfntului Solomon o carte din canonul biblic care este
citat de autor chiar de la debut , n care sunt ntreesute nvturi patristice i filocalice,
ns stilul filocalic este evident mai ales n penultima secven, n care se trateaz despre
rugciune.
nvturile adresate de Antim Ivireanul lui tefan Cantacuzino nu se deosebesc n
mod esenial, ca mesaj, de cele ale lui Neagoe Basarab, nici n ceea ce privete problemele
1222

Ibidem.
Idem, p. 347.
1224
Idem, p. 346.
1225
Ibidem.
1223

257

moral-spirituale i nici n ceea ce privete pe cele administrative i politice, adic


comportamentul care trebuie adoptat fa de strini sau de boieri, fa de supui sau de
inamici, alegerea prietenilor i a sfetnicilor, recunotina fa de cei care s-au dovedit
credincioi, etc. Dan Horia Mazilu este de prere c Antim scrie, semnificativ, ca Neagoe
Basarab1226.
Acelai exeget consider c mitropolitul avea la dispoziie copii foarte bune ale
nvturilor lui Neagoe1227, dar i faptul, c printre izvoarele la care a apelat autorul s-au
aflat, cu certitudine, operele parenetice redactate de diaconul Agapet i de Vasile
Macedoneanul, dac nu cumva, n ultimul caz, autorul este Sf. Fotie cel Mare1228.
S-a obiectat c Antim ar fi fost prea mgulitor fa de un voievod ca tefan
Cantacuzino, pe care istoria l acuz de implicare n complotul care a dus la mazilirea i
uciderea lui Constantin Brncoveanu i a familiei lui.
ns considerm c formulele reverenioase instrumentate de autor sunt specifice
stilului de adresare ctre domn, dup cutuma vremii i nici pe departe nu este vorba de
linguire sau vreun mod de a face temenele verbale, ceea ce nu i era deloc caracteristic
mitropolitului nostru.
De altfel, am vzut c n toat aceast lucrare, nu exist dect nvturi i ndemnuri,
nu i laude gratuite sau nemeritate la adresa voievodului. Antim scrie ns nu spre elogierea
gratuit a voievodului, ci spre educarea i trezirea lui la contiina copleitoarei
responsabiliti la care fusese chemat, acesta trebuind s se arate vrednic i naintea lui
Dumnezeu, i fa de naintai, precum i fa de contemporani. Nu este, n niciun caz o
carte elogiatoare, ci una paideutic, chiar dac unele formule par encomiastice, din
perspectiva noastr istoric.
Pe de alt parte, una este perspectiva noastr istoric i alta este perspectiva lui
Antim, care i punea mari sperane n noul domnitor, care provenea dintr-o familie care i
manifestase fi, de multe ori, aversiunea fa de opresiunea otoman. El cinstea n tefan
Cantacuzino pe domnitorul Valahiei, ca icoan a lui Dumnezeu pe pmnt, dup modelul
mprailor cretini bizantini.
C speranele sale i-au fost nelate, acesta este un alt subiect, dar mitropolitul dorea
sincer ca acesta s se arate vrednic de nalta demnitate la care fusese chemat, motiv pentru
care scrie i i dedic aceast carte parenetic, dei era bolnav i se afla la o vrst naintat.
Convingerea noastr este c Antim nu tia de aportul pe care l va fi avut tefan Cantacuzino
la nlturarea lui Brncoveanu ntruct astfel de intrigi se vor fi esut la curtea otoman n
mare tain sau dac totui ar fi auzit ceva, n mod sigur nu credea n zvonuri, fiind purtat,
mai ales, pe aripile nzuinelor sale de eliberare de sub jugul pgnului 1229.

1226

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 124.


Idem, p. 122.
1228
Cf. Idem, p. 125.
1229
Opere, p. 158.
1227

258

Facem aici observaia c ntotdeauna oamenii mari nu sunt ateni la detalii mrunte i
perfide, refuz s analizeze sub microscop fiecare fir sau milimicron de noroi din mlatina
moral care se ntinde n jurul lor. Este foarte sugestiv, n acest sens, afirmaia pe care o
fcea Del Chiaro despre Constantin Brncoveanu: Brncoveanu era de o fire att de naiv,
c nu credea n posibilitatea unei trdri. Observai cu surprindere c la Curtea sa nu se tia
ce e secret de Stat.1230, n timp ce se eseau n jurul su cursele ntinse de acei ce rod ca
viermii rdcina rii, i cari erau invidioi de mrinimia i strlucirea lui
(Brncoveanu)1231.
E nevoie ns s remarcm i faptul c Antim nu a mai fcut un efort de anvergura
celui depus pentru redactarea Chipurilor Vechiului i Noului Testament, poate i din cauza
naintrii n vrst, dar i din cauz c personalitatea noului voievod nu era la fel de mrea
ca cea a naintaului su, iar Antim era contient de acest lucru.
n capitolul ce va urma vom ncepe studiul operei care a adus cu adevrat faima lui
Antim Ivireanul i care l-a fcut s aib un loc de cinste i ntre filele istoriei literaturii
romne, nu numai n istoria Bisericii. Predicile lui Antim sunt importante i ca document
social, istoric i literar, nu numai ca oper omiletic, dar ne vom concentra atenia cel mai
mult asupra virtuilor literare i stilistice i asupra hermeneuticii profunde a textului, fr a
neglija cu totul nici celelalte aspecte cu care acestea din urm sunt n strns legtur i care
contureaz foarte pregnant personalitatea autorului nostru, relevnd un gnditor foarte
adnc, pe lng un erudit de mare clas.

III. 6. DIDAHII

Motto: de gtul meu spnzur sufletele voastre.


Antim Ivireanul

Eugen Negrici scria c literatura veche, pentru a fi neleas, trebuie mai nti iubit.
Consideraiile stilistice sumare fcute de pe mal sunt semnul dragostei sumare1232.
Prin acest demers ne propunem s l determinm pe cititorul interesat, s se
ndrgosteasc de Antim Ivireanul, de cuvintele lui radiind lumin, de profunzimea
conotaiilor i a sensurilor din omiliile sale, pe care nu intenionm s le epuizm, lucrarea

1230

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 41.


Ibidem.
1232
Eugen Negrici, op. cit., p. 5.
1231

259

aceasta fiind doar o invitaie la o reflecie i mai adnc asupra acestui capitol al literaturii
noastre vechi, att de nsemnat pentru literatura i cultura romn n ntregime.
O observaie foarte pertinent asupra operei sale omiletice este c acea tez a
accesibilitii oratoriei lui Antim Ivireanul (calificare ce a trecut netulburat dintr-o istorie
a literaturii romne n alta) trebuie reevaluat. ()
Fiindc, altfel, predicile pstrate se prezint ca nite compuneri complexe, adesea
complicate. Teologic, ele sunt absolut stimabile, limba romn probnd astfel putina
reprezentrii unor abstraciuni filosofice. Stilistic, prin decorarea abundent i prin
surprinztoarele rafinri ale imaginilor, didahiile fac o onorabil figur n literatura baroc.
Retoric, cu structurile lor cuprinznd serii lungi de figurae verborum i figurae
sententiarum, ele se plaseaz n irul celor mai elaborate predici ale oratoriei europene1233.
Vom urmri, pe parcursul acestei lucrri, s demonstrm ndeaproape complexitatea
didahiilor lui Antim, eliminnd, implicit nc o dat, dac mai era nevoie orice
susceptibilitate n privina originalitii, prin nsi punerea n lumin a vastei sale
competene teologico-literare i a elaborrilor erudite i acrivice ale omiliilor sale, care
dovedesc adnca sa personalitate, neostoita cugetare reflectat att n originalitatea
hermeneutic, ct i n preocuprile pentru nnoirea perpetu a vemntului literar n care
trebuiau mbrcate didahiile i contiina profund a necesitii i importanei demersului
su omiletic, ntr-un context cultural i ecleziastic, n care limba greac era predominant.
Vrem s dezminim, n cele ce vor urma, acea tez a accesibilitii operei oratorice
a lui Antim, att din punct de vedere literar, ct i semantic, la nivelul semnificaiilor
teologico-filosofice.
Autorul nostru, nu numai c opereaz asupra textului biblic, oferind interpretri i
soluii hermeneutice dintre cele mai complexe i aici este de multe ori, personal, original,
n raport cu literatura patristic vast, la care apeleaz, dup cum era i firesc, n situaii
enunate ca atare sau nu dar nsei predicile sale sunt, aproape n ntregime, o invitaie la o
hermeneutic abisal.
n multe situaii, exprimarea metaforic a autorului ascunde i un cifru
hermeneutic, pe lng semnificaia ei alegoric imediat, ntr-o anumit msur
recognoscibil, i pe lng efectul stilistic covritor.
Exist, n textul antimian, multiple niveluri de adncime, a cror explorare este
departe de a fi facil i pe care o lectur superficial le va ignora ntotdeauna, deoarece
alegoria nu este mereu evident, fiind, nu de puine ori, foarte subtil sugerat sau chiar ntrun mod cu totul incomprehensibil pentru un public neavizat. ncntarea estetic, orict de
sublim, nu constituie dect suprafaa receptrii textului, oglinda sa cu reflexiviti adnci.
Opera lui Antim este o capodoper a limbii i literaturii romne i a teologiei
romneti, ntr-un secol ce se caracteriza prin abunden oratoric, dar, paradoxal, prin
ariditatea reprezentrii sale, n mod semnificativ, n limba romn. Considerm ns c
1233

Dan Horia Mazilu, Introducere ..., op. cit., p. 101.

260

Antim i-a depit veacul i a intrat n istoria Bisericii i a culturii romne mai ales prin
aceast oper omiletic, prin care nu numai c a rspuns unor nevoi vitale ale Eclesiei i ale
societii romneti, dar s-a ntrecut pe sine n conceperea acestui rspuns.
Orizonturile de ateptare, nu doar ale contemporanilor lui Antim, ci i ale
intelectualitii noastre din perioada modern, cu privire la acea epoc, suntem convins c
erau mai modeste, i acesta credem c este unul din motivele pentru care, chiar i primii
editori i comentatori ai operei sale i-au reinut entuziasmul, sub rezerva suspiciunii.
Din cauza aceste sensibiliti exagerate la posibile fraude n domeniul
originalitii, manifestate n special cu referire la literatura veche i nu este o atitudine
recent, ci o adevrat tradiie , istoria literaturii noastre, fr s-i ndeplineasc
programul complet de valorificare, s-a cuprins de un estetism prematur. Mari tentative
artistice au rmas neabsorbite, opere de o valoare autentic au rmas neobservate, dei
receptarea lor nu solicit abandonarea principiului estetic1234, ci dimpotriv, l poteneaz,
am zice. ncet-ncet ns, acest val ntunecos al nencrederii se d la o parte, pentru a ne
lsa s descoperim comoara ascuns atta timp sub auspiciile nefavorabile ale vremurilor i
ale judecii omeneti.
Tot mai mult, critica literar a descoperit virtuile oratorice, lingvistice i literare ale
operei sale i calitile nendoielnice scriitoriceti ale ierarhului artist, punnd punctul pe i
i susinnd bogia semantic, complexitatea i originalitatea ei, originalitate i frumusee
care vin s mbogeasc un patrimoniu omiletic de tradiie bizantin deosebit de amplu i de
complex.
Acest patrimoniu a presupus, la nceput, prescrierea, ncepnd cu primele secole ale
mileniului al doilea, n slavon bisericeasc de circulaie la noi n ar iar mai trziu i n
romn a numeroase manuscrise (omiliare sau sbornice) coninnd scrierile unor mari
oratori bisericeti: Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf.
Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur (Zlatoust, n slavon manuscrisele cuprinznd
textele sale fiind numite chiar Zlatoust sau Zlatostrui , i care prezideaz banchetul
oratoriei religioase din manuscrise1235), Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Efrem Sirul, Sf. Chiril al
Ierusalimului, Sf. Climent Alexandrinul, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Proclu al
Constantinopolului, Leontie de Bizan, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan
Damaschinul, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Epifanie de Salamina, Sf. Nil Teologul, Sf. Fotie
cel Mare, Sf. Grigorie Palama, etc1236.
Chiar i simpla enumerare a acestor nume nu poate fi facil. Acetia erau mari retori,
iar retorica nu era numai o tiin a exprimrii, ci i un instrumentar hermeneutic aplicat
textului sacru1237.
1234
1235

Eugen Negrici, op. cit., p. 256.


Dan Horia Mazilu, Proza oratoric n literatura romn veche, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, vol.

I, p. 84.
1236
1237

Cf. Idem, p. 48-49, 117, 132.


Idem, p. 49.

261

Textele acestor Sfini Prini i ale altora au cunoscut un ndelung i prolific proces
de copiere: Toi marii clasici ai omileticii bizantine (...) sunt cuprinztor reprezentai n
sumarele codicelor prescrise cu asiduitate n centrele de cultur romneti1238.
Pe aceast tradiie s-a ntemeiat dezvoltarea ulterioar a oratoriei religioase la noi n
ar, n limba slavon iniial, apoi n limba romn. n studierea acestor texte, trebuie s
avem n vedere c vechiul nvmnt romnesc excludea simplitatea. Scrierile patristice
(...), textele teologice i dogmatice, care au circulat frecvent n epoca veche, erau scrieri
complicate...1239, a cror cunoatere nu era o ntreprindere facil i nu este nici astzi.
Predici n romnete au fost susinute mai de mult. Se pare c i Grigore amblac a
predicat n romn1240, sosind la curtea lui Alexandru cel Bun, dup 1401.
Dan Horia Mazilu stabilete nceputul prozei oratorice romneti scrise, de la
Mucenicia Sfntului i slvitului Mucenic Ioan cel Nou, care a fost chinuit n Cetatea Alb
(hagiografia fiind i ea inserat n proza oratoric), chiar dac textul a fost conceput iniial n
slavon, al crei autor este Grigore monahul i prezbiterul n marea Biseric a
Moldovlahiei1241, bnuit la nceput a fi aceeai persoan cu Grigore amblac remarcabil
reprezentant al elocinei prerenascentiste de amvon1242 dei aceast identificare a fost
ulterior negat. C s-a predicat i nu doar sporadic n limba romn, din vremuri mai
vechi, chiar dac nu ni s-au pstrat texte sau culegeri n acest sens (n afar de Cazanii), ne-o
dovedete ns i acea predic funebr din 1639, aparinnd lui Toader Diacul din
Bistria1243.
n 1581, Coresi tiprea Evanghelia cu nvtur, o colecie de omilii bizantine, ce
reprezint nceputul Cazaniilor romneti i care era o adunare de texte din omiliile
patriarhilor Ioan din Calcedon, Ioan Caleca, Filotei i Calist dup ce, pe la 1567, tiprise
Tlcul Evangheliilor, tot o culegere de predici, avnd ns evidente influene reformate. n
1643, Varlaam imprim binecunoscuta sa Cazanie, pe care o compune utiliznd programatic
izvoarele1244.
Varlaam al Ungrovlahiei, la rndul su, a susinut un puternic program de traducere
n romnete a unor opere ale lui Ioannikie Haleatovski, tiprind i culegerea acestuia de
predici sub titlul Cheia nelesului (1678). Crile de nvtur din secolele XVI i XVII
au fost acte de aprare a spiritualitii romneti1245, iar n secolul al XVIII-lea, Antim
Ivireanul este cel care, mai mult dect naintaii si, autohtonizeaz oratoria de amvon1246.

1238

Idem, p. 83.
Idem, p. 117.
1240
Idem, p. 5.
1241
Cf. Idem, p. 86.
1242
Idem, p. 189.
1243
Cf. Idem, p. 86.
1244
Cf. Ibidem.
1245
Cf. Ibidem.
1246
Cf. Ibidem.
1239

262

Dac n cazul transpunerii n romnete a crilor de cult, Antim desvrea un


proces de formare a limbii cultice, la care i aduseser aportul Coresi i, ntr-o foarte mare
msur, Dosoftei, de data aceasta, acelai Antim desvrete un alt proces iniiat de
Coresi i Varlaam esenial sub aspect religios, cultural i lingvistic, cel al naionalizrii
predicii (al transformrii omiliei ntr-un gen naional, ntr-o epoc n care marii predicatori
preferau greaca, ca limb de expresie, dup ce, secole de-a rndul, predominase slavona) i
al punerii n lumin a virtuilor literare masive ale limbii romne, urmnd scriitorului
Varlaam1247, care a fcut din Cazania sa, dar limbii pe care o slujea1248.
Antim nal la un nivel foarte nalt oratoria religioas romneasc: prin didahiile
sale, limba romn este verificat i sub aspectul potenelor retorice, examen pe care l trece
printr-o inut artistic impecabil1249, iar debutul pe care l face, prin el, retorica n cultura
noastr, rmne de domeniul genialitii1250.
Demersul nostru se nscrie n acest efort de recuperare, absolut necesar, a
Didahiilor, cu afirmarea expres a importanei continurii i mai asidue a unui studiu
aprofundat al acestei opere i al literaturii vechi, n general i cu contiina c trebuie s
priveghem la cartea lui de predici nelumite ca la cptiul celor fa de care avem, trziu,
sentimentul de a fi fcut puin, prea puin1251.
i dac ni se pare c acest priveghi vine prea trziu, credem c ar trebui s avem
contiina eternitii valorilor adevrate, cu att mai mult cu ct vorbim, n acest caz, de un
ierarh care a scris pentru a deschide tuturor accesul la venicie i care ne privete de pe tria
Bisericii1252, unde a fost confirmat prin canonizare.
El este primul Sfnt proclamat din literatura romn dup care au urmat Dosoftei,
Varlaam i Neagoe Basarab i, fr reveren silit, e nevoie s analizm cu atenie i
dedicaie, opera lui, care poate s caracterizeze o epoc i un capitol din istoria literaturii
noastre.

1247

Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. II, Ed. Universitii din Bucureti, 1998,

p. 350.
1248

Ibidem.
Ion Dianu, Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al retoricii culte romneti, n rev. Glasul Bisericii,
XL (1981), nr. 11-12, p. 1076.
1250
Ibidem.
1251
Eugen Negrici, op. cit., p. 257.
1252
Din negura de vremi, icoana vldici Antim Ivireanul lumineaz cu raze de luceafr tmpla
Bisericii Ortodoxe Romne... Cf. Pr. I. Ionescu, art. cit., p. 812.
1249

263

III. 6. 1. UNIVERSUL DIDAHIILOR


I UNICITATEA PERSONALIST A UNIVERSULUI

III. 6. 1. 1. Alegoria, portretul i tabloul ca miestrii artistice definitorii pentru


opera omiletic a lui Antim

Eugen Negrici afirma, n studiul citat, c, n Didahii, literatura i face loc, n primul
nivel, sub forma portretului i a descrierii (naraiunea e nesemnificativ), n al doilea rnd
sub forma pamfletelui i a caracterelor, i, n al treilea, ca imn religios1253.
Nicolae Manolescu vorbete pe urmele acestui studiu , de faptul c nu numai
naraiunea, dar i portretul i descrierea sunt puin semnificative la Antim1254, considernd
c centrul de greutate al operei l constituie, din punct de vedere literar, imnica didahiilor,
rugciunea, panegiricul i lauda1255.
Virtuile imnologice i poetice ale predicilor sunt cu adevrat remarcabile i le vom
evidenia pe parcurs, ntr-un mod implicit, prin semnalarea poetizat a unor pasaje pe care le
vom considera ca fiind profund lirice i poetice, demne de reperat ntr-o antologie imnic a
literaturii noastre vechi demers iniiat deja de Eugen Negrici1256.
n ce privete ns portretul i descrierea, putem fi de acord c ele nu sunt
semnificative, dac suntem gata s le considerm n nelesul i accepiunea lor clasic, aa
cum cunoatem, de pild, portretele lui Grigore Ureche.
ntlnim la Antim ca i la Varlaam, de altfel, naintea lui cteva descrieri, a cror
concizie le sustrage ns, de multe ori, catalogrii lor ca atare. Despre portret ns trebuie s
facem o discuie mult mai extins, deoarece aici situaia este mai complicat.
Aparent, portretul este aproape absent din opera omiletic a mitropolitului. Nicolae
Manolescu are, prin urmare, dreptate: portret, n sens clasic, aproape c nu exist n didahii.
i cu toate acestea avem s afirmm un paradox pe care ns nu-l vom lsa nedemonstrat
anume c portretul este foarte frecvent n aceast oper a lui Antim, dar ne referim ns la
portretul simbolic sau suprarealist, n sens religios i alegoric.
Avem s explicm aceast afirmaie. Dup cum am spus, Antim nu recurge niciodat
la portretul clasic. n primul rnd, personajele sale sunt excepionale i cei portretizai sunt
Sfinii trebuie s precizm c am aflat aceste portrete cu precdere n predicile
encomiastice i aici portretul clasic nu-i gsete locul, pentru c virtuile celor ce fac
1253

Idem, p. 15.
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997, p. 57.
1255
Ibidem.
1256
Vezi Eugen Negrici, Poezia medieval n limba romn, ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1996.
1254

264

subiectul unei asemenea portretizri le depesc n mod evident pe cele estetico-fizionomice


sau moral-umane ce alctuiesc substana unui portret literar obinuit. Ct despre defecte, ele
sunt rare i nu mai constituie dect o amintire vag a unei apartenene depite la starea
deczut a firii umane nespiritualizate, deoarece aceste persoane fac parte n prezent din
umanitatea restaurat. S mrturisim i noi cum c s-au aflat oarecare ntinciuni i la
soarele nostru cel de tain, la Petru1257, zice Antim la un moment dat, i credem c e
singurul exemplu de rememorare negativ, a crei finalitate are ns tot un sens pozitiv.
Portretul lor este, de aceea, ntotdeauna unul alegoric i am ndrzni s spunem c
este chiar suprarealist (n sensul n care se refer la o realitate supramundan, n care
prezena elementului divin, a harului, schimb esenial datele problemei), alctuit fiind din
virtui morale i teologice mpletite cu trsturi mistico-simbolice, ntr-o arhitectur psihic
i spiritual care depete valenele limbajului descriptiv obinuit.
n felul acesta, trebuie s recunoatem c portretul antimian are trsturile sugestive
ale transcendenei iconografice, impunnd un hieratism i o tendin spre dematerializare,
proprii tradiiei ecleziastice, prin faptul c nu pune accentul pe corporalitate imagistic, ci pe
suplee hermeneutic.
Astfel, portretul, n manier antimian, al Sfntului Nicolae din prima didahie
dedicat acestuia: Luna lui dechemvrie, 6. Cazanie la Sfntul Nicolae are ca scop gruparea
predicii n jurul comparaiei dintre acesta i imaginile simbolico-biblice, de la Matei 5, 1415: cea a cetii ntrite pe vrful muntelui i cea a fcliei care nu se ascunde sub obroc: Pre
aceste 4 bunt ce-am zis mai sus i v-am spus a fietecriia puterea i lucrarea, ca pre o
piatr n patru fee, care nu s poate mica, -au zidit to Sfinii i to Drepii, ca nite
nelepi, casa buntilor sale, i, dup cuvntul Evangheliei: S pogor ploae i venir
rurile i suflar vnturile i lovir casa aceia i nu czu, c era ntemeiat pre piatr,
care piatr iaste Hristos, dup cum zice fericitul Pavel, dintru care nelepi i Sfini i
Drepi iaste unul i acest fericit i de-a pururea pomenit, marele Nicolae, arhiereul Mirelor
Lichiei, fctoriul de minuni, a cruia pomenire svrim astzi, ntru acest sfnt loca;
carele st deasupra muntelui Besericii ca o cetate pzit de Dumnezeu i ntrit de toate
patru prile cu 4 tunuri duhovniceti: cu credina, cu ndejdia, cu dragostia i cu
smereniia. i cu tunul credinii gonete departe pre vrjmaii Besericii, pe eretici; cu tunul
ndejdii aduce pre cei dezndjdui ctr Dumnezeu; cu tunul dragostei ajut celor sraci
i lipsi; cu tunul smereniei sue pre cei pctoi la ceriu.
St nemicat n muntele credinii i al ndejdii i nu s poate ascunde; st ntemeiat
n muntele dragostei i al smereniei i nu s poate pitula. S vede de departe, c iaste la loc
nalt; lumineaz ca o fclie aprins n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru.
Faptele lui bune strlucesc tuturor celor din cas, nu sunt ascunse sub obroc; lumineaz la
toat lumea, ca lumina soarelui minunile lui. Cunoscute-s de to facerile lui de bine i
milosteniile, primite-s de to blndeele lui i s bucur to de pomenirea lui, dup cum zice
1257

Opere, p. 59.

265

Solomon: Ludndu-se dreptul, s veselesc noroadele. l mrturisesc pre dnsul adevrul


lucrurilor cum c iaste ndrepttoriul credinii i chipul blndeii i dasclul nfrnrii,
precum l cnt Beserica i pentru aceia au agonisit prin smerenie cele nalte i prin srcie
cele bogate. Acesta au urmat Dasclului i nvtoriului su, Hristos, Pstoriului celui bun
i adevrat, care -au pus sufletul pentru oi. Acesta au pzit porunca lui Dumnezeu
desvrit i L-au iubit i pre Dnsul i pre aproapele su, ca nsui pre sine 1258.
Aparentul constructivism al acestui fragment nu este dect o opiune de a nu rmne
prea mult timp focalizai pe o singur imagine, de a nu atribui prea mult materie unei
sugestii care se dorete a fi pur spiritual. Este o tehnic de aglomerare simbolic, proprie lui
Antim, care vrea s anuleze tendina de alunecare spre ntrupare (spre imaginaie grosier)
a minii umane, care nu este infatigabil n materie de alpinism spiritual i hermeneutic, ci
coboar repede spre imaginativ, impropriu vieii mistice.
Autorul gliseaz cu repeziciune pe un teren foarte variat, fcnd vizibil inefabilul
virtuilor prin calitatea inedit a comparaiilor i transparentiznd lucrurile, adic rednd
corpurilor de o soliditate nendoielnic precum casa, cetatea sau tunurile transparena
neateptat a inefabilului care ne parcurge realitatea, dar fa de care, nenduhovnicii, avem
o senzaie volatil. Antim i permite chiar de a altura imaginii biblice a cetii ntrite, pe
cea contemporan a tunurilor care pzesc cetatea, efectul scontat fiind unul percutant pentru
asculttori, ca nelegere a sensului indicat de predicator, dar care este anulat n plan
imaginativ, de alturarea celor patru virtui spirituale.
Antagonismul derutant este i mai puternic cu ct armele de rzboi sunt n general
valorificate, chiar i n plan alegoric, n sens negativ, i nu pozitiv, cum se ntmpl aici.
Scopul lui Antim este acela de a eficientiza gndirea cu orice chip, pentru ca ea s nu
rmn nefuncional n monotonia abstraciunilor teoretice i nici s nu cad n capcana
senzualitii portretistice sau descriptive, fie ea ct de redus.
Dup cum am spus, autorul schimb imaginile cu foarte mare rapiditate, ceea ce duce
la stabilizarea unei impresii generale, care transcende imaginile. n centrul lor se afl
comparaia Sfntului Nicolae cu o cetate pe vrful muntelui i apoi cu o fclie aprins n
cas i chiar cu lumina soarelui. Nu este, desigur, un portret n sens clasic, dar nicio simpl
caracterizare sau o trecere n revist a virtuilor acestuia, nu este.
L-am numi ns portret alegoric, deoarece urmrete criteriile portretului, eludnd
detaliile fizionomice sau aspectuale care ar nsemna o ancorare ntr-un realism
nesemnificativ. n mod sigur nu este o enumerare a virtuilor, deoarece acestea sunt
personal-comunitare, dac pot s m exprim astfel, adic aparin att Sfntului Nicolae,
ct i ntregii comuniti a Sfinilor i Drepilor, dup cum a precizat Antim.
Spre sfritul acestui fragment citat, se dezvluie, ca nite simboluri n eflorescen,
trsturi particulare, care au legtur cu biografia Sfntului Nicolae. Acestea indic modul
prin care el a potenat virtuile, n interiorul, ns, al unui contur sanctiform. Personalitatea
1258

Idem, p. 50-51.

266

apare ca izbucnind din interiorul acestei dominante lumini solare a virtuilor. De fapt,
Sfntul este vzut ca avnd o poziie dominant, la o altitudine spiritual de la care lumea
ntreag este o panoram pentru el i el este o panoram pentru lume.
Fie c este ca o cetate n vrf de munte, fie ca o fclie aprins celor din cas unde
cas reprezint universul , fie ca lumina soarelui, poziia lui este una atotcuprinztoare.
n lumina lui Dumnezeu fiind, Sfntul devine zrit i nezrit n acelai timp: invizibil prin
ceea ce este el cu adevrat n mpria Cerurilor, vizibil prin conturul vieii sale pmntene,
care ns nu l mai poate caracteriza n expansiunea sa infinit. La aceasta se rezum
dilema i ambiguitatea lui Antim n a putea reprezenta un portret clasic. El se strduiete s
imprime ct mai mult asculttorului sugestia transcendenei. Autorul urmrete mai degrab
realizarea unei icoane, din ale crei raze i construiete ntreaga predic, acestea fiind,
desigur, ilustrri ale acelor virtui amintite.
Mergnd mai departe, la o predic nchinat Sfinilor Apostoli Petru i Pavel
intitulat Luna lui iunie, 29 de zile. Cazanie la Sfinii Apostoli Petru i Pavel observm
c imaginea central este tot o comparaie simbolic, prin care protagonitii acestui tablou, i
voiu asemna cu cei doi lumintori mari, adec cu soarele i cu luna 1259. ntreaga predic
este construit pe baza acestei comparaii, susinnd dezvoltarea alegoric a dou portrete,
de o mare frumusee plastic. Astfel:
La capul cel dinti al Facerii spune Moisi cum c Dumnezeu au fcut doi
lumintori mari: unul mai mare i altul mai mic; i pre cel mai mare, adec pe soare, ntru
stpnirea zilii, iar pre cel mai mic, adec pre lun, ntru stpnirea nopii. i pre acetea,
i-au fcut pentru ntrirea trebuincioasei chivernisiri a toat lumea. i iari acestai
Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus ali doi lumintori, pentru ntrirea i ntemeierea
Besericii: pre cel mai mare, adec pre Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea zilii a
dumnezeetii cunotine ntru jidovime; iar pre cel mai mic, adec pre Pavel, ntru
stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii de idoli, la limbi, pentru ca s rsipeasc cu
strlucirea minunilor i cu lumina nvturii norii cei ntuneca ai nlciunii.
i pentru ca s ncepem de la lumintoriul cel mare, de la soare, zicem cum c iaste
soarele vrf celoralalte stele i le covrate cu lumina pe toate i de la rsrit i pn la
apus, tot pmntul i unghiurile lui lumineaz, nclziate, ngra i revars pretutindea
razele lui. Cine nu va mrturisi cum c vredniciile acestia s cuvin lui Petru, de vreme ce el
au fost vrf cetei apostoleti i mai nti n rnduiala ucenicilor i au ntins pururea, ca alt
soare, de tain, peste tot pmntul razele darurilor i a facerilor de bine?
Au ncongiurat toat Iudea, Antiohia, Pontul, Galatiia, Cappadochiia, Assia i
Vithania, gonind cu lumina dumnezeetilor cuvinte, ntunerecul necredinei, dnd daruri de
tmduiri la toat neputina i vindecnd pre cei ce ru s chinuia de viclenii draci. i mai
vrtos c numai singur umbra acestui soare atta era la to fctoare de bine, precum se
vede la Faptele Apostolilor, la 5 capete: Ct i la uli scotea pre cei bolnavi i-i punea
1259

Idem, p. 57.

267

n aternuturi i n paturi ca, viind Petru, mcar umbra lui s umbreze pre fietecare dintru
dnii.
Cldura soarelui are lucrare fireasc a drui copacilor, erburilor, pietrilor scumpe
i plodurilor pmntului vieuitoare, umejoas i ngrtoare putere spre cretere.
Aijderea, i cldura cea vieuitoare a soarelui celui de tain, a lui Petru, asemenea au
sttut acetii puteri; c raza cea mai mic ce-au trimis la acela ce au fost din pntecele
maicii lui olog, carele sttea naintea uii besericii ce s chiema Frumoas, ndat l-au
tmduit, pentru c zicndu-i de grab: Caut la noi, ndat i s-au ntrit talpele i
gleznele. Cu aceast putere vieuitoare a lui Petru s-au rdicat sntos din pat i oarecare
om, anume Enea, carele zcea de 8 ani, slbnog. Cu aceasta i la Iopi, lucru de minune la
toi, au nviiat pre Tavitha, ce murise.
Are soarele i alt a sa lucrare, c trece prin crpturile uilor i prin gurile
preilor i cele mai din luntru ale caselor le iscodete i le lumineaz. i de la Petru n-au
fost lipsit aceast putere, de vreme ce, dup cum zice Ieremia la 17 capete: Adnc iaste
inima dect toate i om iaste i cine-l va cunoate, pre el. ns aceasta o au iscodit-o i au
atins cu razele lui, precum s vede adevrat la Anania i Samfira, a crora mincinosul cuget
cu moarte fr de veste i-au certat. ()
Multe feliuri de vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic
cum c luna iaste podoaba nopii, asmntoare soarelui i stpna mrii: aceste ns
vrednicii cu dreptate s cuvin vasului celui ales i cu cale iaste s se numeasc podoaba
nopii, de vreme ce s-au trimis de la Dumnezeu, pentru ca s lumineze limbile dintru
ntunerecul slujirii de idoli, precum o au zis mai nainte Isaia: Te-am dat spre lumin
limbilor, s fii spre mntuire pn la marginile pmntului. () Deci pentru ca s
goneasc aceast noapte ntunecat i pentru ca s lumineze o ntunecare mpuit ca
aceasta, au ales Dumnezeu pre Pavel, ca luminnd ca alt lun luminat n lume, s
rsipeasc ntunerecul nchinciunei de idoli i pentru ca s adevereze aceia ce zice:
Norodul carele edea ntru ntuneric au vzut lumin mare.
S cuvine lui Pavel i a dooa stpnire a lumii, cci iaste asemntoriu soarelui,
pentru cci Pavel s-au artat ntru toate desvrit, asmntoriu lui Petru. Deci cu
cuviin iaste i putem s zicem acel cuvnt al Isaiei: i va fi lumina lunii ca lumina
soarelui. ()
Vredniciia cea dup urm a lunii iaste s stpneasc marea, care lucru s cuvine i
lui Pavel, pentru cci de 3 ori s-au sfrmat corabiia cu el; o noapte i o zi ntru adncul
(mrii) au fcut i de s-au i biruit de cumplitele valurile mrii, iar pururea nevtmat sau aflat ntr-acea nectur.
ntre celelalte idiomata adec alsuiri ce are luna are i aceasta: cnd iaste plin s
scoal asupr-i cinii, ca nite vrjma, cu lupt i nu nceteaz a o ltra, neputnd suferi
lumina ei; i cu acestia toate, ia fiind curat i nevinovat, lumineaz i cltorete
cltoriia ei, fr de zticneal.

268

C cini slbateci s-au sculat, turba, asupra lui Pavel, ltrnd. Au ltrat asupra lui
Pavel tot Efesul, pentru cci nva de fa cum c, acei (idoli) ce s fac de mini, nu-s
dumnezei. Au ltrat asupr-i la Iconiia, cnd s-au pornit limbile i jidovii s ucig cu pietri
pre Pavel. Fost-au ltrat de Elima vrjitoriul, carele din strlucirile lunii noastre cei de
tain, a lui Pavel, au rmas orb. Fost-au ltrat, la cea mai de pe urm, de cva jidovi
carii, s-au blestemat ei singuri pre sine, nici s mnnce, nici s bea, pn nu vor ucide pre
Pavel. () Cine dar s nu mrturiseasc cum c Pavel au strlucit ntre limbi, ca luna
plin n zilele ei?
Fr de prepus iaste, drept aceia, c Petru au sttut n Beseric, ca alt lumintor
mare, pentru cci s-au artat ca soarele luminnd peste Beserica Celui nalt. Iar Pavel au
fost sttut lumintoriu mai mic, ns asmntor soarelui, cu lumina, cu strlucirea, cu
buntile, cu vredniciia i cu slava 1260.
Autorul desfoar n faa asculttorilor o astronomie mistic, prin care, ndrznim s
afirmm, prin mijlocul ochianurilor 1261 sale duhovniceti, vede aezarea celor doi Apostoli
ca nite lumintori mari triei cei de sus 1262, astfel nct portretul acestora are dimensiuni
cosmice, relativ cu situarea lor n casa Celui nalt 1263 i luminnd peste Beserica Celui nalt
1264
. Aceste imagini ar putea fi confundate cu un tablou descriptiv, dac cineva se nal n a
considera portretul simbolic i teologico-alegoric a fi o simpl fresc celest.
Antim nu are la ndemn, n acest demers pictural, dect uneltele cuvintelor1265, i
cu toate acestea nfieaz naintea auditoriului su dou modele iconografice perfect
autentice, sprijinindu-se nu pe acuratee fotografic, ci pe acrivie hermeneutic i pe
interpretarea textelor biblice i a tradiiei ecleziastice, pentru a alctui imagini absolut
convingtoare, pline de vitalitate i dinamism. Ca i n predica la Sfntul Nicolae, autorul se
ferete de a transfera personajelor sale o corporalitate grosier sau un senzualism
descriptiv-portretistic care s blocheze sugestia transcendenei i s transpun totul la un
nivel inferior, terestru, neagreat.
Pare c autorul este silit s apeleze la procedee moderne sau procedeele moderne
i-au gsit expresia avant la lettre, oricnd n istorie, acolo unde exprimarea clasic nu era de
ajuns , din neputina de a reda cu fidelitate un plan de existen n acelai timp inefabil i
material, ceresc i pmntesc, pentru c trupurile umane vor nvia i, dei transfigurate, vor
fi aceleai trupuri fcute din pmnt pe care le purtm acum.
n acest sens, icoana este singurul obiect care ntrupeaz modal avangarda absolut.
Ea descrie ceva ce nu s-a ntmplat nc, mai precis descrie cum vom arta noi, ambianele

1260

Idem, p. 57-62.
Idem, p. 59.
1262
Idem, p. 63.
1263
Idem, p. 59.
1264
Idem, p. 62.
1265
Cf. idem., p. 97.
1261

269

noastre firete, n chip simbolic , dup stingerea acestei lumi1266. Icoanele sunt arvune
ale nvierii1267, imagini nviate pe jumtate1268, obiecte reprezentnd ceva ce depete
radical condiia uman1269. Antim, ca scriitor, se situeaz n vecintatea pictorului, pentru c,
n definitiv, imaginile sfinte sunt tot scrieri. Un zugrav de icoane nu picteaz, ci scrie
chipuri1270.
Imaginea celest a celor doi lumintori cel diurn i cel nocturn nu este dect o
poart ctre spiritual i ctre inefabil, sugernd o deplasare ctre acel punct elevat n care
mintea nelege c este necesar a nceta s mai fantazeze. Ea poate s priveasc n mod
normal spre nlimi spirituale numai pn acolo unde frumuseea lumii nconjurtoare i
permite s ntrezreasc posibilitatea unei realiti inefabile.
Soarele i luna ntrupeaz simboluri, dar autorul purcede la dematerializarea lor
prin apelul la semnificaii mistice i prin asocierea cu persoanele sfinte ale celor doi
Apostoli.
Antim evit s-i redimensioneze n plan terestru pe cei ce aparin Cerului,
mpriei Cerului, prefernd s-i mbrace n veminte simbolice, solare, extrem de
semnificative pentru a evidenia sugestia inefabilului i a luminii divine. Ierarhul nu se
oprete la descrieri i amnunte fizionomice concrete, deoarece urmrete s ncline mintea
spre a percepe iradierea Apostolilor de lumina cereasc pn la confundarea cu ea, nu din
punct de vedere ontologic, ci n sensul asemnrii i al convieuirii cu ea.
Pentru aceasta, ei primesc un trup simbolic de lumin, personalizat aparte prin
imaginea separat a soarelui i a lunii, pentru a arta c au depit starea omului czut, prin
care Adam, pctuind, s-au mbrcat cu mbrcminte de piei, care mbrcminte nu iaste
alta, dup cum zice iari Sfntul Grigorie, fr numai acest trup gras i muritoriu 1271.
Antim conduce percepia uman pn la a sesiza aceast transformare spiritual evident, la
grania dintre pmntesc i ceresc, subliniind prin aceasta ideea transcendenei i oferindu-ne
astfel o motivaie pentru refuzul descriptivismului simplist. Hieratismul ca program
iconografic transpare, n variant literar, n aceast transfigurare simbolic operat de
Antim.
Autorul se mic mereu pe dou planuri, terestru i ceresc, primul dintre ele fiind
permanent traversat de sugestii ale transcendenei i asumat de o treptat reconfigurare
spiritual a sa. Aceast reconfigurare a pmntescului are loc prin transfigurarea umanului,
prin schimbarea sa la fa, aa cum se ntmpl prin apariia pe pmnt a soarelui celui de
tain, care s-i umbreze taumaturgic pe oameni. Antim nu se d napoi nici de la unele
1266

Sorin Dumitrescu, n cartea lui Robert erban, A cincea roat (Convorbiri cu), Ed. Humanitas,
Bucureti, 2004, p. 64.
1267
Ibidem.
1268
Ibidem.
1269
Cf. Idem, p. 65.
1270
Idem, p. 66.
1271
Opere, p. 225.

270

delicii stilistice, folosind un oximoron de mare efect, cnd afirm c umbra acestui soare
adic a Apostolului Petru vindeca pe cei bolnavi. Raza cea mai mic a Sf. Petru a
tmduit pe acela ce au fost din pntecele maicii lui olog, iar Sf. Pavel au strlucit ntre
limbi ca luna plin n zilele ei.
Astfel nct, n sens spiritual, planul terestru ajunge s se intersecteze cu cel ceresc.
De fapt, ntre conceptul lumii spirituale i presupoziia indigenei ei gnoseologice e o
contradicie de principiu. Luat n serios, lumea spiritual nu poate fi dect partea tare a
realului, sursa i suportul lui. ()
Lumea spiritului ncepe s-i descopere sensul adevrat: ea nu este o alt lume, e
lumea nsi n toat amplitudinea ei, suma armonic a vzutelor i nevzutelor1272.
Frumuseea acestor portrete alegorice st n miestria artistic desvrit, a spune, cu care
autorul le-a pictat contururile, subliniind transgresarea umanului prin sublimul sfineniei,
prin comparaii de un inepuizabil farmec poetic.
n didahiile la Sfinii mprai Constantin i Elena, nu se mai pleac de la o tem
alegoric central, iar alegoria, acolo unde apare, este tangenial. n realizarea portretului
care este, mai degrab, o caracterizare autorul pune accentul pe sensibilitate i patetism, pe
detaliu biografic, pe antiteze puternice ntre mreie i smerenie, pe conflicte interioare din
care iese nvingtoare dreptatea i credina, pe tragismul vieii umane din perspectiv
cretin.
Dac celelalte portrete sunt realizate prin raportare la un model arhetipal modelul
Pstorului cel Bun, Hristos, n cazul Sfntului Nicolae i modelul solar ca simbol al
Divinitii, al lui Hristos, n cazul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel dorindu-se a se
evidenia integrarea lor n cosmografia celest, localizarea n spaiul celest al Bisericii, ca
lumini pe tria Eclesiei, punndu-se accentul pe transcenden, i n cazul Sfntului
Constantin se stabilete un model arhetipal, n persoana Sf. Apostol Pavel.
Antim se refer la asemnarea chemrii celor doi. Apostolul acestei srbtori, a
Sfinilor Constantin i Elena, stabilete de la bun nceput aceast asemnare, pentru c este
tocmai pericopa ce conine chemarea Sf. Pavel i putem afirma c Antim stabilete tema
predicii pornind de la aceast pericop: Pavel cu glas de lumin, precum spune Luca la
Faptele Apostolilor: Vzuiu, zice, pre cale ncungiurndu-m lumin i Constandin cu
slove alctuite de stele i cu glas purttor de lumin, precum mrturisete istoriia 1273:
ntru aceasta biruiate1274.
Ierarhul nostru afirm i despre el c au strlucit steaoa cea luminoas,
blagocestivul Constandin 1275, ca un reper stelar pentru corabia Bisericii, care s lupta de
valurile necredinii 1276, reuind s rsipeasc cu lumina credinii norul eresului arianesc
1272

Andrei Pleu, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 179-181.


E vorba despre Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea.
1274
Opere, p. 85.
1275
Idem, p. 116.
1276
Ibidem.
1273

271

1277

. Totui, portretul primului mprat cretin se contureaz un pic diferit dect cele amintite
anterior, prin renunarea la alegorii prelungite, reliefndu-se trsturile sale mai mult din
antiteze, din agonia luptei ntre virtutea cretin i ispitele pgnismului, nc destul de
prezent n imperiul roman al secolului al IV-lea, i din tablouri dramatice.
Portretul mprtesc i m refer acum la cea de-a doua didahie pe aceast tem,
intitulat Cuvnt de nvtur la Sfinii i ntocmai cu Apostolii mpra Constandin i
Elena 1278 este alctuit dintr-o succesiune de tablouri ce conin n filigran un fir narativ, pe
care autorul nu l exploateaz dect ca motiv de plecare retorico-poetic.
Se pornete de la binecunoscutele relatri despre minunea apariiei Sfintei Cruci pe
cer, prin care mpratul i-a nfrnt rivalul su pgn, despre Sinodul de la Niceea prezidat
de acelai, despre vindecarea sa miraculoas prin Sf. Botez fr a se trece cu vederea
refuzul su de a accepta terapia prin baia n snge de prunci, oferit de medicii vremii
precum i despre participarea sa personal, la construcia bisericilor, renunnd la orice
emfaz imperial.
Aceste patru izvoare narative sunt convertite de Antim n tablouri construite mai ales
prin mijloace retorice, dintre care iese n relief alternana de ntrebri i rspunsuri cu
caracter iniiatic pentru public: i oare n-au artat mare cretintate? C auzind
nedreptile cele pgneti ale lui Maxentie ce fcea asupra cretinilor, au rdicat asupra-i
rzboiu i mcar c era n nevoie, atta ct era s se biruiasc de Maxentie, iar l-au
ncredinat biruitoriu i i-au sporit brbiia sufletului spre lupt, neadormit proniia lui
Dumnezeu cu o nchipuire de Cruce pe ceriu, care zicea cu slove de stele: Cu acestea s
biruieti, dintru care artare, ntrindu-se bun credinciosul Constandin, atta de tare s-au
luptat cu pgnul de Maxentie, ct l-au biruit desvrit i l-au necat n apa Tiverului 1279.
Iar despre mprejurrile n care a avut loc Botezul Sfntului Constantin ni se
relateaz c, fiind rnit iubitoriul de Dumnezeu de cumplite bube peste tot trupul, era o
minune celor ce-l vedea. () Iar zavistiia cea jidoveasc aceasta sftuia pre mpratul, s
ucig atea prunci ct s-i poat spla trupul ntr-acel snge cald al pruncilor celor
omori; i aa scufundnd patima, acolo nuntru, s-ar fi mntuit mpratul. Ce socoti,
oare, s fie primit sfatul acesta, iubitoriul de Hristos, s se fi apucat de doftoriia aceasta,
credinciosul? Ba, nu s-au apucat. De ce? O, de credina cea desvrit a credinciosului
mprat au zis cu glas mare: mai bine voesc s moriu eu, bolnav i pentru dragostea lui
Dumnezeu, dect s-mi iau sntatea mea i s-mi rscumpr mntuirea mea cu atta
snge nevinovat. Rspuns adevrat de mprat credincios 1280.
Celelalte dou evenimente biografice la care ne-am referit mai sus, i prilejuiesc
autorului o caracterizare comparativ a mpratului a crui via face subiectul acestui
panegiric. Prima dintre ele este o alegorie n care termenul de comparaie poate prea bizar
1277

Ibidem.
Idem, p. 113.
1279
Idem, p. 114.
1280
Idem, p. 115.
1278

272

i este, n mod sigur, cel puin inedit, fiind mprumutat din orizonturi medicale ce nu par a
avea vreo tangen cu tema omiletic: i precum firea nate iarba cea de vindecare la locul
unde rsare odrasla cea purttoare de moarte, precum se vede: are otrav de moarte
scorpiia, iar dup moarte s preface trupul ei iarb de vindecare; muc nprca de
moarte, iar din trupul ei se face tiriacul, carele iaste mpotriva veninului, ntr-acesta chip
au rnduit dumnezeiasca pronie ca pe vremile necuratului Arie s strluceasc
blagocestivul Constandin1281.
Antim este inventiv i ct se poate de ilustrativ n a-i urmri cu abnegaie parcursul
retoric, dei nu exclud cu totul nici ipoteza ca el s fi mprumutat de undeva ideea acestei
alegorii dei, la fel de bine poate s fie i original , ceea ce demonstreaz ns apetena
sa pentru mediul ambiant, ctre naturalul cu valoare terapeutic, att sufleteasc, ct i
trupeasc, pe care vom mai avea prilejul s o sesizm n opera sa.
Dar niciunul dintre aceste tablouri nu atinge att de mult acea coard sensibil, pe
care Antim o face adeseori s vibreze, n didahii, acel dramatism ncrcat de solemnitate, n
acelai timp sfietor i duios, sentimental i sever, sublimat prin poezia expresiei i prin
cadena aproape liturgic a frazei, ca n fragmentul urmtor: Ajungea, ca un blagocestiv
mprat s porunceasc s se zideasc biserici, s se rdice case de rugciuni i alte zidiri
plcute lui Dumnezeu. Iar ca un smerit ce era nsui s pogoriia din scaunul lui cel nalt i
lepda schiptrul lui din mn i scotea haina cea mprteasc de pe trupul lui i- goliia
capul lui de cununa cea de mullt pre i aducea pre umerele lui pietri i cu minile lui
iubitoriul de Dumnezeu spa cu ceilali lucrtori la temeele besericilor.
O, smerenie fr de margine! Venii aici, voi lcuitorii pustiiului, carii ai sttut
pilde minunate i dascli ai smereniei, veni, zic, i v minunai de smereniia mpratului
celui ce iaste ntocmai cu Apostolii; mrturisii cum c au ajuns pn la nu mai [putea
merge mai] nainte.
Pentru cci voi, de ai i nfruntat dobitocetile patimi ale trupului, de ai smerit
trupul, de ai lepdat deertciunile pohtelor, de ai iubit inerea, de ai urt mndriia, de
ai trit n curenie, de v-ai fcut cu msurciunea smerii, nu iaste minune, cci
desprindu-v de lume i iubind srciia, lesne ai gtit sufletul vostru la smerenie, pentru
cci bine tim c srciia smerete pre om.
Iar marele Constandin, n luciul lumii acetiia, mprat mare, stpnitor lumii, cu
domnie lat, cu stpnire desvrit, cu mrire nespus i s nu s mndreasc, ci mai
vrtos s se arate desvrit pild smereniei. Nu iaste minune minunilor? Nu iaste semn de
mare sfinenie? Nu iaste dovad a unui mare dar de la Dumnezeu n ceriuri?1282.
Este evident implicarea afectiv, precum i entuziasmul autorului, pe care de altfel,
nici nu le reprim, ci le d glas ori de cte ori simte nevoia s fie debordant de atta
nsufleire. Antim prefer ntotdeauna s nu creioneze cu uurin un portret i nici nu este
adeptul caracterizrilor sumare, de aceea, n predicile lui, tablouri ntregi alegorice sau nu
1281
1282

Idem, p. 116.
Idem, p. 117-118.

273

in loc de trsturi caracterologice sau portretistice. El prefer s tueze detalii prin


insistena asupra unor trsturi spiritual-morale, prin construcii