Taina Sfintei Mirungeri

PREOT DAVID MARIAN
NA
SFINTEI
MIRUNGE
RI
TAINA SFINTEI MIRUNGERI

NAVODARI
2015
ISBN 978-973-0-18981-0
Preot DAVID MARIAN

Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. Dr. Teodosie
Arhiepiscopul Tomisului
Ediie electronic
Cuvnt nainte,
nc de la bun nceput, doresc s recunosc i dezvlui adevrul c

am apreciat ntotdeauna, articolele, studiile i crile pe care le-a scris
Printele David Marian, precum i toat activitatea sa pastoral misionar, caracterul i cultura foarte vast i solid de care dispune, de
asemenea (i) dragostea sfiniei sale pentru cultura, arta i spiritualitatea
autentic.
Altfel spus, sunt de-a dreptul impresionat de capacitatea i puterea
preacucerniciei sale de munc susinut, pe care o desfoar cu timp i
fr timp, mplinidu-i menirea i misiunea, de apologet, propovduitor i
mrturisitor fa de semenii i cunoscuii lui ce nu sunt puini i care, dac
sunt sinceri, l apreciaz i l admir foarte mult, fiindu-i ct se poate de
recunosctori, aa cum ncerc s-i fiu i eu.
n acest context, favorabil, benefic i binecuvntat, salut cu mult
bucurie publicarea volumului de fa, aprut cu binecuvntarea PS Dr.
Teodosie Petrescu Arhiepiscopul Tomisului Chiriarhul su, intitulat,
generic Sfnta Tain a Mirungerii, carte ce prezint, att ntr-o form
catehetic, structurat, din punct de vedere bibliografic, superior i
academic, ct i ntr-o form biblico-patristic, dogmatic, moral,
pastoral i liturgic, rostul, locul, valoarea i importana uneia din cele
apte Sfinte Taine ale Bisericii noastre dreptslvitoare, n viaa spiritual
duhovniceasc i mntuitoare a dreptmritorilor cretini.
Cci, Mirungerea este Sfanta Tain prin care se dau celui nou
botezat, prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir, darurile Duhului Sfnt, ca
s sporeasc i s se ntreasc n viaa cea duhovniceasc.
Aezarea acestei Sfinte Taine este porunca Mntuitorului nostru
Iisus Hristos: ,,i iat Eu trimit fgduina Tatlui Meu peste voi, iar voi
edeti n cetatea Ierusalimului pn ce v vei mbrca cu putere de sus
5
(Luca 24, 49); a fost adeverit prin Pogorrea Duhului Sfnt n chip vzut
la Botezul Mntuitorului, apoi prin cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: ,,Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Iisus Hristos, i
ne-a uns pe noi este Dumnezeu care ne-a i pecetluit pe noi i a dat
arvuna Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22; Efeseni 4,30).
Tot aa ne nva si Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: ,,i voi
ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... ungerea care ai luat-o de la El,
rmne ntru voi i nu avei trebuin ca s v nvee pe voi cineva. (I
Ioan, 2, 20, 27)
Taina Mirungerii este nedesprit de Taina Botezului i nu se
repet. Ea se svrete imediat dup Botez prin ungere cu Sfntul i
Marele Mir. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: ,,Vou dup ce ai ieit
din cristelnia sfintei ape, vi s-a dat ungerea, prenchipuirea aceluia cu
care a fost uns Iisus Hristos; iar acesta este Sfntul Duh.
Sfntul i Marele Mir, se pregtete din undelemn, vin i din
diferite aromate, n numr de treizeci i cinci, i se sfinete numai de
ctre episcopi (can. 6 Cartagina, 418). Sfinirea Sfntului Mir este
prerogativa Bisericii Autocefale, fiind, deci, sfinit de episcopii
respectivei Biserici, n frunte cu ntistttorul ei, n Joia cea Mare a
Patimilor, dup Sfnta Liturghie. Sfntul Mir este apoi mprit preotilor
pentru svrirea Tainei Mirungerii.
Altfel spus, Sfnta Tain a Mirungerii se svrete dup Sfnta
Tain a Botezului, conform Sfintei Tradiii i Sfintei Scripturi. Aceast
Tain o svrete numai preotul sau arhiereul, cu Sfntul i Marele Mir,
sfinit doar de ctre Arhierei, dupa ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind
nsoit de citirea Sfintei Evanghelii. Amestecul acestor aromate
simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care se
mprtesc primitorii Tainei.
Dac toate celelalte Sfinte Taine se svresc aparte, cea a
Mirungerii nu are ritual separat i rugciuni nceptoare, ci este svrit
n continuarea i pentru pecetluirea botezului.
6
Mirungerea nsumeaz momentul de dup botez, cnd noului

cretin i se ung membrele simurilor (urechi, ochi, gur, picioare, mini,
piept i spate) cu Sfntul i Marele Mir i se rostete formula: Pecetea
darului Duhului Sfnt, fr s se mai rosteasc numele celui botezat, fapt
care arat o dat n plus unitatea dintre cele dou sfinte taine.
Aadar, dac la botez noul cretin este curit prin lucrarea
Duhului Sfnt, la mirungere cretinul primete Duhul Sfnt n inima lui,
completndu-se ceea ce Iisus Hristos numea naterea din ap i din Duh
(Ioan, 3; 5).
Din dorina de a nelege cele mai presus de nelegere, omul a
ncercat s clasifice darurile Duhului Sfnt, astfel c n mod simplist
spunem c Mirungerea druiete cretinului cele apte daruri ale Duhului
Sfnt, pe care le amintete proorocul Isaia: i Se va odihni peste El
Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i
al triei, duhul cunotinei i al bunei credine. i-L va umple pe El duhul
temerii de Dumnezeu (Isaia 11, 2-3). Neoprotestanii (de exemplu
penticostalii) spun c darurile Duhului Sfnt sunt proorocia i vorbirea n
limbi. ns este important s nelegem c darurile Duhului Sfnt sunt
infinite i ele sunt suma a tot ceea ce este bun, curat, frumos i adevrat n
noi.
n perioada apostolic Taina Mirungerii se realiza prin punerea
minilor de ctre Sfinii Apostoli dup cum vedem i n Faptele
Apostolilor (8, 14-17): Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a
primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care,
cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt.
Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai
botezai n numele Domnului Iisus Hristos. Atunci i puneau minile
peste ei, i ei luau Duhul Sfnt.
Sfntul Apostol Pavel vorbete de mai multe ori de ungerea
Sfntului Duh, cum este la II Corinteni (1, 21-22): Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi, n Iisus Hristos, i ne-a uns pe noi este
7
Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile

noastre.
Cele dou practici ale uneia i aceleiai Sfinte Taine a Mirungerii punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir sunt, deci, apostolice. S-a
impus practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului
i mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii.
Cu alte cuvinte deci, cu ct s-a extins cretinismul, cu att a
devenit mai dificil ca apostolii i episcopii s ajung s i pun minile
asupra noilor botezai. Datorit acestui considerent, n timp, mirungerea
s-a efectuat doar prin ungerea cu Sfntul Mir.
Treptat practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit,
fiind svrit nu doar de ctre episcopi, ci i de preo imediat dup botez,
aa cum se svarete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica
Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea), svrit de
ctre episcop nu ndat dupa botez, ci dup un timp, ntre vrsta de 7 - 14
ani, nainte de prima mprtire cu Sfnta Euharistie.
n cazuri extreme, Taina confirmrii poate fi svrit i de ctre
preot. Protestanii au pstrat confirmaiunea numai ca ceremonial
srbtoresc pentru tineri, nainte de prima lor cin sau comuniune
euharistic
Att untdelemnul ct i apa au fost asociate nc din Vechiul
Testament cu curirea i nsemnarea Duhului Sfnt. Dac apa era cea
care curea i nnoia, expresia de unsul Domnului era totuna cu alesul
Domnului, sau cu cel nsemnat de Dumnezeu. Ungerea n Vechiul
Testament se aplica regilor i profeilor.
Deci, ceea ce Sfntul Apostol Petru numete: Iar voi suntei
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din
ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9).
Ca i n cazul celorlalte Sfinte Taine, ne putem ntreba de ce este
nevoie de toate aceste gesturi vzute. Noi de multe ori ne ntrebm aceste
8
lucruri, pierznd din vedere faptul c Biblia sau Sfnta Scriptur ne spune
nenumrate ntmplri care erau nsoite de rit i simbol.
Este interesant cum nou ni se pare de prisos un ritual sau altul,
dar nu ne mirm cnd citim c Iacov a uns cu untdelemn o piatr de altar.
ns ni se pare greu s nelegem ungerile n snul bisericii, fie ele ale
cretinilor sau ale lcaurilor de cult.
Ne mirm c este nevoie de ritual i de slujbele bisericii, dar nu ne
mirm c Iisus Hristos srbtorea Patele iudaic, lund masa de Pati ca
toi ceilali.
nelegerea tainelor lui Dumnezeu nu se poate face pe cale
raional, raiunea noastr fiind un fir de nisip fa de raiunea lui
Dumnezeu, de aceea tot ceea ce ine de nelepciunea i rnduielile
dumnezeieti poate fi neles doar prin credin nestrmutat.
Prin urmare, Sfnta Tain a Mirungerii este acea lucrare sfnt,
instituit de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin care,
ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui
botezat, odat cu rostirea i pronunarea cuvintelor: ,,Pecetea darului
Sfntului Duh, Amin, se mprtaete primitorului harul ntririi,
creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin Sfntul Botez.
n concluzie, primitorii Tainei Mirungerii sunt toi cei botezai
(Fapte, 8, 15 -17 ; 19, 6) n numele Sfintei Treimi.
De aceea, aceast Sfnt Tain nu se repet. Ea se repet numai
ntr-un singur caz: se administreaz ereticilor i schismaticilor care se
ntorc la Ortodoxie, dup lepdarea ferm i public a ereziei sau
schismei i revenirea la dreapta credin.
Altfel spus, autorul acestei lucrri Printele David Marian
lmurete i clarific toate aceste nvturi, referine i probleme, i
multe altele, cu privire la bazele i temeiurile acestei Sfinte Taine a
Bisericii noastre Ortodoxe.
Aadar, iat i de aici constatm faptul c Biserica i, mai zis,
Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i
9
fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o

tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru
pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne
ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului
i a morii!...
Totodat, acum n ncheierea acestui modest dar sincer Cuvnt
nainte, autorului, pe care inem s-l felicitm (i) pentru aceast lucrare,
i pe care o recomandm tuturor cu toat cldura, i dorim s ne mai
hrneasc minile i sufletele noastre i cu alte lucrri ziditoare i
folositoare nou i urmailor notri, artndu-ne, confirmndu-ne i
demostrndu-ne prin toate acestea dragostea sau ataamentul fa de
nvturile, principiile i valorile perene ale Bisericii noastre strmoeti,
precum i vivacitatea ori tinereea spiritual cu care l-a nzestrat
Dumnezeu Cel n Treime Slvit i Ludat, pe devotatul i iubitul Su fiu
slujitor, i, totodat, i dorim s aib parte, n continuare, de folositoare
bucurii, de binecuvntate mngieri i de nemrginite mpliniri
duhovniceti, att aici pe pmnt, ct mai ales dincolo, n lumea cealalt
a mpriei Cerurilor, unde s se bucure de nvenicita comuniune cu
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n lumina cea nenserat a
Sfintei Treimi! Amin!...
Dr. Stelian Gombo
10
1. PREZENTARE BIBLICO-PATRISTIC
a) Taina Mirungerii n Sfnta Scriptur
b) Taina Mirungerii n scrierile i n lucrarea pastoral a Sfinilor
Prini
c) Sensurile i semnificaiile Mirungerii n teologia i spiritualitatea
ortodox contemporan.
d) Taina Mirungerii ca mijloc de vindecare spiritual i apropiere de
Dumnezeu ntr-o lume secularizat.
Teologia Ortodox bazat pe cuvintele Scripturii vorbete despre
faptul c lumea a fost zidit de Dumnezeu i druit omului pentru ca
acesta s o sfineasc i s se sfineasc prin ea. n neles cretin lumea i
materia nu sunt ,,o nchisoare a sufletului aa cum afirmaser anticii, ci
ansa omului de a conlucra cu Dumnezeu n vederea dobndirii sfineniei.
Teologia patristic vorbete despre mntuirea omului dar nu
separat de natur, aceast viziune de a vedea procesul mntuirii omului n
ntregul su (trup i suflet) fiind specific cretinismului rsritean.
Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre relaia dintre natur
i om artnd c de nelegerea corect a acestui raport depinde pn la
urm i mntuirea: ,,Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice.
Aceasta poate s nsemne c nici natura nu-i mplinete rostul ei fr om,
sau printr-un om care lucreaz contrar ei. (...) Natura apare ntr-un mod cu
totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru semenilor si,
dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i
spiritual.1
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR.,
11
Textele Vechiului Testament ne descoper o serie de situaii n

care omul czut, alungat de la faa lui Dumnezeu i din raiul desftrii
unde se mprtea de harul divin, nu este cu totul prsit de Dumnezeu ci
comunic cu Acesta i-l descoper n buntile pe care i le trimite ca
rezultat al ascultrii. Personaje precum Moise, Avraam, Iacov, David sau
profeii i judectorii au primit cunotina tainelor lui Dumnezeu chiar
nainte de venirea Mntuitorului, sub forma luminrii. Fiina noastr, n
calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la
divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar.
Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem ,,din neamul lui
Dumnezeu, urmnd n aceasta Sfntului Apostol Pavel (Faptele
Apostolilor 17, 29). Creterea n asemnarea cu Dumnezeucere o
continu adncirea n unirea sau mprtirea dumnezeiasc. Legtura
interioar ntre asemnare i unire o arat pe prima actualizat nu dup
modul imitrii exterioare, nici dup cel al identificrii interioare, ci dup
modul euharistic al mprtirii integrale.
Unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea
lui Dumnezeu, fr contopirea cu El, este ndumnezeirea omului care se
face prin Harul Duhului Sfnt mprtit prin Sfintele Taine.
n cadrul acestora materia se sfinete i umple de har,
devenind ,,vehicol al harului. Natura nsi devine un mediu al lucrrii
dumnezeieti sfinitoare, de apropiere i comuniune ntre om i
Dumnezeu: Cobornd la apa Iordanului i fcnd auzit vocea Tatlui i
artnd deasupra Lui pe Duhul Sfnt, a sfinit apele, ca toi cei ce se vor
uni cu El prin credin s primeasc pe Duhul Sfnt curitor de pcate.
Natura devine prin aceasta un mijloc prin care lucreaz Dumnezeu
sfinind pe oameni. Nu a luat Fiul lui Dumnezeu trupul degeaba, ci pentru
Bucureti 1996, p. 337
12
ca prin legtura Lui ca natur material, s o fac i pe aceasta mediu al

lucrrii Lui sfinitoare.2
Locul n care materia se sfinete i devine purttoare de har este
Biserica. Prin pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine
necreate unesc prin iubire natura creat cu cea necreat. Biserica n esena
sa este participarea universului la condiiile vieii divine.3Aici n Biseric
i ndeplinete omul cea mai nalt menire a sa, aceea de preot al creaiei.
Printele Alexander Schmemann menioneaz c ntre toate
fpturile create de Dumnezeu pe pmnt, doar omul rspunde
binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria sa binecuvntare i de aceea cea
mai proprie numire ar fi nu de ,,homo sapiens sau ,,homo faber ci aceea
de ,,homo adorans. Definiia de baz a omului este preotul deoarece el
st n centrul lumii i o unific prin actul su de binecuvntare. 4 Omul ca
preot al craiei se face aadar un liant ntre natur i har, cel prin care
natura se sfinete i este adus ca dar lui Dumnezeu Creatorul.
Taina Mirungerii a fost profeit n Vechiul Testament prin
patriarhul Iacov. Pe cnd dormea el cu capul pe o piatr, noaptea i S-a
artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri care ajungea pn la cer i pe
care ngerii Lui se suiau i coborau. i deteptndu-se el din somn, a
zis: ,,Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este Casa lui Dumnezeu, aici
este Poarta cerurilor!. i Iacov s-a sculat dimineaa i a luat piatra pe
care o pusese cpti i a pus-o stlp de aducere aminte i ,,a turnat
untdelemn pe vrful ei (Facere 28 11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn
2
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, traducere de Pr. Prof. Acad.
Dumitru Staniloae, Editura Anastasia, Bucureti 1997, p. 155-156
Drd. tefan Sandu, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiuni Cretine, n
revista ,,Ortodoxia, anul XXII (1970), nr. 4, p. 542
Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia,

traducere de Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucureti 2001,
13
p. 13
nchipuie tocmai ungerea cretinului cu untdelemn sfinit, adic cu

Sfntul Mir, sub pecetea Duhului Sfnt, dup Scripturi: ,,i voi nsiv
(cretinii), ca pietre vii suntei zidii, ca s fii cas duhovniceasc (I
Petru 2, 5; Evrei 3, 6). Pietre vii sunt numii cretinii, iar ungerea pietrei
de ctre Iacov, cu untdelemn, a nsemnat ungerea pietrelor celor vii (a
cretinilor) prin Duhul Sfnt, cu untdelemn sfinit.
n Vechiul Testament Taina Mirungerii este prefigurat n ungerea
cu untdelemn sfinit ntlnit n porunca pe care Dumnezeu o d lui
Moise pentru sfinirea preoilor. ,,Apoi a grit Domnul cu Moise i a
zis: ,,S iei din cele mai bune mirodenii: cinci sute sicli de smirn aleas;
jumtate din aceasta, adic dou sute cincizeci sicli de scorioar
mirositoare; dou sute cincizeci sicli trestie mirositoare;. Cinci sute sicli
casie, dup siclul sfnt, i untdelemn de msline un hin, i s faci din
acestea mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul
fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sfnta ungere. S ungi cu
el cortul adunrii, chivotul legii i toate lucrurile din cort, Masa i toate
cele de pe ea, sfenicul i toate lucrurile lui, jertfelnicul tmierii,
Jertfelnicul arderii de tot i toate lucrurile lui i baia i postamentul ei. i
s le sfineti pe acestea i va fi sfinenie mare; tot ce se va atinge de ele
se va sfini. S ungi de asemenea i pe Aaron i pe fiii lui i s-i sfineti,
ca s-Mi fie preoi. Iar fiilor lui Israel s le spui: Acesta va fi pentru voi
mirul sfintei ungeri, n numele Meu, n neamul vostru. Trupurile celorlali
oameni s nu le ungi cu el i dup chipul alctuirii lui s nu v facei
pentru voi mir la fel. Acesta este lucru sfnt i sfnt trebuie s fie i
pentru voi. Cine i va face ceva asemntor lui, sau cine se va unge cu el
din cei ce nu trebuie s se ung, acela se va strpi din poporul
su.(Ieirea 30, 22-33)
Cel dinti care a primit ungerea sfnt cu mir a fost Aaron. (Ieire
29, 4-7) Ungerea vechi-testamentar nu era fcut cu orice fel de
untdelemn ci cu undelemnul de ungere, special folosit pentru
consacrarea jertfelnicelor i a lucrurilor destinate slujirii. Reeta preparrii
14
undelemnului de ungere este primit de Moise direct de la Dumnezeu i

oricine ar fi folosit acest undelemn frumos mirositor pentru alte
ntrebuinri, cdea sub pedeapsa legii: ,,va fi strpit din poporul sau.
(Ieire 30, 32-33)
Proorocul David face o prefigurare a mirungerii
spunnd: ,,Ca
mirul pe cap, care coboar pe barb, pe barba lui Aaron (Psalmul 82,2).
Acesta este mirul de care i Solomon spunea: ,,Mir vrsat este numele tu,
pentru aceea te-au ndrgit fecioarele i te-au tras la ele (Cntarea
Cntrilor 1, 2-3); iar n alt loc zice: ,,Tragene dup Tine la mireasma
vemintelor Tale alergnd (Cntarea Cntrilor 1, 3), referindu-se aici
la mireasma nvierii.5 Trebuie s nelegem de ce se face aceast ungere
deoarece
proorocul zice: ,,ochii nelepciunii sunt n capul lui
(Eccleziast 2, 14) De aceea mirul a curs n barb, simboliznd harul
tinereii, a curs pe barba lui Aaron, ca s devin ,,seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n
lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea
minunat, dup cum spune Sfntul Apostol Petru (I Petru 2, 9), cci prin
harul duhovnicesc suntem uni cu toii pentru mpria lui Dumnezeu i
pentru preoie.
n cartea profetului Iezechiel st scris: ,,i slava Dumnezeului lui
Israel s-a ridicat de deasupra heruvimului care era peste ei ctre tinda
casei. i l-a chemat pe omul cel mbrcat n hain lung pn la pmnt,
care avea cingtoare peste mijloc, i i-a zis: Treci prin mijlocul
Ierusalimului i pune un semn pe frunile oamenilor care suspin i pe ale
celor ce se ntristeaz pentru toate nelegiuirile ce se fac n mijlocul lor.
(Iezechiel 9, 3-4 ) n ebraic, cuvntul semn (tav) este numele ultimei
litere a alfabetului, care avea forma de cruce. Primii cretini l-au
interpretat ca pe o anticipare a Crucii i a Rstignirii. De evenimentul
5
Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, n colecia ,,P.S.B. vol. 53,
traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, EIBMBOR, Bucureti 1994, p.16
15
Patilor se leag i porunca din Ieire 12,7, aceea ca Evreii din Egipt
s-i aib casele nsemnate cu snge, spre a fi cruate de ngerul Nimicitor;
dac ns atunci era vorba de o msur colectiv, aici, la Iezechiel, ea este
aplicat numai persoanelor. .P.S. Bartolomeu Anania fcn o paralel
ntre cele dou texte, cel de la Iezechiel 9, 4 i Ieirea 12, 7 considera
c ni se arat de ce ungerea cu Mir se face n forma semnului crucii pe
frunte, dar i pe membrele corpului.
Sfntul Ioan Boteztorul mrturisete: ,,Cel ce m-a trimis s
botez cu ap, Acela mi-a zis: peste Care vei vedea Duhul coborndu-se i
rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am
vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 33-24);
Pe acela
L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere (Faptele
Apostolilor 10, 38), Ia pecetluit Dumnezeu-Tatl (Ioan 6, 27). De aceea,
a doua zi, Andrei i declar fratelui su, Simon: am gsit pe Mesia (care
se tlcuiete Hristos) (Ioan 1, 41). Botezul lui Hristos mbin dou
evenimente inseparabile: afundarea n ap i ndat pogorrea Duhului
ca un porumbel peste El (Marcu 1, 10).
Pe de alt parte, Duhul nc nu era (dat), pentru c Mntuitorul
Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7, 39). Ori, preaslvirea nseamn
tocmai Botezul, adic moartea i nvierea (Matei 20, 22-23; Marcu 10,
38-39). Mntuitorul nviind nu se las atins de Maria Magdalena (Ioan 20,
17) pentru c nc nu S-a suit la Tatl ca s-L trimit pe Duhul (Ioan 16,
7); ucenicii trebuie s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte
fgduina Tatlui (Faptele Apostolilor 1. 4; Luca 24, 49). St n
iconomia Duhului a-L face prezent i actual pe Hristos cel nviat; nimeni
nu poate spune Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3).
Pe scurt, botezul i ungerea Sa netrupeasc i dumnezeiasc
reprezint tipul botezului (moartea i nvierea Domnului) i ungerii (trimiterea i pogorrea Duhului Sfnt) Bisericii i, prin aceasta, botezul i
ungerea fiecrui nou mdular al Bisericii (botezul i mirungerea).
Ori, dac primele dou s-au fcut ndat (Marcu 1, 10) i fr
16
deprtare (Faptele Apostolilor 1, 4), adic fr separare de timp i spaiu,

atunci tipologia aceasta se refer i la cea de pe urm (iniierea cretin
prin Botez i Mirungere) lucru dovedit nendoielnic de Tradiia liturgic
a Bisericii.
Din punct de vedere etimologic, cuvntul ,,mir definete un
produs parfumat, de foarte mare pre, folosit de persoanele cu un statut
social nalt, att n via, ct i dup moarte. Mirul de nard, cu care a fost
uns i Mntuitorul de Maria Magdalena, se extrgea din rdcina i
tulpina unei plante foarte frumos mirositoare, Nardostachys Itamansi,
care se putea gsi n prile de sud i de est ale Indiei. Tocmai de aici
aromatele erau aduse n Palestina, unde erau preparate, iar esena care se
obinea din ele era pus n recipiente speciale, confecionate de regul din
alabastru (o piatr semipreioas care se gsea din abunden n Asia Mic,
India, lng Teba, n Egipt i n apropierea Damascului).
n Sfnta Scriptur este semnificativ episodul n care Mntuitorul
se las uns cu mir de nard de ctre femeia cea pctoas: ,,Cci fiind Iisus
n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a apropiat de el o femeie, avnd
un alabastru cu mir de mare pre, i l-a turnat pe capul Lui pe cnd edea
la mas (Matei 26, 6-7; Luca 7, 37-38, 46). Aceast ungere prefigura
tocmai moartea Mntuitorului Hristos, pe care El nsui o vestise mai
nainte ucenicilor Si: ,,Dar Iisus, cunoscnd gndul lor, le-a zis: Pentru
ce facei suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine. Cci pe
sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu m avei totdeauna; c ea
turnnd mirul acesta pe capul Meu, a fcut-o spre ngroparea Mea
(Matei 26, 10-12).
Prefigurat n Vechiul Testament prin consacrarea mprailor,
Taina Mirungerii, ca i celelalte Sfinte Taine, a fost instituit de
Mntuitorul Hristos atunci cnd le-a fgduit Sfinilor Apostoli pe
Mngietorul, care avea s vin n lume pentru desvrirea lucrrii Sale
mntuitoare: ,,i iat, Eu trimit fgduina Tatlui Meu peste voi, iar voi
edei n cetatea Ierusalimului pn ce vei fi mbrcai cu putere de sus
17
(Luca 24, 49). Instituirea tainei nu este una definitiv, ea avnd s fie
activat prin pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii: ,,Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este
Dumnezeu care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile
voastre (II Corinteni 1, 21-22; Efeseni 4, 30), aici gsindu-se totodat
i temeiul formulei sacramentale: ,,Pecetea darului Sfntului Duh.
Ceea ce li s-a promis atunci a fost ,,har peste har (Ioan 16).
Atunci, n ziua Cincizecimii El le-a trimis n mod solemn printr-un vnt
puternic Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc care s-au pogort asupra
fiecruia i a intrat n ei i i-a umplut de tria grozav a harului divin care
sufl acolo unde voiete i lucreaz cu bucurie n sufletele care se
mprtesc de puterea i de lucrrile Sale (Fapte 2, l-4). Iar acest har de
foc insufltor al Duhului Sfnt care ne este druit nou tuturor celor ce
credem n Hristos, prin taina Sfntului Botez, este pecetluit prin taina
Mirungerii pe principalele pri ale trupului nostru aa cum s-a hotrt de
ctre Sfnta Biseric, venica pstrtoare a acestui har. Se spune:,,Pecetea
Darului Duhului Sfnt. Pe ce anume ne punem peceile noastre, dac nu
pe nite vase ce conin o prea preioas comoar? Dar ce poate fi superior
i mai de pre dect darurile Sfntului Duh care ne sunt date de sus prin
Taina Mirungerii?6
Practicarea acestei Sfinte Taine a fost fcut mai nti de ctre
Apostoli prin punerea minilor peste cei botezai, pentru ca acetia s fie
ntrii n credin i s primeasc darurile Duhului Sfnt: ,,Iar Apostolii
din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au
trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei ca s
primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei,
cci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau
minile peste ei i luau Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 8, 14-17).
6
Serafim de Sarov, Despre dobndirea Duhului Sfnt,

http://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Serafim%20de%20Sarov%20-%2
0Despre%20dobandirea%20Duhului%20Sfant.pdf
18
Sfntul Apostol Pavel boteaz n Efes civa credincioi care primiser

botezul lui Ioan, administrndu-le totodat Mirungerea: ,,i punnd Pavel
minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i
prooroceau (Faptele Apostolilor 19, 6).
Avem ns suficiente texte care vorbesc despre anticiparea ei de
ctre Hristos nsui i despre practicarea ei chiar din timpul sfinilor
apostoli, precum i despre lucrarea ei specific de Tain n rndul
celorlalte Taine. Astfel, Mntuitorul fgduiete apostolilor c le va
trimite pe Duhul Sfnt (Ioan 14,16-17, 26; 15, 26; 16, 13-15; Matei 10,
20; Luca 12, 12 ; 24, 49; Faptele Apostolilor 1, 8).
Despre lucrarea specific a acestei Taine vorbete Mntuitorul
cnd zice: ,,Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie
vor curge din pntecele lui. ,,Iar aceasta - continu evanghelistul - a zis-o
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc
nu era dat Duhul pentru c Iisus nc nu fusese proslavit (Ioan 4 14; 7,
38-39; Ioil 3, 1; 4, 18; Faptele Apostolilor 2, 17 si 33).
Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai, prin punerea
minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de
diaconul Filip n Samaria (Fapte 3, 15-17) i apostolul Pavel, celor din
Efes (Faptele Apostolilor 19, 6). nvtura despre punerea minilor st
scris n Sfnta Scriptur, alturi de aceea despre botez (Evrei 6, 2).
Chiar din timpul Sfinilor Apostoli, Taina mirungerii s-a svrit
sub dou forme :
a) prin punerea minilor, care este forma iniial (Faptele
Apostolilor 8 15-17 ; 19, 6)
b) prin ungerea cu Sfntul Mir, cum reiese din II Corinteni 1,
21-22 : ,,Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a
uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre ; i din I Ioan 2, 20 i 27 : ,,Iar voi ungere
avei de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai luat-o de la El
rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum
19
ungerea Lui va nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun,

rmnei ntru El, aa cum v-a nvat. Aceste locuri scripturistice, dei
vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o ungere
extern prin care se mprteste harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac
i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au fcut
aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu
poate lega mprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile.
Cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a Mirungerii punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir - sunt apostolice. S-a impus
practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai
ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii. Treptat
practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit
nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se
svrete pn astzi, iar n Apus, adic in Biserica Romano-Catolic,
practica punerii minilor (confirmaiunea), svrit de episcop nu ndat
dup botez, ci dup un timp, ntre varsta de 7-14 ani, nainte n tot cazul
de prima mprtire. n cazuri extreme, Taina confirmrii poate fi
svrit i de preot.
b) Taina Sfintei Mirungeri
a Sfinilor Prini
n scrierile i n lucrarea pastoral
Problema cu care se confrunt oricine ncearc s stabileasc

firul evoluei ritualului de iniere n cretinism n primele secole cretine
este lipsa inoformaiilor cu privire la forma ritualului din secolul al II-lea.
Singura descriere mai important a botezului din aceast perioad o avem
de la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dar nici aceasta nu este una
complet.
Apologetul menioneaz urmtoarele elemente ale ritualului:
scufundarea n ap, formula de botez n numele Sfintei Treimi i
Euharistia care urmeaz dup actul botezului. Ca i n Evrei 6, 4, botezul
20
este cunoscut de Sfntul Iustin Martirul ca o ,,luminare7.

Celelalte dou scrieri din secolul al II-lea care menoneaz
botezul, Didahia (prima jumatate a secolului) i Pstorul lui Herma
(c.150d.Hr.), nu fac referire n mod direct la vreun alt ritual asociat cu
botezul. Totui unii teologi au ncercat s fac anumite conexiuni, plecnd
de la interpretarea anumitor termeni, precum ,,ungere(I Ioan 2, 20)
i ,,pecetea (I Efeseni 1, 13). Ne punem i noi ntrebarea: Ce
ntrebuinare ritual aveau ungerea i pecetea n epoca apostolic? Se
refereau oare Sfinii Apostoli la ceea ce numim noi astzi Taina
Mirungerii? Unii teologi sunt de prere c ritualul afundrii n ap
curgtoare din epoca iudeo-cretin era nsoit de ceremonii
complementare precum: mbrcarea vemntului alb, purtarea cununii,
ungerea baptismal cu untdelemn sfnt. Punctul interesant pentru noi este
c regsim ungerea baptismal cu untdelemn sfnt imedeiat dup botez.
Mrturie important pentru fidelitatea tradiiei noastre liturgice a ungerii
cu untdelemn sfinit precede astzi botezul n Biserica ortodox. S-a
ncercat fr justificare solid, explicarea acestui fapt prin raportarea
botezului la ritul de iniiere al prozeliilor iudei, n sensul c ungerea ar
fi o continuare a tierii mprejur.
Textul copt al Didahiei d dup Euharistie existena unei
rugciuni de sfinire a untdelemnului 8 , asupra cruia se citete o
epiclez asemntoare cu cea fcut asupra pinii i a vinului. Aceasta
st n strns relaie cu concepia despre ungerea cu untdelemn sfinit.
Multe alte texte fac aluzie la existena ungerii, fr ns a-i indica
momentul.
Teofil al Antiohiei i explic raiunea acestei ungeri: Nu tii
apoi ce spui cnd i bai joc de mine, numindu-m cretin. Mai nti,
7
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 61, n colectia ,,PSB vol 2 , traducere
de T.Bodogae, O.Caciul i D.Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1997 p. 65
nvtur a celor doisprezece Apostoli, X,7 n colecia ,,PSB vol 1, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1976, p. 30
21
pentru c cuvntul Hristos este plictisitor i lipsit de batjocur. Care

corabie poate fi de folos, care corabie poate scpa de la nec dac n-a
fost mai nti uns? Sau care turn sau cas este fr de folos, nainte de a
fi uns? Care om care intr n aceast via sau alearg pe stadion nu se
unge cu ulei? Care lucru sau podoab poate avea frumusee nu-i uns i
lustruit? Apoi vzduhul i tot pmntul de sub cer sun unse cu lumin
i cu duh. i tu nu vrei s fii uns cu uleiul lui Dumnezeu.9
Cuvntul ,,pecete desemneaz Botezul nsui, care este
revrsare de Duh. Aceast afirmaie este ntrit i de ansamblul
textelor vechi. Cuvntul ,,pecete apare cu acest sens la Sfntul Apostol
Pavel (Efeseni 1, 13; II Corinteni 1, 2). De asemenea este prezent la
autorii iudeo-cretini: Clement Alexandrinul, Pstorul lui Herma. Astfel
cuvntul ,,pecete desemneaz
denumirea botezului dat
n
comunitatea iudeo-cretin. Unii teologi ncearc raportarea ungerii la
pecete artnd c ,,pecetea a servit ulterior pentru a desemna semnul
crucii cu care erau nsemnai cretinii pe frunte. Ori aceast ceremonie
fcea parte i face totdeauna parte din ritualurile baptismale. Plecnd de
la expresia ,,a purta Numele, ntlnit des n scrierea Pstorul lui
Herma, 10 i nuanat de Clement Alexandrinul, ntrebarea pe care
trebuie s ne-o punem este dac acest obicei de ,,a purta numele urc
9
Teofil al Antiohiei,
Trei cri ctre Autolic, Cartea I, XII, n colecia ,,PSB vol 2,
traducere, de T. Bodogae, O. Caciul i D. Fecioru,
EIBMBOR,
Bucureti 1997, p.
290
10
Pstorul lui Herma 91(14), n colecia ,,PSB vol 1, p. 302: Numele Fiului lui
Dumnezeu este mare i necuprins: el ine toat lumea. Aadar, ... ce gndeti de cei
care poart numele Fiului lui Dumnezeu?; Ibidem, p. 301 Dac primeti numele, dar
nu primeti de la ele haina ... dac pori numele dar nu pori puterea Lui, n zadar vei
purta numele L u i... cel care poart numele Fiului lui Dumnezeu, trebuie s poarte l
manele acestora [ale duhurilor]
22
pn n perioada indeo-cretin.
S-a artat ntr-adevr de unii teologi c aceast ,,pecete indic o
problem care st n legtur cu expresia ,,a purta crucea. Expresia are
o rezonan liturgic. Se crede c poate fi vorba de nsemnarea pe frunte
cu semnul ,,+ sau ,,X. n orice caz, folosirea acestui nsemn este
atestat la o dat foarte timpurie. Ori pare sigur c ,,X-ul nu este dect
reluarea semnului ,,tau, sub forma sa arhaic, care reprezenta semnul
lui Iahve, marcat pe fruntea aleilor, dup Iezechiel 9, 4-6: ,,i i-a zis
Domnul: Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu
semnul crucii (litera tau care n alfabetul vechi grec avea forma unei
cruci) pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din cauza multor
ticloii carem se svresc n mijlocul lui. Iar celorlali le-a zis n auzul
meu: Mergei dup el prin cetate i lovii! S nu avei nici o mil i
ochiul vostru s fie necrutor! Uciclei i nimicii pe btrni, tineri,
fecioare, copii, femei, dar s nu v atingei de nici un om, care are pe
frunte +. La acest semn face aluzie i Apocalipsa 7, 2.
Pe de alt parte, ungerea mai era asociat punerii minilor:
Hristos a binecuvntat (Matei 19, 15) i a vindecat punndu-i minile
(Matei 23, 6; 5, 8, 23, 25; Luca 4, 40; 13, 13), pe apostoli i-a trimis s
vindece ungnd cu untdelemn (Marcu 6, 13), (Luca 16, 18); totui,
apostolii pstreaz i ungea cu untdelemn (Iacov 5, 14); prin punerea
minilor lor, se fac minuni (Faptele Apostolilor 5, 12; 14, 3; 19, 11), se
sfinesc diaconii (Faptele Apostolilor 6, 6).
Informaii complete cu privire la botez nu avem dect de la
nceputul secolului al III-lea. nseamn c ntre perioada Noului
Testament i nceputul secolului al III-lea avem un secol de tcere n ce
privete evoluia ritualului Botezului. Unii cred c perioada aceasta de
tcere este semnificativ n sensul c, n acest secol al II-lea, nu a existat
un ritual post-baptismal prin care neofiilor s li se confere Duhul Sfnt
printr-o alt tain.
Dar pe la sfritul secolului al II-lea, mirungerea pare s se
23
disting ca un act autonom. Teofil al Antiohiei este un autor cretin din

secolul al II-lea care prezint o importan deosebit pentru istoria
cretinismului timpuriu. Spre exemplu, el este cel care utilizeaz pentru
prima dat termenul de Sfnt Treime, este primul Printe care scrie o
lucrare de cronografie (lucrarea Despre istorii - din pcate, pierdut)11 i
totodat primul care ofer o interpretare extensiv a referatului biblic al
creaiei.
n perioada recent s-a mai descoperit un element esenial n
privina cruia i putem atribui paternitatea: el ofer poate prima mrturie
din istoria patristic asupra Tainei Mirungerii. Despre viaa lui Teofil al
Antiohiei cunoatem foarte puine lucruri. Datorit unor informaii
pstrate n opera lui Eusebiu de Cezareea, aflm c a fost al aselea
episcop al Antiohiei12, cetate pe care a pstorit-o ncepnd cu anul 169. O
singur oper a sa mai supravieuiete. n momentul de fa, n timp ce
toate celelalte s-au pierdut. Lucrarea se intituleaz Ctre Autolic i este
mprit n trei pri. Aici, Teofil al Antiohiei ncearc s conving un
pgn din perioada respectiv s se converteasc la cretinism. Dei
lucrarea este plin de citate din operele filozofilor i poeilor pgni,
maniera de convingere este una total nereuit. Cu toate acestea, Teofil al
Antiohiei rmne un autor plin de originalitate.
Un alt aspect care ne intereseaz primordial aici const n faptul
c Teofil al Antiohiei este totodat primul autor cretin care ofer o
informaie cu privire la Taina Mirungerii. Teofil afirma: ,,Noi, deci,
de asta ne numim cretini, pentru c suntem uni cu uleiul lui
Dumnezeu.13 Este posibil s avem aici o aluzie la mirungere ca parte
integrant a ceremoniei baptismale Vom ncepe prin a cita n extenso
11
Dr. Stylianus G. Papadopoulos, Patrologie vol. I, traducere de Pr. Lect. Adrian

Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti 2006, p. 271
12
Eusebiu de Cezarea, Scrieri-Istoria Bisericeasc.Martirii din Palestina, traducere de Pr.
Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1987, p. 170
13
Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea I, XII, p. 290
24
pasajul care conine posibila referire la Taina Mirungerii. ,,Nu tii apoi ce
spui, cnd i bai joc de mine numindu-m cretin (uns). Mai nti, pentru
c cuvntul ,,hristos", adic uns, este plcut, folositor i lipsit de batjocur.
Care corabie poate fi de folos, care corabie poate scpa de la nec, dac
n-a fost mai nti uns? Sau care turn sau cas este frumoas i de folos
nainte de a fi uns? Care om care intr n aceast via sau lupt n
stadion nu se unge cu ulei? Care lucru sau podoab poate avea frumusee,
dac nu-i uns i lustruit? Apoi vzduhul i tot pmntul de sub cer sunt,
ntr-un chip oarecare, unse cu lumin i cu duh. i tu nu vrei s fii uns cu
uleiul lui Dumnezeu? 14 .
Dr. Everett Ferguson, teolog Baptist care pred la o celebr
universitate din America este de prere c, aici, Teofil al Antiohiei se
concentreaz mai mult asupra sensului metaforic al termenului de ulei. Cu
alte cuvinte, dup Ferguson, autorul antiohian nu se refer la o eventual
Tain a Bisericii, ci doar la importana simbolic a uleiului n general
pentru viaa cretin. ns cercettorul american admite totodat c, dac
privim ultima fraz a fragmentului dintr-un punct de vedere strict literal,
atunci avem de-a face cu prima meniune a unei ungeri postbaptismale
din istoria cretin15 . De asemenea, Everett Ferguson remarc faptul
c ,,multe dintre dezvoltrile liturgice cu privire la Botez au oferit o
exprimare practic a ideilor teologice legate de aceast tain i era, aadar,
un lucru natural s se fac asocierea cretinilor cu Hristos (Cel Uns) i cu
ideea de a fi uns cu Duhul Sfnt prin Mirungerea celor botezai,
simboliznd astfel Duhul Sfnt cu Care Hristos nsui a fost uns16 O
alt fraz esenial care apare n fragmentul de mai sus face referire la
14
Ibidem, p. 290
Adrian Agachi, Prima mrturie patristic asupra Tainei Mirungerii, n ziarul ,,Lumina,
mari 25 octombrie 2011,
http://ziarullumina.ro/anul-sfantului-botez/prima-marturie-patristica-asupra-tainei-mir
ungerii
16
http://ziarullumina.ro/anul-sfantului-botez/prima-marturie-patristica-asupra-tainei-miru
ngerii
15
25
viaa spiritual a cretinului i modul cum aceasta este ntreinut prin

harul druit de Taina Mirungerii: ,,Ce om care intr n aceast via sau
lupt n stadion nu se unge cu ulei?17 Prin aceast scurt mrturisire,
Teofil al Antiohiei afirm c darul oferit de Taina Mirungerii ne d
puterea necesar pentru a rezista din punct de vedere duhovnicesc n
ncercrile din cursul vieii pmnteti. Nici un om nu este scutit de
ncercare, dar doar cei care conlucreaz cu Dumnezeu vor avea n cele din
urm posibilitatea de a nvinge n toate necazurile cu care se confrunt.
Literatura patristic de la nceputul secolului al III-lea ne
furnizeaz informaii cu privire la existena a dou ritualuri asociate cu
botezul i anume: mirungerea i punerea minilor.
Primii scriitori care ntrerup tcerea instalat n secolul al III-lea
cu privire la ritualurile asociate cu botezul sunt Tertullian, Ipolit i Origen.
Avem n scrierile lor dovezi ale practicii baptismale din Africa, Roma i,
respectiv, Egipt. Tendina de a separa diferitele faze ale inierii apare cu
claritate n scrierile lui Tertullian. ntr-unul din textele sale, el
menioneaz botezul propriu-zis, punerea minilor i Taina Euharistiei,
care avea loc imediat dup botez: ,,Odat ieii din locul splrii, noi
suntem uni n ntregime cu o ungere binecuvntat, dup obiceiul vechi
prin care cei din preoie, de la ungerea lui Aaron de ctre Moise
ncoace, ...erau uni cu cornul de untdelemn. Tot aa i n cazul nostru,
ungerea se face trupului i ne este de folos sufletului, n acelai mod n
care botezul n sine este un act trupesc prin care suntem scufundai n ap,
dar efectul este spiritual, n sensul c suntem eliberai de pcate. Dup
acesta, se pun minile pentru binecuvntare, invocnd i invitnd pe
Duhul Sfnt.18 Acest pasaj prezint un al treilea ritual, pe lang botez i
punerea minilor, care forma impreun cu acestea ceremonia de iniiere,
17
18
Teofil Al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea I, XII, p. 290

Tertulian, Despre Botez, 7.1, Colecia Credina ortodox, traducere de Ieromonah
Policarp Prvuloiu, EIBMO, Bucureti 2012, p. 68
26
anume mirungerea. Dac semnificaia actului punerii minilor apare

explicit n acest text, rolul mirungerii nu este att de evident. Este de
remarcat faptul c n aceast perioad, exista practica ungerii cu
untdelemn a ntregului trup, nainte i dup botezul n ap. ntruct
ungerea din zilele premergtoare botezului nu fcea parte din ceremonia
de iniiere, ci era pregtitoare, ndeplinind o funie de exorcizare, nu ne
vom ocupa n detaliu de acest aspect. Precizm doar c, n opinia unor
teologi, practica ungerii nainte i dup botez deriva din utilizarea comun
i religioas a untdelemnului i a ungerii n lumea pgn din vremea
aceea. Paralela pe care o face Tertullian cu ungerea preoilor din Vechiul
Testament pare s fie un indiciu c ungerea cu untdelemn a neofiilor
dup botez era semnul consacrrii lor.
Ungerea se fcea cu un mir al crui parfum exprima schimbarea
care s-a produs prin splarea botezului. Aceasta avea loc nainte ca
neofitul s se mbrace. Punerea minilor de ctre episcop era, ns, actul
prin care neofitului i se conferea Duhul Sfnt. Dei punerea minilor are
loc dup botez textul nu precizeaz dac actul trebuie neles ca parte din
ritualul botezului sau ca un ritual de sine stttor, prin care neofitului i se
conferea ceea ce botezul nu-i putea conferi.
Acest aspect pare s fie, ns, lmurit de Sfntul Ciprian din
Cartagina (c.200-258) care, aducnd argumente mpotriva valabilitii
botezului ereticilor, prezint cazul samaritenilor din Faptele Apostolilor
capitolul 8, ca fiind paradigmatic pentru practica zilelor lui:,,Cu privire la
cei care au fost botezai n Samaria, unii spun c, atunci cnd apostolii
Petru i Ioan au venit, acetia nu au fcut dect s-i pun minile peste
ei ca s primeasc Duhul Sfnt, fr s-i reboteze. Vedem ns, iubite
frate, c aceast situae nu se aseamn deloc cu cazul prezent. Cei care
au crezut n Samaria au primit adevrata credin i au fost adui n
Biseric prin botez de ctre diaconul Filip pe care aceiai apostoli 1-au
trimis acolo. ... Atunci, ntruct ei au primit deja un botez legal i eclesial,
nu mai era necesar s fie rebotezai. Petru i Ioan nu au fcut altceva
27
dect s completeze ceea ce le lipsea. Rugndu-se pentru ei i punandu-i

minile peste ei, Duhui Sfnt a fost invocat i a fost turnat peste acetia.
Lucrul acesta se practic i acum printre noi, i anume, cei care sunt
botezai n Biseric sunt adui la prelaii Bisericii; prin rugciunile
noastre i prin punerea minilor noastre ei primesc Duhul Sfnt i sunt
pecetluii cu pecetea Domnului.19
Este evident din scrisoarea Sfntului Ciprian c, la mijlocul
secolului al III-lea, n Cartagina nu exista nici o confuzie n ce privete
rolul distinct al punerii minilor. Prin punerea mainilor, se completa ceea
ce lipsea credincioilor botezai, i anume, darul Duhului Sfnt. ntr-o alt
scrisoare, Sftul Ciprian al Cartaginei face o distincie i mai clar ntre
efectul botezului i efectul punerii minilor: ,,Nu se pun minile, n
numele aceluiai Hristos, peste aceia dintre ei care se boteaz, ca s
primeasc Duhul Sfnt?... Nimeni nu se nate prin punerea minilor
atunci cnd primete Duhul Sfnt, ci prin botez; aadar, fiind deja nscut,
el primete Duhul Sfnt aa cum s-a ntmplat cu primul om, Adam.
Fiindc Dumnezeu 1-a format mai nti, apoi i-a suflat n nri suflare de
via. Cci nimeni nu poate primi Duhul dac nu exist mai nti. Dar
naterea cretinilor are loc la botez.20
ntorcndu-ne la structura ceremoniei de iniiere specific celor
din Cartagina, trebuie s reinem faptul c ritualul african descris de
Tertulian a constat din botezul prin scufundare, mirungere i punerea
minilor. Mirungerea era ns legat de botez, nu de punerea minilor, n
sensul c se ducea la ndeplinire imediat dup ieirea din ap, pe cnd
neofitul era nc dezbrcat de haine, se fcea pe ntreg trupul aa cum i la
19
Sfntului Ciprian, Scrisori 73, 9, traducere de Ion Diaconescu, Ovidiu Pop,
Editura
Sophia, Bucureti 2011, Apud Pr. prof. loan G. Coman, Personalitatea Sfntului
Ciprian, n Studii Teologice, XI(1959), n.r. 5-6, p. 273
20
Ibidem, p. 274
28
botez ntreg trupul era scufundat i, cel mai important, din punctul de
vedere al semnificaei pe care o avea, era o reprezentare simbolic a
transformrii care s-a produs prin actul botezului.
Canoanele lui Ipolit (170-236) menoneaz ungerea cu
untdelemn care se fcea cu ocazia botezului, dar ritualul cel mai
important care avea loc dup botez era punerea minilor de ctre episcop,
mpreun cu mirungerea.
Mirungerea este actul prin care se primea Duh Sfnt sau, mai
exact, mprtea unele harisme care l abilitau pe cretin n vederea
slujirii. n Tradiia Apostolic a lui Ipolit, probabil cel mai vechi text
complet despre botez, gsim trei ungeri cu dou tipuri diferite de
untdelemn: o ungere total nainte de botez i alta dup botez, dup care
urma punerea minilor de ctre episcop i invocarea Duhului Sfnt peste
neofit. Ceremonia se ncheia cu ungerea pe frunte a neofitului de ctre
episcop, folosind i cu aceast ocazie formula trinitar. Punndu-i
minile peste ei, episcopul va rosti o invocare, spunnd: ,,O Doamne,
Dumnezeule, Cel care i-ai socotit vrednici de iertarea pcatelor print
splarea fcut de Duhul Sfnt spre naterea din nou, trimite peste ei
liarul Tu ca s Te poat sluji dup voia Ta, cci a Ta este slava, a Tatlui
i a Fiului i a Sfntului Duh, n sfnta Biseric, acum i n vecii vecilor.
Amin. Apoi, turnndu-i untdelemn consacrat n mn i ungndu-i
fruntea celui ce se boteaz, s zic: ,,Te ung cu untdelemn sfnt n numele
Domnului, Atotputernicului Tat i al lui Iisus Hristos i al Sfntului
Duh. Fcndu-le semnul pe frunte, s-i srute i s le zic: ,,Domnul s
fie cu tine. Cel care a fost nsemnat va zice: ,,i cu duhul tu. Aa
trebuie s i fac fiecruia din ei..21
21
Sfntul Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic, n: Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei. I.

Canonul apostolic al primelor secole, Editura Deisis / Stavropoleos, Sibiu, 2008, p.
387
29
Ungerea total dinaintea botezului era un ritual de exorcizare, iar

untdelemnul folosit era numit untdelemn exorcizator. Ungerea total care
avea loc imediat dup botez se fcea cu untdelemnul de mulumire, un
mir parfumat care simboliza schimbarea produs n cel care s-a botezat i
jertfa de mulumire pe care acesta i-o aducea lui Dumnezeu. Ct privete
funcia pe care o are punerea minilor, urmtorul act n succesiunea
acestui complex ritual, aceasta pare s fie mult mai clar. Harul lui
Dumnezeu este invocat cu scopul ca cei botezati s poat sluji dup voia
lui Dumnezeu. Cu siguran, se face referire la o umplere cu Duhul n
sens harismatic, aa nct harismele care sunt att de necesare n Biseric
s se manifeste.
A doua ungere dup botez se fcea de ctre episcop, pe cap, cu
acelai untdelemn cu care se fcea ungerea ntregului trup. nsemn c la
ungerea trupului imediat la ieirea din ap, capul nu era uns de cei care
duceau la ndeplinire acest ritual de iniiere, ungerea lui fiind rezervat
episcopului. Unii teologi sunt de prere c inial exista i la Roma o
singur ungere dup botez, dar ritualul a evoluat de la aceast form
simpl la o form mai complex n care ungerea inial a fost mprit
ntre prezbiteri i episcop. Primii efectuau ungerea ntregului trup, mai
puin capul, iar episcopul fcea ungerea capului. Prin divizarea mirungerii
iniiale ntre prezbiteri i episcop, prima parte a ritualului a rmas asociat
cu actul propriu-zis al botezului, semnificnd transformarea produs la
botez, iar partea a doua, care revenea episcopului, a fost integrat ca parte
a actului punerii minilor, act dus la indeplinire tot de ctre episcop.
La vremea cnd a scris Ipolit ns punerea minilor nu a mai fost
un act individual prin care minile episcopului erau aezate pe capul
fiecrui neofit. Actul a devenit mai degrab un gest colectiv, simbolic,
minile fiind ridicate n stilul binecuvntrii preoeti deasupra ntregului
grup de neofii, n timpul epiclezei prin care se invoca pogorrea
Sfntului Duh. Ungerea cu untdelemn a capului fiecrui neofit trebuie
neleas, prin urmare, ca o modalitate prin care efectele gestului colectiv
30
al punerii minilor i respectiv ale rugciunii colective, rostite pentru

ntreg grupul, erau acu nsuite de fiecare neofit n parte.
Aadar, ungerea cu untdelemn a capului neofitului capt o
semnificaie nou. Exista acum o suprapunere ntre scopul punerii
minilor i al ungerii pe frunte de ctre episcop, ambele fiind acte prin
care neofitului i se conferea Duhul Sfnt. Aa cum susin unii teologi,
actul ungerii era pur i simplu o punere a minilor, fcut cu ulei.
Origen (185-254) nu descrie ritualul de iniiere n cretinism
specific Alexandriei att de detaliat cum descriu Tertullian i Ipolit
ritualul din Africa, respectiv Roma, dar informaiile pe care ni le
furnizeaz sunt semnificative. Din ntreaga oper a lui Origen, pasajul cel
mai frecvent folosit n sprijinul ideii c Duhul Sfnt se primete la botezul
n ap face parte din lucrarea ,,Despre Principii: Cei care au primit harul
botezului n numele lui Hristos sunt ,, dezbrcai de omul cel vechi,
dimpreun cu faptele lui22. n tratatul Despre rugciune, Origen afirm
de asemenea coborrea Duhului Sfnt la Botez.23
Dac textul menoneaz existena unei legturi ntre botez i
primirea Duhului, aceasta este cu siguran una teologic nu una
temporal. Nu exist nimic n text care s sugereze existena unui
automatism n actul botezului, n sensul c primirea Duhului este o
consecin natural a savririi acestuia. Dimpotriv, vorbind despre
perioada apostolic, Origen leag primirea Duhului de actul punerii
minilor: ,,El (Duhul Sfnt) nu va sllui n to oamenii, nici n cei care
sum fireti, ci n cei care au fost nnoii. n fine, tocmai din acest motiv au
fost harul i revelaia Duhului Sfnt date, dup botez prin punerea
mainilor apostolilor.24 Este de remarcat c Origen subliniaz faptul c
22
Origen, Despre Principii, n colecia ,,PSB vol 8, traducere de pr. Prof. Teodor
Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1982, p. 76
23
Idem, Despre rugciune, n colecia ,,PSB vol 7, traducere de pr. Prof. Teodor
Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1982, p.267-268
24
Idem, Despre Principii, p. 76

31
primirea Duhului are loc dup botez nu n timpul botezului. El face

distincie aici ntre ,,innoire i slluirea ulterioar a Duhului, adic,
ntre botez (sau realitatea simbolizat de botez) i darul Duhului Sfnt.
Atunci cnd se referea ns la practica din zilele lui, Origen nu
menioneaz punerea minilor ca parte a ceremoniei de iniiere. El
menioneaz doar dou ritualuri: botezul n ap i mirungerea dup
botez: ,,Am fost botezat n ap vizibil i ntr-un mir vizibil. (Romani 5,
8) Pentru Origen, mirungerea dup botez este ritualul prin care se
primete Duhul: ,,Ungerea este slluirea Duhului Sfnt.(Ezechiel 16)
Trebuie s reinem ns c Origen nu face o distince clar ntre
slluirea Duhului n credincios i primirea darului Duhului Sfnt.
ntruct Origen leag slluirea Duhului, sau darul Duhului, de
ritualul mirungerii dup botez, este evident faptul c el nelege iniierea
n cretinism ca avnd loc n dou faze: botezul i primirea Duhului. n
nelegerea lui Origen, singura deosebire dintre practica de iniiere n
perioada apostolilor i practica contemporan a comunitii cretine din
Alexandria era c n Noul Testament Duhul era dat prin punerea minilor
apostolilor, iar n Alexandria secolului al III-lea Duhul se primea prin
mirungere. Aadar, mirungerea nu este pentru Origen dect o continuare a
punerii minilor de ctre apostoli i are aceeai semnificaie. Cele dou
ritualuri nu trebuiesc vzute ca fiind n competiie.
Nu ne putem nchipui c ritualul mirungerii i-a ctigat dintr-o
dat dreptul de ,,successor al punerii minilor ca ritual prin care se
confer Duhul Sfnt. Avnd n vedere faptul c mirungerea nu este
atestat n perioada apostolic, este normal s gndim c originea i
semnificaia acestei practici nu are nimic de a face cu mprirea Duhului.
Ea a existat n paralel cu punerea minilor, avnd semnificaia ei aparte,
diferit de cea a punerii minilor. Treptat, ns, ceremonia de iniiere n
Egipt a cunoscut o evoluie similar cu cea pe care a cunoscut-o
32
ceremonia din biserica roman. Aceasta nseamn c mirungerea a ajuns

s fie strns asociat cu punerea minilor. Diferena dintre cele dou
ceremonii este c n cadrul ceremoniei egiptene nu mai ntlnim un
conservatorism similar celui roman care s rein asocierea dintre botez i
mirungere, crend astfel dou mirungeri. Dup botez la Alexandria,
mirungerea postbaptismal s-a disociat de Botez i a fost tot mai mult
asociat cu punerea minilor, lund forma ungerii capului neofitului. La
sfritul acestui proces evolutiv, mirungerea postbaptismal la Alexandria
avea valoarea i semnificaia punerii minilor, pe care a i nlocuit-o,
devenind astfel ritualul prin care neofitul primea Duhul Sfnt. nseamn,
deci, c, din puinele informaii pe care ni le furnizeaz Origen cu privire
la ceremonia de iniiere n cretinism specific Alexandriei, suntem n
msur s reconstituim o form primitiv a ritualului egiptean care a
constat din Botezul propriu-zis efectuat prin scufundare, mirungerea
trupului n ntregime i punerea minilor
Pentru prezentarea acestei sfinte taine, n special pentru
explicarea simbolismului fiecrui act ritual, Sfntul Chiril al Ierusalimulu
consacr integral Cateheza a III-a mistagogic. Pentru Sfntul Chiril,
Mirungerea este taina plintii sau perfeciunii adugate la harul nfierii
sau mprtirii Duhului Sfnt, deoarece i n concepia sa, mirungerea
desvrete unirea cretinului cu Mntuitorul Hristos, nceput prin
Botez. Acum cretinii sunt adevrai Hristoi, nu numai prin ungerea
exterioar, ci, mai ales prin ungerea interioar, ntr-o nou mprtire a
Duhului Sfnt care i mbrac cu puterea Sa ca i cu o plato. Sfnta
tain a Mirungerii, svrit la nceput prin punerea minilor Sfinilor
Apostoli apare i la Sfntul Chiril al Ierusalimului ca o tain distinct de
cea a Botezului. Astfel, n cateheza V mistagogic, Sfntul Chiril fcnd o
recapitulare asupra celor tratate, amintete auditorilor si c ,,prin ajutorul
iubirii de oameni a lui Dumnezeu, la adunrile de mai nainte, ai auzit n
chip ndestultor despre botez, despre ungere cu Sfntul Mir i despre
33
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos.25 Ea i are originea sa

simbolic, ne spune Sf. Chiril, n nsi faptele petrecute, la rul
Iordanului, cu Mntuitorul Iisus Hristos, cci, spune el c aa cum n
Iordan Duhul S-a pogort asupra Mntuitorului n chip de porumbel, tot
aa i celor botezai li s-a druit ungerea, antitipul Aceluia prin care a fost
uns Mntuitorul Iisus Hritos. Acesta este Duhul Sfnt, despre care vorbea
proorocul Isaia cnd spunea ,,Duhul Domnului este peste Mine pentru c
El M-a uns.
n legtur cu materia Tainei, Sfntul Chiril struie n mod
deosebit, subliniind c ea nu este un simplu Mir, ci un dar al
Mntuitorului Iisus Hristos i al Duhului Sfnt ce lucreaz prin prezena
real a Sfntului Duh. ,,S nu-i nchipui c mirul acesta este simplu mir,
cci, dup cum pinea Euharistiei dup ivocarea Duhului Sfnt nu mai
este simpl pine, ci trup al lui Hristos, tot aa i acest mir, dup
invocarea, nu este un simplu mir, nici nu s-ar putea spune c este mir
obinuit, dimpotriv este un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i
lucreaz prin prezena Dumnezeirii Lui. n chip simbolic se unge cu el
fruntea i celelalte mdulare. Trupul se unge cu mir material, dar se
sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh. 26
Desigur, Sfntul Chiril era preocupat s fac o imagine ct mai
complet a sfintei taine a Mirungerii, numai c disciplina arcan a
nceputurilor despre care am amintit, ca i scopul n sine al catehezelor, a
fcut ca Sfntul Printe s ofere numai elemente eseniale ale Sfintelor
Taine, pe care trebuiau s le cunoasc cu predilecie neofiii care i aa
sunt suficiente spre a demonstra asemnarea uneori pn la identitate,
cu ritualul actual al Sfintelor Taine.
Astfel, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, ungerea pe frunte
semnific ,,eliberarea de ruinea pe care primul om clctor de porunc o
25
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze Mistagogice, V,1,traducere de Pr. Prof.

Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 2003, p.259
26
Ibidem, Cateheza a III-a Mistagogic, p.351-354
34
purta pretutindenea, ungerea la urechi se face pentru ca s

dobndim ,,urechi n stare s aud tainele dumnezeieti27, spune Sfntul
Chiril, ungerea nasului, pentru ca acesta s fie bun mireasm a
Mntuitorului, iar ungerea pieptului, pentru c narmeaz pe cretin
mpotriva uneltirii diavolului. Asemenea Botezului, i Sfnta Tain a
Mirungerii i are prenchipuirea n Vechiul Testament ,,cnd Moise a
spus fratelui su porunca lui Dumnezeu de a fi fcut arhiereu, mai nti
l-a splat n ap, apoi l-a uns 28, apoi Solomon care mai nti s-a splat n
apele rului Ghion, apoi a fost uns n mod prenchipuitor. n acelai timp,
Sfntul Chiril atrage atenia celor uni c abia acum ,,renaterea voastr
este confirmat i de numele ce-l purtai, cci ntr-adevr, nainte de a fi
nvrednicii de acest har propriu vorbind, nu erai nc pe calea de a
ajunge cretini. n acelai timp, parc anume spre a fi o mrturie de
netrecut, Sfntul Chiril spune c: ,,Voi nu ai fost uni n chip
prenchipuitor cu adevrat, pentru c ai fost uni cu adevrat de Sfntul
Duh.29
Printre marile personaliti, care au ilustrat perioada de aur a
literaturii patristice, se numr i Sfntul Ambrozie, cel mai important
Sfnt Printe de pe scaunul episcopal de la Mediolanum. El se impune ca
un Printe de o profund trire duhovniceasc i lupttor pentru aprarea
dreptei credine, alturi de ali reprezentani, ca: Sfntul Athanasie cel
Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ilarie de Pictavium,
Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin.
Din anul 374 pn n anul 397, Sfntul Ambrozie (339-397) a
fost episcop al cetii Mediolanum. n toat aceast perioad, autoritatea
sa n Biserica Apusean a crescut progresiv, atrgnd totodat dup sine o
considerabil influen n domeniul Statului. Scrierile lui dau mrturie
27
28
29
Ibidem, p.352
Ibidem, p.353
Ibidem, p.354
35
despre numeroasele sale ndatoriri ca episcop, nvtor, duhovnic i,

sigur, n felul lui propriu, ca om al cetii, politician. A dat dovad nu doar
de caliti de conductor al Bisericii, ci i de exeget strlucit sau imnograf
remarcabil. Dificultile pe care le poate ntmpina cititorul zilelor
noastre, n lecturarea scrierilor Sfntului Ambrozie, sunt determinate, pe
de o parte, de interpretarea mistic a textelor scripturistice i de o
tipologie consistent, ambele fiind mprumutate din exegeza lui Filon din
Alexandria, iar, pe de alt parte, de accentul deosebit pus pe duhovnicesc
i ascez.
La Milano, Sfntul Ambrozie a consacrat dou opere pentru
explicarea celor trei taine de cpetenie ale iniierii cretine:
De
Mysteriis (Despre Sfintele Taine) i De sacramentis (Despre Taine), cea
din urm avnd o autenticitate ndoielnic, dei unii o consider o
amplificare i completare a celei dinti. 30 De Mysteriis, dei ni s-a
transmis sub forma unui tratat mprit n nou capitole, constituie la
origine o serie de cuvntri catehetice, adresate neofiilor care primiser
botezul n noaptea Patilor, probabil al anului 387. Acestea au drept scop
de a explica neofiilor nelesurile tainice ale riturilor i ceremoniilor
liturgice din slujba Botezului, Mirungerii i a mprtirii, aa cum se
svreau aceste Sfinte Taine la Milan n vremea aceea. Lucrarea
Sfntului Ambrozie are o mare importan, att pentru literatura cretin
mystagogic (consacrat explicrii cultului), ct i pentru istoria cultului
cretin, ele fiind cele mai importante izvoare care ne dau informaii
despre rnduiala sau modul svririi celor trei Sfinte Taine i ndeosebi a
Botezului, spre sfritul sec. al IV-lea.
Coninutul celor dou opere este aproape identic, constat c n
vremea Sfntului Ambrozie Botezul i ungerea erau nc svrite
aproape la fel ca la Roma pe timpul lui Ipolit, c sensul dat mirungerii la
sfritul secolului IV este identic cu cel pe care l-am observat la Ierusalim,
30
Pr. Prof. Ioan G Coman, Manual de Patrologie pentru uzul studenilor Institutelor
Teologice, Bucureti 1956, p.233
36
c ungerea este nc administrat n Occident ca i n Constantinopol

ndat dup ieirea din apa botezului. Schema: botez, ntia ungere de
ctre episcop, splarea picioarelor de ctre episcop, a doua unge ctre
episcop (ungerea propriu-zis). Se observ i o nlnuire trinitar.31
Sfntul Ambrozie al Milanului vorbete att de frumos despre
Taina Mirungerii, considernd c cel uns primete pecete
dumnezeiasc: ,,duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al
puterii, duhul cunoaterii i al bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu
i pstreaz ce ai primit. Dumnezeu Tatl te-a nsemnat, Domnul Hristos
te-a ntrit, iar Duhul i-a dat chezie n inima ta, precum ai nvat din
citirea apostolilor.32
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) a fost un teolog i
sfnt printe al Bisericii, cunoscut mai ales pentru scrierile sale de mistic
i ascetic, precum i un aprtor al Ortodoxiei n faa ereziei
monotelismului. De la Sfntul Maxim ne-au rmas numeroase scrieri din
care unele au fost incluse n Filocalia, iar altele n colecia PSB (Prini i
scriitori bisericeti). O parte din aceste scrieri sun dogmatice, ns cele
mai multe sunt dedicate descrierii vieii contemplative, oferind ample
ndrumri ascetice. Alte scrieri abordeaz teme de liturgic i
hermeneutic. Ignorate vreme de secole de teologii apuseni, scrierile
Sfntului Maxim ocup un loc special n teologia rsritean, Prini
precum Simeon Noul Teolog sau Grigorie Palama fiind considerai drept
continuatori ale direciilor intelectuale i spirituale ale Sfntului Maxim.
Acest Sfnt Printe vorbete despre apte duhuri care se odihnesc n cel
miruit: duhul nlepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul
tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu.33
31
32
33
Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre sfintele Taine, p.19

Ibidem, p.19
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Editura
Arhidiecezan, Sibiu 1947, p. 251-152
37
n afar de aceste duhuri sau daruri ale Duhului Sfnt, cretinul

nou botezat primete prin pecetluirea Marelui Mir chemarea la slujirea
preoiei universale n cadrul careia Sfntul Ioan Gur de Aur identific
trei misiuni: Duhul care ni se d acum n parte ca o arvun, dar care n
slav va fi deplin. El, Duhul, ne-a fcut deodat i prooroci i preoi i
mprai, fiindc acetia se ungeau n Legea Veche. Noi ns nu mai avem
nici una din aceste demniti ci pe toate trei cu prisosin.34
Botezul este naterea la viaa n Hristos, iar Mirungerea, care, n
rnduiala noastr, tii foarte bine, este ncorporat n Taina Botezului,
este deschiderea sau revrsarea darurilor dumnezeieti; este o bogie de
daruri, o bogie de har dumnezeiesc.
Sfintele Tain, se gsesc la loc de cinste i n opera Sfntului
Dionisie Areopagitul (Pseudo Areopagitul), care se axeaz cu
preoponderen asupra a trei dintre ele, vorbind ns i despre altele, i
numind ,,taine, chiar i anumite rnduieli care astzi nu mai sunt
considerate astfel, ca de exemplu, nmormnterea, pe care o
numete ,,Tina svrit celor adormii 35 , dup cum remarc un
cercettor al operei sale: ,,Dup cum am vzut, Dionisie enumer trei
rituri sacramentale (teletai) Botezul, Euharistia i Taina Mirului
descriind i
trei rituri, hirotonia, consacrarea monastic i
36
nmormntarea.
Spre deosebire de ali Sfini Prini, Sfntul Dionisie are o
perspectiv interesant, ncadrnd triada sacramental ntr-o structur
triadologic complex, format din mai multe astfel de structuri, i acest
34
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corintheni,Editura Sophia,
Sfntul Dionise Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, n Opere complete i
Scolile Sf. Maxim Mrturisitorul, traducere pr. prof. Dumitru Stniloae, Editura
Paideia, Bucureti 1996, p. 98
36
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul o introducere, traducere de Sebastian Moldovan,
Editura Deisis, Sibiu 1997, p. 93
35
38
lucru datorit simbolismului ntlnit din abunden n lucrrile sale:

,,Ierarhia noastr este deci o triad alctuit din taine, din slujitori i din
cei pe care acetia i slujesc. i fiecare element al acestei triade formeaz
la rndul ei o triad: exist trei Taine, trei trepte sacerdotale i trei trepte
laice. Cele trei Taine sunt: Taina iluminrii (Botezul), Euharistia (n
grecete synaxis) i Taina Mirului (myrion). Cele trei trepte ale clerului
sunt: ierarhii, preoii i slujitorii (leiturgoi), n care recunoatem cele trei
sluiri: episcopi, preoi (numii de obicei ,,presbiteri, literal ,,btrni)
i diaconi. 37
Cea dinti component a triadei sacramentale, Botezul, este
vzut de Sfntul Dionisie ca o natere duhovniceasc, o natere din nou.
El prezint evenimentele premergtoare lui i ncununarea lor ca pe o cale,
ca pe un drum ascendent pe care doritorul pornete spre a se nvrednici de
el, cluzit fiind de episcop. Dup ncredinarea dorinei sale, urmeaz
perioada de catehumenat, ntregul proces fiind unul frumos i complex
deopotriv, dup cum l descrie el i dup cum ne arat, n rezumatul
evenimentelor vzute de Dionisie, un patrolog contemporan:
,,Apoi, Dionisie trece la seciunea a doua, ,,taina i descrie ritul
baptismal. Acesta ncepe atunci cnd cineva, ,,arpins de iubirea realitii
transcendente i dorind o mprtire sfnt de ea, caut un cretin care-l
prezint episcopului38 . Episcopul se bucur, precum pstorul care a gsit
oaia pierdut i, adunnd clerul, l nsemneaz cu semnul crucii i l
introduce n rndul catehumenilor39.
Este descris apoi ntreg ritualul baptismal, constnd din
mrturisirea dorinei sincere, lepdri, mrturisirea ntreit, ungerea cu
untdelemn, sfinirea apei, ntreita scufundare40, urmate apoi de pecetluirea
cu Sfntul Mir i de primirea bucuriei Euharistice, ca dovad a prtiei
37
Ibidem, p. 93
Sfntul Dionise Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 74
39
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul o introducere, p. 94
40
Sfntul Dionise Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 74-75
38
39
cu Hristos: ,,Apoi prelundu-l preoii l predau naului i cluzitorului

care l-a adus. i mbrcndu-l mpreun cu acela n haina potrivit celui
desvrit, l duc iari la ierarh. Iar acesta, pecetluindu-l cu mirul cel
prea dumnezeiete sfinit, l declar de acum vrednic de a se mprti de
prea desvritorea Euharistie.41
n continuare, el descrie cea de-a doua Tain din triad, cea a
mirului, ntr-un mod oarecum diferit fa de ceilali prini dinainte sau de
dup el, dac avem n vedere faptul c celelalte dou sunt descrise ntr-o
manier foarte asemntoare, dup cum remarc unii cercettori:
,,Ceremoniile Botezului i Euharistiei pe care le regsim descrise n
paginile Areopagitului sunt foarte asemntoare cu cele descrise de
Prinii cretini din secolele IV i V. Taina Mirului, tain ce completeaz
triada riturilor sau tainelor lui Dionisie, este oarecum diferit Dionisie
se refer la sfinirea Mirului i nu la folosirea lui.42
Descrierea procesului sfinirii este una foarte frumoas,
constituindu-se deopotriv ntr-o relicv istoric i ntr-o mrturie a
existenei acestui ritual din timpuri strvechi. Demn de remarcat este
sobrietatea acestui eveniment, i aspectul su ceremonial, deosebit de
frumos surprins de autor: ,,Apoi ierarhul, lund mirul, l aeaz pe
dumnezeiescul altar, acoperindu-l de jur mprejur cu dousprezece sfinte
aripi, n vreme ce toi cei de fa cnt cu glas preasfnt, sfnta cntare a
proorocilor de dumnezeu insuflai. i, dup ce el a isprvit rugciunea
noastr rostit n faa lui (a mirului), se folosete de el n preasfintele
lucrri de sfinire a celor nchinate lui Dumnezeui pentru aproape
lucrare ierarhic sfinitoare.43
Cea de-a treia tain prezentat i analizat de el n cadrul lucrrii,
este Liturghia (n cadrul creia se svrete Euharistia)- cea pe care el o
numete ,,synaxis, datorit rolului ei de a aduna mpreun pe cretini i
41
42
43
Ibidem, p. 75
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul o introducere, p. 99
40
de a consolida unitatea eclesial44. Spre deosebire de structura de fa, n

care le-am prezentat cronologic, el prezint Euharistia naintea Mirului,
datorit importanei sale, dup cum spune: ,,Cci ea este, dup slvitul
nostru nvtor, Taina Tainelor. Deci, trebuie s o nfim printr-o
sfnt descriere, pe ea naintea celorlalte, ca s ne nlm, pe temeiul
tiinei dumnezeieti, i ierarhice din Scripturi, prin Duhul Sfnt, la
sfinita ei nelegere.45
Sfntul descrie apoi rnduiala svririi Euharistiei, dup care
accentueaz rolul curitor al ei, precum i rolul ei comunitar i
desvritor: ,,i dup ce am artat ce ni se dau prin lucrarea
dumnezeiasc, ierarhul vine la sfnta mprtire de el i ndeamn i pe
ceilali. Dup ce s-a mprtit de comuniunea cu dumnezeiasca obie i
a transmis-o i celorlali, ncheie du o sfnt rugciune de mulumire. i,
n vreme ce muli privesc numai plecai spre dumnezeietile simboale, el
se nal n mod ierarhic prin Duhul dumnezeiesc, spre sfintele obrii ale
celor svrite, n vederi fericite i spirituale i cu curia deprinderii de
chip dumnezeiesc.46
Aceasta este aadar perspectiva Sfntului Dionisie asupra celor
trei Sfinte Taine de nceput i desvrire a vieii cretine. Ea este deosebit
de interesant din mai multe motive, fiind o analiz istorico-liturgic i
punndu-ne n fa o perspectiv deosebit de interesant de percepie a lor.
Sfntul Dionisie spune c dumnezeietii notri nvtori au socotit-o de
aceeai treapt i lucrare cu ceea ce se svrete n Sfnta Sinax
(Liturghie)47. Rnduiala Tainei Mirului ne arat mprtirea cu puterile
Duhului Sfnt pentru a ne apropia de Tatl Ceresc. 48 Sfntul Mir
44
45
46
47
48
Andrew Louth,Dionisie areopagitul-o introducere, p. 96

Ibidem, p. 79
Ibidem, p.86
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos,
Bodogae, Bucureti 1989, p.193
41
traducere de Pr. Prof. dr. Teodor
mprtete credincioilor darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al

nelepciunii le mprtete tuturor, dei nu toi le resimt.49 Mirosirea
Mirului deschide mintea spre ceea ce e dumnezeiesc, spre buna mireasm
cu obria n Dumnezeu i-i va umple pe cei ce primesc Taina de Sfnta
dulcea a hranei atotdumnezeieti.50
c) Sensurile i semnificaiile Tainei Mirungerii n teologia i
spiritualitatea ortodox contemporan.
Prin cderea n pcat a omului, dup nvtura Bisericii noastre
Ortodoxe, chipul lui Dumnezeu s-a ntunecat n el. Ca urmare, voina lui a
slbit, s-a pervertit, mintea i s-a ntunecat, aa c, dei putina svririi a
ceea ce era bun i plcut lui Dumnezeu nu se stinsese cu desvrire n el,
totui nclina mai mult spre ru dect spre bine.
Afundarea din ce n ce mai mult n negura pcatului i
nstrinarea de Dumnezeu, a fcut cu totul imposibil ntoarcerea omului
numai prin propriile sale puteri la starea n care se aflaser protoprinii
neamului omenesc nainte de cderea n pcat. Vieuirea fr har era ceva
anormal, pricinuit numai de pcat. Ea nsemna moartea spiritual a
creaturii raionale i nu acesta era scopul pentru care Dumnezeu o fcuse.
Datorit acestui fapt, trebuia una din dou: sau ca omul s se ridice la
Dumnezeu, sau ca Dumnezeu s se pogoare la om.
Prima alternativ era cu neputin, dat fiind starea omului.Nu
rmnea dect cea de-a doua i pe aceasta a ales-o i Dumnezeu, ca s
readuc n staulul ceresc pe oaia duhovniceasc rtcit pe pmnt prin
amgirea Satanei.
Aceast hotrre a lui Dumnezeu de a se cobor pentru ridicarea
49
Ibidem, p. 189-190
50
Sfntul Dionisie Areopagitul,
Despre Ierarhia Bisericeasc, p. 86

42
omului, avea s se fac n chip real i a fost hotrt din eternitate, la

Dumnezeu neexistnd timp. Prin atottiina Sa, El tia mijlocul prin care
se va repara greeala omului. Astfel mntuirea lumii a fost nfptuit n
principiu, pentru ntreaga omenire, prin rscumprarea svrit de
Mntuitorul. El este cel care mparte prin jertfa Sa de pe Cruce, harul
Duhului Sfnt. Sfinii Apostoli ct i Sfinii Prini stabilesc o strns
legtur ntre Rscumprare adic Mntuirea obiectiv - i nsuirea
harului ei, adic cea subiectiv. n acest sens ne st mrturie Sfnta
Scriptur care ne nva c Harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos.
(Ioan1, 17)
Harul mntuitor ni se mprtete prin Sfintele Taine care sunt
mijloace externe i sensibile, prin Duhul Sfnt, celor ce fac parte din
Biserica lui Hristos. La baza nvturii despre Taine a Bisericii Ortodoxe
st ncrederea n putina lucrrii duhului dumnezeiesc printr-un om asupra
altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana
Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. E ncrederea c Duhul Dumnezeiesc
poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n
general i asupra altor persoane.
Pecetluirea n Sfntul Duh este o imprimare a lui Hristos peste
cel miruit. Prin pecetluirea n Duhul Sfnt, se poate spune c se realizeaz
o ntlnire intim a credincioilor cu Hristos i o nchegare i mai strns
a lor n trupul tainic al Lui. Cci Duhul Sfnt druit oamenilor nseamn
n acelai timp o intensificare a prezenei lui Hristos n ei, aa cum
botezul n-a fost numai o lucrarea lui Hristos ci i a Duhului Sfnt.51
Aadar sub forma untdelemnului i prin rostirea
formulei ,,Pecetea Darului Duhului Sfnt, n credincios sunt cuprinse
toate darurile care ntresc nsuirile poteniale nesfrit de variate ale
credincioilor Bisericii pentru a se dezvolta n tot attea slujiri n favoarea
51
Pr.
Prof. Dr, Dumitru Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n
revista ,,Studii
Teologice, nr.9-10, 1966, p. 542

43
comunitii bisericeti i spre folosul reciproc.52

Dup cum vedem, harul primit prin Taina Sfntului Mir este
necesar creterii i desvririi moral-spirituale ale celui renscut prin
botez, fapt pentru care unii Sfini Prini Bisericeti, ca bunoar Chiril al
Ierusalimului, spun c dup primirea sfntului Mir, noul botezat e vrednic
s poarte numele de cretin.
Nicolae Cabasila spune c prin Taina Sfntului Mir, se pun n
lucrare puterile date omului: ,,Ungerea cu Sfntul Mir desvrete pe
noul nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care are nevoie aici pe
pmnt.53 Sfntul Botez pune n aciune puteri i lucrri luntrice dar
numai Sfntul Mir le trezete la via.54
Sfntul Nicolae Cabasila vede o identitate perfect ntre roadele
primite de cretini prin Sfntul Mir i cele pe care le primeau cei peste
care Sfinii Apostoli i puneau minile. Prin ungerea cu Sfntul Mir ca i
prin punerea minilor Sfinilor Apostoli de odinioar se pogoar harul
Sfntului Duh n noi. Dar Sfntul Nicolae Cabasila precizeaz ns
imediat c Sfntul Duh ni se d prin Hristos i nu fr El.
La nceputul Bisericii cretine, Taina Sfntului Mir mprtea
credincioilor puterea de a vindeca, de a proroci, de a vorbi n limbi,
precum i alte daruri, care toate mprteau oamenilor puterea lui Hristos
cea peste fire.55
El le interpreteaz ca semne minunate care erau necesare acelei
perioade de nceput a Bisericii lui Hristos. Dar, n acelai timp, el
amintete faptul c i n vremea lui existau sporadic harismele prorociei,
ale exorcizrii sau ale vindecrilor n anumii oameni duhovniceti.
Taina Sfntului Mir mprtete ntotdeauna i oriunde darurile
evlaviei, rugciunii, dragostei sau nelepciunii, precum i altele de acest
52
53
54
55
Ibidem, p. 543
Nicolae Cabasila, Despre viata n Hristos, p.30
Ibidem, p. 95
Ibidem, p.99
44
fel, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu
cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, se ndoiesc chiar
c exist un Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 19, 2), din pricin c atunci
cnd au primit aceast Tain erau nevrstnici i incapabili de a judeca, iar
odat ajuni la vrsta priceperii, ei s-au nrit i au orbit sufletete56.
Sfntul Duh mparte daruri precum voiete, precizeaz Sfntul
Nicolae Cabasila conform Noului Testament, ns nu trebuie dispreuit
nici o Sfnt Tain, pentru c una i aceeai putere lucreaz n toate
Tainele i pentru c puterea lor izvorte din aceeai jertfire a Mielului,
din aceeai moarte i din acelai snge al Lui.57
Legtura interioar dintre Hristos i Sfntul Duh n Sfintele Taine
ale Bisericii este evident n teologia Sfntului Nicolae Cabasila. Astfel
Mirungerea nate supunere deplin fa de Dumnezeu dar i nzestreaz
cu putere de sus, transfigurnd pe cel ce o primete n om apostolic,
prin care n lunea ntreag, toate neamurile, urmeaz s cunoasc pe
adevratul Dumnezeu i voia Sa mntuitoare.58
d) Taina Mirungerii - mijloc de vindecare spiritual i apropiere de Dumnezeu ntr-o lume secularizat
Biserica prin structura sa teandric este ea nsi o via nou, i
ea cheam pe fiecare membru sau mdular al trupului tainic al lui Hristos
s primeasc i s triasc aceast via nou, sacramental care e diferit
de viaa lumii. n Biseric sau n viaa n Hristos, despre care vorbesc att
de mult Sfinii Prini, se intr prin Taina Botezului i se particip activ
prin primirea harului n celelalte Taine n general i n mod special prin
56
57
58
Ibidem,p.100
Ibidem, p.100
Drd. Alexandru-Marcel Sabu, Expunere catehetic a Sfintelor Taine:Botezul i
Mirungerea, n revista ,,Studii Teologice nr. 5-6, 1982, p. 368
45
Taina Mirungerii.
A vorbi despre viaa sacramental n Biseric nu nseamn altceva
dect a vorbi despre ncorporarea n Hristos, despre viaa n Hristos, aa
cum ne spune i Sfntul Apostol Pavel: ,,...i nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine(Galateni 2, 20) n aceast via sacramental a Bisericii
intrm prin Taina Botezului cci trebuie ca tot omul care vrea s se nasc
a doua oar, s se nutreasc cu o hran nou i proprie naterii, ca astfel
s ajung la msura desvririi pentru c acest Adam (Hristos) este
duhovnicesc, trebuie ca i naterea s fie tot duhovniceasc59.
Viaa n Hristos a Bisericii este centrat pe Sfnta Euharistie i
este hrnit de Hristos prin ea, pe cnd prin celelalte Taine credincioii i
continu rstignirea i nvierea lor mpreun cu Hristos.60 Trebuie s
afirmm c viaa sacramental a Bisericii are o anumit transparen
pentru Hristos, defapt o transparen cu un dublu sens: n sensul c e att
de subiat nct prin ea nu se vede dect Hristos, ea nu vede dect pe
Hristos, dup cuvntul Apostolului Pavel: cci am judecat s nu mai tiu
ntre voi dect pe Iisus Hristos Cel rstignit (I Corinteni 2, 2); iar n al
doilea sens, Hristos e imprimat n toat fiina ei i a membrilor ei, nct
viaa sacramental reflect pe Hristos, i privind continuu la Hristos,
chipul Lui se imprim n toat viaa Bisericii; transparena lui Hristos, a
umanitii restaurate i ndumnezeite n El, prin Biseric sau prin
transparena Bisericii pentru Hristos se ntrevede o via dup exemplul
lui Hristos, dat fiind c Domnul este imprimat n ea, din acest motiv
Hristos Cuvntul e n ntregime prezent i activ mpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt n Tainele i slujbele Bisericii i de asemenea, este prezent i
59
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru,

EIBMBOR, Bucureti 2005, p. 198
60
Pr. Ioannis Romanides, Dogmatica patristic ortodox- o expunere concis, traducere

de
Drago Dsc i Lect. Protos Dr. Vasile Brzu, Edititura Ecclesiast, Sibiu 2010, p.
123
46
activ cu totul n fiecare credincios care-i pstreaz candela aprins.61

De aceea vorbim mereu despre o via n Hristos sau c trebuie s trim
viaa n Hristos.
Biserica prin viaa ei sacramental i n mod special prin Taina
Mirungerii face posibil primirea harului, renaterea omului i susinerea
acestuia n Hristos, dup care venic nseteaz i-L dorete continuu,
deoarece omul constat c acesta are, vrea i poate s-i druiasc o via
statornic, dincolo de curgerea i schimbrile produse de timp, o via
profund, frumoas, intens, incoruptibil, o via care, avnd aceste
dimensiuni, ar putea fi numit pe bun dreptate venic. Dac omul simte
c aceast via i priete i dac o iubete, o caut mai mult. Particip la
ea prin rugciune, o primete prin mprtire, creeaz n el premize pe
care i ntemeiaz existena trupeasc i psihic conform cu aceast via
prin ascez, o cultiv i o face s rodeasc prin virtui i iubire62.
Cnd vorbim de viaa sacramental automat facem referire la
Sfintele Taine sau sacramente pe care Hristos nsui le-a instituit,
manifestnd prin ele structura teandric a Bisericii. Pe de alt parte,
viaa sacramental a Bisericii ncepe prin Taina Mirungerii n scopul
primirii harului i dobndirii Duhului Sfnt pentru a vieui n Hristos ntru
care suntem mpreun zidii spre loca lui Dumnezeu n Duhul (Efeseni
1, 19-20) i pentru a tri n oceanul de iubire al Sfintei Treimi. Din cele
de mai sus trebuie s deducem c fr via sacramental nu exist
mntuire.
n Biseric este posibil unirea lui Dumnezeu cu omul prin
Hristos n Duhul Sfnt, ct i unirea oamenilor ntraolalt, iar mijloacele
concrete de realizare ale acestei uniri sunt Sfintele Taine ale Bisericii,
care dezvluindu-i caracterul comunitar-sobornicesc realizeaz
61
Ibidem, p. 121
62
Pannayiotis Nellas, Biserica- un loc pentru a renate, traducere de Maria-Otilia Oprea,

n
revista Credina ortodox, nr. 2/2000,

47
p. 14
comuniunea persoanelor umane cu cele ale Sfintei Treimi, inaugurndu-se

prin aceasta mpria venicei comuniuni.63 De aici decurge i faptul c
nelesul general al Tainei Mirungerii este unirea lui Dumnezeu cu
creatura. Mirungerea are un rol creator de comuniune pe care-l posed de
la ntemeietorul ei Hristos, Care extinde unirea pe care a realizat-o n
Sine la toi cei ce cred i cu ct i unete pe toi cu Sine, cu att i unete i
ntre ei, formnd Biserica Sa, lucru ce face ca lucrarea unificatoare a lui
Hristos s fie n acelai timp i lucrarea Bisericii64.
n centrul vieii cretine se gsete Hristos n care locuiete
trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9) i care mpreun
cu Tatl i cu Duhul revars prin lucrarea direct a Duhului Sfnt n Taina
Mitungerii, harul sfinitor. De aceea ntreaga via a Bisericii, mai exact a
cretinilor este nceput, luminat i pecetluit de harul Duhului Sfnt
primit prin Taina Mirungerii, cci viaa cretin este o minunat
ntreesere a elementului divin, harul, cu elementul omenesc care se
deschide liber spre primirea ajutorului haric.65
Printele tefan Buchiu vorbind despre comuniunea dat prin
Sfintele Taine concluzioneaz c aceste lucrri divino-umane sunt
creatoare de comuniune i prin aceea c harul dumnezeiesc care se
mprtete prin ele este harul care ne vine prin Persoana Mntuitorului
Hristos i poart pecetea Lui66. Aceast comuniune divuno-uman se
ncepe odat cu primirea Tainei Mirungerii de fiecare credincios n parte.
Prin primirea Mirungerii, credincioii se ntlnesc nu numai cu
Hristos, ci primesc i harul Duhului Sfnt, astfel c, lucrarea Duhului se
mpletete cu lucrarea lui Hristos, nct harul unic i unific pe cei ce-l
63
Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti 1997, p. 173-174
64
Ibidem,
65
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Simbolul credinei- o sintez dogmatic, Editura
p. 175
Renaterea, Cluj Napoca 2008,

66
p. 114
Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate , p. 175

48
primesc cu Hristos. Duhul Sfnt structureaz luntric Biserica - Trup al

lui Hristos, iar Trupul lui Hristos devine templu al Duhului Sfnt. Aceste
dou accepiuni ale Bisericii coincide ntre ele i se mbin simfonic.67
Unirea cu Hristos i unificarea ce se realizeaz de ctre cretini prin
Taina Mirungerii i implicit prin celelalte Taine, pot fi considerate ca
slluire a lui Hristos prin harul Sfntului Duh, nct Hristos vine i
locuiete n noi, transformndu-ne n persoane ndumnezeite sau unite
prin har cu Dumnezeu.68 De aceea prin Taina Botezului ntrm n aceast
comuniune cu Hristos n snul unitii Bisericii i ne pecetluim locuirea
noastr n comuniunea agapic prin Taina Mirungerii primind pecetea
harului Sfntului Duh.
Conform Tradiiei apostolice i patristice, Biserica se realizeaz i
se manifest n evenimentul Cincizecimii, eveniment ce se extinde n
lume i se triete n Taine prin ungerea cu Sfntul Mir, pentru c
Biserica se afl ntru-un dublu raport cu Duhul Sfnt, n sensul c ea l
cere n continuu i l primete n continuu n viaa ei i a credincioilor,
pentru c ntreaga via a credinciosului, fiecare aspect al vieii sale este
pregtire pentru participare sau fapt de participare la harismele Sfntului
Duh, la naterea din nou a vieii.69
ncepnd din Ziua Cincizecimii cnd are loc Pogorrea Duhului
Sfnt n lume i pn la a doua venire a Mntuitorului Hristos, noi avem
parte de o Cincizecime permanent, de o coborre continu a Duhului n
Biseric prin Sfinta Tain a Mirungerii i continundu-se cu celelalte
Taine, i chiar dac lucrarea Duhului n Biseric nu se mplinete n
continuare prin minuni sensibile, ca la pogorrea Lui la Rusalii, El
ntreine viaa dumnezeiasc n ea; lucrarea general a Duhului lui Hristos
67
Ibidem, p. 176
68
Ibidem, p. 178
69
Yannaras Christos, Abecedar al Credinei, traducere de Prof. Dr. Constantin Coman,

Editura
Bizantin, Bucureti 2007, p. 165-166

49
n Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau ea nsi este harul

dumnezeiesc.70
Coborrea continu determinat de cererea continu a Bisericii,
poate fi numit kenoza Duhului, Care Se coboar la nivelul nostru pentru
a ne ridica la nivelul de prtai ai lui Hristos. 71 Aadar dac prin
coborrea Lui a luat fiin Biserica, prin rmnerea Lui, Biserica fiineaz
nencetat72, fiind mprosptat prin coborrea continu a Duhului, Care
este autorul veritabil i principal al sfineniei noastre, e acel suflu nevzut
n sufletele noastre care vuiete necontenit73 pn la sfritul veacurilor.
(Ioan 14, 6)
n Parabola cinei (Luca cap. 14), putem spune c gsim descris
ambiana din mpria cerurilor, comuniunea la care ne invit Stpnul
casei. Plecnd de la textul Scrispturii, Printele Profesor Valer Bel, face
cteva precizri foarte importante cu privire la acest cadru comunional al
mpriei lui Dumnezeu. n primul rnd, Iisus descrie mpria ca pe o
mas de srbtoare, o cin festiv74 de amploare i cine este invitat se
schimb pentru c se bucur de ceea ce urmeaz; dac este o invitaie de
cinste, cel invitat se pregtete din timp pentru a onora invitaia, astfel el
se schimb n vederea participrii la mas75, unde suntem invitai la
comuniune, pocin i bucurie, cci o festivitate nu poate fi niciodat
celebrat de unul singur, deoarece ea este un eveniment comunitar n care
70
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR,
Bucureti 1997, p. 311-312
71
Ibidem,
p. 317
72
Ibidem,
p. 319
73
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, traducere de Diac. Ioan Ic jr.,

Editura
74
Deisis, Sibiu 2005, p. 63-64
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. I, Presa
Universitar Clujean, Cluj Napoca 2004, p. 57
75
Ibidem, p.57
50
Dumnezeu cheam oamenii la comuniunea cu Sine76, o comuniune sau

mas festiv care depete obinuitul i cotidianul. nsui
Hrisos-Dumnezeu Se slluiete ntru noi i triete n mijlocul
oamenilor realiznd o stare de convivien77 n care El ofer tuturor via
din belug (Ioan 10, 10), iar prin prezena Sa face experiabil apropierea
mpriei lui Dumnezeu, artnd c toate acestea sunt posibile i i au
izvorul n comuniunea de iubire a Persoanelor Treimice, pentru c nsui
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 16) i Adevrul ni se descoper n
iubiredac iubirea nu decurge din Adevr este efemer.78 Fiul, prin
ntrupare, reveleaz aceast comuniune de iubire i n lume, cci Iisus
Hristos nu vrea numai confirmarea a ceea ce este, ci ridicarea omului la
mplinirea i desvrirea n comuniunea de via i iubire cu Dumnezeu
i cu semenii.79
Astfel mpria lui Dumnezeu se manifest n prezent, dar
trebuie precizat totodat c ea este i o realitate care se va realiza n
viitorul eshatologic, acest adevr reiesind din predica Mntuitorului, unde
accentul cade pe manifestarea mpriei lui Dumnezeu n prezent i pe
decizia prezent a omului pentru aceast mprie.80 Urmarea lui Iisus
Hristos i apostolia pentru Hristos se realizeaz implicit prin primirea
Sfntului Duh n Taina Mirungerii, dar i prin celelalte Taine care ne
asigur tuturor viaa venic81: oile Mele ascult glasul MeuEu le dau
lor via venic i n veac nu vor muri (Ioan 10, 27-28)
Printele Ilarion Felea ne asigur c iubirea lui Dumnezeu i a
76
Ibidem, p. 58
77
Ibidem, p. 56-57
78
Arhim. Vasilios Gondikakis, Intrarea n mprie, traducere de
Pr. Ioan Ic i
Protos. Paisie, Editura Deisis, Sibiu 2007, p. 31

79
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan,
80
Ibidem, p. 96
81
Pr. Ilarion V. Felea, Spre Tabor, vol. I, Editura Crigarux, Piatra Neam
51
p. 60-61
2007,
p. 97
semenilor are n vedere viaa venic, adic dobndirea mpriei sau

urcarea din viaa aceasta spre Taborul ceresc prin credina n Iisus Hristos
i jertfa Sa rscumprtoare82 i datorit acestora gustm ceea ce este din
viitor nc de acum, din viaa pmnteasc, care dei efemer este
marcat de acel vector ascendent spre mprie i viaa de comuniune a
lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este viaa de comuniune
cu Sfnta Treime83, mprtit oamenilor prin Hristos, n Duhul Sfnt
prin Taina Mirungerii.
Printele Boris Bobrinskoy n tratatul su de eclesiologie pe care
l-a i intitulat Taina Bisericii, spune c mpratul domnete deja, iar
slava Sa se reflect asupra fiilor mpriei chemai la motenirea acestei
mprii mpratul a venit, Domnul Iisus, iar mpria va s vin. 84
Nimeni nu poate intra n mprie fr s primeasca ,,Pecetea harului
Duhului Sfnt85 prin Taina Mirungerii.
innd cont de cele expuse
putem afirma c Biserica
anticipeaz mpria lui Dumnezeu, dar niciodat nu trebuie s fie
confundat Biserica pmnteasc cu mpria lui Dumnezeu, nici identificat cu ea, cci Biserica nu este dect calea care duce la aceast
mprie86, sau antecamera mpriei cerurilor. Ea posed mijloacele
necesare prin care omul poate dobndi aceast mprie, Sfintele Taine
iar Mirungerea este nceputul cltoriei noastre spre aceast mprie,
dar nu singuri ci nsoiti de Hristos primit prin Sfintele Taine.
82
Ibidem, p. 96
83
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan,
84
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Editura Rentregirea,
p. 18
Alba Iulia 2004, p. 198

Slujba Sfntului Botez, Molitvelnic, EIBMO, Bucureti 2013, p.46
86
Nikolai Berdiaev, Spirit i libertare- ncercare de filosofie cretin, traducere de
85
Vasile Manea, Editura Paideia, Bucureti 2009,

52
p. 137
2. TAINA MIRUNGERII SUB ASPECT DOGMATIC

a) Mirungerea ca Tain a Bisericii i ca act de renatere spiritual
b) Elementele constitutive ale Tainei Mirungerii
a)
Mirungerea ca Tain a Bisericii i ca act de renatere

spiritual
Drumul spre desvrire are, teoretic, dou mari etape: ascetica

i mistica. Ascetica este preocupat de purificarea de patimi, iar mistica
de naintarea n unirea cu Dumnezeu. De fapt cele dou se ntreptrund.
Pe msur ce ne purificm de patimi ne umplem de Duhul, ne unim cu
Dumnezeu. Etapa ascezei este activ, presupune lupt i nevoin. Etapa
misticii este contemplativ, presupune c s-a ajuns la desvrire, la
unirea cu Dumnezeu. Sfntul Pavel le rezum magistral pe amndou
ntr-un verset: ,,M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc,
ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Etapa activ a ascezei
urmrete curirea de patimi. Etapa contemplativ presupune c s-a ajuns
la desvrire. ntre cele dou etape Sfntul Dionisie Areopagitul mai
concepe o faz intermediar, a iluminarii. De aceea toat colecia
filocalic este aezat sub aceast sintagm: Filocalia sfintelor nevoine
ale desvririi sau calea cum se poate omul curi, lumina i desvri.
Aadar se face vorbire de trei faze: faza activ a curirii; faza
intermediar a iluminrii i faza contemplativ a desvririi. Este clar, i
trebuie subliniat acest lucru cu trie, c drumul nspre desvrire nu-l
putem parcurge fr ajutorul lui Dumnezeu. Puterea vine de la El. Noi
trebuie s dm lucrarea pentru care primim puterea prin Sfintele Taine.
Exist o puternic legtura ntre cele trei etape, sau trei faze, ale vieii
duhovniceti i cele trei taine de iniiere. Botezul, Mirul i Sfnta
53
Euharistie ne ofer harul, puterea, energia necreat, cu care conlucrnd

putem ajunge la ndumnezeire. Prin aceste taine de iniiere exist o
progresiv prezen mistic a lui Hristos n noi. Rezult de aici ,,un
paralelism ntre cele trei taine i cele trei faze: dac Botezul e pruncia,
Mirul brbia i Euharistia vrsta mplinit, faza purificativ e asemanat
cu Botezul, cea iluminativ cu Mirul, cea unitiv cu Euharistia.87 Harul
primit la Botez l punem n lucrare n faza curitoare, cel primit la
Miruire n faza iluminatoare i cel primit n Euharistie n faza de
desvrire.
Ne-am obinuit s definim Mirungerea ca cea de-a doua dintre
cele apte Sfinte Taine ala Bisericii noastre Ortodoxe i s o tratm
separat, vorbind despre materia, svritorul, primitorul, formula i
efectele ei. Dar prea puin ne-am obinuit s ne ntrebm ce este de fapt
Taina sau, mai profund, n ce msur rspunde aceast tratare tradiiei
i contiinei Biserici. Nu ne vom opri asupra gndirii Occidentului,
care a dus la dezintegrarea progresiv a unitii liturgice din marea epoc
patristic, ndeosebi a unitii ritului de iniiere cretin, din cauza
divizrilor raionale a1e etapelor vieii omeneti 88 , ci vom face o
abordare ortodox.
Plecd de la datele liturgice, deopotriv scripturistice i
patristice, lucrarea de fa se strduiete s arate c tradiia i contiina
Bisericii a pstrat dintotdeauna Tainele n legtur cu ea nsi, ntr-o
unitate indisolubil nu prin separri de timp i spaiu.
n capitolul Despre Sfintele Taine, Prrintele Dumitru Stniloae
vorbete despe unirea lui Dumnezeu cu creatura ca despre o tain
cuprinztoare, care cuprinde trei etape sau faze n procesul realizrii ei 89:
87
Arhiepiscopul Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii, Editura Rentregirea, Alda

Iulia 2001, p.4-5
88
Taina Mirungerii, p.121
ttps://teologiepastorala20102014.files.wordpress.com/2013/10/mirungerea-ca-taina-1.
pdf
89
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol III, p. 8
54
Crearea omului ca chipul i organul principal al tainei celei mari i

dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie90. Taina lui Hristos sau
devenirea Omului conform sfatului dumnezeiesc indic unirea maxim a
Dumnezeirii cu omenitatea91. Biserica - Taina ultim, forma unitii
supreme a lui Dumnezeu cu fiinele create.92 Taina Bisericii n sens
propriu, ca a treia Tain, presupune deci pe prima, adic taina ntemeiat
prln creale, dar ea nu a putut lua fiin dect prin taina lui Hristos. Ea
nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos; toat e plin de Taina lui Hristos;
toate actele Bisericii au caracter de tain, cci n toate e prezent i
lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt; de aceea, ntr-un neles mai special,
Tainele sunt lucrrile invizibile ale lui Hristos svite prin acte vizibile,
prin care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric.93
Este firesc deci s nelegem printre aceste lucrri pe cele referitoare la intrarea n Biseric (ritul de iniiere: Botezul, Mirungerea,
Euharistia) i reabilitarea (Mrturisirea) n Biseric, la ierarhizarea
(Hirotonia), comuniunea i adunarea Bisericii (sinaxa) 94 (Euharistia
liturgic) Acesta este nucleul gndit primordial de contiina Bisericii.
Lui i se adaug n mod necesar, n aceast ordine de idei, tainele
referitoare la viaa social (Nunta i Desvrirea monahal)95, la viaa
biologic (Maslul i nmormntarea) i la ntreaga creaie (cosmosul)
(Sfinirea Sfntului Mir), a bisericilor i toate cele ce ndeobte le numim
astzi Ierurgii pe care prin ea (prin Biseric) Dumnezeu o conduce spre
90
91
92
93
94
95
Ibidem, p.8
Ibidem, p.10-11
Ibidem, p.12-13
Ibidem, p.16
Sfntul Dionisie Areopagitul,
Despre Ierarhia bisericeasc , III, 1, p 78
Sfntul Dionisie numete n tratatul su Despre Ierarhia Biisericeasc, ase taine:

Botezul/Iluminarea (cap. II), Euharistia/Sinaxa (cap. III), Sfinirea Mirului/mysterion
telets myrou (cap. IV), Sfinirile preoeti (cap. V), Desvrirea monahal (cap. VI)
i Taina svrit pentru cei adormii (cap. VII)
55
unitatea ei desvrit, treimic.96

Teologia patristic vorbete despre mntuirea omului dar nu
separat de natur, aceast viziune de a vedea procesul mntuirii omului n
ntregul su (trup i suflet) fiind specific cretinismului rsritean.
Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre relaia dintre
natur i om artnd c de nelegerea corect a acestui raport depinde
pn la urm i mntuirea: ,,Omul nu se poate concepe n afara naturii
cosmice. Aceasta poate s nsemne c nici natura nu-i mplinete rostul
ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei. (...) Natura apare
ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru
semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de
vedere etic i spiritual.97
Textele Vechiului Testament ne descoper o serie de situaii n
care omul czut, alungat de la faa lui Dumnezeu i din raiul desftrii,
unde se mprtea de harul divin, nu este cu totul prsit de Dumnezeu ci
comunic cu Acesta i-l descoper n buntile pe care i le trimite ca
rezultat al ascultrii. Personaje precum Moise, Avraam, Iacov, David sau
profeii i judectorii au primit cunotina tainelor lui Dumnezeu chiar
nainte de venirea Mntuitorului, sub forma luminrii. Fiina noastr, n
calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la
divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar.
Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem ,din neamul lui
Dumnezeu, urmnd n aceasta Sfntului Apostol Pavel (Faptele
Apostolilor 17, 29). Creterea n asemnarea cu Dumnezeu cere o
96
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n loc de postfa la Sf. Maxim Mrturisitorul,
Mystagogia, EIBMBOR, Bucureti 2000, p. 49 (separat n revista ,,Mitropolia
Banatului, nr. 4-6/1981, p. 277-307)
97
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 337
56
continu adncire n unirea sau mprtirea dumnezeiasc. Legtura

interioar ntre asemnare i unire o arat pe prima actualizat nu dup
modul imitrii exterioare, nici dup cel al identificrii interioare, ci dup
modul euharistic al mprtirii integrale.
Unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea
lui Dumnezeu, fr contopirea cu El, este ndumnezeirea omului care se
face prin Harul Duhului Sfnt mprtit prin Sfintele Taine. n cadrul
acestora materia se sfinete i umple de har, devenind am putea spune
metaforic un vehicol al harului.
Natura nsi devine un mediu al lucrrii dumnezeieti sfinitoare,
de apropiere i comuniune ntre om i Dumnezeu: Cobornd la apa
Iordanului i fcnd auzit vocea Tatlui i artnd deasupra Lui pe
Duhul Sfnt, a sfinit apele, ca toi cei ce se vor uni cu El prin credin s
primeasc pe Duhul Sfnt curitor de pcate. Natura devine prin aceasta
un mijloc prin care lucreaz Dumnezeu sfinind pe oameni. Nu a luat Fiul
lui Dumnezeu trupul degeaba, ci pentru ca prin legtura Lui ca natur
material, s o fac i pe aceasta mediu al lucrriiLui sfinitoare98
Locul n care materia se sfinete i devine purttoare de har este
Biserica. Prin pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine
necreate unesc prin iubire natura creat cu cea necreat. Biserica n esena
sa este participarea universului la condiiile vieii divine.99Aici n Biseric
i ndeplinete omul cea mai nalt menire a sa, aceea de preot al creaiei.
Printele Alexander Schmemann menioneaz c ntre toate
fpturile create de Dumnezeu pe pmnt, doar omul rspunde
binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria sa binecuvntare i de aceea cea
mai proprie numire ar fi nu de ,,homo sapiens sau ,,homo faber ci aceea
de ,,homo adorans. Definiia de baz a omului este preotul deoarece el
98
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, p. 155-156
99
Drd. tefan Sandu, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiuni cretine, p. 542
57
st n centrul lumii i o unific prin actul su de binecuvntare. 100Omul ca

preot al craiei se face un liant ntre natur i har, cel prin care natura se
sfinete i este adus ca dar lui Dumnezeu Creatorul.
Am spus c, scopul existenei omului pe pmnt este
dobndirea vieii venice a omului credincios lui Iisus Hristos prin
lucrarea haric i sfinitoare a Duhului Sfnt, n vederea sfinirii i
ndumnezeirii sale venice. Calea care duce la aceast stare de
desvrire, cci este vorba despre desvrire, este nsi viaa
sacramental i plin de har a Dumnezeului-Om Iisus Hristos, dat de
Dumnezeu Tatl n revrsarea prezenei lui Hristos Cel nviat n viaa i
sufletul credinciosului, Care, prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, i
ntinde i dilat la nesfrit sufletul, fcndu-l s creasc nemsurat.101
Aceasta presupune c fiecare credincios este chemat s triasc
n mod teologic viaa mistic i tainic, viaa plin de har a lui n Iisus
Hristos n Biserica Sa. Cu alte cuvinte, fiecare cretin este chemat s
experieze tainic viaa deplin a Fiului lui Dumnezeu Celui Viu n
dimensiunea ei sacramental, eclesial i pnevmatic a Bisericii Trupul
Su mistic. Aceast iniiere a omului credincios n misterul vieii lui n
Hristos nu face dect s-l plaseze n comuniunea mai presus de minte i
desvritoare cu Dumnezeu, Cel preamrit n Treime, revelat deplin n
Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul Tatlui, prin adumbrirea i lucrarea plin
de sfinire a Duhului Sfnt n Biseric prin intermediul Sfintelor Taine.
Pentru nfptuirea acestui scop, sensul i chemarea Bisericii
este acela de a face pe om s se altoiasc, prin intermediul Sfintelor Taine
pe Trupul nviat i preamrit al Mntuitorului; de a-l face s primeasc
100
101
Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele , p. 13

Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n colecia ,,PSB vol. 34,
traducere de C. Iordchescu, EIBM BOR, Bucureti 1992,
58
p. 276
puterea transfiguratoare a Patilor care-i ngduie s smulg morii, i

oricrei forme de moarte, existena sa.102
Astfel, prin harul Crucii dttoare de via i prin slava
nvierii prea minunate a Domnului nostru Iisus Hristos, omul credincios
plmdit i altoit pe Via vieii primete capacitatea de a transfigura
toat starea de moarte, n care deseori se cufund contient i deliberat
prin pcatele sale, n stare de deplin nviere. n Hristos Iisus, prin harul
Duhului Sfnt, n Biseric, care este spaiul duhovnicesc prin care se
plimb Duhul Sfnt, credinciosul botezat i restaurat prin ntreaga
lucrare sfinitoare a Tainelor Sfinte redevine integral chip al lui
Dumnezeu, tinznd necontenit ctre dobndirea asemnrii cu El tot
mai depline i actualizate.
ncorporat n Trupul tainic al Domnului prin Sfntul Botez, ca
un mdular viu al Bisericii, credinciosul poate ncepe s actualizeze
permanent, n timp i spaiu, marea iniiere baptismal, care nu nseamn
altceva dect a muri cu adevrat i a cobor n iad cu Hristos pentru a se
nate din nou n El i, mpreun cu El, prin nviere, s revin la o via
nou i mbuntit, nit i trit din izvorul nestricciunii i, ca
atare, fecundat de eternitate. Atunci el poate ncerca s moar propriei
sale mori, propriei existene egoiste, individualiste i pctoase, propriei
disperri fardate de orgoliu, pentru a renate n spaiul sacru al Trupului
tainic al lui Hristos, unde sufl i se manifest transfigurator, ncepnd de
la Cincizecime, harul Duhului Sfnt.103
Numai aa existena noastr cretin presupune o transformare
treptat care se petrece n toat fiina noastr. Prin aceast moarte-nviere
sacramental, omul credincios trece de la moartea parial la nvierea
schiat, din treapt n treapt, dup cum spun Sfinii Prini, pn la
102
103
Pr. Conf. Dr. Adrian Gh. Paul, Taina Sfntului Mir - pecete Dumnezeiasc a omului
n Iisus Hristos, n revista Bibliotecii Judeene Petre Dulfu Baia Mare an XX
(2012), nr. 2 (39), p.13
Ibidem, p.13
59
trecerea ultim, la Patele final al agoniei, care, pentru cei ce au lsat

deja moartea napoia lor, se transform ntr-o adormire linitit prin
trecerea i intrarea n comuniunea luminoas i activ a sfinilor n locaul
sacru, n Biserica triumftoare din mpria lui Dumnezeu.
ntotdeauna Ortodoxia a pus un accent deosebit pe noiunea de
transfigurare a omului i, prin el, a lumii i a cosmosului pe motiv
teologic c dezvoltarea, creterea epectatic ca manifestare a tinderii
nainte spre cele mai nalte, constituie o posibilitate dat de Dumnezeu n
realitatea ontologic a chipului Su prezent n om, dar i n faptul
ntruprii Sale n istorie, prin care omul a devenit colaborator al lui
Dumnezeu n lucrarea de desvrire a creaiei Sale. nsi noiunea de
mntuire, ca realitate dinamic, st la baza progresului uman n Iisus
Hristos, a transfigurrii tot mai depline a omului, care, creatur fiind, ...a
primit porunca: s devin Dumnezeu!104
Aceasta l-a determinat pe teologul grec Panayotis Nellas, n
cartea sa Omul-animal ndumnezeit, s numeasc om pe acela care a
ajuns departe de umanitate i a naintat spre nsui Dumnezeu.105
Specific Ortodoxiei mai este i concepia c dinamismul
omului, al istoriei i al creaiei reprezint o manifestare a energiilor
necreate ale lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c att lumea, istoria i
creaia, ct mai ales omul nu sunt privite ca entiti statice sau fiine
imobile, prinse ntr-o micare oarb, haotic i mecanic, ci, tocmai prin
intermediul energiilor necreate, Dumnezeu este prezent n mod activ n
104
Cf. Sfntul Vasile cel Mare, cuvnt citat de Sfntul Grigorie din Nazianz n elogiul
adus Sfntului Vasile, apud. Paul Evdokimov, Ortodoxia,
traducere de P.S. dr.
Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, Bucureti 1996, p. 59

105
Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, traducere de diac. Ioan I. Icjr., Editura

Deisis, Sibiu 1999,
p. 59
60
om i creaie, pe care le mic i le conduce nestingherit spre sensul i

scopul divin.
Ca atare, mntuirea ndumnezeitoare sau transfigurarea
sfinitoare i trage puterea din energiile divine necreate ale nnoirii i
transfigurrii. Iar sfinirea omului i nnoirea vieii, aa dup cum o
ateapt de la noi nsui Mntuitorul Iisus Hristos, se dobndete n
Biseric prin Sfintele Taine. Prin urmare, minunea limbilor de foc ce s-a
artat la Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii peste Sfinii
Apostoli nu a ncetat i continu s se manifeste transfigurator i mereu
nnoitor n Biseric. Atunci ea numai a nceput i ine ct va dinui
Biserica, adic pn la sfritul veacurilor, precum a zis Domnul cnd a
fgduit Apostolilor c le va trimite pe Duhul Sfnt, care s rmn cu ei
n veac (Ioan 14, 16-17). 106
Prin pogorrea Duhului Sfnt, o dat cu Cincizecimea, cerul a
rmas deschis i izvoarele darului Duhului Sfnt curg nencetat ca s
renasc i s-i aduc la lumin pe cei aflai n ntunericul pcatului, s
purifice i s adape pe cei nsetai, s sfineasc pe cei pctoi care se
pociesc i, astfel, s dea via tuturor mldielor (Ioan 15, 1-6), tuturor
membrilor care fac parte din Trupul tainic al lui Hristos Biserica. Dup
cum mldia, dac se rupe din vi se usuc, tot aa se usuc i se
osndete cretinul care nu ine legtura cu izvoarele harului Duhului
Sfnt.
Dintre toate Sfintele Taine bisericeti, Mirungerea este
lucrarea sacramental specific a dobndirii darurilor Duhului Sfnt n
integritatea lor, fr s nelegem c n celelalte Sfinte Taine nu ar lucra
sfinitor i transfigurator Duhul Sfnt. n toate Sfintele Taine bisericeti
prezena Duhului Sfnt este cert i real, iar lucrarea Lui de sfinire a
celor ce se mprtesc de aceste lucrri sfinitoare este vdit i simit.
106
Pr. Dr. Ilarion Felea, Sfintele Taine, Tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu 1947, p. 3
61
Biserica consider Ungerea cu Sfntul Mir ca fiind Sfnta Tain ce

confer cretinului nou botezat darul perfeciunii, darul personal al
Druitorului nsui, ca realizare deplin a fgduinei date de Mntuitorul
nostru Iisus Hristos Sfinilor Si Apostoli. Pentru aceasta Mirungerea
imprim n noi semnul, pecetea prezenei i lucrrii darului Sfntului Duh,
semnul distinctiv prin care suntem recunoscui de ctre Mntuitorul,
Stpnul sufletelor noastre.
Pentru aceasta Biserica definete Mirungerea acea lucrare
sfnt, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin care, ungndu-se de
ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat, odat cu
pronunarea cuvintelor: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se
mprtete primitorului harul ntririi, al creterii i al desvririi
duhovniceti ncepute prin Botez. Dup cum se poate uor observa,
Sfnta Tain a Mirungerii urmeaz n mod necesar Tainei Sfntului Botez,
ceea ce arat c necesitatea acestei Taine este implicat, deci, n Taina
Sfntului Botez. i, aa cum Botezul este taina naterii noastre din nou,
Mirungerea este taina ntririi n viaa spiritual, din care trebuie s
izvorasc brbia cretin107, att de necesar n lupta noastr cu ispitele
i pcatul.
Prin urmare, Mirungerea nu este numai un semn distinctiv,
prin care suntem recunoscui ca aparinnd Mntuitorului, ci i o ntrire,
un ndemn de a pstra acest semn distinctiv, aceast pecete, neatins i
nestricat. Calitatea de distincie, de selecie pe care ne-o d Botezul i pe
care o ntrete mai apoi Taina Mirungerii ne este druit de Dumnezeu,
dar ea se ntrete i prin fiecare biruin pe care o ctigm prin efortul
nostru n lupta cu ispitele. Revrsarea harului este o continu druire a
puterilor dumnezeieti ctre noi, dar ea este provocat i de o continu
107
.P.S. Nicolae Mladin, Valoarea moral a Sfintelor Taine, n ,,Studii de teologie

moral, Sibiu 1969,
p. 276
62
strduin, o lupt a noastr de dobndire a vieii celei noi. Din acest

punct de vedere, Mirungerea este pecetea darului Duhului Sfnt, prin care
suntem ntrii n harul pe care l-am primit prin Botez.
Mirungerea este Taina sfnt care confer darurile Sfntului
Duh i, ca atare, este socotit Taina persoanei prin excelen, deoarece n
timp ce Botezul este Taina unitii n Hristos, cci El ne adun pe toi n
Trupul Su mistic, constituit de Biseric, neleas ca ncorporare a
noastr prin Botez, Mirungerea, care face s ncoleasc darurile
individuale, este Taina care iniiaz diversitatea vocaiilor noastre
individuale ntru lucrarea Duhului Sfnt prin darurile Sale conferite nou.
Mirungerea ntemeiaz n Sfntul Duh existena persoanei i constituie
nceputul sfinirii noastre personale.
Strnsa legtur care exist n Biserica Ortodox ntre Botez i
Mirungere accentueaz dimensiunea pnevmatic a acestei Taine. Fruntea,
organele simurilor, pieptul, minile i picioarele celui botezat sunt unse
cu Sfntul Mir, pentru ca omul s nvee s simt, s gndeasc, s
respire, s lucreze i s umble nu ntru moarte, ci ntru Duhul Sfnt. 108
Trebuie subliniat aici faptul c omul este restaurat i chemat s fie
mntuit integral, nu numai n spiritul su, ci i n trupul su.
Ritualul acestei Taine indic n mod clar pecetluirea cretinul
de Duhul Sfnt n vederea vieii pmnteti, dar i n vederea nvierii sale
eterne. Sfntul Apostol Pavel a afirmat c trupul omenesc este templul
Duhului Sfnt, ndemnndu-i pe credincioi s slveasc pe Dumnezeu
att n trupurile, ct i n duhurile lor (I Corinteni 6, 19-20). Experiena
marilor mistici care se bucur n c din viaa aceasta de sfinirea nu numai
a duhului, ci i a trupului, constituie o anticipare a transfigurrii finale.
Prin urmare, harul primit la Botez i ntrit la Mirungere, cu toate darurile
108
Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n revista ,,Studii

Teologice, nr. 3-4/1993, p. 76
63
Duhului Sfnt revrsate peste neofit ncepe s modeleze personalitatea

uman. Mirul spiritual al simirii calitii de fii ai Tatlui ceresc se
mbib profund n toat fiina omului nou nscut din Dumnezeu cu marea
ei for de difuzare. Cci Duhul este acela care deschide pe om lui Hristos
ca s prind chip i s ia form deplin n el. Dar Duhul Sfnt este Duh al
comuniunii n Hristos, adic al comuniunii eclesiale al tuturor celor ce
cred n Hristos, cu simirea de fii ai Tatlui ceresc i de
mpreun-motenitori ai lui Hristos.
Ca Duh al comuniunii, Duhul Sfnt primit prin Taina Ungerii
cu Sfntul Mir dezvolt raporturile de comuniune ntre membrii Bisericii
i ntre ei i ceilali oameni i sporete unitatea de relaie personal ntre
mdularele Trupului lui Hristos, ca pe o unitate n diversitate, ca pe o
unitate a comuniunii, care i promoveaz n acelai timp ca persoane.
Dup modelul vieii de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi i
susinut de aceasta, Biserica este o unitate sau, mai degrab, o
multiunitate, o unitate soborniceasc, n care mdularele aceluiai Trup al
lui Hristos se completeaz i se mbogesc reciproc, att prin druiri
reciproce, ct i prin slujiri diferite n Unul i acelai Hristos, prin Duhul
Sfnt, care susine i hrnete aceast unitate simfonic sau comunitate
soborniceasc. Persoana crete i se dezvolt n comunitatea semenilor,
druindu-se i mbogindu-se din druirile celorlali. Aceast druire i
mbogire reciproc n-ar putea avea loc n afara Duhului i a darurilor
Lui sfinitoare i transfiguratoare, care sunt diferite. Duhul comuniuni
este Duhul darurilor mprite fiecruia spre slujirea tuturor mdularelor,
darurile sunt multe i deosebite, dar n toate lucreaz acelai Duh i toate
urmresc acelai scop: unitatea Trupului tainic al lui Hristos (Romani 12;
I Corinteni 12).
Precum n Botez, tot aa n Taina Ungerii cu Sfntul Mir
acelai Duh Sfnt ne unete i mai accentuat, activnd forele poteniale
ale credincioilor renscui prin Botez, pentru ca acetia, susinui i
ntrii de harul sfinitor, s creasc i s se dezvolte multiform,
64
sobornicete, n aceeai unitate. Prin urmare, i Botezul, i Mirungerea

raporteaz pe cretin la Hristos i extind pe Hristos n fiina primitorului
lor, prin lucrarea Duhului Sfnt. n Botez apare pe primul plan Fiul care
ne mbrac ntru Sine prin Duhul (Galateni 3, 27) sau care imprim
calitatea Sa de Fiu n noi, prin lucrarea Duhului Sfnt, Tatl binevoind s
ne nfieze, n timp ce n Taina Mirungerii apare pe primul plan simirea
noastr de fii revrsat n noi de la Tatl de ctre Duhul Sfnt, prin
Fiul.109
Darul Duhului n Taina Mirungerii este principalul semn
sacramental al dimensiunii particulare a mntuirii, care este inseparabil
de Botez, dup norma liturgic. Se poate observa aadar reciprocitatea
darului Duhului Sfnt i a prezenei lui Hristos n Mirungere, reciprocitate
care este n acelai timp plenitudine pentecostal a Botezului pascal i
prelungirea permanent a acestuia n durata vieii celui botezat, n care se
inaugureaz dimensiunea creterii spirituale i a transfigurrii noastre.
Astfel, viaa n Hristos i viaa n Duhul nu sunt dou forme distincte de
spiritualitate: ele constituie aspectele complementare ale uneia i aceleiai
ci care duce la nvierea i ndumnezeirea noastr eshatologic.
Pecetea cu care Duhul ne nsemneaz n Taina Mirungerii este
efigia sau chipul lui Hristos, semn al apartenenei noastre la Hristos, ca
mdular al Trupului Su tainic, prin Duhul Sfnt: Oare, nu tii c trupul
vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi, pe care l avei de la
Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre!
Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale
lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Cci pecetea nu este o simpl
109
Nicolae Cabasila sesiza aceasta atunci cnd spunea: Hristos nsui e numit Unsul, nu
pentru c i s-ar fi vrsat Mir pe capul Lui, ci din pricina Duhului Sfnt, datoritcruia
s-a fcut o comoarde energie a Duhului n Trupul pe care l-a asumat (Despre viaa
n Hristos,
p. 91-92)
65
imagine, ci un act al Duhului, care impregneaz pe Hristos n toat fiina

omului nou dat de Botez (Evrei 4, 12); este o lucrare a Duhului care
sfinete membrele prin viaa Lui, care se extinde n ele. De aceea, Sfntul
Chiril al Ierusalimului, ncheind cateheza despre Taina Ungerii cu Sfntul
Mir, ndeamn pe asculttorii Si astfel: Miruii cu acest parfum,
pstrai-l fr ntinare i ireproabil n voi progresnd n fapte bune i
cutnd a plcea autorului mntuirii noastre, Iisus Hristos110.
Legtura strns dintre cele dou sfinte Taine bisericeti se
arat i prin aceea c n slujba Bisericii Ortodoxe Mirungerea nu are o
introducere ca celelalte Taine, ci, dup botezarea celui ce a primit Botezul,
preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin
el, celui nou luminat prin ap i prin Duh i Pecetea darului Sfntului
i ntru tot puternicului Duh; apoi i administreaz Taina Mirungerii,
ungndu-l cu Sfntul Mir i zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh.
Amin, fr s aminteasc numele celui pecetluit cu harul Duhului, ca n
celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la cufundarea lui n
ap.
Legtura strns a Mirungerii de Botez se arat i n faptul c n
rugciunea amintit, preotul, dup ce cere s i se druiasc celui ,,nou
luminat prin ap i prin Duh, pe care ,,a binevoit s-l nasc acum din
nou, ,,i pecetea darului Sfntului Duh, continu: ,,Pzete-l pe dnsul
ntru sfinenia Ta, ntrete-l ntru dreapta credin, mntuiete-l de cel ru
i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea
mntuitoare, ntru curie i dreptate, ca, ntru tot lucrul i cuvntul
bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii111. Se
cere deci ca cel nscut din nou prin Botez s fie pzit i ntrit n darurile
primite prin Botez, n lupta mpotriva celui ru care va cuta s-l lip110
111
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza III mistagogic, 7, traducere de Pr. prof.

Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 2003, p. 354
Slujba Sfntului Botez, Molitfelnic, p. 47-48
66
seasc de ele, n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit

la Botez i starea de curie i de dreptate n care a fost aezat.
Dar pstrarea acestor daruri se face prin efort. De aceea Nicolae
Cabasila spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului
prin Botez: ,,nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele, cum am
vzut, puteri i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le
trezete la via. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile
duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul
n lucrarea Tainei112.
Teologul ortodox Alexandru Schmemann vede legtura ntre Mir i
Botez mai puin ca punere n lucrare prin Mir a puterilor primite la Botez,
ct ca viaa fa de natere. El zice: ,,A doua Tain a iniierii (a
introducerii n Biseric), cum numim azi Ungerea (sau ntrirea), a fost n
Biserica Ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii Botezului.
Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea
(completarea) Botezului, ,,ntrirea prin Duhul Sfnt. Ea poate fi
deosebit de Botez numai n sensul n care se deosebete viaa de natere.
n Duhul Sfnt, ntreaga viat a Bisericii i afl ntrirea, pentru c ea e
via, e adeverirea Bisericii ca aparinnd ,,veacului ce va s vin, ca
bucurie i pace a mpriei cerurilor... Astfel Mirungerea este
Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt,
adic n viaa adevrat a Bisericii. n aceast Tain el e consacrat ca om
deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nseamn numai dect a
fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui. 113
Dar viaa cea nou se manifest ca putere de meninere i de sporire
n curie i fapte bune, dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire. Ea
nu e un simplu sentiment de euforie, ci o statornicie de gnduri i fapte de
112
113
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 97

Alexandru Schmemann, Din ap i din Duh . Studiu liturgic al botezului, traducere
de Pr. Prof. Ioan Buga, Editura Symbol 1992 , p.166
67
buntate, care e o adevrat preoie general, de druire a vieii lui

Dumnezeu.
Cretinii, fiind uni ca Hristos sau participnd la ungerea Lui, sunt
preoi i ei. Dar preotul mai nti e curit n minte i la mini, adic n
izvorul gndurilor i n organele mplinirii lor, i apoi i se d puterea
Duhului spre a putea lucra curat cu mintea i cu minile, aducnd jertfe
de gnduri i de fapte bune lui Dumnezeu n favoarea Bisericii i a semenilor si.
Despre preoia general primit de credincioi prin Taina Mirungerii,
Sfntul Macarie Egipteanul considera c oamenii sfinii prin Ungere
devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti.
Prin aceast Tain, cel unit prin Botez cu Biserica n Hristos devine din
oarecum virtual unit cu ea, unit n chip actual. E un pas nou n ntrirea
unitii Bisericii n Hristos. 114
b) Elementele constitutive ale Tainei Mirungerii
Teologia Ortodox bazat pe cuvintele Scripturii vorbete despre
faptul c lumea a fost zidit de Dumnezeu i druit omului pentru ca
acesta s o sfineasc i s se sfineasc prin ea. n neles cretin lumea i
materia nu sunt o nchisoare a sufletului aa cum afirmaser anticii, ci
ansa omului de a conlucra cu Dumnezeu n vederea dobndirii sfineniei.
Actul vzut al acestei Taineeste constituit din: Mirul- ca materie,
ungerea cu el i rostirea cuvintele: ,,Pecetea darului Duhului Sfnt. Sfntul i
Marele Mir este untdelemn curat de msline, amestecat cu vin alb i
multe mirodenii i arome. Marele Mir este pregtit (fiert) cu o rnduial
solemn n primele trei zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre
Sfntul Sinod, n frunte cu Printele Patriarh, n Joia Mare, la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Slujba special de sfinire a Marelui Mir se
114
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, p.99-100

68
oficiaz la intervalul de 3-4 ani, sau ori de cte ori cantitatea de Mir Sfnt
a Bisericii se epuizeaz i e nevoie de noi cantiti pentru necesitile
eparhiilor din ntreaga ar. Sfntul i Marele Mir este folosit n Taina
Mirungerii (dup Botez), la sfinirea Antimiselor, trnosirea i resfinirea
bisericilor. n sptmna a asea a Postului Mare, joi i vineri, nainte de
Duminica Floriilor, ingredientele solide sunt mrunite i cernute prin sit.
n Smbta lui Lazr, sunt aduse ingredientele, vasele i celelalte unelte la
biserica unde urmeaz s aib loc fierberea.
Luni, n Sptmna Patimilor, dup Utrenie se aaz ingredientele,
vasele i uneltele n mijlocul bisericii i Patriarhul, venind n biseric,
svrete mai nti sfinirea apei. Acesta cdete masa cu materiile, iar
mai apoi, le stropete cu aghiasm. n tot acest timp, ceilali clerici cnt
Troparul i Condacul Rusaliilor.
Dup binecuvntarea ingredientelor se duce masa n locul destinat
pentru fierberea mirului. Locaul este stropit de asemenea cu ap sfinit,
mpreun cu vasele i uneltele. Preotul rnduit toarn aghiasma rmas
ntr-un vas mic i l aaz pe foc. Apoi, acesta cltete cu aghiasma
nclzit toate vasele, att pe cele pentru fierbere, ct i pe cele pentru
pstrarea mirului. Preoii rnduii s participe la fierberea mirului, n toate
cele trei zile, se vor mbrca n stihar, epitrahil, bru i mnecue fr
felon, iar diaconii, n stihar i mnecue, fr orar. Pe tot timpul fierberii,
luni, mari i miercuri, unul din slujitori citete necontenit din Sfintele
Evanghelii.
Marea Mare, dup Utrenie, preotul rnduit pune pe foc un vas n
care toarn o parte din vin i din ingrediente, fiind lsate s fiarb vreme
de 2 ore. Dup ce focul este stins, vasul va rmne acoperit pn a doua zi,
cnd dup Utrenie, preotul rnduit va pune din nou la nclzit vasul. Apoi,
vars coninutul ntr-un vas mai mare, adugnd i untdelemn. Din
momentul n care untdelemnul firbe, vor fi adugate i celelalte
ingrediente, lsndu-le pe foc, timp de aproximativ 4 ore. Dup ce focul
este stins, se adug ingredientul ,,moschus, iar vasul se acoper,
69
lsndu-l s se rceasc. Miercuri spre sear, dup Pavecerni, preotul

rnduit transfer ntr-un nou vas mirul, care st la suprafa, fr a mica
ingredientele care s-au sedimentat pe fundul vasului. Apoi mirul este din
nou nclzit, iar, mai apoi, este strecurat n alt vas. Tot acum este adugat
i ultimul ingredient Opob alsamum. Mirul astfel pregtit, este turnat
apoi n alte vase care sunt duse apoi n altar i aezate pe masa anume
pregtit. Dup ce mirul a fost adus n Sfntul Altar, preotul rnduit lund
felonul rostete o rugciune de mulumire. Apoi, ntorcndu-se ctre
ceilali slujitori, rostete: Svritu-s-a lucrul i s-a deplinit. Iar clericii
repet: Svritu-s-a lucrul i s-a deplinit. Preotul rnduit: Mai ales
prin rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu. Clericii: Svritus-a lucrul
i s-a deplinit.
Joi, n Sptmna Patimilor, n timpul n care sunt citite Ceasurile,
preoii liturghisitori se mbrac n toate vemintele bisericeti i ateapt
venirea Patriarhului. Acesta sosind, mbrac toate vemintele
arhiereti. Apoi, se d binecuvntarea pentru nceperea Vecerniei, iar
preotul rnduit ncepe Proscomidia pentru Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare. Dup ce vor fi citite Paremiile, Patriarhul, stnd naintea mesei pe
care se afla mirul pregtit, citete dou din rugciunile aducerii: ( )
nsui bincuvnteaz i mirul acesta i cu puterea i lucrarea i cu venirea
Sfntului Duh, ca s fie el celor ce se vor unge cu dnsul, ungerea
nestricciunii, arma dreptii, nnoirea sufletului i a trupului, ocrotirea de
toat lucrarea diavoleasc, aprarea de toate relele (). Dup cntarea
Din ospul Stpnului, Patriarhul descoperind vasul cu mir, l
binecuvnteaz cu mna de trei ori n chipul crucii i plecndu-i capul,
rostete cea de-a treia i cea de-a patra rugciune a aducerii. Apoi,
Patriarhul binecuvntnd cu mna de trei ori deasupra mirului
rostete: Se sfinete mirul acesta cu puterea, lucrarea i pogorrea
Duhului Sfnt, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dup
aceasta, Patriarhul spune: Iat acest mir se fcu Mir sfinit n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Patriarhul iese din Altar cu
70
tricherul i dicherul i binecuvnteaz credincioii, n timp ce la stran

se cnt: ntru muli ani Stpne!. n continuare, slujba Sfintei Liturghii
continu dup rnduiala obinuit. Dup artarea i ducerea Sfintei
mprtanii la Proscomidiar, se duce i se aaz acolo i vasul cu Sfntul
i Marele Mir pn ce se toarn n alte vase mai mici n care se pstreaz.
Dup sfinirea din Joia Mare, Marele Mir este distribuit n eparhiile,
protopopiatele i parohiile din ntreaga ar. Datorit importanei pe care
Sfntul i Marele Mir o are n Biseric i n viaa credincioilor, acesta se
pstreaz la loc de cinste n Sfntul Altar i se folosete, cu toat evlavia
cuvenit, doar atunci cnd este cazul. Pentru prima dat Biserica
Ortodox Romn a sfinit Marele Mir n Joia Mare (25 martie) din anul
1882. Sfinirea s-a fcut de ctre Mitropolitul primat Calinic Miclescu i
ierarhii Sfntului Sinod la Sfnta Liturghie oficiat n Catedrala
mitropolitan din Bucureti, cu trei ani nainte de recunoaterea de ctre
Patriarhia Ecumenic a Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885).
Dup ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie (1925),
Marele Mir a fost sfinit pentru prima oar de patriarhul Miron Cristea i
membrii Sfntului Sinod la 1 aprilie 1926.
Din punct de vedere teologic, Mirul cu care este uns cel botezat e o
fluiditate care se mbib i persist mai mult dect apa n fptura lui, i i
mprumut mireasma. mbibarea intim nseamn asimilarea strii de
natere a omului nou, persistenta nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o
comuniune continu cu cel botezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia
nseamn c Duhul i devine att de intim, nct lucrarea i calitatea Lui
devin lucrare i calitate proprie a omului. Dar toate acestea nu se
realizeaz fr strdania struitoare a omului, ajutat de Duhul primit.
Apoi, mbibndu-se Mirul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea,
se las penetrat de Dumnezeu, omul i Duhul devin un singur izvor al
miresmei vieii celei noi i deci al nsei acestei viei.115
115
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic..., p.51

71
Dar mireasma cea bun, rspndit de omul mbibat de Mir, arat c

Duhul l face pe acesta s umple tot ce e n jurul lui de mireasma vieii lui
curate i a fptuirii lui pline de buntatea i de blndeea insuflate lui de
Duhul, nchipuit ca porumbel. Mireasma lui umple Biserica i se rspndete n comunitatea uman. Duhul i manifest prin om fora Lui de
expansiune, blnd, delicat i nevinovat a binelui, fora de unificare a
oamenilor n bine, for pe care o asimileaz din Hristos n care se afl i
Hristos care a desvrit umanitatea n treapta suprem.
Pentru toate aceste motive Noul Testament nfieaz Mirungerea
i mireasma Duhului ca nite stri consistente i pline de dinamismul
nfocat al efortului spre nevinovie i spre generozitate, n cretini. Prin
ele se arat ca persistente i dinamice nsi efectele Botezului. Despre
permanenta plin de putere iradiant a lucrrii Duhului n cretini, Sfntul
Apostol Pavel spune: ,,Mulumit fie adus, deci, lui Dumnezeu (Duhului
Sfnt), Celui ce ne face pururea biruitori ntru Hristos i, prin noi,
rspndete n tot locul buna mireasm a cunotinei Lui, pentru c
suntem lui Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos, i ntre cei ce se
mntuiesc i ntre cei ce pier (II Corinteni 2, 14-15).
Sfntul Chiril al Alexandriei a vzut aceast bun mireasm pe care
cretinii, aflndu-se n Hristos, o rspndesc, sau pe care Hristos nsui o
rspndete din ei prin Duhul, legat de starea de jertf pe care o triesc ei
n Hristos. Dar starea de jertf este starea de moarte a omului vechi al
pcatului i de vieuire cu Hristos n curie i n fptuire iubitoare. Duhul
activeaz n cretin strile sdite n el de Hristos, Cel ce S-a slluit n el
prin Botez. ,,Hristos, Cel ce este cu adevrat neptat i nu primete s
ptimeasc de rana pcatului...Care n-a fcut pcat, dup Scripturi (I
Petru 2, 22), Se aduce pentru Biseric spre miros de bun mireasm, lui
Dumnezeu i Tatl. De aceea a i spus: ,,Pentru ei M sfinesc pe Mine
(Ioan 17, 19). ,,M sfinesc, a spus, n loc de: ,,M aduc i M predau ca
prinos neprihnit lui Dumnezeu i Tatl. Cci se spune c Se pred lui
Dumnezeu. ,,El nsui este jertfa cea sfnt, care rspndete buna
72
mireasm prin virtui.... ,,i El nsui sfinete, ungnd prin Duhul Sfnt
pe cei ce au intrat n comuniune cu El. ,,Iar dup asemnarea cu El i noi
suntem jertfe sfinite ca unii ce am murit pcatului, ntruct a fost omort
pcatul n noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie116.
Despre persistena Duhului ca ,,ungere n noi, vorbete Sfntul
Apostol Ioan, accentund ntre efectele ei mai ales cunoaterea, desigur o
cunoatere din experien i purtnd n ea ndemnul la activitate pentru a
o face cunoscut i altora. Dac la Botez Hristos Se slluiete n noi
ntr-un mod ascuns, de care nu ne dm seama117, prin Mirungere lum
puterea spre fapte, iar acestea ne fac s simim prezena lui Hristos i
chiar s artm pe Hristos n noi; sau chiar faptele la care Duhul ne
ndeamn i ne ajut implic n ele o contiin a prezenei lui Hristos n
noi: ,,Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt (Care e Duhul) i tii toate (I
Ioan 2, 20); i: ,,Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne
ntru voi i nu avei trebuin ca s v nvee cineva i precum ungerea
Lui v nva despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este
mincinoas, rmnei ntru El, aa cum v-am nvat (I Ioan 2, 27). Asigurarea dat de Sfntul Ioan n aceste cuvinte cretinilor, c n-au nevoie
s fie nvai de altcineva, nu nseamn o ntemeiere a unui orgoliu
individualist, ci numai o asigurare c ei n-au nevoie s fie nvai n cele
duhovniceti de cei ce sunt n afara Duhului lui Hristos. Cci n Biseric
toi i comunic experienele vieii n Duhul, iar ele sunt verificate la
lumina nvturii Bisericii, pstrat dintotdeauna n unitatea ei, dar
ndeosebi prin propovduirea i slujirea ierarhiei i a preoiei slujitoare.
Activitatea pentru Hristos, pentru care ne d puterea Taina Mirungerii,
nseamn exercitarea unei preoii generale, cum am vzut mai nainte din
cele spuse de Sfntul Chirii din Alexandria. De aceea cretinul este uns ca
i Hristos.
116
117
Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, p. 347-348

Marc Ascetul, Despre Botez, n Filocalie, vol 1, traducere de Pr Dumitru Stniloae,
Institutul de arte grafice ,,Dacia Traian S.A., Sibiu 1947, p. 280
73
Semnificaia Tainei Mirungerii, ca ntrire a celui botezat pentru

dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun-lucrare a lui cu Duhul Sfnt,
i gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul
Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr
organele simurilor. Prin aceste mdulare i organe omul se pune n
legtur cu lumea, dar prin ea i cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale
lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume i exercit aciunea lui asupra
lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform
cu voia Lui.
Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul Chirii din Ierusalim,
zicnd: ,,Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe
care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu
faa descoperit slava Domnului (II Corinteni 3, 18). Se poate preciza
c Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide
orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i
s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-1
ngusteaz i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale
cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Apoi ai fost uni la urechi, ca s
dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de
urechi Isaia zicea: ,,Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud (Isaia
50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: ,,Cel ce are urechi de auzit,
s aud (Matei 11, 15). Duhul e ntiprit n urechi, ca o putere deosebit
de auzire sau de sesizare a celor mai adnci nelesuri duhovniceti ale
cuvintelor, ca acestea s nu zboveasc la cuvintele urte sau la
nelesurile lipsite de adncime i de curie ale cuvintelor, ci s se
deschid numai cuvintelor curate i s sesizeze numai ceea ce este curat i
adnc n ele, pentru ca astfel s se ptrund de orice ndemn la bine
afltor n ele. Cel botezat e uns apoi la nri, ca acestea s nu se deschid
mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, ,,ca s putei sta
mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii,
adic a virtuilor care reprezint tot attea deprinderi brbteti n bine
74
(Efeseni 6, 11-14). ,,Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup

coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu
potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu
Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva
puterii celei potrivnice i s-o biruii zicnd: ,,Toate le pot n Hristos care
m ntrete (Filipeni 4, 13). n piept e i puterea, dar i inima cu
simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase,
simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine
de tristee, de pizm, de dumnie. Este uns apoi la mini i la picioare,
pentru ca s fie gata oricnd s svreasc binele i s alerge spre
ajutorarea celor ce au nevoie de ajutor, spre mplinirea apelurilor pe care
le face Dumnezeu la el pentru svrirea binelui i ocolirea rului. 118
Sfntul Chirii al Alexandriei zice, la rndul su: ,,Hristos ne-a sdit
un auz plin de binecuvntare, adic asculttor i uor de crmuit i apt
pentru primirea dogmelor privitoare la El; un auz care nu sufer oaptele
i vorbria dezgusttoare... Toate darurile deosebite le ctigm n El i
prin El. De aceea a fost sfinit i mna, nfitoare a lucrrii
mntuitoare; i piciorul, simbolul vdit al umblrii drepte. Cci noi
trebuie s ne mpodobim cu fapte i s mergem pe calea ce duce la toate
cele plcute lui Dumnezeu. (Psalmul 118, 59; Proverbe 4, 26; Evrei 12,
13). 119
Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i Se imprim n aceste
mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i
persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El Se ntiprete ca o
pecete nu numai pe exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor,
dnd omului un chip unitar duhovnicesc. Astfel cuvntul ,,pecete are pe
lng sensul de ntrire i pe acela de ntiprire. De altfel aceste dou
nelesuri stau n legtur. Duhul ntrete ntruct Se ntiprete i
118
119
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mystagogice, p.352-253

Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, p. 398-399
75
accentueaz n om un chip personal caracteristic, care este n acelai timp

un chip duhovnicesc.
Omul se ntrete prin nduhovnicirea sa, ca persoan cu o fermitate
n cele bune greu de schimbat, ntruct n fiecare mdular sufletesc i
trupesc, Duhul produce un efect sau imprim o putere sporit potrivit cu
acel mdular, iar unele persoane sunt mai active prin anumite mdulare
dect prin altele - unele prin nelegere, altele prin simire, altele prin
vreun fel de activitate. Duhul produce un dar special n fiecare om pe
msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un
dar deosebit n fiecare membru al Bisericii. Dar aceasta implic i o
ntrire a tuturor mdularelor. De aceea se rostete la ungerea fiecrui
mdular cuvntul: ,,Pecetea darului Duhului Sfnt. Cci pe lng aceea,
n toate darurile speciale este activ acelai Duh mpreun cu omul ntreg,
care e mai activ mai ales prin acel mdular.
Astfel, n diferitele daruri ale Duhului se pune pe de o parte n
lucrare harul cel unul al Botezului, pe de alta, se dezvolt din el vreun dar
sau vreunele daruri n mod mai deosebit, potrivit cu predispoziiile
naturale ale acelui credincios. ,,Darurile sunt felurite, iar Duhul este
acelai. i sunt felurite slujiri, dar e acelai Domn... Iar fiecruia Duhul,
n artarea Lui, i d un dar spre folosul tuturor... ntr-adevr, noi toi
ntr-un singur Duh ne-am botezat ca s fim un singur trup... Dar i trupul
nu este un singur mdular, ci mai multe (I Corinteni 12, 4-7, 13-14;
Romani 12, 4-6).
Astfel, deosebirea de daruri nu are s fie ntrebuinat n sens ru,
pentru dezbinarea ntre credincioi, pentru mndria unora n faa altora
sau pentru supunerea altora, ci pentru completarea reciproc, pentru
ntrirea Bisericii ca trup unitar al Domnului. Pe ct de mult au nevoie
alii de darul meu, pe att de mult am eu nevoie de darurile celorlali.
Deosebirea de daruri trebuie s fie temeiul pentru o preuire i iubire
reciproc ntre credincioi, pentru silina fiecruia de a cunoate ceea ce
are unic fiecare din ceilali, pentru rspunderea sa fa de ceilali.
76
Prin ungerea mdularelor principale i ale organelor simurilor se

arat importana ce o acord Biserica - sau, prin Biseric, Hristos trupului omenesc, important ce i-a artat-o El i prin ntruparea Sa. Prin
trup se mbogete i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total.
Prin trup i se comunic chiar Duhul Sfnt. Cci trupul e strbtut de
simuri i prin simuri lucreaz sufletul i mintea ce se pot deschide i
drui lui Dumnezeu. Ca urmare, prin ele lucreaz i Se comunic
Dumnezeu nsui. Nu poate exista o sfinire a omului fr o sfinire a
trupului lui. Duhul Sfnt S-a revrsat i n trupul Domnului i din El
iradiaz i n trupul nostru.
77
3. TAINA MIRUNGERII SUB ASPECT LITURGIC

a) Svritorul Tainei Mirungerii
b) Primitorul Tainei Mirungerii
c) Timpul i locul svririi Mirungerii
Sfnta Tain a ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul,
este adeverit de mrturii biblice i patristice, dup cum am artat n
prima parte a acestei lucrri. n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii
cu Sfntul Mir s-a administrat prin punerea minilor Apostolilor,
dandu-se Duh Sfnt celor botezai. n Faptele Sfinilor Apostoli - prima
istorie a Bisericii - ni se spune c: ,,...Apostolii din Ierusalim auzind c
Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe
Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt,
pentru c nu se pogorse nc peste niciunul dintre ei, ci erau numai
botezai n numele Domnului Iisus. Atunci ii puneau minile peste ei i
ei luau Duh Sfnt (8, 14-18). Actul punerii minilor a fost ulterior
nlocuit prin ungerea cu Sfntul Mir. Caracterul indelebil120 al Tainei
ungerii cu Sfntul Mir ni-l adeverete i Sfntul Apostol Ioan prin
cuvintele : ,,Ungerea pe care ai luat-o de la el rmne ntru voi... (I Ioan
2, 27).
Sfntul Mir se sfinete ,,cu puterea, lucrarea i pogorrea Duhului
121
Sfnt . Tradiia Bisericii afirm c Sfntul Mir a fost fcut pentru
prima dat, de ctre Sfinii Apostoli, din diferite mirodenii i balsamuri,
120
121
Care nu se poate terge din amintire, de neuitat

Slujba Sfntului Botez, Molitfelnic, p.44
78
care au fost pregtite pentru ungerea trupului Domnului n timpul

nmormntrii i dup nmormntare (Luca 23, 56; 24, 1). n virtutea
succesiunii apostolice, episcopii, ca urmai n har i credin ai Sfinilor
Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir,
care are puterea i harul pe care l-a avut nsui actul punerii minilor
Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina ungerii cu Sfntul Mir,
revars peste cel botezat darurile Sfntului Duh. Ungerea cu Sfntul
Mir este numit i ,,ungere mprteasc, pecetea cea duhovniceasc, iar
Mirul ,,vemnt al nestricciunii i semn svritor celor nsemnai cu
splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscut... i a Sfntului
Duh.122
Prin ungerea cu Sfntul Mir - semnul vizibil al tainei - cei botezati
devin ,,sfinii ceteni ai raiului, ,,popor ales, preoie mprteasc,
neam sfnt. Prin Taina ungerii cu Sfntul Mir cretinul primete darurile
Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat lui prin Botez. Prin
ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine prta al
harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea cu Sfntul Duh, cel botezat
primete darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n viaa
ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru
svrirea Tainei Mirungerii. Iniial, miresmele i mirurile care se
foloseau pentru svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite de
fiecare episcop, pentru c pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost
privit de la nceput ca un privilegiu i o mrturie evident a autocefaliei
fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un episcop. Prerogativa
autocefaliei oricrei comuniti cretine, avnd n frunte un episcop,
sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit ntotdeauna un act festiv n
viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i miresmelor care
122
Slujba Sfntului Botez, Rugciunile la splarea pruncului, Molitfelnic, p.50

79
alctuiau compoziia Sfntului i Marelui Mir a evoluat cu timpul.

La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai
urmnd ntocmai predania apostolilor. Cu timpul ns numrul
comunitilor sau parohiilor cretine nmulindu-se treptat, episcopii au
transmis acest drept preoilor, prin mijlocirea Mirului sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare
episcop, cu hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir
pentru eparhia sa. Sfinirea Sfntului Mir de ctre soborul episcopilor
Bisericii autocefale nu nseamn retragerea dreptului pe care, n principiu,
l are fiecare episcop, ci adeverete c Biserica respectiv este autocefal
i unitar n organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul
s svreasc aceast lucrare sfinitoare. Preotii dein n Biseric o putere
dependent de puterea episcopului, care se manifest prin administrarea
Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului Mir, a fixrii timpului pentru
peniten etc. Aceste mijloace constituie temeiul succesiunii apostolice.
Ca urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i credin, episcopii au motenit i
dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese indeplinit de Sfinii Apostoli
prin punerea minilor peste cei botezai. Aceast rnduial canonic a
Bisericii Ortodoxe i are temei n dispoziia canonului 6 de la Cartagina,
care prevede c Sfntul i marele Mir trebuie sfinit numai de episcop
pentru a arta c aceast tain era iniial legat de episcop, ca unic
svritor. Mai trziu prin tradiia bisericeasc s-a stabilit ca Sfntul i
marele Mir s fie sfinit numai de ctre un sinod al unei Biserici
autocefale. Canonul 57 Cartagina menioneaz c iniial era numit dup
forma svririi. Adic punerea minilor episcopului. Aceast tain era
fcut numai de episcop. Ulterior aceast tain i-a schimbat forma de
administrare din motive practice, i anume s-a fcut prin ungere de ctre
preot dar numai cu mir sfinit de episcopi.
Formula acestei Sfinte Taine, ,,pecetea darului Sfntului Duh,
este precedat de o rugciune, rostit de episcop sau preot. Rugciunea pe
80
care episcopul sau preotul din Biserica primar o rostea nainte de

ungerea cu Sfntul Mir era mult mai scurt, dar n esen identic cu cea
de astzi. Se invoc buntatea lui Dumnezeu pentru a drui celui botezat
pecetea darului Sfntului Duh, apoi se multumete lui Dumnezeu c ne-a
nvrednicit de ,,fericita curire prin Sfntul Botez i dumnezeiasca
sfinire prin ungerea cea fctoare de via123, apoi se invoc puterea lui
Dumnezeu ca s druiasc celui botezat ...,,i pecetea darului Sfntului
i ntru tot puternicului Duh....
Cuvintele ,,pecetea darului Sfntului Duh, care se rostesc la
administrarea tainei, constituie forma tainei ungerii cu Sfntul Mir.
Aceast formul este menionat, n mod expres, i n canonul 7 al
Sinodului II ecumenic. ,,Pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu
Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gura, i pe urechi, - se
spune n canonul menionat - i pecetluindu-i zicem: ,,Pecetea Darului
Duhului Sfant124. Dup cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a
fcut de la nceput asupra diferitelor pri ale corpului. Aceast practic
liturgic, sancionat pe cale de obicei, a fost ntotdeauna observat n
Biserica Ortodox. Prin observarea acestei practici s-a respectat i
dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu valoare de
lege obiceiul Bisericii primare.
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast
Sfnt Tain poate fi administrat numai de episcop sau preot, aa dup
cum se menioneaz, dealtfel, i n nvturile Prinilor Apostolici.
Odat cu ungerea cu Sfntul Mir, preotul transmite celui botezat
binecuvntarea episcopului su, ca semn vdit al comuniunii cu ntreaga
Biseric.
n Rsrit s-a motenit tot din timpul Apostolilor, pe baza locurilor
amintite mai nainte, practica svririi acestei Taine prin ungerea cu
Sfntul Mir. Aceasta are avantajul c face posibil svrirea Tainei de
123
124
Slujba Sfntului Botez, Rugciunea ungerii cu Sfntul Mir, Molitfelnic, p.57

http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sinoadelor-ecumenice.html
81
ctre preot ndat dup Botez, azi,cnd episcopii sunt la mare deprtare,
cum de altfel s-a svrit curnd dup Botez i de ctre Apostolii Petru i
Ioan n Samaria. Dar aceast practic las totui i episcopatului un rol n
svrirea acestei Taine, ntruct Mirul cu care unge preotul pe cei
botezai e sfinit de episcopatul unei Biserici autocefale, ca o manifestare
a unitii sau a sobornicitii Bisericii n Duhul lui Hristos, cum s-a artat
i la pogorrea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii peste Apostolii aflai
mpreun. Pe lng aceea, prin ungere se nchipuiete mai adecvat
ntiprirea Duhului Sfnt n fiecare mdular i organ trupesc i sufletesc
al omului n parte i persistena acestei ntipriri.
Dar n rolul ce se acord de Biserica Ortodox episcopatului ca corp
n aceast Tain, se arat faptul c Duhul Sfnt ce Se comunic fiecrui
credincios este Duhul Bisericii pogort prin invocarea ntregului
episcopat; deci n fiecare din credincioi coboar Duhul ntregii Biserici
i fiecare credincios este introdus n Biserica ntreag, pentru ca prin
darul lui special s mbogeasc i s ajute Biserica n totalitate, aa cum
Biserica n totalitate susine i promoveaz darul lui special.
Numai n unitatea total a Bisericii se poate mntui i desvri
fiecare credincios. Numai n ea poate activa totalitatea puterilor sale
ntrite de Duhul Sfnt, chiar dac unele din aceste puteri sunt mai
accentuate n unii dintre credincioi i altele, n alii. n svrirea acestei
Taine iese astfel mai mult la iveal dect la Botez prezena ntregii
Biserici i contribuia ei la ntrirea fiecrui membru al Bisericii n Duhul
Sfnt, pentru c cel ce primete pe Duhul Sfnt prin ea, manifest mai
efectiv contribuia lui la viaa Bisericii totale prin actualizarea n fapte a
vieii celei noi primite la Botez, iar Biserica contribuie i ea mai efectiv la
actualizarea i dezvoltarea prin fapte a vieii celei noi a aceluia. Cci
omul nu poate lucra efectiv n lipsa unui mediu n care s lucreze i care
s-l ncurajeze i s-l ajute la aceasta, folosindu-se el nsui de lucrarea
fiecruia.
Astfel, prin faptul c Duhul Sfnt mprtit n aceast Tain ajut
82
pe om n dezvoltarea unor daruri speciale, el promoveaz caracterul

distinctiv personal al lui. Dar prin faptul c acesta e Duhul Bisericii
ntregi, se arat c persoana nu se poate dezvolta ca persoan dect n
comunitatea bisericeasc, cu ajutorul ei i lucrnd n favoarea ei. Mai e de
menionat c Taina aceasta, stnd n strns legtur cu cea a Botezului,
nu se repet.
Primitorii tainei ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost
botezai, administrarea acesteea fcndu-se ndat dup Botez.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent
de Botez numai n cazul n care unii cretini de alte confesiuni, crora
Biserica Ortodox le socotete Botezul valid, adic svrit n numele
Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni membrii ei. Actul prin
care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe comport administarea
ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea de la
nvtura ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh. Celor care au
ieit din Biseric i rmn n afara ei, adic eterodocilor, nu li se poate
recunoate calitatea de membri ai Bisericii, indiferent dac au sau nu
aceeai nvtura.
Tainele n general nu mprtesc caracter indelebil necondiionat.
Recunoaterea calitii de membru ca i chestiunea validitii tainelor este
condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n Biserica Ortodox.
Pe cei crora le-a recunoscut Botezul - cu motivarea c este svrit n
numele Sfintei Treimi - Biserica Ortodox i-a primit, administrandu-le
Taina Mirungerii (canonul 7 al Sinodului II ecumenic; 95 Trulan; 7
Laodiceea; 57 Cartagina etc), dup ce n prealabil eterodocii au
anatematizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este considerat de
tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe, drept al doilea ceremonial ce se
aplic eterodocilor. Actul Mirungerii eterodocilor produce efecte
83
juridice, ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i redobndete statutul

su de membru al Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului Botez.
Dup nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de
comuniunea cu ea n-au mai avut puterea nici de a mai boteza i nici de a
administra darurile Sfntului Duh.
Recunoaterea prin iconomie a Tainei Botezului svrit de unele
Biserici cretine, n afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi sau
gruprile lor ar cere s stabileasc ntercomuniune ,,n sacris cu ea sau ar
voi s se ntoarc la ea, prsind erezia sau schisma n care s-au nscut,
nu nseamn o nerespectare a nvturii dogmatice i canonice a Bisericii
Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la
rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor,
i al fiior ei, i al celor ce au czut de la ea i vor s se rentoarc, i al
celor care vor s se apropie de ea cu ncredere, prsind erezia n care
s-au nscut.
n practica Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seama de
decizia Sinodului constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de
patriarhul Alexandru al Ierusalimului. n hotrrea Sinodului
constantinopolitan se preciza c n privina rnduielii eterodocilor
urmm ,,...sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al V - VI-lea, care au
dispus s considerm ca nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac nu au
fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare
numele cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost botezai...
botezurile ereticilor deoarece nu sunt n consonan i potrivnice
dumnezeietilor aezminte apostolice... i botezm fr de nici un pericol
n conformitate cu canoanele apostolice i sinodale. Aadar, cei care au
primit botezul ...svrit mpotriva Sfinilor Apostoli i dumnezeietilor
Prini, precum i mpotriva obiceiului i aezmintelor Bisericii catolice
(ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit ,,botezul predanisit
de Dumnezeu Sfinilor Apostoli.... Putem deci afirma c, indiferent dac
Botezul se repet sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat
84
ntotdeauna eterodocilor, aa dup cum prevede i legislaia canonic a

Bisericii Ortodoxe. Hotrrea Prinilor intrunii la Sinodul de la
Laodiceea a rmas normativ, autoritativ i actual. Potrivit dispoziiei
canonului 7 al acestui sinod, ,,cei ce se ntorc din eresuri... s nu se
primeasc nainte de a anatematiza tot eresul, i mai ales de cel care
ineau; i apoi pe cei ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i
simboalele credinei i ungndu-i cu Sfnta ungere, aa s se
mprteasc cu Sfintele Taine.125
Dup Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea
ntocmai a dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea
Sfintelor Taine, d posibilitatea slujitorilor Bisericii sa fie vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane. Grija de a administra corect Sfintele
Taine, implicit Taina ungerii cu Sfntul Mir, i de a fi vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic
constant i pentru slujitorii Bisericii noastre.
Rnduiala ortodox prevede c administrarea Tainei Mirungerii se
face imediat dup primirea Botezului, n aceast privin avnd
numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i n canoanele Bisericii.
Printre aceste mrturii biblice amintim:
1. Duhul Sfnt S-a pogort peste Hristos ndat dupa Botez
(Matei 3, 16) ;
2. Sfinii Apostoli au administrat aceast sfnt tain prin actul
punerii minilor, ndat dup Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 5-6);
125
Pr. N. Dur, Dispozitii si norme canonice privind administrarea Sfantului si Marelui

Mir
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/dispozitii-norme-canonice-priv
ind-administrarea-sfantului-marelui-mir-70636.html
85
3. ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu exist

nici un motiv de a-i impiedica s primeasc taina ungerii cu Sfntul Mir
ndat dup Botez;
4. n Sfnta Scriptur ni se spune c unii copii erau plini de Duhul
Sfnt nc din pntecele mamei lor, de exemplu Sfntul Ioan Botezatorul
(Luca 1, 15).
Potrivit rnduielii statornicite de canonul 48 de la Laodiceea, ,,se
cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harisma
cereasca.... Canonul 7 al sinodului 2 ecumenic prevede c Mirungerea se
administreaz i eterodocilor care vin la Botez. Vrsta primirii Mirungerii
este legat de vrsta la care se boteaz primitorul sau la vrsta n care vine
la ortodoxie.
Din punct de vedere teologic Tainei Mirungerii se face imediat
dup primirea Botezului pentru c ntre cele dou exist o legtur tainic.
Darurile primite de noul cretin la botez sunt desvrite prin mirungere.
Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Tain a Botezului nseamn naterea la
o nou via virtuoas n Hristos, iar prin Sfnta Tain a Mirungerii se
pune n valoare aceast via tocmai prin rodul pe care l are, adic de a
ajuta pe primitor s pstreze legtura cu Dumnezeirea i de a ajuta n
dezvoltarea puterilor spirituale din fiecare om botezat. Adic, chiar dac
aceste puteri primite la Sfnta Tain a Botezului subzist, acestea sunt
puse n funciune de harul Duhului Sfnt care le trezesc i le dezvolt,
tocmai prin Sfnta Tain a Mirungerii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre apte duhuri care se
odihnesc n cel miruit: duhul nlepciunii, duhul nelegerii, duhul
cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de
Dumnezeu.126
n afar de aceste duhuri sau daruri ale Duhului Sfnt, cretinul
nou botezat primete prin pecetluirea Marelui Mir chemarea la slujirea
126
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 251-152

86
preoiei universale n cadrul careia Sfntul Ioan Gur de Aur identific

trei misiuni: Duhul care ni se d acum n parte ca o arvun, dar care n
slav va fi deplin. El, Duhul, ne-a fcut deodat i prooroci i preoi i
mprai, fiindc acetia se ungeau n Legea Veche. Noi ns nu mai avem
nici una din aceste demniti ci pe toate trei cu prisosin.127
mprat se face cel care leapd jos toate faptele cele rele i
jertfete pcatele; preot, cel care se aduce pe sine lui Dumnezeu
jertfindu-i trupul iar prooroc se face cel care afl de cele viitoare din
poruncile Domnului. Printele Alexander Schmemann vorbete despre o
hirotonie a cretinului atunci cnd primete Taina Mirungerii, de o
Cincizecime a cretinului prin care inaugureaz o nou via n Duhul
Sfnt.
Ungerea cu mir a mdularelor principale ale omului are la Sfntul
Chiril al Ierusalimului i o semnificaie duhovniceasc, deoarece cretinul
primete n acel moment o armur a Duhului Sfnt pe care trebuie s o
foloseasc n rzboiul nevzut mpotriva duhurilor rutii.
Pecetluirea se face n semnul crucii deoarece astfel se retriete
puterea dumnezeiasc de rbdare a Mntuitorului Hristos a chinurilor
suferite pe Sfnta Cruce, i prin acest semn plin de putere totul se cur
i se binecuvinteaz. Clava 141 din Pravila Mare prevede c mirungerea se
face cu trei degete sau doar cu degetul mare.
Canonul 47 apostolic prevede c botezul nu se repet de aici
deducem c nici Mirungerea. Ea este o tain care se administreaz o
singur dat n via, unit cu Botezul. Totui pot aprea situaii de
excepie, mirungerea apostailor care revin la Biserica Ortodox aa cum
prevede canonul 1 al Sfntului Ioan Postitorul.
Canonul 7 al sinodului II ecumenic prevede mirungerea arienilor
127
Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, p. 42
.
87
care se ntorc la Biserica dreptmritoare. Prin urmare mirungerea se

administreaz o singur dat, pruncului botezat, dar n situaii de excepie
ea poate fi administrat din nou. La administrarea mirungerii n Biserica
primar un rol important l-au avut diaconiele. Acestea purtau mna
preotului pe trupul femeilor, pentru a evita orice ispit. Odat cu
generalizarea pedobaptismului rolul diaconielor a disprut. Ele nu au fost
interzise ci au disprut n mod firesc. Dac ele ar fi fost hirotonite misiunea
lor s-ar fi continuat pn azi, legat de sfnta liturghie.
Canonul 57 Trulan prevede c locul svririi este legat de locul
botezului, adic Biserica. Din punct de vedere teologic, sub influena
teologiei scolastice, Tainele Bisericii sunt puse n strns legtur cu
cderea omului n pcat. Prin aceast separare a Tainelor ntr-o realitate
nou, sui generis, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate
numai din cauza cderii omului i a mntuirii lui de ctre Iisus Hristos. n
starea nevinoviei primare, omul nu avea nevoie de Sfinte Taine. Ele
au devenit necesare numai pentru c omul a greit i are nevoie de
medicamente pentru vindecarea rnilor pcatului.
n viaa multor cretini, Tainele Bisericii i implicit Taina
Mirungerii au devenit acte ce au menirea de a le vindeca anumite boli
spirituale sau de a le rezolva anumite probleme. Acest mod de a nelege
i de a tri Sfintele Taine este strin experienei ortodoxe pierznd
caracterul unitar.
Sfintele Taine (i Mirungerea ) trebuiesc puse n strns relaie, nu
cu cderea omului n pcat, ci cu starea primordial, cu creaia; omul,
nc de la creaie, a fost chemat s mnnce i s bea n mpria lui
Dumnezeu, vocaia lui principal fiind aceea de a fi preot i de a primi i
oferi la rndu-i lumea lui Dumnezeu n stare de mulumire128. n trirea
i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe, n primul rnd, ca
128
Drd. Stelian Gombo, Dumnezeiasca liturghie centrul vieii liturgice i

duhovniceti a cretinilor, p.6
www.sfantacruce.org/.../Dumnezeiasca%20Euharistie%20-%20centrul%2..
88
fiind descoperirea lumii, adevratei nature a creaiei, cci orict de vzut

ar fi lumea aceasta ea rmne lumea lui Dumnezeu care ateapt
mntuire, rscumprare, vindecare i schimbare ntr-un pmnt nou i un
cer nou. Cu alte cuvinte, Taina, n trirea ei ortodox, descoper ninte de
toate nsi Taina creaiei, fiindc lumea a fost creat i dat omului
pentru a preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii.129 n acest
fel, nelegnd Tainele, nelegem i deschiderea cosmic pe care o au ele,
i ndeosebi Taina Mirungerii.
Cea care ne conduce ctre mprie este Biserica, n sensul de
ecclesia (adunare), n care suntem toi chemai la viaa n Hristos.
Locaul nsui ne ajut s nelegem c Biserica nu-i un loc n care s
intrm din cnd n cnd, pentru a ne rezolva problemele, ci este mpria
lui Dumnezeu, deschis deja, n care noi parcurgem mpreun drumul
ctre mpria Sfintei Treimi. Locaul apare ca un ntreg ce unete toate
elementele: spaiul i forma locaului, aezarea icoanelor i relaia ori
legtura dintre ele, tot ce poate fi numit organizarea i construirea
locaului. Prin acelai simbol al mpriei, prin epifania lui se
descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea ei iniial, care este
ntrupat n icoan.130
Locaul bisericesc, chip al creaiei cosmice i umane, este cerul pe
pmnt ori centrul liturgic al creaiei. De aceea Biserica poart numele de
Trupul tainic al lui Iisus Hristos, iar credincioii de membre i mdulare
ale acestui Trup. n acest neles al Bisericii i al locului fiecruia n ea,
credincioii se simt i se raporteaz la Biseric ntocmai ca la un trup din
care fac parte i de care, dac s-ar rupe, ar suferi i ei, dar i trupul.
129
130
Ibidem, p.6
Ibidem, p.7
89
4. TAINA MITUNGERII SUB ASPECT MORAL

b) Rolul Tainei Mirungerii n pastoraia individual a credincioilor
c) Roadele duhovniceti ale mirungerii
b) Rolul Tainei
credincioilor
Mirungerii
pastoraia
individual
n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o

reflectare a relaiilor intratrinitare. Orice argumentare a unui aspect sau
altul al vieii teologice conduce invariabil la a folosi drept model Sfnta
Treime care devine modelul vieii pmnteti dup chipul creia a fost
plmdit fiina uman. Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui
Dumnezeu pre om ca fapt istoric sau generic, precum i mandatul
comuniunii naturii umane unice, este iubirea.131
Misiunea este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fa de om,
actualizat n cel mai eficient mod de Iisus Hristos i lsat ca motenire
Bisericii Sale, pentru mntuirea omului. Dumnezeu se reveleaz pentru a
intra n relaie direct i liber cu omul132, trimite pe Fiul n lume pentru
a-l readuce la izvoarele comuniunii i d urmailor ca misiune: ,,S v
iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit (Ioan13, 34; 15,17)
i ,,Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura; cel
ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va
osndi (Marcu 16, 15-16).
Din aceast perspectiv, ,,misionarul este cel ce iubete pe semenul
su pe care voiete s-L mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea
131
132
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 5, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua,
p.51
Ibidem, nota 309, p.241
90
spre lume evoc dinamica Bisericii lui Hristos care nu este un organism
static, reflectnd un stadiu n istorie, ci un organism viu care se adapteaz
la condiiile de via urmrind n permanen slujirea lui Hristos, capul
nevzut al trupului. Avndu-i originea n jertfa lui Hristos, eficient
pentru ntreaga lume, Biserica a primit adevrul Lui prin Apostoli,
devenind ,,apostoleasc, adic misionar, pstrtoarea adevrului revelat
direct apostolilor care L-au vestit: ,,Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am
auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minile
noastre au pipit despre Cuvntul Vieii ,,i viaa S-a artat i noi am
vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care
nou ni s-a artat, ceeace am vzut i ceeace am auzit, aceea v vestim i
vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, din
parte ne, este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i pe acestea vi le
scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i aceasta este vestea pe
care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin
(Ioan1, 1-5) ,,Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Misiunea are ca
obiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care Le
mrturisea mai nainte despre patimile lui Iisus Hristos i despre mririle
cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru
voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vis-au vestit prin cei ce, ntru
Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia (I Petru 1,
11-12).
Biserica ntemeiat ontologic prin jertfa i nvierea Mntuitorului
Hristos ca organism dumnezeiesc uman a intrat in istorie ca o
comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu Dumnezeu, la
pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli n Ierusalim. De existena vzut
a Bisericii este legat i lucrarea Duhului Sfnt prin Sfintele Taine
svrite, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au
adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Faptele
Apostolilor 2,1-4,38,41). Aceti primi fii i fiice ai Bisericii struiau n
nvtura apostolilor, n frngerea pinii, n comuniune i n rugciune
91
(Faptele Apostolilor 2, 42). De atunci, toi cei nscui nu doar trupete

din prini, ci i nscui din Duh i intrai n Biseric prin Botez sunt
chemai s mearg pe aceeai cale: comuniune, rugciune i cuminecare
cu Sfnta Euharistie. Toi cei care merg pe aceast cale sunt nu doar
fpturi biologice, ci devin fiine eclesiale, cci ei sunt nscui prin Duh, n
Taina Mirungerii, i vieuiesc ntru Duh. Duhul Sfnt transform indivizii
n persoane, oamenii n copii ai lui Dumnezeu.
Prin evenimentul Cincizecimii, cincizeci de zile dup nvierea
Mntuitorului, s-a descoperit n Sfinii Apostoli prezena, cunotina i
mrturisirea Domnului Hristos n Duhul Sfnt. Pn atunci
Hristos-Domnul a fost cu Apostolii, lng ei, l ascultau, l vedeau
savrind minuni, i artau totui momente de ndoial i fric; cnd nu l
recunoateau ca Fiu al lui Dumnezeu, cnd se ndoiau, chiar pn la a se
lepda: Nu-L cunosc pe Omul Acesta!(Matei 26, 72). i cnd Domnul
nu mai era prezent fizic, alturi de Apostoli, cnd S-a nlat de-a dreapta
Tatlui n ceruri, atunci Apostolii L-au mrturisit fr fric i cu curaj
supraomenesc ca Domn i Mntuitor. Aici numai pogorrea i ajutorul
SfntuluiDuh ne sprijin s putem nelege. Pn la nlarea la cer,
Domnul era trupete, lng i cu Sfinii Apostoli.
Acum ns, cnd Duhul Sfnt s-a revrsat asupra lor, Domnul
nu mai era doar lng ei, ci n ei, nuntru, ntru duhul lor. n loc de suflet
omul duhovnicesc l are pe Duhul Sfnt ntru el i n Duhul, pe Hristos.
Sfntul Duh a luminat i a fcut duhul Apostolilor vase vii al nelegerii,
nelepciunii, credinei, cunotinei lui Hristos. Numai aa putem nelege
cum ei au putut nva i pe alii, au putut comunica propria lor experien,
ndemnnd i pe alii: Pe Domnul, pe Hristos s-L sfinii n inimile
voastre(I Petru 3, 15). Iisus Cel rstignit i nviat a devenit sensul i
viaa vieii lor. Dup cum a mrturisit i marele Apostol Pavel:Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2, 20).
Lucrarea Duhului lui Dumnezeu s-a manifestat de la nceput n
creaie, prin revelaia proorocilor, n mntuirea, n sfinirea oamenilor i
92
n pstrarea lumii ntru fiin (Psalmul 103, 31). Duhul Sfnt este
Izvorul cel pururea izvortor de via i de lumin... Care omoar
pcatul din mdularele noastre cele pmnteti133. Sfntul Duh ne-a fost
descoperit ca: Domn i de via fctor... Care mpreun cu Tatl i cu
Fiul este nchinat i slvit.Aa-L mrturisim, credem i ne rugm noi n
Biserica Ortodox la Sfnta Liturghie, la Botez i n rugciunile noastre
zilnice. Aa cum sufletul este pentru trup sau soarele pentru lumea
material astfel este i lucrarea i importana Sfntului Duh n viaa
Bisericii i a fiilor ei.
Prin Sfintele Taine se mprtete credincioilor harul Duhului
Sfnt, aceast putere sau energie necreat care se revars asupra noastr
ntrindu-ne pe calea mntuirii. n mod special prin Sfnta Tain a
Mirungerii se mprtete harul divin pentru creterea i mplinirea
duhovniceasc a omului. Cretinul primete prin i n aceast tain
pecetea darului Duhului Sfnt.
Despre aceast pecete ndeamn dumnezeiescul Apostol Pavel:
S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4, 30). Harul dumnezeiesc,
n mpreun-lucrarea sa cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui
Dumnezeu n om i susine la realizarea asemnrii acestuia cu
Dumnezeu, unindu-l tot mai strns cu Hristos. Din lucrarea harului, cu
participarea omului prin credin i fapte bune rodesc darurile Duhului
Sfnt n viaa credinciosului: dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea, curia(Galateni 5, 22-23). Prin deschiderea omului la
lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i lucrarea sfinitoare
a Duhului Sfnt.
Sfntul Serafim de Sarov definea scopul vieii omeneti prin
dobndirea Duhului Sfnt, trirea n Duhul, nseam i vieuire ntru
133
Sfntul Vasile cel Mare, Rugciunea de la Vecernia Rusaliilor,

93
Duhul Sfnt (Galateni 5, 25). Condiia autentic i real a cretinului e

dat n i prin cea de-a doua naterea a lui: naterea din Duh. Ce este
nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh, duh este(Ioan 3,
5-6). Sfinii lui Dumnmezeu au trit i au experiat n viaa i lucrarea lor
prezena binefctoare i sfinitoare a harului dumnezeiesc. Tocmai
datorit acestei legturi profunde ntre lucrarea harului divin i simbioza
participrii umane, Biserica a rnduit pomenirea tuturor Sfinilor, tiui i
netiui, n prima Duminic de dup Rusalii.
Evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt reprezint pentru noi nu
doar un eveniment al trecutului, al amintirii sau comemorrii, ci Rusaliile
trebuie s fie un eveniment al continuitii i al prezenei n viaa
Bisericiii a cretinului ortodox. Cum ar mai putea sta un botezat departe
de Sfnta Liturghie duminical, dac ar contientiza c la ora nou s-a
revrsat Duhul Sfnt peste Apostoli, n zi de Duminic? Acelai Duh
Sfnt ne d nou putere, sens, bucurie i mntuire n via. Pentru aceasta
i ncepem dumnezeiasca Liturghie rostind de trei ori rugciunea
mprate ceresc, invocnd struitor pe Duhul Sfnt: vino i Te
slluiete ntru noi. n rugciunea de invocare a Duhului Sfnt de la
epiclez, din centrul dumnezeietii Liturghii, preotul se roag ctre
Hristos Mntuitorul i Domnul nostru: Duhul trimis Apostolilor n
Ierusalim nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm
ie i mai struitor Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi (cler i
credincioi) i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte134. Tot n cadrul
Sfintei Liturghii primim binecuvntarea treimic: Harul Domnului
nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (II Corinteni 13, 13). Harul
Dumnezeiesc este lucrarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimice ni se
revars nou de la i prin Duhul cel Sfnt. Cci n har suntei mntuii,
prin credin, i aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu
134
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier,

94
p. 176
(Efeseni 2, 5-8).
Harul divin este mijlocul prin care Dumnezeu coboar la om
pentru ca omul s se ridice la Dumnezeu. Harul este comuniunea omului
cu Dumnezeu n Hristos Domnul, pentru a deveni astfel prta
dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), adic s ajungem la desvrirea sau
ndumnezeirea noastr. Unde este Duhul Domnului acolo este libertatea
(II Corinteni 3, 17) pentru c Sfntul Duh svrete, n omul care
accept mpreun-lucrarea cu Dumnezeu, o lucrare permanent de
curire i desvrire, fcnd s dispar patimile ce in n robie trup i
suflet, druindu-i omului libertatea de a nu pctui i bucuria vieuirii n
Duh.
Adeseori omul modern, numit post-modern, secularizat sau
post-cretin, se mprtie n lumea pcatului care vine asupra lui ca un
tvlug. Se vorbete mult n vremea aceasta despre criza ampl a lumii de
azi. Criza este o consecin a lipsei de duh i sens a vieii care definete
existena omului ndeprtat de Dumnezeu, este o urmare a tristeii, a
rcelii spirituale, a fricii, a strii de dezndejde care cuprinde sufletele
slbite de credin.
Omul ntorcndu-se la Dumnezeu primete darul Duhului
Sfnt (Faptele Apostolilor 2, 38). Cretinul este chemat s fie un
hristofor, purttor i tritor n har, este un om nsufleit i entuziasmat,
cci triete n Duh. Se cuvine ca toi oamenii s vieuim i s cretem ca
fpturi zidite dup chipul divin cu ansa de a ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu prin har, credin i fapte bune. Duhul cel Sfnt ca Persoan a
Sfintei Treimi este Dumnezeu... prin fiina Lui umple toate, ine toate,
umple lumea cu fiina Lui i este necuprins de lume din pricina puterii
Lui... El este putere sfinitoare, purcede n chip nedesprit din Tatl i se
odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl i cu Fiul 135. Duhul Sfnt este
puterea care susine i ntrete n noi, prin rugciunea Bisericii, trirea n
135
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p.24-32

95
perspectiva nvierii, cltoria pe crarea mpriei lui Dumnezeu. Duhul

vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum
trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite.
(Romani 8, 26)
Rugciunea mprate ceresc este cea dinti rugciunepe pe care
o rostim i este potrivit s se rosteasc de mai multe ori pe zi. De
asemenea, ne rugm mpreun cu psalmistul i proorocul David:
Dumnezeule duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele... Duhul
Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine... i cu duh stpnitor m ntrete.
(Psalmul 50, 11-13). Lucrarea i puterea harului divin este o realitate
profund i absolut necesar existenei noastre cretine, ea definete
identitatea i permanenta noastr nnoire duhovniceasc. Aa cum pruncul
Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la
oameni (Luca 2, 52) suntem chemai i noi la o sporire i o cretere
permanent pe calea vieuirii n Hristos prin puterea i ajutorul Duhului
Sfnt.
c) Roadele duhovniceti ale Mirungerii
Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n
comportarea omului botezat, sau a luminii Duhului lui Hristos asupra
fiinei lui, artndu-l ca un chip activ al lui Hristos i ca un loca viu al
Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui imprimat virtual n el.
Astfel, s-ar putea spune c prin Mirungere ni se face artat faptul c nu
numai cu puterile noastre vom actualiza darurile primite la Botez, ci cu
ajutorul Duhului. Acest ajutor ncepe imediat dup Botez prin primirea
Sfntului Duh. Dac de la Sfntul Duh primim pe Hristos, dac pogorrea
Lui peste noi ne face prtai la viaa Lui Hristos, mdulare ale Trupului
Su, participani la opera Lui de mntuire, de la Hristos primim pe
Sfntul Duh trimis de El nou de la Tatl, ca dar ultim i ca realitate a
mpriei Sale.
96
1. Sfntul Duh ca dar al lui Hristos

Teologia definete Sfntul Duh ca fiind a treia Persoan n
Treime. n Simbolul de Credin noi mrturisim c El purcede de la Tatl.
Evanghelia ne nva c El este trimis de Hristos pentru a fi Mngietor,
pentru a ne conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13) i pentru a ne uni cu
Hristos i cu Tatl. Noi ncepem fiecare slujb liturgic printr-o rugciune
de invocare a Sfntului Duh ca: mprat ceresc, Mngietorule, Duh al
adevrului, pretutindeni prezent i plinitor a toate. Vistier de bunti i
Dttor de via.
Sfntul Apostol Pavel definete mpria lui Dumnezeu ca
dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). Noi spunem
c sfinii sunt purttorii Sfntului Duh i vrem ca viaa noastr s fie
duhovniceasc, adic plin de Duh.
ntr-adevr, Sfntul Duh se afl chiar n inima Revelaiei divine i
a vieii cretine. Totui, cnd vrem s vorbim de El, ne este foarte greu s
gsim cuvintele potrivite att de greu nct pentru muli dintre cretini,
nvtura Bisericii asupra Sfntului Duh ca persoan a pierdut orice
semnificaie concret, existenial n msura conceperii Lui doar ca o
putere divin: nu ca El sau Tu, ci ca Acel ceva divin. Chiar teologia, cu
toate c pstreaz evident doctrina clasic a celor trei Persoane divine,
atunci cnd ea vorbete de Dumnezeu, prefer, atunci cnd ea trateaz
despre Biseric i despre viaa cretin, s vorbeasc despre har i nu
despre cunoaterea i experiena personal a Sfntului Duh.136
n Taina Mirungerii, noi primim pe nsui Sfntul Duh i nu numai
harul, ceea ce Biserica a nvat totdeauna. Este vorba de Sfntul Duh i
nu de o putere divin oarecare cobort la Cincizecime peste apostoli.
Pe Duhul Sfnt i nu harul l chemm n rugciuni i-l ctigm printr-un
efort duhovnicesc. Astfel este clar c taina ultim a Bisericii const n
136
Origen, Despre principii, p.69

97
cunoaterea Sfntului Duh, primirea Lui, mprtirea cu El. i

desvrirea botezului n Mirungere, nseamn venirea personal a
Sfntului Duh, care se descoper omului i rmne n el. Aadar,
adevrata ntrebare este urmtoarea: ce nseamn a cunoate pe Sfntul
Duh, a avea pe Sfntul Duh, a fi n Duhul?
Cea mai bun cale de a rspunde la aceast ntrebare este aceea de
a compara cunoaterea Sfntului Duh cu cea a lui Hristos. Se nelege de
la sine c pentru a-L cunoate, a-L iubi i a-L primi pe Hristos ca
sprijinitor i bucurie a vieii noastre, noi trebuie mai nti s tim anumite
lucruri referitoare la Hristos. Nimeni nu poate crede n Hristos, fr s fi
auzit vorbindu-se de El i de nvtura Lui i tocmai aceast cunoatere
referitoare la Hristos o primim n predica apostolic, n Evanghelie i n
Biseric. Dar nu este exagerat s spunem c n ceea ce privete pe Sfntul
Duh aceast cunoaterea nu este inversat.
Noi nu putem ntru nimic s avem o simpl cunoatere asupra
Sfntului Duh. Chiar i mrturia celor care L-au cunoscut i au fost n
comuniune cu El nu nseamn nimic pentru noi dac nu am avut noi
nine aceeai experien, lucru care reiese din cuvintele rugciunii
euharistice a Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, care desemneaz pe
Sfntul Duh: ...Darul nfierii, Fgduina motenirii ce va s vin,
Arvuna buntilor venice, Puterea fctoare de via, Izvorul
sfineniei...?137
Cnd un prieten al Sfntului Serafim de Sarov, pe numele su
Nikolai Motovilov un credincios ortodox foarte evlavios, i-a cerut s-i
explice cum se dobndete harul Sfntul Duh, acesta nu i- a dat nici o
explicaie ci l-a fcut s se mprteasc de o experien pe care ucenicul
lui a descris-o ca fiind o dulcea extraordinar, o extraordinar
bucurie n toat inima, o cldur extraordinar i o blndee
extraordinar", care nsemna experiena Sfntului Duh; cci, aa cum
137
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, p.248

98
spunea Sfntul Serafim cnd Duhul lui Dumnezeu coboar peste om i-l
acoper de plintatea Sa, sufletul omenesc este inundat de o bucurie
nespus, fiindc Duhul lui Dumnezeu transform n bucurie tot ce
atinge138.
Toate acestea nseamn c nu putem cunoate pe Sfntul Duh
dect n interiorul fiinei nostre prin prezena Lui cu noi, prezen care se
manifest mai ales printr-o bucurie, o pace i o plintate negrit. Chiar n
limbajul obinuit, aceste cuvinte: bucurie, pace, plintate, implic ceva
anume care nu poate fi exprimat, care prin natura lui este dincolo de
cuvinte, de definiii i descrieri. Este vorba de acele momente ale vieii
cnd viaa este plin de via, unde nu exist nici lips, nici dorin de
ceva, unde nu exist nici nelinite, nici fric, nici frustrare.
Omul vorbete totdeauna de fericire i, ntr-adevr, viaa nseamn
dobndirea fericirii, aspiraia ctre plintate. Se poate spune c prezena
Sfntului Duh nseamn mplinirea adevratei fericiri. i cum aceast
fericire nu rezult dintr-o cauz identificabil i exterioar, aa cum se
ntmpl cu srmana i fragila noastr fericire pmnteasc care dispare
ndat ce dispare i cauza care a produs-o, ntruct fericirea adevrat nu
rezult din nimic care s fie din acest lume, i totui se traduce printr-o
bucurie fa de toate lucrurile, aceast fericire este rodul venirii n noi, a
prezenei i a rmnerii n noi a cuiva care, El nsui este Via, Bucurie,
Pace, Frumusee, Plintate, Fericire.
Acest Cineva este Sfntul Duh. Nu exist o imagine a lui, nici o
reprezentare ntruct El nu s-a fcut trup, nu s-a fcut om. i totui,
cnd vine El i este prezent n noi, totul devine icoan a Lui i descoperire
a Lui, comuniune cu El, cunoatere a Lui. Cci El face ca viaa s fie
via, bucuria s fie bucurie, iubirea s fie iubire i frumuseea, frumusee.
Acesta fiind deasupra i dincolo de orice lucru, face din ansamblul
138
http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sf_serafim_dobandirea_duhului.htm
99
creaiei simbolul, taina, experiena prezenei Sale: ntlnirea omului cu

Dumnezeu i comuniunea cu El. El se descoper n aceast sfinire
ca fiind dincolo de lume, dincolo de tot ceea ce exist.
Datorit sfinirii noi l cunoatem cu adevrat pe El i nu un Ceva
divin i impersonal, chiar dac cuvintele omeneti nu pot defini i deci nu
pot separa sub form obiectiv pe Cel a crei revelaie ca Persoan este
aceea de a revela pe fiecare i pe toate lucrurile ca fiind unice i personale,
ca subiecte i nu ca obiecte transform toate lucrurile ntr-un prilej de
ntlnire personal cu divinul i inefabilul Tu.
Hristos a fgduit c ncununarea Lucrrii Lui de mntuire va fi
coborrea sau venirea Sfntului Duh. Hristos a venit pentru a restaura n
noi viaa pe care am pierdut-o n pcat, pentru a ne reda viaa din belug
(Ioan 10, 10). Coninutul acestei viei este mpria lui Dumnezeu i
Sfntul Duh. Cnd El vine, se inaugureaz cu adevrat viaa din belug i
mpria lui Dumnezeu, adic ni le comunic fiecruia n mod personal.
Sfntul Duh, pe Care Hristos l-a avut din venicie ca pe viaa Lui, ne este
acum dat ca via a noastr. Acest lucru este explicat limpede de Sfntul
Vasile cel Mare: ,,Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm (Galateni
5,25), i astfel s devenim capabili a-L primi n noi pe Duhul Sfnt,
pentru a-l mrturisi pe Hristos, fiindc ,,nimeni nu poate s spun: <<
Domn este Iisus>>, dect n Duhul Sfnt (I Corinteni 12,3). n acest
chip, Domnul, prin nvtura Sa i prin cea a apostolilor, ne-a nvat c
aceia care au fost nscui din Duhul trebuie s devin i ei Duh.139
Noi rmnem n aceast lume i continum s mprtim viaa
ei muritoare. Totui, deoarece am primit Duhul Sfnt, viaa noastr
adevrat este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3, 3), i
suntem deja de pe acum participani ai mpriei venice a lui Dumnezeu,
mprie care, pentru aceast lume, este nc n ateptare. nelegem
acum pentru ce, atunci cnd vine Sfntul Duh ne unete cu Hristos, ne
139
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, n Colecia ,,PSB vol 4, serie nou,
traducere de Policarp Prvuloiu, Editura Basilica, Bucureti 2011, p.233
100
face s intrm n Trupul lui Hristos, face din noi participani la mpria,
Preoia i Profeia lui Hristos, deoarece Sfntul Duh, fiind Viaa lui
Dumnezeu este cu adevrat viaa lui Hristos. El este, ntr-o manier
unic, Duhul Lui Hristos, druindu-ne viaa Lui, ne d pe Duhul Sfnt i
Sfntul Duh, cobornd peste noi i rmnnd cu noi, ne d pe Cel a crui
via este ,,pentru a putea s spunem c n ceruri este cetenia noastr
(Filipeni 3, 20), n timp ce pe pmnt ne purtm trupul ca o umbr.140
Acesta este darul Sfntului Duh, semnificaia Cincizecimii noastre
personale n Taina Mirungerii. El ne pecetluiete, adic ne arat i ne
confirm ca mdulare ale Bisericii, Trupul lui Hristos, ceteni ai
mpriei lui Dumnezeu, prtai ai Sfntului Duh. Prin aceast pecete, ne
red cu adevrat propria noastr identitate, ne hirotonisete pe fiecare
dintre noi spre a fi ceea ce Dumnezeu, din venicie, vrea ca noi s fim,
revelnd personalitatea noastr autentic i deci desvrirea noastr
unic. Darul se acord plenar, din belug, cu revrsare. Dumnezeu nu d
harul cu msur (Ioan 3, 34) i din plintatea Lui noi toi am luat i har
peste har (Ioan 1, 16). Acum nou ne revine s-L impropriem, s-L
primim cu adevrat, s-L facem al nostru.
Acesta este scopul vieii cretine. Spunem via cretin i nu
spiritualitate,fiindc acest cuvnt a devenit astzi ambiguu i neltor.
Pentru muli aceasta implic o activitate misterioas i autonom, un
secret pe care-l poi ptrunde prin studiul unor tehnici spirituale. Lumea
este astzi teatrul unei cutri plin de nelinite spiritual i de misticism
Prea muli nelepi i aa zii conductori spirituali, exploatnd ceea ce
este adesea o autentic i arztoare cutare a Duhului, au antrenat de fapt
pe discipolii lor n impasuri spirituale periculoase. Este bine deci, s afirm
nc odat c esena nsi a spiritualitii cretine este aceea de a se
manifesta n ntreaga via. Viaa cea nou, pe care Sfntul Apostol Pavel
o definete ca fiind: trirea n Duhul i umblarea cu Duhul (Galateni 5,
140
Ibidem, p.233
101
25), nu nseamn alt via ci este aceeai via pe care ne-a dat-o
Dumnezeu, dar renoit, transformat i transfigurat prin Duhul Sfnt.
Orice cretin, fie c este clugr ntr-un schit, fie c este angajat n
activitatea lumii, este chemat s nu-i mpart viaa n material i
spiritual, ci s-i redea integralitatea, s o sfineasc n ntregime prin
prezena Sfntului Duh. Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, bunvoina, credina, blndeea, stpnirea
de sine (Galateni 5, 22).
Acestea sunt elementele unei spiritualiti autentice, inta oricrui
efort spiritual veritabil, calea sfineniei care este scopul ultim al vieii
cretine. i pentru c este numele Duhului Divin, este imposibil a i se da
o definiie n limbaj omenesc. El nu este sinonimul perfeciunii i
buntii, al Virtuii i credincioiei, dei El le conine i le implic pe
toate acestea. El este sfritul oricrui limbaj omenesc, pentru c El este
realitatea nsi n care tot ce exist i afl mplinirea. Totui, din
sfinenia Lui am primit i noi ca fiind cu adevrat noul coninut al vieii
noastre n sfinirea Sfntului Duh nsui. Prin sfinenia Sa, ridicndu-ne
fr ncetare n ea, noi putem cu adevrat s ne transformm i s ne
transfigurm, s facem plin i sfnt viaa pe care Dumnezeu ne-a dat-o.
Fr aceast lucrare de ajutorare a Duhului, cu greu am putea
actualiza darurile Botezului, sau nu le-am putea actualiza deloc. Fr
comunicarea continu a Duhului cu noi, nceput prin Taina Sfntului Mir,
greu am putea s dezvoltm viaa noastr n Dumnezeu. Dialogul nostru,
de fapte, cu Dumnezeu implic lucrarea ambilor parteneri, comunicarea
activ continu a ambilor, n Duhul Sfnt.
Aa cum moartea omului vechi prin naterea celui nou prin
141
Botez
nu este un dat static, ci un dat plin de interminabile virtualiti,
aa i coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime este nceputul coborrii
Lui continue pentru fiecare om care intr n Biseric i rmne n ea. Este
141
Ibidem, p.219
102
punerea i meninerea n micare, prin comuniune reciproc, a acelei

mori i nateri de care ne-am mprtit la Botez.
Sfntul Chirii al Ierusalimului merge att de departe n afirmarea
completrii Botezului prin Mirungere, nct declar c, de abia prin
primirea Mirungerii, cel botezat se numete cretin: ,,Dup ce ai fost
nvrednicii de ungerea cu Sfntul Mir, v numii cretini; acum
renaterea voastr este ntrit i de numele ce-l purtai. ntr-adevr,
nainte de a fi nvrednicii de acest han propriu-zis nu erai vrednici de
acest nume, ci erai doar pe cale de a ajunge cretini.142 Ceea ce spune
Sfntul Chirii se explic prin faptul c Botezul nu era privit i practicat
atunci ca o Tain separat de Taina Mirului, cum s-a petrecut mai trziu n
Occident. Pe de alt parte n afirmaia Sfntului Chirii se mai implic i
faptul c pentru el nu se poate distinge ntre calitatea de membru al
Bisericii sau de cretin i calitatea de om deplin unit cu Hristos, lucru care
se svrete prin Mirungere. Prin Sfnta Tain a Mirungerii, credinciosul
devine i el un alt Hristos, asemenea lui Hristos, Care nseamn Unsul.
Deci devine i el un uns, sau un cretin.143
Ungerea cu Mir a fost socotit i n Vechiul Testament mijlocul de
comunicare al unei puteri dumnezeieti proorocilor, preoilor i regilor
pentru a ine poporul n legmntul cu Dumnezeu. Hristos este Unsul prin
excelen, pentru c El ca om nu primete numai o putere a Duhului, ci
Duhul ipostatic ntreg, pentru a fi Proorocul, Arhiereul i mpratul
suprem, Care introduce i ine n familiaritatea lui Dumnezeu poporul lui
Dumnezeu,ca alctuit din fiii Lui n Hristos Fiul, i a-1 conduce la
deplina via n Duhul iubirii lui Dumnezeu i al iubirii de Dumnezeu, n
viaa venic. Sfntul Chirii din Ierusalim spune c dup ce S-a botezat
Iisus i a ieit din ap: ,,S-a cobort peste El Duhul Sfnt n chip ipostatic,
odihnindu-Se Cel asemenea peste Cel asemenea.144
142
143
144
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza III mistagogic, p. 558

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox,
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza III mistagogic, p.246
103
vol. 3,
p.50
Hristos este uns prin aceasta cu Duhul deplin, iar aceast ungere o
anun i o interpreteaz El nsui, prin aplicarea la Sine a unui loc din
Isaia (Isaia 61, 1), ca o trimitere a Sa ca om la activitatea Sa n slujba lui
Dumnezeu i n favoarea mntuirii oamenilor: ,,Duhul Sfnt este asupra
Mea, pentru c M-a uns, trimindu-M s binevestesc sracilor, s
vestesc celor robii slobozirea i orbilor vederea, s dau drumul celor
asuprii i s vestesc anul milei Domnului (Luca 4, 18-19).
Mrturie despre ungerea lui Hristos cu Duhul, spre slujirea i
activitatea Lui, o d i comunitatea din Ierusalim (Faptele Apostolilor 4,
27) i Apostolul Petru, care ntre altele arat n cuvntul despre Iisus,
ctre Corneliu ,,cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere, cum
a umblat din loc n loc fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de
diavolul (Faptele Apostolilor 10, 38).
Ca urmare a slluirii lui Hristos la Botez n cei ce cred, se
mprtesc i ei de ungerea cu Duhul Lui, n acelai scop al ntririi lor
n viaa cea nou, al pecetluirii lor n ea. Mrturia c acest lucru se fcea
chiar de la nceputul Bisericii o d i Sfntul Apostol Pavel, spunnd: ,,Iar
Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, ntru Hristos, i Cel ce ne-a
uns pe noi Dumnezeu este, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22). Mrturia lui se
adaug la aceea a Sfntului Apostol Petru: ,,S se boteze fiecare din voi i
vei primi darul Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2, 38) dar i la cea
din Faptele Apostolilor, unde se spune c apostolii Petru i Ioan, trimii
de toi apostolii din Ierusalim, i-au pus minile peste cei botezai de
diaconul Filip: ,,i au luat Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 8, 15-17).
Exemplul Domnului i practica Apostolilor pot fi socotite o dovad
suficient pentru instituirea acestei Taine de ctre Domnul nsui.
Dup pilda Domnului, i noi, ieind din apa Botezului, ieim
avnd pe Hristos n noi, dar nc neartat la suprafaa noastr, iar drept
urmare Duhul lui Hristos Se pogoar sau iradiaz din Hristos i n noi ca
s ne arate i pe noi ,,fii ai lui Dumnezeu, dar i ca s confirmm aceast
104
calitate prin activitatea noastr de dup aceea, ajutai de El, aa cum a

fcut Iisus dup Botez. Cu ajutorul Duhului primit, ncepem s activm
totodat calitatea noastr de nvtori-prooroci ai mpriei lui
Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca jertf lui
Dumnezeu, de mprai peste natura noastr i natura lumii, ca s nu mai
fim stpnii de ea spre o folosire ptima i neliber a puterilor firii
noastre.
Dac odat cu coborrea Duhului Sfnt peste Hristos ca om s-au
redeschis cerurile peste al doilea Adam, rmnnd mereu deschise, sau
s-au deschis deplin cum nu au fost deschise nici chiar lui Adam dinainte
de cdere, prin ungerea cu Sfntul Mir plin de Duhul Sfnt fiecruia i se
arat cerurile deschise, ntruct e unit cu Hristos, fiindc nu mai e o
grani ntre viaa creaturii unite cu Hristos i ordinea cereasc a Duhului.
Precum Tatl a recunoscut pe Fiul Su i ca om, dup ntrupare, ca Fiu
al Su n mod artat, prin coborrea Duhului Sfnt peste El, aa ne
recunoate i pe noi, cei ce ne-am unit cu Hristos n Botez, dndu-ne
aceast calitate prin ungerea cu Sfntul Duh, i ajutorul s ne artm ca
atare n fapt. Avnd prin coborrea Duhului peste noi i ,,cerurile
deschise, sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii,
ntr-o descoperire ce ni se actualizeaz treptat, de care ne vom mprti
deplin n viaa viitoare, putem prooroci toi venirea deplin a acelei viei,
putem tlmci toi experiena arvunii ei, aa cum au proorocit Apostolii la
Cincizecime, ne putem arta prin viaa nou pe care o ducem, chiar n
fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare.
O dat cu Hristos i cu primirea Duhului Lui s-a artat pentru
oameni c viaa limitat n cadrele naturii i a veacului de acum, care
sfrete n moarte, nu e totul, ci n ea a izbucnit lumina i puterea vieii
viitoare i venice n Duh, a nceput artarea sfritului acestui eon. Toate
acestea le spune Sfntul Petru n ziua pogorrii Sfntului Duh: ,,Aceasta
este ceea ce s-a spus prin proorocul Ioil: ,,Iar n zilele de pe urm, zice
Domnul, voi turna Duhul Meu peste tot trupul i feciorii votri i fetele
105
voastre vor prooroci, copiii votri vor avea vederi i btrnii votri vor
visa vise. i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna, n acele zile,
din Duhul Meu i vor prooroci (Faptele Apostolilor 2, 17-18).
n general, Duhul Sfnt primit n Taina Mirungerii este puntea de
comunicare n iubire ntre noi i Tatl, comunicare venic nou i mereu
mai sporit. Aceasta nseamn ,,cerurile deschise i calitatea de ,,fii, pe
care ne-o comunic. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai
mare delicatee fat de Tatl, ca i cea de frietate n Dumnezeu, cu
semenii notri. Duhul, Care este purttorul iubirii printeti a Tatlui fa
de Fiul, devenit purttorul aceleiai iubiri i ntre Tatl i Hristos ca om,
Se face i pentru noi n Hristos purttorul aceleiai iubiri i sensibiliti,
pe de o parte nfocate, pe de alta delicate. Numai prin aceasta El pune n
micarea de nlare continu puterile primite n Botez pentru a mplini
voia Tatlui, fcndu-ne vii i prin voin, i pentru a ntipri i prin
voin chipul Fiului tot mai adnc n fiina noastr total, iubind ca El pe
Tatl i fcndu-ne asculttori Tatlui asemenea Lui. n acest sens Duhul
primit n aceast Tain ne sfinete. Dar prin aceasta nsui chipul
personal al omului se face tot mai clar, mai luminos, ieind din ceata
general a naturii sau din simpla virtualitate. Cci Duhul Sfnt e Duhul
puterii145.
Faptul c, prin Taina ungerii cu Sfntul Mir, se inaugureaz pentru
cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a Duhului Sfnt cu ei
pentru dezvoltarea vieii noi primite la Botez, cretinii devotai lui Hristos
triesc o continu Cincizecime, o continu mprtire de Duhul Lui,
lucru pe care l descoperim n Faptele Apostolilor, unde comunitatea din
Ierusalim, dup ce mulumete lui Dumnezeu c ,,a uns pe Fiul Su
Iisus, i cere s-i dea i ei putere ,,s propovduiasc cuvntul cu toat
ndrzneala146. Drept urmare, nc n timpul rugciunii, ,,s-au umplut toi
145
Pr. Prof. Dr. Dumitru
146
Ibidem, p.50
Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox,
106
vol. 3,
p.50
de Duhul Sfnt i vesteau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu

(Faptele Apostolilor 4, 29, 31).
Pecetea Sfntului Duh este, n mod evident, un act nou care, dei
pregtit i fcut posibil prin botez, d slujbei de iniiere o dimensiune att
de radical nou nct Biserica a precizat c este vorba de o alt tain - un
dar i un sacrament distinct de botez. Aceast nou dimensiune se
reveleaz, mai nti de toate n formula pe care o pronun oficiantul
atunci cnd, dup rugciune, unge cu luare aminte pe cel botezat cu
Sfntul Mir, fcnd chipul crucii: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la
amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i la picioare, zicnd:
Pecetea Darului Sfntului Duh147.
Dac sensul real al acestei formule, sau mai degrab darul pe care
el l reveleaz, scap tuturor teologilor, este pentru c, fiind influenai de
propriile lor concepii, ei nu mai neleg ce spune Biserica, ei numai vd
ceea ce face Ea. Este foarte semnificativ c, atunci cnd formula
sacramental folosete i a folosit ntotdeauna singularul, teologii cnd
definesc acest sacrament, vorbesc toi, aproape fr excepie, de daruri la
plural. Taina, spun ei, acord neofitului darurile Sfntului Duh. Pentru
ei, cele dou cuvinte - dar i daruri- par a fi echivalente. Ori, n
terminologia i experiena Bisericii, aceste cuvinte se refer la dou
realiti diferite. Expresia (darurile Sfntului Duh, daruri spirituale) este
frecvent n Noul Testament ca i n toat tradiia cretin veche.
ntr-adevr, diversitatea darurilor venind de la Sfntul Duh exist daruri
diferite, dar acelai Duh (I Corinteni 12, 4), este unul din aspectele cele
mai adnci, mai fericite ale experienei Bisericii vechi. Se poate
presupune c, dac obiectivul specific al mirungerii ar fi acela de a
acorda anumite daruri precise sau harul necesar omului pentru a duce o
via cretin (acest dar fiind acordat de fapt n botez, taina iluminrii i
renaterii), este tocmai pentru c noutatea i caracterul unic al acestei
147
Slujba Sfntului Boterz, Molitfelnic, p.48

107
taine este acela c ea acord celui botezat nu numai un dar sau altul, sau
anumite daruri ale Sfntului Duh, ci pe nsui Sfntul Duh ca dar.
Darul Duhului Sfnt, Duhul Sfnt ca dar! Suntem noi nc n stare
s sesizm negrita profunzime a acestei taine, adevratele ei implicaii
teologice i spirituale? Sntem noi n stare s nelegem c paradoxala
realitate a acestei Cincizecimi personale este c noi primim n dar pe
Acela pe care numai Hristos l posed n mod substanial: Sfntul Duh,
revrsat dintotdeauna de ctre Tatl peste Fiul i care, n Iordan s-a
cobort peste Hristos i numai peste El, revelnd pe Hristos ca Uns, Fiu
iubit i Mntuitor? Suntem noi n stare s nelegem c noi primim n dar
Duhul care aparine lui Hristos ca Duh al Lui, care rezid n El ca via a
Lui? Ei bine, n aceast ungere a cincizecimii personale, Sfntul Duh
coboar peste noi i rmne n noi ca dar personal al lui Hristos, dar
venind de la Tatl su, darul vieii Lui, al calitii Lui de Fiu, al
comuniunii Lui cu tatl. Duhul, spune Hristos, fgduind venirea Lui, va
lua din ceea ce este al meu i v va mprti vou. Tot ceea ce are Tatl
este al meu; de aceea v-am zis c v va da ceea ce va primi de la Mine
(Ioan 16, 14-15).
i noi primim acest dar personal al propriului Duh al lui Hristos
nu pentru c aparinem lui Hristos prin credin i iubire, ci pentru c
aceast credin i iubire ne-a fcut s dorim viaa Lui, s dorim a fi n El
i pentru c prin botez, fiind botezai n Hristos, am fost mbrcai n El.
Hristos este Unsul, i noi primim ungerea Lui. Hristos este Fiul i noi
suntem adoptai ca fii; Hristos are n El Duhul care este viaa Lui i noi
suntem primii s participm la viaa lui.
Astfel, prin aceast unic, minunat i divin ungere, Duhul Sfnt,
pentru c este Duhul lui Hristos, ne d pe Hristos, i Hristos pentru c
Duhul Sfnt este viaa Lui, ne d pe Duhul Sfnt: Duhul adevrului,
duhul nfierii, fgduina motenirii viitoare, pregustarea buntilor celor
108
venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei...148 sau conform

unei alte formule liturgice vechi, Harul Domnului nostru lisus Hristos,
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh149, darul i
descoperirea lui Dumnezeu ntreit nsui, fcut omului, cunoaterea lui
Dumnezeu, comuniunea cu El ca mprie i ca via venic.
Devine acum clar c pecetea darului Sfntului Duh este deodat
mplinire a botezului i de asemenea o nou tain care-l poart pe neofit
dincolo de botez. Este mplinirea botezului pentru c numai omul care, n
Hristos a restabilit adevrata fire, s-a eliberat de boldul pcatului, s-a
rempcat cu Dumnezeu i cu creaia Lui i a redevenit el nsui, poate
primi acest dar i este chemat la o treapt i mai nalt. Totodat aceasta
este o nou tain, este o nou tain i o alt epifanie, pentru c aceast
druire a nsui Duhului lui Hristos i a propriei vocaii a lui Hristos este
cu adevrat un dar. Acest dar nu ine de natura uman n sine, chiar dac
ea a fost creat pentru a-l primi. Pregtit i fcut posibil prin botez, care
se mplinete astfel n el, acest dar poart pe om dincolo de botez, dincolo
de mntuire: fcndu-l hristos n Hristos, ungndu-l cu Ungerea Celui
care este Unsul, el deschide omului ua dumnezeirii. Aceasta este
semnificaia acestei negrite taine..
n Biserica veche, cuvntul sigiliu (pecete) avea numeroase
conotaii. Dar sensul su esenial, aa cum este revelat n mirungere, este
clar: este amprenta n noi a Celui cruia i aparinem; este pecetea care
pzete i apr n noi preioasa prezen i mireasma lui Hristos, este
marca celei mai nalte vocaii a noastre n Hristos, care este pecete a
naturii printeti. Noi aparinem Tatlui, noi suntem fii adoptivi n Hristos,
templu adevrat i unic, noi devenim temple ale Sfntului Duh, n Hristos,
care este Rege, Preot i Profet, noi suntem fcui, regi, preoi i profei.
Totui, noi suntem astzi total ndeprtai de Tradiia veche, nct
n spiritul nostru nici una din aceste trei demniti nu mai este asociat cu
148
149
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, p.213

Ibidem, p. 211
109
concepia vieii noastre cretine, a spiritualitii noastre. Noi le aplicm la

Hristos: El este mprat, Preot i Profet. n manualele de teologie
dogmatic sistematic slujirea lui Hristos este mprit n general n
aceste trei categorii: mprteasc, preoeasc i profetic150.
Dar cnd este vorba de noi nine, de viaa noastr nou, de a
afirma c viaa lui Hristos este n noi i viaa noastr n Hristos, atunci
nici mcar nu se mai pune problema. ntr-adevr, noi atribuim mpria
numai lui Hristos, asociem demnitatea preoeasc numai clerului. Ct
despre profeie, considerm c este vorba de un dar extraordinar acordat
unui mic numr i, desigur, nu ar fi o dimensiune esenial a vieii i
spiritualitii cretine. Dar este evident c pentru aceasta s-a ajuns ca
Taina Mirungerii, ntr-un anumit sens, s fie considerat ca un act auxiliar:
sau cel puin subordonat botezului, dac nu cumva identificat cu acesta
sau total distinct de el, numindu-se confirmare. Aceasta a condus, n
final, la o concepie srcit asupra Bisericii nsi, asupra vieii noastre
n ea. Ceea ce trebuie s facem este s regsim, n toat plintatea ei
semnificaia real a acestor dimensiuni eseniale ale unei spiritualiti
cretine autentice: dimensiunea mprteasc, preoeasc i profetic.
2. Demnitatea mprteasc
Aceasta ne-a fost druit nou n Taina Mirungerii. Mntuitorul
Iisus Hristos a fcut din noi o mprie de preoi pentru Dumnezeu Tatl
Su (Apocalipsa 1, 6), n El noi am devenit preoie mprteasc (I
Petru 2, 9). ntrebarea care se pune este urmtoarea: ce nseamn acest
lucru pentru viaa noastr n Biseric i n lume, pentru existena noastr
concret i personal?
Primul i principalul sens al ideii de mprie este acela de putere
i autoritate - dar acestea snt acordate de sus, date de Dumnezeu i
mrturisind puterea Lui. n Vechiul Testament, simbolul originii divine a
150
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p.73-121

110
mpriei este ungerea, care prezint pe mprat ca purttor i executor al

hotrrilor i al autoritii divine. Prin aceast ungere, mpratul devine
binefctorul celor care i sunt supui, cel care este nsrcinat s protejeze
viaa lor, s le asigure bunstarea, s le dea biruin i fericire. Dar dac
aceast concepie i aceast experien asupra noiunii de mprat este
comun tuturor societilor primitive i tuturor monarhiilor, revelaia
unic a Sfintei Scripturi este c mpria aparine omului nsui,
vocaiei i demnitii lui. ntr-adevr, Dumnezeu d omului pe care-l
creaz o putere mprteasc: El l creaz dup chipul Su i aceasta
nseamn dup chipul mpratului mprailor, al Aceluia care are toat
puterea i toat autoritatea. .
De aici rezid i puterea originar dat omului: s stpneasc
pmntul i s supun petii mrilor, psrile cerului i toate fiarele care
se mic pe pmnt (Facere 1, 26-28). Omul a fost creat mprat al
fpturii: acesta este deci primul i esenialul adevr cu privire la om, sursa
i fundamentul spiritualitii cretine151. A fi mprat, a poseda darul
mpriei este propriu naturii nsi a omului. El nsui vine de sus, cci
de sus primete chipul lui Dumnezeu i puterea de a face din Creaie ceea
ce dorete Dumnezeu ca aceasta s fie i s devin. El este purttorul
puterii divine, binefctorul pmntului care i-a fost dat ca mprie
pentru binele lui propriu i pentru desvrirea lui.152
Acest maximalism antropologic a fost ntotdeauna afirmat de ctre
tradiia ortodox i aprat de ea mpotriva tuturor tentativelor fcute
pentru a minimaliza omul, mpotriva tuturor minimalismelor
antropologice venite fie din est ca i din vest. Chiar n starea lui de cdere,
cnd el abdic de la demnitatea sa mprteasc, omul continu s poarte
nsemnele demnitii lui mprteti originare153.
151
152
153
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiv hristologic, Editura
Arhiepiscopiei Tomisului, Constana 2007, p.134
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p.242
Alexandru Schmemann, Din ap i din Duh , p.135
111
Al doilea adevr spiritual privind omul este c a ajuns un mprat

deczut. Cderea lui este n principal pierderea demnitii mprteti. n
loc s fie mpratul fpturii, el devine sclavul ei pentru c respinge
puterea de sus, ncetnd s mai fie unsul lui Dumnezeu i, totodat nu mai
este nici binefctorul creaiei, n loc s o conduc spre desvrirea ei, el
vrea s o posede i s dispun singur de ea. Cum nici omul nici creaia nu
au via n sine, cderea lui inaugureaz mpria morii. El devine
sclavul mpriei morii. De unde al treilea adevr esenial:
rscumprarea omului ca mprat. n Hristos, Mntuitor i Rscumprtor
al lumii, omul i regsete natura lui esenial, iar aceasta nseamn c el
redevine mprat.
Noi uitm adesea c titlul de mprat este al lui Hristos, titlul pe
care-l confirm El nsui cnd intr n Ierusalim n mod triumfal i unde
este primit ca mprat, ce vine ntru numele Domnului, titlu pe care-l
accept de asemenea n faa lui Pilat: Tu zici c sunt mprat (Ioan 18,
37) - acesta fiind titlul lui uman i nu numai divin. El este mprat i se
arat astfel pentru c este noul Adam, Omul perfect, pentru c El
restabilete n Sine nsui natura uman n slava negrit i n puterea ei.
Toate acestea sunt descoperite i mplinite n taina baptismal.
Botezul regenereaz omul, iar mirungerea l face iari mprat, cci
nsi natura lui este aceea de a fi mprat. n binecuvntarea euharistic a
apei, am vzut deja, tot universul este iari revelat ca un dar al lui
Dumnezeu fcut omului, ca mprie a omului.154
n ungerea cu untdelemnul bucuriei, viaa cea nou este anunat
ca fiind putere i stpnire. Este mbrcat cu veminte mprteti i este
chiar demnitatea mprteasc a lui Hristos pe care o primete prin
pecetea Mirungerii. Deci, dac viaa i spiritualitatea cretin i au
izvorul n renaterea baptismal i dac spiritualitatea este mai nti de
toate mplinirea prin om a darului pe care el l-a primit la botez, primul i
154
Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologie Dogmatic ortodox, p.234

112
esenialul fundament al acestei spiritualiti este aezat aici, n aceast

reaezare a omului n demnitatea lui mprteasc.
Aceasta nseamn c este vorba de o spiritualitate pozitiv i nu
negativ, c ea este alctuit din bucurie, din acceptare i din afirmare i
nu din team, din refuz i negaie, c ea este cosmic i doxologic n
coninutul i n orientarea ei nsi.
Este necesar s se spun toate acestea deoarece aceast
spiritualitate pozitiv a avut ntotdeauna i continu s aib, ca pe o
umbr a ei, chiar n snul cretinitii, o spiritualitate negativ a crei
cauz profund este tocmai frica i deci respingerea creaiei lui
Dumnezeu ca mprie a omului, negarea profund nrdcinat a binelui
ontologic.
Acest lucru la determinat pe marele teolog Alexandru Schmemann
s considere c: ,,epoca noastr este n mod particular receptiv la aceast
spiritualitate negativ i aceasta din motive clare. Obosit i descurajat de
haosul i confuzia pe care el nsui le-a provocat, strivit sub propriu-i
progres, nfricoat de triumful aparent al rului, dezamgit de toate
teoriile i explicaiile, depersonalizat i aservit de tehnologie, omul caut
instinctiv o scpare, o ieire din aceast lume rea fr egal spre un liman
spiritual, ctre o spiritualitate care l-ar confirma i l-ar justifica n
dezgustul lui pentru lume i n frica lui de aceast lume, dndu-i totodat
sigurana i satisfacia spiritual pe care el o caut. De unde nmulirea i
uimitorul succes al spiritualitilor evazioniste, cretine sau neo- cretine,
a cror tonalitate comun este exact negaia, apocalipticul, frica i un
dezgust realmente manihean fa de lume. Orice spiritualitate de acest gen,
chiar dac capt o aparen cretin i mprumut terminologia cretin,
nu este spiritualitate cretin, ntr-adevr, este o trdare. Mntuirea nu va
putea fi o evaziune, o simpl negaie, o autojustificare i delectare a
retragerii dintr-o lume pervers. Hristos ne mntuiete reconstituind
natura noastr, fcnd din noi n mod obligatoriu o parte integrant a
Creaiei i ne face s fim mprai n ea. El este Mntuitorul lumii i nu n
113
afara lumii. i el mntuiete lumea fcndu-ne iari ceea ce suntem.155

Dar dac aceasta este situaia, actul spiritual esenial - de unde
purcede de fapt toat spiritualitatea - nu const n a identifica lumea cu
rul, esena lucrurilor cu deformarea i trdarea acestei esene, cauza
ultim cu efectele denaturate i corupte ale acestei cauze. Nu const n a
face o simpl distincie ntre bine i ru, ci exact n a discerne buntatea
care este esenial de tot ceea ce exist, orict de alterat i supus rului
ar fi existena. Lumea ntreag zace sub stpnirea celui ru (I loan 5,
19), dar lumea n sine, ca creaie a lui Dumnezeu, nu este rea.156
Dac prima tentaie spiritual const n a identifica creaia lui
Dumnezeu cu imperiul rului, spiritualitatea cretin ncepe prin
discernmnt. Desigur, noi trim ntr-o lume pervertit. Se pare c nu
exist limit a perversitii, a suferinei i a cruzimii, a dezordinei i a
minciunii, a pcatului i a crimei, a nedreptii i a tiraniei. Disperarea i
dezgustul par s vin de la sine; par chiar a fi semnul nelepciunii i al
rectitudinii morale. i totui, primul fruct n noi al demnitii mprteti
restaurate este c, dei trind n aceast lume pervertit, nu numai c
putem, dar chiar suntem datori, pe plan spiritual, s ne bucurm de
buntatea ei fundamental, s ne bucurm de drnicia lui Dumnezeu,
descoperind iubirea Sa157 i s facem din aceast bucurie, din aceast
gratitudine, din aceast cunoatere a buntii creaiei, nsi temelia vieii
noastre, fiindc n spatele oricror deviaii, oricror alteraii, oricrui ru,
noi putem s discernem natura i vocaia esenial a omului i a tot ceea
ce exist i i-a fost druit omului ca mprie. Omul face cel mai adesea
o rea utilizare a vocaiei lui i n aceast oribil deformare risc s se
automutileze i s mutileze lumea; totui, vocaia n sine este bun.
Putem s punem ntrebarea: Cum vom mplini aceast chemare
mprteasc? Aceast ntrebare ne conduce ctre a doua dimensiune sau,
155
156
157

Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din ..., p.192
Ibidem, p.193
114
mai degrab, n inima Tainei Mirungeriii: locul central ocupat aici de

Crucea lui Hristos.
Prin Crucea lui Hristos, coninutul acestei demniti a fost revelat
i puterea ei a fost acordat. Ungerea mprteasc ne face realmente
mprai, dar este vorba aici de demnitatea mprteasc crucificat a lui
Hristos nsui - Crucea ca mprie i mpria ca Cruce - i pe aceasta
o revars Sfntul Duh peste noi n Taina Mirungerii. Crucea nsemnnd
ntronizarea lui Hristos ca mprat ne este descoperit ca fiind singura
modalitate pentru noi de a fi ntronizai cu El, de a ne regsi demnitatea
noastr mprteasc.
O descriere perfect a acestui fapt o face Sfntul Apostol Pavel:
ns mie, s nu-mi fie a m luda, fr numai n Crucea Domnului
nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu
pentru lume! (Galateni 6, 14). Aceste cuvinte exprim o concepie nou,
specific cretin, asupra lumii i asupra vocaiei vieii omului n lume.
Noutatea const n puterea de a transcende aceast lume, ceea ce nu
pot face celelalte curente religioase, care nu fac dect s accepte sau s
resping lumea i fac din religie, fie un activism social, fie o evadare spre
o alt lume. n toate aceste religii, Crucea lui Hristos este, dup expresia
Sfntului Apostol Pavel: ,,sminteal pentru unii i ,,nebunie pentru alii
(I Corinteni 1, 23).
A zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea
Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru
mine i eu pentru lume. (Galateni 6, 14) nseamn s nelegi n
Cruce criteriul absolut i universal, msura ultim a ntregii viei i a
ntregii aciuni. Aceasta nseamn respingerea lumii n forma ei actual,
adic pe cea aservit de ctre om pcatului i morii, a lumii ca poft a
crnii, poft a ochilor i ncrederea ngmfat n bogie, care
caracterizeaz societatea secularizat n care trim. Putem spune c este
corupia i perversitatea lumii sub chipul ei actual, aa cum a dezvluit-o
Hristos pe Crucea Sa i aceast judecat i condamnare rmn pentru
115
totdeauna. Dar aceast lume este judecat i condamnat nu n numele

vreunei alte lumi, ci n nu mele propriei sale naturi i vocaii care i ele au
fost descoperite prin Cruce n credin, iubirea i ascultarea Fiului omului.
Astfel Crucea, pe de alt parte, face posibil acceptarea lumii ca un
dar a lui Dumnezeu, ca obiect al iubirii i al ndurrii infinite a lui
Dumnezeu.158
Aceasta este semnificaia cuvintelor lumea este rstignit pentru
mine. Este coexistena antinomic, interdependena i ntreptrunderea
n credina i concepia cretin, a respingerii i a primirii lumii:
respingere ca singur cale spre acceptare, aceast acceptare revelnd
sensul i obiectivul real al respingerii.159
Aceasta este descrierea i definiia veritabil a demnitii noastre
mprteti ce ne este oferit prin ungerea mprteasc, prin Duhul Sfnt.
Toate sunt ale voastre, dar voi suntei ai lui Hristos i Hristos este al lui
Dumnezeu (I Corinteni 3, 22-23).
Lumea ne aparine iari, putem
din nou s o stpnim cu adevrat; fiecare vocaie uman este
binecuvntat i sfinit, orice lucru poate i trebuie s duc la
cunoaterea lui Dumnezeu i la comuniunea cu El, s exprime buntatea,
adevrul i frumuseea mpriei lui Dumnezeu. Orict de paradoxal i
neneleas ar putea s apar n faa logicii acestei lumi, legea interioar a
acestei mprii i a acestei noi puteri este exact opusul legii acceptate ca
evident de ctre generaia prezent160.
Puterea nou i cu adevrat mprteasc dat omului de ctre
Hristos, este puterea de a transcende i a depi finalitatea acestei lumi161,
limitele ei naturale, orizontul ei nchis, puterea de a face iari lumea s
fie divin i nu de a reduce pe Dumnezeu la nivelul lumii. Este puterea de
158
159
160
161
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol 1, p.234-237
Ibidem, p.145
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Basilica,
116
a respinge constant aceast lume ca scop n sine, ca valori n sine,

frumusee n sine, i s o recreezi statornic ca ascensiune spre Dumnezeu.
Cci pcatul nu este pur i simplu reaua folosire a acestei puteri, tinznd
s o deturnezi parial de la finalitatea ei, ci exact faptul c omul iubete
lumea ca scop n sine i vrea ca Dumnezeu nsui s devin robul acestei
lumi.
Astfel, a reda omului demnitatea mprteasc nu const simplu n
a-l dota cu oarecare putere sau cunoatere supranatural, nu n a da
activitii sale terestre o nou orientare, nu simplu a face din el un mai
bun inginer, medic sau scriitor. n toate acestea, necredincioii pot fi, i
adesea chiar sunt efectiv, mai abili. A reda omului demnitatea
mprteasc nseamn, n primul rnd, a-l elibera de convingerea c toate
acestea sunt raiunea ultim de a fi i valoarea suprem a ntregii existene
umane, singurul orizont al vieii omului. De aceast eliberare, omul
modern i secularizat are nevoie mai mare dect orice: cci dac el tie
din ce n ce mai bine cum s fac s mearg aceste lucruri, el a pierdut
astzi orice noiune despre ceeace sunt aceste lucruri, el a devenit sclavul
idolilor pe care i-a creat el nsui.
Aceasta este noua demnitate mprteasc pe care o primim prin
ungerea mprteasc a Mirungerii, a demnitii mprteti a celor pentru
care o mprie a fost druit (Luca 22, 29). Cei care au gustat
bucuria, pacea i dreptatea acestei mprii pot s depeasc aceast
lume prin puterea biruitoare a Crucii, pot s ofere aceast lume lui
Dumnezeu i astfel s o transforme cu adevrat. Aceasta ne conduce la o
a nou demnitate ce ne-a fost druit n Taina Mirungerii i anume
demnitatea sacerdotal
3. Demnitatea sacerdotal
Dimensiunea sacerdotal a vieii cretine, primit prin darul
Sfntului Duh, a fost uitat nc i mai mult dect cea a demnitii
mprteti, redobndit de om n Hristos. Ea a fost uitat pentru c a fost
117
absorbit treptat i dizolvat n dihotomia de altdat, precretin, care

creeaz opoziie ntre cler i laici i punnd accentul pe natura
nesacerdotal a celor ce sunt numii laici. Acceptnd aceast reducere la
categoriilevechi, respingnd transformarea n Hristos i deci rennoirea
radical a tuturor lucrurilor, a tuturor categoriilor, gndirea cretin a
descins ntr-o fals dilem: ori preoia instituional exclude caracterul
sacerdotal al tuturor cretinilor n calitatea lor de cretini, ori caracterul
sacerdotal al laicilor i, n fapt, al ntregii Biserici (definit de Apostol ca
preoie mprteasc), exclude mai mult sau mai puin preoia
instituional.
Odat mai mult, logica pur uman, aplicat tainei Bisericii, a
antrenat o mutilare a acestei taine i inevitabil, o srcire a teologiei, a
cultului i a credinei. n ceea ce privete Biserica veche, ea era ferm
convins i a afirmat ntotdeauna aceasta, c att preoia instituional n
Biseric, precum i cea mprteasc (haric) a Bisericii constituiau cele
dou dimensiuni eseniale i complementare ale vieii nsi: esenial
pentru c rezultau din experiena ei n Hristos i a preoiei Lui unice,
complementar pentru c revela n interdependena aceasta locul i
importana acestor dou dimensiuni n viaa i n activitatea Bisericii.
Ceea ce trebuie aadar redescoperit este sensul adevrat al preoiei
lui Hristos. ntr-adevr, atunci cnd Preoia Lui a nceput s fie redus la
categoriile clericale, s fie socotit ca izvor doar al preoiei instituionale,
deteriorarea progresiv menionat mai sus i-a fcut apariia, ducnd la
uitarea experienei Bisericii vechi i la ruptura de tradiie. Trebuie s
nelegem bine c preoia lui Hristos ca i demnitatea Lui mprteasc i,
aa cum vom vedea, cea profetic, in mai ales de natura Lui uman, fiind
un element integral i o expresie a umanitii Lui, tocmai pentru c El
este Noul Adam, omul perfect, Preot i Profet. n termeni teologici,
semnificaia soteriologic a acestor trei funcii se explic prin caracterul
lor ontologic, adic prin faptul c ele sunt rezultatul naturii umane pe care
118
Hristos a luat-o pentru mntuirea omului162. Aceasta nseamn c natura

omului are o dimensiune sacerdotal care, dup ce a fost trdat i
pierdut prin pcat, este restabilit i des vrit n Hristos.163
Prima ntrebare care pe care o putem pune este urmtoarea: ce
nseamn pentru om faptul de a fi preot? Rspunznd la aceast ntrebare,
lucru care se leag de semnificaia pe care o are pentru noi preoia lui
Hristos, vom putea nelege semnificaia, pe de o parte a preoiei
mprteti ca mod de via cretin, i pe de alt parte, a preoiei
instituionale ca form esenial a Bisericii.
Omul, ca i complexitate raional creat, are sdit n fiina sa
chemarea de naintare spre dezvoltarea acestui coninut. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c fiecare om are i o raiune preexistent n
Dumnezeu pe care nu a primit-o prin creaie, dar la care poate ajunge prin
iubirea fa de Dumnezeu, prin aceasta mplinindu-se ca persoan.
Comuniunea cu Dumnezeu i realizarea omului autentic se condiioneaz
reciproc, neputndu-se realiza una fr alta: ,,Fiecare dintre ngeri i
dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parte a lui
Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n
Dumnezeu i la Dumnezeu, pentru raiunea lui care preexist n
Dumnezeu....i dac nu vrea s se prind cu dorina de nimic altceva
dect de obria sa proprie, nu care de la Dumnezeu, ci devine,
ntinzndu-se tot mai mult dup El, dumnezeu i se numete parte a lui
Dumnezeu, prin faptul c se mprtete, potrivit cu firea, n chip
nelept i raional, printr-o micare cu bun chip, obria i cauza
proprie.164,,Omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai
mult n Dumnezeu, cu ct se ndumnezeiete mai mult...prticic a lui
Dumnezeu, prin nsi raiunea dup care a fost creat...n raiunea dup
care a fost fcut fiecare om, se reflect raiunea comun a naturii umane,
162
163
164
Ibidem, p.254
Ibidem, p.256-257
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p 81
119
iar pe de alt parte ea nu poate fi separat de Logosul Divin, ci este

manifestarea perpetu a cugetrii i voinei Lui, sau n ea se manifest
Logosul personal divin. Astfel unirea i conformarea omului cu propria
raiune nseamn unirea i conformarea cu Logosul sau Raiunea divin
nsi.165
Dac nsuirea mpratului este aceea de a avea puterea i de a
stpni, aceea a preotului este de a oferi jertfe, adic de a fi mijlocitorul
ntre Dumnezeu i creaie, sfinitorul vieii prin includerea ei n voina i
ordinea divin. Aceast dubl funcie este aceea a omului din nceputurile
timpului, dar tocmai acea funcie prin care demnitatea mprteasc
natural a omului se desvrete n preoie, prin care l face cu adevrat
stpn al universului. El are putere de stpnire asupra lumii, dar el
exercit aceast stpnire sfinind lumea, fcnd-o prta la dumnezeire.
Omul nu nlocuiete pe Dumnezeu n relaia sa cu lumea. El nu este
legiuitorul i stpnul autonom al lumii. Stpnete lumea numai n
msura n care aciunea pe care o ntreprinde asupra acesteia poate fi
considerat drept component a dialogului cu Dumnezeu.166
Menirea omului este de a fi responsabil fa de lume. Omul este
cel care rspunde de creaie: de meninerea ei n perfeciunea pe care
Dumnezeu i-a imprimat-o prin aducerea la existen i de transfigurarea
ei. El este inelul care face legtura ntre lume i Dumnezeu, este ,,axa
spiritual a oricrei fiine create.167
Omul are aceast putere de la Dumnezeu i st sub autoritatea Lui,
dar aceast putere chiar i la Dumnezeu, aa cum am vzut, reprezint
legea intern a oricrei puteri. De asemenea, aceast putere se
desvrete n jertfa care, cu mult timp nainte de a deveni aproape
165
166
167
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, revista ,,Ortodoxia,
nr. 3 (1974), p.394
Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Raionalitatea creaiei i ,p.33
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, traducere de Ierom. Iosif Pop i Pr.
Ciprian pan, Alba-Iulia 1997, p.140
120
sinonim cu ispirea, era i este totdeauna expresia esenial a dorinei

omului de a comunica cu Dumnezeu, aspiraia Creaiei de a se mplini n
Dumnezeu i care este esenialmente o micare, o aciune de mulumire,
de laud i de unire. Astfel, omul este chemat s se aplece mai cu
seriozitate i cu mai mult atenie fa de contemplarea lumii, descoperind
n cele din urm sensurile spirituale ce le ascunde. n acest sens,
Cuviosul Nichita Stithatul spune c prin raionalitatea ei, lumea se
prezint omului ca o scar ce duce la Dumnezeu: ,,Cel ce cerceteaz
raiunile i micrile ntregii zidiri cu o minte netulburat i cu o cugetare
liber de mptimirea de cele vzute i se hrnete cu nelegerea mai
dumnezeiasc din toate raiunile ce rsar din cele supuse simurilor,
ndat ce i-a mpuinat grija i preocuparea de via i s-a ridicat mai
presus de toat pofta dulceilor lumii, urc prin ele la Fctorul i cauza
tuturor, cum spune dumnezeiescul Pavel...Aa ne-a voit Dumnezeu s fim:
neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor, ne-a voit adic
s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de
privirea Lui din singura cercetare a fpturilor Lui.168
Aadar, omul este mprat i preot prin natur i prin chemare.
Cderea omului nseamn renunarea la aceast chemare sacerdotal,
refuzul lui de a fi preot. Pcatul originar const n alegerea omului de a
avea relaii nesacerdotale cu Dumnezeu i cu lumea.
Nici un cuvnt nu pare s exprime mai bine esena acestui mod de
via nou, deczut, nesacerdotal dect acela care cunoate n epoca
noastr o carier extraordinar, care a devenit cu adevrat simbolul
culturii noastre moderne: cuvntul consumator. Dup ce s-a glorificat c
este homo faber, apoi homo sapiens, omul pare s-i fi descoperit ultima
vocaie de consumator. Este ntr-adevr trista vocaie a erei noastre foarte sincer n acest punct - aceea de a afirma cu mndrie ceea ce
168
Cuviosul Nichita Stithatul , Vederea dumnezeiasc a Raiului, n Filocalia vol. 6,

traducere de Pr. Prof dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti 1977,
p.320-321
121
civilizaiile anterioare cutaser s ascund cu ipocrizie. Adevrul este, de

fapt, c acest consumator nu s-a nscut n veacul XX i nici la nceputul
acestui mileniu. Primul consumator a fost nsui Adam. El a ales primul
de a nu fi preotul lumii, ci de a se comporta ca un consumator; s caute n
lume alimentul su, s o utilizeze i s o stpneasc pentru el nsui, s
trag folos i nu s o sfineasc, adic s o ofere ca jertf lui Dumnezeu i
n Dumnezeu. Omul este pus n faa marii rveli ontologice. 169
Neascultarea omului aduce dup sine o alienare a acestuia fa
de propria sa fiin luntric, o ndeprtare de Dumnezeu, o ntunecare a
chipului, a Cuvntului dumnezeiesc slluit n om. Alctuirea omeneasc
unitar i duhovniceasc este antrenat ntr-o dezagregare luntric, ntr-o
disociere, o rzvrtire a puterilor inferioare fa de duh i de Logos, i, ca
urmare, creaia cea bun i frumoas devine la rndul su alienat i
aservit, ajuns sub stpnirea rului i a morii.170
Frdelegea pe care omul a nfptuit-o fa de Dumnezeu,
nclcarea cuvintelor Acestuia, din care se nasc toate nelegiuirile este n
acelai timp i deformarea, desraionalizarea structurii noastre
teologice.171 Rodul cel mai tragic al acestui pcat originar este acela de a
fi transformat nsi religia n bun de consum destinat s satisfac nevoile
religioase, s serveasc drept umbrel spiritual i de leac pentru a ne
justifica n faa noastr nine, punndu-ne la dispoziie o spiritualitate
egocentrist i comod al crei furnizor vizibil este preotul care-i asum
misiunea special i sacr de a garanta utilitatea religiei, aceasta ntr-o
societate i o civilizaie care, la urma urmelor, nu se intereseaz nici un
pic de lume, de vocaia ei divin i a omului, a creaiei ntregi.
Nici mcar nu este nevoie s insistm n a arta, c nu aceasta a
169
170
171
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din Perspectiva Hristologic, p.215
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i
Adrian Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti 1999, p. 114
Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n
dousprezece scrisori, traducere Emil Iordache, Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie
Popescu, Editura Polorom, Bucureti 1999, p.112-113
122
fost concepia cretin asupra omului, asupra religiei i asupra preoiei.

Prin ntruparea Sa, prin ofranda pe care El a adus-o lui Dumnezeu pentru
mntuirea lumii, Hristos a revelat adevrata natur a omului - natura lui
sacerdotal - i prin darul Vieii Lui pe care-l face nou n botez i n
Mirungere - El ne restabilete n demnitatea noastr de preoi. El ne
permite iari s ne oferim pe noi nine jertf vie, sfnt i plcut lui
Dumnezeu (Romani 12, 1), ne d posibilitatea s facem din ntreaga
noastr via un cult spiritual (Romani 12, 1), o ofrand, o jertf, o
comuniune. i atunci, Biserica, fiind darul i prezena vieii noi n lume,
care este de asemenea ofrand, jertf i comuniune, este i ea, prin fora
lucrurilor, sacerdotal n totalitatea ei ca trup al lui Hristos i n fiecare
din membrii ei ca mdulare ale acestui trup. Ea este sacerdotal n raport
cu ea nsi, cci viaa ei const n a se oferi lui Dumnezeu i este
sacerdotal i n raport cu lumea, cci misiunea ei este aceea de a aduce
lumea jertf lui Dumnezeu i astfel s o sfineasc: Ale Tale dintru ale
Tale, ie aducem de toate i pentru toate.172
Dac aceast ofrand se situeaz n chiar inima Euharistiei - tain
prin care Biserica devine totdeauna ceea ce este, asta nseamn c ofranda
exprim i desvrete ntreaga via a Bisericii, nsi esena vocaiei
omului i a lumii. Aceast vocaie const n a sfini i a ne transforma pe
noi nine i viaa noastr, precum i lumea ce ne-a fost oferit de
Dumnezeu. Pe noi nine mai nti, oferind nencetat viaa noastr, munca
noastr, bucuriile noastre i necazurile noastre lui Dumnezeu,
deschizndu-le mereu voiei i harului divin, fiind ceea ce am devenit n
Hristos - templu al Sfntului Duh, transformnd viaa noastr n ceea ce
Sfntul Duh a fcut din ea: o liturghie, o slujb lui Dumnezeu i o
mprtire cu El.
Lumea o oferim dac suntem realmente oameni pentru ceilali, nu
n sensul unui angajament statornic n afaceri sociale i politice - realitate
172
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, p. 150

123
la care adesea reducem astzi cretinismul - ci fiind totdeauna, n toate

ocaziile, martorii adevrului lui Hristos, singura via adevrat i
purttori ai acestei iubiri jertfelnice care constituie esena i coninutul
ultim al preoiei omului.
n sfrit, numai n lumina acestei preoii mprteti pe care noi o
primim n Taina Mirungerii, noi putem nelege semnificaia real,
cretin i deci nou a preoiei instituionale, preoia celor pe care
Biserica din nceput i-a ales i sfinit, ntr-o continuitate neclintit cu
apostolii, ca s fie preoi, pstori i nvtori. Deoarece Biserica,
membrii ei i ntreaga ei via, au un caracter sacerdotal, este necesar s
existe preoi care s rspund chemrii sacerdotale a lumii.
4. Demnitatea profetic
Descoperit i reaezat n Hristos i dat nou prin Hristos, o
primete fiecare prin Taina Mirungerii, numai c noi trebuie s
descoperim dimensiunea ultim a spiritualitii cretine. n manualele de
teologie, a treia slujire a lui Hristos se cheam profetic. Fiind mplinirea
tuturor profeiilor, El este profetul. Dar, tot n aceast definiie, ceea
ce trebuie s nelegem este c, paralel cu demnitatea mprteasc i cu
preoia, slujirea profetic a lui Hristos nseamn plinirea n El a firii lui
umane, adic El este profet pentru c este Omul total i perfect.173
Creat mprat i preot, omul este chemat, de asemenea, s fie
profet. Dac n Vechiul Testament, acest titlu este rezervat doar ctorva
oameni, special chemai de Dumnezeu i dotai cu talente i puteri
extraordinare, aceasta se ntmpla pentru c, n pcat, omul a refuzat i a
pierdut darul natural al profeiei, a ncetat s mai fie profet. Dar, la
nceput n Rai, Dumnezeu a vorbit lui Adam n adierea zilei (Facere 3,
8) i Adam a auzit glasul Lui i i-a rspuns. n plus, mntuirea este
anunat ca reaezarea omului n vocaia lui profetic: Atunci, n zilele
173
Alexandru Schmemann, Din ap i din Duh, p.145

124
de pe urm, zice Domnul, voi turna din Duhul meu peste tot trupul i
fiii i fiicele voastre vor fi profei... (Faptele Apostolilor 2, 17).
Ce este profeia? n loc s o reducem, cum facem de obicei, la o
aptitudine misterioas de a prezice viitorul, noi trebuie s vedem n
aceasta ceea ce descoper Scriptura: puterea dat omului de a discerne
totdeauna voia lui Dumnezeu, de a auzi glasul Lui i de a fi - n snul
creaiei, n lume - martori i ageni ai nelepciunii divine. Profetul este
acela care aude pe Dumnezeu i poate s comunice lumii voina Lui,
acela care vede toate evenimentele, toate situaiile cu ochii lui Dumnezeu,
cu alte cuvinte acela pentru care lumea este transparent pentru
Dumnezeu. Profetul fiind un mijlocitor al lui Dumnezeu ctre oameni, e o
demonstraie a pctoeniei lor, a separaiei ntre Dumnezeu i oameni.
Profeii fac pe oameni s cread, nu s tie, sau le tramsmit o cunoatere
ntemeiat pe credin.174
Aceasta este adevrata vocaie a omului, adevrata lui natur. Dar
aa cum el a lepdat demnitatea mprteasc i sacerdotal, omul a
lepdat i darul profeiei. n mndria lui vei fi ca Dumnezeu - omul a
crezut c, ntr-adevr, va reui s cunoasc lumea i s o stpneasc fr
profeie, adic fr Dumnezeu. Aceast cunoatere aprofetic a ajuns s o
numesc finalmente, obiectiv i s vad n ea singura surs a adevrului
ntreg.175
Realitatea trist i ironic este c dup ce a negat i lepdat darul
profeiei care-i fusese dat de Dumnezeu n vederea unei cunoateri
adevrate i a unei adevrate liberti, omul s-a ncurcat n tot felul de
false profeii - dintre care cea dinti este tocmai credina n cunoaterea
obiectiv i n capacitatea lui de a transforma i salva lumea. Rareori
lumea a fost att de saturat ca astzi de ideologii care promit rezolvarea
tuturor problemelor, rareori au fost attea soteriologii aa-zise capabile
174
175
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 268
Alexandru Schmemann, Din ap i din Duh, p.145
125
s vindece - tiinific i obiectiv - toate relele.

ntr-adevr, epoca noastr este cea a imposturii profetice - a
pseudo-profeiei, a pseudo-tiinei, a pseudo-religiei. Cu ct eecul
pseudo-profeiei raionale i tiinifice devine evident, cu att se
intensific lupta pantru o pseudo- profeie iraional, pseudo-religioas, al
crei semn nendoielenic este reapariia - n snul societii noastre
raionale i tehnologice - a unor fenomene ca astrologia, magia,
esoterismul, precum i a intereselor oculte de tot felul, toate acestea
dovedind simplu c profeia, fiind fireasc la om, rezid n el de o
manier indestructibil i c atunci cnd ea este ocultat n esena ei
pozitiv dat de Dumnezeu, reapare inevitabil sub forma unor obsesii
degradate, ntunecoase i demoniace.
Restaurarea omului prin Hristos n demnitatea lui de profet este
deci inerent ideii cretine despre mntuire.176 Darul profeiei pe care noi
l primim n taina Mirungerii nu este darul vreunei stranii i misterioase
puteri, al unei tiine supranaturale diferit de cea natural sau opus ei.
Nu este o facultate iraional supraimpus raiunii umane pe care s o
nlocuiasc, fcnd din cretin un un ghicitor religios. Fr ndoial, cea
mai corect definiie a acestui dar este de a spune c avem de-a face cu
darul sobrietii care, n literatura ascetic veche este totdeauna indicat ca
prima calitate esenial a oricrei spiritualiti reale: ori, sobrietatea este
opusul pseudo-profeiei, care, este totdeauna rodul unui om cu dezordine
interioar, n care exist mereu un divor ntre diferitele lui talente i
faculti. Sobrietatea este plintatea i integritatea interioar, armonia
ntre suflet i trup, ntre minte i inim i numai aceasta permite omului s
discearn i s neleag, s stpneasc realitatea n totalitatea ei, aa
cum este, i s-l conduc spre singura obiectivitate real. Sobrietatea
nseamn pricepere integral fiindc ea discerne mai nti i n toate - n
micrile aproape incontiente ale sufletului ca i n marile evenimente 176
Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 272

126
binele i rul, pentru c ea are intuiia rului chiar la nceputul apariiei lui
chiar atunci cnd acesta mbrac, aa cum face n general, haine
luminoase177.
Sobrietatea este stpnire pentru c, fiind deschiderea total a
omului spre Dumnezeu, spre voia i prezena Lui, fiind cunoaterea
statornic a prezenei lui Dumnezeu, ea l face pe om capabil s
primeasc totul ca venind de la Dumnezeu i conducnd la Dumnezeu,
sau cu alte cuvinte, l face pe om capabil s atribuie sens i valoare
oricrui lucru.
Acesta este darul profeiei pe care-l primim la Mirungere: darul
deosebirii i al nelegerii, al adevratei stpniri, n Hristos i cu El, peste
noi nine i peste viaa noastr. A discerne i a nelege nu nseamn a ti
totul. Aa se explic faptul c nu ne este dat s cunoatem vremile i
soroacele pe care Tatl le-a pus n a Sa stpnire (Faptele Apostolilor 1,
7). Biserica a avut ntotdeauna o atitudine prudent i rezervat cu privire
la diversele profeii rspndite n rndul oamenilor religioi. Darul
profeiei nu face din noi specialiti miraculoi n toate domeniile. Hristos
nsui cretea cu nelepciunea i cu vrsta (Luca 2, 52) i Biserica a
afirmat mereu c raiunea uman este cea mai nalt facultate dat de
Dumnezeu. Biserica a refuzat totdeauna i a condamnat exaltarea
iraionalului care dispreuiete orice cunoatere, orice tiin i orice
rnduial n toate expresiile.
Darul profeiei nu este dincolo i n afara adevratei firi a omului
restabilit n Hristos, el este mai degrab dimensiunea esenial, vertical a
tuturor acestor elemente fireti din om, a tuturor darurilor i chemrilor
omului. n Hristos ni s-a dat cunoaterea esenial: cunoaterea
Adevrului, cu privire la om i la Dumnezeu, cu privire la lume i la
destinul ei final. Acest adevr ne face cu adevrat liberi, capabili de
discernmnt i de pricepere, care ne d puterea s fim - n toate
177

127
circumstanele i situaiile, n toate profesiunile i vocaiile noastre i n

folosirea tuturor talentelor omeneti, totdeauna i pretutindeni - martori ai
lui Hristos, Care este sensul, coninutul i finalitatea a tot ceea ce suntem
i a tot ceea ce facem.
Astfel, ungerea cu Sfntul Mir este pentru noi ridicarea la
demnitatea mprteasc, hirotonia n preoia mprteasc i obinerea
darului profeiei. Noi primim toate acestea fiindc Sfntul Duh este darul
pe care ni-l face Hristos, El nsui fiind mprat, Arhiereu i Profet.
128
5. DIFERENTE CONFESIONALE CU PRIVIRE LA TAINA

MIRUNGERII
a) Sacramentul Mirului n Biserica Catolic
b) Doctrina protestant despre Mirungere
a) Sacramentul Mirului n Biserica Catolic
mpreun cu Botezul i Euharistia, sacramentul Mirului formeaz
ansamblul ,,sacramentelor iniierii cretine 178 , a cror unitate trebuie
pstrat. Aadar trebuie s li se explice credincioilor c primirea acestui
sacrament este necesar pentru desvrirea harului baptismal. Prin
sacramentul Mirului credincioii sunt legai mai desvrit de Biseric,
sunt ntrii cu o putere special a Duhului Sfnt i, prin aceasta, au
obligaia mai strict de a rspndi i de a apra, prin cuvnt i fapt,
credina, ca adevrai martori ai lui Hristos.
1. Mirul n economia mntuirii
n Vechiul Testament, profeii au vestit c Duhul Domnului se va
odihni peste Mesia cel ateptat, n vederea misiunii sale mntuitoare.
Coborrea Duhului Sfnt peste Iisus n momentul n care era botezat de
Ioan a fost semnul c El era cel ce avea s vin, Mesia, Fiul lui
Dumnezeu. Zmislit de la Duhul Sfnt, ntreaga sa via i ntreaga sa
misiune se nfptuiesc ntr-o comuniune total cu Duhul Sfnt, pe care
Tatl i-l druiete ,,fr msur (Ioan 3, 34).
Dar aceast plintate a Duhului Sfnt nu trebuia s rmn doar a
178
Catehismul bisericii Catolice, PARTEA NTI, Arhiepiscopia Romano-Catolic de

129
lui Mesia, ci trebuia s fie mprtit ntregului popor mesianic. Hristos a

fgduit n mai multe rnduri aceast revrsare a Duhului Sfnt,
fgduin pe care a mplinit-o prima dat n ziua de Pati, i apoi, n chip
mult mai strlucitor, n ziua de Rusalii. Plini de Duhul Sfnt, apostolii
ncep s proclame ,,aptele minunate ale lui Dumnezeu (Faptele
Apostolilor 2, 11), iar Petru afirm c aceast revrsare a Duhului Sfnt
este semnul timpurilor mesianice. Cei care au crezut atunci n
propovduirea apostolilor i s-au botezat au primit, la rndul lor, darul
Duhului Sfnt.
,,De atunci, pentru a mplini voina lui Cristos, apostolii le-au
mprtit neofiilor, prin impunerea minilor, darul Duhului Sfnt, care
duce la desvrire harul Botezului. De aceea, n Scrisoarea ctre Evrei,
printre elementele primei instruiri cretine se afl nvtura despre
Botezuri i, de asemeni, despre impunerea minilor. Impunerea minilor
este pe bun dreptate recunoscut de tradiia catolic drept originea
sacramentului Mirului, care perpetueaz, ntr-un fel, n Biseric, harul
Rusaliilor179.
Foarte curnd, pentru a semnifica mai bine darul Duhului Sfnt, la
impunerea minilor s-a adugat ungerea cu ulei parfumat (crism).
Aceast ungere ilustreaz numele de ,,cretin, care nseamn ,,uns i
care i trage originea din numele lui Hristos nsui, pe care ,,Dumnezeu
l-a uns cu Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 10, 38). Acest rit al ungerii
exist pn n zilele noastre, att n Orient, ct i n Occident. De aceea,
n Orient acest sacrament se numete miruire, ungerea cu crism, sau mir,
care nseamn ,,crism. n Occident, denumirea de Confirmaiune
sugereaz n acelai timp confirmarea Botezului, care completeaz
iniierea cretin, i ntrirea harului baptismal, toate roade ale Duhului
Sfnt.
179
Catehismul Bisericii catolice, p. 328

130
Dou tradiii: Orientul i Occidentul

n primele secole, Confirmaiunea constituie, n general, o unic
celebrare mpreun cu Botezul, formnd cu acesta, dup expresia
Sfntului Ciprian, un ,,sacrament dublu. Printre alte motive, creterea
numrului de Botezuri de copii n tot timpul anului i creterea
numrului parohiilor (rurale), care extind diecezele, nu mai ngduie
prezena episcopului la toate celebrrile baptismale. n Occident,
deoarece se dorea ca desvrirea Botezului s fie rezervat episcopului,
se instituie separarea n timp a acestor dou sacramente. Orientul a pstrat
unite cele dou sacramente, chiar dac mirul este conferit de preotul care
boteaz. El nu poate face ns aceasta dect cu ,,mirul consacrat de un
episcop.
Un obicei al Bisericii Romei a facilitat dezvoltarea practicii
occidentale: dubla ungere cu sfnta crism dup Botez. Prima ungere,
nfptuit de preot asupra neofitului la ieirea din baia baptismal, este
desvrit printr-o a doua ungere fcut de episcop pe fruntea fiecruia
dintre noii botezai. Prima ungere cu sfnta crism, aceea pe care o d
preotul, a rmas legat de ritul Botezului: ea semnific participarea celui
botezat la funcia profetic, preoeasc i regeasc a lui Cristos. Dac
Botezul este conferit unui adult, exist o singur ungere postbaptismal:
aceea a Confirmaiunii.
Practica Bisericilor orientale, ortodoxe subliniaz mai mult
unitatea iniierii cretine. Cea a Bisericii latine exprim mai clar
comuniunea noului cretin cu episcopul su, garant i slujitor al unitii
Bisericii sale, al catolicitii i al apostolicitii ei, i, prin urmare,
exprim legtura cu originile apostolice ale Bisericii lui Hristos.
2. Semnele i ritualul Mirului
n ritualul acestui sacrament se cuvine s lum n considerare
semnul ungerii i ceea ce ungerea desemneaz i imprim: pecetea
spiritual. n simbolismul biblic i antic, ungerea este bogat n
131
semnificaii: uleiul este semnul abundenei i al bucuriei, el cur

(ungerea nainte i dup baie) i d suplee (ungerea atleilor i a
lupttorilor); este semn de vindecare, fiindc alin loviturile i rnile i te
face strlucitor de frumusee, de sntate i de for.
Toate aceste semnificaii ale ungerii cu ulei se regsesc n viaa
sacramental. Ungerea nainte de Botez cu uleiul catehumenilor nseamn
purificare i ntrire; ungerea bolnavilor exprim vindecarea i alinarea.
Ungerea cu sfnta crism dup Botez, la Mir i la Preoie, este semnul
unei consacrri. Prin Mir, cretinii, adic cei uni, particip n mai mare
msur la misiunea lui Iisus Hristos i la plintatea Duhului Sfnt, de care
El este plin, pentru ca toat viaa lor s rspndeasc ,,buna mireasm a
lui Hristos.
Prin aceast ungere, cel miruit primete ,,nsemnul, pecetea
Duhului Sfnt. Pecetea este simbolul persoanei, semnul autoritii ei, al
proprietii asupra unui obiect aa erau nsemnai soldaii cu sigiliul
comandantului lor, precum i sclavii cu acela al stpnului lor; ea
legalizeaz un act juridic sau un document, fcndu-l, eventual, secret.
Iisus nsui spune despre El c este nsemnat cu pecetea Tatlui
su. Cretinul este nsemnat i el cu o pecete: ,,Cel care ne ntrete pe noi
mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i
pecetluit i a dat zlogul Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 22).
Aceast pecete a Duhului Sfnt marcheaz apartenena total la Hristos,
punerea pentru totdeauna n slujba lui, dar i fgduina ocrotirii divine n
marea ncercare eshatologic.
Celebrarea Mirului
Un moment important, care precede celebrarea Mirului, dar care,
ntr-un fel, face parte din ea, este consacrarea sfintei crisme. Episcopul
este acela care, n Joia Sfnt, n timpul Liturghiei crismale, consacr
sfnta crism pentru ntreaga diecez. n Bisericile Ortodoxe, dup cum
am artat aceast sfinire a mirului este fcut de ctre soborul
132
episcopilor Bisericii autocefale.

Liturgia siriac din Antiohia exprim astfel epicleza consacrrii
sfintei crisme (mirului): ,,Printe, (...) trimite-l pe Duhul Sfnt asupra
noastr i asupra acestui ulei care se afl n faa noastr i consacr-l, ca
s fie pentru toi cei ce vor fi uni i nsemnai cu el: mir sfnt, mir
preoesc, mir regesc, mir al bucuriei, vemntul luminii, haina mntuirii,
darul spiritual, sfinirea sufletelor i a trupurilor, fericirea nepieritoare,
pecetea netears, scutul credinei i coiful nfricotor mpotriva tuturor
uneltirilor Celui Potrivnic180.
Cnd Mirul este celebrat separat de Botez, liturgia sacramentului
ncepe cu rennoirea fgduinelor de la Botez i cu profesiunea de
credin a celor ce vor primi Mirul. Apare astfel evident faptul c Mirul
este continuarea Botezului. Cnd un adult primete Botezul, i se confer
imediat i Mirul i particip la Euharistie.
n ritul roman, Episcopul ntinde minile asupra grupului celor ce
vor primi Mirul, gest care, nc din vremea apostolilor, semnific darul
Duhului Sfnt. Episcopul este cel care invoc revrsarea Duhului:
Dumnezeule atotputernic, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos,
care din ap i Duh Sfnt i-ai renscut pe aceti fii ai ti, eliberndu-i de
sub jugul pcatului, Doamne, Tu nsui trimite-l asupra lor pe Duhul Sfnt,
Mngietorul. Druiete-le lor Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul
sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, i umple-i de Duhul temerii
de Dumnezeu. Prin Hristos, Domnul nostru.
Urmeaz ritul esenial al sacramentului. n ritul latin, sacramentul
Mirului este conferit prin ungerea cu sfnta crism pe frunte, fcut cu
impunerea minii i nsoit de cuvintele: Primete pecetea darului
Duhului Sfnt. n Bisericile orientale, ungerea cu mir se face, dup o
rugciune de epiclez, asupra prilor celor mai importante ale corpului:
fruntea, ochii, nasul, urechile, buzele, pieptul, spatele, minile i
180
Catehismul Bisericii Catolice, p. 329

133
picioarele, fiecare ungere fiind nsoit de formula: ,,Pecetea darului

Duhului Sfnt.
Semnul pcii, care ncheie ritualul sacramentului, semnific i
arat comuniunea eclezial cu Episcopul i cu toi credincioii.181
3. Roadele Mirului
Din celebrare rezult c rodul sacramentului Mirului este
revrsarea deplin a Duhului Sfnt, aa cum le-a fost druit i apostolilor
n ziua de Rusalii.
Prin aceasta, Mirul aduce creterea i aprofundarea harului
baptismal:
- ne nrdcineaz mai adnc n filiaia divin, prin care
spunem ,,Abba, Tat (Romani 8, 15);
- ne unete mai strns cu Hristos;
- sporete n noi darurile Duhului Sfnt;
- ne leag mai desvrit de Biseric;
- ne druiete o putere special a Duhului Sfnt pentru a rspndi
i a apra credina prin cuvnt i fapt, ca adevrai martori ai lui Hristos,
pentru a mrturisi cu curaj numele lui Hristos i pentru a nu ne ruina
niciodat de crucea lui.
Amintete-i c ai primit pecetea spiritual, Duhul nelepciunii i
al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, Duhul
fricii sfinte, i pstreaz ceea ce ai primit. Dumnezeu Tatl te-a nsemnat
cu pecetea sa, Hristos Domnul te-a ntrit i a pus n inima ta zlogul
Duhului.182
Ca i Botezul, a crui mplinire este, Mirul se d o singur dat.
ntr-adevr, Mirul imprim n suflet o pecete spiritual de
neters, ,,caracterul, care este semnul c Iisus Hristos l-a marcat pe
181
182
Sfntul Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic, p. 387

Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre sfintele Taine, 7, 42, p.19
134
cretin cu pecetea Duhului su, mbrcndu-l cu puterea de sus, ca s-i fie

martor.
,,Caracterul desvrete preoia comun a credincioilor,
dobndit prin Botez, iar ,,cel miruit primete puterea de a mrturisi
public credina cretin, ca o misiune (quasi ex officio).
4. Cine poate primi acest sacrament?
Oricine a fost botezat i nu a fost nc miruit poate i trebuie s
primeasc sacramentul Mirului. Deoarece Botezul, Mirul i Euharistia
formeaz o unitate, credincioii au obligaia de a primi acest sacrament la
timpul potrivit, fiindc, fr Mir i Euharistie, sacramentul Botezului
este, desigur, valid i eficient, ns iniierea cretin rmne neterminat.
Tradiia latin stabilete ca punct de referin pentru primirea
Mirului ,,vrsta puterii de discernmnt. Totui, n pericol de moarte,
copiii trebuie s fie miruii, chiar dac nu au ajuns la acea vrst.
Dac vorbim uneori despre Mir ca despre ,sacramentul maturitii
cretine, nu trebuie totui s confundm vrsta adult a credinei cu
vrsta adult a creterii naturale, nici s uitm c harul baptismal este un
har de alegere gratuit i nemeritat, care nu are nevoie de o ratificare
ca s devin efectiv. Sfntul Toma amintete acest lucru:
Vrsta trupului nu condiioneaz sufletul. Astfel, chiar n copilrie,
omul poate primi desvrirea vrstei spirituale, despre care vorbete
(nelepciunea 4, 8): ,,Btrneile cinstite nu sunt cele aduse de o via
lung, nici nu le msori dup numrul anilor. De aceea, muli copii, prin
puterea Duhului Sfnt pe care l-au primit, au luptat curajos i pn la
snge pentru Hristos.
Pregtirea pentru Mir trebuie s aib ca scop ndrumarea
cretinului spre o unire mai intim cu Hristos, spre o familiaritate mai vie
cu Duhul Sfnt, cu aciunea lui, cu darurile i chemrile lui, ca s-i poat
asuma mai bine responsabilitile apostolice ale vieii cretine. De aceea,
cateheza pentru Mir se va strdui s trezeasc simul apartenenei la
135
Biserica lui Iisus Hristos, att la Biserica universal, ct i la comunitatea

parohial. Aceasta din urm are o responsabilitate deosebit n pregtirea
celor ce vor primi Mirul.
Pentru a primi Confirmarea este necesar starea de har. Pentru
purificarea n vederea primirii darului Duhului Sfnt, se cuvine s se
recurg la sacramentul Pocinei. Primirea puterii i a harurilor Duhului
Sfnt cu docilitate i disponibilitate trebuie pregtit printr-o rugciune
mai intens.
Pentru Mir, ca i pentru Botez, candidaii se cuvine s caute
ajutorul spiritual al unui na sau al unei nae. Se recomand s fie aceeai
persoan ca i la Botez, pentru a sublinia mai bine unitatea dintre cele
dou sacramente.
5. Oficiantul Confirmrii
Oficiantul originar al Confirmrii este episcopul.
n Biserica Ortodox se obinuiete ca preotul ce boteaz s dea
imediat i Mirul, n una i aceeai celebrare. Aceasta o face totui cu
Sfntul Mir consacrat de patriarh sau episcop, ceea ce exprim unitatea
apostolic a Bisericii, ale crei legturi sunt ntrite prin sacramentul
Confirmrii. n Biserica de rit latin se aplic aceeai disciplin la Botezul
adulilor sau cnd o persoan botezat, fcnd parte dintr-o alt
comunitate cretin, care nu are sacramentul Confirmrii valid, este
admis la comuniunea deplin cu Biserica.
n ritul latin, oficiantul Confirmrii este de drept episcopul. Chiar
dac, pentru motive grave, episcopul poate da unor preoi facultatea de a
administra Mirul, se cuvine, pentru nsi semnificaia sacramentului, s-l
confere el nsui, aducndu-i aminte c tocmai pentru acest motiv
celebrarea Confirmrii a fost desprit n timp de cea a Botezului.
Episcopii sunt urmaii apostolilor, ei au primit plintatea sacramentului
Preoiei. Administrarea acestui sacrament de ctre ei marcheaz faptul c
el are drept efect unirea mai strns a celor ce l primesc cu Biserica, cu
136
originile ei apostolice i cu misiunea ei de a-l mrturisi pe Hristos.

Dac un cretin se afl n pericol de moarte, oricare preot trebuie
s-i dea Mirul. ntr-adevr, Biserica dorete ca toi fiii ei, orict de mici ar
fi, s nu plece din lumea aceasta fr s fi fost desvrii de Duhul Sfnt
prin darul plintii lui Hristos.
Dac ar fi s facem o prescurtare a celor redate pn aici putem
spune c Occidentul cretin, lsndu-se condui de aceleai divizri
raionale exacte ale etapelor vieii omeneti, care au dus n unele
denominaiuni la amnarea Botezului pn la o vrst ,,contient
individual, mai bine zis individualist, a amnat ,,confirmarea - cum
numesc ei aceast Tain - pn la nceputul adolescentei, cnd omul poate
ncepe de fapt - zic ei - s militeze pentru Hristos, neobservnd c i un
copil nainte de aceast vrst poate iradia, prin frumuseea lui spiritual
cea dup chipul lui Hristos, pe Hristos n jurul lui.
De fapt, cine poate indica momentul precis de cnd ncepe
conlucrarea flinei umane cu Dumnezeu pentru a strbate drumul
desvririi ei i, prin aceasta, pentru a face pe Hristos cunoscut, dup
puterea ei, n mijlocul celor cu care triete? Nu ncepe acest dialog, al
omului cu Hristos, nc dintr-o faz ascuns celor maturi, pentru c el
nc nu are posibilitile de exprimare prin cuvinte prea bogate a ceea ce
triete, adic din faza celei mai fragede copilrii? Nu se roag copilul lui
Dumnezeu ntr-un chip adeseori mai curat dect adultul, nu se aprinde de
un sfnt elan i de o minunat curie mpotriva rului, nu se
entuziasmeaz pentru ceea ce e bun cu mult mai mult dect muli din cei
maturi? Nu trebuie ajutat el de mic s se deprind n cele bune? Ce-ar fi
dac ne-am reine de la orice ndemn, ce simim c trebuie s li-1 dm, de
a-i deprinde n cele bune? Dar dac socotim necesare i folositoare
asemenea ndemnuri, nseamn c copilul poate de fapt s le dea urmare.
Fiindu-le greu s amne mprtania pn dup Confirmare, adic pn
la 14 ani, romano-catolicii mprtesc copiii la 7 ani, deci nainte de
Confirmare.
137
b)Doctrina protestant despre Mirungere

Protestanii recunosc ungerea cu Sfntul Mir ca o simpl ceremonie
cu character instructiv, numind-o tot confirmaiune i o administreaz la
copii de paisprezece ani, dup un examen sumar de religie. Din aceste
motive unii cretini influenai de spiritul protestant, neag aceast tain
chiar ca simbol. Ei afirm c Taina Mirungerii nu are nici un temei
scripturistic, nu se aminteste despre ea n Sfnta Scriptur ca ungere cu
Sfntul Mir, ci cel mult prin punerea minilor.
ntr-adevr, nu se arat un moment precis n Sfnta Scriptur cnd
cretinii au primit harul Duhului Sfnt prin ungere de la Sfinii Apostoli, ci
prin puerea minilor (Faptela Apostolilor 8, 17; 19, 6). ns se aminteste
n general despre faptul c cei botezai, cretinii, prin ungere, totui au
primit harul Duhului Sfnt, ,,voi ungere avei de la Cel sfnt i tii toate (
I Ioan 2, 20). Sau: ,,Ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i
n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva
despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este minciun,
rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (I Ioan 2, 27). Sau, cum spune
Sfntul Apostol Pavel: ,,Iar cel care ne ntrete pe noi mpreun cu voi,
n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i
a dat arvuna Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22). Aici, prin
,,ungere nelegem aceeai aciune a Duhului Sfnt care se mprtete
cretinului, ca i prin punerea minilor. Adic, tiina adevrului credinei
(,,tii toate, ,,v nva despre toate), prin care nsui Dumnezeu ne a
uns i ,,ne ntrete n Hristos i care ,,ne-a pecetluit i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre. Toate aceste expresii ne arat c prin ungere se
transmit harurile Duhului Sfnt care ne ntresc n credin i prin care se
confirm, ,,se pecetluiete apartenena celui botezat ca fiu al lui
Dumnezeu: ,,Duhul insui mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 15). Ungerea, deci, ntrete pe
138
cel botezat n credina n Dumnezeu, n urmarea lui Hristos, Ungerea, deci,

este sinonim cu punerea minilor. Forma este diferia, ns fondul este
acelai, ambele forme mprtesc acelai har.
Se mai afirm de aceiai cretini c mirungerea este inutil, nu are
nici un rost, deoarece ea se administreaz noului botezat, care la botez
primete harul Duhului Sfnt. Acest fapt l confirm i Sfntul Apostol
Pavel cnd spune: ,,i aa erai unii dintre voi, dar v-ai splat, dar v-ai
sfinit, dar v-ai ndrepti nnumele Domnului Iisus Hristos i n Duhul
Dumnezeului nostru (I Corinteni 6, 11). Deci, din cuvintele amintite
urmeaz c cei botezai au primit harul Duhului Sfnt necesar vieuirii,
urmrii lui Hristos. ns exist o deosebire ntre harul care se mprtete
la botez i acela care se d prin Taina Mirungerii. Ele sunt dou taine
deosebite care ofer haruri diferite. Prin botez se mprtete iertarea
pcatului strmoesc i a pcatelor proprii, pn la acea dat, iar prin
mirungere se ofer harul Duhului Sfnt spre a putea strui i a dezvolta
puterile sufleteti ale credincioilor n tot cursul vieii sale. Botezul ne
transmite harul iertrii pcatelor. ,,Pocaii-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre... (Faptele
Apostolilor 2, 38), iar mirungerea ne ntrete duhovnicete. Sfntul
Apostol Pavel face deosebire ntre botez i mirungere spunnd: ,,De aceea
lsnd nceputurile cuvntului despre Hristos, s ne ridicm spre ceea ce
este desvrit, fr s mai punem din nou temelia nvurii despre botez, a
punerii minilor, a nvierii morilor i a judecii vesnice (Evrei 6, 1-2).
Deci, precum se deosebete nvierea morilor de judecata universal, tot
astfel se deosebete botezul de mirungere (punerea minilor).
Deosebirea dintre botez i mirungere a sesizat-o i Simon magul,
care dup ce s-a botezat (Faptele Apostolilor 8, 13), ,,vznd c prin
punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus bani, zicnd:
dai mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s
primeasc Duh Sfnt (Faptele Apostolilor8, 18-19). Deci botezul
139
mprtete iertarea pcatelor, iar punerea miinilor (mirungerea) o alt

putere, adic ntrirea duhovniceasc.
n sfirit, se mai afirm de cei ce neag rostul i rolul mirungerii, c
Sfntul Duh cu harurile Sale se mprtete fr ungere cu sfntul Mir i
fr punerea minilor, ci e necesar doar credina i fapte bune. Astfel,
sutaul Corneliu a primit harul Duhului Sfnt inainte de botez. ,,nc pe
cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a venit peste toi cei care
ascultau cuvntul. Iar credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru au
rmas uimii vznd c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste pgni.
Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i slvind pe Dumzeu. Atunci a
rspuns Petru: Poate oare cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai
acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit ca acetia s fie
botezai n numele Domnului Iisus Hristos (Faptele Apostolilor 10,
44-48). Trebuie s observm c harul Duhului Sfnt s-a mprtit celor
din Samaria, dup ce au crezut n predica diaconului Filip i dup ce s-au
botezat de acesta. Atunci, -dup botez- au venit la ei Sfntul Petru i
Sfntul Ioan i ,,i puneau minile peste ei i luau Duh Sfnt (Faptele
Apostolilor 8, 17).
De asemenea, pe ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul din Efes
botezai cu botezul lui Ioan, I-a ntrebat Sfntul Apostol Pavel: ,,Pimit-ai
voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar acetia au zis ctre el: Dar nici n-am
auzit dac este Duh Sfnt... i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului
Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor
i vorbeau n limbi i pooroceau (Faptele Apostolilor 19, 2-6).
Deci, n mod obinuit, Sfntul Duh s-a primit, dup botez, prin
punerea minilor. Dar Corneliu a primit darurile Duhului Sfnt nainte de
botez, n mod neobisnuit, minunat fr punerea minilor, pentru a convinge
pe Petru s nu socoteasc pe nici un om necurat, dei ar fi pgn; pentru a-I
arta printr-un semn c el trebuie s primeasc botezul cretin. Corneliu a
primit n mod neobinuit Duhul Sfnt, precum au primit i Apostolii
Domnului pe Duhul Sfnt i au nceput a vorbi n alte limbi (Faptele
140
Apostolilor 2, 4). Acestea au fost minuni, cazuri speciale, pe care

Dumnezeu le svrete cnd binevoiete. n mod obinuit, ns, harurile
Duhului Sfnt se mprtesc prin Sfintele Taine, iar harul Duhului Sfnt
pentru ntrirea duhovniceasc, pentru a deveni adevrat cretin, uns,
urma al lui Hristos se mprtete prin Taina Mirungerii care se
administreaz celui nou botezat imediat dup afundarea n ap, mpreun
cu Taina Botezului.
Taina Mirungerii este foarte necesar pentru cretini pentru c ea ne
ajut s ne pstrm la nlimea numelui de cretin, ea ncununeaz
eforturile noastre pe calea virtuii. Totui, depinde i de noi ca s nu slbim
i s ne pzim de greeli spre a nu ndeprta de la noi Duhul cel
dumnezeiesc, spre a nu ne face vrednici de pedeapsa necinstirii i clcrii
harului Duhului Sfnt. Cci spune Sfntul Apostol Pavel: ,,S nu ntristai
pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii (Efeseni 4, 30).
Despre originea dumnezeiasc a tainei, necesitatea i utilitatea ei,
svrirea ei numai de preoi, ca i svrirea ei imediat dup botez, dau
mrturie Sfntul Teofil al Antiohiei, Tertulian, Origen, Ciprian, Sfntul
Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim ca i
Fericitul Augustin, sinodul II Ecumenic (381) i sinodul IV ecumenic
(451). Toate atest existena Tainei Mirungerii de la nceputul Bisericii
cretine, svrirea ei sub ambele forme la nceput i statornicirea i
practicarea ei numai sub forma ungerii cu Sfntul Mir, aa precum o avem
astzi.
141
BIBLIOGRAFIE GENERAL
I.Cri fundamentale Izvoare
1. Biblia Sau Sfnta Scriptur - Editura Institutului Biblic i De Misiune Al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti
II.Sfini Prini i Scriitori Bisericeti

1. Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre sfintele Taine, n
colecia ,,PSB, vol 53, traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
EIBMBOR, Bucureti 1994
2. Sfntul Ciprian al Cartaginei, Scrisori, traducere de Ion Diaconescu,
Ovidiu Pop, Editura Sophia, Bucureti 2011
3. Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, n
colecia ,,PSB, vol 38, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
4. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze Mistagogice, traducere de
Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 2003
5. Clement Alexandrinul, Scrieri, n colectia ,,P.S.B. vol 4, traducere
de Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR Bucureti 1982
6. Sfntul Dionise Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului
Maxim Mrturisitorul, traducere pr. prof. Dumitru Stniloae, Editura
Paideia, Bucureti 1996
7. Eusebiu de Cezarea, Scrieri-Istoria Bisericeasc. Martirii din
Palestina, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti
1987
8. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 2005
142
9. Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni,

Editura Sophia, Bucureti 2007
10.Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n colecia ,,PSB vol
2, traducere de T. Bodogae, O. Caciul i D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti 1997
11.Sfntul Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic, n: Ioan I. Ic jr, Canonul
Ortodoxiei. I. Canonul apostolic al primelor secole, Editura Deisis /
Stavropoleos, Sibiu 2008
12.Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, traducere
de Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti
1997
13.Sfntul Grigorie de Nyssa,Scrieri, n ,,P.S.B. vol 30, traducere de Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,Bucureti 1998
14.Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n colecia ,,PSB
vol. 34, traducere de C. Iordchescu, EIBM BOR, Bucureti 1992
15.Marc Ascetul, Despre Botez, n Filocalie, vol 1, traducere de Pr
Dumitru Stniloae, Institutul de arte grafice ,,Dacia Traian S.A.,
Sibiu 1947
16.Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia,
vol. III, Editura Arhidiecezan, Sibiu 1947
17.Idem, Mystagogia, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti 2000
18.Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr.
Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti 1989
19.Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea dumnezeiasc a Raiului, n
Filocalia vol. 6, traducere de Pr. Prof dr. Dumitru Stniloae,
20. Origen, Despre rugciune, n colecia ,,PSB vol 7, traducere de pr.
Prof. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1982
21.Idem, Despre Principii, n colecia ,,PSB vol 8, traducere de pr. Prof.
Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1982
22.Pstorul lui Herma, n colecia ,,PSB vol 1, traducere de Pr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1976
143
23.Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia ,,P.S.B., vol 1, traducere de

Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1979
24.Serafim de Sarov, Despre dobndirea Duhului Sfnt,
http://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Serafim%20de%
20Sarov%20-%20Despre%20dobandirea%20Duhului%20Sfant.pdf
25.Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n colecia ,,PSB vol 2,
traducere, de T. Bodogae, O. Caciul i D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti 1997
26.Tertulian, Despre Botez, Colecia Credina ortodox, traducere de
Ieromonah Policarp Prvuloiu, EIBMO, Bucureti 2012
27.Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, n Colecia ,,PSB vol 4, serie
nou, traducere de Policarp Prvuloiu, Editura Basilica, Bucureti
2011
III.Lucrri teologice
1. Arhiepiscopul Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii, Editura
Rentregirea, Alba Iulia 2001
2. Andrew, Louth, Dionisie Areopagitul o introducere, traducere de
Sebastian Moldovan, Editura Deisis, Sibiu 1997
3. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan,
vol. I, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2004
4. Berdiaev, Nikolai, Spirit i libertare- ncercare de filosofie cretin,
traducere de Vasile Manea, Editura Paideia, Bucureti 2009
5. Bobrinskoy, Pr. Boris, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea,
Editura Rentregirea, Alba Iulia 2004
6. Idem, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti 1999
7. Buchiu, Pr. tefan, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti
1997
144
8. Catehismul Bisericii Catolice, PARTEA NTI, Arhiepiscopia

Romano-Catolic de Bucureti 1993
9. Christos, Yannaras, Abecedar al Credinei, traducere de Prof. Dr.
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti 2007
10. Clement, Olivier, ntrebri asupra omului, traducere de Ierom.
Iosif Pop i Pr. Ciprian pan, Alba-Iulia 1997
11. Coman, Pr. Prof. Ioan G, Manual de Patrologie pentru uzul
studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956
12. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, traducere de P.S. dr. Irineu Ioan Popa,
13. Felea, Pr. Ilarion V., Spre Tabor, vol. I, Editura Crigarux, Piatra
Neam 2007
14. Idem, Sfintele Taine, Tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu 1947
15. Florenski, Pavel, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee
ortodox n dousprezece scrisori, traducere Emil Iordache, Pr. Iulian
Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, Editura Polorom, Bucureti 1999
16. Gondikakis, Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, traducere de Pr.
Ioan Ic i Protos. Paisie, Edititura Deisis, Sibiu 2007
17. Kuraev, Andrei, Motenirea lui Hristos, traducere de Nadejda
Stahovski, Editura Sophia, Bucureti 2009
18. Liturghier, EIBMO, Bucureti 2012
19. Molitvelnic, EIBMO, Bucureti 2013
20. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, traducere de diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 1999
21. .P.S. Nicolae Mladin, Valoarea moral a Sfintelor Taine, n ,,Studii
de teologie moral, Sibiu 1969
22. Papadopoulos. Dr. Stylianus G., Patrologie vol. I, traducere de Pr.
Lect. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti 2006
23. Pomazanski, Pr. Mihail, Teologia Dogmatic ortodox, traducere de
Florin Caragiu, Editura Sofia, Bucureti 2009
145
24. Romanides, Pr. Ioannis, Dogmatica patristic ortodox- o expunere

concis, traducere de Drago Dsc i Lect. Protos Dr. Vasile Brzu,
Edititura Ecclesiast, Sibiu 2010
25. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Simbolul credinei- o sintez
dogmatic, Editura Renaterea, Cluj Napoca 2008
26. Schmemann, Pr. Prof. Alexander, Pentru viaa lumii. Sacramentele i
Ortodoxia, traducere de Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, EIBMBOR,
Bucureti 2001
27. Idem, Din ap i din Duh . Studiu liturgic al botezului, traducere de
Pr. Prof. Ioan Buga, Editura Symbol 1992
28. Stan,
Pr. Dr. Nicolae Rzvan, Antropologia din perspectiv
hristologic, Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana 2007
29. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, traducere de
Diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 2005
30. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol.I, EIBMBOR, Bucureti 1996
31. Ibidem, vol. II, EIBMBOR, Bucureti 1997
32. Ibidem, vol. III, EIBMBOR, Bucureti 1997
33. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Basilica,
Bucureti 2013
34. Zizioulas, Ioannis, Euharistie, Episcop, Biseric, traducere de Pr. Dr.
Ioan V. Istrati i Geanina Chiriac, Ed. Basilica, Bucureti 2009
IV.Articole site i ziare
1. Adrian, Agachi, Prima mrturie patristic asupra Tainei Mirungerii,
n ziarul ,,Lumina, mari
25
octombrie
2011,
http://ziarullumina.ro/anul-sfantului-botez/prima-marturie-patristicaasupra-tainei-mirungerii
2. Coman Pr. prof. loan G., Personalitatea Sfntului Ciprian, n Studii
Teologice, nr. 5-6/1959, p. 267 296
146
3. Dinu, Natalia Manoilescu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n

revista ,,Studii Teologice, nr. 3-4/1993, p. 76
4. Dur, Pr. Nicolae, Dispozitii si norme canonice privind administrarea
Sfantului
si
Marelui
Mir
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/dispozitii-norm
e-canonice-privind-administrarea-sfantului-marelui-mir-70636.html
5. Gombo, Drd. Stelian, Dumnezeiasca liturghie centrul vieii
liturgice
i
duhovniceti
a
cretinilor,
p.6
www.sfantacruce.org/.../Dumnezeiasca%20Euharistie%20-%20cent
rul%2..
6. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh., Raionalitatea creaiei i
implicaiile ei, revista ,,Ortodoxia, Nr. 3-4/1993, p.33
7. Sandu, Drd. tefan Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiuni
Cretine, n revista ,,Ortodoxia, nr. 4/1970, p. 542
8. Sabu, Drd. Alexandru-Marcel, Expunere catehetic a Sfintelor
Taine:Botezul i Mirungerea, n revista ,,Studii Teologice nr.
5-6/1982, p. 368
9. Paul, Pr. Conf. Dr. Adrian Gh., Taina Sfntului Mir - pecete
Dumnezeiasc a omului n Iisus Hristos, n revista Bibliotecii
Judeene Petre Dulfu Baia Mare nr. 2 (39)/ 2012, p.13
10. Nellas, Pannayiotis, Biserica- un loc pentru a renate, traducere de
Maria-Otilia Oprea, n revista Credina ortodox, nr. 2/2000
11. Stniloae, Pr. Prof. Dr, Dumitru, Din aspectul sacramental al
Bisericii, n revista ,,Studii Teologice, nr.9-10/ 1966, p. 530-562
12. Idem, Natur i har n teologia bizantin, revista ,,Ortodoxia, nr. 3
(1974), p.392-439
13. ttps://teologiepastorala20102014.files.wordpress.com/2013/10/mirun
gerea-ca-taina-1.pdf
.
147
CUPRINS
1. Prezentare biblico-patristic:
b)Taina
Mirungerii n scrierile i n lucrarea pastoral a Sfinilor
Prini
c) Sensurile i semnificaiile Mirungerii n teologia i spiritualitatea
ortodox contemporan.
d)Taina Mirungerii ca mijloc de vindecare spiritual i apropiere de Dumnezeu ntr-o lume secularizat.
2. Taina Mirungerii sub aspect dogmatic
a) Mirungerea ca Tain a Bisericii i ca act de renatere spiritual
b) Elementele constitutive ale Mirungerii
3. Taina Mirungerii sub aspect liturgic
4. Taina Spovedaniei sub aspect moral
a) Rolul Mirungerii n pastoraia individual a credincioilor
b) Roadele duhovniceti ale Mirungerii
5. Diferene confesionale cu privire la Taina Mirungerii
a) Sacramentul mirului n Biserica Catolic
b) Doctrina protestant despre Mirungere
148
149

Taina Sfintei Mirungeri

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Taina Sfintei Mirungeri

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PREOT DAVID MARIAN

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Preot DAVID MARIAN

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

nc de la bun nceput, doresc s recunosc i dezvlui adevrul c

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Mirungerea nsumeaz momentul de dup botez, cnd noului

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o

Dr. Stelian Gombo

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Textele Vechiului Testament ne descoper o serie de situaii n

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

ca prin legtura Lui ca natur material, s o fac i pe aceasta mediu al

Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia,

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

nchipuie tocmai ungerea cretinului cu untdelemn sfinit, adic cu

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

undelemnului de ungere este primit de Moise direct de la Dumnezeu i

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

deprtare (Faptele Apostolilor 1, 4), adic fr separare de timp i spaiu,

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Serafim de Sarov, Despre dobndirea Duhului Sfnt,

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Sfntul Apostol Pavel boteaz n Efes civa credincioi care primiser

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

ungerea Lui va nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun,

n scrierile i n lucrarea pastoral

Problema cu care se confrunt oricine ncearc s stabileasc

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

este cunoscut de Sfntul Iustin Martirul ca o ,,luminare7.

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

pentru c cuvntul Hristos este plictisitor i lipsit de batjocur. Care

Trei cri ctre Autolic, Cartea I, XII, n colecia ,,PSB vol 2,

traducere, de T. Bodogae, O. Caciul i D. Fecioru,

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

disting ca un act autonom. Teofil al Antiohiei este un autor cretin din

Dr. Stylianus G. Papadopoulos, Patrologie vol. I, traducere de Pr. Lect. Adrian

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

viaa spiritual a cretinului i modul cum aceasta este ntreinut prin

Teofil Al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea I, XII, p. 290

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

anume mirungerea. Dac semnificaia actului punerii minilor apare

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

dect s completeze ceea ce le lipsea. Rugndu-se pentru ei i punandu-i

Sfntului Ciprian, Scrisori 73, 9, traducere de Ion Diaconescu, Ovidiu Pop,

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Sfntul Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic, n: Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei. I.

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

Ungerea total dinaintea botezului era un ritual de exorcizare, iar

TAINA SFINTEI MIRUNGERI

al punerii minilor i respectiv ale rugciunii colective, rostite pentru

Idem, Despre Principii, p. 76