Sunteți pe pagina 1din 10

Unitatea de nvare nr.

NEOPSIHANALIZELEDEVIANII TIMPURII (1).


CARL JUNG: PSIHOLOGIA ANALITIC
Cuprins
3.1. Energia psihic i structurile de personalitate ...................................... 28
3.2. Tipologia personalitii ...................................................................... 30
3.3. Rolul arhetipurilor n structura de personalitate ................................... 31
3.4. Dezvoltarea personalitii ................................................................... 33
3.5. Originalitatea viziunii lui Jung asupra personalitii ............................ 34
3.6. Bibliografie recomandat.................................................................... 36
3.7. Test de verificare a cunotinelor ........................................................ 36

Introducere
Carl Gustav Jung (18751961) s-a nscut n Elveia, n familia unui preot. A studiat
medicina i a ales s practice psihiatria. Dup o intens coresponden, s-a ntlnit n 1907
cu Freud, pe care l-a considerat un mentor i un deschiztor de drumuri n psihiatrie.
Relaiile dintre cei doi au fost la nceput foarte calde, Jung considerndu-l pe Freud un tat
spiritual. Dup un timp, concepiile lor au ajuns s fie foarte diferite i cei doi s-au separat,
Jung ntemeind un nou curent n psihanaliz: psihologia analitic.
Teoria lui Jung despre structura i funcionarea personalitii aduce o perspectiv nou
fa de psihanaliza clasic, mai ales n ceea ce privete raportul dintre contient i
incontient, rolul sexualitii, rolul experienelor timpurii/trziu, determinanii dezvoltrii,
etiologia nevrozelor.
Originalitatea teoriei lui Jung provine din postularea existenei incontientului colectiv
i din tipologia de personalitate bazat pe atitudinile eului i funciile psihice raionale/
iraionale. Scrierile sale au impulsionat dezvoltarea unor cercetri transculturale i
consolidarea unei coli de psihoterapie jungian care are azi reprezentai n foarte multe
ri, inclusiv n ara noastr.
Competenele unitii de nvare
Dup parcurgerea acestei teme, studenii vor fi capabili:
S explice structura i funcionarea personalitii utiliznd conceptele i modelul
teoretic propus de Jung.
S explice mecanismele dezvoltrii ontogenetice.
S explice natura diferenelor dintre tipurile de personalitate din tipologia lui Jung.
S argumenteze originalitatea concepiei lui Jung n explicarea personalitii, punctnd
principalele deosebiri fa de psihanaliza clasic.
S evalueze implicaiile teoriei lui Jung pentru explicarea naturii umane i aplicaiile
sale pentru diferite domenii ale psihologiei.

Durata medie de parcurgere a acestei uniti de nvare este de 1 or i 30 de minute.

27

3.1. ENERGIA PSIHIC I STRUCTURILE DE PERSONALITATE

Viziunea lui Jung asupra naturii libido-ului este diferit de a lui S. Freud. El consider c
Libido-ul nu este de origine sexual, ci constituie o energie vital nedifereniat, care
alimenteaz funcionarea psych-ului (termen folosit pentru personalitate). Percepia, gndirea,
emoia i dorina pot fi realizate numai prin aceast energie. Dac energia psihic este investit
ntr-o anume idee sau emoie, aceasta poate influena puternic persoana. Aceast concentrare de
energie este valoarea.
Principiile funcionrii psihicului
ntre energia fizic (biologic) i cea psihic exist relaii reciproce, ele transformndu-se dintruna ntr-alta (ca n bolile psihosomatice, de exemplu). Jung gsea numeroase analogii ntre
fenomenele i legile fizicii i cele psihice. Pentru a explica viaa psihic el a formulat
urmtoarele principii (Schultz, 1986, pp. 7778):
Principiul contrariilor Totul n natur este un joc al contrariilor (caldrece, creaie
distrugere) fiecare sentiment i are contrariul su; fr antitez nu exist energie; cu ct
contradicia este mai acut, cu att produce mai mult energie.
Principiul echivalenei constituie o aplicaie la domeniul psihic a principiului I al
termodinamiciiconservarea energiei. Conform acestui principiu, energia psihic nu se pierde,
ci se transform. De exemplu, dac valoarea psihic dintr-o zon slbete, energia este
transferat ntr-o alt zon a personalitii. Energia folosit pentru activiti contiente n stare de
veghe este convertit n energie pentru vise cnd dormim, deci devine o valoare psihic egal ca
for. Astfel energia psihic este egal distribuit n psych.
Principiul entropiei1 constituie o aplicaie la domeniul psihic a celui de-al doilea
principiu al termodinamiciiireversibilitatea schimbrilor n sistemele fizice. Energia psihic se
distribuie n final uniform: dac dou credine sau dorine sunt inegale ca valoare psihic sau
intensitate, energia psihic va migra de la cea mai puternic nspre cea mai slab. La modul
ideal, persoana ar trebui s aib o distribuie uniform a energiei psihice n toate
compartimentele i sistemele, dar starea de echilibru nu este atins niciodat. Dac s-ar realiza
acest echilibru perfect nu ar mai fi produs energia psihic. Energia psihic, prin principiile
contrariilor, echivalenei i entropiei, furnizeaz mecanismele dinamice i fora pentru
funcionarea personalitii.
Structurile personalitii
Structurile majore ale personalitii sunt: eul, incontientul individual i incontientul colectiv
(Schultz, 1986, pp. 7879).
Eul este o structur psihic contient, responsabil cu percepia, memoria, gndirea i
emoiile, care sunt procese psihice specifice strii de veghe. Rolul su este de a seleciona i
admite n cmpul contiinei numai o parte a stimulilor cu care suntem confruntai. Eul realizeaz
funcia realului, contiina continuitii, coerenei i identitii, deci un mod stabil de a percepe
lumea i pe noi nine. Modul lui specific de funcionare este dat de atitudinea fa de raportul
Entropie (din gr. entropentoarcere, schimbare) n termodinamicmrime ce permite msurarea
gradului de degradare a energiei ntr-un sistem n care au loc schimbri ireversibile. Entropia unui sistem
caracterizeaz gradul su de dezordine; de regul, entropia unui sistem crete n timp, dac sistemul nu
are mecanisme de reducere a incertitudinii. Cibernetic: n teoria comunicrii, entropia exprim gradul de
incertitudine al naturii unui mesaj dat, pornind de la cel care l-a precedat. Entropia este nul atunci cnd
nu exist incertitudine.
1

28

personalitatelume: introversia sau extraversia (libido-ul poate fi canalizat nspre nuntru sau
nspre n afara personalitii).
Exemplu: introversie i extraversie
n opinia lui Jung, aceste dou orientri diametral opuse ale atitudinii sunt structurale i
nnscute, nefiind legate de interaciunea dintre datul genetic i mediu. Atitudinea specific
este evident nc din primii ani de via i nu depinde de particularitile mediului social.
Fraii care beneficiaz de acelai climat familial pot dezvolta firi opuse, fapt ce poate fi
atribuit numai dispoziiei lor native diferite. Mai mult, invertirea tipului poate prejudicia
grav echilibrul psihologic al persoanei (Jung, 1994, pp. 1215).

Incontientul individual Incontientul individual este poriunea superficial a


incontientului, dar nu este echivalentul precontientului freudian; el este un rezervor al
coninuturilor ce au fost odat contiente, dar au fost uitate sau suprimate pentru c au fost fie
banale, fie periculoase. ntre incontientul individual i eu exist o circulaie n ambele sensuri; pe
msur ce experiena crete, coninuturile sunt nmnuncheate n complexe (Schultz, 1986, p. 81).
Complexul este un nucleu de emoii, amintiri, percepii i dorine nmnuncheate n jurul
unei teme (de exemplu: complexul puteriiindividul poate ncerca s devin o persoan
puternic, s se identifice cu puterea sau s se afilieze puterii n moduri variate, care determin
modul su de a fi n lume). Jung spunea c nu persoana posed complexul, ci c acesta o posed.
Odat format, complexul devine parial incontient i poate canaliza energia pentru dezvoltarea
unei abiliti sau realizarea ntr-o anumit direcie. Complexele provin din experienele
copilriei, vrstei adulte sau din incontientul colectiv; fora motivaional a complexului nu este
dirijat numai spre realizri; mai ales atunci cnd complexele sunt negative, ele sunt sursa
nevrozelor (id., p. 82).
Incontientul colectiv este nivelul profund i inaccesibil al psihismului (conceptul cel
mai bizar i controversat al teoriei lui Jung). Umanitatea acumuleaz, asemeni individului,
experiene pe care le transmite generaiilor urmtoare prin intermediul incontientului colectiv.
Incontientul colectiv conine astfel tezaurul de experiene al speciei umane i al celor subumane.
ntruct experienele sunt universale i relativ neschimbate, ele devin o parte a personalitii
fiecrui individ. Controlul pe care incontientul colectiv l exercit asupra personalitii este unul
general i, n felul acesta, individul este legat cu umanitatea i cu celelalte specii. Experienele
ancestrale (arhetipurile) sunt motenite sub forma unor tipare generalefigura mamei, figuri
bune sau "satanice", experiena naterii i a morii, frica de ntuneric i de necunoscut (id., p. 83).
S ne reamintim ...
Funcionarea psihicului uman se bazeaz pe trei principii, similare cu cele din fizic:
principiul contrariilor, principiul echivalenei i principiul entropiei.
Structurile majore ale personalitii sunt: eul, incontientul individual, incontientul
colectiv. Ele sunt general umane.
Complexul este un nucleu de emoii, percepii, amintiri (coninuturi provenite din
experiena individual) grupate n jurul unei teme, avnd un rol motivaional.
1. Care este rolul eului n funcionarea psihicului conform teoriei lui Jung?
2. Care este rolul incontientului individual?
3. Care este rolul incontientului colectiv?

29

3.2. TIPOLOGIA PERSONALITII


Modelul de personalitate propus de Jung se bazeaz pe dou criterii tipologice: atitudinile
eului i funciile psihice, din combinarea crora rezult tipurile de personalitate, pe care Jung le
numea "tipuri psihologice".
Atitudinile eului
Introversia se manifest prin centrare pe sine, retragere, timiditate. "Introvertul se
comport fa de obiect n mod abstractiv; n fond, el este mereu gata s sustrag
obiectului libido-ul, de parc ar trebui s se pzeasc mereu de o dominaie a lui" (Jung,
1994, p. 11).
Extraversia se manifest prin deschidere, sociabilitate i chiar agresivitate.
"Extravertitul, n schimb, are un comportament pozitiv fa de obiect. El d att de mult
importan obiectului nct i orienteaz statornic atitudinea subiectiv dup obiect,
raportndu-i-o tot timpul la acesta. n fond, i se pare mereu c obiectului nu i s-a
conferit suficient valoarea i de aceea se simte mereu obligat s-i sporeasc
nsemntatea" (ibid).
Fiecare avem potenial n noi ambele atitudini, dar una devine dominant i guverneaz
contiina i comportamentul. Atitudinea nondominant devine o parte a incontientului
individual, de unde se manifest direct, n anumite mprejurri, sub forma unor comportamente
specifice, sau indirect, prin atracie fa de persoana cu atitudine opus.
Funciile psihice
Nemulumit de modul simplist n care cele dou tipuri explic diferenele ntre oameni, Jung
recurge la un alt nivel de categorizare, introducnd noiunea de funcii psihice (modul n care
percepem sau nelegem att lumea exterioar, ct i cea interioar; acestea pot fi: funcii raionale
(gndirea i afectivitatea) i funcii iraionale (percepia i intuiia, Schultz, 1986, p. 79):
Funciile raionale: n aceast categorie sunt grupate gndirea i afectivitatea pentru c
implic evaluri ale experienei; dei afectivitatea este total diferit de gndire, Jung
crede c amndou au legtur cu abilitatea de a organiza i categoriza experiena, dei
funcioneaz contrar, una prin judeci contiente (adevr/fals) i cealalt prin judeci
incontiente (plcut/neplcut, atrgtor/respingtor).
Funciile iraionale: sunt etichetate ca "iraionale" pentru c ele sunt directe, nu folosesc
evaluri. Percepia i intuiia sunt i ele un cuplu de funcii contrare: percepia produce o
imagine clar prin simuri, ca o copie fotografic a unui obiect, n timp ce intuiia nu
provine direct din stimulii lumii externe (este, mai degrab "ghicire spontan").
n acelai mod n care fiecare avem simultan tendine spre introversie/extraversie, avem
i capacitatea de a folosi oricare din cele 4 funcii, dar numai cte una din funcii poate deveni
dominant, ele fiind incompatibile, iar celelalte devin parte a incontientului individual, ca
funcii auxiliare. Incompatibilitatea previne egalitatea de for a tendinelor.
Tipurile psihologice
Din combinarea celor 2 atitudini i 4 funcii rezult 8 tipuri psihologice:
Tipul extravertgnditor triete n concordan cu reguli rigide, are tendina s-i
reprime emoiile, s fie obiectiv n toate mprejurrile i s fie dogmatic n concepii i
opinii.

30

Tipul extravertafectiv este foarte emoional i i reprim tendina de a gndi, se aga


de valorile, obiceiurile i tradiiile n care a fost educat, ine cont de ateptrile i opiniile
celorlali.
Tipul extravertperceptiv este n permanent cutare de senzaii i experiene noi, de
plcere i bucurie; este realist i foarte adaptabil la persoane i mprejurri noi.
Tipul extravertintuitiv are o mare abilitate de a se folosi de mprejurri, este foarte
potrivit pentru o carier n afaceri sau politic. Este creativ, atras de idei noi i are
capacitatea de a-i mobiliza pe alii n realizarea planurilor lor.
Tipul introvertgnditor are dificulti n relaionarea i comunicarea cu ceilali, pare
rece i lipsit de consideraie fa de semeni. Nu are sim practic i nu este prea influenat
de emoii.
Tipul introvertafectiv i reprim att gndirea ct i emoiile, este tcut, pare misterios
i inaccesibil, copilros i lipsit de consideraie fa de sentimentele altora.
Tipul introvertperceptiv este interiorizat i detaat de viaa cotidian, privete lumea
nconjurtoare cu detaare i umor. Are un sim estetic deosebit de dezvoltat, se
concentreaz pe senzaii i reprim intuiia.
Tipul introvertintuitiv este detaat de realitate, este un vistor i un vizionar; de regul
este un neneles, un ciudat, un excentric (Schultz, 1986, pp. 8081).
S ne reamintim ...
Eul are dou atitudini contrariiintroversia i extraversia, distribuite n mod
echilibrat ntre contient i incontient.
Funciile psihicemodul n care prelucrm datele din realitate sunt grupate n dou
perechi: gndirea i afectivitatea, care sunt funcii raionale i percepia i intuiia, care
sunt funcii iraionale.
Din combinarea atitudinilor eului cu cele patru funcii psihice, rezult opt tipuri de
personalitate patru introverte i patru extraverte.
4. Definii introversia i extraversia i artai modul lor de manifestare la nivel
comportamental.
5. Definii cele patru funcii psihice, argumentnd de ce au fost grupate de Jung n
raionale i iraionale.
6. Enumerai cel puin dou caracteristici pentru fiecare din cele opt tipuri de
personalitate.

3.3. ROLUL ARHETIPURILOR N SISTEMUL DE PERSONALITATE


Arhetipurile
Arhetipurile sunt imagini prin care se manifest, n contiina individual, coninuturile din
incontientul colectividei sau tendine nnscute, referitoare la organizarea experienei
conform unor patternuri predeterminate (genetic). Ele nu sunt amintiri complete, ci mai degrab
predispoziii care ateapt o experien actual pentru a-i clarifica coninutul i se manifest n
vise i fantezii (de exemplu vraja, eroul, copilul, Dumnezeu, moartea, puterea).
Persona este un arhetip al mtii, un rol pe care l adoptm n confruntarea cu lumea (ne
prezentm altfel dect suntem n realitate); aceast "pavz" este necesar ntruct trebuie s
jucm roluri diferite, n situaii variate, n interaciune cu persoane aparinnd unor tipuri diferite
(prefctoria, ca mod de a-i "pcli" ceilali, este o conduit util ntr-o lume incert). Inflaia
31

personei se produce atunci cnd ne identificm cu masca, pierzndu-ne identitatea real. Jucnd
prea mult un rol, devenim acel rol: aspectele neconforme cu masca sunt mpiedicate s se
manifeste i s se dezvolte i astfel, nbuind personalitatea noastr real, ne "pclim" pe noi
nine ceea ce constituie o situaie periculoas pentru echilibrul personalitii.
Animus i anima
Fiina uman, n esena ei, este bisexual, psihicul fiecrei
persoane coninnd, sub form de arhetip, aspecte ale psihicului sexului opus (ex.: psihicul
femeii conine i animus" (arhetipul masculin) care o ajut s neleag mai bine cellalt sex).
Suprimarea unui aspect duce la dezvoltarea unei personaliti unilaterale care este n fapt
nefireasc i neechilibrat.
Umbrele sunt cele mai periculoase arhetipuri coninnd cele mai adnci rdcini ale
memoriei ancestrale (instinctele animalului primitiv). Ele constituie fora ntunecat a omului i
societatea le consider rele, imorale i diabolice. Pentru a putea tri n armonie cu ceilali
umbrele trebuie domesticite. Dilema const n faptul c ele constituie principala surs de
vitalitate, spontaneitate i creativitate; suprimarea lor absolut duce la dezenergizarea i
estomparea personalitii. Funcia eului n raport cu umbrele este de a direciona aceste fore.
Sinele este, n viziunea lui Jung, cel mai important arhetip; el reprezint unitatea,
integralitatea personalitii totale. n diferite culturi, arhetipul este simbolizat prin "mandala" sau
cercul magic, care este punctul de echilibrare a contrariilor din contient i incontient. Realizarea
echilibrului ntre contrarii este un scop al devenirii umane. Spre deosebire de Freud care situa
sinele n faza iniial a dezvoltrii personalitii i i atribuia un rol cauzal, Jung l aeaz n viitor,
ca el spre care tindem, fr a reui s-l atingem ntotdeauna. Sinele este o for motivaional care
trage nainte mai degrab dect mpinge din spate devenirea persoanei (orientare spre viitor). Acest
arhetip apare numai dup ce celelalte sisteme ale psihicului s-au dezvoltat complet i anume la
vrsta mijlocie. Realizarea de sine presupune o percepie realist a sinelui i o orientare clar a
planurilor, scopurilor i rezultatelor spre viitor (Schultz, 1986, pp. 8385).
Exemple: prezena arhetipurilor in diferite culturi
Studiile de antropologie realizate n domeniul mitologiei i religiilor unor popoare izolate
geografic unele de altele pun n eviden existena universal a acestor teme i simboluri
(comune, dei nu au putut fi transmise, scris sau oral, de la o civilizaie la alta). De
asemenea, pacienii lui Jung relatau apariia n contiina lor a unor astfel de simboluri,
care pot fi regsite i n culturile vechi. Singura explicaie plauzibil ar fi c ele sunt
transmise prin incontientul colectiv. i Freud vorbea de memorie filogenetic a omului
(Schultz, 1986, p. 85).
S ne reamintim ...
Arhetipurile sunt matrie (patternuri) de organizare a experienei activate sub influena
experienelor individului. Ele se regsesc n toate culturile, fiind manifestri ale
incontientului colectiv.
Cele mai importante arhetipuri sunt: animus i anima, persona, sinele, umbrele.

7. Definii principalele arhetipuri i artai rolul fiecruia n sistemul de personalitate.

32

3.4. DEZVOLTAREA PERSONALITII


Stadiile de dezvoltare a personalitii
Jung avea o viziune diferit de Freud asupra dezvoltrii personalitii. Acesta din urm era de
prere c hotrtori pentru modelarea personalitii sunt primii 5 ani de via, n timp ce Jung
vedea acest proces ca un continuum al ntregii viei. Periodizrile psihanalizei clasice i se par
forate i evit fixarea unor repere cronologice, adoptnd noiunea de nivel specific sau perioad
n procesul general de dezvoltare.
Copilria ocup un loc redus n sistemul explicativ, ntruct nu consider c ar avea un
rol decisiv n formarea unei structuri de personalitate. Iniial copilul este condus de instincte i
formarea eului ncepe abia atunci cnd el poate s fac distincia ntre propriul corp i obiectele
nconjurtoare. Contiina se contureaz abia cnd el este capabil s spun "Eu".
Pubertatea este perioada naterii psihice a individului, pentru c abia acum psihismul su
capt form i coninut definit. Fanteziile copilriei trebuie s nceteze pentru c cerina
realitii impune adaptare.
Adolescena i vrsta adultului tnr se caracterizeaz prin predominarea activitilor
preparatorii pentru viaa independent de la maturitate (completarea studiilor, nceputul vieii de
familie). Atitudinea iniial (de la natere pn la aceast perioad) este extraversia, orientarea
libido-ului spre exterior.
Maturitatea (vrsta mijlocie). Schimbrile majore survin la 3540 ani, cnd problemele
de adaptare au fost deja rezolvate. n aceast perioad individul are un statut clar n societate, are
o familie i responsabiliti. Se pune ntrebarea de ce totui, n ciuda acestor factori de
stabilizare, foarte multe persoane parcurg o perioad de criz profund n jurul vrstei de 40 de
ani? Explicaia lui Jung este urmtoarea: dup ce aventura, palpitaiile i entuziasmul vrstei
tinere s-au dus, viaa i-a pierdut sensul; indivizii se simt golii i mortificai pe dinuntru.
Exemplu: introversie i individuare
Persoana matur face fa cu succes cerinelor vieii, consumul de energie pentru adaptare
este mult mai mic dect n perioada anterioar i, ca atare, surplusul de energie trebuie
orientat spre ceva. n a doua jumtate a vieii orientarea dominant este spre lumea
interioar (atitudinea dominant este introversia), spre aspectele religioase, filosofice i
intuitive ale vieii. Echilibrul se obine din integrarea armonioas a contientului i
incontientului, condiie a individurii (starea de sntate psihologic).

Btrneea este mai puin abordat n teoria lui Jung, dar autorul vede similariti ntre
primii i ultimii ani de via. Totui vrstnicii nu trebuie s se orienteze spre trecut, ei trebuie si stabileasc scopuri de viitor. Declinul valorilor religioase se vede i n faptul c puini se mai
aga de promisiunea vieii dup moarte. Moartea trebuie vzut ca un el final al vieii, inevitabil
i acceptat ca atare; echilibrul sufletesc depinde de aceast atitudine (Schultz, 1986, pp. 8588).
Individuarea2 i transcendena
n copilrie psihismul este nedifereniat dar, pe msura avansrii n vrst, structurile de
personalitate se dezvolt, devin tot mai difereniate ntre ele i n ele, fiecare structur devenind
mai complex (persona, umbra, eul se dezvolt i ajung la o form consistent i unic). Nici una
dintre aceste structuri ale personalitii nu trebuie reprimat sau supradezvoltat n detrimentul
celorlalte. Odat dezvoltarea acestor structuri ncheiat, este nevoie ca ele s fie unite ntr-un
ntreg. Tendina spre individuare i transcenden este natural i inevitabil. Factorii de mediu
2

Individuaredevenirea ca individ, proces de dezvoltare a personalitii.

33

(de exemplu o csnicie nereuit sau o munc frustrant) pot inhiba individuarea i
transcendena. Sinele este un scop spre care tindem cu toii, dar numai unele persoane l ating.
Exemplu: conflictul intrapsihic
Personalitatea este constituit din structuri separate, dar interdependente, care
interacioneaz pe baza mecanismelor de opoziie, unitate i compensare. Tensiunile
rezultate din antagonismul forelor constituie sursa de dezvoltare a psych-ului: animus se
opune animei, introversia se opune extraversiei, funciile raionale se opun celor iraionale,
contientul se opune incontientului, incontientul individual se opune incontientului
colectiv. Dac conflictele sunt prea intense, ele pot duce la nevroz sau chiar la psihoz.
Forele oponente se pot uni si completa reciproc sub forma personalitii deplin integrate
sinele.

Mecanismele dezvoltriiindividuarea i transcendenaasigur integrarea i echilibrul


contrariilor de-a lungul vieii. Compensarea asigur susinerea reciproc a structurilor inegale ca
valoare. Dac la nivelul contientului individul este extravert, incontientul va aciona n sensul
dezvoltrii introversiei suprimate. Elemente de introversie pot aprea n vise. Atunci cnd
mprejurrile mpiedic dezvoltarea extraversiei la nivel contient, introversia i va lua locul
treptat. Astfel se previne dezvoltarea excesiv a unei atitudini sau a unei funcii psihice (Schultz,
1986, pp. 8889).
S ne reamintim ...
Mecanismele generale ale dezvoltrii sunt individuarea i transcendena, prin care
structurile personalitii ajung, la vrsta adult, la integrare i echilibru.
Dezvoltarea se ncheie prin constituirea sineluiforma deplin integrat a
personalitii.
Jung nu propune stadii de dezvoltare, ca n teoria lui Freud, ci perioade de dezvoltare
mai largi: copilria, pubertatea, adolescena i vrsta adultului tnr, maturitatea i
btrneea, a cror delimitare nu depinde de conflicte psihice specifice.
8. Argumentai rolul individurii i al transcendenei n dezvoltarea personalitii.
9. Enumerai trei deosebiri ntre modul n care concepe Jung dezvoltarea, comparativ cu
Freud.

3.5.

ORIGINALITATEA VIZIUNII LUI C. G. JUNG


ASUPRA PERSONALITII

Personalitatea actual este determinat att de ceea ce a trit persoana de-a lungul timpului, prin
procesul de individuare i transcenden, ct i de ceea ce dorete s fie, deci sistemul psihic
funcioneaz att cauzal (evenimente din prezent sunt determinate de evenimente din trecut), ct
i teleologic (evenimentele din prezent sunt determinate de scopurile noastre viitoare). Tendina
spre creterea complexitii n procesul dezvoltrii ontogenetice este inerent oricrei fiine vii.
Aceast tendin este nnscut i este doar facilitat de interaciunea cu mediul. Aici intervine
unul din punctele care au dus la ruptura de Freud: Jung considera c sistemul explicativ al
acestuia acorda o prea mare importan evenimentelor din trecut n devenirea personalitii.
Evenimentele copilriei determin doar parial structurarea personalitii, alturi de factorii din

34

incontientul individual i cel colectiv. Dezvoltarea personalitii este marcat de progresie, dar
i de regresie, principii contrare care interacioneaz (Schultz, pp. 8788):
Regresia3 presupune deturnarea libido-ului spre lumea intern (incontient), fr ca prin
acesta progresia s fie ntrerupt. Prin retragerea n sine, introspecie, se pot gsi soluii, se poate
stimula gndirea creativ i se poate produce revitalizarea (de exemplu, visul este o regresie n
incontient).
Sincronicitatea Fenomenele aa-zis paranormale (de exemplu, clarviziunea) nu sunt
ntmpltoare: coincidena n timp a unui eveniment inaccesibil percepiei normale cu percepia
lui ca viziune nu se explic n mod cauzal simplist (evenimentul provoac viziunea). La baza
ambelor (fenomenul i viziunea) st o for necunoscut, care este dincolo de cauzalitatea
simpl. Un arhetip care se produce simultan n contiina individual i n realitatea extern poate
fi un proces inexplicabil (acesta este unul din principiile cele mai contestate din teoria lui Jung).
Dei nu neag influena unor evenimente din copilrie asupra dezvoltrii personalitii,
Jung nu le acord totui o importan prea mare. Mult mai hotrtoare pentru structurarea
personalitii sunt elementele incontientului individual i colectiv i mecanismele dinamice de
interaciune dintre ele. Sensul dezvoltrii, ca tendin nnscut oricrei fiine umane, este
dobndirea individurii, dar procesul nu poate avea loc fr aportul nvrii. Viziunea general a
lui Jung asupra omului este una moderat-optimist. Distanndu-se de magistrul su, cu ale crui
concepii deterministpesimiste nu putea fi de acord, el admite totui existena unor fore
distructive (arhetipul umbrei), dar considera c liberul arbitru i spontaneitatea sunt posibile.
Alte contribuii ale teoriei sale, cum ar fi conceptele de individuare, transcenden i
autoactualizare au deschis noi direcii de abordare a personalitii, care vor fi dezvoltate de
Maslow, Adler, Erikson, Cattell, Murray. Printre reprourile care i se aduc lui Jung sunt
caracterul nclcit, nesistematizat i adeseori contradictoriu al scrierilor, desele referiri la aspecte
oculte, supranaturale, religioase, la mitologie i alchimie, lipsa de rigoare i consisten
tiinific.
Una dintre cele mai valoroase intuiii ale lui Jung a fost cea referitoare la atitudinile eului.
Introversia/extraversia s-a dovedit a fi o dimensiune bazal a personalitii umane. ntreg secolul
al XXlea a fost marcat de dezvoltarea unor cercetri i instrumente de msurare a acestei
dimensiuni. n a doua jumtate a secolului trecut, cercetrile de neurofiziologie au pus n
eviden diferene majore ntre introveri i extraveri la nivelul activrii corticale, ceea ce
constituie o dovad direct, obiectiv a existenei acestor dou tipuri.
S ne reamintim ...
Personalitatea urmeaz un proces de individuare progresiv de-a lungul vieii prin
fenomene de progresie i de regresie, avnd ca rezultat o cretere n complexitate.
Progresia este determinat nu doar de evenimentele din trecut, ci i de viitor, de
scopurile i aspiraiile persoanei.
Hotrtoare pentru echilibrul psihic i pentru individuare sunt mecanismele dinamice
de interaciune dintre incontientul colectiv i cel individual
10. Argumentai ct de valide sunt azi explicaiile pe care le Jung le d fenomenelor
paranormale.
11. Identificai argumentele furnizate de Jung pentru funcionarea liberului arbitru.

Definiia regresiei la Jung (deturnarea libidou-ului spre lumea luntric) este diferit de cea dat de
Freud (mecanism de aprare constnd n comportamente infantile ca reacie la frustrare).
3

35

Rezumat
Funcionarea psihicului uman se bazeaz pe trei principii, similare cu cele din fizic:
principiul contrariilor, principiul echivalenei i principiul entropiei.
Structurile majore ale personalitii sunt: eul, incontientul individual, incontientul
colectiv. Ele sunt general umane.
Complexul este un nucleu de emoii, percepii, amintiri (coninuturi provenite din
experiena individual) grupate n jurul unei teme, avnd un rol motivaional.
Eul are dou atitudini contrariiintroversia i extraversia, distribuite n mod echilibrat
ntre contient i incontient.
Funciile psihicemodul n care prelucrm datele din realitate sunt grupate n dou
perechi: gndirea i afectivitatea, care sunt funcii raionale i percepia i intuiia, care
sunt funcii iraionale.
Din combinarea atitudinilor eului cu cele patru funcii psihice, rezult opt tipuri de
personalitatepatru introverte i patru extraverte.
Arhetipurile sunt matrie (patternuri) de organizare a experienei activate sub influena
experienelor individului. Ele se regsesc n toate culturile, fiind manifestri ale
incontientului colectiv.
Cele mai importante arhetipuri sunt: animus i anima, persona, sinele, umbrele.
Mecanismele generale ale dezvoltrii sunt individuarea i transcendena, prin care
structurile personalitii ajung, la vrsta adult, la integrare i echilibru.
Dezvoltarea se ncheie prin constituirea sineluiforma deplin integrat a personalitii.
Hotrtoare pentru echilibrul psihic i pentru individuare sunt mecanismele dinamice de
interaciune dintre incontientul colectiv i cel individual.
3.6. Bibliografia recomandat
1. Ewen, R. B. (2012). Introducere n

teoriile personalitii. Bucureti: Editura Trei,

Capitolul 3, pp. 91130.


2. Jung, C. G. (2004). Tipuri psihologice. Bucureti: Editura Trei.
3. Jung, C. G. (2006). Dezvoltarea personalitii. Bucureti: Editura Trei.
Lecturi suplimentare pentru cei pasionai
Jung, C. G. (2007). Dou scrieri despre psihologia analitic. Bucureti: Editura Trei.
Jung, C. G. (2011). Civilizaia n tranziie. Bucureti: Editura Trei.
Jung, C. G. (2013). Dinamica incontientului. Bucureti: Editura Trei.
Jung, C. G. (2014). Arhetipurile i incontientul colectiv. Bucureti: Editura Trei.
Schultz, D. P. & Schultz, S. E. (2012). O istorie a psihologiei moderne. Bucureti: Editura Trei,

Capitolul 14, Psihanaliza dup ntemeiere, paragraful C. G. Jung, pp. 461468.


3.7. Test de verificare a cunotinelor
1. n ce const sistemul de personalitate la Jung?
2. Care este rolul celor dou instane incontiente n funcionarea personalitii?
3. n ce constau diferenele de concepie asupra eului i sinelui n teoria lui Jung,
comparativ cu psihanaliza clasic?
4. Argumentai originalitatea concepiei lui Jung despre dezvoltarea uman.
5. Care sunt criteriile care stau la baza tipologiei personalitii i care sunt tipurile de
personalitate rezultate?
6. Analizai diferenele dintre teoria lui Jung i teoria lui Freud n privina tipologiei
personalitii.
7. Prin ce se aseamn i prin ce difer viziunea asupra personalitii mature n
psihologia analitic fa de psihanaliza clasic?
8. Argumentai originalitatea concepiei lui Jung despre dezvoltarea personalitii.
9. Evaluai viziunea lui Jung despre natura uman i argumentai orientarea sa. ncadrai
teoria n funcie de concepia sa asupra raportului ereditatemediu.
10. Care este locul i rolul educaiei n aceast viziune?

36