Sunteți pe pagina 1din 9

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox


Master: Doctrin i hermeneutic cretin ortodox

Preot Mihail Bulacu, Omilia despre predic


prezentare general

Coordonator:

ntocmit:

Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Gordon

Sudent: Chira Ionu

Cluj-Napoca
2015

Introducere
Secolele de aur ale cretinismului au marcat att viaa cultic ct i teologia Bisericii.
Sfini precum Vasile cel Mare, Grigorie Teologul sau Ioan Gur de Aur au avut o influen
decisiv asupra cretinismului. Aceasta s-a datorat att tratatelor de teologie pe care ei le-au
elaborat dar mai ales omiliilor pe care ei le-au rostit n cadrul cultului divin. Acestea din urm
au reprezentat un izvor viu nu doar pentru cei ce ascultau cuvntul sfin ilor ierarhi dar i
pentru cei ce ulterior au lecturat respectivele omilii.
Dintre cei trei ierarhi menionai, Sfntul Ioan Hrisostom a influenat poate cel mai
mult gndirea i viaa cretinilor ortodoci de pe teritoriul Romniei. Ca mrturie pentru acest
fapt stau numeroasele manuscrise i traduceri ce dateaz nc din secolul XV 1. O dat cu
apariia nvmntului teologic romnesc, viaa i opera acestui mare teolog a fost studiat
mai aprofundat.
Unul dintre teologii romni ce s-au aplecat asupra omiliilor hrisostomice a fost printele
Mihail Bulacu. Acesta a publicat mai multe studii ce au n centru activiatea omiletic a
Sfntului Ioan Hrisostom: Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom
(Bucureti, 1940, 16p) Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom (Bucureti, 1946, 47
p.) i Omilia Hrisostomic n Ortodoxia romneasc (rev. Glasul Bisericii, 34, 1975, nr. 56, pp. 523-540)2.
Studiul dedicat omiliei despre predic este unul complet i complex n condiiile n care n
anul n care printele l-a redactat nu exista nc tradus n limba romn aceast omilie.
Lucrarea este structurat pe trei capitole, cel de-al doilea fiind cel mai important deoarece aici
se regsec principiile dup care Sfntul Ioan Gur de Aur s-a cluzit la alctuirea omiliilor.
n continuare vom face o prezentare general a lucrrii insistnd asupra celor zece principii pe
care printele le identific n aceast cuvntare.

Partea I
Prima parte a lucrrii debuteaz cu o prezentare a omileticii ca tiin , apari ia acesteia
fiind motivat de faptul c este necesar o special orientare i observare n alctuirea unei
predici, pentru a se evita efecte dezastruose n sufletele credincioilor 3. nc de la nceput
omiletica i-a extras principiile directoare din discursurile religioase ale marilor oratori
1 Pentru mai multe detali vezi: Mircea Pcurariu, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica
Romneasc, Revista Teologic XVII, 4 (2007).
2 Ibidem, pp. 48-49.
2

cretini. Dintre acetia amintim pe Origen, considerat printele omileticii, Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie Teologul sau Sfntul Ioan Gur de Aur, considerat ca fiind cel mai
desvrit orator cretin. Acesta a dus la deplin nflorire omilia, nu numai sub raportul
mulimii omiliilor scrise ce ne-a lsat, dar mai ales sub raportul celei mai juste interpretri a
Sfintei Scripturi, a celei mai reuite i mai variate frumuse i de

exprimare, a fondului

psihologic i a principiilor morale sociale animatoare de via cretin4.


Trebuie menionat ns c Sfntul Ioan nu a fcut teoria omileticii. Singurele principii legate
de predic i predicator le regsim n tratatul Despre preoie i n una din cuvntrile sale
numit Omilia despre predic5. Din aceasta din urm se desprind mai multe principii
omiletice. Printele Mihail Bulacu a identificat zece principii pe care le expune i le dezvolt
n partea a doua a studiului su.

Partea a II-a
Un prim principiu ce se desprinde din aceast cuvntare spune c nu este de ajuns doar
incizarea rnii ci trebuie aplicat i tratamentul potrivit acesteia 6. Cel mai bun mijloc de
vindecare nu-i numai tierea prii bolnave ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de
predicare nu-i numai mustrarea ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit Pavel: Mustr,
ceart, mngie (2 Tim. 4,2). Dac i mngi mereu pe asculttori i faci trndavi; dac i

3 Mihail Bulacu, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1946, p. 4.
4 Ibidem, p. 6.
5 Trebuie spus c rostirea acestei omilii a fost provocat de o cuvntare anterioar dedicat
Sfinilor frai Macabei. n aceasta marele orator i-a mustra pe cei ce se apropie cu nevrednicie
de Sfintele Taine. Acetia, spune el, nu vor fi mai puin pedepsii dect cei ce l-au rstignit pe
Iisus Hristos. Impresionai de o asemenea cuvntare aspr la finalul slujbei credincio ii i-au
exprimat predicatorului dezndejdea sufleteasc. A doua zi dup aceast predic Sfntul Ioan
Hrisostom a predicat credincioilor despre menirea predicii i a predicatorului. Ibidem, p. 8.
6 Ibidem, p. 9.
3

ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc
ndat. De aceea trebuie ca felul predicrii s fie variat7.
Comentnd acest citat printele Mihail spune c scopul esenial al predicii nu este acela de a
menaja rul sau de a camufla pcatul ci de a-l elimina. Dar dup ce elementul toxic,
primejdios a fost nlturat trebuie ca rana s fie vindecat8. Din aceast perspectiv
predicatorul apare ca o mam care dojenete copilul cu toat asprimea, dar i cu lacrimile
durerii pe fa, cutnd a da copilului sfatul necesar cu autoritatea integral a certrii i a
iubirii sale de mam9.
Facnd un pas mai departe printele Mihail Bulacu arat c Sfntul Ioan Gur de Aur face
diferena ntre omilie, predic i catehez. Despre catehez vorbete n momentul n care i
numete pe credincioi ca fiind iniiai. n acest sens el spune: Legea Sfntului Apostol Pavel
pentru participarea la sfintele mistere este rnduit pentru comunitatea tuturor celor ini ia i.
Cei iniiai cunosc cele spuse, adic ce este n adevr pinea i ce este potirul10.
Diferena pe care Sfntul Ioan o face ntre omilie i predic o vedem nc din titlu, cea dinti
fiind cel mai plcut gen de a vorbi a acestuia. ntre acestea dou tipuri de discurs religios,
i face diferen i Sfntul Apostol Pavel ambii teremeni aprnd n scrierile
sale. Diferenele dintre aceste dou genuri ale discursului religios sunt mai multe. Printele
Mihail spune c kerigma cuprinde doar o parte din sfera de ntindere a omileticii. Mai mult
omilia se adreseaz cretinilor adunai la cultul divin, pe cnd predica, n genere, se poate
adresa i pgnilor ca predic general11.
n opera omiletic hrisostomic se observ existena mai multor tipuri de predic sau omilie,
n funcie de circumstanele n care se rostea. n acest sens distingem pareneza tema
7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre predic, Mitropolia Ardealului XXIII, 1-3
(1978), trad. Dumitru Fecioru, p. 58.
8 Acest principiu l exprim Sfntul Ioan Hrisostom i n tratatul Despre preo ie unde spune
c predica este instrumentul, este hrana, cel mai bun aer. Acesta ine loc de medicament,
aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard i s taie
trebuie nearat s se foloseasc de predic... prin predic lucrm pe toate cele cte ne ajut la
nsntoirea sufletului. Sfntul Ioan Hrisostom et al., Despre preoie (Tlcuiri la Sfnta
Scriptur), trad. Dumitru Fecioru, Sophia Biserica Ortodox, Bucureti, 2004, p. 130.
9 Mihail Bulacu, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, p. 11.
10 Ibidem, p. 13.
4

cuvntrii pornete nu de textul biblic al zilei, ci de la cerinele psihologice sociale, sau de la


un eveniment de actualitate local i temporal. Alturi de parenez la Sfntul Ioan Hrisostom
ntlnim i cuvntrile panegirice sau encomiastice. Acestea, panegiricele, sunt discursurile
religioase ce au ca obiectiv elogierea vieii i virtuilor unui sfnt. Aceste dou genuri ale
predicii l-au fcut pe Sfntul Ioan Hrisostom s strluceasc i mai mult n misiunea de
predicator, apreciindu-se nu numai exegetul biblic...dar i tehnica specific marelui orator
bisericesc12.
Cu toate c se difereniaz ntre ele cele trei tipuri de discurs religios cateheza, predica i
omilia au o misiune gradat i progresiv, completndu-se una pe alta: predica misionar
de a curi, cateheza de a lumina, iar omilia pentru a face i a ine n mod permanent legtura
cu Domnul Hristos, devenind predica credincioilor13.
Un al treilea principiu omiletic pe care ni-l relev cuvntarea despre predic spune c
predicatorul vorbete nu doar pentru cei ce l ascult ci i pentru sine. Acesta este i motivul
pentru care predicatorul este ales dintre oameni. Este lucrul iubirii de oameni a lui
Dumenzeu, spune Sfntul, ca i predicatorul i asculttorii s stea sub aceleai legi, s
participe la aceeai fire, ca fiecare s fie vinovat dac o calc. Mai mult, predicatorul trebuie
s aib fru limbii i s nu-i ngduie s nvinuiasc depind msura14.
Urmnd acestui principiu, predica ortodox este animat de spiritul evenghelic i apostolic,
cu frietate, sinceritate i continu lupt sufleteasc pentru profunda eliminare a pcatului i
deplina tmduire sufleteasc, inspirat ntru totul de duhul Sfintei Scripturi15. Urmnd acest
principiu Sfntul Ioan Hrisostom a reuit s gseasc echilibrul ntre slujirea sau demnitatea
de arhiereu i dragostea freasc fa de asculttorii si.
Un al patrulea principiu expus de printele Mihail Bulacu se refer la nsu irea de pedagog pe
care trebuie s o aib predicatorul. Astfel el nu trebuie doar s constate rnile pstoriilor ci
este dator s le i vindece. De aici observm rolul de educator pe care l are preotul i care se
manifest n predic. O metod pedagogic folosit de marele orator a fost aceea a certri,
11 Ibidem, p. 15.
12 Ibidem, pp. 17-18.
13 Ibidem, p. 16.
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre predic, p. 59.
15 Mihail Bulacu, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, p. 23.
5

aplicat nu cu scopul s v ndeprtez de Sfnta Mas, spune el, ci mai mult s v apropii; nu
v alung nici nu v opresc cu mustrrile mele, ci mai mult v atrag16.
Cel de-al cincilea principiu regsit n cuvntarea despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom ne
arat c predicatorul nu vorbete ale sale ci cele ale lui Dumnezeu. Iat ce spune el: Eu nu v
tlmcesc legile mele, ci v citesc cuvinte pogorte din cer. i trebuie neaprat ca cel cruia i
s-a ncredinat slujba cuvntului, sau s spun credincioilor cu ndrznire toate cele scrise n
lege, urmrind totdeauna folosul i nu plcerea asculttorilor, sau de team c se supr
asculttorii si, s piard mntuirea sa i mntuirea credincioilor prin acest har ne la locul lui.
Este foarte primejdios i pentru predicator i pentru asculttori s se ascund vreuna din legile
dumnezeieti17.
Vedem de aici, i acest lucru l spune i printele Mihail Bulacu c n geniul Sfntului
Ioan Hrisostom n-a mai vorbit retorica uman (pe care de altfel o stpnea foarte bine) ci
spiritul convertit la Hristos care are la baza pregtirii sale o vast cultur, pe lng un suflet
bogat, druit de Dumnezeu n arta de a vorbi18.
Urmtorul principiu, al aselea, se refer la pcatul vanitii sau al ngmfrii precum
i la dorina unora de a ncerca s plac n predic. Predicatorii stpnii de aceast meteahn
sunt, n viziunea Sfntului Ioan, mai ri dect criminalii, pentru c uciga ul ucide numai
trupul, pe cnd cel ce predic spre a face plcere ucide sufletul, c i mpinge la pcat pe
asculttorii si. Ucigaul l d pe cel ucis morii acesteia de aici; predicatorul ns, care
predic spre a plcea, ucide sufletul i-l d unei osnde i pedepse fr de moarte19.
Pornind de la acest principiu Sfntul Ioan i motiveaz vorbele aspre pe care le-a
rostit n cuvntarea anterioar. De asemenea ne arat c sfinii trebuie s fie pentru predicator
exemple, prin faptul c ei pot fi prezenti credinioilor ca modele de urmat. Acesta este cel deal aptelea principiu omiletic identificat de printele Mihail n cuvntarea hrisostomic.
Cel de-al optulea principiu este unul foarte important, deoarece se refer la scopul
predicii. Astfel o predic i ndeplinete menirea n momentul n care produce cin i durere
n inimile asculttorilor. Vedem de aici c una dintre calitile pe care trebuie s le aib
predicatorul este aceea de a mica inimile. Sfntul Ioan Hrisostom avea acest dar pe calea
16 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre predic, p. 60.
17 Ibidem.
18 Mihail Bulacu, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, p. 29.
19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre predic, p. 61.
6

aceasta a vorbirii de la inim la inim, ca un bun i adevrat printe cu copii si. De aceea
rmne predicatorul nentrecut i sub raportul acesta al micrii inimii credincioilor20.
Urmtorul principiu omiletic, spune c predicatorul trebuie s tie s lucreze n
sufletul i n contiina ascultorilor. Cu alte cuvinte predicatorul trebuie s fie un maestru al
contiinei, pe care s o certe cu asprimea necesar s o aeze n reflectorul luminii
Evangheliei, dar s o i cluzeasc cu blndee ctre limanurile linitite ale vie ii cre tine, de
puritate n toate aspiraiile vieii21.
Ultimul principiu omiletic identificat de printele Mihail Bulacu se refer la rezultatul
final al predicii care trebuie s fie cunoaterea de sine a omului i profunda hotrre de
ndreptare din greala trecutului. Altfel spus, n urma predicii trebuie s se produc
convertirea contiinei cretine adic eliberarea ei de sub robia pcatului i ncredinarea
inimii lui Dumnezeu22.

Partea a III-a
Dup ce a fcut o prezentare a celor zece principii omiletice desprinse din cuvntarea
despre predic a Sfntului Ioan Gur de Aur, n ultima parte a studiului face apologia predicii
ortodoxe. Aici ele arat c nu trebuie s copiem manualele de omiletic ale teologilor apuseni
ci s ne aplecm asupra omiliilor patristice din care s desprindem principiile corecte de
expunere a Evangheliei lui Hristos23.
Vorbind despre omilia hrisostomic, printele Mihail spune c ea este venic actual
deoarece respect principiile divine eseniale: venicia Evangheliei etern ca i divinitatea
ce ne-a dat-o i exemplificat-o - i venicia sufeltului omenesc creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, care tot prin cuvntul lui Dumnezeu se poate lumina24.

20 Mihail Bulacu, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, p. 32.


21 Ibidem, p. 33.
22 Ibidem, p. 35.
23 Ibidem, p. 39.
24 Ibidem, pp. 46-47.
7

Concluzii
Admiraia de care s-a bucurat Sfntul Ioan Gur de Aur n rndul preoilor i credincio ilor
din spaiu romnesc s-a concretizat n numeroase traduceri i studii dedicate vie ii i operei
sale. Printele Mihail Bulacu a dedicat un studiu Omiliei despre predic a Sfntului Ioan n
care a suprins zece principii omiletice care au caracterizat ntreaga lucrare de omilet a
Sfntului.
Aceste principii se refer att la predica n sine ct i la predicator. n acest sens am
vzut c pe lng catehez, predic i omilie exist mai multe genuri ale acestora, cum ar fi
pareneza i panegiricul. De asemenea am putut observa c predicatorul nu vorbete de la sine
ci transmite cuvntul lui Dumnezeu. Ca urmare nu trebuie s fie stpnit de duhul trufiei i al
ngmfrii ci de duhul iubirii freti prin intermediul creia predicatorul ncearc s vindece
rnile sufleteti ale ascultorilor dar i ale sale.
Ca urmare a acestui fapt predicatorul nu trebuie s menajeze pcatele pe care le
observ la credincioi doar din dorina de a plcea, deoarece acest lucru este duntor att
pentru sine ct i pentru cei ce l ascult. Scopul unei predici este acela de a mi ca inimile
asculttorilor iar rezultatul ei trebuie s vizeze cunoaterea de sine a omului i profunda
hotrre de ndreptare din greala trecutului. Urmnd aceste principii Sfntul Ioan Hrisostom
a ajuns s fie numit cel mai mare orator pe care l-a avut cretintea.

Bibliografie

Bulacu, Mihail, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1946.
Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilia despre predic, Mitropolia Ardealului XXIII, 1-3 (1978),
traducere de Dumitru Fecioru, pp. 58-66.

Ioan Hrisostom, Sfntul; de Nazianz, Sfntul Grigorie; Sirul, Sfntul Efrem, Despre preoie
(Tlcuiri la Sfnta Scriptur), traducere de Dumitru Fecioru, Sophia Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004.
Pcurariu, Mircea, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Romneasc, Revista Teologic
XVII, 4 (2007), pp. 30-54.