Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
erban Derlogea
AVERTISMENT:
Aceast carte nu dezvluie tehnici secrete cu care s ctigi o lupt cu alii, ci arat
cum poi duce rzboiul cu tine nsui - dac vrei s devii Om.
Fr supravegherea unui ndrumtor competent, ideile i exerciiile prezentate n
carte pot fi duntoare. Autorul i editura nu au vreo responsabilitate pentru orice
accident, insucces sau consecin de orice fel, care ar putea aprea prin folosirea
unor informaii, sfaturi i indicaii din carte.
Toate drepturile asupra crii aparin autorului. Opiniile i concepiile exprimate n
carte aparin autorului; Editura n-are nici o vin.
2007
PREFA
Aikido pentru toi conine amintirile i ideile autorului despre Arta
marial pe care a ndrgit-o i studiat-o zeci de ani. Cititorii vor gsi idei despre
autoaprarea multilateral pentru a supravieui ntr-o lume tot mai violent, sau
despre soluionarea problemelor sociale cu ajutorul educaiei fizice - ntr-o lume tot
mai degenerat fizic, sau poate vor afla o Cale spre iluminarea spiritual - ntr-o
lume tot mai robit banului. Temele crii sunt prezentate ntr-o manier direct,
fr artificii stilistice, ca o reacie a autorului fa de problemele perene ale
societii n care triete. Numeroase povestioare cu tlc din folclorul autohton i
cel oriental nsufleesc expunerea uneori tehnic dar niciodat plicticoas.
Autorul propune nnoirea sistemului actual de nvmnt prin creterea
substanial a importanei educaiei fizice n ansamblul disciplinelor curriculare.
Dl. profesor erban Derlogea nu ncearc s ncnte cititorul cu dezvluirea
unor secrete despre invincibilitate, tineree fr btrnee sau alte cliee
fantasmagorice, deseori asociate practicilor orientale. n schimb, propune scopuri
idealiste dar pragmatice, cum ar fi modelarea caracterului tinerilor cu ajutorul
artelor mariale, ca s devin ceteni mai buni. Cartea constituie o continuare a
manualului de Aikido aprut acum 17 ani [2] i pune accent pe etica Budo. Ea
trateaz problematica Aikido dintr-un punct de vedere educativ practic, mai rar
abordat n crile de profil disponibile. Lucrarea urmrete mbuntirea relaiilor
din societate (team building), nsuirea capacitii de critic constructiv i
autocritic, limpezirea inutei morale, cu ajutorul nvturilor marilor maetri (n
special creatorul Aikido, O Sensei Morihei Uyeshiba).
Cartea se constituie ntr-un manual inedit i neconvenional despre iscusina
de a mbina adevrurile cotidiene cu cele fundamentale, abordnd teme sociale,
educative, psihologice i filozofice de actualitate, dar cu originea n vechile
perioade de formare a taoismului, zenului, confucianismului. n prezent aceste
concepii care au strbtut secolele reprezint o alternativ fa de sistemul
tradiional de educaie occidental. Manualul caut s uureze accesul la valorile
fundamentale (tradiionale i moderne) ale Extremului-orient i ale Occidentului,
unde noiuni ca blndeea i curajul, iubirea i teama definesc Armonia Universal
la care aspira orice om cu minte.
Cele mai importante ctiguri rezultate din practicarea Aikido i altor arte
mariale neviolente sunt fr ndoial cele legate de contiina creatorilor lor i de
modelele morale ale vechilor epoci. De-a lungul timpului aceste exemple valoroase
au fost ns deformate de convenii i prejudeci, care corespund mai curnd
ideilor celor care au preluat nvturile mariale, i mai puin celor care le creaser.
Civilizaia japonez a beneficiat de o pleiad de maetri ilutri, muli din ei nc
necunoscui n Europa, unde n ultimul timp se promoveaz din pcate aspecte
culturale facile sau mercantile, cum ar fi desenele animate (Manga) sau muzica pop
japonez. E cazul s revenim la adevratele izvoare, la marile valori!
Dl. profesor erban Derlogea (n. 1937) a fost unul dintre pionierii Aikido n
Romnia. Acum pred la Centrul de Arte Mariale i Studii Asociate al
Universitii din Bucureti, alturi de un grup interdisciplinar de specialiti n arte
mariale, psihologie, limbi strine, filozofie i educaie fizic. Ei caut i propun
soluii noi pentru refolosirea valoroaselor metode tradiionale de educaie extremorientale n cadrul pedagogiei moderne. Centrul are pn acum un caracter unicat
pe plan naional, subliniind astfel rolul Universitii din Bucureti ca lider al
schimbrii n domeniul noilor metode de educaie. El s-a bucurat de sprijin nu doar
din interiorul Universitii (din partea Rectoratului i Facultilor de Psihologie,
Limbi strine, Filozofie) ci i din partea Ambasadelor din Bucureti ale Japoniei i
Republicii Populare Chineze.
Vrem ca n viitor s prezentm i alte lucrri de interes pentru studeni,
cadre didactice i publicul larg, elaborate de colaboratorii Centrului.
Recomand cu cldur prezenta lucrare tuturor amatorilor de Aikido, dar i
altor practicani de arte mariale, sau celor interesai de cultura i civilizaia
oriental n contextul globalizrii.
CUVNT NAINTE
O carte care s aib ca finalitate nnobilarea moral-spiritual i fortificarea
corporal a omului este nu numai bine-venit, ci chiar imperios necesar n
societatea romneasc de astzi, mcinat de tensiuni, conflicte i dezechilibre
majore.
Evideniind cu curaj i discernmnt condiiile i situaiile actuale care
frneaz sau altereaz procesul de formare al unor personaliti integre,
armonioase, animate de valori i idealuri socio-morale perene, autorul consider c
singura cale eficient pentru ieirea din criz este restabilirea n coal i n
mentalitatea colectiv a statutului educaiei fizice, iar n contextul ei introducerea
practicrii Aikido ca materie obligatorie. n opinia autorului, Aikido nu este o
simpl metod japonez de lupt, ci o educaie fizic integral, o Cale marial cu
ajutorul creia oricine o practic poate dobndi att snttea corpului i tria de
caracter, ct i limpezimea minii i echilibrul psihic interior, necesare nelegerii
corecte a provocrilor i gsirii rspunsurilor celor mai adecvate.
i ntr-adevr, prin prezentarea clar, sistematic i argumentat a
principiilor filozofico-psihologice pe care se ntemeiaz i a structurii operaionale
interne (ce i cum trebuie fcut), cititorul se poate convinge c aceast metod se
adreseaz i influeneaz, n acelai timp, benefic, toate componentele i laturile
personalitii.
Sistemul de exerciii i aciuni pe care n include n sine Aikido este de
natur s contribuie realmente la formarea i dezvoltarea unor mecanisme
psihologice de autocontrol apte s ne asigure o bun gestionare (stpnire) a
emoiilor primare negative frica, agresivitatea, impulsivitatea, anxietatea
pstrarea echilibrului i luciditii n situaii critice, conflictuale i dezvoltarea cu
cei din jur a unor relaii sntoase de ncredere, cooperare i comunicare.
Cartea ctig n consisten i credibilitate nu numai prin excelena
modului de prezentare a problemelor pe care le subsumeaz Aikido, ci i prin
valorificarea de ctre autor a bogatei sale experiene de practicant i instructor n
acest domeniu.
Considerm c recomandrile i concluziile pe care Domnia sa le
formuleaz merit a fi luate n atenie att la nivel individual, ct i la nivel
instituional-educaional. Introducerea acestei metode n coli, n cadrul educaiei
fizice, ar fi de un real folos pentru realizarea laturii educative a procesului de
nvmnt.
Profesor univ. dr. Mihai Golu
Introducere
Dorina excesiv de a face avere este o boal mintal. Pentru navuire e nevoie
de o atitudine mental complet opus respectului de oameni i iubirii aproapelui.
Cci avere nu se poate face muncind cinstit, productiv, ci doar nelnd ali oameni
sau profitnd de slbiciunile lor. (Recunosc c exist i bogai de excepie: cel mai
tare mi pare a fi un american, despre care am aflat c nesilit de nimeni i-a donat
gratuit un rinichi, unui bolnav necunoscut!!).
ntre prieteni, nu valoarea material a cadoului conteaz, ci semnificaia lui.
Un european ajuns cu treburi n China locuia alturi de numeroi vecini, cu
care s-a mprietenit. n ajunul Crciunului srbtoare inexistent n China
se trezete la u cu btrnul administrator al blocului, care-i spune:
Domnule, noi te preuim pentru c eti un vecin bun i un om de treab. tim
c pentru dumneata mine e o mare srbtoare i c eti singur. S tii c i
suntem cu toii alturi i te rugm s primeti din partea noastr acest cadou de
Crciun, dup care i ntinse o cutiu frumos ambalat. Omul fu impresionat,
mulumi i deschise cutia nuntru era o moned de doi bani, gurit, avnd
legate de ea o mulime de buci de sfoar colorat.
Nedumerit, strinul ntreb ce nseamn asta.
Chinezul l lmuri: e un obicei de-al nostru. Fiecare din vecinii i prietenii
dumitale a nodat cte o sfoar, prin care se leag s-i dea o zi fericit din cele
cte i-au mai rmas de trit. n felul acesta ai cptat n dar cteva zile
fericite!. Cretinul fu adnc micat de gest i i srbtori cu mult bucurie
Crciunul. El mrturisea c dup aceea a avut parte n via de zile fericite,
fr a ti dac erau din cele la care avea el dreptul - sau consuma din cele
primite cadou. Mai trziu cltorul a druit moneda unui prieten, dup ce i
adugase nc o sfoar, prin care ddea i de la el o zi fericit.
Aflam deunzi c un dregtor de-al nostru pregeta s-i declare averea, susinnd
c procedura e greoaie i ar fi nevoit s refac formularul pentru orice fleac. De
exemplu, dac ar drui soiei un cadou mic un parfum de 100 euro zicea el
(pentru muli romni, un ntreg salariu). Nu m leg de frica lotrului c i se vor
dezvlui matrapazlcurile, ci de opinia parvenitului c sentimentele ar fi cu att mai
grozave cu ct cadoul demonstrativ e mai scump. Nici nu-i trecea prin cap c
nevast-sa ar fi fost mai bucuroas de un gest sufletist, chiar dac era mai ieftin.
Nu m-ar mira s peasc i el la fel cu individul - toat vremea att de
ocupat cu treburi nct nu mai avea timp pentru soie - care sosete pe
neateptate acas i i gsete nevasta zbenguindu-se n pat cu un tnr.
Scandal, nervi dar sare i femeia cu gura: stai m, c nu e ce crezi tu! Nu e
nici un adulter, nu triesc cu el. Nici nu-l cunosc. E vorba doar de o fapt bun:
pe tnrul acesta l-am gsit n faa bisericii i mi s-a fcut mil de el c prea
tare necjit. L-am chemat acas s-i dau ceva de poman. I-am dat s mnnce
bucata aia de friptur pe care o lsasei tu ieri, c te-ai sturat. Apoi, i-am dat
haina aia veche a ta, care zcea n dulap pentru c ie nu-i mai trebuie.
Atunci tnrul m-a ntrebat: doamn v rog, mai avei de dat i altceva de
care domnul nu are nevoie?.
Peste tot oamenii au defecte omeneti. ns noi ne-am nscut i am trit la
rscrucea dintre civilizaia occidental i cea oriental, adic sugem de la dou
mame, sau stm cu luntrea n dou cururi - cum delicios ne pocea zicala un
mare dregtor strin. De aceea avem caliti i defecte luate i de la unii i de la
alii. Poate c am adunat cu nesbuin, cci pn una-alta romnii sunt ultimii din
Europa n prea multe privine.
Toate defectele pot fi ns corectate cu puin nvtur bun. Dar pentru
schimbare e nevoie de voin i munc, adic un efort pe care prea puini consimt
s-l fac, dei consecinele lenei sunt dezastruase. Din cauza netiinei i nesimirii
romnii risc s devin o naie n declin, o gloat fr identitate colectiv.
nc mai sper c ara mea n-o s dispar; dar ce fel de oameni o vor popula? This
is the question Oare cum vor fi romnii viitorului: sntoi la cap i corp, falnici
i respectai de strini - sau nite milogi degenerai? i, vor mai vorbi ei romnete
- sau vor fi anglofoni, rusofoni, chinezofoni, iganofoni, mrlanofoni? Cci
locuieti ntr-o limb nu ntr-o ar (Cioran dixit).
Tinerii sunt viitorul adic ei l fabric. ns ce fel de viitor ar putea construi
tinerii produi de colile noastre? Foarte muli sunt nesimii, inculi i neobrzai,
nevolnici sau obezi, alcoolici sau mai ru, fumtori fr dileme, individualiti
iresponsabili fr vreun ideal spiritual, total dezinteresai de binele public: 88%
dintre cei cu vrste ntre 15-25 de ani viseaz s emigreze (Banca Mondial, 2006).
Ali conaionali sunt deja cu un picior n groap din cauza sedentarismului, chiar
dac au poate capul tob de carte.
Mai sunt i conceteni crora le pas. ns prea puini din aceti romni treji
caut soluii de folos obtesc, majoritatea promovnd calea salvrii individuale. Iar
cnd cineva ctig ceva, de obicei nu se mai gndete i la ce pierd alii (pn la
urm i el) cu aceast ocazie. Din pcate, pe lng vaiete i vise, cei care mai
doresc schimbarea la fa n bine a Romniei i a romnilor nu vin i cu
propuneri practice, realiste, constructive.
Din cauza iuelii uriae cu care se schimb lumea actual, ca s supravieuim
trebui s ne vindecm urgent de metehnele care ne debiliteaz. n acest scop
avem nevoie de o metod verificat, coapt, care s se poat aplica rapid tuturora.
Altfel, pn ce inventm noi alta nou, am dispare de pe faa pmntului!
Eu susin c exist o astfel de soluie: (re)educarea caracterului oamenilor, prin
revoluionarea nvmntului - bazat pe valorificarea educaiei fizice.
Educaia fizic poate ndrepta, detepta, vindeca i chiar mntui oamenii.
Pentru cei treji, sportul nu este un moft, sau un spectacol, sau o afacere ci o
datorie moral i obligaie ceteneasc. Aa c trebuie practicat de toat lumea: la
coal sau la serviciu; n armat i n nchisori; n spitale i n parcuri. Dar nu un
simplu sport, ci o educaie fizic; i nu orice educaie fizic, ci neaprat Aikido.
De ce? Deoarece Aikido este cea mai bun educaie fizic pentru toi.
La prima vedere Aikido pare un fel de dans, o metod japonez de lupt mai
blnd, ce seamn cu binecunoscutul Judo i servete la autoaprare. De fapt, este
cu totul altceva: o educaie fizic, mai precis o Cale marial. Cu ajutorul acestei
nvturi oricine poate dobndi sntatea corpului i tria de caracter, dar i
limpezimea minii ca s poat nelege provocrile lumii spre a le rspunde demn i
eficient, pentru a se salva pe ei i a influena n bine viaa celor din jur.
Aikido este o activitate legat de cele mai simple funcii i senzaii corporale
(respiraia, transpiraia, frica, durerea etc.), dar i de cele mai evoluate activiti
mintale i sentimente sufleteti (planificarea, decizia, respectul, iubirea etc.).
Cu adevrat, o educaie de la supravieuire la iubirea de oameni, adic de la
animalitate la raionalitate i mai departe, spre spiritualitate.
Cine face Aikido devine echilibrat i sntos, plus c:
- va putea s se priveasc n oglind fr s se ruineze de ce vede acolo;
- va zmbi i pe patul de moarte la fel cum a zmbit n via, fr s-i fie team de
ntlnirea cu autoritile de dincolo, aa cum nu i-a fost fric nici de oamenii deaici.
Satisfacii pe care unii nu dau doi bani. Dar care pentru muli conteaz...
Viaa este i o cltorie iniiatic, o descoperire a lumii, a celorlali oameni. Dar
ea nu e o treab simpl, nici plcut, ba uneori chiar att de periculoas nct duce
la sfritul prematur. Dei se mai sprijin i pe unii din jur, fiecare triete i moare
singur, n mintea i corpul su. Pentru supravieuirea speciei naintaii au datoria s
ajute tinerii s se iniieze cu pierderi minime n arta de a tri, dar i tinerii au
obligaia de a se strdui s nu piar nainte de a le expira termenul de garanie. n
cltoria mea, am aflat uneori cu suferin - c n afar de cunoaterea unei
meserii cu care s ctig cinstit o pine, pentru a tri n societate e obligatorie i
cunoaterea metodelor de autoaprare i a artei negocierilor (tocmelii). Pe la 40 de
ani am descoperit Aikido i avantajele convieuirii panice, sau a milei fa de
ceilali. Aikido m-a ajutat s-mi descopr defectele i s pricep nfiarea
nelepciunii (aa sper ...). M-am lmurit i cum funcioneaz oamenii.
Din pcate, nu m-am deteptat nici uor, nici repede, nici de tot. Am fost nevoit
s lupt mult vreme cu dracii ascuni n corpul i mintea mea. ncerc s evit ispitele
i s fac ce ar trebui fcut, dei nu izbutesc mereu. M orientez dup ce cred eu c
ar fi binele i rul, nu dup criteriul profitului personal.
nct, dup o via ntreag - am ajuns prea btrn ca s iau o nevast, prea
srac ca s mai mnnc carne, prea pit ca s mai fac pcate; mi-a rmas doar
Aikido (ca s parafrazez un clugr Zen). Dar nu Aikido sportiv (pentru plcerea
personal), ci Aikido educativ (pentru folosul comun). n plus, caut s-i lmuresc pe
cei din jur s se trezeasc apucndu-se de Aikido din timp, nu la btrnee.
Am pornit s scriu rndurile de fa vznd cu tristee c educaia fizic n
general i nvtura Aikido n special nu-i atrage pe muli tineri. nc mai sper c
ei ocolesc biblioteca i Dojo-ul doar pentru c nimeni nu le-a spus cum s se
Mulumiri
celor care m-au ajutat s termin cu bine cartea i au publicat-o:
- Autorul desenelor: Cristian Mircea;
- Pentru copert (i altele): Octav Nicu Brbulea;
- Participanii la mbuntirea manuscrisului: Angela Mihai, Andrei Bnescu,
Simona Condureanu, Florin Popescu, Adrian Vasilache, Claudia Mihai, Vlad
Ghiulescu, Secil Omer, Adrian Iftime, Marius Radu, fraii ovrel;
- Autorii crilor indicate n # 15;
- Corespondenii listei de discuii www.Aikido-L.org;
- Ziaritii sptmnalului Dilema (Veche), cu dialectic molipsitoare;
- Radio (Delta) RFI i Radio BBC;
- Instructorii i elevii cu care am colaborat de-a lungul vremii pe diverse Tatami,
n mod deosebit prof. Dan C. Ionescu, prof. Ioan Grigorescu, prof. Adrian
Vasilache;
- Pentru sprijin logistic: Florin Dumitru, Irina Micunescu, Nigel Vaughan; Ioana
Brbulea; prof. Ghiocel Bota; prof. Mircea Pascovici (UPB);
- Centrul de Arte mariale al Universitii din Bucureti i Federaia de Aikido
Tradiional Kiai;
- Editura Universitii din Bucureti;
i last but not least: prof. dr. Ioan Pnzaru, rectorul Universitii din
Bucureti.
CUPRINS
Prefa; Cuvnt nainte
Introducere
2. De ce e lumea aa?
2.1. Pcatele civilizaiei moderne
2.2. Omul un animal drogat sexual
2.3. Decadena civilizaiei
2.4. Surile ndestulailor
2.5. Surile calicilor
2.6. Omenirea - ncotro?
3. Ce-i de fcut?
3.1. Omul i problemele societii
3.2. Educaia actual este greit
3.3. Deteapt-te romne!
10
11
12
ban prin munc cinstit. Averile fabuloase ale miliardarilor de carton sau ale
fotbalitilor au rezultat nu att din munc, ct din neplata impozitelor. Pentru astfel
de fapte, indivizii respectivi merit s fie la nchisoare, nu s devin VIPuri.
Moravurile se carnavalizeaz. Avem parte de mai mult ecumenism dar totodat
i de mai multe conflicte (inter)religioase. Papa a participat la concerte rock cu
cntree despuiate, pe malul mrii mitropoliii organizeaz slujbe religioase
grandioase cuplate cu spectacole lumeti de sunet i lumin (n realitate - de
ntunecime!). Dei aproape toi trectorii i fac cruce cnd vd o biseric, credina
adevrat s-a refugiat departe, la mnstiri sau n creierul munilor.
Nesimirea a cucerit i Internetul. Ba chiar, preedintele unei ri mari chiulete n
timpul programului de lucru (pltit din banii publici) i se apuc de fumat
trabucuri cu o tnr dornic s fac orice spre a parveni.
Un milion de oameni joac la loto dar aproape nimeni nu pune mna s curee
strada n faa casei. Copiii pot alege la televizor doar ntre filme cu violen i filme
cu sex. Aduli bogai merg la meciuri sngeroase sau spectacole frivole, pltind
pentru un bilet o sum ct salariul mediu lunar, din care triete o ntreag familie.
Ce poate gndi un asemenea spectator despre lume, echitate, solidaritate uman?
i mai ales - ce efect are purtarea lui asupra restului societii?
Avem eroi de la Revoluie vii i nevtmai. n locul rniilor sau morilor
avem scandalagii burtoi i btui, proprietari de terenuri i magazine primite
gratuit, care cer respectul venic al naiunii lae n timp ce vnd legitimaii n alb
unor noi eroi pornii la lupta cu fiscul i poliia. Pe msura trecerii timpului
misterele loviluiei se lmuresc i rsplata material a revoluionarilor
oportuniti apare din ce n ce mai neruinat.
Pe cnd ticloii autohtoni i scursurile strine i dau mna s apuce un ciolan,
cetenii nepstori se nghesuie la televizor s priveasc telenovele sau meciuri de
fotbal (vezi ratingul!), ori s chefuiasc. Tot aa de incontieni ca vesela omid cei vede de ale ei - n timp ce larva viespii parazite (Ichneumonida) o mnnc de
vie din interior. Admirm cu invidie patriotismul altor naii, bazat pe sacrificii
exemplare, dar nu micm un deget cnd propria noastr ar este n pericol, ca i
cnd ar fi a altora. Pe ceteni i leag frica, foamea i dezastrele, niciodat scopul,
sunt masochiti din lene i sadici din nepsare. Alctuite mai ales din individualiti
fuduli, societile moderne sunt sinodale, adic se reunesc fr a se uni.
Socializarea i coeziunea se pot asigura acum doar prin stres sau scandal (Peter
Sloterdeijk).
Problema nu este doar n curtea noastr. Dup sute, poate chiar mii de ani de
civilizaie, n toat rile idealurile umane libert, egalit, fraternit rmn
nite idei frumoase dar irealizabile. Libertatea nu e bun chiar pentru toi: cei mai
muli oameni sunt iresponsabili, uneori ucigai, alteori sinucigai. 20% din
populaia lumii consum 80% din resursele Terrei. Ce egalitate poate fi ntre
occidentalul cu venit de 15000-50000 dolari USA pe an i africanul care triete
cu mai puin de 1 dolari USA pe zi, murind ncet de foame i de sete asta n
timp ce fiecare vac din Europa primete o subvenie de 3 dolari USA pe zi!?
Ct despre fraternit n afar de civa idealiti (Medecins sans frontires,
Greenpeace, Maica Tereza sau Albert Schweitzer), restul - homo homini lupus!
Dezvoltarea celor sraci e amnat, durabil e deocamdat nencrederea i
agresivitatea - pe plan local sau la dimensiuni mondiale.
Oamenii nu sesizeaz i nu vor s priceap nici urmrile propriilor fapte, nici
consecinele pe termen lung ale faptelor altora. De vin e nesimirea, produs de
pcatul trufiei.
13
sar n sus dac le atingi din greeal - umbl machiate strident i costumate ca nite
prostituate, semnalizndu-i (chiar dac involuntar) disponibilitatea.
Dei se tie c nimic bun nu se poate face fr efort s-a ajuns ca majoritatea
femeilor i medicilor s prefere naterea prin cezarian. Ba chiar se manipuleaz
Natura cu medicamente, pentru ca naterile s nu se fac n weekend cnd lumea
se odihnete
Circulm prea repede; ne suprm prea tare, ne culcm prea trziu i ne sculm
prea obosii. Am nvat cum s ctigm o pine mai alb, dar nu cum s ne trim
viaa. Am adugat ani la via, dar nu am dat via anilor. Am nvat s ne grbim,
dar nu s ateptm. Cheltuim mai mult, dar avem mai puin; cumprm mai multe dar ne bucurm de mai puine. Cei cu dare de mn i iau maini ct mai luxoase
(i scumpe), dar accept fr proteste s le strice pe drumurile pline de gropi n
care autoritile le-au ngropat tot banii lor. O mulime de case sunt construite cu
nepsare n zone inundabile, ori seismice, sau ameninate de catastrofe naturale
inevitabile: alunecri de teren, incendii de pdure etc.
Cu toii plnuim mai mult, dar ndeplinim mai puin. Am realizat lucruri mai
mari, dar nu mai bune. Ne-au crescut avuiile dar ne-au sczut valorile morale.
Apar metode din ce n ce mai perfecionate de comunicare ns oamenii se simt
din ce n ce mai singuri. Scriem mai mult, dar nvm mai puin. Avem din ce n ce
mai multe calculatoare cu informaii n cantiti nucitoare, facem mult prea multe
copii la xerox, blocm telefoanele cu mesaje SMS i totui din ce n ce mai puin
comunicm cu adevrat.
Se tie c n curnd apa va lipsi din multe regiuni ale globului. Se cunosc i
soluiile: reciclarea apelor uzate, acumularea apei din timpul iernii etc. Dar, nu se
face nimic i se ateapt catastrofa.
n curnd oamenii vor fugi din Bucureti, din cauza polurii aerului i blocrii
circulaiei. Soluiile se tiu: mrirea suprafeelor verzi, cu copaci; interzicerea
construciei de vile oriunde au chef noii mbogii; limitarea circulaiei auto n
centrul oraului etc. Dar, nu se face nimic i se ateapt dezastrul.
Se tie c SIDA face ravagii n toate rile, mai ales cele srace. Pentru oprirea
flagelului e nevoie ca marii productori de medicamente s renune la o parte din
superprofiturile lor. Dar, ei nu fac nimic i ateapt catastrofa global.
Se tie c modificarea climatului global a dus la concentrarea ploilor n timp, fr
a schimba prea mult cantitatea total de ap i c prin defriri slbatece, omul a
amplificat fenomenul. Se cunosc i remediile: amenajri hidrotehnice, mpduriri,
reducerea emisiilor de bioxid de carbon etc. Dar, nu se face nimic!
Conform Raportului Planeta vie 2002 a WWF (World Wide Fund for Nature), n
curnd Pmntul nu va mai putea s ne ajung. Deja omenirea consum cu 20%
mai multe produse regenerabile dect poate da Pmntul. Dac toat omenirea ar
tri i consuma ca vest-europenii, am avea nevoie de 2 planete; iar ca americanii
de 5 planete! Singurii care consum (fr s vrea) doar ct poate da Pmntul, sunt
africanii i asiaticii. Este inevitabil un conflict mondial apocaliptic, ntre americanii
care nu vor accepta s-i reduc consumul i mplicit nivelul de trai, i restul
lumii, n cap cu chinezii, care doresc i ei s triasc mai bine dar nu vor mai avea
cu ce. Se cunosc soluiile: limitarea natalitii; mbuntirea tehnologiilor;
schimbarea atitudinii de consum iresponsabil; protecia mediului i salvarea
ecosistemelor.
Dar nimeni nu face nimic.
Din Holocaust, evreii au nvat c risc s dispar fr o ar a lor i au
ntemeiat statul Israel. Din al doilea rzboi mondial japonezii au nvat c nu-i pot
procura materii prime cu bombe sau soldai - i au trecut la rzboiul economic.
Nemii i-au reunificat ara imediat ce-au avut ocazia. Cecenii se bat pentru
libertate cu un ocupant de 100 de ori mai numeros. Solidaritatea ungurilor cu
connaionalii din afara granielor este exemplar. China, dup ndelungate lupte
fratricide, a recptat Hongkongul i lupt viguros s reintegreze Taiwanul. Din
cauz c ruii le-au luat insulele Kurile, nici dup 60 de ani de la terminarea
rzboiului mondial japonezii nu vor s semneze tratatul de pace cu Rusia.
Ce concluzie au tras mioriticii din aceste exemple strlucite? Ce se vede.
Dar ce nvtur s-a tras din paniile propriei noastre istorii? Lotrii de aici i de
aiurea hcuiesc fr grij pduri, Insule i Canale din trupul rii. Dup ce c
romnii din Hera, Bucovina, Basarabia, Voivodina au ajuns s intre cu paaport n
patria lor, alii i vnd terenul de sub picioare i risc s devin venetici n propria
ar. Muli doinesc sau se vait n continuare, ateptnd ca Dumnezeu, ori Dracula,
s-i mping n Europa, s le ridice nivelul de trai ori s le refac Romnia Mare. i
miroase a prostie, n ntreaga Romnie (trupa Luna amar).
Pentru a vedea comportamentul oamenilor n condiii dificile, s-a fcut o
cercetare: cte un individ reprezentativ a fost nchis singur n cte o camer
izolat, unde nu se afla nimic altceva dect dou pietroaie mari.
Dup trei zile, se analizeaz ce mai zic i cum se simt cobaii respectivi:
- Americanul: se simea bine; pentru a-i alunga plictiseala se apucase s
mping i s ridice pietroaiele, s fac sport;
- Neamul: se simea bine; pentru a-i alunga plictiseala se apucase s
inventeze ceva legat de pietre, umpluse pereii camerei cu calcule i formule;
- Al nostru: era necjit, plictisit, stul de experimentul pe care l suporta;
ntre timp, deja sprsese un pietroi, iar pe cellalt l pierduse...
Impactul comunismului asupra civilizaiei noastre a avut urmri catastrofale,
asemntoare nvlirii barbarilor. Valoarea hrniciei a fost nlocuit cu succesul
hoiei, ceretoria a ajuns mai rentabil dect munca, lenea mai profitabil dect
efortul. ntr-un orel din Brgan omerii refuz s se angajeze pentru c patronul
noii fabrici nu le d voie s chiuleasc i s fure. n alt parte oamenii propun s fie
dai afar din ar chinezii, pentru c ne stric obiceiurile: ei muncesc, iar noi nu.
Obinuina ceritului o dezvolt prinii iresponsabili care dau bani de buzunar
copilului, n loc s-l ndrume spre un loc de munc temporar, unde tnrul i-ar
14
ctiga singur bani n timpul liber, nvnd n felul acesta chibzuiala, valoarea
banului i respectul fa de munc.
A devenit mai uoar mbogirea prin politic dect prin munc cinstit, prin pile
dect prin performan. Incompetena unora combinat cu hoia altora a nscut o
categorie de mbogii peste noapte. Fr criterii corecte de apreciere, domnete
arbitrariul, moralitatea devine o toan ridicol. Legea lui Om: eti om cu mine
sunt om cu tine funcioneaz cu succes.
De mult vreme "prostia nu este un handicap n politic" (Napoleon Bonaparte).
De parc n-ar trebui s fac nimic pentru salariu, belferii din administraia public
se laud cu orice realizare mrunt, care le e obligaie de serviciu (de exemplu
curirea zpezii de pe drumuri). E de-a dreptul scandalos, chiar criminal, modul
cum incompetenii pozeaz drept competeni i mai departe, e dezastruos c
oamenii i cred. Cultura politic e la pmnt. Pentru majoritatea publicului succesul
de imagine este dovada competenei: dac apari pe sticl - nseamn c ai succes;
dac ai succes nseamn c eti priceput. Dezorientarea asta cultivat cu
premeditare de politicieni duce la pierderea reperelor: falii competeni pierd
contiina uzurpatorului i devin convini de valoarea lor. Ei devin aproape
imbatabili.
Alimentaia i viaa neraional (consumul mare de alimente rafinate zahr,
dulciuri, pine alb, de grsimi, de produse conservate cu aditivi duntori, sare,
buturi cu gustul dres) amenin viitorul biologic al omenirii. Din cauza
mentalitii de adult subdezvoltat (cu minte de copil sau animal), romnii vor
satisfacie imediat, sau pe alt plan bani ct mai iute. De aceea recurg urgent la
hoie sau prostituie acestea fiind metodele cele mai simple (dar i cele mai
nerentabile) de a face rost de bani. Subjugai de plceri, mioriticii sunt cei mai mari
consumatori de alcooluri tari din Europa. 10% din populaie e dependent de
alcool, care provoac 10% din totalul cheltuielilor medicale. De parc flagelul n-ar
fi suficient de mare, mai deunzi o leli se tnguia melodios la Radio: ieftinete,
Doamne, butura!. Dei pe reclamele de igri scrie vizibil: Tutunul duneaz
grav sntii, tot mai muli tineri se apuc de fumat. Prinii las copii de 8-10 ani
s-i dea ultimul bnu de mncare la sala de jocuri din col, un focar electronic de
infecie poate mai periculos pentru dezvoltarea mintal dect aburii alcoolului.
Studiile fcute n Anglia au artat c dup ce s-au investit 1,5 miliarde dolari pentru
dotarea colilor cu calculatoare, notele elevilor nu s-au mrit deloc. n schimb,
rezultatele s-au mbuntit substanial cnd au crescut cheltuielile pentru dotarea
bibliotecilor colare cu cri.
nelepciunea i prostia se mbin n fiecare om. Ele au trepte de dezvoltare, dar
aprecierea lor e subiectiv i relativ. Aceiai aciune sau concepie este inepie n
cazul unui detept, dar e deteptciune pentru altul mai neghiob. Multe manifestri
pe care unii le consider sminteli pot rezulta nu din lipsa gndirii, ci dintr-o
judecat fcut pe baza altor puncte de vedere, sau din conflicte ntre mentaliti,
ntre nou i vechi, ntre tradiie i modernitate, ntre tribalism i multiculturalitate,
15
meseriai, mai muli clovni dect regizori, mai muli bgtori de seam dect
profesioniti. Avem coli de dans sau bune maniere, dar n-avem coli de meserii. E
vremea mncrii rapide i a digestiei lente; a oamenilor mari i a caracterelor
meschine.
Dei srcia se rspndete ca ria, nmormntrile sunt din ce n ce mai luxoase i costisitoare. Avem derbedei cu decoraii i girofar, n timp ce atia oameni
valoroi dar normali mor netiui, iar cunotinele adunate de ei n via se pierd
fr folos pentru comunitate. O organizaie nu poate tri dac raportul ntre salariile
minime i maxime ale angajailor ei depete valoarea 1/23 (Peter Drucker), dar n
societate acest raport a ajuns la 1/40000 i prpastia crete! Coeziunea social
scade, spre dispariie.
Unii colecioneaz timbre, tablouri, icoane sau tot felul de alte lucruri pentru care
pltesc adevrate averi dar nu mai fac copii. Pot s iubeasc un cine sau o
broasc estoas dar s nu le pese de starea prinilor lor. Doresc s triasc 100
de ani - dar s nu mbtrneasc niciodat. Majoritatea oamenilor i consum viaa
fie fcnd ce n-ar vrea, fie nefcnd ce-ar trebui.
Satisfacerea imediat a instinctelor are ntietate fa de ridicarea spiritual prin
renunare, rbdare, dedicaie i altruism. Populaia rii scade, ns avem mai muli
bolnavi de SIDA. Civilizaia i religia au ncercat s controleze preocuparea
exagerat pentru sex, ns dup o perioad de strunire sexualitatea revine n for n
via public iar deviaiile sexuale se rspndesc. Din boal sau delict, ele au
devenit aproape un merit. Reinerea i pudoarea au rmas doar pentru babalci.
Preoi pedofili i homosexuali din toate confesiunile sunt aprai de autoritile
bisericeti. Marketingul se bizuie aproape numai pe sex; succesul unui spectacol
sau al unei emisiuni TV se bazeaz pe folosirea unui limbaj degradant, bestial.
Pe glob exist 1,2 miliarde fumtori; dintre ei mor anual 5 milioane persoane iar
n 2010 vor muri 10 milioane! Un fumtor risc de 4 ori mai mult dect un
nefumtor s ajung invalid. Un alcoolic face ciroz, TBC, e predispus la o
mulime de boli, fr a mai pune la socoteal srcia si degradarea. Bolile cronice
omoar ncet. Cei cu moarte subit sunt fericii: mor i scap. ns cei mai muli
rmn nite semi-oameni, nite invalizi cronici suferinzi, o povar pentru cei din
jur. S rmi la 50 de ani paralizat din cauza purtrii tale, pentru c aa ai vrut tu
s-i faci plcerea i ai fumat, sau ai but, sau n-ai fcut sport, i s mai trieti apoi
zece ani oblignd pe altcineva s te ngrijeasc i s-i pun mereu plosca sub fund
- cred c e o vin pentru care merii s fii omort de mic n btaie. i totui statele
nu interzic cultivarea tutunului sau vnzarea igrilor pentru c trei sferturi din
preul acestora intr n visteria lor sub forma taxelor!
Primriile i alte instituii mimeaz grija pentru ceteni prin lucrri exorbitante
dar inutile care n realitate ascund sifonarea banilor publici ctre partide sau
baronii locali. Corupia ne sufoc, numrul acuzaiilor de corupie crete vertiginos,
dar msurile de eradicare sunt de rs (cum a fost destituirea serviciului de pres al
unui minister - pentru c n-a ascuns bine adevrul). Marii corupi sunt acoperii de
16
17
150 miliarde dolari pe an. Omenirea i distruge planeta, adic propria locuin, cu
o total iresponsabilitate: deertificarea progreseaz rapid nu numai n Africa, ci i
n China sau Oltenia; peste tot apar inundaii catastrofale.
Guvernele rilor civilizate apr Natura mpotriva propriilor popoare, spre binele
acestora, n timp ce altele se laud electoral cu creterea economic obinut prin
defriarea iresponsabil a pdurilor, lacurile de cianur aurifer i alte distrugeri ale
mediului. ansa producerii unui dezastru mondial de proporii apocaliptice a
crescut de la 20% (n 1900) la 50% (n 2000). Posibile cauze ale distrugerii
omenirii sunt:
- Terorismul cu arme de distrugere n mas A(tomice), B(iologice), C(himice);
- Cataclismele naturale: de exemplu blocarea luminii soarelui de cenua aruncat
de un vulcan gigantic; lovirea Pmntului de un meteorit gigantic; nclzirea
global; deplasarea polilor;
- Bioingineria i Nanotehnologia (virui ucigai creai de om; evadarea din
laborator a unui agent patogen manipulat genetic; oamenii de tiina declaneaz
accidental un dezastru pustiitor; mainrii independente i ruvoitoare scpate de
sub control).
Ca rezultat al: polurii mediului, nclzirii globale, deviaiilor de comportament
uman, creterii interaciunii ntre om i animale, se prevede apariia n urmtoarele
trei decenii a cel puin 30 de boli noi, unele infecioase. O cretere cu 2C a
temperaturii medii globale nseamn dispariia a 25% din toate speciile vieuitoare.
Pn acuma viaa a disprut aproape complet pe pmnt de 5 ori, i din cauza
omului risc s dispar a 6-a oar (mpreun cu noi), sub ochii notri. Rapoartele
anuale ntocmite de organizaii publice ca Transparency International (despre
corupie), World Watch Institute (despre poluare) i altele, dezvluie comportarea
iresponsabil a autoritilor i bogtailor din aproape toate rile lumii.
n loc s triasc pentru a fi i a deveni, majoritatea oamenilor se strduiete
numai pentru a avea. Alearg dup fericirea imediat fr a se gndi deloc la
viitor. Lozinca lor: dup mine potopul! Nu se gndesc la urmrile faptelor lor, nui dau seama c averile au un pre care pe termen lung poate fi chiar pieirea
omenirii. Dei oricine poate vedea c nici pe termen scurt averea material nu
rezolv totul: cu bani poi cumpra o cas, dar nu un cmin; poi cumpra un pat,
dar nu somnul; poi cumpra un ceas, dar nu i timpul; poi cumpra o carte, dar nu
cunotine; poi cumpra un post, dar nu i respect; poi face rost de un doctor, dar
nu i de sntate; poi cumpra o inim, dar nu viaa; poi cumpra sex, dar nu i
dragostea. Studiile arat c depirea unui venit de 13 000 dolari USA pe an nu
aduce o cretere a nivelului de fericire, deci goana dup un venit mai mare e boal
mintal curat.
Lumea a luat-o razna. Statisticile oficiale pretind c aproximativ 40% din
populaie sufer de diverse forme de boli mintale, iar Organizaia Mondial a
Sntii OMS [3.9] susine c spre anul 2020 ele vor ajunge pe primul loc n
clasamentul popularitii, n prezent fiind pe locul al 3-lea.
18
2. De ce e lumea aa?
2.1. Pcatele civilizaiei moderne
2.2. Omul un animal drogat sexual
2.2.1. Instinctul ntre necesitate i nenorocire
2.2.2. Instinctele i civilizaia
2.3. Decadena civilizaiei
2.4. Surile ndestulailor
2.4.1 Sedentarismul
2.4.2 Stresul
2.5. Surile calicilor
2.6. Omenirea - ncotro?
2.6.1. Sedentarii de azi montrii de mine
2.6.2. Ce ne mai ateapt?
19
20
21
Al doilea taur coment i el: pi, nici eu nu pot s renun la vreuna din cele
50 de vaci de care m ocup, ele nu-mi ajung nici mcar pentru o sear!. Al
treilea taur, mai tnr i mai puin fioros, scheun i el: eu am n grij doar
dou vaci urte i slabe, pe care mi le-ai dat voi de mil. Nu m despart de
vreuna nici n ruptul capului!. Concluzia lor fu c taurul cel nou n-avea
dect s-l nsmneze pe fermier, c vaci disponibile nu mai erau.
Pestre cteva zile sosi noua achiziie. Cei trei camarazi priveau printre uluci
cum cobora viitorul coleg din camion, un taur ct toate zilele, cu nite scule
monumentale. Cnd zri vacile, deveni furios i nbdios, gata-gata s scape
din chingi pentru a se repezi la ele, s le fac.
Czut pe gnduri la vederea unei vigori att de mari, taurul cel btrn zise:
eu cred c nu e bine s se certe taurii ntre ei. Noi avem probleme mult mai
importante de rezolvat, n interesul comun. Aa c eu o s cedez jumtate din
vaci noului venit, ca s fie linite. Taurul mijlociu, i mai impresionat de
talia semea a nou-venitului, adug: sigur, toi taurii trebuie s fie ca
fraii, s se ajute. i eu o s-i dau jumtate din cireada mea.
n schimb, cel tnr nu numai c nu se altur corului pacifist, ci chiar
ncepu s scurme rna cu copitele, s roteasca ochii i s sufle agresiv pe
nri, ca i cnd dorea s se bat. Ceilali doi, emoionai de curajul tnrului
dar dorindu-i binele, l avertizar: ce faci? Eti nebun? Nu te bate cu sta c
te face praf!. La care turaul scnci pierdut: nu vreau s m bat cu el, ci
doar s vad c nu sunt vac!.
i la oameni e la fel. Etologia (o ramur a biologiei, care se ocup cu studiul
comportrii animalelor) ne explic, prin asemnare, ce gndesc i fac oamenii
(care nu sunt altceva dect nite animale ceva mai evoluate). Condui de instincte,
o mulime de indivizi vor s fie personajul alfa n grupul lor: alearg dup ct mai
mult satisfacie: glorie, laude, succese, cuceriri (feminine sau de alt natur), caut
titluri i putere, lupt s li se recunoasc "meritele" i s adune avere, s treac n
fa. Aceast motivare incontient determin aproape toate aciunile omeneti,
bazate pe voyeurism sau orgasm prin procur: lux, spectacole, competiii,
sporturi extreme etc.
Chiar i ideologiile, ca s nu mai vorbim de regimuri: capitalism, comunism
etc., nu sunt altceva dect tot sublimri ale instinctelor nestrunite. Eu nu vd o
diferen ntre securitii comuniti care torturau romni pentru un salariu de 4 ori
mai mare ca al restului populaiei, i afaceritii sau politicienii actuali, care fur din
diverse bugete i jecmnesc fr ruine populaia de dragul profiturilor obscene.
Oameni ce altfel par normali i te-ai atepta s se controleze pentru necesitile i
avantajele convieuirii, devin arogani, iar n egoismul lor nu se sinchisesc de
nimic: familie, prieteni, oameni, organizaii, ri. Aa apar nemulumirile, stresul,
bolile nervoase i de sistem, conflictele de orice natur: n familie, de munc, chiar
politice, interetnice sau internaionale. Dar i alte comportamente reprobabile, de
exemplu paga, care e o ncercare iraional a funcionarului public de a domina
22
23
Prima regul suna cam aa: dup ce te piepteni, adun prul din chiuvet i
arunc-l n coul de gunoi!
Tnrul, care se atepta s aud niscaiva secrete profesionale minunate, n
stare a-l ajuta s ctige mai repede glorie i bani, a rmas cu gura cscat.
Povestea mai spune c el n-a neles nimica din ntmplare i s-a revoltat de
persecuia i jignirea pit, plecnd urgent la alt gazd. Cine tie,
poate i pentru a putea s se poarte mai departe ca un troglodit, cum fcea
acas sau la cminul studenesc, fr s-l tulbure cineva.
Muli indivizi i grupuri de toate felurile au pierdut de-a lungul vieii ocazii
excepionale s se ridice nvnd meserii, teorii sau purtri noi, pentru c Eu-l lor
atoatetiutor i-a orbit i nu i-a lsat s vad noile drumuri ce li se deschideau n
fa.
Fudulia duce i la spiritul competitiv, un sentiment care (pe lng avantaje!) a
produs multe belele omenirii i are nevoie de (auto)cenzur la fel ca instinctele
care-l creeaz.
n mod obinuit, oamenii sunt, sau se las, condui de instincte (inim, sentimente
etc.), nu de raiune. Totui, avantajele instinctului sunt vitale, necesitatea sa e
evident. Aa dar, soluia nu este s eliminm pornirile i activitile sexuale, ci s
nelegem situaia i s punem un cpstru orgoliului denat. S cutm i s trim
calea de mijloc. Toat strdania civilizaiei, toat educaia pentru traiul ntr-o
comunitate, const n strunirea instinctelor (nu n anularea lor). Fr acest
control, omul rmne doar un animal, nclinat s domine prin violen fizic direct
sau mascat.
Dei ignorat, conflictul dintre instinct i raiune, ntre hormoni i creier, ntre
slbticie i civilizaie, ntre violena i pace, este cea mai grav problem a
omenirii gnditoare (i chiar a speciei umane), nc de la nceputurile ei.
Termenul civilizaie desemneaz totalitatea operelor i organizaiilor
care ne deprteaz de starea animal a strmoilor notri, cu dou scopuri:
protecia omului contra vicisitudinilor naturii i reglementarea relaiilor
interumane. Civilizaia se sprijin ntr-o msur enorm pe principiul
renunrii la satisfacerea pulsiunilor instinctuale, pn acolo c se poate chiar
zice c se bazeaz pe nesatisfacerea (reprimarea, refularea, sau orice alt
mecanism) instinctelor puternice. Sublimarea instinctelor constituie una din
trsturile cele mai izbitoare ale dezvoltrii n planul civilizaiei. Dezvoltarea
(maturizarea) individului apare ca produsul ciocnirii a dou tendine: aspiraia
ctre fericire pe care n general o numim egoist, i aspiraia la asocierea cu
ceilali membri ai comunitii pe care o calificm drept altruist.
Omul nu e o fiin nsetat de iubire, ci are o puternic nclinaie instinctual
spre agresiune. Pentru om, aproapele nu e doar un posibil tovar i obiect
sexual, ci i un obiect care tenteaz la agresiune. Din cauza acestei ostiliti
nnscute fa de semeni, societatea civilizat este mereu ameninat cu
dispariia. Faptul c asocierea cu ali oameni are avantajul unei productiviti
mai mari a muncii nu este suficient pentru a pstra civilizaia, cci pasiunile
instinctuale, neraionale, sunt mult mai puternice dect interesele raionale. De
aceea civilizaia trebuie s fac mari eforturi pentru a limita agresivitatea
uman i a-i reduce manifestrile cu ajutorul reaciilor psihice de ordin
cultural. Din pcate, rezultatele au fost slabe. Evident, oamenilor nu le vine
uor s renune la satisfacerea nclinaiei spre agresiune; ei nu au din asta nici
un folos.
O posibil soluie parial este constituirea unui grup relativ mic, n care
indivizii s se iubeasc i s se uneasc pentru a-i dumni mpreun pe toi cei
din afara grupului. n felul acesta tendina natural spre agresiune e satisfcut
comod i relativ inofensiv. [49]
Cartea de fa propune Aikido ca o soluie acceptabil, potrivit, promitoare a
problemei (auto)strunirii instinctelor, cci nu vd alte soluii viabile, nici preocupri
n acest sens. Puinele ncercri de rezolvare rareori vnturate sunt bazate numai pe
folosirea minii; ori, problema e mai mult corporal!
O Sensei Morihei Uyeshiba spunea: leapd-te de fudulie (de Ego) i vei scpa
de sulia morii. A te elibera de fudulie nseamn s te desprinzi de instincte i s
nu te mai gndeti la gloria personal. Sulia morii o constituie i criticile celor
din jur. Cnd nu te mai preocup succesul i faima, nu vei mai fi inta degetelor
acuzatoare (sulie) care-i pot opri creterea (i-i aduc moartea).
Aikido e o metod pentru auto-controlul fuduliei.
24
Nimeni din Vest nu m-a putut lmuri de ce societatea lor mai funcioneaz nc la
parametri pe ct de nali, pe att de ne-naturali. Pentru acest rezultat adormitor o fi
de vin oare pacea ndelungat, bazat pe descurajarea atomic?
Pn la urm, ntors acas am gsit o carte scris acum 70 de ani, dar la fel de
actual i azi, care m-a luminat: incontiena, nebunia i agresivitatea generalizat
n viaa personal sau internaional nu sunt ntmpltoare; civilizaia occidental
actual le nate inevitabil:
Civilizaia european a suferit n secolul 19 un salt uria, revoluionar,
datorit aplicrii principiilor democraiei liberale i a progresului tehnicii.
Acestea au dus la apariia unor mase mari de oameni noi omul mediu, care
nu mai este nici srac, chinuit de grijile existenei dar nici evoluat la nivelul
cultural i moral al minoritilor de elit cu care el se compar i asemuiete.
Omul-mas, omul mediu modern, beneficiaz de toate avantajele materiale i
sociale oferite de statul excelent organizat de epocile anterioare. Omul mas
se caracterizeaz printr-o liber expansiune a dorinelor, deci a persoanei
sale, i o lips principial de recunotin fat de tot ceea ce i-a asigurat o
existen uoar. Ambele trsturi alctuiesc cunoscuta psihologie a copilului
rsfat, de bani gata.
Motenitor al unui trecut ndelungat i genial prin inspiraie i strdanii
noul vulg a fost rsfat de lumea nconjurtoare. A rsfa nseamn a nu
ngrdi dorinele, a crea unei fiine impresia c totul i este permis i nu-i este
impus nici o obligaie. Fiina rsfat nu tie care i sunt limitele, nu-i
cunoate lungul nasului. Tot evitnd orice presiune din afar, orice ciocnire
cu alte fiine, ajunge s cread c numai ea exist pe lume i nu mai ine cont
de ceilali dar mai ales, nu mai poate crede c cineva ar putea s-i fie
superior.
Aceste mase rsfate sunt suficient de proaste ca s cread c organizarea
material i social a societii, pus la dispoziia lor, este de origin
natural, la fel ca aerul sau soarele. n felul acesta se explic i se definete
absurda stare de spirit a maselor: nu le preocup nimic altceva dect propria
lor bunstare - dar totodat ele s-au disociat de cauzele acestei bunstri.
Cum ele nu-i dau seama c civilizaia este o invenie i o construcie
miraculoas, care nu se poate susine dect cu mari eforturi i precauii,
ajung s cread c au dreptul nnscut de a pretinde avantajele respective
fr nici o reinere.
colile au reuit s predea maselor tehnicile vieii moderne, dar nu i s le
educe. Masele au primit instrumente pentru a tri intens, dar nu i
sensibilitatea pentru marile ndatoriri istorice; li s-a inoculat n mod violent
orgoliul i puterea mijloacelor moderne, dar nu i spiritul n care au fost
nscocite. De aceea nu vor s aib nimic n comun cu spiritul; noile generaii
se pregtesc s preia conducerea lumii de parc aceasta ar fi un paradis fr
urme vechi, fr probleme tradiionale i complicate.
Azi, cu ct ne convingem mai tare c tot binele este posibil, cu att avem i
presimirea c la fel de posibil este i tot rul: decadena, napoierea,
barbaria. Sigurana epocilor de belug este o iluzie ce duce la neglijarea
viitorului, lsnd conducerea acestuia n seama mecanicii universului.
Capitalismul ca i comunismul presupun c viitorul optim al dorinelor
noastre se va realiza de la sine, ca i inevitabilitatea fenomenelor
astronomice.
Omul-mas se obinuiete s nu mai fac apel, din proprie iniiativ, la vreo
instan din afara lui. El e mulumit aa cum este. Cu sinceritate i fr
vanitate, el pretinde - ca i cnd ar fi cel mai firesc lucru, c tot ce se gsete
n el e bun: opinii, pofte, preferine, plceri. De ce n-ar face-o, atta vreme
ct nimic i nimeni nu-l silete s admit c el este de fapt un om de mna sau
calitatea a doua, mrginit i incapabil s creeze sau s conserve civilizaia
care i susine toate mofturile?
Omul-mas n-ar recurge la ceva din afara lui dac mprejurrile nu l-ar sili
cu brutalitate. Or, actualmente, situaiile nu-l mai oblig, aa c el se crede
singurul stpn al vieii sale.
n schimb, omul superior, sau de elit, din orice epoc, se caracterizeaz
printr-o pornire sau necesitate interioar de a recurge la o regul exterioar,
care i este superioar i n slujba creia se pune de bunvoie. Omul de elit
cere mai mult de la sine nsui, pe cnd omul de rnd nu cere nimic de la sine,
ci se mulumete cu ce deja este, i e ncntat de el. Contrar prerilor
obinuite, nu masa ci fptura de elit triete ntr-o servitute esenial. Viaa
i se pare fr rost dac n-o pune n serviciul unei obligaii superioare. De
acea el nu consider necesitatea de a servi drept presiune; cnd, din
ntmplare aceast necesitate dispare, se simte nelinitit i inventeaz noi
reguli i ndatoriri, mai exigente. Aceasta este viat neleas ca disciplin,
viaa nobil. Nobleea se definete prin exigen, prin obligaii, nu prin
drepturi. Plebeul triete dup bunul su plac; nobilul aspir la ordine i
lege (Goethe).
Privilegiile nobleii nu sunt la origine concesii sau favoruri, ci cuceriri. n
principiu, pstrarea lor presupune condiia ca privilegiatul s fie n stare s le
recucereasc oricnd apare necesitatea, sau ori de cte ori i le disput cu
altcineva. Aa dar privilegiile sau drepturile private reprezint rezultatul
eforturilor individului, nu sunt o posesiune pasiv ori o simpl bucurie. n
schimb, drepturile comune cum sunt cele ale omului i ceteanului
obinuit sunt o proprietate pasiv, un dar al soartei, un simplu uzufruct sau
beneficiu, nedatorndu-se vreunui efort anume.
Majoritatea oamenilor nu sunt n stare de alt efort dect cel strict impus ca
reacie la o necesitatea extern. Puinele persoane capabile de efort spontan
i gratuit sunt izolate i par aproape nite monumente. Ele sunt oameni de
elit, nobilii, singurii activi i nu reactivi, cei pentru care a tri nseamn o
25
26
2.4.1 Sedentarismul
Viaa omului modern a ajuns s depind tot mai mult de maini i tehnologie,
rezultatul fiind nlocuirea aproape total a efortului fizic. Nimeni nu mai merge pe
jos chiar i atunci cnd distanele de parcurs sunt foarte mici, iar urcatul scrilor
fr folosirea ascensorului este aproape de neconceput. Oamenii stau i pierd
vremea (n realitate, propria lor via) ateptnd jumtate de or un autobuz, pentru
a ajunge la o staie - la care mergnd pe jos ar fi ajuns ntr-un sfert de or.
Plimbrile pe jos, fotbalul jucat n curtea colii, mersul cu bicicleta prin parc, tot
ceea ce nseamn micare a fost treptat nlocuit de privitul la televizor, joaca la
calculator i navigarea pe Internet. Asemenea activiti stimuleaz mintea dar
ignor corpul, iar implicaiile lor pe termen lung sunt catastrofale.
Efortul fizic e considerat la noi o ruine, nu o necesitate. Sport se mai face doar
pe ici pe colo, ns nu mai este un mijloc pentru obinerea sntii, ci a devenit un
spectacol i o afacere. Pe munte eu ntlnesc numai turiti strini cu rucsacul n
spate, btinaii stau i chefuiesc n vale, la caban.
27
2.4.2 Stresul
Nu e destul s ai tu noroc, ca s te bucuri mai trebuie
i ca ceilali s nu aib! (din folclorul Internet)
Orice factor din mediu (temperatur, poluare, emoie, efort, traumatism,
schimbare etc.) care tinde s modifice un echilibru existent i provoac o reacie
anormal a organismului se numete stres. Efectele sale pot fi: stri de anxietate
(fric fr motiv); panic, palpitaii, ameeli, sufocare, slbiciune, transpiraie;
insomnie; tulburri emoionale (depresii, iritabilitate, nervozitate, plns din senin);
incapacitatea de a face fa unor condiii mai grele de lucru sau trai. Stresul
psihologic favorizeaz cancerul prin reducerea activitii imunitare, scznd
vigilena organismului, ceea ce permite celulelor precanceroase s creasc
nedescoperite.
La om, n cazul unui pericol, dar i al stresului, glanda suprarenala secret
cortizon i adrenalin. Aceti hormoni au dou efecte importante:
- unul mai cunoscut: accelereaz i excit unele funcii care servesc la
supravieuirea imediat: mobilizarea energiei, contraciile musculare etc.;
- i unul mai necunoscut: ncetinesc mult alte funcii vitale care au ritm lent, se
desfoar pe termen lung, nu sunt necesare supravieuirii imediate: creterea
oaselor, digestie, refacerea esuturilor etc.
Aa c trei minute de adrenalin i cortizon pot fi bune i tolerate de organism, pe
vremuri chiar foloseau la salvarea vieii. Dar n zilele noastre, oamenii sunt stresai
tot timpul! Injecia de cortizon i adrenalin pe durat mare: ore, zile are consecine
dezastruase asupra organismului: boli, degenerare, mbtrnire timpurie. Datorit
structurii asemntoare progesteronului, cortizonul n exces neal organismul
femeilor, care nu mai produce progesteron, provocnd infertilitatea.
De ce e omul stresat? Din multe i diverse cauze: evenimente neateptate (decesul
unei persoane dragi, o dezamgire sentimental, conflicte n familie sau n afara ei),
evenimente din cadrul activitilor zilnice (condiii grele de lucru, examene
prelungite, grija zilei de mine, omaj). Femeile sunt i mai ameninate, din cauza
emanciprii care le-a schimbat modul de trai patriarhal, fr emoii (stat acas,
crescut copii), ntr-altul permanent stresant (studii, ierarhie profesional, probleme
financiare).
Fr s ne da seama trim ntr-o stare de stres sedentar generalizat. 40% din
populaie este supus unui nivel ridicat de stres. n SUA 50% din populaie sufer
de depresie i nghite tranchilizante cel mai cunoscut fiind Prozac. Dar
medicamentele antidepresive au efecte secundare rele: comare, tendina la violen
etc.
Stresul profesional este a doua problem grav de sntate la locul de munc,
dup durerile de spate (care n cea mai mare parte sunt provocate sau agravate tot
de sedentarism). El afecteaz unu din trei angajai din Uniunea European (UE),
adic peste 40 milioane salariai i conduc la apariia afeciunilor cardiovasculare la
16% din brbai i 22% din femei. Stresul profesional provoac 50% - 60% din
zilele de concediu de boal i produce pagube de circa 20 miliarde euro pe an n
economia UE (fr a mai ine seama de pierderile i mai mari produse prin scderea
productivitii muncii).
Totui, stresul e n mare parte o problem de gndire nu un factor obiectiv.
Orice diferen fa de alii: venit mai mic, poziie ierarhic inferioar, diferena de
28
statut social, aspect fizic etc. nate stres, deoarece i arat respectivului c nu este
masculul sau femela alfa.
Studiile arat c la maimuele babuine, eful grupului - masculul dominant (alfa),
i brutalizeaz permanent pe toi membrii cetei. El e bine mersi, dar restul
babuinilor sunt foarte stresai. Analiznd seciuni prin arterele unora i altora,
savanii au constatat c ale subordonailor sunt nfundate. Adic, extrapolnd la
oameni: efii sunt relaxai, nestresai, iar subalternii sunt mereu stresai. Persoanele
cu venit mare i situaie profesional bun, efii, bogtaii, au sigurana zilei de
mine, fac ce vor ei, au control asupra vieii proprii, se hrnesc mai bine (cu
alimente mai sntoase, scumpe; la ore adecvate) n timp ce subalternii sau sracii
au condiii mai proaste de via.
Oamenii se mbolnvesc din cauza propriului complex de inferioritate. Invidia
poate provoca suferine grave: diabet, cancer, boli cardiovasculare sau psihice. S-a
constatat c n vreme de rzboi scade incidena bolilor cardiovasculare, populaia
devenind mai sntoas!? Motivul: rzboiul i apropie pe oameni, dispar diferenele
de rang, stratificrile sociale, toi sunt la fel de stresai adic, n mod neateptat,
mai puin stresai! (Plus c mnnc mai puin, adic mai sntos).
Aa dar, bolile asociate stresului sunt cauzate mai mult de greita funcionare a
minii dect de greuti, alimentaie necorespunztoare, srcie etc.
2.4.3. Supraalimentaia
Mncm total greit din punctul de vedere al igienei moderne. De generaii ne-am
obinuit s mncm nesntos. Numrul obezilor a crescut de 6 ori n ultimii 10 ani
(aparent mpreun cu numrul de avorturi!?) ajungnd la 25-65% dintre romni
(70% la americani), iar un milion au forme grave ale bolii, cu complicaii. n
Europa, Romnia este pe locul 3 la rspndirea obezitii (Elveia are ultimul loc).
Obezitatea a dvenit o boal social: n lume sunt 2,3 miliarde supraponderali, din
care 1,5 miliarde obezi.
n creier, zonele n care apar senzaiile de plcerea mesei, plcerea sexual i
satisfacia relaiilor sociale sunt nvecinate, astfel c senzaiile respective sunt
interschimbabile. Excitaia uneia din zone, de exemplu printr-o mas copioas (care
este mai uor de procurat), suplinete insatisfacia din celelalte dou domenii
(relaii sexuale, relaii sociale) mai greu de satisfcut.
Un numr din ce n ce mai mare de elevi din ciclul primar au devenit att de obezi
i molateci nct nici nu pot lua parte la programele de educaie fizic special,
pentru slbire. La copii, obezitatea e o problem grav, pentru c se produce prin
creterea numrului de celule adipoase; la aduli, ea apare prin creterea volumului
celulelor adipoase existente (boala e cumva reversibil). Obezitatea, n afara
aspectului respingtor, provoac: dureri de spate i la articulaii; scderea
capacitii de efort fizic; creterea pulsului; hipertensiune; diabet; cancer; perturbri
29
30
31
3. Ce-i de fcut?
3.1. Omul i problemele societii
3.1.1. De la nepsare la responsabilitate
3.1.2. Iluzii sau eficien?
3.2. Educaia actual este greit
3.2.1. Consideraii generale
3.2.2. Defectele educaiei actuale
3.3. Deteapt-te romne!
32
printre bandele de naionaliti n lupt cu imigranii, cnd vor sta la coad ore n
ir s capete o munc de la patronul chinez sau indian, ne vor ntreba: Tticule,
ce ai fcut n timpul pcii celei lungi?. i ce le vom rspunde? (T.G. Ash/ The
Times, 2004).
Reformarea mentalitii e vital pentru viitorul nostru - dar pentru educatori ea
constituie o munc de Sisif i le aduce o soart de Casandr.
33
34
Putem lsa oare lucrurile s mearg mai departe n halul acesta? Ne convine s
fim mereu ultimii din Europa la munc, PIB, curenie, respectul fa de cellalt dar primii la cerit, hoie, minciuni, njurturi, mitocnie, abandonarea copiilor,
alcoolism? Rufctorii, ceretorii i prostituaii minori care au nvlit n Vest sunt
ai notri. Strinii ateapt s-i recunoatem i s avem grij de ei, adic s ne
purtm ca nite aduli, nu ca mucoii prini cu ocaua mic.
UE i NATO ne sprijin s reformm societatea strmb n care trim. Dar, de la
efortul lor lipsete prea adesea contribuia noastr, noi doar suportm
schimbrile, nu le producem. Strinii ne ajut uneori, dar nu pot face treaba noastr,
n locul nostru. Cei care ateapt salvarea de la strini, sau de la vreo minune ar
face mai bine s se trezeasc i s se apuce singuri de rezolvarea sarcinilor
neplcute sau murdare. Cci i strinii au de crpit i pus petece: n UE i SUA
exist o mulime de corupi i escroci, cetenii celor mai super-avansate state i
njunghie minitrii, dau foc palatelor regale i fur miliarde de euro; spre informare,
corupia mondial este de 3 miliarde de dolari pe zi!
Ce-i de fcut?
Poetul nostru naional propunea o rezolvare radical, simplist i devastatoare:
Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei,
S-i mpri n dou cete: n smintii i n miei.
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni! (Mihail Eminescu)
Dar, dreptatea nu e totdeauna egal cu adevrul - sau cu binele.
Dei atractiv, soluia poetului ar nsemna lichidarea a circa 60% din ntreaga
noastr populaie (40% bolnavi mintali conform statisticilor plus vreo 20% miei,
apreciind optimist). Prea mult lume. O hecatomb. Un genocid. E inacceptabil.
Evident, sunt necesare alte soluii, care s-i dreag i pe nebuni i pe miei.
Dup cum am artat, toate necazurile sociale au o cauz primar de natur
biologic. La prima vedere soluionarea adecvat ar putea fi tot de natur biologic.
Varianta direct (de exemplu sterilizarea indivizilor considerai bolnavi incurabili,
chiar eutanasia) este considerat inuman. Totui, pentru a nu fi lsate s se
transforme n violen, dereglrile endocrine ale unora (excesul sau insuficiena
hormonal) trebuie obligatoriu tratate cumva, pe cale fie natural (prin efort fizic,
du rece, regim alimentar adecvat, via sexual corect), fie medical.
Mai evoluat, mai moral, pare alternativa indirect de soluionare prin
educaie. Aceasta nu poate influena din pcate cauza primar, biologic, dar dac
este fcut cu cap, poate ndrepta n bun msur efectele ei, respectiv comportrile
asociale pe care le produce.
Pentru a supravieui i a face fa provocrilor viitorului, singurul remediu este o
schimbare intern, de mentalitate, printr-o atitudine participativ - adaptarea prin
pregtire i educaie, individual sau comunitar. n acest scop e nevoie de un
mare efort colectiv, naional.
35
mult dect rezervele de aur, bani, petrol, gru, armament sau mrimea populaiei.
Fr educaie (dar i instrucie) nu va fi posibil supravieuirea. Viitorul
neinstruilor i needucailor este pierderea competiiei pentru resurse, srcia,
moartea individual sau a familiei, dispariia grupului ori naiei
Cei slabi pltesc din greu: Vae victis! (vai de cei nvini).
Din pcate, educaia dureaz mult timp. ns dac nu ncepem odat s facem
ceva, nu vom scpa niciodat de soarta de care ne plngem. Deci, hai la lupt!
Dar, de ce fel de educaie avem nevoie?
n cursul istoriei s-au ncercat multe metode educative pentru caracter - unele
mai bune, altele mai slabe, altele de-a dreptul utopice. Exist diverse alternative
educaionale, oferite de numeroase micri, secte, ntreprinderi, guverne, autoriti:
coli laice i religioase, cursuri de perfecionare uman, reeducare, lagre i
nchisori etc.
Constatm c e mai uor s-i instruieti pe oameni s fac fapte rele: s se bat,
s-i manipuleze pe alii pentru a-i exploata, pentru c n acest caz nvtura merge
n sensul unei tendine naturale comparativ cu dificultatea manipulrii lor ca s
fac fapte bune, adic s se comporte contra naturii. De altfel, omniprezentele filme
americane prezint foarte bine faptele rele (jafuri, bti, crime, violuri etc.) dar mult
mai puin reuit faptele bune sau educative, care ar putea s schimbe situaia
proast nfiat la nceputul filmului. Excepie fac happy-endurile cu moartea
personajului negativ, n scene splendid realizate dar n realitate nici soluia asta
nu e bun, vezi # 11.2.2.
Uneori oamenii ncearc s fac ceva bun pentru ei i cei din jur, dar adeseori
soluiile propuse sunt greite: de la descntece la alcool sau droguri, de la intoxicare
cu medicamente pn la cure de linite sau meditaie. Din cauza singurtii i fricii
de moarte, n cutarea unei lumi mai bune, numeroi indivizi slabi de fire se arunc
n braele sectelor, care i neal promindu-le tot felul de minuni. Curnd se
trezesc i fr bani i mai nenorocii, dac nu chiar btui sau violentai sexual.
Dac s-ar explica cinstit oamenilor c fiecare soluie este potrivit unor anumite
firi, toate ar fi n ordine. ns, departe de a fi lmurii sincer despre ce e vorba cu
adevrat n ofert, oamenii sunt servii cu iluzii: mijloace derizorii de ctigare a
unui ban sunt prezentate drept aciuni onorabile i meritoase, diverse metode
exotice de terapie psihiatric drept ci spre obinerea nemuririi recomandate
tuturor cu vorbe mbietoare, ca s adoarm concurena.
Dei promit transformarea individului ntr-un om nou i fericit, predicnd n acest
scop deconectarea de la viaa social i condamnnd materialismul, n realitate
ideologiile, sectele, religiile, vindectorii, popii trag sfori ca s adune ct mai muli
bani. Folosind o mare varietate de doctrine pseudospirituale, pseudoumaniste sau
pseudoumanitare, de tehnici de manipulare cu care dreseaz aderenii s devin
dependeni de un salvator, sectele nu fac dect s urmreasc un scop totalitarist
i mercantil. Cnd ajut, ele trateaz aparenele, efectele mintale nu cauza, care
este corporal. Convini de reclame, muli oameni citesc cri despre cum s faci
avere sau sex, nchipuindu-i c insuccesele lor s-ar datora lipsei de know-how.
n realitate, nu softul e insuficient, ci hard-ul: de fapt lor le lipsete vitalitatea,
relaxarea, un mod de via sntos, ne-sedentar.
Muli dau vina pe alii pentru starea lor nefericit. Aceasta atitudine exclude
terapia vindectoare. Pentru a putea ncepe s se trateze, e nevoie de exemplu ca
alcoolicul s recunoasc faptul c e alcoolic. Dar oamenii refuz s-i recunoasc
defectele, nebunia de aici apare necesitatea educrii i deteptrii lor. Cel care
nu-i dezvolt trupul i mintea pn la nivelul la care s vad cu proprii ochi ce e
bine i ce e ru, ce e adevrat i ce e fals, ce se cuvine s fac i ce nu se cade - nu
poate s se conduc pe sine (i mai ales, pe alii).
Dac vrei s nu depinzi de mila altora i s hotrti singur ce vei pi ei bine, e
necesar s gndeti: s te pregteti, s munceti, s nvei. Sarcina oricrui om
adevrat este s neleag pe ce lume triete, pentru a putea prevedea pericolele
propriului viitor i a se pregti s le fac fa cu succes.
Cum?
Fiind atent la ceea ce face, acionnd cu responsabilitate i toleran, acceptnd
necesitatea imperioas a educaiei altora dar i a lui nsui adic pltind fr
crteli preul autosalvrii de la catastrof, indiferent sub ce form: bani, timp,
eforturi proprii. Pentru asta nu e nevoie de condiii inaccesibile, scumpe, de import
ci numai de o resurs disponibil, pe care Dumnezeu a dat-o fiecruia: mintea.
Oricine o are, dar nu toat lumea vrea s-o foloseasc.
36
Educaia se poate adresa fie separat minii, corpului, sufletului, sau poate fi
sinergic, adic se adreseaz omului n ansamblu, cu un rezultat mai mare dect
suma efectelor asupra celor trei pri separate.
Ca orice activitate uman, educaia poate fi tratat i ca un proiect, cu
urmtoarele elemente i etape:
- Beneficiar: client, utilizator, finanator etc.
- Tem (scop): prelucrarea unuia sau mai multor indivizi, pentru a-i face capabili
s realizeze sarcini stabilite;
- Alegerea executantului (cinstit: prin competiie);
- Plan de lucru: documentaie, amenajri, aciuni, responsabili, costuri, termene;
- Lista mijloacelor i resurselor (materiale, umane, financiare) necesare,
disponibile;
- Execuie: realizarea lucrrii, supravegherea execuiei;
- Respectarea legalitii i standardelor: protecia muncii, protecia mediului,
impactul social-politic-economic-uman-internaional;
- Finalizare: preliminar, probe i verificri, remedieri;
- Predarea ctre Beneficiar;
- Garanie;
- ncheiere;
- Feed-back: nvminte pentru viitor.
Educaia i colarizarea n general sunt legate de:
- dezvoltarea personal (vezi # 5.3);
- dezvoltarea durabil (personal, social etc.).
37
c pentru a ajunge din urm celelalte ri din UE, jumtate din populaia Romniei
ar trebui s-i schimbe meseria (i mentalitatea), ceeace pare imposibil, deoarece
sistemul actual de nvmnt nu ofer astfel de posibiliti. n epoca zborului
spaial, competenele romneti tradiionale nu fac doi bani n faa nvalei
traficanilor de droguri sau de carne vie, terorismului, societilor multinaionale i
finanitilor strini. Viaa curat, romantic, a ranului nostru, se ciocnete
acuma de suprapopularea globului ntr-o lupt crncen pentru supravieuire.
Rezultatul conflictului e clar de la nceput: dispariia sau mizeria celor napoiai,
incapabili s lupte conform noilor metode i tehnologii.
Viitorul nu iart i el va avea nevoie numai de oameni pricepui, calificai,
creativi, hotri, nu de idioi fericii sau cheflii ntngi.
Dar la noi nici puinii foarte colii nu sunt performani. Orict ne-am iluziona c
avem oameni competeni, c putem s ne adaptm eficient, c olimpicii notri sunt
mai grozavi dect alii - am fost i rmnem o ar n criz de competene. n orice
domeniu privim, de la bnci la nvmnt, de la sntate la fotbal, de la politic la
cinematografie, stm ru. De ce? Pentru c nu am putut produce strategi i lideri,
conductori vizionari i creatori de curente. Cu alte cuvinte, au lipsit excelenele,
modelele. Experii notri se pricep doar la mruniuri i tierea firului n patru,
fiind total nepricepui la strategie i concepie.
Avem specialiti n explicarea deprecierii dolarului, dar sistemul bancar are
defeciuni majore. Avem profesori carismatici care scriu cri superbe, dar nivelul
educaiei colare i universitare e dezastruos. Avem chirurgi cu mini de aur, dar
sistemul medical este la pmnt. Avem civa angajai la Microsoft n SUA n
schimb ara ne e pe ultimul loc din lume la utilizarea tehnologiei informaionale.
Avem juctori de fotbal talentai, dar fotbalul nostru e printre ultimele din Europa.
Juritii notri fac legi execrabile: ba imprecise, ba incomplete, ba inaplicabile, ba
adoptate numai pentru a raporta la UE c au ndeplinit sarcina. Nimeni nu tie dac
merit s aplice legea n vigoare, sau mai bine o ateapt pe urmtoarea.
Dar dominaia falselor competene ca boal naional i are originea i atinge
forme dramatice n politic, cu efecte fatale pentru ar. Chiar dac n economie
multe companii private au introdus deja cultura eficienei, a eticii, a conducerii prin
obiective i a responsabilizrii pentru rezultate, n rndul clasei politice aceast
cultur lipsete cu desvrire. Strada crede c la noi politica e sau circ, sau
acoperire pentru hoie. De aceea cetenii s-au ndeprtat de politic i s-au orientat
spre gsirea unor soluii personale, cum ar fi emigrarea, sau creterea egoismului i
egocentrismului pn la apariia pericolului disoluiei corpului social.
Romnia nu e nimic dac nu apr o idee superioar, un ideal spiritual. Naiunea
care nu se gndete la altceva dect la plceri sau junghiuri, care n loc s creeze
ceva se preocup de ce zic alii i se crede mereu nebgat n seam, i pierde fora
sufleteasc, voina i inteligena. Ea devine o populaie i dispare, prin dizolvarea n
natur.
38
39
preul morii ori nnebunirii ctorva sute de tineri patrioi romni (n concepia
clilor, doar o carne de tun perisabil) [5].
Defectele educaiei actuale
La coal tinerii notri nu nva:
- s gndeasc critic, s inventeze, s verifice;
- educaia sanitar i civic, s fac fa calamitilor etc. [4];
- responsabilitatea i lupta pentru dreptate;
- s fac - nu s strice;
- s respecte - nu s dispreuiasc;
- s fac sport ci s-l priveasc;
- s se descurce ci s se ncurce;
- s se implice ci s se eschiveze;
- s poat da altora de lucru ci doar s atepte poman sau indicaii;
- s fie ntreprinztori ci salariai;
- s lupte ci s dea bir cu fugiii;
- s fie comandani ci carne de tun;
- s fie sntoi ci handicapai;
- s nving ci s piard;
- s druiasc ci s primeasc;
- s creeze ci s suporte.
- s inventeze ci s copieze; din cauza golului din minte i incapacitii de a
aciona, romnii sunt mereu disponibili s se ocupe i s admire diveri indivizi ca
Irinel sau Gigi, care totui fac ceva (chiar dac e vorba de prostii);
- petrecerea cu folos a timpului liber; din cauza lipsei de ndrumare i
nepriceperii, ei se apuc de beii, droguri, nelegiuiri, devin bolnavi de manele,
dependeni de jocurile electronice etc. Observai ce muli elevi se ocup de aiureli:
profanri de morminte, ceremoniale sataniste, droguri.
Pe scurt, coala nu-i nva s fie oameni, ci animale colite.
n loc de a fi mpini s munceasc temporar, tinerii primesc bani de buzunar. n
loc s le fie propus participarea la antiere ecologice sau umanitare, de folos
comunitar sau cetenesc, adolescenii sunt trimii s stea degeaba n tabere de
vacan, pentru o scurt perioad de iluzie bolnvicioas. De aceea tinerii ajung s
nu mai poat deosebi n via valoarea de nonvaloare, s nu mai disting ntre
esenial i mruniuri; ei cresc cu o minte abulic. coala nu contribuie la crearea
unui sistem de valori pentru tineri, care s le fie o baz solid pentru dezvoltarea lor
ca ceteni. Ei sunt lsai s afle singuri repere valorice, rezultatul fiind c n
majoritatea cazurilor aleg exemple de succes, dar totodat i de cras amoralitate.
coala produce indivizi netiutori de obligaiile i pericolele care-i ateapt n
via fie c e vorba de boli sau omaj, de nvlirea unor hoarde de srntoci sau a
legislaiei UE, de un cutremur sau o inundaie catastrofal. O mulime de absolveni
sunt tineri nefericii, care-i ponegresc ara dei n mod incontient o iubesc,
40
41
deup bani au mari anse s devin la primul prilej nite ticloi, angajndu-se fr
remucri ca hoi, securiti, teroriti, torionari, bestii imorale.
Iat de ce modurile predilecte de comportare ale celor produi de sistemul nostru
educativ sunt pe de o parte nepsarea sau nesimirea (care la limit devin apatie i
neimplicare), pe de alta violena (care la limit poate deveni terorism).
Educatorii sedentari produc ceteni incapabili
Pentru a educa sunt necesari educatori pricepui i devotai, modele pentru tineri
or, asemenea dascli sunt mult prea puini. Nici n-aveau cum s fie destui, din
cauza istoriei recente. Cei mai muli dascli sunt necorespunztori, nu neleg c
meseria lor impune chemare i o bun pregtire permanent, inclusiv corporal,
pentru a fi animatori i modele ale tinerilor din jur, n timpul leciilor i n afara lor.
Profesorii predau ce i cum li s-a predat i lor, se supun pasiv unor reguli fr
noim impuse de oficialiti incapabile, lucreaz fr suflet i convingere, nu-i
motiveaz pe auditori. La concursul de titularizare a cadrelor didactice din 2006,
profesorii au ncercat s copieze n mas. Cum ar putea s fie animatori, catalizatori
sau modele astfel de indivizi acrii de sedentarism?
Cadrele didactice sedentare (i de aceea suferinde i nefericite) sunt o
calamitate pentru procesul educativ.
Profesorul a fost redus la funciile de predare i examinare. Rolul su de consilier,
partener, lider, prieten, model uman, creator de oameni, este ignorat. De aici rezult
statutul lui social i economic necorespunztor. Profesorul actual e un model social
de eec. coala a devenit un proces tehnologic iar profesorii se cred ingineri de
produs suflete. Ei ncurajeaz gndirea pasiv i cultiv mediocritatea. Accentul se
pune pe cantitatea de informaie i prea puin pe calitatea ei, elevilor li se cere s
reproduc informaiile iar educaia caracterului lor este lsat n seama altora.
Cadrele didactice pregtesc tinerii pentru un viitor iluzoriu, inexistent nu pentru
realitate.
Un tnr mi declara c din vreo 60 de cadre didactice cu care avusese de-a face
n facultate, cei care-i fuseser cu adevrat profesori, modele de competen i
omenie, pentru care profesiunea era sinonim cu vocaia, puteau fi numrai pe
degetele unei singure mini.
Funcionarii didactici fr simul misiunii nobile a dasclului-apostol, nu neleg
faptul c alegndu-i meseria aceasta cu avantajele i dezavantajele sale, ar fi mai
ctigai ca oameni dac ar face-o ct mai bine, respectndu-se pe ei. Oricum i
consum viaa lucrnd n coal, mcar s realizeze ceva folositor neamului,
nelegnd c cei care conduc azi ara i le stabilesc salarii mici au fost i ei elevi!
Iar peste ani, elevii lor de azi, devenii minitrii de mine, vor fixa salariile
viitorilor profesori distrugnd ara, n loc s-o construiasc.
Misiunea dasclului este una apostolic, n sensul c pe lumea asta nu rul, ci
binele este inexplicabil (Imre Kertesz). Adevraii Apostoli au produs educaie n
orice condiii, cci educaia se bazeaz pe suflet nu pe condiii materiale. De
42
coala actual pctuiete mai ales deoarece aplic un concept pedagogic greit.
Anume: educaia unilateral, numai pentru minte i o meserie.
n coala noastr lipsete preocuparea strategic pentru corp, ca i cea pentru
suflet. De parc ai putea pune mncare bun ntr-un blid spart. efii nvmntului
se poart de parc coala n-ar avea nici o vin c absolvenii ei sunt bolnvicioi,
fr vlag, fr iniiativ, fr responsabilitate, fr moral i spirit civic, fr idei
creatoare i patriotice, mbtai de ateptarea minunilor printre care i emigrarea.
Nite ri i nite fameni. Profesorii notri i ndoap pe elevi cu matematic,
istorie, fizic, dar de sufletele, corpul i buna lor cuviin nu se ocup (aproape)
nimeni.
Canalul educativ intelectual, folosit aproape exclusiv n coala noastr, nu este
suficient, ba chiar dimpotriv. Constatm n jurul nostru enorm de muli tineri i
oameni cu carte, care sunt bolnavi, cocoai, obezi, imorali, violeni, sterili,
iresponsabili, milogi, incapabili s-i gestioneze etic i eficient viaa lor i a celor
din jur (proprii copii sau familia).
Pentru ca omul s tie ce e bine i ce e ru, s poat gndi logic i asta chiar n
condiii nefavorabile, de stres (de cele mai variate feluri: psihic, fizic, sentimental),
s dobndeasc voin i stabilitate emoional, nu este suficient educaia
intelectual. Numai folosirea tuturor celor trei ci de acces i influenare
informaional: corp (simuri), minte, suflet, poate da rezultatele dorite n educaia
moral, att de necesar pentru bunul mers al societii. nvtura intrat doar pe
ochi sau urechi este ca mncarea nghiit n vis. Orice fel de educaie parial,
unilateral: fizic, intelectual sau moral, nu poate fi dobndit eficient sau
permanent dect n cazul n care educatorul recunoate utilitatea, importana i
corelarea fiecreia din ele pentru scopul respectiv.
Doar prin educaie multilateral se poate obine rezultatul ideal: un om echilibrat,
zdravn la corp, cu minte sntoas ntr-un corp sntos, capabil de judecat logic,
patrioi cu comportare moral, adic oameni utili societii noastre nu sclavi,
mercenari, roboi, carne de tun, chiar rebuturi umane.
O categorie important ca eficien i diversitate o constituie educaia
experienial (nvtura n producie), care nu se bazeaz exclusiv pe intelect ci
pun i corpul la treab, care nu se desfoar n sli de clas ci n afara colii.
Despre vestici tim c au bani, triesc n bunstare i ctig rzboaie. Dar cum
de reuesc ei s fac toate astea, n timp ce noi ne lovim mereu cu stngul n dreptul
- nu tim. Citim ziarele i vedem filmele lor, dar secretul, know-how-ul succesului
nu-l vedem, nu ni se arat. n realitate, ceea ce conteaz n Europa occidental nu
este luxul material, care-i orbete pe vizitatorii din rile srace, ci valorile, cultura
i educaia care mic societile de acolo. n spatele succesului german a stat
nvtorul neam. n spatele victoriei de la Waterloo mpotriva lui Napoleon a stat
liceul englezesc. n spatele succesului i superputerii Statelor Unite ale Americii
stau universitile americane.
n spatele victoriilor lui Alexandru Macedon a stat profesorul su Aristotel.
43
Alt exemplu: liderii politici actuali din SUA sunt n majoritate foti militari,
unii veterani ai rzboaielor din Vietnam sau Irak. n schimb, liderii notri sunt n
general mitici burtoi, sforari ariviti incapabili de aciuni coerente, mobilizatoare,
manageriale, combative, onorabile, patriotice.
Viitorul rii noastre nu va fi niciodat roz. Rzboiul n-a murit n Europa;
barbaria renate mereu i are via venic. S nu ne amgim: nsi UE nu e dect
un cpstru pus belicoaselor naiuni europene ca s nu se mai ucid ntre ele.
Romnia nu va avea niciodat bani destui ca s cumpere suficiente arme Hi-Tech,
nct s poat evita soldaii n carne i oase. Comunitii notri susineau un concept:
aprarea naional cu ajutorul ntregului popor pe care ns l-au aplicat practic
de vai steaua lui. Dar renunarea la el nseamn aruncarea copilului (aprrii)
mpreun cu zoaiele din albie (comunismul). Iluzia c o alian select, sau o
brum de tehnologie sofisticat, ori cteva arme importate cu cheltuieli (nu cumva
i comisioane?) uriae, ar putea nlocui capacitatea ntregii populaii de a face fa
pericolelor care amenin securitatea naional e o gogoa demagogic vezi
ajutorul primit pentru recentele diferende cu vecinii rsriteni. Dup ce a pierdut
rzboiul rece, Rusia continu lupta pentru supremaia mondial folosind arma
energiei n rzboiul economic, nlocuind tancurile cu conductele: Gazprom atac
dezlnuit strintatea, adeseori cu mare succes. Dac romnii nu se bazeaz pe
forele proprii, ci pe tot felul de crje i proteze externe, peste civa ani frigul din
locuine i-ar putea sili s pupe din nou poala ruseasc. Printre alte belele....
Ameninrile strine nu vor veni de la ri democratice, civilizate, cu armate
profesioniste, ci de la cele cu serviciu militar obligatoriu, sau de la mulimi de
nvlitori sraci. Acetia nu pot fi oprii de cteva patrule narmate cu GPS!
Lipsa instruciei militare transform tinerii i ara - n viitori nvini.
Creativitate sau maimureal?
Sistemul educativ actual transform oamenii n privitori nu n fptuitori.
Produce anual civa colari premiai, olimpici, civa campioni intelectuali dar i
sute de mii de analfabei, indivizi prost crescui, asociali, bolnavi, speriai de
realitate, anomici. Dup mine, acest sistem educativ este falimentar, nepatriotic, dea dreptul antinaional. coala este adevratul motor al unei naiuni, dar ca orice
motor, ea poate i frna dezvoltarea naiunii sau o poate chiar conduce ndrt.
Argumentul c i strinii ar face la fel educaia mi se pare o cacealma. Cine
crede c strinii vin aici s fac educaie tinerilor notri pentru a-i transforma n efi
pentru rile lor se neal. Modelele i justificrile din import servesc mai ales
conductorilor btinai impostori, cu mintea gripat sau corupilor. De altfel,
sistemul colar francez copiat de noi e n mare criz, datorit dezastruaselor
rezultate colare de mas i violenei elevilor. Francezii se gndesc acuma la o
revenire la vechile obiceiuri, pe care le boteaz noi reforme colare: segregarea
sexual (clase separate de biei i fete); reintroducerea uniformelor colare. Mai au
puin i vor reintroduce pedepsele corporale!
44
45
46
47
48
OMUL e alctuit din suflet minte corp. Mintea i sufletul alctuiesc spiritul.
Putem compara corpul cu hardware iar spiritul cu software dintr-un calculator.
Pentru a avea o via sntoas i mplinit, e bine ca fiecare om s se ngrijeasc
de toate cele trei componente, s le dezvolte i ntrein armonios i uniform, NU
preferenial pe una sau pe alta, n dauna celorlalte. Limitarea preocuprilor la numai
unu sau dou din elementele componente zdruncin primejdios fiina Omului, care
devine gunoas i dezechilibrat.
n principiu, sufletul se antreneaz i sporete la biseric, mintea la coal, iar
corpul la sport. Dar mai sunt i alte locuri, sau alte metode - formative.
Am vzut mai nainte (#2.4) ct de important e rolul corpului (biologicului)
pentru buna funcionare a fiinei umane i cum se rzbun el pentru
desconsiderarea la care e supus. Civilizaia actual, bazat exclusiv pe minte, este
49
50
51
Manipularea este mai dificil, dar se poate face prin: educaie; prghii bneti
(condiii puse de companiile pentru asigurri de sntate etc.); acadele mintale,
cum ar fi exemplul unor vedete care mimeaz c se antreneaz etc.
Oficialitile, autoritile, societatea modern nu ncurajeaz i nu sprijin
sportul de mase. Doar 5% din cheltuielile Statului pentru sntate sunt alocate
prevenirii bolilor (prin sport etc.), restul de 95% sunt folosite pentru tratamente, de
aici i calamitarea sntii publice. Nu exist o lege a prevenirii bolilor, care ar
obliga populaia s-i ia singur msuri i s fac ceva practic, nu s stea linitit n
ateptarea dezastrului. Aceast lege ar economisi 25-30% din cheltuielile pentru
sntate. Fr s gndeasc asupra consecinelor pe termen lung, guvernele acord
prioritate (i bani) sportului de elit, de performan, n dauna celui de mase, pentru
toi. Dar rezolvarea problemei sntaii nu st n mrirea numrului de sli de sport
(totui utile, dac ar fi i folosite la sport, nu pentru nuni!) sau n creterea
premiilor pentru campionii olimpici, ci n integrarea exerciiului fizic n viaa
tuturor oamenilor. OMS insist c mbuntirea siguranei circulaiei rutiere pentru
pietoni i bicicliti, spre a ncuraja oamenii s se mite, ar avea un efect favorabil
asupra sntii publice mai mare dect orice alt msur guvernamental. Dar
Statul investete numai n sporturile-pasiuni care transform populaia n mase,
pentru a le stoarce prin impozite i a le domina prin asistena social.
Noroc cu iniiativele private: Radio Romnia Actualiti organiza n primvara lui
2004 n Bucureti o manifestare lunar Sntatea prin micare - weekend la Casa
Radio cu ntreceri de cros i escalad pe perete. Dar n-a inut mult!
Problema extinderii sedentarismului i a urmrilor sale grave pentru sntatea
populaiei din toate rile lumii ngrijoreaz att OMS, ct i UE, care au luat
msuri de promovarea sportului pentru toi. Astfel, programul OMS pentru anul
2002 s-a numit Sntatea prin micare Agita Mundo . Anul 2004 a fost
declarat de UE Anul european al educaiei prin sport (EYES) 2004 avnd ca
motto: mic-i corpul i dezvolt-i mintea!.
Dup tergiversri bolnvicioase, guvernul nostru s-a trezit la somaia UE i OMS
i prin HG 283/ 2003 a instituit programul Micarea pentru sntate, constnd
din msuri pentru: amenajarea spaiilor virane dintre blocuri ca terenuri de sport;
folosirea gratuit de ctre ceteni a bazelor sportive i stadioanelor; creterea
numrului de baze sportive. Iniiativa pare demagogic i motivat doar electoral:
teoria e minunat, dar practica lipsete. Programul ar putea avea succes dac s-ar
aplica singur, de la sine, sau l-ar aplica nemii. Altfel, cine s-i dea via? Aceiai
efi, care n-au fcut sport n viaa lor, sau profesorii de sport, preocupai mai mult
de competiii (vezi # 4.3.3.)?
Nici o ndejde de la ei. Dovada: ara noastr nu particip la programul: Anul
european al educaiei prin sport 2004, la care iau parte 28 de ri (vezi
www.eyes-2004.info). Chiar dac se arunc praf n ochii publicului (de altfel o
tactic excelent pentru orice fel de autoaprare): vezi www.rosport.ro.
Ce educaie, ce atta sport de asta ne arde nou cnd alegerile bat la u?.
52
53
oameni contieni, responsabili, utili. Singura lor obsesie este ctigul material,
nici vorb de vreo preocupare pentru aspectul educativ al sportului.
Organizaiile nsrcinate la noi cu problema sportului: federaii, ministere - se
preocup cu prioritate de activitile competiionale i desconsider sportul pentru
sntate. Ca dovad, dei utilitatea public a sportului pentru toi este mult mai
mare, fondurile bugetare alocate n acest scop sunt mult mai mici dect cele
distribuite sporturilor asociale, contraeducative, competiionale (asta poate c i n
scopul atragerii voturilor mulimilor de spectatori descreierai).
Scopul sportului de mase este:
- Ridicarea nivelului de sntate al ntregului popor prin prevenirea
mbolnvirilor i creterea vitalitii
- Creterea capacitii de efort fizic i intelectual, a competivitii personale.
Pe lng caracterul individual (pentru formarea responsabilitii personale),
sportul de mase modern dezvolt i comunicarea interpersonale i relaiile
interactive. O comunicare real, prin care calificarea nsuit la coal s poat fi
transferat celor din jur, rudelor i oamenilor care ateapt de la tinerii colii
salvarea i propirea lor i a rii.
Scopul sportului pentru toi, mai ales pentru elevi i studeni, este construcia
armonioas a corpului i a minii. Acest scop generos i patriotic nu este de obicei
declarat rspicat, astfel c adeseori se confund sportul de mase cu sportul
profesionist, care este cu totul altceva.
Sportul pentru toi ar trebui s reprezinte o prioritate naional real att pentru
autoriti ct i pentru fiecare cetean. Creterea numrului de oameni care fac
sport e o sarcin deosebit de grea, dar de maxim utilitate public i interes
naional.
Interesul naional impune dezvoltarea i generalizarea sportului de mase.
54
55
56
57
58
- Substanele respective ajung s fie lips sau exces n organism din cauza
sedentarismului i a modului greit de via, adic a modului cum fiecare i
gestioneaz viaa, nu din cauza altora: Dumnezeu, prini, strini etc.
- Nu se poate spune c individul n-a avut de ales: n realitate, spermatozoidul din
care el se trage a vrut s-o fac, altfel n-ar fi alergat ca un nebun s-i depeasc
foarte numeroii colegi pentru a reui s fecundeze ovulul. Fiecare din noi am
ales s ne natem aa cum suntem!
- Fiecare poate dac vrea cu adevrat s-i schimbe viaa, s lupte cu soarta
i cu substanele din corpul su. Poate s-i planifice viitorul, s se pregteasc
pentru a nvinge greutile previzibile.
Dac ns i place s fie victim - n-are dect s ndure i s se vaete. Cum sunt de
exemplu ziaritii care mnnc deseori btaie, dar nu intr niciodat ntr-un Dojo!
Cine e de vin, agresorul au victima? Din punctul de vedere raional - amndoi!
i totui, justiia pedepsete numai agresorul, nesilind victima s ia msuri pentru
a nu mai repeta greelile care au fcut-o s devin victim. Dac am duce acest
raionament al justiiei actuale pn la capt, ar rezulta c profesorii din coli merit
pedepsii, deoarece chinuie numeroi elevi (care nu doresc s nvee)!?
Orice conflict e pn la urm o lecie de via i de coabitare social, care ar
trebui tratat corespunztor att de prtai, ct i de societate. Sigur c pedepsele
agresorului i victimei trebuie s fie diferite n fond i n form, dar pentru societate
e total neproductiv s fie pedepsit doar una din pri (agresorul). Victima trebuie
i ea pedepsit, pentru a o sili ca n viitor s gndeasc altfel, s devin
responsabil i s nvee autoaprarea.
Cine nu se pegtete s se apere - merit s sufere.
De la aceasta regul fac excepie numai minorii i invalizii - care din motive
biologice nu sunt n stare s judece corect. n cazul acestor victime, vina este att a
prinilor, ct i a cadrelor didactice sau a autoritilor statului.
ns chestiunea: de ce sunt muli oameni violeni, cum de-au ajuns astfel etc., este
practic mai puin interesant dect rspunsul la ntrebarea: ce-i de fcut cu ei?
Oamenii care produc conflicte sunt bolnavi, suferinzi de dezechilibre
metabolice sau defeciuni genetice. Cei sntoi au datoria moral, plus interesul
(economic, social etc.) s-i ajute. Ajutorarea la nivel social se poate face prin
educaie, constrngere (btaie, nchisoare, exilare etc), sau manipulare biochimic.
Prima metod este net preferabil.
Ce-ar putea face indivizii normali, sntoi la cap, pentru a supravieui i chiar a
se dezvolta n aceste condiii? E vorba pe de o parte s fac fa unor crize locale
sau personale, unor situaii ntmpltoare, iar pe de alta, de msurile necesare
pentru a remedia situaia proast n general la nivel de ar.
Soluia pentru prima grup de probleme e autoaprarea adic toat lumea s se
pregteasc, s nvee autoaprarea fr arme.
Pentru problemele colective poate fi luat n consideraie atitudinea civic
responsabil, prin implicarea personal - pe de o parte pentru asigurarea unei
59
60
61
62
63
64
competiie. Dei oricine vede c imediat ce apare motivaia material (profit, bani,
sex etc.), preurile cresc, sufletul scade, meseria se depraveaz.
Nici vremea, nici profesorii de sport, nu mai sunt ca nainte! M cuprinde
disperarea cnd compar excelenii profesori de educaie fizic formai de ANEFul
interbelic, pe care i-am avut eu n coal, cu cei de azi. Absolvenii actuali sunt
parc pregtii doar pentru organizarea competiiilor, poate rentabile dar adeseori
murdare - i inutile din punct de vedere social. O dovedesc din plin scandalurile
rsuntoare i permanente pentru corupie, msluirea meciurilor, drogare, n care ei
sunt amestecai indirect. Dar ei nu mai fac fa nici n domeniul competitiv:
echipele noastre de fotbal, rugbi, box etc. angajeaz din ce n ce mai muli antrenori
strini.
Prea muli profesori de sport se ocup nu de educaia fizic de mase ci doar de
sportul competiional. Ei ncurajeaz scutirile medicale formale i chiulul elevilor
de la orele de sport cci salariul le vine oricum. n trenul cu care merg des la
munte ntlnesc adeseori grupuri de elevi condui de sufletiti: ba de proful de
geografie, ba de profa de religie; ns niciodat de profesorul de sport. Da ce face
domnu de sport, de ce nu vine cu voi la munte? ntreb eu, mirat. Pi, rspunde
nevinovat copilul, dnsul se ocup de echipa de baschet a colii. Asta ar veni tot
aa ca i cum dasclii de matematic s-ar ocupa numai de civa olimpici, n loc si nvee a socoti pe toi colarii; sau cei de limba romn s-ar ocupa numai de
revista colii n loc s-i nvee pe toi elevii s vorbeasc limpede.
Muli profesori de sport din coli vor s munceasc ca rentierii i s ctige ca
bancherii. Vina lor este c iau salariu tocmai pentru a promova educaia fizic a
tuturor elevilor, adic pentru sportul de mase nu pentru cel competiional,
(semi)profesionist. Propaganda vinovat privind grozvia medaliilor obinute de
civa campioni colari nu este dect o perdea de fum pentru acoperirea lipsei de
patriotism i intereselor mercantile ale activitilor i ziaritilor sportivi. .... la
Facultatea de Sport se duc doar cei care au picat la alte faculti, spunea n 2006
Liviu Cepoi, vicepreedintele Ageniei Naionale pentru Sport.
nvmntul superior de sport nu mai are aproape nici o legtur cu problemele
reale ale populaiei, din punct de vedere civic produsele sale sunt total depite.
Pare o fosil vie, meninut n via cu banii publici, poate de mare utilitate pentru
imaginea politicienilor i pentru business, dar de folos aproape nul pentru ar.
Pe lng abdicarea de la sarcina patriotic a educrii fizice a ntregului popor cu
ajutorul absolvenilor si, nvmntul superior de sport nici nu se modernizeaz.
Dei comparativ cu efectele nefericite ale sporturilor de origine clasic, degenerate
de competiie, artele mariale neviolente i necompetiionale fac o educaie fizic
cu avantaje evidente pentru societate, ele nu sunt introduse n curricula liceal sau
universitar i profesorii de sport nu le cunosc (dect din filme). Motivul? N-ar
exista profesori calificai s le predea studenilor, ntruct profesorii de arte
mariale nu au diplome ANEFS. (Perfect adevrat, ba chiar mai ru: marii
maetri de arte mariale nici n-au auzit de existena ANEFS!). Chiar dac o fi legal,
motivul nu este justificat. Profesorul meu din liceu, Ion Avram, mi povestea cu
deosebit mndrie cum student fiind prin anii 30 i avusese profesori pe Onicescu,
Rainer i alte somiti ale tiinei romneti, care dei ne-diplomai de ONEF/
ANEF i deteptau cu adevrat pe viitorii dascli de sport [19].
Aa c instructorii de arte mariale, nediplomai ai nvmntului superior sportiv
dar calificai la locul de munc i plini de entuziasm, fac n toat ara asta mai
mult activitate de folos obtesc dect mii de profesori diplomai. Pentru c Arca
lui Noe a fost construit de amatori, iar Titanicul de profesioniti.
65
fel ca acum sute de mii de ani. Cum ar putea fi educai pentru condiiile ne-naturale
n care urmeaz s triasc? Cu eforturi i rbdare din partea prinilor, a
educatorului, a societii, dar i cu btaie. La fel se va proceda i cu cei care nu
mai sunt copii, dar se comport ca atare.
Pedeapsa corporal constituie un factor accelerator al nsuirii regulilor de
convieuire pentru noii venii la nghesuiala civilizaiei moderne. Cine nu tie de
ruine trebuie s tie de fric.
Indivizii care profit de societate, dar nu particip la efortul general pentru
respectul celuilalt, sau la acumularea bunurilor, refuznd integrarea sau echitatea
social trebuie cumva forai s-o accepte, s se plieze cerinelor traiului n comun.
Pentru ca barbarul, sau copilul, sau profitorul, s se schimbe, e nevoie uneori de
btaie. El nu tie s asculte, nu tie ce e bine, aa c trebuie silit s imite. De aici
vine aparenta rutate cu care prinii, sau profesorii tratau copiii, sau
nceptorii.
Vorba dulce mult aduce... spune o zical din popor. Din pcate, nu se prezint
ntregul mesaj, care continu: ... n relaiile cu oamenii de neles. Pedeapsa
corporal este considerat acuma un eec pedagogic dar vinovat de eec nu este
doar educatorul. Se neal cine crede c vorba dulce i discuia raional i poate
convinge s respecte valorile morale ale civilizaiei noastre i obligaiile impuse de
ea, pe copiii i adulii fr cei 7 ani de-acas, pe adolescenii cu sticla de votc n
mn sau drogul n vene, pe nebunii i mieii (vezi # 3.1), pe oamenii nvai cu
alte norme de purtare, pe bolnavii de TBC ori SIDA care nu-i fac tratamentul
gratuit i n felul acesta infecteaz cte 10 persoane pe an, pe dictatori, pe fanatici,
pe violatori sau proxenei, pe afaceritii iresponsabili care vor s acopere munii cu
cianuri i exemplele pot continua. Rar cine se schimb de bun-voie. Omul se
mprietenete i cu boala sa, i cu viciul su, i cu averea sa, i cu prostia sa, nu
vrea s se schimbe. Iertare naintea cinei asta poate zice i face Dumnezeu,
cci El e puternic i nu poate fi lezat de vreun nebun. Deo caritas est. Dar ntre
noi oamenii, iertarea unui rufctor care e clar c nu se va ci e o nebunie.
Adeseori rutatea e buntate i buntatea e (poate fi) greeal, sau poate fi o
rutate: lsnd elevul neconstrns, el nu nva i va avea de suferit toat viaa,
adeseori provocnd suferine i celor din jur! De exemplu, japonezii sunt foarte
politicoi i foarte ateni cum se comport cei din jur. Aceasta se datorete faptului
c sute de ani populaia lor a fost organizat pe grupuri de cte 5 familii, i dac un
singur individ dintr-o familie se purta incorect, sau aducea o ofens de orice fel
seniorului local, toi membrii celor 5 familii erau executai. Cu asemenea stimulent,
nu e de mirare c toat lumea avea grije ca nimeni s nu fac vreo prostie: lecia
respectiv are i azi efecte! Eu mi aduc i azi aminte de btaia stranic pe care am
luat-o de la tata pe cnd aveam vreo 10 ani i mi-am btut joc de un cocoat; lecia
aia mi-a folosit toat viaa!
Btaia e rupt din Rai zice o vorb veche. Ct adevr! nsui Iisus a folosit
acest mijloc educativ, gonind cu biciul zarafii din templu... Lumea nelege greit
66
netiinei sau nenelegerii regulilor vina fiind a educatorului, care nu le-a explicat
suficient de bine. Unii neleg uor, dar alii au nevoie de un desen, meditaii etc.
Ion a fost ncntat cnd a primit cadou un papagal splendid, dar s-a mai
dezumflat cnd, ajuns acas, l-a auzit vorbind ngrozitor de urt. Papagalul
folosea cuvintele cele mai murdare i obscene. Ion a ncercat cu blndee s-l
dezvee pe papagal de vocabularul destrblat, vorbindu-i frumos ct mai des,
cntndu-i muzic simfonic; dar, fr succes.
Enervat, Ion ip la papagal, dar acesta i rspunse cu vorbe i mai urte.
Atunci, Ion ntoarse foaia: l-a inut pe ntuneric, l-a udat, l-a btut; dar,
degeaba: pasrea nu se sinchisea.
Furios i disperat, Ion lu papagalul i-l bg n frigider. Cteva minute
papagalul zbier, ip, gemu, dar deodat se fcu tcere. Un minut nu se mai
auzi nici ps de acolo i, speriat c pasrea pise ceva, Ion deschise ua
frigiderului. Papagalul iei calm, pind pe palma ntins i zise: cred c am
exagerat cu limbajul i te-am suprat. mi cer scuze i mi iau angajamentul
s m schimb.
Cu gura cscat de uimire, Ion vru s-l ntrebe pe papagal ce-l fcuse
deodat att de nelegtor, dar acesta i-o lu nainte: pot i eu s tiu ce
prostii a fcut gina aceea din frigider c ai decapitat-o?.
Oamenii (de bun credin) refuz la orice vrst schimbarea impus direct, din
exterior, ei vor s se schimbe singuri, adic s neleag de ce s-o fac. Pentru
aceasta e nevoie de o impunere mai subtil, de o influenare sau manipulare a minii
subiectului i de condiii sau un mediu formativ. Nu e uor, dar pentru asta s-a
inventat pedagogia. ns NU se poate face nici un fel de educaie fr exigen,
severitate, eventual i oarecare suferin - adic pedeaps sau btaie, chiar dac
mai subtil, nu prosteasc i ruvoitoare.
Profesorul Otani, un mare specialist n Kenjutsu, nemulumit de progresele
mici pe care le fcea fiul su n studiul Artei, s-a hotrt s-l zglie bine. L-a
dus ntr-o ur mare i goal. A luat un bulgre de cret i a desenat o dr
orizontal de jur mprejurul ncperii, pe toi pereii. A luat apoi Bokkenul i i-a
nfurat vrful ntr-o crp, dup care l-a dat biatului, zicndu-i: Ai voie s
iei de aici numai dup ce tergi linia asta cu vrful Bokkenului, lovind numai
Shomen (vertical), dup care l-a nchis acolo i a plecat.
Se zice c o metod sigur ca s-l faci mai simitor pe un medic este s fie i el
dou sptmni pacient n spitalul n care lucreaz. Califul Harun-al-Raid din
Bagdadul antic se deghiza din cnd n cnd i se amesteca incognito n mulime,
suferind vicisitudinile situaiei, ca s vad cum merg treburile n mpria lui, la fel
cum fcea mai trziu i Alexandru Ioan Cuza, ca s prind crciumarii cu ocaua
mic. ia manageri!
Pe lng pedepse, educatorul distribuie i recompense. Cheia succesului n munca
educativ este un dozaj dibaci al recompenselor i pedepselor (biciul i zhrelul;
ciomagul si morcovul). Pentru succesul educaiei, laudele (n public) sunt tot att
de valoroase ca i critica (sau btaia) fr spectatori.
Pe vremuri, filozoful grec Diogene umbla cu opaiul aprins ziua n amiaza mare,
explicnd oricui vroia s-l asculte: caut un OM (i nu gsea)!
Eu vin i zic: caut pe cineva care vrea s devin OM. l pot ajuta s-i ating
scopul, nvndu-l s se bat singur cu ajutorul artei mariale Aikido.
Dac-i iubeti copilul, bate-l des; dac-l urti, d-i s mnnce mult (proverb
japonez). Sau, d-i bani de buzunar etc.
67
5. AIKIDO - o educaie:
de la lupta pentru supravieuire
la iubirea de oameni
5.1. Ce este Aikido?
5.2. Aikido i sntatea
5.3. Aikido i relaiile ntre oameni
5.4. Aikido ca sistem de educaie
5.5. Aikido i femeile
5.6. Instructorii de Aikido
5.7. O nou variant: Aikido educativ (pentru toi)
5.8. Aikido NU este o metod de autoaprare fizic
5.11. De ce (s) facem Aikido?
5.11. Proiectul: n fiecare coal romneasc un Dojo!
5.11. Pn cnd se practic?
Aikido = Aikijutsu + Do
68
La fel i n cazul unui confruntri din via: n primul rnd - evit conflictele, n
al doilea rnd armonizeaz-te cu situaia i adversarii; n treilea rnd, dac i-e n
pericol viaa reacioneaz eficient, executnd dup caz un procedeu de lupt sau o
manevr social dibace. Aciunea va fi executat astfel ca s nu rneti corpul sau
demnitatea adversarul (considerat partener). Rspunsul servete doar sl
lmureasc pe adversar c greete, sau ca s-i controleze fora ruvoitoare.
Deprinderea tehnicii e Calea, iar fiecare procedeu pe care l nvm ne ajut s
nelegem ce e Aikido: armonizarea cu orice for ru intenionat, nainte de a o
anihila. Poate c n sensul acesta vroia O Sensei s neleag ideea de a-i iubi
adversarul. Desigur c nici un Aikidoka (practicant de Aikido) nu a ajuns n stare
s-i iubeasc dumanul; dar e suficient s ne armonizm cu el - i poate vreodat
vom ajunge s-l i iubim.
n faa unei lumi care se radicalizeaz prin terorism i iraionalitate, capacitatea
de a face fa ameninrilor i de a pstr o pace onorabil devine vital pentru
supravieuirea omenirii civilizate.
Prin energie (Ki) se neleg mai multe: bioenergie sau for vital; un alt om
sau ali oameni; energia lor; evenimente i ntmplri din via; o for invizibil,
spiritual, o energie, o intenie vezi i # 8.
Calea sau metoda (Do) se refer la atitudinea fa de nvarea Artei: nu este
vorba de o simpl memorizare (intelectual), ci de o munc grea (fizic i
spiritual) care urmrete ptrunderea nvturii n corpul elevului, nu numai n
spiritul su. Iar Do nseamn Cale - adic drumul obligatoriu de strbtut pentru
gsirea armoniei spirituale. Ideea unui drum anevoios ctre nsuirea unei
miestrii este larg rspndit n filozofia oriental (vezi # 9.1.1).
Antrenamentele urmresc s-i creeze elevului capacitatea de a reaciona
instantaneu i involuntar la orice fel de atac dar eficient din punctul de vedere
corporal (tehnic) i corect din punctul de vedere spiritual (etic). Adic s fie
deodat atent att la detalii (momentul i felul atacului, capacitatea agresorului etc.)
ct i la ansamblul situaiei (ci agresori sunt, mprejurimile etc.). Pentru a putea
atinge acest nivel, elevul e nevoit s se transforme total nu numai corporal, ci i
mintal sau sufletesc. Tehnica Aikido e la fel ca oglinda: cnd privete n ea o
maimu nu apare n ea un nelept.
E un drum greu. Muli nceptori vor fi nvini de greutile parcursului i vor
renuna s mai nainteze. Puini supravieuiesc - dar chiar i acetia nu neleg toi
ce nseamn cu adevrat Aikido.
Dup o cltorie lung prin deert, un tnr a sosit la cetatea n care locuia
Cel mai nvat dintre oameni. Tnrul dorea s afle Taina Fericirii. Spre
mirarea tnrului, neleptul locuia ntr-o cldire mare, plin de oameni i de
forfot intens. Oamenii circulau ncolo i ncoace, o mic orchestr cnta
melodii suave, pe o mas ntins erau bucate alese din care lua cine voia.
69
70
Cine practic Aikido beneficiaz de: o sntate mai bun; creterea vitalitii i
vigorii; creterea randamentului de folosirea hranei; scderea nevoii de somn;
mbuntirea echilibrelor locomotor, mintal, emoional, afectiv i bioenergetic;
ntrzierea apariiei senilitii. Efectele se datoresc att exerciiului fizic propriu zis
(oxigenarea esuturilor), ct i ntririi Ki-ului i mbuntirii circulaiei sale n
corpul practicantului.
Fiina omeneasc este o mainrie admirabil, cu resurse nscute nebnuite. Dar
orice mainrie se uzez (i moare). Pentru a-i prelungi viaa i buna funcionare e
necesar o exploatare corect i o ntreinere preventiv.
Exploatarea corect nseamn s nu ceri de la main mai mult dect poate ea da;
dar la vieuitoare nivelul performanelor corporale i mintale poate crete, prin
antrenamente corespunztoare.
Prea puini oameni se ngrijesc de sntatea lor: majoritatea nu respir suficient,
nu dorm suficient, nu mnnc sntos, nu au grij de coloana vertebral .a.m.d. i
mai puini se ocup de ntreinerea preventiv, care nseamn n primul rnd
curirea permanent a corpului i minii. Corpul trebuie curit la interior i la
exterior. Aadar, s nu treac nici o zi fr o doz consistent de: respiraie bun;
hidratare suficient (cel puin 3 litri de ap pe zi); transpiraie abundent (se obine
prin micare, saun etc.); excreie corect; odihna suficient; splarea corpului i
mai ales a orificiilor de intrare i ieire a hranei n, sau din corp.
Rezult c factorii sanogeni cei mai importani sunt, n ordine: micarea;
hidratarea corepunztoare (ap suficient); alimentaia corect; somnul; igiena
(curenia) corporal; igiena minii (curenia gndurilor).
Aikido rezolv n mod benefic i radical primul i ultimul factor sanogen. Ct
despre ceilali factori, cteva sfaturi pe scurt:
- Cea mai folositoare terapie este cura de ap, adic nghiirea a 3-4 litri de ap
curat i cldu, ntr-un timp scurt (aproximativ jumtate de or) n fiecare
diminea, imediat dup trezire;
- Nu se vor introduce n corp alimente murdare sau aer stricat (la fel ca ntr-un
motor de automobil, dotat n acest scop cu filtru de benzin i filtru de aer). Mintea
va fi splat i ea zilnic prin Misogi (vezi # 8.11).
- Cantitatea de hran s fie ct mai mic, astfel ca mereu s fii puin flmnd;
hrana s fie mprit n numai dou mese pe zi; mestec foarte bine mncarea
(mncarea se bea iar butura se mestec!); evit pinea alb, carnea, grsimea,
zahrul, buturile alcoolice; postete regulat.
- Spal-te pe mini nainte de mas; spal gura i anusul dup fiecare utilizare;
evit excesele de orice fel (temperatur, oboseal, inactivitate etc.).
- Ferete-te de curenii de aer! Nu frigul omoar, ci vntul.
Folclorul abund n reete miraculoase, din care iat una:
O gorjanc de 90 de ani povestea secretul excelentei sale snti: am
muncit toat viaa, am but un pahar (NU dou!) de vin rou la fiecare prnz
iar seara am luat o gur de uic i un cel de usturoi.
71
72
mult micare, n-ar mai ajunge sa aib Ego-uri att de imature i mari, iar
sinuciderea n-ar mai apare ca soluie (prosteasc) la problemele cu care se ciocnesc.
Antrenamentul de Aikido reduce stresul una din principalele boli moderne.
Efortul fizic mare (chiar dac fiecare i-l regleaz sau limiteaz conform propriilor
capaciti) reduce substanial stresul (vezi # 2.4.2).
Se tie c exist stres folositor i stres duntor.
Cel folositor apare datorit ntmplrilor plcute la care participi i a bucuriei
micrilor pe care le faci. El contribuie i la creterea concentraiei de endorfine
(numite i hormonul fericirii) n snge. Acesta este motivul pentru care omul se
simte bine dup un antrenament intens i obositor.
Distresul (stres duntor) poate fi redus, chiar evitat, cu ajutorul expiraiei.
Iat procesul fiziologic respectiv: s presupunem c suntei ofer i mergnd cu
maina, apare deodat un camion care intr pe osea din dreapta. Surpriz un jet
de adrenalin este injectat n snge fr s vrei inspirai adnc pulsul crete de
la 80 la 180 bti pe minut, apoi rmne vreo 40 de minute la 120. Fiecare btaie a
inimii mpinge 0.07 l. de snge n artere, iar frecvena 120 nseamn 100 l/or mai
mult dect la pulsul normal de 70-80. Acest efort obosete inima i-l mbtrnete
pe posesor. Cnd omul locuia n peteri i i aprea pe neateptate n fa vreun
pericol mortal: tigru, mamut etc., strmoul nostru trgea o gur mare de aer i o
rupea la fug cu toate puterile. Era silit s inspire puternic ca s poat sprinta.
Acest reflex ni s-a transmis pn n zilele noastre: fr s vrem, inspirm puternic
oricnd ne speriem tare, sau ne apas un gnd neplcut. Dac n continuare am
zbughi-o la fug, totul ar fi n ordine. ns aa cum trim n zilele noastre, nici
vorb de fug; n schimb, toat ziua tot inspirm i inspirm de team, stres,
necaz expirnd mai puin. Din aceast cauz sngele se suprancarc cu oxigen
de care corpul sedentarist nu are nevoie.
Organismul ncearc s dreag situaia, crescnd pH-ul sngelui i eliminnd
astfel oxigenul n exces, dar creterea pH-ului din snge provoac micorarea
concentraiei de calciu i contracia vaselor sangvine. Scderea coninutului de
calciu are urmri grave: creierul va fi subalimentat cu snge i oxigen, apar dureri
de cap; nervii vor fi mai sensibili, omul devine nervos, susceptibil, debil; este
stresat i va suferi de tulburri de somn, nelinite, migrene, dureri de stomac,
nepturi la inim i crcei.
Exist ns un leac simplu i radical pentru aceast supraofert de oxigen:
expiraia. Dac expirai intens ctva timp, concentraia de calciu din snge crete i
revine la normal. La fiecare expiraie (ce poate fi lungit pn la 60 sec.) corpul
produce o porie zdravn de calciu - cu care cptuete nervii. Aikido are de la
sine acest tratament anti-fric, prin expiraiile puternice i repetate pe care elevii le
fac la fiecare aruncare.
S nu uitm ns c stresul moderat e folositor i chiar necesar pentru sntate i
echilibru mintal. Traiul bun, huzureala, prostesc: ele tocesc i chiar distrug
instinctul de supravieuire (lsnd n schimb intact, s se amplifice sub mii de
73
74
zisele jocuri cu rezultatul diferit de zero, n care toi participanii ctig spre
deosebire de spiritul dumnos orientat spre ctigul propriu, promovat de alte
sporturi (jocurile cu suma nul: n care unul ctig i cellalt pierde). Uneori ns
negocierile i jocul raional nu mai dau rezultate onorabile din cauza
comportamentului celeilalte pri. n acest caz e obligatorie folosirea unor mijloace
forte pentru reinstalarea logicii normale.
Aikido este un amestec de practici religioase i tehnic de lupt. Religia i
rzboiul coexist de la nceputurile omenirii. Dar tocmai amestecul lor n scop
educativ constituie meritul Aikido-ului. De altfel i vestitul Boddhidarma, plecat
din India i ajuns la mnstirea budhist Shaolin din China, a fost nevoit s
introduc sportul obligator pentru clugrii devenii nevolnici din cauza practicrii
unilaterale a rugciunilor (sedentarismului).
n materie de religie, exist i la noi clugri sau nelepi cretini minunai; dar ei
n-au avut norocul celor de la mnstirea Shaolin din China, unde Boddhidarma a
introdus ca obligaie de serviciu exerciiile fizice, chiar artele mariale. De aceea,
cu toat spiritualitatea lor impresionant, clugrii notri sunt nite milogi. Avnd
o mare influen asupra maselor inculte, exemplul lor a fost copiat cu o silin
demn de o cauz mai bun. Rezultatele pot fi vzute la cei din jurul nostru: lips
de responsabilitate, ceretorie la toate nivelurile, renunarea la drepturi i fuga de
ndatoriri, chiul, hoie, lene, toleran incontient i iertare iresponsabil plus
neputina fizic.
Concepia subneleas la noi este c indiferent ce-ai face, o s aib Dumnezeu
grij de tine, o s te ierte i o s te scape de consecinele neplcute. E suficient doar
s te rogi eventual s stai i s ntorci i obrazul cellalt. Aproape toi oamenii
merg la biseric s cear: d-mi, Doamne, c n-am. Nimeni nu zice: na Doamne, ia
de la mine ceva, cci orict de puin am, pot da i altora.
Sfntul Petre coboar o dat pe pmnt s vad ce se mai ntmpl printre
muritori. ntlnete oameni de tot felul, i mai credincioi i din ce pctoi,
noteaz toate: cine cum se roag, ce fapte bune i rele face i multe altele.
ntr-o vreme ajunge pe un munte, la o stn srccioas, i-l aude pe cioban
rugndu-se cu voce tare: Doamne, grea-i viaa! Toat ziua pe coclauri, m
dor picerele, sunt frnt de oboseal. Dar dac m-ai lua la Tine, Doamne, i-a
freca picioarele, te-a scrpina pe spate, te-a cura de pduchi i te-a spl
pe tot corpul. Cnd aude una ca asta, Sfntul Petre sare cu gura: m
ciobane, cum vorbeti tu astfel cu Dumnezeu? Ce crezi, c pe El l dor
picioarele i e nesplat? Auzi colo! Mai bine roag-te i tu ca toat lumea, s te
ajute, s te ierte, nu mai spune vorbe de ocar.
Ciobanul, smerit, se ls dojenit i ncepu s fac ce-i spuse strinul.
Se ntoarce Sfntul Petre n Rai i vrea s povesteasc Domnului ce-a vzut i
ce-a fcut, dar Acesta nici nu-l las s deschid gura i zice: oare l-ai ntlnit
i pe omul acela care se ruga cu atta credin i atta buntate, c rugciunea
lui s-a ridicat mai presus de toate celelalte? O rugciune cu totul altfel dect ce
aud de obicei. Era un cioban srac i simplu, care voia s druiasc, i cum
n-avea de nici unele, s-a gndit s-mi fac Mie ceva ce ar fi avut i el nevoie
mult de tot n pustietatea n care triete. S-a gndit s-Mi spele picioarele, sMi culeag pduchii i aa mai departe. Tare Mi-a plcut acest om curat i
ruga lui fierbinte; sufletul lui va veni negreit aici n Rai.
Chiar dac eti srac, cnd eti hotrt s faci o fapt bun tot gseti ceva de
druit: nu neaprat ceva material, ci poate un serviciu, o munc la care te pricepi.
Nu conteaz ce dai sau ct de valoros e darul, important e s fie dat din inim, din
tot sufletul, nu din calcul. ns ar fi i mai bine ca darul s fie o renunare. Sfntul
Augustin zicea: cnd druieti, nu stric s ai i oarecari regrete adic darul s
te coste, s fie preios (pentru tine), s renuni mai greu la el.
i invers: cnd (eti silit s) renuni la ceva consider c ai fcut un dar!
O rugciune adevrat este: mulumesc Doamne pentru ce am, i m voi strdui
s fac n aa fel ca s fie mai multe motive pentru a-i mulumi.
Fapta bun este o aciune - pe de o parte folositoare altuia/ altora (evident, nu ca
s fac pcate, adic s fure, omoare, insulte pe cineva, sau s distrug mediul
ambiant), iar pe de alt parte din care autorul nu are nici un fel de profit personal.
Fapta bun = aciune util, dar altruist i dezinteresat
Diferena real ntre animal i om (care nu e dect un animal special, dotat cu
inteligen) nu const n ce face majoritatea oamenilor, adic o animalitate
perfecionat cu ajutorul inteligenei (cum ar fi: nrobirea semenilor, rzboiul,
poluarea mediului, prostituia, prelungirea plcerii actului sexual amd.) - ci n
posibilitatea purtrii raionale: ajutorarea semenilor, sau svrirea de fapte bune.
Scopul unui OM adevrat = ajutorarea semenilor
Orice aciune, inclusiv practicarea Aikido, are caracter egoist cnd e fcut numai
pentru plcerea personal. Chiar i iluminarea budhist este de fapt un scop
egoist, nu o fapt bun. Aceiai activitate devine ns omenoas, cnd constituie un
mijloc spre ajutorarea altora, spre fapte bune.
n Aikido nvei s druieti. S devii puternic i mrinimos nu s dai de nevoie,
ca s scapi de bucluc. i faci cadou partenerului nu bani sau haine, ci chiar corpul
tu, ca s-l foloseasc n procesul de nvare. Ajungi s ai ncredere n oameni, dar
totodat s rmi vigilent i stpn pe tine. Adic, s nu mai arunci vina pe alii. S
nelegi c vinovatul pentru tot ce suferi n via eti chiar tu. C pricina se arat
cnd te uii n oglind. Natura, Universul, Lumea i vd de ale lor, merg nainte
fr a se uita la tine sau altul. E sarcina fiecruia s se armonizeze cu lumea mai
nti schimbndu-se pe el, dar i schimbnd-o (dac poate).
n Dojo toi oamenii sunt prieteni i se ajut benevol, toi se chinuie transpirnd
de bun voie i fr nici o recompens material pentru a realiza un el nevzut dar cu att mai dorit. n Aikido nu exist competiie cu ali oameni, ci numai cu tine
nsui (cu instinctele sau dracii ti). Poate c acest aspect l face att de omenos dar i att de puin atractiv pentru numeroii amatori de violen. Dificultatea luptei
75
cu tine nsui e c nu duce (aparent) nicieri. Practica Aikido (ca o Cale) nu rezult
ntr-o satisfacie clar la un termen precis, ca o recompens. Dimpotriv, cu ct
munceti mai mult, descoperi c ai i mai multe de fcut. Copilul/ animalul
funcioneaz instinctiv pe baza algoritmului efort (munc) = recompens
(imediat). n schimb, adultul evoluat, civilizat, nu mai leag una de alta, lucreaz
benevol pentru binele grupului.
Competiia proiecteaz n sfera social instinctul sexual, exacerbat de
sedentarismul actual. Ea pervertete societatea i ncurajeaz violena. Toi oamenii
(normali) sufer mai mult sau mai puin de agresivitate. De aceea, nceptorii - care
dau dovad de oarecare nelepciune alegnd s practice Aikido i nu o art
marial cu lovituri i competiie - caut totui (fr s-i dea seama) o tehnic de
lupt, urmresc eficiena, adic n fond tot satisfacerea Ego-ului.
Competiia produce o atitudine competitiv. Ctigtorii de azi vor pierde mine;
iar cei ce pierd devin nefericii. Din contr, n Aikido nu exist ntrecere cu alii. Ca
s nu pierzi nu e deajuns s nu ctigi - trebuie s nu te ntreci.
n realitate, ctigi orice ntrecere la care nu participi!
Filozofia relaiilor interpersonale propus de Aikido este aceiai cu cea susinut
de Dale Carnegie n binecunoscuta carte Cum s-i faci prieteni i s influenezi
oamenii. Dar e nevoie s treac muli ani de antrenamente, s naintezi serios n
vrst pentru a ajunge s gndeti mai potolit, mai binevoitor, mai blnd aa
cum fcea i O Sensei (spre sfritul vieii, cnd l mai lsaser puterile).
n fond, altele sunt scopul i foloasele antrenamentelor. Practic, elevul nva s
stea cu spinarea dreapt i vertical, s respire bine, s se relaxeze, s-i pstreze
echilibrul i stabilitatea. El i nvinge prin Aikido propriile defecte, lenea i
impulsurile instinctuale, pricepnd c tocmai n corpul lui se afl cel mai mare
duman - dar i cel mai puternic aliat al su. Aliat - pentru a rzbi n via.
Aikido = lupta cu tine nsui
Orientalii zic: educaia care intr numai pe ochi sau prin urechi - este ca i
hrana mncat n vis!
Educaia NU se poate face doar cu gura, cu vorbe; obligatoriu educatorul l i
bate pe nvcel! Profesorul bun e sever (dar drept). Progres personal fr
suferin, fr sacrificiu - nu exist. No pain no gain (fr suferin nu poi
ctiga). Degeaba oamenii citesc sau ascult cursuri i alte mijloace audiovizuale de
instrucie care predau comunicarea, negocierea, tolerana, educaia civic i
ecologic, responsabilitatea individual i colectiv etc. Aceste priceperi se lipesc
doar slab i pentru puin timp de ei, din cauza metodei pedagogice utilizate.
Alta ar fi ns soarta acestor informaii i nvturi dac ar intr n corp printr-o
aa-zis educaie experienial. Cci, pentru a fi bine nsuite ele trebuie trite,
adic s devin o a doua natur a omului respectiv, nu doar practicate din vrful
buzelor la tabl. Ei bine, pe toate astea le face Aikido, oblignd elevul, n mod
dibaci, s participe total i de bun-voie la procesul instructiv-educativ.
Formarea sau educarea unui om se desfoar n trepte distincte (n realitate ele se
amestec, se suprapun):
- omul (copil sau adult) netiutor are nevoie s nvee cum s supravieuiasc;
- acela care tie s supravieuiasc are nevoie s nvee a tri civilizat;
- cel care tie s triasc civilizat are nevoie s nvee cum s iubeasc.
Aikido nu e o lupt cu inamicii, ci colaborare cu partenerii; nu competiie, ci
teamwork (lucru n echip). Toate antrenamentele nu sunt dect o metod pentru
vindecarea de fudulie i Ego exegerat. n cursul lor nvei s cazi fr s te
accidentezi i s accepi s cazi adic s nelegi c nu eti tu cel mai tare, nu eti
Dumnezeu. Aa nvei c exist i ali oameni, cu interesele lor, care i pot face
ru fr s vrea, ci numai din cauz c i urmeaz propriile interese, dar care pot
face i bine dac tii cum s-i iei, dac cedezi i dai de la tine. Tot acolo pricepi c
i tu poi face altora ru sau bine, c i ei trebuie s cedeze pentru a putea s trim
cu toii n bun pace.
Pentru unii nceptori Aikido nseamn o art marial eficient, cu ajutorul
creia se pot apra pentru a supravieui. E vorba de nivelul inferior de valorificare,
att al elevului, ct i al nelesului Artei. Cu timpul, elevii constat c strbaterea
Cii mai are i alte foloase pentru viaa lor, aa c antrenndu-se mai departe i
schimb aproape complet corpul i spiritul, devenind fiine superioare i buni
ceteni, n stare s-i iubeasc dezinteresat semenii.
Aikido este un sistem educativ holistic (total) cci se preocup att de ansamblul
ct i de fiecare component a fiinei omeneti: corp, minte, suflet. Cnd se
adreseaz doar uneia din componente, Aikido regreseaz i degenereaz spre
origini. Preocuparea excesiv pentru corp reconduce la Aikijutsu, atenia numai
pentru suflet rmne religie, interesul pentru minte ntoarce la sedentarismul Yoga.
n plus, Aikido conine rspunsuri la toate chestiunile ce-l preocup pe om, privind
de exemplu: sntatea, supravieuirea individual i colectiv, etica, religia etc.
76
77
78
79
80
81
Ordinea
Gradul de
efort i de
violen
zero
mic
mic
mediu*)
mediu*)
mare
foarte mare
Accesibilitatea
publicului larg
100 % **)
Taijiquan
80-90 % ***)
Ki Aikido (Tohei)
Aikido educativ (SD)
90-95 %
10 %
Aikido tradiional(Aikikai)
10 %
Aikido Yoshinkan (Shioda)
5%
Aikido competitiv (Tomiki)
alte arte mariale de contact, 5 %
competitive (Karate, Judo etc.)
*) mediu sau normal n concepia artelor mariale, nu a omului de pe strad;
**) Taijiquan este considerat de OMS cea mai bun gimnastic medical
cunoscut [3];
***) 10-20 % din public consider Ki Aikido o activitate prea spiritualizat.
1
2
3
4
5
6
7
Unii specialiti sau experi mariali ar putea considera Aikido educativ drept o
versiune diluat a Aikido-ului tradiional, prea blnd i ne-eficient ntr-o lupt
real cu adversari periculoi, n concluzie - o versiune incorect. Opiniile lor ar fi
corecte dac eficiena sau corectitudinea educaiei s-ar msura cu criterii privitoare
la eficiena strict marial, rzboinic; cnd ns elul este educaia public de mase,
pentru sntate corporal i mintal, aprecierea se schimb total. Eficiena n lupt
nu conteaz n comparaie cu eficiena educaiei caracterului.
Pentru a putea fi introdus n coli ca materie obligatorie de studiu, o metod de
educaie fizic trebuie s fie accesibil cu adevrat tuturor elevilor (vezi condiiile
pentru educaia fizic de mase, pentru sntate, la # 4.1.4). Astfel, n nvmntul
public se predau materiile adaptate posibilitilor medii ale elevilor, nu la nivelul
unor performeri dedicai. Nu toi elevii sunt olimpici, nu toi devin savani, dar toi
pot nva o parte din tiina matematicii, sau a fizicii, sau a istoriei etc., pentru a o
folosi cu succes n viaa lor.
La fel se pune problema i cu Aikido. Varianta tradiional propus de Aikikai
este prea solicitant i obositoare pentru majoritatea oamenilor, nu poate deveni o
educaie fizic de mase. Ci oameni normali pot practica o art marial
tradiional? Civa, cel mult 5%. Dar naiunea o constituie ceilali 95%, care nu
sunt n stare (nu le permite nici trupul, nici mintea, pentru a nu mai aminti c nici
nu doresc) s efectueze micrile aparent simple, dar n realitate foarte complicate
i obositoare ale Aikido, sau s cad mai vioi amd. Rezult c pentru masele largi
de tineri, pentru coli, soluia optim este Aikido educativ.
Exist i pericolul degenerrii, chiar al pervertirii Artei, datorit popularizrii
extensive. Orice sport care se democratizeaz ajunge ca fotbalul, zic gurile rele.
Numai c Aikido nu este sport. Iar pericolul deteriorrii mijlocului educativ este
un pre acceptabil, dac n felul acesta se poate redresa situaia actual catastrofal,
82
83
84
85
sau tinerii ar putea fi silii s fac Aikido, la fel cum sunt silii s se alfabetizeze.
Mai bine te apuci din timp de Aikido, dect s te trezeti c nu tii cum s lmureti
boala, sau necazul, sau dumanul, s te ocoleasc.
S-ar putea s fie prea trziu...
Un ateu se plimba ntr-o pdure, admirnd frumuseile naturii. La un
moment dat, n spatele lui aude zgomote ciudate. Cnd se ntoarce, vede un
urs ca-n poveti: mare, frumos, sntos i cu poft de mncare. ngrozit, o ia
la fug, ns ursul avea condiia fizic mai bun, aa c l urmrea
contiincios... La un moment dat, tipul se mpiedec i cade. Ursul l apuc de
un picior i omul, nebunit de fric, rcni: "Doamneeee, ajut-m!!!".
n clipa urmtoare, timpul se opri, ursul nghe n poziia n care se afla,
pdurea ncremeni, o tcere mormntal se aternu peste tot i o lumin se
revrs din cer. Tipul, ocat, auzi o voce bubuitoare: "Toat viaa ta Mi-ai
negat existena, le-ai explicat i altora c sunt un mit, ai pus toat creaia
Mea pe seama ntmplrii cosmice... i vrei acum s te salvez? Pot eu s cred
c deodat te-ai convertit la Credin?"
Uitndu-se emoionat la lumin, ateul rspunse: "Ar fi o ipocrizie s pretind
c am devenit brusc credincios i c a avea vreun drept la izbvire; dar
mcar f-l pe urs s devin cretin!"
"Aa s fie" rspunse vocea. Apoi, lumina dispru, timpul rencepu s
curg, zgomotul pdurii reveni, totul prinse din nou via. Ursul ddu drumul
din gheare ateului, care rmase lat pe sol, apoi i mpreun labele din fa i
mormi evlavios: "Doamne, binecuvnteaz aceste bucate. Amin".
Eu nu cunosc o educaie fizic de mase mai bun sau mai util ca Aikido. De
aceea cred c avem interesul s o folosim ct mai repede, ct mai bine, ct mai mult
i ct mai corect. Numai aa am putea reui s facem fa problemelor vieii, s
generalizm i s accelerm progresul, ajutndu-ne unii pe alii s devenim cu toii
mai evoluai, mai competitivi, mai fericii, n lumea modern i cea viitoare.
Din pcate, societatea n ansamblu nu i-a dat nc seama de valoarea Aikido,
astfel c nu au aprut nc (?) motivaii comunitare pentru o practic de mase.
Sistemul de nvmnt oficial nu folosete Aikido ca metod de educaie fizic.
Pentru ca practica Aikido s se generalizeze, mai ales la tineri, ar fi nevoie s se
nmuleasc mai nti numrul amatorilor benevoli, lmurii sau convini. n al
doilea rnd va fi nevoie de introducerea Aikido n curricula colar, la licee i
universiti.
De ce se apuc oamenii de Aikido?
Motive personale pot fi multe, ncepnd cu satisfacerea pcatelor biblice:
fudulia, invidia, furia, lenea, plcerea sexual sau din contr, pentru ispirea lor,
pn la necesiti mai evoluate, specificate de Maslow. Iat cteva motive evidente:
1. Orgoliul este motivaia principal deopotriv a elevilor i instructorilor, care se
apuc de o art marial. El se exprim ns prin dorine mai subtile:
86
lenea, iar a autorilor lcomia. Cnd apare i snge, intervine aspectul sadic al
plcerii sexuale.
3.2. Apartenena la un grup: dac socializarea este voluntar, acest dorin
duce n cel mai bun caz la iubirea de oameni. De obicei ns conduce la
brutalitile, abuzurile verbale sau sexuale i crimele - att de rspndite n cadrul
gtilor, bandelor, militarilor, familiilor. Dimpotriv, persoanele care fac Aikido au
relaii prietenoase i cooperante att pe saltea ct i n afara Dojo. Relaiile dintre
elevi pot deveni un izvor important de stimulare i suport social.
4. Dorina de automplinire:
4.1. Mntuirea prin suferin: mntuirea nseamn eliberarea cu fora, aa c
muli practic o art marial ca un fel de autobiciuire. Hotarul dintre mntuirea
prin suferin i sadomasochism este foarte imprecis.
4.2. Eliberarea (iluminarea): muli practicani subliniaz capacitatea Aikido de
a promova armonia spiritual interioar a practicantului, a relaiilor individului cu
semenii, sau cu energiile spirituale transcendente. n cazul acestei motivaii se caut
eliberarea sufletului mai mult prin credin dect prin fapte. n teorie, o Art
marial studiat pentru acest scop i elibereaz i pe elevi i pe instructori de
tirania aparenelor i-i expediaz pe Calea spre unificarea cu adevrata realitate.
Prima treapt pe aceast Cale, obligatorie, este nvarea priceperii de a distinge
ntre fantezii i realiti. Or, din pcate aproape toi oamenii sar peste ea. Chiar dac
spre vrful muntelui duc multe Ci, i mai numeroase sunt cele care duc spre
Greeal.
4.3. Plcerea (pur i simplu): pe de o parte din cauza endorfinelor (hormonii
plcerii) produse de orice efort fizic, pe de alta din cauza unei nclinaii native a
unora spre genul de activitate specific Aikido.
4.5. Dezvoltarea personal: mbuntirea sntii; auto-educaie etc.
Motivaia aceasta e cea mai raional, dar i cea mai rar ntlnit. De exemplu,
numeroi prini i bunici i aduc copiii sau nepoii la Dojo i n continuare stau i
se uit la antrenament, pierd vremea, nu intr i ei pe saltea.
Un pescar, agasat de chibiul care-i sttea de vreo dou ore n spate
urmrindu-l cu mult atenie, i se adreseaz: v place aa mult pescuitul?.
Grozav de mult rspunse chibiul.
Atunci, de ce nu v apucai de pescuit?.
Pi, fu rspunsul, n-am nici rbdare, nici timp...
Eliberat de constrngerile oricrui sport competiional, Aikido permite elevului s
se concentreze asupra rspunsurilor personale la provocrile fizice i asupra
capacitii de a stabili relaii constructive cu ceilali oameni. Cum spunea O Sensei:
adevrata victorie e numai asupra ta nsui. Dojo ofer un spaiu protejat, n care
fiecare i poate descoperi, analiza i dezvolta capacitatea proprie de noblee i
josnicie, de linite i agitaie, de concentrare i neatenie.
5. Dorina de a nelege mai bine Lumea
87
Dobndirea cu ajutorul Aikido a iubirii sau armoniei ntre oameni, a sntii sau
a demnitii sunt aciuni similare ascuirii cuitului sau perfecionrii unei limbi
strine (scopuri intermediare), nu ns eluri principale. Aikido nu-i d de mncare.
Oamenii sunt silii s-i ctige pinea i s caute alte eluri n via, eventual un
scop comun, de grup, spre care s se ndrepte folosind Aikido.
De ce se las oamenii de Aikido?
Din pcate, sunt muli cei care miros Dojo i apoi nu mai calc pe acolo.
Motivele pot fi: lenea, lipsa de rbdare, teama de efort, insatisfacia c nu apar
vnti dup un antrenament i multe altele. Cauza mai profund o constituie
ns faptul c nimeni nu dorete s se civilizeze de bun voie.
88
89
Ieir afar i vznd el o pasre care zbura sus n naltul cerului, de nici nu
se vedea bine, ncord arcul, trase i sgeata nimeri pasrea.
Bravo! se entuziasm privitorul.
Ei, ce zici, oare poate face cineva mai bine? ntreb ncntat arcaul.
Proasptul cunoscut se gndi puin, apoi zise: eu tiu un alt arca mai
priceput ca tine, din inutul vecin.
Cum se poate aa ceva? se minun omul nostru.
Tulburat i ntrtat din cale-afar, porni la drum s-l cunoasc pe acest
maestru. Ajunse la el i-i povesti tot, rugndu-l s-i arate i lui cum trgea cu
arcul. Binevoitor, maestrul iei n curte i art o pasre care zbura sus n
naltul cerului, de nici nu se vedea. Apoi, fr a pune o sgeat ncord arcul,
ochi i slobozi coarda: pasrea czu fr s-o fi atins nimic vizibil.
Bineneles c omul nostru rmase cu gura cscat i l felicit pe maestru,
apreciind c desigur el este cel mai mare specialist din ar n trasul cu arcul.
Acesta ns rspunse: nu sunt eu acela, eu nc mai studiez, mai mare
specialist este profesorul meu.
Vai de mine, ntreb tnrul, dar ce poate face acela mai minunat dect
dumneata? Cum trage acela cu arcul?
Ei bine, spuse maestrul, profesorul meu a aflat tot ce se putea despre Arta asta
i acuma nu se mai ocup de trasul cu arcul
Dar ia s vedem: ce vrea Aikido?
90
91
92
93
singurul scop al instruciei lor fiind producerea unor soldai eficieni i asculttori,
indiferent de ce i cum gndeau).
De aceea profesorii studiau vreme ndelungat cu atenie pe noii venii la coal,
pn se convingeau care din ei vor corespunde standardelor de moralitate i care
nu. Elevii care satisfceau criteriile morale erau socotii demni s primeasc
adevrata nvtur. Dup ce candidaii necorespunztori erau ndeprtai, cei buni
puteau ncepe nvtura serioas.
Oportunitatea educaiei morale n lumea actual
Am vzut cum dup al doilea rzboi mondial, respectul virtuilor clasice,
tradiionale, i-a dus pe muli japonezi rafinai la dezastru economic. Mai nou,
vedem i n societatea de tranziie din jurul nostru slbiciunea celor care
respect valorile comportamentului normal, raional, etic, n contrast cu succesul
imoralitii i barbariei. Acum sunt propuse tineretului drept modele de succes tot
felul de deeuri morale: profesori perveri, poliiti i juriti corupi, politicieni
incapabili, afaceriti ticloi, ariviti oportuniti, prostituate ce se pretind vedete.
Dar lipsa respectului dintre oameni ncepe mai de departe, cu tutuiala prinilor, i
sfrete cu desconsiderarea Patriei. O mulime din relele cotidiene rezult din
tutuiala generalizat. De la obrznicie la nesimire, de la proast-cretere la
dezinhibarea primar, de la arogan la egalitarism, tutuiala acoper un larg
spectru al patologiei sociale. (Andrei Pleu)
n aceste condiii, e oare bine ca n cadrul unei educaii orientat spre viitor s
mai dorim nsuirea virtuilor nvechite? Nu ar deveni oare tinerii cu educaie
moral nite victime sigure ale ticloilor imorali? Mai e azi oportun educaia
etic?
Eu cred c da. Motive sunt destule:
n primul rnd, constatrile despre epuizarea utilitii virtuilor tradiionale sunt
superficiale i subiective. Ele rezult dintr-o analiz pe termen scurt, bazat pe
criterii volatile i trectoare privind numai succesul material, i acesta doar la
nivel personal. Celelalte necesiti de baz ale oricrei societi, la nivel colectiv:
siguran, solidaritate social amd. n-au fost luate de loc n consideraie cnd s-a
fcut aprecierea.
n al doilea rnd, tinerii lipsii de o solid educaie moral devin aduli
dezorientai, ceeace are grave urmri pentru soarta comunitii (naiei): ineficien
profesional, dezagregare social, competitivitate sczut, incapacitate de
supravieuire. n lipsa unor repere morale i logice clare, a nelegerii legturii
dintre efect i cauz, dintre aciune i scop, gndirea se nvrtete n gol, haotic i
ineficient. Deoarece mintea conduce corpul rezultatele pentru individ i n
continuare pentru societate sunt dezastroase.
n al treilea rnd, nvtura nu se poate face srind de la grdini direct n clasa
12-a: libertatea de gndire, creativitatea i responsabilitatea, nu se pot nsui i
practica fr a fi trecut prin perioada efortului formativ (neplcut dar inevitabil!) al
94
etc. Salutul ctre Kamiza (locul unde stau Kamii) avea scopul s-i trezeasc,
pentru a fi binevoitori i ateni la ceea ce se va ntmpla n sal. Pentru noi, care
suntem strini de cultura japonez, acest ritual nseamn altceva: un fel de
angajament sincer fa de antrenament i nvtur, o preocupare fr reinere fa
de ceea ce facem.
Marialitatea, politeea tradiional nu sunt scopuri n sine; adevrata menire a
acestor micri hieratice, solemne, este s devii i s fii mereu contient de ceea ce
faci. Dac eti atent trieti mai mult!
95
96
97
98
6.3.1. Voina
Cine gndete raional poate neutraliza perturbaiile provocate de mintea
emoional i voina i va fi durabil. Datorit luptei inevitabile dintre mintea
emoional i cea raional, puterea voinei oricrui om poate fi dovedit numai
dup ce trece oarecare timp.
Voina nseamn s te apuci de o treab pe care s-o duci la bun sfrit fr
ovial, cu convingre, abnegaie i perseveren. Omul hotrt are iniiativ, se
organizeaz, i folosete forele metodic, cu dibcie, ceea ce l face foarte eficient.
Angajamentul trebuie s fie total, s porneasc din adncul fiinei, s nu fie doar
o dorin ntmpltoare i neclar. Sinceritatea cu care te angajezi s realizezi un
anumit scop determin tria voinei. Adeseori tocmai elevii care la nceput se arat
cei mai pornii pe treab se las destul de repede de nvtur, iar cei care i
ascund avntul n adncul inimii continu studiul pn la capt. Dar valoarea
omului crete proporional cu kilometrajul la antrenamente i cu mrimea
experienei acumulate.
Cnd era tnr, faimosul arca Hou Yi din China strveche dorea foarte mult
s nvee meseria trasului cu arcul. Auzind el c exist undeva un profesor
grozav, se hotr s mearg la el. Dup o cltorie de aproape trei luni, Hou Yi
ajunse n captul cellalt al rii i afl adresa profesorului. Btu la ua casei
i cnd btrnul iei, Hou Yi ngenunche n faa lui conform obiceiului i zise:
"prea cinstite maestre, v rog s m primii ca elev i s m nvai meseria
trasului cu arcul".
Dar profesorul rspunse: "tinere, eu nu mai primesc elevi. Nici nu sunt att de
priceput ct crezi dumneata i pe deasupra am mbtrnit i nu m mai in
puterile". Hou Yi nu vru s accepte refuzul: "prea slvite maestre, s nu v
suprai dar eu sunt hotrt s v fiu elev. Jur c stau aici, aa ngenuncheat,
pn cnd m primii".
Profesorul nchise ua fr s mai zic ceva, lsndu-l pe Hou Yi afar. Se
ntunec, ncepu s ning i Hou Yi sttea fr s se mite, ngenuncheat n faa
porii. Mai trecu o zi fr ca profesorul s apar, trecu i a doua i a treia. Hou
Yi sttea n continuare n faa porii, btut de zpad i frig - dar hotrt s nu
99
doi ani, suveica prea c se mic din ce n ce mai ncet, aproape c sttea pe
loc!
Fr s-i dea seama, nvase a doua ndemnare important a arcaului:
concentrarea ateniei asupra unui obiect mictor.
Bucuros de terminarea nsrcinrii porni din nou spre nord, se rentlni cu
profesorul i i raport ce fcuse, ateptnd c n fine, acesta se va apuca s-i
dea doritele lecii de tras cu arcul. Cnd colo ce s vezi, maestrul i ceru s
suporte nc o prob: s se ntoarc acas i s se apuce de mpletit couri din
paie de orez. Trebuia s fabrice 10 couri pe zi, apoi dup 3 ani s se ntoarc!
Acuma Hou Yi era cu adevrat disperat: nu numai c nu ncepea leciile, dar
mai primea i sarcina s mpleteasc 10 couri pe zi. Pentru a nelege
dificultatea ultimei cerine, aflai c aceste couri erau mpletite dintr-o funie
din paie de orez, pentru ndoirea ei fiind necesare mini i ncheieturi foarte
zdravene. Chiar i specialitii de abia reueau s mpleteasc vreo 5 couri pe
zi; aa c 10 - prea imposibil.
Neputndu-se tocmi cu profesorul, deja nu-chiar-att-de-tnrul aspirant se
resemn i ntors acas se apuc de treab. La nceput i-a fost foarte greu: ca
s termine cele 10 couri pe zi muncea de dimineaa pn noaptea trziu.
Minile i amoreau i sngerau, umerii l dureau, era mereu obosit, nu apuca
s doarm.
Dar, dup vreo 6 luni - minune: minile i umerii nu-l mai dureau, ba termina
foarte uor cele 10 couri. Dup trei ani putea face chiar i 20 de couri pe zi,
paie s aib! Evident c el de fapt reuise s deprind ultima ndemnare
necesar unui arca bun: s aib braele i umerii tari i stabile.
De abia acuma Hou Yi se lumin i nelese c toat munca lui din cei 9 ani nu
fusese dect o pregtire pentru a deveni un bun arca. Iei pe cmp cu arcul i
constat c ntr-adevr putea trage excelent.
Mndru i fericit se ntoarse la profesor, i ddu raportul i atept. Acesta
ns zise doar att: "Bravo, ai muncit bine. Nu mai am ce s te nv!". Apoi
maestrul se ntoarse i plec tacticos pe drum, lsndu-l balt pe Hou Yi.
Omul rmase buimcit: cum adic, toat nvtura cea vestit consta doar
din trei fraze?!
Nu-i venea s cread. Deodat, i trsni o idee: "Ia s vd eu, ce face
profesorul dac-l pun la ncercare?". i lu arcul din spate i inti n pana de
la cuma maestrului, aflat acum la vreo dou sute de pai.
Btrnul simi c sgeata vine spre el; dintr-o micare lu i el imediat arcul
de pe umr, potrivi o sgeat i trase spre sgeata care venea. Cele dou sgei
se ciocnir n aer i czur mpreun pe pmnt!
Vznd cele petrecute i fr mai stea pe gnduri, Hou Yi trase nc o sgeat
spre btrn. Minune: a doua lui sgeat avu tot soarta primei!
Ne venindu-i s cread c maestrul va putea nimeri de trei ori la rnd o
sgeat n zbor Hou Yi trase din nou. Dar nghe cnd zri c tolba
100
Din acel moment atitudinea lui se schimb total. Nu numai c-i reveni
buna dispoziie, ci i recpt rbdarea iar voina i deveni mai puternic. Se
apuc din nou de statuie. Lucra la ea ziua i noaptea. Cu ct muncea, cu att
era mai mulumit i i plcea mai mult ceea ce face. Pe nesimite anul trecu dar i el terminase de cioplit statuia. Devenise un Budha mai fericit - dar i mai
rafinat.
Cnd stareul se napoie, biatul veni cu statuia s i-o arate. Budha avea vreo
60 cm. nlime i zmbea. Stareul fu ncntat de statuie - i de biat. i ddu
seama c tnrul ndeplinise cu succes una din sarcinile cele mai grele pe care
le poate nfrunta un om: s se nving pe el nsui.
ns btrnul se gndi c n-ar strica nc o ncercare, aa c spuse: "Mi
biete, ai muncit bine dar statuia a ieit totui prea mare pentru mine. Uite, iar
plec din mnstire un an. Ai putea s mai micorezi statuia n vremea asta?".
De data asta tnrul nu mai ddu vreun semn c ar fi nemulumit i rspunse:
"Nici o problem, maestre. O s-o fac mai mic". El nvase s se bucure de
orice munc pe care o fcea.
Stareul plec din nou i biatul se apuc de lucru. Dar lucra cu plcere. Se
strduia s fac statuia ct mai vie, figura lui Budha ct mai expresiv.
Sinceritatea, rbdarea i maturitatea pe care le cptase biatul - toate aceste
caliti aprur i pe faa lui Budha.
Dup un an stareul se ntoarse. Biatul i art un Budha de vreo palm, o
oper de art minunat. Maestrul fu acuma pe deplin convins c biatul va
ajunge un specialist desvrit n arta marial pe care o va studia la mnstire
i i zise zmbind:acuma poi s ncepi coala. [41]
i aduci aminte de vreun moment cnd tiai c era nevoie s faci o anumit
treab, dar n acelai timp nu aveai nici un chef de ea? Raiunea spunea s-o faci - iar
mintea condus de lene i emoii zicea: nu. Care din ele a ctigat?
Dac reueti s asculi de raiune (s te schimbi din epar n maratonist)nseamn c te-ai nvins pe tine (adic lenea i instinctele tale) i vei reui s-i
atingi elul suprem.
O dat, un rege a dat porunc s se pun n mijlocul unui drum un bolovan
uria. Apoi s-a ascuns n apropiere i a urmrit dac cineva d pietroiul
deoparte.
A vzut cum au trecut pe acolo boieri mari i negustori bogai, unii n caleti
cu girofar, care au ocolit obstacolul i au trecut mai departe. I-a auzit pe
muli din ei cum ocrau pe rege c nu ia msuri pentru ca drumurile s fie
bune, dar nici unul n-a schiat vreun gest s dea n lturi pietroiul.
Apoi se nimeri s treac pe drum un ran cu un co de zarzavaturi.
Cnd ajunse la bolovan, ranul i ls jos povara i ncerc s-l urneasc.
Dup mult trud i opinteli, reui s-l mite n afara drumului. Apoi se terse
de ndueal i i lu coul, dar cnd s plece, observ c pe locul unde
fusese bolovanul era o pung strivit. O ridic i se uit n ea: erau numeroi
101
galbeni i un bilet. Citi cu uimire c banii sunt din partea regelui, pentru cel
care cur drumul.
ranul a nvat ceea ce muli din noi nu pricep pn mor: orice obstacol
i ofer ocazia s te strduieti pentru a-i mbunti starea.
6.3.3. Curajul
Curajul este preul pe care-l cere viaa
pentru a asigura pacea (Amelia Earhart).
ntrebat cum de a reuit s traverseze oceanul Atlantic singur pe o barc, cltorul
rspunse: pi, am nfruntat fiecare val cu curaj....
Samuraiul trebuia s fie curajos.
Curajul nsemna pentru samurai s se arunce spre adversar fr nici o reinere,
dac prin aceasta realiza cel mai mare bine sau avantaj pentru ai si. n primul rnd
i fr nici o ezitare, el se ocupa de interesul grupului din care fcea parte, lsnd la
urm necesitile personale.
Curajul d natere altei virtui: voina (vezi # 6.3.1). Puterea de a urmri n via
un el nobil, capacitatea de a sri oricnd n aprarea acestui crez i de a rezolva cu
succes pericolele care apar, rezistnd cu curaj i stoicism, era o alt calitate de baz.
Orice vicreal i nemulumire fa de greutile materiale sau de alt natur era
considerat o ruine, o dovad de laitate. Tinerii erau n continuu nvai s fie
disciplinai, s reziste la greuti, foame, frig, s-i stpneasc frica astfel ca s
poat fi gata oricnd de aciune i ripost.
Curajul nu se refer doar la lupt i adversari narmai, ci i la atitudinea fa de
orice fel de dumani sau obstacole din viaa obinuit. Ne ndeplinirea obligaiilor
familiale sau sociale, prsirea soiei, era considerat o laitate la fel de mare ca
dezertarea de pe front.
Dac nu-i dezvoli curajul pn acolo nct s nu-i mai fie deloc team,
indiferent de situaie, nseamn c nu ai reuit s ndeplineti scopul pentru care ai
nceput studiul artei mariale.
Chiar dup ce au studiat serios artele mariale, muli practicani mnnc btaie n
conflictele din mahala. Motivul este simplu: elevul normal nu se antreneaz n
aceleai condiii de disperare, pe via sau moarte, ca un btu slbticit. Din
cauza pregtirii diferite, cei doi au atitudini mentale diferite, aa c btuul
nvinge. Pe de alt parte, n aceiai situaie un adevrat expert nu va avea nici o
problem.
Adeseori curajul este confundat cu bravura. Curajul provine din nelegerea pe
care i-o d mintea raional. Bravura este manifestarea vizibil a curajului, ea fiind
produs att de mintea raional, ct i de cea emoional.
Dac ai curajul s iei atitudine n cazul unei crize, nseamn c mintea raional a
neles i analizat situaia, apoi a luat hotrrea s acioneze. Dar, n continuare, e
102
De exemplu, unii dau din cnd n cnd ceva mruni la ceretori. O mie de lei
le mpac contiina timp de o sptmn. Dar compasiunea nu nseamn neaprat
mia aia de lei pe care o dai unui ceretor. nseamn mila i grija pe care le ai fa de
un vecin de bloc care i-a rupt piciorul i nu are cine s i cumpere o pine. Sau fa
de o btrn care nu mai are pe nimeni i are nevoie de cineva s o mai duc din
cnd n cnd la biseric. Compasiunea nu trebuie limitat doar la familie, la prieteni,
la mediul din imediata apropiere, la ce e mai uor.
n principiu bogtaii sunt cei mai energici i creativi membri ai societii, dar i
cei mai egoiti. Cei mai bogai 10% oameni din populaie doneaz altora un procent
mai mic din averea lor dect o fac cei 10% mai sraci! i zgrcenia la bani nu e
nc totul: dezangajarea lor civic, manifestat prin nealocarea voluntar a unei
pri din timpul i capacitatea lor productiv pentru binele comun, afecteaz att
solidaritatea social ct i dezvoltarea societii, mpingnd-o spre destrmare.
Totui, problema principal a viitorului nostru este c tinerii nu se mai angajeaz
pentru interesul colectiv, fiind educai (de fapt, needucai) s devin indifereni fa
de problemele societii (altora).
Samuraiul era binevoitor, generos, milos. El ierta multe insulte, oprindu-i
rzbunarea datorit raiunii i milei. Numeroi oameni de rang inferior erau iertai
pentru c evident nu tiau c fac prostii n timp ce acelai comportament al cuiva
de rang egal (deci contient de ce face) atrgea riposta armat.
Societatea japonez recunotea c mila, bunvoina, generozitatea, iertarea sunt
dovada unei mari puteri de reinere, gndire, lupt etc., n timp ce ameninrile,
scandalul i violena fizic dovedesc slbiciune i laitate.
Jin sau Nin este atitudinea omului mpcat cu lumea nconjurtoare, pe care a
acceptat-o i cu care vrea s se armonizeze n loc s ncerce s-o schimbe dup
fandoselile sale. Acest om i-a depit pasiunile, divergenele, nenelegerile, el
trateaz totul n mod egal, cu aceeai cumsecdenie.
103
104
105
106
107
108
scop n sine, ci doar o form de educaie pentru formarea unor oameni mplinii
i utili societii.
Deontologia sportiv cuprinde principii sau cerine cum ar fi:
- Activitatea antrenorului s se desfoare la cel mai nalt nivel calitativ, cu
responsabilitate i cinste fa de elevi, sportivi i ali oameni;
- Antrenorul sau instructorul s fie devotat meseriei sale, s nu-i precupeeasc
efortul pentru mbuntirea continu a bagajului propriu de cunotine i
deprinderi, s ridice nivelul elevilor, s promoveze spiritul de echip, curajul
opiniilor, ncrederea i respectul reciproc, cu pstrarea echilibrului ntre dorina de
afirmare i modestie;
- Problemele educative i administrative s fie abordate multilateral, n corelare
cu respectarea aspectelor sociale, economice i ecologice;
- Antrenorul s se implice numai n aciuni pentru care are competena necesar i
s recurg la sfatul sau experiena altor specialiti, dac interesele sportivului vor fi
astfel mai bine satisfcute;
- S se implice permanent n procesul de formare a noilor instructori, n schimbul
de informaii utile corpului profesional;
- S evite concurena neloial prin: publicitate defimtoare, exploatarea poziiei
proprii, critica public a colegilor, exercitarea de presiuni sau influene pentru
obinerea de avantaje nemeritate;
- Instructorul s recunoasc realizrile altor persoane i s obin ncrederea
elevilor prin furnizarea de informaii corecte, preocupndu-se de respectarea legilor
i moralei.
Principiul cel mai important din Cod este rspunderea antrenorului pentru binele
i soarta sportivilor de care se ocup. Demnitatea oamenilor va fi o prioritate
absolut a activitii sportive. Antrenorul va respecta demnitatea sportivilor i
sportivelor, tratndu-i pe toi n mod egal i corect, indiferent de vrst, sex,
apartenen social, etnic, religioas, politic sau de alt natur.
Practic, aceasta nseamn s trateze cu seriozitate i grij copiii i tinerii; s nu
neglijeze fetele, femeile, persoanele mai puin dotate fizic; s sprijine ridicarea
tineretului spre posturile de conducere din organizaiile sportive fr a se crampona
de scaunul propriu i aa mai departe.
O alt regul din Codul deontologic este c antrenorul se va strdui s mpace
cerinele performanei sportive cu obligaiile sociale, n special cele privind familia,
coala, pregtirea profesional i ocupaia sportivului. Practic, aceasta nseamn ca
antrenorul s nu sar peste cal alergnd cu orice pre dup performan i
succesul competiional, ci s urmreasc n primul rnd dezvoltarea multilateral
armonioas ca om a sportivului amator. Sau, n Aikido, s nu transforme pregtirea
elevilor pentru examenul de gradaie, ori judecarea prestaiei candidatului (cnd
instructorul face parte din comisia de examinare), n manifestarea unor capricii
personale, contrazicndu-i astfel vorbele frumoase.
109
- Chinuie elevii!
Un elev bun face oricei cere instructorul - fr s ezite sau s ntrebe de ce.
Dac ajungi s te ncurci cu vreo elev, ai grij s afle toat lumea i s neleag
care sunt avantajele de a fi un elev bun: acord-i mai mult atenie la lecii,
promoveaz-o preferenial la examenele de gradaii .a.m.d.
Chiar dac o astfel de purtare poate fi interpretat ca o agresiune (uneori sexual),
la tine n sal ea va fi doar o verificare a loialitii elevului. Nu te lsa tulburat de
vreun scandalagiu care te reclam pentru purtare incorect i pleac. ntr-o astfel
de situaie poi s te aperi cu capul sus, convins de dreptatea ta, fiindc ai reuit s
scapi grupa de un element necorespunztor.
- Nu te antrena cot la cot cu elevii!
Cnd ei fac flotri sau repet Irimi Nage nu cumva s transpiri alturi de ei; tu
doar stai i te uit, eventual critic-i. E foarte bine dac ai i burt, n felul acesta
oricine poate s-i dea seama care e instructorul i cine e doar elev. Greutatea burii
te poate ajuta s mreti duritatea cu care trnteti vreun biet elev aa ca s-i sune
apa n cap, sau l fixezi de nu mai poate mica mna o sptmn. Ceilali vor
rmne cu gura cscat de admiraie (i respect), remarcnd c eti nu numai
brbat dur, ci chiar cel mai tare din parcare.
- Nu te consuma!
Este evident c dup ce ai devenit instructor nu mai ai nevoie s nvei ceva nou.
Dac vreun elev de-al tu te-ar vedea la un stagiu i ar surprinde cnd profesorul
respectiv te corecteaz riti s-i pierzi ncrederea i respectul lui, poate chiar i
taxa pe care o pltete
Urmrete-i doar interesul i nu privi n jur. n plus, nu uita s tratezi elevii la fel
cum faci cu copiii ti: critic-i, critic-i mereu. Orice ar face, gsete-le nod n
papur i nu-i luda vreodat.
- Mnnc usturoi i nu te spla!
N-ai tu timp s mnnci o hran potrivit naintea fiecrei lecii, sau s-i speli
costumul. Dac nu poi convinge vreun elev (sau elev) s i-l spele el (printre alte
servicii), las-o balt. Doar i instructorul tu fuma, i mirosea gura i subiorile, iar
tu n-ai murit. Cu siguran c elevii pot suporta cteva mirosuri sau rgieli.
- Nu te ntreba vreodat dac faci bine!
S nu te ndoieti vreodat de priceperea ta pedagogic, de miestria ta tehnic,
de programa analitic sau de Calea pe care-i conduci pe elevi. Se tie c
specializarea este cheia succesului, aa c nu te mai informa i nu mai studia alte
arte sau metode (oricum sunt de rahat). Nu te ntreba vreodat de ce faci pasul acela
la nu tiu care procedeu. Doar tii asta de la profesorii ti, or ei nu i-ar fi artat
vreodat ceva care s nu fie perfect, dup cum nici tu nu poi preda dect
perfeciunea nu-i aa?
Asta, ct vreme nu priveti n jur, sau nu eti dat afar.
i nc ceva nu le arta elevilor tot ce tii, doar nu o s-i ajui chiar tu s te
poat bate, sau s te depeasc vreodat; poi s tii ce le trece prin cap? Aa s-a
110
111
Cu voie sau fr s vrea, corpul exprim starea spiritului din interiorul su prin
limbajul trupului, sau comunicare corporal. Att n repaus ct i n aciune,
corpul se manifest la fel ca locatarul din creier, fie: drept, eficient, frumos,
cinstit, atractiv fie dimpotriv: strmb, dezechilibrat, chinuit, inutil, agresiv,
egoist, respingtor etc.
n cazul corpului, Aikido nseamn un anumit fel de micare: natural, rotund,
continu, armonioas, o exprimare corporal a siguranei, stabilitii, vigilenei etc.
Dar, pentru a fi n stare s exprime Aikido, corpul trebuie ntrit, are nevoie de o
sntate i o condiie fizic corespunztoare.
Pregtirea corporal se obine prin antrenamentele din Dojo. Pn la urm
corpul elevului, transformat spiritual de practicarea Aikido, va exprima noua lui
stare interioar. Am vzut c:
Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic +
+ Instrucie militar + Educaie moral + Control Ki + Iubirea de oameni
Aikido pentru corp se ocup de ansamblul componentelor:
Efort fizic + Gndire optimist + Instrucie militar + Iubirea de oameni.
Procedeele de lupt constituie baza exerciiilor pentru corp i sunt ct frunz,
ct iarb, iar numrul lor tot crete (de exemplu, numrul lor se apreciaz cu
variante cu tot la aproximativ 2000). Ele nu constituie ns scopul Aikido, tehnica
de lupt fiind doar o scul educativ printre altele, chiar dac foarte important. Din
punctul de vedere instructiv i educativ conteaz scopul activitii i principiile ei
cluzitoare, nu procedeele. De aceea nici nu le-am mai prezentat, cci sunt
explicate suficient de bine n nenumrate cri i filme video sau pe CD, inclusiv n
limba romn, vezi [2], [20], [21], [22], [25], [26], [28], [29]. De altfel, tehnica
Aikido i modul specific de micare nu pot fi nvate din cri. Eu cunosc
subiectul, deoarece am fost nevoit s ncep Calea uitndu-m la poze, dar nu m-am
dumirit despre ce e vorba pn n-am vzut un profesor n aciune (vezi # 10.1).
n schimb, n continuare sunt analizate principiile de baz i aspectele generale
care stau la baza tehnicii propriu-zise, n spatele ei. Principiile sunt ca un limbaj de
programare, iar procedeele - ca programele utilitare: dac stpneti limbajul
(principiile), poi nate o infinitate de procedee (utilitare).
Deoarece micarea corporal se vede, adeseori profanii confund priceperea
tehnic cu valoarea de ansamblu a unui Aikidoka; diferena e n realitate foarte
mare. Valoarea omului nu const doar din capacitatea lui corporal, ci o d suma
valorilor celor trei pri ale sale (corp minte suflet). Aa c pentru a putea
aprecia corect valoarea unei persoane e nevoie de mult timp (folclorul zice: ca s
cunoti un om e nevoie s mnnci mult sare mpreun cu el), cci trebuie vzut
nu numai cum se mic ea, ci i ce face cu mintea i cu sufletul.
112
inuta, postura i garda urmresc realizarea unei stabiliti foarte mobile, care
s creeze capacitatea de a rspunde energic i eficient unui atac. Cnd un specialist
n Aikido ia postura de gard, i concentreaz i coboar Ki-ul spre sol, ceea ce l
face s devin imposibil de urnit sau ridicat (vezi # 8.5.4). n continuare el se va
mica sau apra, dac socotete necesar, numai pornind de la aceast stabilitate.
Postura este doar o faz pregtitoare pentru deplasare vezi # 7.2.
Coloana vertebral (care ine de la noad pn n cretetul capului) se va ine ct
mai dreapt i vertical, dar flexibil. Ea are de obicei trei curburi naturale: lordoza
cervical (zona cefei), cifoza dorsal (zona omoplailor) i lordoza lombar (n
spatele ombilicului) figura 7.4. Sarcina oricrui elev este s-i ndrepte ct mai
bine cele trei curburi, astfel nct s dea impresia c a nghiit un b. Curbura
lombar se corecteaz strngnd fesele i ridicnd pelvisul (anusul s priveasc
nainte, la orizontal, chiar spre cer), cea dorsal prin realizarea senzaiei de
ntinderea coloanei (capetele coloanei s fie trase de Cer i de Pmnt), iar
cervicala - apropiind brbia de mrul lui Adam, sau pstrnd mereu ceafa lipit de
guler. Strdania de a menine coloana dreapt este o sarcin permanent, care ns
nu se realizeaz prin ncordarea exagerat a unor muchi, ci dimpotriv, cu un
minim de ncordare. Mintea bate fundul, aa c preocuparea permanent fa de
problem este chiar mai important dect efortul fizic respectiv.
Tlpile vor fi bine i complet apsate pe sol, pe Tatami (figura 7.2). 70% - 90%
din greutatea corpului st pe piciorul din fa, restul pe cel din spate. Greutatea nu
se distribuie uniform pe toat suprafaa tlpii, ci este concentrat spre vrful labei.
Genunchii stau ndoii, corpul este mereu cobort. n felul acesta, corpul va fi n
stare fr nici un fel de ntrziere s sar, s se retrag, s se roteasc sau s se
fereasc la apariia unui pericol. Pe lng viteza mai mare de reacie, aceast
postur asigur i o respiraie mai bun.
Pstreaz mereu stabilitatea posturii: dac trebuie s ajungi jos ndoaie
genunchii; dac trebuie s ajungi mai departe f un pas. Pstreaz mereu corpul
deasupra labelor posturile gen Kiba Dachi (clreul) nu sunt bune pentru Aikido.
113
114
- Genunchii vor sta mereu ndoii (prof. Ywamoto repeta mereu: Knie boigen!):
cnd intri n Dojo s-i cobori Hara (corpul) cu un deget, iar cnd intri pe Tatami
- cu nc un deget (prof. Bob Whelan);
- 80-90% din greutatea corpului st pe talpa din fa.
* Baza de sprijin pe sol a corpului - s fie ct mai mare. De aceea:
- Tlpile vor sta perpendiculare, n poziia specific Aikidoului (figura 7.2);
clciele mereu coborte, dar nu lipite pe saltea, ci puin ridicate, ct s ptrund o
foaie de hrtie.
- n Seiza genunchii vor fi deprtai iar clciele apropiate, lipite. ezutul nu va
sta pe clcie, ci puin ridicat deasupra lor ct s poat ptrunde o foaie de hrtie.
Exerciii recomandate:
Efectuarea oricrui exerciiu sau procedeu din Aikido innd pe cap o bucat de
lemn, fr a o lsa s cad.
La momentul potrivit, piciorul dinainte - fix, face un pas puin nainte i puin
lateral, cu vrful spre interior; apoi piciorul din spate, nencrcat de greutatea
corpului, execut un semicerc napoi, astfel c trunchiul se rotete cu 180 n jurul
axei verticale care trece prin corp i talpa din fa. n felul acesta se realizeaz
evitarea forei atacului (prin deplasarea lateral), stabilitatea corpului, posibilitatea
de a extinde Ki-ul (adic a-l mpinge pe adversar), economia de energie. Rotirea
corpului este produs mai mult de mpingerea i fora atacului adversarului, dect
cu efort propriu la fel cum o u nu se deschide singur, ci se rotete n jurul axei
balamalelor din cauza c o mpinge persoana care intr. Un obiect inut pe palma
dinainte va zbura nainte (spre adversar) la rotirea corpului, datorit extensiei Kiului i forei centrifuge.
115
116
discurile s pompeze o mare cantitate de lichid hrnitor, cu urmri din cele mai
fericite. Iar aceast aciune se petrece n folosul tuturor esuturilor asemntoare,
din tot corpul.
Coloana reprezint i o aglomeraie de centri nervoi, pe care micrile specifice
Aikidoului i maseaz n mod optim. Antrenamentul asigur o excelent mobilizare
a muchilor i ligamentelor intervertebrale. Flexibilitatea coloanei este pstrat i
chiar mrit.
Cderile i ocurile ncasate de corp consum colesterolul.
n plus, coala cderii are i un efect psihologic, cci elimin frica. Mai ales
vrstnicilor le este greu s-i pstreze echilibrul stabil, sau s renune voluntar la
starea de ortopedie (edere vertical). n Dojo ns, cu ajutorul antrenamentelor
progresive i tacticoase, toat lumea reuete s nvee a cdea.
Unii specialiti apreciaz c ntr-o lupt real n-ar fi bine s cazi prin rostogolire
n spate (Ushiro Ukemi), pentru c s-ar expune coloana unei lovituri de picior. n
schimb, ei transform orice cdere ntr-una nainte (Mae Ukemi cu btaie), rotindui corespunztor corpul nainte de cdere. n felul acesta cderea se amn puin i
Uke poate eventual surprinde o deschidere (greeal) n aciunea sau postura lui
Nage, care poate fi exploatat cu un contraatac (Kaeshi Waza).
Reguli generale
- n timpul cderii (rostogolirii) se va feri capul de contactul cu solul: n acest
scop capul se nclin spre umrul opus celui pe care cazi i brbia se ine lipit de
piept. Cu alte cuvinte, privete mereu spre nodul centurii (ombilic).
- Cderea se face pe o expiraie (lung) care dureaz pn la repoziionarea n
Kamae.
Exerciii recomandate:
- n timpul cderii rostete pe expiraie o vocal (a, e, i, o sau u). Sunetul s fie
continuu, uniform, fr sacadri, icneli, pauze etc. i s dureze pn la
repoziionarea n Kamae.
- nvarea variantei de ridicare din Ushiro Ukemi direct n Kamae cu retragere,
pentru mrirea distanei fa de adversar (mpingnd puternic cu braele n saltea,
svcnind i pind napoi cu piciorul care ajunge ultimul pe saltea): se ajunge n
balan pe primul picior. apoi solidariznd trunchiul cu piciorul ridicat, la
svcnirea acestuia n jos se verticalizeaz corpul.
- nvarea cderii cu sritur i btaie cu braul pe sol (Yoko Tobi Ukemi):
a) din culcat: rostogolire alternativ spre stnga i dreapta, cu btaie - figura 7.7;
117
c) cderi alternative spre stnga i dreapta din stnd n picioare: sprijinit ntr-un
picior, piciorul cellalt se duce lateral, corpul ia contact cu salteaua pe o suprafa
lateral ct mai mare (NU pe spinare); cu btaie - figura 7.9;
d) un partener ine minile ncrligate, elevul aga cu ndejde o mn de minile
partenerului i arunc picioarele n sus, corpul ia contact cu salteaua pe o suprafa
lateral ct mai mare (NU pe spinare); cu btaie - figura 7.10;
7.4.1. Eschiva
Pentru a te apra e nevoie s iei din calea atacului. Eschiva este o micare pentru
evitarea unei lovituri. Ea nu este un rspuns, ci doar o parte component a ntregii
aciuni de rspuns la atac, servind la crearea posibilitii de continuarea luptei
printr-un procedeu.
Eschiva reuit creeaz la momentul potrivit, nici prea devreme, nici prea trziu,
un fel de gol - n care adversarul cade singur, nesilit de cineva. Efectul eschivei
seamn cu ceea ce peti cnd o u blocat, pe care ncerci s-o deschizi
mpingnd-o cu umrul, cedeaz n ultima clip. Pentru a reui eschiva, e nevoie de
ndemnare i snge rece.
Eschivele pot fi realizate:
A) Cu partea superioar a corpului (prin rotirea oldurilor i trunchiului), spre a
evita lovitura direct de la semidistan spre fa, plex sau abdomen. Micarea
trebuie s fie scurt i rapid. Se recomand nsoirea eschivei de lovituri (Atemi),
pentru a dezorienta adversarul.
Eschiva preferat de boxeri, realizat doar prin micarea capului, este greit. O
eschiv fr rotirea oldurilor risc s te dezechilibreze i s cazi mpreun cu
adversarul - treab periculoas n cazul unei lupte adevrate, fr reguli sau mil.
Alt motiv pentru a nu eschiva micnd numai capul: corpul rmne pe loc, dar
118
cteva secunde pierzi din vedere agresorul, suficient pentru ca el s te loveasc nereglementar, dar poate mortal.
B) Cu partea inferioar a corpului (prin deplasarea labelor). Aceast micare
trebuie executat cu precizie, suplee i rapiditate, altfel adversarul poate repeta
atacul cu mai mult succes.
C) Prin cdere (Ukemi), dup care te ridici pentru a lupta n continuare.
Deseori nceptorii eschiveaz greit, fr a se armoniza suficient de bine cu
atacul, adic nu se adapteaz la direcia i viteza gestului adversarului, deoarece se
gndesc la ce-o s mai fac i el i cellalt.
Pentru a evita s te apuce adversarul poi folosi urmtoarele micri din Aikido:
- o eschiv: Irimi (un pas lateral cu piciorul din spate) i Tenkan (un pas lateral
cu piciorul din fa);
- o respingere: Uchi Harai i Soto Harai (ambele - cu minile).
n felul acesta, distana rmne relativ mare pn la adversar.
7.4.2. Blocajul
Este o micare de aprare care oprete lovitura cu ajutorul antebraului sau
umrului.
n Aikido blocajul nu este o ciocnire ntre pumnul sau piciorul adversarului i
mna sau corpul lui Nage (ca n Karate sau box), ci o preluare elastic ce deviaz
micarea adversarului. Antebraul nu se mic ns doar din umeri sau coate ci ca
urmare a micrii ntregului corp, fr a pierde nimic din stabilitate. Pentru
efectuarea blocajului, picioarele vor fi bine ancorate de sol.
7.5. Contra-atacul
Dup ce primete atacul i scap nevtmat, Nage trece la contraatac: face un
procedeu de lupt.
119
120
atacul lui Uke l atinge pe Nage. Dup ce stabilete legtura cu Uke, Nage face
tot ce poate cu resursele pe care le aduce n acest parteneriat, inclusiv deficienele
sale!
Rolurile partenerilor sunt bine definite i accentuate n Kumite (Nage execut
procedeul de aprare, Uke atac i suport procedeul), dar sunt mult mai fluide i
interschimbabile n Randori.
Kuzushi (dezechilibrarea partenerului) este orice aciune a lui Nage care
deranjeaz inteniile, stabilitatea, postura, ineria, direcia atacului sau distribuia
greutii corpului lui Uke. n sens mai restrns, Kuzushi este faza iniial a
procedeului de aprare, n care Nage stric echilibrul lui Uke. Stabilitatea sau
echilibrul este capacitatea de a ine corpul drept i vertical, mpotriva forelor de
gravitaie sau celor produse de micare.
Kuzushi nseamn: stricarea echilibrului adversarului; sau: o aciune pregtitoare
potrivit pentru nceperea unui atac; sau: micarea necesar i poziia adecvat
pentru a te pregti i a-l pregti pe partener pentru aruncare. Prin redirecionarea
atacului, indiferent c deviaia e de cteva degete sau de civa pai, Nage perturb
timingul, echilibrul i intenia lui Uke. n mod ideal, Kuzushi i provoac lui Uke o
stare de in-stabilitate, adic un fel de dezechilibru dependent, n care Uke e nevoit
s se bazeze pe Nage pentru a-i asigura stabilitatea i echilibrul. Spre a putea ataca
din nou, Uke e nevoit s-i refac starea iniial de stabilitate. Dezechilibrarea se
face micnd picioarele (corpul); braele nu acioneaz, ele sunt doar legturi.
Pentru reuita ei, o parte a pieptului lui Uke trebuie s ajung dincolo de Centrul
su, iar greutatea s i se deplaseze nainte sau napoi, pe clci sau pe degetele de la
lab. Kuzushi nu se termin pn n-ajungi n Shikaku (figura 7.14).
Dac dezechilibrarea e fcut cu pricepere i atenie la sesizarea reaciilor lui
Uke, se pot executa cu succes fel de fel de procedee (Waza). Aplicndu-i lui Uke
dezechilibrri succesive, adic deranjndu-i n continuu aciunea de atac i
recptare a stabilitii, eforturile acestuia vor degenera att de ru nct nu-i va
mai putea pstra stabilitatea.
Uke se mic pentru c are o intenie, se ndreapt spre un anumit loc din spaiu n
care crede c va avea stabilitate i va putea s atace; Nage trebuie s ajung acolo
naintea lui Uke, pentru a-i lua locul i a-l mpiedeca s-i stabilizeze picioarele,
dup care va putea face mai uor Kuzushi.
Dezechilibrarea adversarului se poate obine n mai multe feluri:
a) o lovitur (Atemi) - vezi # 7.6, ca prim reacie la atac;
b) dezechilibrarea lui Uke ntr-o anumit direcie (Happo no Kuzushi) i
continuarea aciunii cu o aruncare sau fixare n aceiai direcie. Direcia poate fi
oricare, spre o mulime de unghiuri de la 0 la 360, eventual n aceiai direcie cu
fora atacului, numai nu contra lui.
c) unii adversari reuesc s-i refac echilibrul dup prima ncercare de
dezechilibrare i atunci apare necesitatea nc uneia, de fapt a unei succesiuni de
aciuni (Hando-no Kuzushi): conducerea i dezechilibrarea adversarului ntr-o
121
122
Exerciii recomandate:
- Ct mai mult antrenament n genunchi (Suwari Waza, sau Hanmi Handachi
Waza);
- Aprarea contra atacului cu Tanto;Uke are cuite, sau sticle de plastic etc. n
fiecare mn, cu care l mpunge pe Nage dac poate. n felul acesta Nage nv
s intre corect, s pstreze distana corect n timpul exerciiilor, pentru ca Uke s
nu poat lovi cu mna liber.
123
124
7.6. Micarea
Micarea specific Aikido se bazeaz pe: postura corect, relaxare, folosirea
forei picioarelor, echilibru i stabilitate dinamic. Acestea sunt direciile n care
elevul trebuie s fac progrese, n primul rnd prin antrenamentele specifice din
Dojo, dar i cu ajutorul unor sporturi complementare.
Micrile din Aikido oglindesc micrile surselor de energie ale Universului, cu
care elevul nva s se armonizeze. Ele sunt asemntoare fluxului i refluxului
mrii, valurilor, curbelor i spiralelor din Natur. n Univers nu exist linii drepte!
Dac micrile sferice sunt executate corect, toate forele produse de diversele
pri ale corpului pornesc din Centrul stabil (Hara). n consecin, fiecare parte
individual este mereu susinu de ntreg, iar ntregul poate reaciona imediat la
orice for aplicat uneia din prile componente, la fel cum roata morii ncepe s se
nvrteasc imediat ce apa atinge una din cupele sale. Micrile specifice de Aikido
mpiedec orice atac s deranjeze aceast stare unificat, iar tehnica rezultat
folosete forele centrifuge i centripete spre a controla agresorul.
Micarea Aikido = continu + circular + mpingtoare + armonioas
Chiar i n cazul unei deplasri nainte sau napoi, micarea corpului este de
rotaie i naintare continu. De ce?
Din motive mecanice: silindu-l pe Uke s se mite pe (o bucat de) cerc n jurul
lui Nage, care st aproape pe loc (axa corpului su constituind centrul cercurilor pe
care se mic amndoi partenerii/ adversarii), partea lui de sus e silit s parcurg
n acela timp o curs mult mai mare dect picioarele de aceea se dezechilibreaz
i cade, sau poate fi controlat.
Toate aciunile lui Nage trebuie s fie la fel ca flotrile, adic mpingeri. Se
interzice ori ce fel de tragere, care arat din punctul de vedere moral pcate
contrare spiritului Artei, ca: lcomia, dorina de posesiune, zgrcenia etc. Tragerile
sunt aciuni specifice metodelor de lupt bazate pe for, n special ale braelor
(lupte greco-romane, Sumo etc). Ele contravin principiilor de aciune Aikido,
bazate pe fora picioarelor, pe fente i eschive.
Continuitatea micrii e impus i de necesitatea de a-l menine pe Uke mereu
dezechilibrat, ne oferindu-i posibilitatea s-i recapete stabilitatea.
Aceste reguli l oblig pe Nage s-i mite vioi corpul, pentru ca:
- s ajung lateral i n spatele lui Uke;
- s-l mping continuu pe Uke, s-l conduc mereu;
125
126
127
128
Membrii unei echipe stau n coloan la distan de un bra ntins orizontal, sau
in cu mna piciorul vecinului din spate: pe rnd fiecare membru cade (Mae Ukemi
compact), sau merge n genunchi, sau se trte n zig-zag printre membrii irului,
apoi se aeaz la coad. Sau:
Satelitul - echipele aliniate stau faa n fa, la semnalul instructorului pleac
primul elev, d ocol ntregii echipe, cnd revine la locul lui pleac vecinul .a.m.d.
pn la ultimul; sau: ocolete echipa advers; deplasarea pentru ocolire se face n
diverse variante cele de mai nainte, plus: tr cu faa n sus sau n jos, cu capul
nainte sau napoi, pe sub picioarele deprtate ale membrilor echipei, care stau n
coloan, la distan de un bra ntins.
B. Perechi: roaba obinuit; roaba cu faa n sus; partenerul luat n spate ca un
rucsac - naintare cu faa; idem, naintare cu spatele; unul din parteneri ine piciorul
celuilalt, care opie; pe rnd fiecare partener trece printre picioarele celuilalt i se
ridic (naintarea cu spatele!); Ukemi inndu-se de mini etc. Sau:
Echipa poart pe sus cte un membru pn la reper i l aduce napoi; se repet
pn ce fiecare membru a fost dus de colo-colo.
Dac e spaiu suficient, ntrecerile pot fi individuale, toi elevii concureaz de o
dat: startul din poziia culcat cu faa n sus sau n jos; cu capul nainte sau napoi;
culcat cu picioarele date peste cap etc. Parcurgerea distanei se face ntr-unul din
modurile indicate mai nainte.
4. Lupii la oi: toat lumea st aezat pe jos n cerc, cu braele i picioarele
ncrligate de vecini. Doi sau trei elevi sunt numii lupi i ncearc s smulg cte o
oaie din lan. Fiecare oaie smuls devine lup i particip la smulgerea
urmtoarelor. Ctig ultimele dou oi rmase legate.
5. Leapa: n funcie de numrul elevilor se numesc unul sau mai muli
prinztori. Ceilali elevi ncerc s evite s fie atini de vreun prinztor. Cel atins se
culc pe spate dnd din mini i din picioare ca un gndac muribund. El poate fi
salvat de cineva care l apuc de un membru i l rotete cu 360.
6. Fotbal: elevii joac n genunchi (Suwari).
129
i cu dou mini deodat; sau cu palma pus pe antebra; sau cu palma, ori palmele
- verticale etc.
2. Elevii mperechiai stau fa n fa, sau spate n spate, i in ntre ei o minge
sau o sticl din plastic, la nivelul abdomenului sau al pieptului, fr mini, doar
prin apsarea corpurilor; sau ntre palme, ori ntre dosul minilor; un partener
nchide ochii iar cellalt l conduce prin Dojo, cu sau fr obstacole pe jos.
3. Un partener nchide ochii (sau e legat la ochi) i merge, iar cellalt st n
spatele lui i l conduce prin toat sala, btndu-l pe umr: orice btaie nseamn s
coteasc la 90 n spre partea umrului respectiv; sau unul st n faa celuilalt, care
merge cu spatele etc. Se poate face i cu doi parteneri orbi - ceea ce garanteaz
harababura i distracia.
4. Partenerul st cu spatele la tine. i rigidizez corpul, apoi se las s cad pe
spate ca un butean (fr s-i ndoaie corpul sau genunchii). Tu l prinzi cu ambele
brae ntinse (brae de oel vezi # 8.6.5). Dac partenerul e mai temtor: pune-i
de la nceput palmele pe spinare i las-l s cad simindu-le acolo toat vremea.
Nu numai el exerseaz, ci i braele tale profit (fiind foarte solicitate).
Exerciiul se poate face i cu trei persoane: momia (cel din mijloc, stnd drept i
rigid) cade napoi i e prins de partenerul din spate, care l prinde, ridic i mpinge
nainte deci cade din nou nainte, e prins de cel din faa lui i penduleaz de
cteva ori nainte-napoi. Exerciiul se poate face cu 5-10 prinztori aranjai n cerc,
n jurul momii.
5. Partenerii stau fa n fa, fiecare cu un bra ntins orizontal; atingndu-i
ncheieturile minilor. n continuare scopul fiecruia este s atingi obrazul sau
pieptul partenerului - fr s ntrerup contactul minilor sau s foloseasc for. Se
poate face i cu ambele brae, sau - cu ochii nchii, sau - combinat cu micarea
picioarelor. (Seamn cu exerciiul Tuishou - mpingerea minilor, din Taijiquan).
6. Oglinda: stai fa n fa, ambii cu tlpile deprtate i genunchii ct mai
ndoii (postura Kiba-dachi din Karate). Unul din parteneri face orice fel de micri
cu mna, minile, braul, braele, iar cellalt ncearc s-i imite micrile - ca ntr-o
oglind. Minile i palmele celor doi sunt foarte apropiate, dar nu se ating. Acelai
joc poate fi fcut sub form de concurs, n acest caz palmele au voie s ating
palmele sau corpul partenerului, cu scopul de a-l dezechilibra i dobor. Dar, totul
fr for, numai prin dibcie!
7. Uke apuc cu ambele mini (Ryote Tori) degetele arttoare ale
partenerului, care ncearc s-l doboare cu procedee Aikido, cu dibcie i fr for,
tocmai folosind aceste degete. Se poate face i cnd amndoi apuc dou sticle din
plastic, goale; mai grea este varianta cnd amndoi apuc de capetele a dou
bastoane.
8. Grupa se mparte n dou iruri care stau fa n fa. Fiecare ntinde minile
i apuc bine minile celui din fa. Toi se las puin pe spate. Un elev se avnt i
sare pe braele ncletate, cu faa n jos sau n sus, cu minile lipite de corp i
picioarele lipite. Cele dou iruri acioneaz mpreun ca s transporte momia
pn la captul cellalt, unde o ateapt ali doi elevi, numii dinainte pentru a
ajuta la debarcarea pe saltea. Pe rnd, fiecare elev e transportat, dup care se altur
la coada unui ir ca s participe la transportul celorlali; la un moment dat se
schimb i cei doi prinztori.
9. Transportorul: Grupa se mparte n dou iruri care se culc pe saltea cu
faa n sus, astfel ca participanii s fie ntreesui, umr lng umr, fiecare ir
avnd picioarele ndreptate n sens opus celuilalt. Toi ridic braele cu palmele n
sus iar un elev se ntinde pe ele la un capt al transportorului, cu spatele n jos,,
innd minile lipite de corp i picioarele lipite. Cele dou iruri acioneaz
mpreun ca s transporte coletul pn la captul cellalt al irului, unde este
depus pe saltea. Pe rnd, fiecare elev e transportat, dup care se aeaz pe jos,
alturndu-se unui ir ca s participe la transportul celorlali camarazi.
10. Desfacerea nodului: toat lumea se adun fa n fa (n grupe de max 1012 persoane) i fiecare i ntinde braele. La un semnal fiecare apuc o mn
opus. Cnd toat lumea are cte o mn apucat, la al doilea semnal toi apuc cu
mna liber mna altui partener dect cel cu care era deja legat. Dup ce toat
lumea are dou mini prinse, se numesc doi elevi care i desfac numai dou mini.
Ei devin capetele unui ir nodat. care trebuie desclcit, fr ca elevii s
desprind minile, pn se formeaz o linie dreapt. Variante: ntrecere ntre dou
echipe, care ncep deznodatul la un semnal; toi cu ochii legai; fr vorbe (n
tcere).
130
(cu palmele lipite, verticale sau orizontale) x (cu, sau fr sticl din plastic) (n
total 2 x 2 x 2 x 2 = 16 variante).
12. Cursa cu obstacole: se aranjeaz diverse obstacole (elevi ghemuii etc.)
peste care se sare. Grupa se poate mpri n 2-3 cete, care se ntrec.
13. Pentru mbuntirea condiiei fizice: cderi repetate fr ntrerupere, sau
la comand, timp de 3-5 minute.
131
parcurg mpreun urmtorii 13 km. ntr-un timp dat (destul de scurt) i s treac
toi deodat linia de sosire! Echipele care ndeplinesc sarcina primesc premii, cele
care nu o ndeplinesc sunt penalizate. Etapa 3-a este o prob individual contra
cronometru, rezultatul contnd pentru promovarea n serviciu. n aceast etap se
verific voina i spiritul competitiv individual - necesare pentru ndeplinirea cu
succes a sarcinilor de serviciu.
Preocuparea pentru coal i nvtur este ludabil, folosirea minii fiind de
importan primordial n condiiile competiiei internaionale, dar nu are nici un
sens s pui mncare bun ntr-o farfurie spart. Orict i-ar fi mintea de sntoas,
puternic i capabil s suporte greutile vieii, un individ cu corpul slab nu va
face mari progrese, nu va putea suporta concurena din societatea actual.
De aceea, pn s poat nva procedeele de Aikido, nceptorii mai slabi (din
cauza sedentarismului) au nevoie de exerciii pentru ntrirea condiiei fizice. Dar,
nu trebuie exagerat nici pregtirea fizic. Se cunosc situaii cnd tinerii au fost
antrenai prea agresiv, producndu-se accidente mortale din cauza oboselii. Acestea
au fost ncercri incompetente de a remedia prea repede subdezvoltarea fizic a
tinerilor recrui, angajai etc. Un antrenament corect ine seama de capacitatea de
efort a fiecrui individ.
Pentru Aikido (ca i pentru viaa de om normal) nu sunt necesari muchi
voluminoi ci o inim i plmni zdraveni. n principiu, Aikido n-are nevoie de
sporturi complementare: exerciiile i antrenamentele specifice sunt suficiente
pentru obinerea unui corp zdravn i sntos. Halterele sunt pentru muncitori
manuali, hamali, sportivi profesioniti etc. Aikido e pentru oameni pirpirii
(majoritari n societate), nu pentru cei care poart haine cu msura XXL.
Totui, este folositoare i practicarea cu msur a altor sporturi, cum ar fi :
- Toate sporturile legate de supravieuire: alergare, not, crare, srituri,
drumeie cu cortul, clrie;
- Taijiquan (boxul chinezesc al perfeciunii, sau dansul de via lung);
- Artele mariale nrudite cu Aikido: Judo, Jujutsu, Iaido, Wado-ryu Karate,
Bagua Quan etc.
Aa c, cine vrea s triasc o via lung i sntoas s aib grij mai ales
de starea prii din spate a picioarelor!
Cum poate fi crescut vigoarea i mbuntit condiia fizic?
Prin exerciii fizice efectuate regulat. Iat cteva idei:
132
133
* Starturi clasice la semnal, plecnd din diverse posturi: culcat pe fa; sau
spate, ghemuit; Seiza; cu capul, sau cu picioarele nainte;
* Alergare normal lent, cu sprinturi la comand;
* Prinderea unei mingi aruncat de partener prin surprindere, ateptat
minile: la spate; pe cap; sau - cu spatele la arunctor; sau - cu ntoarcere la
semnal;
* Lovirea unei foi de hrtie, sau a unei frunze, care cade liber: cu o mn;
ambele mini; cu un picior.
pe
cu
un
cu
Fr partener:
134
* Flotri normale figura 7.32, sau n val figura 7.33 (se inspir la a, se expir
la c), cu sprijin: pe palme; pe pumni; pe degete; pe dosul minilor - cu degetele spre
interior, sau spre exterior; pe o mn; cu palmele sprijinite una peste alta; cu
palmele apropriate; srituri cu una sau dou bti din palme (eventual i din labe)
apoi aterizare: pe palme, sau n pumni; rsucirea corpului, ndoind alternativ cte
un bra figura 7.34;
* Din culcat rsucirea corpului de mai multe ori, n ambele sensuri figura
7.39;
135
- Cu partener:
* PP culcat pe spate, i ine corpul drept i se aga cu minile de ceafa lui PA,
care face genuflexiuni i l ridic; PA se ridic innd trunchiul vertical figura
7.48; variant: lucreaz i PP, trgnd cu braele de gtul PA.
136
* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mna i de piciorul celuilalt - figura 7.53;
ambii, sau numai unul din ei, sar n cerc;
* Cei doi parteneri i apuc minile opuse i i ridic deasupra lor piciorul de
aceiai parte cu mna figura 7.50; ambii parcurg o distan nainte sau napoi,
srind ntr-un picior; apoi repet schimbnd minile i picioarele;
* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau pe un picior, cellalt fiind
ntins nainte sau lateral - figura 7.54; ambii sar simultan i schimb picioarele de
sprijin;
137
* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau pe un picior, cellalt fiind
ridicat astfel ca s se sprijine cu talpa pe talpa partenerului - figura 7.56; ambii
ridic i coboar picioarele ncercnd s nu desprind contactul tlpilor;
* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau aezai pe saltea, cu ambele
picioare ridicate i cu tlpile sprijinite pe tlpile partenerului - figura 7.57; ambii
ridic i coboar picioarele ncercnd s nu desprind contactul tlpilor;
* Cei doi parteneri stau lipii, culcai cu faa n sus i orientai cu capetele n
sensuri opuse; la un semnal ambii ridic piciorul dinspre partener, aga piciorul
* PA st aezat pe saltea cu spatele la PP; PP n picioare, apuc minile lui PA i
l ajut s fac genuflexiuni figura 7.59;
138
* Grupa se mparte n dou iruri care stau fa n fa. Membrii fiecrui ir stau
umr la umr i i ncrucieaz minile i picioarele cu ale vecinilor din ir. La un
semnal ambele iruri fac o genuflexiune mpreun, iar la ridicare toat lumea se
oprete la din nlime i ncearc s stea aa mai mult dect irul opus. Variante:
fr ncruciarea picioarelor; cu un picior ridicat.
D. Diverse
* Aruncarea unor obiecte sau pietre grele.
- Cu partener:
* Cei doi parteneri aezai pe saltea stau spate n spate i se apuc de mini/
coate; pe rnd, fiecare se apleac nainte i l ia pe spinare pe cellalt figura 7.64;
* Cei doi parteneri stau aezai pe saltea fa n fa, cu picioarele ntinse sprijinite
cu tlpile pe tlpile partenerului; se apuc de mini i pe rnd, fiecare se apleac
napoi i l trage pe cellalt, ajutndu-l s se aplece nainte figura 7.65;
* PP st n patru labe (pe coate i genunchi) iar PA ngenunchiat lng el, l apuc
cu minile (centureaz) peste trunchi. PA se ridic mpreun cu PP i l rotete prin
139
140
Aikido pentru minte nseamn nsuirea unui anumit fel de gndire, de exprimare
i comunicare: armonios, eficient, responsabil. Aceast caracteristic se obine att
prin antrenamentele corporale pe Tatami, ct i prin meditare individual asupra
relaiilor cu oamenii i mediul nconjurtor, sau prin studierea principiilor de
supravieuire.
n plus, se studiaz i teoria bioenergiei (Ki) conform concepiei specifice Aikido,
precum i aplicarea ei n practic, pentru soluionarea conflictelor sau n scopul
asigurrii sntii personale i al vindecrii altora.
Gndirea Aikido = controlul Ki-ului
Mintea i corpul sunt strns legate: mintea conduce corpul i bioenergia (Ki) dar
i corpul are o influen covritoare asupra minii (direct, sau indirect prin
intermediul sntii). Am vzut c
Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic +
+ Instrucie militar + Educaie moral + Control Ki + Iubirea de oameni
Aikido pentru minte se ocup de ansamblul componentelor:
Efort fizic + Gndire optimist + Control Ki + Iubirea de oameni.
Ideile ce urmeaz sunt preluate att din nvtura maestrului Koichi Tohei (vezi
[34], [35], [36]), ct i din Taijiquan [3].
141
142
8.2. Ki i viaa
8.2.1. Originea Ki-ului
Conform concepiei filozofice chinezeti antice, la nceput exista un neant, plin cu
o substan indivizibil care alctuia Universul denumit Taiji de chinezi,
Dumnezeu de cretini etc.
La origine Universul absolut (Taiji) a fost unic i nemicat. Deodat, el s-a
transformat (nu se tie de ce; o fi fost Big Bangul astronomilor?) n dou fore
opuse (Yin i Yang), a cror interaciune a produs materia i micarea. n felul
acesta s-au nscut toate obiectele i fiinele, adic lumea relativ - pe care o vedem,
auzim, pipim etc. - vezi [3]. La un moment dat n viitor, cele dou fore se vor
reuni, linitindu-se n sfrit ceea ce va nsemna dispariia lumii relative i
revenirea la Taiji.
Aceast concepie filozofic este transpus i pe plan marial, n strategia stingerii
conflictului prin armonizarea cu adversarul: dac el e Yang (agresiv) s fii Yin (s
cedezi), i invers. n felul acesta vei contribui la stabilirea linitii (Taiji), care e
considerat etapa final a vieii i micrii.
8.2.2. Ki i sntatea
Ki este o energie vital, avnd caracteristici oarecum analoage celor ale apei,
sngelui, electricitii. Cantitatea de Ki n Univers este constant. Oricare fiin
nglobeaz n corpul su o mic bucat din energia Ki a ntregului Univers. Ki-ul
fiecruia este inseparabil legat de Ki-ul Universului i interacioneaz cu acesta.
Viaa este n realitate un permanent schimb reciproc ntre Ki-ul fiinei i cel al
Universului, o circulaie continu a energiei. Fora vieii o primim mereu i
143
144
145
146
sosire. Motivaia le dispare imediat ce termin cursa, atunci ei opresc extensia Kiului, spiritul i corpul se separ - iar atleii se prbuesc.
Noi putem s folosim adevrata noastr for, adic puterea Ki-ului, doar atunci
cnd contient sau incontient - unificm mintea cu corpul.
Aa c, cine vrea s triasc o via plin de satisfacii, s devin una cu Ki-ul
Universului, va cuta s-i unifice mintea i corpul. Aceasta e o condiie vital, la
fel ca fundaia pentru o cldire sau ca rdcinile pentru copac. Un turn nalt poate fi
construit doar pe o fundaie solid, iar un stejar nalt i stufos se bazeaz pe rdcini
zdravene. Puterea adevrat a omului este dat de mbinarea forei sale corporale
cu cea spiritual.
Exist o mare diferen ntre minte i corp. Mintea nu are culoare, nu are form,
nu are contur. Corpul este pipibil, are dimensiuni. Pe fiecare le coordonm separat.
Cum s le mbinm?
Dei oamenii le consider separate, att mintea ct i corpul se trag din Ki-ul
Universului i pn la urm sunt dou fee ale aceleiai monezi. i totui, foarte
puini oameni reuesc s le coordoneze. Alii nu le pot mbina pentru c n-au
ncredere n propriile fore, nici mcar nu ncearc. n calea coordonrii mai stau i
alte piedeci mentale: team, vinovie etc.
Nu este uor s mbini corpul cu mintea pentru a le face s funcioneze armonios
mpreun. Dac ns te convingi singur c se poate, nu-i va fi greu s realizezi
coordonarea respectiv n Dojo i, ulterior, n viaa de zi cu zi.
Pentru a le reunifica, se folosete tot mintea - cea care a produs schisma: cui pe
cui se scoate.
147
148
ascetul continua s tac, privind undeva n gol. Pelerinul a ateptat vreun ceas,
dup care exasperat a ntrebat:de ce nu vrei s-mi dai cuvnt de nvtur?.
n fine, pustnicul a rspuns: Dac n-ai nvat nimic din linitea mea, ce-ai
putea nva din vorbe?.
Cnd voia s mediteze, un clugr Zen se aeza n faa unei stnci i spunea:
acum voi atepta ca aceast stnc s creasc un pic.
Mokuso nseamn s nu te gndeti la nimic. Dar nu e uor s faci aa ceva, s
stpneti deodat toat vlmeala de gnduri care trec fr voie prin cap oricrui
om, de aceea se ncepe cu meditaia.
vrful limbii uor lipit de cerul gurii, respirnd uor pe nas (inspiraia mai
scurt, expiraia mai lung, fr ntreruperi), privind cu ochii ntredeschii un punct
n fa, la vreo 1,5-2 m. pe saltea.
Apoi, componenta mintal a ederii: gndete-te i aplic oricare din cele 4
Reguli de coordonare, fr a te mai gndi la altceva.
Dup ce realizezi n bune condiii cele dou componente ale ederii i eti n stare
s pstrezi aceast stare mcar 5-10 minute (pentru a ajunge la acest nivel e necesar
s repei zilnic cel puin 2-3 sptmni), poi trece la partea 2-a a exerciiului:
149
150
2. Partea mental
A. Verificarea ciclic i permanent cu "ochiul minii" (nu cu privirea) a
corectitudinii posturii: relaxarea; verticalitatea trunchiului; poziia (braelor,
coatelor, genunchilor). Un ciclu de verificare ncepe de la tlpi i parcurge
continuu, fr salturi, tot corpul, inclusiv membrele, pn la cretetul capului.
Ciclurile se repet mereu la nceptori des, mai rar la avansai.
B. Constatarea senzaiilor care apar n corp i nvingerea tendinei de renunare
sau ntrerupere a exerciiului.
C. Eventual, dup ce exerciiul poate fi susinut fr pauze mai mult de 3 minute,
meditaie Ki (vezi # 8.5.2).
3. Durata se ncepe cu un minut zilnic, se lungete treptat pn la 3 minute de
dou ori pe zi. Experii pot sta aa pn la o or.
4. Variante:
A. ederea pe vrful picioarelor - celelalte reguli descrise mai nainte la
exerciiul de baz se pstreaz identice (varianta lui Inaba Sensei/ Whelan Sensei).
B. mbriarea copacului stnd cu toat greutatea corpului pe un singur picior,
iar cellalt, descrcat, atinge uor solul cu vrful labei, gamba atrnnd relaxat de
genunchiul ridicat (vezi figura 8.4).
5. Important se exerseaz zilnic timp de cel puin 6 luni.
151
8.5.4. nrdcinarea
Este un exerciiu static preluat din Qigong-ul chinezesc.
1. Partea corporal stai n picioare cu trunchiul drept i vertical. Braele atrn
relaxate, genunchii sunt uor ndoii vezi figura 8.5. Restul poziiilor i condiiilor
sunt identice cu cele descrise la # 8.5.3.
2. Partea mental
A. La nceptori verificarea ciclic a corectitudinii posturii (vezi # 8.5.2).
B. Inchipuie i vizualizeaz nite rdcini care "i-au crescut" din tlpi, ca urmare
a voinei, i fixeaz corpul de sol. Cele dou rdcini sunt mari, stufoase, bine i
adnc nfipte n sol (indiferent c stai pe sol, planeu, ghea etc.). Din cauza
rdcinilor, corpul tu nu poate fi clintit sau ridicat de la sol. Urmrete cu "ochiul
minii" ct sunt de solide, mari, imposibil de smuls.
3. Durata zilnic 10-15 cicluri de cte 30 de secunde nrdcinare + 10 secunde
pauz. Durata nrdcinrii va crete treptat pn la 3 minute (reducnd numrul de
reprize).
4. Variante nrdcinarea n alte posturi: ca la # 8.5.3. (exerciiul de baz i
varianta stnd ntr-un picior); n Kamae, Seiza etc.
5. Important se exerseaz zilnic timp de cel puin 6 luni.
8.5.5. Exerciii de respiraie (Kokyu Undo)
Respiraia este una din interfeele importante ntre corp i suflet. Omul poate tri
pn la 30 de zile fr hran, 3-5 zile fr ap, dar numai 5 minute fr s respire.
Dac mai e i enervat, ritmul respiraiei crete; cnd omul se simte bine i mpcat,
respiraia este linitit i uniform. Spaima i taie respiraia i ncremeneti, printro reacie de blocaj. Toate micrile temperamentale, adic reaciile sufleteti, se
reflect n desfurarea respiraiei (ritm, volum). Pe de alt parte, activitatea
152
nou el are nevoie s inspire. n schimb, exact acum cnd el a slbit, eu sunt ncrcat
cu energie i pot aciona.
Tactica influenrii respiraiei adversarului este veche de cnd lumea: era folosit
de exemplu i de vntorii din epoca de piatr. La bipezi respiraia este aproape
independent de ritmul alergrii n schimb foarte dependent, chiar legat
obligatoriu la patrupede. De exemplu, un cal se poate mica eficient numai n
anumite ritmuri de mers. Se tie c un clre nepriceput i obosete calul mult mai
repede dect altul priceput. Pe de alt parte, oamenii pot accelera rapid i pot alerga
vreme ndelungat la orice vitez fr a suferi schimbri mari n randamentul
aerobic. Omul este singurul mamifer care poate ntrece majoritatea patrupedelor (de
exemplu cai) pe distane scurte (sprinturi pe 30 m) i alerga fr pauze peste 85 km.
Vntorii preistorici acionau n grup, schimbndu-se pe rnd pentru a goni
cteva ore un animal mai mare (antilop, zebr etc.) pn acesta cdea mort de
oboseal - cnd se puteau apropia de el spre a-l termina.
Cnd folosete o arm alb - omul devine i el un fel de patruped, silit s-i
coordoneze respiraia cu micrile corpului. In aceast situaie el folosete simultan
i partea de sus i cea de jos a corpului, aa c respiraia i capacitatea sa aerobic
devin dependente de ritmul micrilor. Ritmul poate fi ns eficient sau ineficient,
poate fi influenat, iar oboseala apare inevitabil, este doar o chestie de timp.
Dintre toate aspectele interne ale Artelor mariale, exerciiile de respiraie sunt
probabil cele mai puin repetate la antrenamentele obinuite. Respiraia nu e un
exerciiu pe care s-l faci 5 sau 10 sau 20 de minute, cnd i aduci aminte, ci o
funcie vital pe care, vrei nu vrei, o faci 24 de ore pe zi. Unii specialiti
consider c respiraia ar fi cea mai important parte a Aikido, iar exersarea ei
specific mai puin de una-dou ore zilnic ar demonstra nepriceperea sau
neseriozitatea elevului. Indiferent de durata pe care tu o consideri necesar sau
corect, e clar c acest exerciiu nu se va desfura pe saltea. Este evident i
absolut necesar repetarea exerciiilor de respiraie (mult mai folositoare dect
respiraia normal) oricnd: n Dojo, acas, pe strad, la serviciu.
Ele au n comun urmtoarele caracteristici: contientizarea respiraiei,
vizualizarea circulaiei curentului de aer n corp; respiraia (mai) adnc i
complet; respiraia corect: inspiraia numai pe nas, controlul muchilor care
produc respiraia - n special ai diafragmei, controlul vitezei, ritmului, volumului,
duratei fazelor (inspirae; expiraie; apnee) i altele.
Exerciiile de respiraie pot fi individuale sau cu partener.
Respiraia cu Ki (vezi figura 8.6.a-e): din Seiza, cu ochii ntredeschii, cu
gura ntredeschis, expir linitit i uniform vreo 10 secunde un jet de aer orientat
spre un punct mai deprtat, emind sunetul Haahh sonor. La sfritul expiraiei
apleac trunchiul (figura 8.6.c) meninut ct mai drept (nclinarea se face numai din
olduri), eliminnd n felul acesta i aerul rezidual din plmni. Dup golirea
plmnilor stai nemicat 1-2 sec. (apnee), apoi ncepe o inspiraie lent pe nas, spre
sfritul creia ridici trunchiul spre vertical. Dup ce tot corpul se umple cu aer
Prin efectele sale, respiraia cu Ki este un adevrat elixir al vieii: dilat vasele
capilare, stimuleaz aportul de oxigen spre esuturi, ntrete energia vital i
vindec multe boli (de ficat, rinichi, circulaie sangvin, diabet, hipertensiune
arterial i altele). Inspiraia adnc, urmrind cu ochii minii umplerea complet
a plmnilor, previne i stagnarea alveolelor superioare, cele unde pornete apariia
TBC-ului, din cauza insuficientei oxigenri.
Iat cteva exerciii de respiraie cu partener:
1. Elevul se ntinde pe spate, lng el partenerul st n Seiza, cu faa spre elev.
Partenerul pune minile pe cel lungit: una pe Hara i cealalt pe partea de sus a
pieptului. Apoi elevul i umfl i dezumfl ncet Hara. Dup a 3-a respiraie,
partenerul i folosete ambele mini ca s-i scuture partenerului corpul, nainte i
napoi, pentru a-l decontracta.
Ciclul de 3 respiraii + o decontractare se repet de aproximativ 10 ori, apoi
rolurile se schimb.
2. nainte de a expira, elevul ntins pe spate i umple partea de sus a pieptului,
apoi abdomenul inferior; dup 3 respiraii urmeaz scuturatul; ciclul se repet de 10
ori; se schimb rolurile.
153
Scopul exerciiilor Kokyu Undo este s respiri cu abdomenul i s simi Seikano Tandenul.
Alte exerciii recomandate: Salutul soarelui (din Yoga) figura 8.7; Baduanjin
(cele 8 exerciii ca mtasea) - vezi [3]; Suburi cu Bokkenul - vezi [24]; vslitul
(Funakogi Undo - vezi # 8.7.1).
154
gritor) starea pe care o simte el i rezultatul cnd execut corect exerciiul (cu
Ki) i cnd execut incorect (fr Ki). Pentru verificare, PA va crete treptat fora
de apsare ntr-o direcie cunoscut de PP, fr a-i provoca surprize. La acest nivel,
scopul este demonstrarea funcionrii regulilor de unificare asociate unei anumite
posturi sau exerciiu.
- Chukyu este o variant ceva mai sever, prin care se verific durata sau
continuitatea coordonrii: capacitatea elevului de a rmne calm dup ce a reuit s
se unifice, dac mintea i coordonarea lui este stabil, sau e sensibil la perturbaii.
Chiar nainte atingerii, PA mimeaz un Atemi pentru a-l speria pe PP, dup care l
ridic sau mpinge cu blndee, ferm, dar fr Ki. Un nceptor i pierde cumptul
la apariia pericolului unei lovituri i contreaz instinctiv, pornind cu corpul spre
PA. Corect este ca elevul s stea calm, nemicat, s nu reacioneze, s nu fac
nimic. PA va mpinge cu o for potrivit (aproximativ egal cu cea de la Shokyu),
care s-i permit PP s nu piard mereu, deci s nvee. n timp ce la Shokyu elevul
a nvat s sesizeze unificarea i s-o controleze, la nivelul Chukyu el nva s aib
ncredere n puterea unificrii pe care a dobndit-o. Lecia de acum este: ctigul
rapid dar neconsolidat se pierde la fel de uor cum a venit.
- La nivelul Jokyu se verific posibilitatea elevului de a rmne unificat cnd e
expus la un atac cu Ki. Capacitatea de a rezista Ki-ului strin e posibil numai cnd
cele 4 reguli au fost nsuite de subcontient i unificarea se manifest automat.
Proba aceasta te nva s iei iniiativa i s nu te lai stpnit de mprejurri.
- Shoden echivaleaz cu centura neagr n materie de nvarea Ki-ului. PA poate
fi numai un instructor calificat. Verificarea seamn cu un Jokyu mai puternic i
aciunea PA const dintr-o combinaie de Atemi cu contact, plus extensia Ki-ului.
Direcia i momentul mpingerii sunt neateptate pentru PP. n felul acesta se
verific soliditatea nsuirii depline a coordonrii corpului cu mintea i capacitatea
PP de a rmne impasibil la orice perturbaie exterioar.
Nivelurile mai ridicate de verificare: Chuden, Joden, Kaiden i Okuden sunt
similare cu Shoden, dar PA va fi un instructor cu grad din ce n ce mai nalt. Stresul
candidatului este agravat de mprejurarea c verificarea se face cu public i
specialiti, la fel ca situaia unui orator ce ncearc s domine o audien ostil.
Se atrage atenia c verificarea Ki-ului poate avea i aspecte negative, fie din
cauza calitii necorespunztoare a PA (incompeten, nerespectarea regulilor de
verificare, neglijen, fudulie, neseriozitate etc.), fie din cauza PP care se nchipuie
mai priceput dect este n realitate. De exemplu, dac elevul verificat nu e suficient
de copt, n-are kilometrajul necesar, va constata c reuete s-i unifice mintea
i corpul cnd l verific un coleg sau instructor din Dojo, dar nu i la verificri
fcute de necunoscui, sau de ali instructori, n alte Dojo-uri. Sau dei reuete n
Dojo, nu reuete s stea calm acas.
Astfel de insuccese nu se datoreaz deficienelor metodei, ci faptului c PA i PP
n-au neles (nc) bine ideile. Verificarea Ki-ului nu trebuie s nasc confuzii, s
devin un joc de preri subiective. O verificare proast seamn cu ncercarea de a
155
sau rstoarne. E nevoie s stai relaxat - ca i cnd partenerul PA nici n-ar exista.
C. Comparaia: procedeaz invers dect fceai mai nainte conform #A, respectiv
ncordeaz corpul, sau ncearc s reziti apsrii partenerului PA: vei fi rsturnat,
ori micat, cu uurin.
D. Concluzii: mrirea stabilitii corporale i mintale - prin pstrarea ateniei
asupra propriului Centru (Seika-no Itten) este de mare necesitate celor care au
mereu nevoie de un sprijin (de ex. unele femei etc.), celor care ceresc ajutor sau
sunt dependeni de rude, superiori, strini, care se tot ploconesc ba la Apus ba ctre
Rsrit nehotrndu-se s se bazeze pe forele proprii.
Regula de coordonare nr. 1 nseamn s-i gseti Centrul i s te miti apoi
mereu pornind din el.
Pe cnd O Sensei avea vreo 60 de ani, n Dojo intr un tnr lupttor de
Sumo care l provoc n mod obraznic, declarnd c Aikido e o glum fa de
artele mariale clasice. Vizitatorul susinea c teoria armonizrii energiilor e
o fandacsie, care nu se poate compara cu fora unui adevrat lupttor.
Fr s fie deranjat de lipsa de politee a zdrahonului ce avea vreo 140 de
kilograme, Uyeshiba le-a ordonat elevilor revoltai s se aeze n Seiza pe
marginea slii, iar pe uria l-a invitat s se apropie. Dac eti att de tare,
hai s facem o prob. Apuc-m de urechi i ncearc s m ridici.... O
Sensei avea nite urechi gigantice (o trstura specific marilor iluminai i
Budha este reprezentat tot aa n statui sau picturi).
Tnrul lupttor de Sumo se apropie dispreuitor de mogldeaa aezat n
Seiza - btrnul avea doar vreo 1,60 m. i 55 de kg. Cu minile lui mari ca
nite cazmale apuc urechile profesorului care atepta calm, cu corpul ca o
stnc. Imediat ncepu un dans ciudat: mogldeaa pirpirie se mica de pe
un Tatami pe cellalt ca un bloc, fr s ncetineasc, dnd nconjur slii. Ca
o sfrleaz, Uyeshiba se fia de colo colo ntr-o translaie perfect, fr si ncline corpul. Urechile sale erau ca toartele unui vas imens, de care se
ag vizitatorul, tras ncoace i ncolo ca o crp.
Trecu un minut de agitaie i herculele nu-i putea reveni. Dezechilibrat i
asudat tot, rou la fa, ddu pn la urm drumul urechilor lui O Sensei, pe
156
157
respect condiiile: adu greutatea fiecrei pri a corpului n poziia ei natural (jos);
relaxeaz-te fr a pierde ceva din putere; ncearc s umfli corpul (s realizezi
postura cea mai voluminoas) i s-l ntreti (s realizezi postura cea mai
puternic a corpului); nu fii agresiv.
B. Verificarea: dup ce termini meditaia (concentrarea), PA se apropie ncet, te
apuc de ncheietura minii drepte cu ambele mini i ncearc s-i ridice braul n
sus, mpingnd spre umr (figura 8.10). Dac stai calm, complet relaxat, expiri i
eti atent la Punctul Central, partenerul nu va putea s-i ridice ncheietura minii.
Sau, dac te apuc de subiori, nu te va putea ridica sau desprinde de sol (figura
8.11).
158
159
160
respectarea oricreia din ele duce automat la respectarea celorlalte, dup cum
nclcarea uneia duce automat la nerespectarea tuturor celorlalte.
Aceast relaie poate fi demonstrat astfel:
A. Verificarea nr. 1: ntinde braul orizontal nainte i imagineaz-i c are
greutatea la partea de jos (figura 8.16). Partenerul PA nu-l va putea ndoi (figura
8.14): respectnd Regula nr. 3, ai respectat-o i pe nr. 2. Dac te gndeti la partea
de sus, braul poate fi ndoit (figura 8.19): nerespectarea Regulii nr. 1 duce la
nclcarea celorlalte.
B. Verificarea nr. 2: stai relaxat, expir i concentreaz-i atenia asupra
Punctului Central (figura 8.8). PA nu te va putea ridica (figura 8.11): respectnd
Regula nr. 1, ai respectat-o automat i pe nr. 2. Dac ns te concentrezi asupra
cretetului capului, PA te ridic uor: nerespectarea Regulii nr. 1 duce i la
nclcarea celorlalte.
Dac foloseti o Regul i nu poi unifica mintea cu corpul, ncearc alta. Dac nu
merge cu o Regul a minii, folosete un principiu al corpului. i invers: cnd
varianta corpului nu funcioneaz, treci la un principiu al minii.
Oricare ar fi situaia, e imposibil s nu poi folosi una din Regulile de coordonare.
161
1. Extinde Ki-ul
Muli nceptori ncep s gndeasc: acum trebuie s extind Ki-ul. Aceast
concepie e greit, cci Ki-ul trebuia s fie extins tot timpul. Cnd omul este n
continuu relaxat, Ki-ul se extinde de la sine.
La efectuare unui procedeu de Aikido, Ki-ul se extinde prin braul ntins i prin
vrful sbiei minii (degetele artator i mijlociu lipite i ntinse), iar n afara
corpului, pe o linie dreapt n prelungirea degetului arttor. ntruct adversarul e
dobort de Ki, extensia acestuia se va face ndreptnd degetul arttor spre punctul
unde se intenioneaz s ajung Uke.
De altfel, extensia Ki-ului constituie Regula nr. 4 de unificarea minii cu corpul,
un principiu de gndire care influeneaz corpul. Mintea conduce corpul prin
intermediul voinei, iar extensia Ki-ului constituie veriga de legtur dintre gndul
din minte i aciunea corpului. Un alt fel de a zice extinde Ki-ul este: extinde
mintea. Cnd ntind braele, unii elevi efectueaz micarea fr coerena sau
unitatea mintal necesar. Ei extind membrele, ns nu extind Ki-ul.
5. Acioneaz cu ncredere
Dac Nage respect primele 4 principii, procedeul de lupt se execut fr nici o
ezitare. Dac n-are ncredere i ezit, armonia dintre energia agresoare i energia lui
Nage se tulbur, micarea se ntrerupe - iar procedeul nu reuete. n caz de dubii,
repet mai nti rapid micarea n minte, apoi treci i execut-o cu corpul complect
relaxat. Nu te ncorda, cci treaba se (va) face (de la sine).
162
163
execut pe rnd de 10-15 ori n Hidari Kamae i de 10-15 ori n Migi Kamae.
Este exerciiul precedent, dar executat alternativ spre nainte (figura 8.27.a i
b) i napoi (figura 8.27.c i d) , n cicluri de cte 4 timpi: n Hidari Kamae la
timpul "2" rotirea corpului la 180o pe loc (Tenkai) spre dreapta; execuia spre
napoi; n Migi Kamae (timpii "3" i "4"); la timpul "4" rotirea corpului la 180o spre
stnga - apoi se repet ciclul.
Atenie la pstrarea Punctului Central mai ales n timpul rotirilor pe loc (Tenkai).
Totdeauna Ki-ul va fi extins spre direcia n care priveti.
Verificarea nr. 1: fie nainte, fie dup efectuarea Taisabaki n Kamae, ine braul
ntins orizontal, degetele adunate i ndreptate napoi spre corpul tu, ncheietura
minii bine ndoit i dosul palmei spre nainte.
PA st n fa i ncearc s-i ndoaie braul sau s te mping napoi, aplicnd o
for orizontal asupra ncheieturii minii. Dac respeci Regulile i expiri, nu te
poate mica (figura 8.29). Dac pierzi concentrarea sau se termin expiraia, te
dezechilibreaz.
164
165
166
Unii tineri nu au trie spiritual, mintea lor nu are Kime, le e fric s dea piept
cu realitatea. La cele mai mici dificulti se retrag din faa unor obstacole minore,
dau bir cu fugiii. Unii emigreaz, alii se sinucid.
Problema este lipsa de vigoare a spiritului i a corpului tinerilor.
Cauza principal este sistemul educaional greit: nvmntul modern pune
accentul pe minte, uitnd att de suflet ct i de corp. colile au sli de clas, multe
au chiar o sal de sport, dar nici o coal nu are un loc pentru antrenarea sufletului.
Mintea, sufletul i corpul sunt un acelai tot i orice separare a lor este contra
naturii. n orele de psihologie se studiaz activitatea creierului din punct de vedere
tiinific, impersonal. Nu se predau metode practice pentru antrenarea i controlul
spiritului.
n schimb, Aikido ngrijete i dezvolt toate cele trei pri ale omului, aa c
oricine practic n Dojo i poate antrena i dezvolta mintea.
167
Cnd te plimbi fr scop, fr s vrei lai mintea n urma ta. O uoar mpingere,
un mic obstacol - sunt de ajuns s te doboare. Adeseori, omul ngndurat sau
tnrul ndrgostit se ciocnesc de un stlp, deoarece mintea le era altundeva.
Accidentele de circulaie se produc din acelai motiv lipsa de atenie. Noi suferim
de lipsa de viziune: Cioran era de prere c romnii se strduiesc s rmn ce
sunt (legai de trecut), n loc de a-i consuma energia ca s devin altceva (s se
schimbe, s se lege de viitor). De aceea parc n-avem viitor.
i copiii sunt n general neateni. Printre altele, nu anun cnd pleac de acas.
Pentru binele lor (i al prinilor) nvai-i s anune cnd ies pe u, rostind cu
voce tare PLEC. n felul acesta ei devin contieni de plecare, spre coal sau n alt
parte, se gndesc la ea, i pun gndurile nainte i vor fi mai capabili s fac fa
pericolelor posibile pe drum. Prinii ar trebui s fie mai contieni de pericolele la
care se expun copiii cnd gndurile le zboar aiurea n circulaia aglomerat.
Dac vrei s stpneti situaia, mai nti limpezete-i mintea, concentreaz-o i
direcioneaz-o asupra obiectului muncii tale. De exemplu - cnd tai un morcov n
felii, degetele sunt n siguran numai ct timp gndurile i stau la morcov. Poi
stpni uor o activitate plcut, deoarece te concentrezi asupra ei. Indiferent c te
joci sau munceti, concentrarea ateniei asupra ceea ce faci i ntrete mintea i
optimizeaz rezultatele.
168
169
170
- A doua repriz este cu piciorul drept nainte. Kake Goe sunt: Ei (nainte) - Sa
(napoi), Ei - Sa etc. Repet de 20 de ori, n ritm mai rapid.
171
- A treia repriz se face din nou cu stngul nainte; Kake Goe sunt: Ei-Ei, Ei-Ei
etc. Toat repriza a 3-a se desfoar pe o singur expiraie ct mai lung n
timpul creia se fac iute ct mai multe micri.
Dup fiecare repriz se face exerciiul nr. 3 - Furi Tama.
n timpul exerciiului, adun toat fora corpului n Seika Tanden i umple tot
corpul cu Ki. Cnd retragi minile - nchipuie-i c apuci i tragi ntregul Pmnt
sau Univers spre Centrul (Hara) ta, iar cnd le duci nainte - gndete-te c mpingi
tot Pmntul. Ambele micri (nainte i napoi) ar trebui fcute rapid mpreun, ca
i cnd ar fi o singur micare (cam ca o mpunstur cu bastonul).
3. Scuturarea sau vibraia corpului (Furi Tama):
Stai drept, cu tlpile paralele deprtate la limea umerilor i genunchii uor
ndoii. Ochii ntredeschii, respiraia normal, umerii relaxai, braele atrn ntinse
i relaxate cu minile ncletate n faa abdomenului - palmele una spre cealalt,
palma stng deasupra celei drepte, ntre ele cu un spaiu gol, mare ct o cais.
Adun fora n Tanden, strnge anusul, lipete limba de cerul gurii. Scutur minile
ct de repede poi, sau altfel spus, mic-le ca i cnd ai ncearc s plimbi pe
suprafaa interioar a golului existent ntre palme o mic bil din metal, sau o
pietricic. Dac restul corpului e relaxat, micarea se transmite de la mini
ntregului corp.
n timpul exerciiului concentreaz-i gndurile asupra unui punct situat ntre
sprncene. O Sensei mai recomanda: n timpul Furi Tamei gndete-te i cheam-l
n ajutor pe Cel n care crezi, oricine ar fi Dumnezeu, Alah, maic-ta etc. O s-i
foloseasc. Scopul Furi Tamei este s imprime o mare concentrare mintal i s
relaxeze tot corpul.
4. Mobilizarea Ki-ului (Otakebi ):
Stai la fel ca mai sus, la nr. 3. Du minile pn la nlimea frunii, cu degetele
ntreptrunse pe din afar i ndreptate spre jos, apoi mpinge brusc i cu for
minile n jos, strignd un Kiai cu sunetul EI.
Otakebi este o form de autosugestie care provoac adunarea instantanee a tuturor
energiilor disponibile ale elevului.
Fiecare din exerciiile complexului se repet de cteva ori pn ce simi
terminarea lui fireasc i trecerea de la sine spre exerciiul urmtor. Durata este cam
de un sfert de or.
172
9. Transferul de know-how
9.1. nvtura Aikido
9.1.1. Calea (Do)
9.1.2. De la Meserie la Cale (Jutsu i Do)
9.1.3. De ce e necesar profesorul (Sensei)?
9.1.4. Etapele transferului
9.2. Locul transferului
9.2.1. Logistica
9.2.2. Reguli de purtare n Dojo
9.2.3. Curenia personal i a Dojoului
9.2.4. Inceputul leciei
9.3. Salutul
9.4. Antrenamentul (Keiko)
9.5. Transmisia cunotinelor
9.5.1. Ce se pred?
9.5.2. Cum se pred
9.5.3. Sunt mai buni profesorii japonezi?
9.5.4. Relaia profesor elev
9.5.5. Ce ndatoriri are instructorul?
9.6. Pregtirea psihologic
9.6.1. Spiritul adaptabil (Junanshin sau Nyunanshin)
9.6.2. Vigilena (Zanshin)
9.6.3. Privirea atent (Metsuke)
9.6.4. Distana ntre adversari (Ma-ai)
9.6.5. Izbucnirea energiei concentrate (Kiai)
9.6.6. Hotrrea (Kime)
9.6.7. Coerena (Ri-ai)
9.6.8. Aciunea i inaciunea (Sei i Do)
9.6.9. Rgazul (Yo Yu)
9.6.10. Spiritul neclintit, calm (Fudoshin)
9.6.11. Fr Ego (Muga) sau Fr gnduri (Mushin)
9.6.12. Preluarea iniiativei (Mittsu-no-sen)
9.7. Ce ndatoriri are elevul?
9.8. Fr violen!
9.8.1. Accidentele n Aikido
Am vzut c
Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic
+ Instrucie militar + Educaie moral + Iubirea de oameni.
Transferul de Know-how (predarea i nsuirea cunotinelor) constituie un
proces de comunicare i influenare complex, holistic. Pentru succesul aciunii,
trebuie bine stabilite participanii, scopul i metodele. Este deosebit de important s
se neleag clar: ce cunotine i deprinderi, cum, ct, unde, cnd se transfer; de
ce se transfer; cine - cui transfer amd.
Pentru influenarea elevilor se folosesc mijloace variate: antrenamente i lecii
predate de instructor, exemplul comportrii profesorului i tovarilor din Dojo,
auto-educaie (prin antrenament, studiu, lecturi individuale), stagii cu ali profesori
i noi tovari, studiu complementar (alte Arte mariale, alte sporturi, etc).
n continuare se prezint pe scurt att modul tradiional de studiere a Artelor
mariale, ct i unele idei din pedagogia modern.
173
Ele mpart toate activitile omeneti n numai dou categorii: cele care duc
spre cunoterea suprem - i cele care nu o fac. Rezult c oricare din activitile
din prima categorie conduc spre aceeai unic destinaie. Conform concepiei
japoneze tradiionale, n cadrul creia s-a format gndirea i cultura Budo,
exerciiile religioase budhiste, meditaia daoist sau de alt fel, ori preocuparea din
tot sufletul pentru o activitate cum ar fi Arta ceaiului, caligrafia, muzica, pictura
etc. sunt toate nite Ci, n principiu echivalente, de evoluie spre acelai el.
Acest limbaj figurat susine c de fapt sunt numai dou feluri de a ndeplini orice
fel de activitate: una care urmrete satisfacerea instinctelor i alta care urmrete
stpnirea lor. Exist multe Ci (Do, sau Michi) care se ocup cu ridicarea omului
la nelegerea lumii, propuse sub o form sau alta de cele trei filosofii. Toate cile
(Do) au acela obiectiv: atingerea Muga (perfeciunea spiritual) adic stadiul de
dincolo de existena contient. (Menionez c noiunea de Cale exist i n Islam
n arbete Do nseamn Tarika, sau Sharia).
Conceptul Cii susine c miestria n orice fel de activitate fie c era vorba de
sporturi, lupte, arte grafice, munci gospodreti, treburi obteti, religie etc. - are i
o component universal, general valabil, care provine de la scopul final unic,
comun tuturora - iluminarea. Spre deosebire de apusenii care consider, de
exemplu, c miestria n fotbal este ceva fundamental diferit de miestria n chimie,
la orientali nu exist ideea specializrii sau diferenierii miestriilor. Ei credeau c
miestria ntr-o activitate orict de mrunt, eventual chiar cel mai rizibil hobby,
duce la acelai rezultat spiritual ca i munca necesar, s zicem, ctigrii premiului
Nobel la fizic. Orice specializare ridicat la nivel de perfeciune i orice activitate
ndeplinit fr a te mai gndi la ale tale, ci preocupat numai de ce faci i uitnd de
sine, este o Cale la fel de bun ca oricare alta, ctre perceperea Adevrului
universal. De aceea, studiul i antrenamentul serios ntr-o Art rzboinic avea
aceiai importan i era la fel de respectat ca i preocuparea temeinic pentru
caligrafie, aranjamentul florilor, poezie, teatru, pregtirea ceaiului, construcia
caselor etc.
Conform gndirii orientale, orice om este ntr-o msur mai mare sau mai mic
prizonierul celor 5 dorine, care-l domin: s-i satisfac poftele sexuale, s fie
respectat, s se ridice n ierarhia social, s adune avere, s-i satisfac plcerile.
Toate Cile (Do) urmresc s elibereze omul de aceste dorine. Prin eliberare se
dobndete o libertate spiritual deplin i se atinge fericirea suprem.
Obstacolele care mpiedec progresul elevului sunt ridicate de propria sa
personalitate. Omul obinuit, ncorsetat de obiceiuri corporale i stereotipuri
mintale, care vede lumea deformat printr-o perdea de iluzii, este un infirm
desprins de fiina sa adevrat ale crei capaciti nici mcar nu le cunoate.
Lupta cu sine nsui, munca de reformare a personalitii elevului, const n
distrugerea acestor blocaje artificiale, fizice i psihologice, pentru a permite
manifestarea liber a forelor interne amorite. Dezvoltarea personal pe care o
realizeaz efortul de naintare pe Cale const n lupta fr mil cu propriile defecte
174
175
176
dac nvei cifrele vei deveni matematician. Este adevrat, cu asta se ncepe dar nu e dect prima treapt.
Revenim la analogia cu urcuul pe munte: ghidul bun nu ateapt pn se
ntmpl un accident i de-abia dup aceea i conduce pe cei rmai teferi spre o
potec sigur. Un adevrat profesor de Aikido se pricepe s-i fereasc elevii de
fundturi, capcane, prpstii i alte pericole corporale sau mintale ale
evoluiei lor. O direcie greit n acest domeniu poate nu numai termina naintarea
elevului spre perfeciunea marial, ci l poate duce chiar la dereglri mintale sau
corupie moral.
De aceea este nevoie de un ndrumtor valoros. Adeseori n Budo se vorbete de
Maestru. Dar, cnd apare acest personaj legendar? Unde l poi gsi, cum poi s-l
nimereti? Este greu de dat un rspuns precis acestor ntrebri.
Problema este foarte ncurcat. Simplul fapt c cineva este un btu grozav nu
nseamn c va fi i un profesor bun, sau c el este ceea ce ai tu nevoie. Adeseori
marii antrenori nu au fost sportivi excepionali n cariera lor. n plus, nici antrenorul
nu este totdeauna un profesor aa cum presupune ideea de Sensei.
Miliarde de fpturi omeneti nu pleac niciodat din vguna lor, milioane
pornesc la drum dar renun pe parcurs, doar cteva mii ajung la destinaie.
Adevratul Maestru este o pasre rar. Un astfel de om are un avans de o via
naintea noastr. Cnd a fost tnr, i pe el l-a ajutat un ndrumtor s parcurg
drumul pe care pornim noi acum. Dup ce a parcurs drumul pn la capt, dup ce
a biruit una dup alta nenumrate greuti, a ajuns la destinaia final: iluminarea Do.
Acest om special a ajuns din nou n punctul de plecare. A nchis cercul. El este n
stare s arate altora cum se poate parcurge drumul, cci i cunoate toate cotiturile,
toate pericolele dar nu-l poate strbate n locul lor. De aceea el are grij s aleag
de la nceput numai drumei serioi, capabili s fac treab, pentru c s-au pregtit
bine. Chiar i aa ndrumtorul tie c muli din cei alei vor renuna pe drum. Unii
capoteaz din cauz c s-au suprancrcat cu bagaje. Majoritatea vor da napoi la
prima trectoare mai grea, prefernd s nu-i prseasc avuia material. Este
adevrat c unele trectori sunt att de nguste, nct nu le poi strbate dect
prsind n urm Ego-ul. Ca un ghid care tie lungimea i greutile drumului,
Maestrul impune celor condui un ritm de mers potrivit. La o sritur peste o
prpastie, el va mpri sfaturi i ncurajri, va ntinde la nevoie chiar i o mn de
sprijin - dar nu va putea s sar n locul elevului. De aceea, el va fi nevoit s-i lase
n urm pe cei mai fricoi, care nu pot sri, i continu drumul cu cei care au trecut.
Propria lui cltorie, fcut alt dat, l-a ajutat s descopere Lumea n ntregul ei.
De aceea este n stare s ne arate fiecare amnunt al drumului i s-l poziioneze n
cadrul ansamblului, ca s nelegem mai bine. Asta nseamn Pricepere.
Dar fii sincer i ntreab-te: merit eu oare un asemenea profesor? Adic, sunt eu
dispus, sau pot s urmez un astfel de om? Muli se ateapt ca Maestrul s le dea
nvtura, n timp ce ei stau n fund i casc gura, ascultndu-l cu ncntare. Dar
177
178
cteva zile, tatl apreciaz c fiul este suficient de priceput i-l las singur s
taie lemnele. n continuare copilul va ncerca diverse metode, cutnd o variant
mai lesnicioas de a termina mai repede corvoada. Poate c lemnele sparte vor fi
prea groase i nu vor intra n sob, poate se va rni (Ha). ns dup cteva luni,
copilul ajunge destul de ndemnatic, devine calificat s taie lemnele. O s le taie n
felul su (Ri), la dimensiuni acceptabile pentru nevoile gospodriei.
Alt model: pentru a deveni expert n coala Urasenke de Ceado (Calea
ceremoniei ceaiului), elevul trece prin 3 etape de formare:
- Shu, cu durata cam 10 ani, nseamn pstrarea formei Artei: elevul devine forma
ceremoniei (gesticulaia, tehnica etc.), i-o nsuete la perfecie, nu o poate uita sau
grei, dar nu o nelege, cci n-a mai vzut altceva, nu are ce compara; e ca petele
n ap - care tie s noate excelent, dar nu tie ce e apa;
- Ha, cu durata cam 10 ani, nseamn spargerea formei: elevul devine tradiie,
cci cunoate forma, dar o vede i din afar;
- Ri, cu durata cam 10 ani, nseamn deprtarea de form: elevul revine n form,
i uneori schimb totul, modificnd un mic detaliu al formei clasice, evident n
concordan cu tradiia; prin asta creaz o nou form, sau coal.
De exemplu, Iisus a fost evreu 100% pn la 20 de ani, dup care s-a deprtat de
tradiia ebraic. La 30 de ani a revenit i a schimbat un mic detaliu: s-a adresat lui
Dumnezeu nu cu Doamne, sau Stpne, ci cu Tat. n felul acesta a
schimbat total religia ebraic transformnd-o n ceeace a cptat denumirea de
religie cretin.
Ct privete meseria de om, un copil este n stadiul Shu pn la adolescen. El
e nevoit s asculte orice i spun prinii. n adolescen intr n etapa Ha: iese din
cadrul familiei, ia cunotin de lumea exterioar. Afl tot felul de nouti, adeseori
n contradicie cu cele nvate acas. Apoi devine i el cap de familie, la casa lui,
duce o via oarecum diferit de cea a prinilor si (Ri) i poate supraveghea etapa
Shu a propriilor si copii.
Priceperea de autoaprare Aikido se nsuete n etapele: supravieuire
nelegere iubire de oameni. Sau alt pricepere, competena poliglot: mai nti se
nva limba englez (simpl, clar), apoi maghiara sau rusa (limbi complicate,
nefamiliare), iar ca o ncununare a studiului, limba chinez (extrem de greu de
nvat).
Trecerea de la o treapt la alta se face cu munc grea, un fel de suferin. Elevul
nerbdtor, amator s avanseze mai repede, s sar peste rnd fr a respecta
evoluia natural, nu face altceva dect s-i adauge singur numeroase greuti
celor, deja multe, inerente fiecrui stadiu. O zical japonez legat de noiunea
Seishin tanren (clirea unui spirit tare i curat vezi # 9.6) ne lmurete cele de
mai nainte: n Budo, e nevoie de 1 000 de zile ca s nvei (tehnica), de 10 000 zile
ca s lefuieti nvtura - dar diferena ntre via i moarte se msoar n
frnturi de secund. De abia dup cei 33 de ani (11 000 de zile) poi ajunge la
stadiul Ri, adic i-ai nsuit (i poi preda), o Art bogat i complet.
179
9.2.1. Logistica
Mediul nconjurtor al procesului educativ din Aikido este Dojo - locul
(ncperea) unde se caut Calea. Dojoul nu e nici sal de conferine, nici sal de
sport, ci un loc n care se studiaz cu asiduitate Calea, pn la identificarea cu ea.
Este un fel de biseric. Dojoul adun oamenii, dincolo de timp i vreme. mpreun
cu elevii de fa sunt acolo i cei ce au studiat Aikido n trecut, sau n alt parte,
pregtindu-se cu toii pentru ce va fi.
Antrenamentul din Dojo ne silete s privim n fa teama ce ne blocheaz
raiunea i schimb gndirea n panic, nvnd c trebuie s-o nfruntm pentru c
nu exist scpare. Dup ce ne obinuim cu stresul i frica le nvingem. Dojo
propune elevilor nenumrate dileme, cu ajutorul crora ei pot s nvee, ntr-un
mediu plin de ncredere i motivare. Educaia se realizeaz prin expunerea la
solicitri mari, efortul fizic fiind doar unul din stresurile educative pe lng altele
ca: temperatura (iarna, n Dojourile de stil vechi din Japonia este mai frig ca afar);
nghesuiala, mirosul, lipsa de lumin i altele.
Organizarea spaiului din Dojo: tradiia a repartizat fiecrui perete i col al
Dojo-ului o funcie bine stabilit. Chiar dac n sala (de sport) nu totdeauna sunt
condiii favorabile, se va cuta apropierea maxim de funcionalitatea tradiional a
unui Dojo, deoarece ea reprezint rezultatul unor secole de experimentri i
concluzii.
Orice Dojo are iar dac nu are, se stabilete ad-hoc - un perete de onoare
(Shomen), lipsit de ui, ferestre sau decoraiuni inutile. Peretele de onoare va fi pe
ct posibil opus uii de intrare n camer. Pe peretele de onoare atrn portretul lui
O Sensei i tricolorul romnesc.
Pornind de la acest perete, ceilali trei perei au funcii bine stabilite:
- Latura sau peretele din dreapta (privind spre Shomen) i zona nvecinat este
rezervat instructorilor;
- Latura sau peretele din stnga este rezervat elevilor nceptori;
- Latura sau peretele opus i zona nvecinat este rezervat elevilor, cei mai vechi
spre dreapta.
Toi sunt obligai s respecte aceste subtiliti topografice att la salutul (Rei)
colectiv, ct i n timpul antrenamentului (Keiko). Fiecare elev trebuie s fie atent
la cei din jur i s se aeze la locul su, ntrebndu-se mereu: Oare e corect s stau
180
Atunci Avva Visarion s-a sculat i a ieit afar, zicnd: i eu sunt pctos!
(Pateric; Visarion 7).
Clugrul nu s-a solidarizat cu pcatul, ci cu pctosul. De Biseric, de iertarea
lui Dumnezeu, mai mare nevoie are un pctos dect omul sfnt. Tot aa, de
Aikido are mai mult nevoie omul netalentat, nendemnatec, degenerat de
sedentarism nu atletul nscut. Profesorul nu alung din Dojo nici un amator,
orict de puine sperane are s ajung un mare Aikidoka, ci dimpotriv, va ncerca
s-l ajute s se autodepeasc.
Apele rurilor agitate sunt tulburi, dar un lac sau o mare linitit sunt calme, din
cauza adncimii. Nu poi vedea printr-o ap tulbure, agitat; doar apa linitit e
transparent. Nu orice ap linitit e i curat, dar pn la urm se va limpezi.
Muli nceptori sunt necioplii i violeni, ns pn la urm vor deveni i ei
potolii i senini, dac studiaz Aikido. Potolirea minii cere timp. De abia atunci
poi vedea adevrul (vezi # 8.5.1).
Apa vijelioas a rului de munte sare n sus la fiecare bolovan sau piedec,
zgndre orice pietricic de pe fund i o scoate la suprafa. Tot aa fac i
nceptorii: se sperie de orice atac, artndu-i prerile i gndurile care le trec prin
minte. Apele mrii sunt linitite i nu arat deloc ce este pe fund; ele arat numai ce
e la suprafa. La fel ca marea, un om stpn pe el e calm, mintea lui pstreaz
mereu Centrul corpului n Seika no Itten fr a-l muta de colo-colo n corp, din
cauza fricii sau surprizei. n cazul unui atac, corpul acestui om nu se agit bezmetic
- ci se mic cum i ct e nevoie. Suprafaa apei linitite nu dezvluie nici o aciune
din adncuri, ci doar reflect cerul sau psrile care zboar deasupra ei, eventual
face valuri cnd cade ceva pe ea. Dac mintea e calm, corpul reacioneaz simplu
i corect la orice perturbaie.
n alt ordine de idei, oamenii au datoria s fereasc Natura de poluare, s nu lase
deeurile toxice s otrveasc apele. Tot aa, avem cu toii datoria s ferim Dojo-ul
de nelegiuiri i mitocnie.
Samuraii considerau c partea stng le era mai slab, cci sabia inut cu
mna dreapt nu putea apra i partea opus - aa c politeea cerea ca ajutorul sau
asistentul s stea la stnga superiorului, s-i apere acestuia latura slab. De atunci a
rmas regula ca inferiorul s stea la stnga superiorului, de exemplu elevul cu grad
mai mic, sau mai nou n Dojo (Kohai), va sta la stnga celui cu rang mai mare, sau
mai vechi n Dojo (Sempai).
Cnd se fac fotografii de grup, instructorul, sau instructorul vizitator, va sta
n centrul rndului din fa. Urmtorul n grad va sta la stnga lui. Al treilea n
ordinea gradelor va sta la dreapta persoanei principale. (Acestea au fost poziiile
importante). n continuare, centurile negre vor sta n primul rnd, mprindu-se la
dreapta i la stnga, la fel ca principalele trei persoane; n spatele lor stau elevii
avansai, iar nceptorii n ultimul rnd. Important e ce fac primele trei personaje;
181
poziiile celorlali nu mai sunt impuse la fel de strict. Dac n fotografie apar dou
persoane, instructorul va fi n stnga pozei (privind dinspre aparat).
Respectnd aceste reguli, poi citi imediat fotografia.
La reuniuni, invitaii de onoare vor sta la mijlocul unei mese amplasate ct
mai departe de ua de intrare n ncpere, cu faa spre intrare (pentru a-i feri de un
atac sau nvlire prin surprindere).
n diverse coli sau stiluri de Aikido apar variante ale regulilor sau gesturilor
corecte. Fiecare profesor are prerea lui despre politee. ns nu e nevoie s fii
preocupat de aspectele exterioare, vizuale ci s fii atent i s respeci principiile
pe care le reprezint aceast gesticulaie.
Conteaz fondul, nu forma politeii.
9.3. Salutul
Pentru a ncepe i termina cu bine orice treab (antrenament etc.), e necesar s te
stpneti, s nu fi repezit, obraznic, necugetat, provocator. Aceast atitudine se
arat, dar se i obine, prin salut. Spicul de gru se apleac (salut) pe msura ce se
coace (maturizeaz). Respect pe alii pentru a fi i tu respectat.
La urma urmelor, politeea este i ea o form de autoaprare.
Salutul n Aikido se face prin aplecarea din olduri a trunchiului meninut drept
(nu ndoit) cam la 30, dar max. 45, astfel ca s poi vedea minile celui pe care-l
salui (pentru a nu fi surprins de un atac mielesc). De asemenea, distana la care
salui va fi de cel puin dou lungimi de bra pn la cealalt persoan (Ma-ai
adic distana convenabil pentru aprare, contra unui atac surpriz). Salutul va fi
demn, respectuos, dar vigilent.
La salutul din picioare (Ritsurei) braele atrn ntinse n pri, minile rmn
mereu lng olduri, picioarele sunt lipite i genunchii ntini.
La salutul din genunchi (Zarei) figura 9.1, prima se pune jos pe saltea palma
stng, apoi cea dreapt. Degetele groase i arttoare dela cele doua palme sunt
lipite, ntre ele va apare un triunghi (avnd unghiurile, zice-se, ca o seciune prin
piramida lui Keops). La ridicare, ordinea de micare a minilor e invers.
182
Salut cnd intri i cnd iei din Dojo. Apleac-te suficient de mult ca s vezi
dac minile i picioarele i sunt curate.
Salut cnd intri i iei de pe saltea (rugndu-te, sau mulumindu-i astfel lui
Dumnezeu s te fereasc pe tine i pe ceilali de accidente n timpul
antrenamentului).
Salut peretele de onoare (Shomen) la nceputul i sfritul fiecrui antrenament
(artnd n felul acesta recunotin fa de naintai pentru c Patria i-e liber, i
lui O Sensei pentru c a inventat Aikidoul).
Salut instructorul la nceputul i sfritul fiecrui antrenament (mulumindu-i
astfel pentru nvtura pe care i-o druiete), precum i dup fiecare demonstraie
a ceea ce trebuie s fac elevii.
Salut partenerul la nceputul i sfritul fiecrei serii de exerciii (mulumindu-i
astfel pentru c-i pune la dispoziie corpul su, i pentru cele nvate cu ajutorul
lui).
Elevul nceptor (Kohai) va saluta primul pe orice elev mai vechi (Sempai) i pe
orice instructor. De asemenea va termina salutul (se va ridica) ultimul, dup ce
Sempai sau Sensei termina salutul.
Profesorul nu se apalud! El este ca un tat, ca o rud apropiat care ajut pe
toi, privitori sau elevi, s fac mai bine Aikido, sau s se apuce de Aikido. Va fi
salutat i i se mulumete.
Semnalul pentru salut: la nceputul i la sfritul leciei elevii adunai n
formaie pe Tatami salut de trei ori:
- prima oar, ctre Shomen; semnalul fiind dat de instructorul aflat n faa
formaiei, fie prin simplul fapt c el se apleac (salut), fie prin dou bti din
palme. Silindu-l s recunoasc faptul c exist persoane (sau spirite) superioare,
mai pricepute, mai merituase, mai valoroase dect el, acest prim salut ajut
instructorului s devin mai modest. Fr aceast reamintire formal, marcat,
instructorul poate uor s i-o ia n cap, din cauza poziiei de autoritate absolut pe
care o are n Dojo.
Dup primul salut, instructorul se ntoarce cu faa spre formaie;
183
184
9.5.1. Ce se pred?
Curricula (sistematizat de profesorul Rolf Brand din Germania) cuprinde:
Tehnica, adic ansamblul procedeelor de lupt.
Procedeele Aikido sunt alctuite din anumite elemente statice i elemente de
micare, la fel cum un zid este construit din crmizi.
Elementele Aikido sunt:
- Kamae (Postura, Garda);
- Shisei (inuta sau atitudinea corect a corpului);
- Ma-ai (Distana corect pn la adversar);
- Sabaki (Deplasarea);
- Tegatana (Sabia minii);
- Hara, respectiv Seika-no-Tanden (Centrul corpului);
- Kuzushi (Dezechilibrarea adversarului);
- Suki (Deschiderea i desfacerea grzii adversarului);
- Kokyu (Fora vital a respiraiei);
- Sigurana (apucrii adversarului);
- Randamentul (Eficiena);
- Prestana.
Procedeele de lupt (Aikido Waza) sunt:
- Cderile (Ukemi);
> De baz:
- Procedeele de aruncare, din picioare
(Nage-Waza);
- Procedeele de fixare (Katame-Waza).
> Forme speciale de
exersarea tehnicii:
185
(Renzoku-Waza);
- Aprarea contra atacurilor cu arme albe.
> Exerciiile standardizate
(Aiki-no Kata):
186
187
Uneori este avantajos s se fac lecii sau antrenamente separate pentru elevii
nceptori i pentru cei avansai.
Muli profesori predau numai procedeele lor favorite, adic cele pe care le pot
interpreta cu succes. Dar n felul acesta elevii nu vor avea o imagine i pregtire de
ansamblu, nu vor putea crete n continuare. E necesar ca programa analitic s
conin exerciii i experiene cu nivel cresctor de dificultate. Leciile vor conine
exercitii variate, chiar inventate de instructor, pentru a stimula elevii i a-i face s
se autodepeasc, s doreasc a ajunge la ndemnarea marilor maetri.
Scopul nvturii din Dojo nu e doar nsuirea tehnicii corporale ci i a
elementelor morale, a formrii caracterului i altor deprinderi spirituale. E obligator
ca fiecare instructor s predea n Dojo lecii depre toate cele trei componente ale
Aikido referitoare la corp, minte i suflet, adic despre moral, comportament
civic, via i moarte, n concepia Artei.
Cum se face educaia etic?
Iat cteva reguli ale muncii pedagogice:
- Educaia trebuie s aib un scop bine definit.
- Rolul i efectul educativ pentru caracter nu-l are Arta marial n sine ci
activitatea multilateral organizat de instructor n jurul ei.
- Criteriul fundamental i definitiv al valorii morale a unei fapte este motivaia ei.
- Stimulentele menite s mreasc eficiena activitii vor fi corelate cu scopurile
pedagogice. Stimulentul este strns legat de motiv i-l influeneaz.
- Unui elev i se vor cere totdeauna performane mai mari dect posibilitile sale.
- Educaia impus fi provoac rezistena elevului, aa c intervenia va fi
camuflat, cu caracter manipulator.
- Grupa de elevi va fi ct mai bine organizat, deoarece influena educativ
indirect a colectivului asupra individului este mai puternic dect cea direct a
instructorului.
- Elevul este produsul propriei sale voine, aa c nva-l s se autoeduce. Dac
nu-l nva pe om s se auto-educe, educaia nu i-a ndeplinit scopul. Pentru a
putea s se autoeduce, omul are nevoie de 4 tipuri de deprinderi: de autocontrol, de
autoapreciere, de autoconducere i de autoexersare. Aceste deprinderi se formeaz
n mare msur chiar prin antrenamentele obinuite.
- Cel mai puternic factor educativ este chiar educatorul, prin exemplul personal
pe care-l d. Un pedagog needucat nu e n stare s educe ali oameni.
Cum se poate exprima un pedagog n mod eficient i modelator, pentru a influena
comportamentul moral al elevilor?
Din punctul de vedere al mijloacelor exterioare, principalul factor este vocea. Ea
l ajut s conving, s sileasc, s pedepseasc, s nsufleeasc, s produc un
ecou sentimental. Ca s devin expresiv, vocea poate fi educat, format, prin
exerciii simple. De asemenea, e necesar ca nfiarea exterioar a instructorului s
fie atrgtoare pentru elevi.
188
189
190
tolerat indisciplina sau familiarismul la care pot ajunge uor unii elevi necopi.
Disciplina se cere instaurat prin toate mijloacele (inclusiv excluderea din Dojo).
Dar asta nu pentru c instructorul ar fi Dumnezeu i purtarea elevilor i-ar scdea
prestigiul, ci pur i simplu pentru eficiena i sigurana (protecia muncii)
activitii educative. Recunotina nu se impune sau cere elevului ci va rezulta de
la sine dac profesorul se pricepe s predea.
Relaiile tradiionale orientale de dependen ntre profesor i elev par cam
paternaliste, chiar despotice. n contrast cu acestea, mai avantajoas ar fi
dezvoltarea independenei de gndire i libera manifestare a personalitii (n
limitele specifice Artelor mariale), cci fiecare om trebuie s gndeasc singur, cu
capul su. Aikido ne nva s nu mai fim milogi, sau dependeni de plceri,
profesor, familie, prini, so etc. ci echilibrai, centrai n propria Hara,
autosuficieni n problemele vieii.
Muli instructori slabi caut s cumpere bunvoina elevilor promovndu-i pe
nedrept la examenele de centuri. Elevii respectivi nu-i dau seama c promovarea
binevoitoare i diploma nemeritat sunt o frn n calea propriului lor progres.
Hedonismul nvrii nu poate fi desprit de ascez. Ambele dau satisfacia
depirii obstacolului, a ridicrii sinelui, a unui efort ne-devalorizat de notri i
aprecieri gunoase. Examinatorii buni sunt obiectivi, nu folosesc notarea ca mijloc
pentru o pedeaps sau recompens extradidactic. E obligatoriu ca instructorii s
priceap c atitudinea lor influeneaz purtarea i gndirea elevilor, adic nu doar
viaa lor viitoare, ci i soarta Artei i a societii n general. De aceea, ar fi bine ca
att instructorii ct i elevii s contribuie la demolarea intereselor care urmresc
antiselecia, care promoveaz mediocriti poate harnice dar lipsite de creativitate,
fr personalitate i demnitate.
Gradul nu te ridic, nu poate nlocui priceperea. Pe saltea nu exist dect profesor
i elevi. Restul este bani pentru Federaie, sau mngierea fuduliilor.
Fericit cel care poate lua aspirina lui Mircea Dinescu atunci cnd plou, nefiind
silit de vrst sau de sminteal s-i numere banii, ori diplomele!
(exclud din Dojo), dar n felul acesta tocmai cei care au mai mult nevoie de
educaie nu mai pot fi influenai.
Profesorul trebuie s-i educe pe ri cei buni se educ singuri.
Cnd crezi n ceea ce faci - poi fi sigur c aceast credin te va ndruma s
gseti soluiile optime i s birui adversitile.
- Prima regul pentru instructori i Sempai: triete i tu conform regulilor pe
care le recomanzi i le pretinzi altora s le respecte. Numai o personalitate poate
influena dezvoltarea i conturarea altei personaliti, numai un caracter adevrat
poate forma un alt caracter valoros.
- A doua regul: semnaleaz orice nclcare a regulilor, explic n ce const
greeala i cum e corect.
- A treia regul: nu alunga nici un elev. Dac unul din ei calc strmb i face o
prostie - precis e din cauza netiinei sau unui stres puternic. Poate c greeala din
Dojo era singura lui supap de descrcare. n plus, aici e singurul loc n care el
poate primi o dojan constructiv i ajutor ca s se corecteze.
Evident c nu pot fi tolerate purtrile care pericliteaz sigurana cuiva, sau care
creeaz probleme legale, ori repetarea unei greeli.
Elevul care continu s se antreneze, pn la urm fie va pricepe ce era de
priceput i renun la prostii, fie se va lsa de Aikido. n ambele cazuri - problema
va fi rezolvat.
Instructorul, mai ales cnd are i un grad mare, constituie un puternic exemplu n
interiorul dar i n afara Dojoului. El structureaz i modereaz relaiile sociale
dintre elevii si, avnd un rol deosebit de mare n educarea i formarea spiritului
lor. Adesea maetrii completeaz leciile tehnice din Dojo cu clarificarea
principiilor morale ale Aikidoului prin discuii (la o bere) sau n cursul plimbrilor
i excursiilor.
Ca instructor, e important s te ntrebi cteodat de ce fac eu treaba asta?, sau
ce m mn pe mine la lupta educativ?. Pentru muli instructori rspunsul este
plcerea de a preda. De fapt, ctigul nu este material, ci sntatea mai bun i
satisfacerea orgoliului; dar acesta este bine strunit de specificul muncii, care const
n transpiraia pe Tatami, alturi de elevi.
Druirea sufleteasc a educatorului este subliniat i de poemul filozofului danez
Soren Kirkegaard:
Dac doreti s ajui pe cineva s ating un el anume,
mai nti trebuie s afli unde se afl el acuma i s pornii de acolo.
Dac nu eti capabil de aa ceva,
te neli singur nchipuindu-i c ai s fii n stare s-i ajui pe alii.
Cci nainte de a putea ajuta pe cineva
e nevoie s tii mai multe dect tie el,
Dar i mai important este
S fii n stare s nelegi ceea ce nelege el.
Dac nu poi face asta, toat tiina ta nu-i va folosi la nimic.
191
192
antrenamente. El vrea rezultate rapide. Un asemenea om ar face mai bine dac i-ar
nvinge nerbdarea i ar merge nainte pur i simplu pe Cale, fr a se preocupa de
drumul parcurs sau de inta drumului, concentrndu-se asupra clipei de fa.
Japonezii zic Ichigo, Ichie (acum, aici), adic fiecare aciune, ntmplare, ocazie
etc. este unic i nu se mai repet. De aceea trebuie s te pori atent i politicos cu
fiecare clip din via. Pe alt plan, Ichigo, Ichie, mai nseamn i: fiecare lovitur
(de sabie), (este) o via (a ta, sau a mea).
Nencreztorul - nva comparnd i cntrind mereu noutile cu informaiile
anterioare, acumulate de el din alte domenii. El despic mereu firul n patru i nu
crede pn nu nelege. Are o minte foarte logic i nu accept dect ceea ce poate
verifica. Scepticismul l mpiedec s progreseze.
Acest elev ar trebui s nvee s aib ncredere n profesor i n disciplina pe care
a ales s-o practice. Doar nu e nimic de dovedit. n Dojo fiecare i dobndete
singur convingerile, numai pentru el.
ngmfatul - plin de el, va refuza s accepte c nu se pricepe. Situaia de
nceptor l ncorseteaz i va caute s justifice greelile i defectele. Mndria (Egoul) o s-i pun piedeci de netrecut n calea progresului. Va trebui s munceasc
enorm asupra lui nsui, pentru a ajunge s neleag c el nu este buricul lumii, ci
doar un simplu cltor nepriceput, la fel ca muli alii, n cutarea cunoaterii de
sine.
ncpnatul - va fi ajutat la nceputul studiului de frica sa involuntar. El
nvlete pe Cale (Do) fr s se uite ncotro merge. Dar cnd va veni vremea
ntrebrilor existeniale, mintea i va scri, nefiind obinuit s negocieze. Cnd
analiza i va zice c direcia veche era poate greit, va putea s se ndrepte spre o
alta bun doar cu mare greutate - cci el nu poate merge dect decis.
Dac va folosi ns ncpnarea pentru a-i corecta defectul rigiditii mentale,
tot rul spre bine. Din greeal n dezamgire, din insucces n nfrngere, pn la
urm mintea i se va mldia i se va adapta la schimbrile brute de direcie pe care
le face Calea.
Mereu ocupatul - va veni cu argumentul: "m apuc de treaba asta (ca s-i fac
plcere), dar nu pot veni la sal dect o dat pe sptmn pentru c am i alte
treburi" (adic tot el pune condiii, dei nu tie nc despre ce e vorba). Dar
studiul Aikido cere mult timp i mult munc. Personajul sta, cu fundul n mai
multe luntri, trebuie s se hotrasc: ori vrea, ori nu vrea. E nevoie de cel puin trei
antrenamente pe sptmn ca s poi progresa ct de ct, i de antrenamente
zilnice pentru a ajunge la un nivel onorabil de miestrie. Stagiile i viaa n comun
cu colegii din Dojo consum o alt mare parte din timpul liber. Participarea
insuficient la antrenamente este una din cauzele principale ale abandonului multor
elevi.
Dar dac te-ai hotrt s porneti la drum, pentru a nelege cu ajutorul Aikido ce
e viaa i cine eti tu, atunci nu te grbi, fii gata s te adaptezi, ai ncredere n ghidul
ales i nainteaz pas cu pas - fr ovire, atent i receptiv la nouti.
193
194
195
196
197
pe scara unui bloc face un efort obinuit. Cine se urc pe scar dei blocul are
lift (care merge) face un efort dezinteresat, adevrat, poate cu sperana c va
slbi sau i va ntri sntatea; este totui departe de a fi un supraefort. ns urcatul
pe scar (pentru a ceda liftul unor persoane vrstnice ) va fi un supraefort pentru
leneul sau bolnavul care nu urc dect cu liftul. Sau, dac omul e certat cu un
vecin i putea merge pe scar, dar intr n lift tocmai pentru a fi mpreun cu
vecinul i a-l saluta politicos, atunci pentru el mersul cu liftul va constitui un
supraefort (mintal) (vezi Shugyo # 9.12).
Supraefortul este strns legat de zona cea mai sensibil a individului.
Muli oameni din aceia care habar n-au ce nsemn munca sau lupta cu tine nsui,
vor trata aceste supraeforturi drept masochism (care nseamn cutarea plcerii
sexuale n durere i umilire). Tot aa cum nu tiu ce nseamn cuvintele pe care le
folosesc, aceti spectatori nu tiu nici care sunt scopurile supraefortului. Nu este
vorba nici de satisfacerea unui sentiment de vinovie, nici de obinerea unor
plceri perverse: un supraefort este pur i simplu un mijloc pentru obinerea unei
liberti adevrate i unui calm constant, printr-o munc de eliminare a oricrei
interferene nedorite.
n cazul Aikido-ului, apar nenumrate prilejuri de a face supraeforturi. Iat
cteva exemple:
- hotrrea de a te antrena chiar dac nu ai chef;
- hotrrea de a lucra cu un partener antipatic;
- hotrrea de a te ocupa de un nceptor bleg, cu toate c ardeai de poft s faci
un antrenament stranic cu un prieten priceput;
- s pierzi sau s greeti i s nu te scuzi, chiar dac - i mai ales dac - ai scuze
beton;
- s fii modest i retras dup un mare succes, ateptat de mult timp.
Budo i Aikido ne pun adeseori n contact cu noiuni strns legate de ideile de
via i moarte, chiar dac numai n mod simbolic. Treptat, aceast confruntare ne
ncurajeaz s privim viaa ceva mai detaat. Fiecare supraefort ne ajut s cptm
nc puin detaare fa de propriul nostru Ego.
Apoi, deodat, apare Fudoshin-ul.
Din dopuri neputincioase care plutesc ncoace i ncolo pe valurile vieii ne
trezim c am devenit un fel de nav, cu o crm, o pnz, o chil, astfel c nimic nu
ne mai poate schimba atitudinea i abate de la drumul spre elul ales i fixat
oricare ar fi acesta.
Se poate accelera apariia strii de calm mintal prin exerciii de meditaie Ki,
subiectele de meditat fiind urmtoarele caracteristici ale Fudoshin:
- spiritul nu e nemicat, ci rezult dintr-o micare infinit de mic;
- spiritul rmne mereu liber, ne legndu-se de vreo idee;
- spiritul acioneaz corect i la momentul potrivit;
- corpul devine stabil;
- uureaz nelegerea micrii i funcionrii Universului.
198
Dar lupta cu tine nsui n singurtate (meditaia) nu e uoar: cnd eti n ora,
diavolul te viziteaz sub diverse chipuri de mprumut: prieteni, cri, femei etc.
Cnd eti (izolat) n sihstrie - vine personal! (Printele Cleopa de la Neam).
199
Mushin este o stare de gol mintal, lipsit de gnduri contiente, fr fric sau
dorin de rzbunare. Este ca un fel de pilot automat care evalueaz instantaneu
situaia i pericolele aprute, indic rspunsul optim i msurile de luat pentru
supravieuire, alege pe loc soluia optim din uriaa baz de date nmagazinat la
antrenamente, i comand imediat execuia ei. Rspunsul poate fi de la un zmbet
nelegtor la o eschiv, sau pn la o aciune complex cu efect mortal.
Muga-mushin cere s treci dincolo de orice lucru sau gnd. Dar cnd aceast
atitudine se aplic la o lupt, chiar simbolic, trebuie depite nite praguri
psihologice importante. Noiunea de via sau de moarte e unul dintre ele - i nu cel
mai puin important. Pentru a reui aa ceva, e nevoie s prseti conceptul de
dualitate. Atta vreme ct n minte vei opune ideea de via (bine) celei de moarte
(ru) i vei continua s legi spiritul numai de ceea ce i se pare bun (adic ideea de
via), aceast idee te va absorbi (vezi ce zicea Takuan) i spiritul nu va fi gata s
reacioneze cnd te vei confrunta cu atacul morii.
200
Vei putea s te ridici deasupra acestui nivel, adic s progresezi, numai dac
munceti n continuare cu convingere.
Acesta este tot secretul nvingtorilor, fie ei campioni sportivi, artiti remarcabili
sau ntreprinztori de succes: dup orice nfrngere sau perioad fr spor - ei
ncearc din nou. Asta i deosebete de restul oamenilor. Acolo unde alii
(eparii) renun plini de dezndejde dup primul sau al doilea insucces,
considernd c totul e pierdut i s-a sfrit, nvingtorii (maratonitii) continu
neabtui s se strduiasc, ca i cnd ar fi ntr-o curs cu obstacole pe distan
mare.
Deci, succesul nvingtorilor nu se datorete progreselor pe care le fac, ci
modului cum trateaz orice nfrngere.
4. Exerseaz singur
Leciile cuprind i recapitulri dar asta nu e suficient pentru orice om. Dac
toat grupa va fi pus s repete micrile necesare doar ie, pentru ca tu s revii la
nivelul la care erai acum dou sptmni, nainte de absena ta prelungit (tiu, tiu
nu de lene, ci datorit colii, soiei, concediului, bolii etc.) rezult o pierdere de
timp pentru toat lumea. Cnd nu poi veni la lecii, exerseaz singur. Nu te speria
c n-ai partener, sau c o s nvei greit. Greelile pot fi drese; netiina ns e greu
de corectat.
Nu te baza doar pe instructor, c o s te mping el de la spate, sau c ar putea
nva el n locul tu. Dac tu nu faci progrese, el se va stura s tot repete degeaba
aceleai corecturi. Strduiete-te s te corectezi, pentru a putea trece la nivelul
urmtor.
5. Struie
Trei zne bune fur invitate la botezul unui prin. Prima i drui posibilitatea
s gseasc iubirea. A doua i ddu bani destui s poat face orice ar fi vrut.
A treia i drui frumuseea.
Dar, ca n toate povetile, dup un timp apru i zna rea, furioas c nu
fusese invitat. Ea rosti un blestem: Fiindc ai deja tot, i mai dau ceva. Vei
avea talent n tot ce vei ncerca s faci.
Prinul crescu frumos, bogat i ndrgit de toat lumea. ns nu fu n stare s
termine vreodat o treab, pentru c toate le fcea uor, dup care imediat se
plictisea i voia s fac altceva.
Spunea maestrul: Toate drumurile duc n acelai loc. Dar alege-i o cale, a
ta, i urmeaz-o pn la capt. Nu ncerca s parcurgi toate crrile.
n limba chinez cuvntul "exerciiu" provine din cuvntul drum (cale). Exersarea
nseamn s devii una cu drumul spre el. Sau, spus mai pe nelesul albilor: s-i
plac nivelul la care ai ajuns, s nu abandonezi strdania din cauza lipsei de
progres. Privete adevrul n fa (fii maratonist) i accept-l: aproape toat viaa
o vei petrece pe diverse platouri adic ntre vrfuri. Nu mai tot fi (un epar)
201
202
Koan clasic. Rspunsul poate fi chiar i fizic; dar rspunsul corect e legat de
perceperea nemijlocit a realitii. O interpretare nou a rspunsului: pot fi doi
oameni, care aplaud participnd fiecare cu o mn. n felul acesta vechea tradiie
este actualizat cu o idee foarte Aiki: iluminarea amndurora.
Ca practicani sinceri de Aikido, ne ntrebm adesea: de ce m chinuiesc singur
n felul sta?, ce vreau s realizez prin antrenamente?, unde vreau s ajung cu
antrenamentele astea obositoare?. Aceste ntrebri sunt Koanuri, cci nu au
rspunsuri logice, iar prin frmntarea lor n minte ptrundem mult mai adnc n
sufletul nostru i ne nelegem mult mai bine firea. Dar rspunsurile pe care le
dm sunt efemere: ce e adevrat azi nu va mai fi la fel i mine, iar peste o lun va
fi i mai altfel.
Dezbaterea acestor Koanuri privind relaia personal cu Aikido ne ajut s
progresm mereu, s naintm pe Cale.
203
204
205
9.8. Fr violen!
206
din cauza orgoliului, bazat pe fora lui fizic superioar majoritii celorlali
elevi. Plus c mai i ctig medalii de campion n anumite organizaii. Unor
astfel de oameni le este strin reinerea, modestia, umilina cretineasc.
Tehnicile de lupt, procedeele, sunt cam aceleai n Aikido i n Aikijutsu.
Diferena ntre Aikijutsu i Aikido nu const n procedee diferite, ci n modurile
diferite de execuie a acelorai micri din cauza concepiilor i mentalitilor
diferite. Procedeele pot fi executate att violent, agresiv, periculos ct i blnd,
raional, neviolent. Nu exist un cpstru, sau o frn corporal pentru a
mpiedeca violena. Reinerea poate fi doar n mintea executantului micrii.
n Dojo, ca i n via, ne-violena nu apare de la sine, automat, deoarece nu este
natural. Foarte uor elevul sau instructorul poate abdica de la ne-violena
autoimpus i trece spre violena produs de comportarea instinctual. Este sarcina
fiecrui elev contient de a-i stpni instinctul i agresivitatea pe Tatami (sau n
relaiile din afara Dojo) pentru a se auto-educa n spiritul Aikido. Cine nu e
mulumit de lupta cu partenerul i dorete un adversar mai dur, n-are dect s
lupte cu proprii si diavoli. Mai ales instructorul are sarcina de a supraveghea
desfurarea antrenamentului i a nbui n fa orice scpare sau exagerare a
eficienei exerciiilor din partea elevilor. Violena poate apare practic sub
aspectul impulsivitii elevului, care va trnti sau fixa excesiv de tare partenerul,
datorit fie lipsei de auto-control sau incompetenei, fie a rutii. El profit de
bunvoina partenerului, care adeseori nu l rspltete cu aceiai moned.
Din pcate, n Dojourile de Aikido ajung nu rareori indivizi deranjai mintal, ri,
al cror scop n via pare a fi s chinuie ct mai tare pe cei din jur, ferindu-se ns
de a depi anumite limite, care le-ar atrage pedeapsa meritat. Avnd o inteligen
normal, ei se strecoar de minune n societate; ba chiar au reuit s se nfig att
de bine nct preteniile i cultura lor a ajuns s fie considerat normal. Regulile
sociale i feresc pe ticloi de meritata reacie furioas a celor buni.
De aceea fiecare elev trebuie s fie vigilent n privina partenerului, mai ales dac
are de a face cu necunoscui. Fii atent, ca s poi recunoate ct mai repede oamenii
ri dintre numeroii indivizi cu care ai de-a face n viaa obinuit sau n Dojo.
Dar nu confunda prostia cu rutatea, c ajungi la paranoia.
Lupta omului cu agresivitatea nnscut, cu propriile instincte, e foarte grea i
adeseori descurajant. Rsplata pentru acest efort e departe, elevul nu o vede, n
timp ce pagubele adic plcerile pe care le pierde strunindu-i hormonii, sunt
pipibile i clare. De aceea, n epoca noastr smintit, bazat pe satisfacerea ct mai
deplin i imediat a plcerilor, muli oameni (epari) refuz s se auto-educe, iar
din cei care totui se apuc de Aikido, muli caut portie de scpare, posibiliti de
compromis, de chiul - de la constrngerile educative. Acestora, pedagogia folosit
de instructori trebuie s le ngrdeasc n mod dibaci posibilitile de sustragere de
la obligaia auto-controlului.
Pentru nsuirea prii corporale din Aikido educativ nu e nevoie de for, duritate,
cruzime, snge. Dimpotriv. Aproape c nu e necesar nici partenerul, ci numai
207
gentlemani scrobii sau ntre bandii ri, cnd fiecare vrea s-i dovedeasc
celuilalt c p...a lui e mai mare. Pentru a te putea apra nu e nevoie s pierzi timpul
cu nvarea a tot felul de tehnici de lovire, ntrirea oaselor, tactic i strategie de
lupt etc. ci s fii n stare s evii confruntarea fizic, sau n cel mai ru caz s
reacionezi scurt, surprinztor i decisiv, eventual folosind sprijinul oricrui fel de
autoriti, obiecte ajuttoare, arme de foc (vezi # 11.6). Dintr-un milion de oameni
obinuii, n practic poate doar unul singur s-ar putea apra cu mna goal de un
atac cu cuitul, sabia, sau o arm de foc. Aa c este greit s nvei (sau s predai)
nu att tehnica de lupt respectiv, ct iluzia c s-ar mai putea face ceva!
Antrenamentele cu exerciii complicate, printre care se numr i cele
confrontaionale cu arme albe lungi (Jo, Bokken), Shiai etc., constituie un mijloc
foarte bun pentru nsuirea tehnicii de nivel ridicat, sau pentru a-i motiva pe elevii
avansai care ncep s se plictiseasc. Ele sunt ns contraindicate din punctul de
vedere al nsuirii iubirii de oameni specific Aikido, deoarece se pot uor
transforma ntr-un fel de competiie sau duel - cu bee ori cu mna goal,
constituind astfel o ncurajare a instinctelor, a violenei, a fuduliei, a neseriozitii
(a eparilor).
Pentru dezvoltarea personal, cele mai folositoare exerciii cu arme sunt cele
individuale (Kata). Cnd exerciiul cu partener Kumitachi (duel cu arme albe) e
fcut corect, unul din parteneri rmne lat pe sol (vezi filmul american Ultimul
samurai). O fi bun antrenamentul acela pentru rzboinici, dar nu este Aikido
educativ. Aceast metod nou nu se ocup de dueluri sau competiii cu alii, ci de
iluminare; poate n subsidiar de autoaprare. Aikido vrea s fie o trezire care
distruge Ego-ul, scade ne-simirea instinctual i entropia social, lupt cu fudulia
nnscut. Din contr, duelul sau competiia amplific Ego-ul. Exersarea duelului
dezvolt foarte bine calitile combative ale elevilor dar acesta s fie oare scopul
educaiei? Pentru iluminare - trebuie s te bai singur, adic s faci altfel de
exerciii dect cele necesare pentru ctigarea unei competiii sau lupte obinuite.
Toate povetile tradiionale insist c pentru perfecionare sau trezire, elevul se
retrgea un timp n sihstrie. Cu cine mai duela el acolo, n pustietate, n afar de
proprii si draci?
Prin modul de predare, muli instructori nu numai c le vine greu s extirpe
violena nscut din elevi, dar fr s vrea le-o i cultiv. Pentru a scoate dracii
altuia e nevoie mai nti s-i fi scos pe ai ti or, nu toi instructorii i profesorii
sunt sfini. Muli sunt violeni i nu fac Do, ci Jutsu. Aa c nu rareori vedem
instructori care trntesc i fixeaz cu rutate elevul cu ajutorul cruia demonstreaz
lecia, sau ameesc elevii cu exerciii alambicate dar inutile, pentru a impresiona
privitorii. Din pcate, microbul exerciiilor cu arme albe a cuprins numeroi
instructori - vezi i www.stenudd.com/aikibatto
Elevii ar trebui s boicoteze astfel de mcelari dar muli nceptori nu caut
armonia i iubirea de oameni, ci vor s-i satisfac orgoliile i s-i materializeze
fanteziile. Ba chiar o tnr mi destinuia c prefer Judo, pentru c de la
208
209
- Relaxeaz-te! Partea cu credina este cea mai dificil din toat autosugestionarea. Pentru a o reui, simultan cu vizualizarea se pot face unele exerciii
ajuttoare, de exemplu:
- cele 5 exerciii pentru mobilitatea ncheieturii minii;
- meditaia Ki: se st n Seiza cu atenia concentrat asupra Hara.
n timpul vizualizrii fii calm, ia o atitudine ncreztoare (pozitiv). Nu uita nici
de Hara. n acest fel imaginile mentale vor fi mai clare, efectul lor va fi mai
puternic asupra practicii. Bineneles c lucrurile funcioneaz i n sens invers:
dac vrei s te calmezi nchipuie-i c execui bine un procedeu de Aikido
vizualizndu-l de la cap la coad. Vei constata cum se ntrete senzaia de Hara i
cum te relaxezi involuntar.
- Repetiia este mama nvturii. Repet, repet, repet - numai practica i
experiena, duc la succes.
Cteva exemple de idei pentru exerciii de vizualizare:
- Capul s fie tras de o a spre tavan;
- Talpa sau clciul s nu ating salteaua, dar s ating o hrtie sau moned
aflat pe saltea;
- uvoiul de ap sau de aer din exerciiul Braul de oel, vezi # 8.6.5;
- La respiraie, curentul de aer parc ar fi colorat: inspiri un aer curat, argintiu, i
expiri un aer gri, murdrit de mizeriile splate din interiorul tu;
- Spinarea s stea dreapt ca i cnd ai fi nghiit un b;
- La exerciiul Kokyuho din Seiza (# 8.7.12): nchipuie-i un prieten drag aflat n
spatele adversarului (partenerului) i pe care vrei s-l mbriezi;
- Imagineaz adversarul, inamicul, partenerul care te atac, apoi tot pe el
reacionnd la ce faci tu ca s te aperi. i invers, orice faci, s fie o reacie la ce
face adversarul real sau nchipuit;
- Personajul dintr-o icoan, sau mama, sau O Sensei etc., fiecare poate deveni un
binevoitor puternic, care te ajut dac-l rogi. Cnd eti la ananghie i nu mai tii ce
s faci, vizualizeaz personajul respectiv i ntreab-l ce-ar fi fcut el n locul tu.
i totui, lumea e plin de sentimentali care cred c copiii, deoarece n-au fost
nc deformai de societate, ar fi blagoslovii s fie plini de blndee, adevr i
nelepciune. E timpul ca aceti naivi s creasc puin: copiii sunt printre cele mai
violente, crude i nemiloase fiine de pe faa pmntului. Orice loc de joac este un
cmp de lupt darwinist, n care cei tari i descarc cele mai urte impulsuri
atavice asupra celor slabi. Peste jumtate din elevii colilor elementare i cel puin
un sfert din cei de la liceu se plng c sunt brutalizai de colegi, ba chiar i
profesorii au nceput s-o ncaseze. Pentru a-i putea ncadra n comunitate, spre a
deveni buni ceteni, e necesar educarea copiilor agresivi, cu orice pre. Unii
chiar trebuie btui bine, cu palma sau bul.
Generaia tnr sufer de un sentiment de frustrare i de lipsa idealurilor. Copiii
de azi sunt victimele tehnologizrii i libertinismului din zilele noastre. Rdcinile
acestei situaii sunt de obicei n frageda copilrie. Strdania prinilor de a se ridica
pe scara social, de a aduna avere, produce n familie un stres care se rsfrnge cel
mai tare asupra membrilor cei mai slabi din grupul respectiv copiii, care cresc cu
cheia de gt. Prea muli prini sunt total incompeteni ca educatori i nici n-ar fi
trebuit lsai s fac copii. Neavnd timpul necesar pentru educarea copiilor, ei
paseaz sarcina bunicilor, grdinielor, colilor.
Nu mai puin duntoare sunt derapajele pedagogice cauzate de inconsecvena
prinilor, influenai de diverse idei i mode schimbtoare. Adeseori mintea
copilului este tulburat de succesiunea unor purtri contradictorii ale prinilor: ba
rsf - ba severitate; ba constrngeri dictatoriale - ba libertate excesiv i un
dezinteres jignitor. Educaia copiilor intr ntr-un cerc vicios, care le produce
deficiene de concentrare i scderea performanelor.
Lumea modern a devenit distructiv pentru copii. Suprasolicitarea din cauza
preteniilor exagerate ale prinilor i profesorilor, alimentaia nesntoas de tip
fast-food, sedentarismul, mbolnvesc tinerii de depresie i anxietate.
Dezvoltarea mental i fizic a copiilor nu poate fi accelerat, ca s semene cu
viteza de schimbare a tehnologiei sau cu alte aspecte ale vieii, din cultura
hipercompetitiv a societii moderne. Dei lumea s-a schimbat i se schimb cu
iueal uria, pentru dezvoltare copiii au nevoie n continuare de timp i de aceiai
factori necesari de cnd lumea: alimentaie sntoas, jocuri reale (nu pe
calculator), experiene de via reale i interaciuni regulate cu adulii importani
din viaa lor. Dou ore de sport pe sptmn nu sunt suficiente pentru o dezvoltare
normal. Lipsa micrii a dus la apariia problemelor cardiace la tineri sub 25 de
ani. Vinovai sunt profesorii care nlocuiesc orele de sport cu ore de teorie i
prinii care nu se implic destul n formarea copiilor: prefer s lase copiii la
televizor sau calculator n loc de a le oferi alternative de petrecere mpreun a
timpului liber, lectur, jocuri cu ali copii.
Aikido poate fi un mijloc de prevenire i tratarea acestor deficiene, ajutndu-i si refac mcar parial sntatea unor relaii sociale corecte pe copiii i tinerii care
doresc s fie tratai, muli din ei oarecum handicapai mintal din cauza anturajului i
210
S-ar putea ca numrul copiilor deficitari s fie n realitate mai mic dect suma
procentelor indicate mai nainte, dac ne gndim la faptul c superactivitatea i
lipsa de coordonare nu se exclud una pe alta, ba chiar pot s apar simultan.
Putem ns considera global c jumtate din copiii care ncep coala sunt
handicapai psihomotori; n termeni industriali: au defecte de fabricaie, i trebue
remediai. Domeniile n care ei fac progrese, adic se repar, prin practicarea
Aikidoului, sunt mbuntirea coordonrii, vitezei de reacie, timingului i
concentrrii - utile oricrui copil, la fel ca dezvoltarea ncrederii de sine,
sentimentul c este util i a grijii fa de un partener. Foarte important este i
scderea agresivitii, care la Aikido se obine nu ca la celelalte arte mariale prin
consumarea impulsurilor agresive, ci prin sublimarea lor. Pe lng for i vitez se
lucreaz (n contextul deprinderilor motorii) i elasticitatea, fapt la fel de important
ca i caracterul ambidextru al procedeelor de Aikido, care evit dezvoltarea
neechilibrat a unor grupe de muchi n detrimentul altora (cum e cazul coapselor
la fotbaliti, unuia din brae la tenis, pulpelor la ciclism etc.).
Micarea nseamn mult mai mult dect dezvoltarea sntoas a corpului. Ea are
o influen vital asupra ntregii personaliti, cci pe lng dezvoltarea
ndemnrilor corporale, contribuie decisiv i la formarea capacitilor emoionale,
sociale i spirituale ale copilului. n plus, ne avnd competiie Aikido are o
influen binefctoare asupra formrii personalitii, deoarece copiii cresc
nepervertii de sentimentul devastator al concurenei i rivalitii.
211
Totui, la unii, prsirea Aikidoului este temporar cci mai trziu se rentorc. De
asemenea, unii prini fac cunotin cu sportul nostru n perioada cnd aduc copiii
la sal, sunt atrai i se nscriu de prob, apoi rmn ei s practice permanent.
O organizaie de Aikido are ca scop nu doar simpla cretere a numrului de
membri cotizani, ci, mai idealist - lrgirea bazei de mase pentru Calea Armoniei.
Sperm c elevii care au participat civa ani la o grup de copii, s rmn n sinea
lor i n continuare legai de Aikido, la fel ca prinii care au tremurat alturi de
copii la vreun examen de centuri.
Prin munca cu tineretul i copiii, o organizaie de Aikido i cluburile componente
preiau o sarcin social, de educarea tineretului, care n-ar putea fi ndeplinit dac
instructorii ar refuza voluntariatul. O astfel de organizaie, care-i asum sarcini
social-pedagogice de interes public, e ndreptit s primeasc pentru susinerea
activitii ei un sprijin de la Statul care n-ar trebui s finaneze doar competiiile!
212
213
foloseasc jocuri eliminatorii. n astfel de cazuri, tocmai copiii care ar avea mai
mult nevoie de exerciiu sunt eliminai primii.
Se va evita apariia unor situaii n care anumii copiii sunt clar de vin pentru
nvingerea echipei din care fac parte. Copiii cu defecte asemntoare trebuie
distribuii n mod egal la toate echipele concurente.
Foarte indicate sunt jocurile pregtitoare pentru Aikido - cu cderi nainte i
napoi, cu diverse forme de Taisabaki, cu elemente din procedee vezi # 7.9.
214
ocupe de copiii cumini, silitori, zdraveni etc. ns tocmai copiii dificili, mult mai
numeroi, constituie problema societii, nu cei puini i buni.
Copiii nva mereu din ceea ce triesc i ce vd:
Cnd triete fr iubire
Copilul nva s dumneasc,
Iar cnd e mereu criticat
nva s condamne.
Un copil fcut adesea de rs,
nva s fie timid,
Iar cnd triete n ruine,
nva s se simt vinovat.
Cnd vede toleran
Copilul nva s fie rbdtor,
Iar cnd vede c e ncurajat
Pricepe ce este ncrederea.
Un copil ludat adeseori
nva s aprecieze prile bune ale altora,
Iar cnd triete ntr-o atmosfer corect
tie ce este dreptatea.
Cnd triete n siguran
Copilul nva s aib ncredere n el i n ceilali,
Iar cnd crete ntr-un mediu armonios
nva s se respecte.
Copilul care triete printre prieteni
nva s gseasc dragostea n lume.
(Dorothy Law Nolte)
Oare, numai copiii or nva din ce vd?
mai bun dect zvonul purtat din gur n gur; copiii ncntai aduc ali copii i
grupa crete.
- S nu fie prea tnr. Un om mai vrstnic este acceptat mai uor de copii i are o
calitate important: rbdare.
- S fie consecvent i corect la aprobarea candidaturii copilului i pregtirea lui
pentru examen. Favorurile nu ajut pe nimeni, dimpotriv: practic duneaz att
copilului - care i supraestimeaz cunotinele, ct i grupei creia i scade
nivelul.
- S respecte copiii i demnitatea uman. n fiecare om se ascunde un pedofil
nscut: toi iubim puii de animale, puii de om. Ce devin trsturile native pe
parcursul vieii depinde att de firea fiecruia ct i de influena societii, a
educaiei i constrngerilor civilizaiei. Vigilena prinilor e obligatorie.
215
Pentru copii este de mare interes i folos nu numai activitatea din cadrul
programului organizat, ci i cel din timpul liber, n afara excursiei sau stagiului
propriu-zis. Pentru copii, chiar i dormitul n cort, caban, sal de sport constituie
o aventur. n tabr ei triesc altfel dect acas, cunosc ali copii, nva s se
adapteze la situaii noi. E ns necesar ca organizatorul i instructorul s fie
animatori care s le umple tot timpul cu activiti atractive i jocuri interesante
(pregtite dinainte), nct s le lase foarte puine clipe libere, la voia soartei i a
iniiativei lor (cci vor face nzbtii, se pot accidenta) vezi [53].
Nu se recomand impunerea unor reguli prea drastice pentru ora stingerii,
deteptare etc. n felul acesta se stric plcerea copiilor iar instructorul este obligat
s fac poliie o munc obositoare, neplcut, i pn la urm fr succes. Este
ns obligatoriu ca adulii nsoitori i ndrumtori s doarm i s mnnce
mpreun cu copiii.
Instructorii i adulii din grup trebuie s fie model de comportare pentru copii: de
exemplu nu vor bea deloc alcool cnd pot fi vzui de cei mici. Altfel, copiii vor
comenta i pe loc i acas - cu prinii - toate slbiciunile constatate. Imi amintesc o
dat, eram la o caban i seara m-am culcat neobservat de copii, dar restul
instructorilor i nsoitorilor au rmas s mai bea o bere. Am auzit un copil spunnd
n dormitor: "cei mari sunt bei, nu mai avem de ce s ne temem, putem s ne facem
de cap!.
Nici de fumat nu e voie lng copii. Condiia poate prea drastic unui fumtor
nrit, dar pe lng prejudiciul "fumatului pasiv" (cnd copiii respir fum fr s
vrea), problema principal este calitatea de model a adulilor. Copiii de 10-13 ani
sunt uor influenabili de un exemplu prost, fiind tocmai la vrsta cnd ncep s-i
afirme personalitatea, adeseori prin fumat.
De asemenea, adulii nu pot nclca regulile de ordine general. Dac unul din
prinii nsoitori i bag copilul n fa la coada de la cazanul cu mncare, el arat
celorlali copii c n via se ctig cu pile. Discutai din timp aceste aspecte cu
nsoitorii aduli!
i nc o observaie: copiilor care se mic mult li se face sete. Aa c se va
asigura butur din belug - de preferin ap curat.
Munca cu tinerii poate avea numeroase laturi: lecii de Aikido, serbri, excursii i
stagii. ns nu trebuie srit calul nici n aceast privin: excesul de activiti duce
la plictiseala celor mici.
216
217
218
219
ritmul (mai rapid), fie se pot ngreuna exerciiile: se adug greuti (cri la
subiori etc.), flotrile cu aplauze, genuflexiunile cu srituri etc. (vezi # 7.11.4).
Exerciii cu Bokken-ul sau Jo-ul: f zilnic cel puin 100 de Suburi (lovituri n
gol cu sabia de lemn sau bastonul [23], [24]). Dar fii atent s le execui corect, cu
Kime, fr s loveti lampa, tavanul etc.
Atenie: repetarea i practicarea perseverent a unei micri sigur te ajut s-o
reii pentru totdeauna, dar nu e sigur c micarea reinut va fi i corect.
Bokkenul (sabia din lemn) este un auxiliar preios cnd n-ai partener.
Samuraii susineau c sabia e sufletul i Calea lor. La fel trebuie s gndeasc i
un Aikidoka despre armele cu care se antreneaz; altfel, rmne numai cu partea
vicioas a nvturii, adic lovirea adversarului, pierznd ns frumuseea i
foloasele spirituale ale utilizrii armei.
Calea samuraiului nu era uoar, dar pentru a realiza ceva deosebit n via elevul
modern trebuie s gndeasc la fel, s respecte aceleai principii. Cnd scopul
exerciiilor este numai sntatea - nu e nevoie s se respecte attea reguli stricte.
Dar studiul serios al unei Artei mariale adevrate include un ansamblu de
cunotine, nu numai tehnica respectiv, ci i istoria, cultura, etica, politeea, limba
respectiv. Dac mnnci doar partea carei place dintr-o plcint - s zicem
crema, nu afli gustul plcintei, care e un tot, cu blat i coaj i crem.
Dosul lamei unui Bokken e mai lat spre mner i se ngusteaz spre vrf. La fel e
i Calea marial. La nceput elevul poate merge ba ncoace ba ncolo, nici nu tie
bine ce vrea i ncotro s se duc. Pe msura ce progreseaz, drumul se ngusteaz
iar ndoielile i nedumeririe dispar, inta devine mai clar.
Cioplete-i singur armele! Lemnul are un suflet al lui, pe care l poi simi
cnd mngi cu mna un obiect. Cnd alegi un baston (Jo) sau o sabie (Bokken)
folosete-i inima; f-o cu intenia de a te armoniza cu ea pentru tot restul vieii.
La nceputul studiului, orice b, Jo sau Bokken, pare la fel. De-abia dup ce
ncerci mai multe arme poi s-o alegi pe cea mai potrivit ie. Pe msur ns ce
devii mai priceput, ai nevoie de un Bokken bun, cu care s te armonizezi, pe care
s-l nelegi i-l poi stpni. n felul acesta Bokkenul te va asculta, te va apra de
rele i va nvinge dumanul. Nu va mai fi doar un simplu ciomag cu care ncerci s
cotonogeti adversarul.
Ar fi i mai bine dac nu ai cumpra Bokken-ul, ci l-ai ciopli singur. Lucrul
manual, prelucrarea lemnului, are cunoscute efecte educative i terapeutice. n plus,
ce-i faci cu mna ta e sfnt.
Pentru a face o arm, mai nti se alege materialul. Caut bucata cea mai bun,
din esena cea mai potrivit, cu forma i fibrele care i se vor prea mai apropiate de
produsul finit. Apoi, taie lemnul ct mai aproape de forma final, folosind un
ablon de carton. n continuare cioplete-l cu grij, pn ajunge s semene cu ce
doreai.
Fabricarea unei arme din lemn seamn cu evoluia elevului pe saltea - de la
starea i nepriceperea nceptorului pn la priceperea de a se apra. Dar muli elevi
se las cnd ajung la nivelul superior, pentru c i-au atins scopul. Sigur c
motivul declarat al renunrii la Aikido nu va fi cel adevrat, ci o scorneal
convenabil: m-am nsurat; nu mai pot veni din cauza serviciului; a nscut nevasta;
m-am mutat departe de Dojo .a.m.d. Adevrul este c respectivul nu a reuit s
neleag ce e Aikido i de ce e bine s continue studiul. Cci iat, la fel cu elevul
care-i nchipuie c tie tot, Bokkenul brut, nefinisat, nu poate fi manipulat. S-ar
putea s fie dezechilibrat, s aib achii, suprafaa s-i fie ondulat. E logic i
evident c trebuie continuat finisarea pn ce arma strlucete i zboar singur.
Dar partea aceasta a doua a creaiei e mult mai grea, pentru c e mult de lucru iar
progresul aparent e mic. Poate e nevoie de una sau de dou ore de tras cu
glaspapirul pn dispare o ondulaie - n timp ce la nceput, din cteva tieturi,
bucata de lemn devenise (aproape) o scul.
Numai lucrnd n felul acesta, ncet - ncet pn dispare orice defect - poi ajunge
la captul drumului: un Bokken frumos, echilibrat, cu via n el, pe care s-l iubeti
i cu care s-i fac plcere s te antrenezi. Vei vedea c i el va reaciona cu
recunotin pentru efortul investit i te va asculta, micndu-se armonios.
Poate i se pare c cele de mai sus ar fi o poveste pentru copii; n realitate e vorba
de un mod de gndire obligatorie pentru un adevrat Aikidoka.
Repet exerciiile i procedeele de unul singur. ncearc s-i imaginezi un
partener care te atac (s-l vizualizezi vezi # 9.9) i execut procedeul de aprare
corespunztor. Dac nu-l poi imagina (nu te poi concentra suficient) ncearc s
foloseti un suport material, un obiect didactic: aga o cma pe un umera i
umple-o cu alte rufe, pn obii un fel de manechin. Cu ajutorul lui poi repeta i
nva denumirile, poziiile diverselor atacuri i procedee de aprare, sau diferena
ntre Shiho Nage i Sankyo, sau cum intri pentru Irimi i cum pentru Tenkan
.a.m.d.
Dar poi juca i rolul lui Uke. Repet diversele atacuri. La ce-i servete nsuirea
atacurilor? Pi Uke este, n realitate, profesorul sau conductorul ntregului
exerciiu Kumite efectuat de cei doi parteneri. Mai ales cnd ai de-a face cu un
Nage nceptor, nu faptul c tii s cazi bine este meritul tu cel mai mare. Dovada
priceperii tale superioare este c poi nelege att de bine procedeul respectiv, nct
cu ajutorul micrilor pe care tu le faci, s-l poi conduce pe Nage (cu care n-ai mai
lucrat) s execute corect (aproape fr s vrea) micrile ce-i revin. Sarcina lui Uke
e i mai grea cnd Nage e imaginar!
Execut curgtor, corect, de unul singur, tot ansamblul micrilor de la primirea
atacului pn termini fixarea sau aruncarea (rolul lui Nage) sau, de cnd ncepi
atacul pn bai (eti fixat) i te ridici dup cdere (rolul lui Uke).
Exersarea mintal: stai n pat i nu poi dormi? nchipuie-i c execui cu
ncetinitorul, vitez normal sau vitez mare cteva procedee de aprare sau
exerciii, de la nceput pn la sfrit (respectiv cu fixare sau aruncare etc.).
Sau vizualizeaz-te dnd un examen de gradaie de la nceput pn la sfrit
fr s pierzi nici o clip concentrarea.
220
221
rapid orice micare sau intenie a calului. Orice face corpul clreului: micri,
deplasri ale greutii, ct ar fi de slabe - calul le simte i le consider semnale.
Punctele de vedere diferite: cnd faci exerciiile, ncearc s-i schimbi
punctul de vedere: "privete-te" de sus, sau dintr-o parte, ori imagineaz-i c eti
scufundat n ap i te miti mpreun cu bulele de aer.
Un Uke nalt i un Nage scund (sau invers) vor avea totdeauna puncte de vedere
diferite asupra lumii i asupra exerciiului n curs. nva-te s-l nelegi i pe
cellalt, sau pe celelalte posibiliti pune-te n pielea lui. Sau alege un subiect de
discuie controversat i argumenteaz singur n favoarea ambelor opinii sau pri.
De exemplu, cnd te oprete lumina roie la o intersecie spune-i : "nu-i nimic, o
s fiu primul cnd vine lumina verde".
S transferm ns aceast atitudine i n afara Dojo-ului. De exemplu: un so
nalt s-i ia soia scund n brae i s-o poarte prin cas, ca s vad i ea ce vede el:
partea de sus a dulapurilor, sau inconvenientul accesului la sertarele de jos. Soia
scund s-i conduc soul nalt (care se va deplasa cu mersul piticului sau al
samuraiului), s vad i el ce sau cum vede ea lucrurile: greutatea de a ajunge la
sertarele de sus, de a citi titlurile crilor aflate pe rafturile de sus ale bibliotecii,
accesul mai greu la nlime .a.m.d.
Ziua morii: Ce ai vrea s faci neaprat nainte de a muri ? Specific 20 de
dorine.
Ei bine, ce mai stai? De ce crezi c mai ai timp? Apuc-te imediat de lucru!
222
Se pot nva multe - att de la oameni sau profesori buni, ct i de la cei ri;
totul e s ai capul limpede. Ce se poate nva? Orice e folositor i onorabil. Nu
numai, sau neaprat Aikido, ci mai ales capacitatea de a gndi logic i adeseori
critic, pentru a aciona i reaciona eficient i etic, pentru a putea tri ca om:
Am nvat
s fiu blnd - de la un individ care se distra chinuindu-i pe alii;
s fiu harnic - de la un om care muncea doar strictul necesar;
cumptarea de la un beiv;
s m in de cuvnt - de la un mincinos, vesel
pn cnd a dat de dracu';
Am nvat
s fiu generos i s laud - de la un om
care mereu se credea persecutat de via;
s fiu milos - de la un tiran crud i viclean;
Am aflat
avantajul singurtii ntr-o familie numeroas
care avea o singur toalet;
necazul singurtii de la un btrn avar;
Am deprins
avantajul deteptciunii - de la proti;
patriotismul - de la incontieni i ticloi;
punctualitatea - de la tembeli;
Am nvat
cinstea - de la hoi;
iubirea - de la securiti;
corectitudinea - de la nomenclaturiti;
Am nvat
s-l accept pe oricare om,
cci fiecare e unic prin defectele sale
i sfnt prin omenia sa.
Iar acuma,
Ce-a putea s nv de la tine?
223
224
225
nfiinarea unei noi coli este orgoliul ctitorului, care se vrea instructor ef, ca s
ctige mai muli bani, s aib mai mult succes la fete etc. Et in Arcadia ego.
Se zice c O Sensei era cam haotic n privina pedagogiei iar metoda lui de
predare nu era dintre cele mai bune. Atracia colii sale o constituia n primul rnd
miestria lui personal. Cu timpul el i-a schimbat forma micrilor i modul de
predare, pe msur ce evolua i pricepea mai multe, sau mbtrnea. Elevii lui O
Sensei au apucat s nvee doar anumite buci din Arta acestuia, adic varianta pe
care el o cizela n perioada cnd studia elevul respectiv. Un proverb Zen spune: o
mie de lacuri reflect luna ntr-o mie de feluri diferite. Nu numai c lacurile nu
sunt luna, dar chiar i imaginea reflectat nu e perfect.
Dac ne gndim i la parabola cu orbii care au pipit un elefant i apoi l-au
descris - fiecare n alt fel, ne putem face o ideee cum au aprut attea nenelegeri
ntre elevii urmai. Aa dar, elevii (Jiki Deshi) lui O Sensei de la Hombu Dojo
(majoritatea azi disprui) ofereau o imagine diferit de ceea ce era profesorul lor,
iar materia pe care ei o predau reprezenta ceea ce aveau ei de spus, nu ce i-a nvat
Maestrul. Nu e vorba c mineau, ci de ct au avut ei de-a face cu profesorul lor i
ce-au neles de la el. Nu m refer doar la timp, cci aceti elevi au petrecut mai
mult timp cu O Sensei dect acesta cu profesorul su Sogaku Takeda. ns Morihei
Ueshiba sttea dup rzboi la Iwama iar n Tokyo venea sporadic, aa c leciile la
Hombu Dojo erau conduse de Koichi Tohei i Kisshomaru Ueshiba.
Dei n-are rost, discuia practicanilor despre epoca n care tehnica lui O Sensei a
fost mai grozav nainte sau dup rzboiul mondial nu pare s se termine.
Probabil c asta ajut la marketing.
Aikido e minunat - i unic. Nu exist mai multe feluri de Aikido. Cel mult exist
diverse felii de Aikido - mai mari sau mai mici, mai strmbe sau mai frumoase tiate de un individ sau altul, cum s-a priceput. Ci instructori - tot attea moduri
de a preda mai mult sau mai puin diferit acelai Aikido.
S cercetm puin care au fost maetrii ntemeietori de coli, prima generaie de
urmai ai lui O Sensei:
226
227
incluznd cele mai diverse procedee, de la cele mai dure pn la cele mai moi. n
plus, lucreaz mult cu armele albe.
Nippon Kan - o coal nfiinat de Gaku Homma, unul din ultimii Jiki-deshi
ai lui O Sensei. Homma pred n mod foarte tradiional i pune un mare accent pe
postura corect, nu numai pe nsuirea procedeelor.
B. colile bazate pe Ki
Una din cele mai importante rupturi n lumea Aikido a avut loc cnd Koichi
Tohei i-a dat demisia dela Aikikai i a nfiinat o nou coal.
Ki no Kenkyukai - este coala lui Koichi Tohei (n. 1920), care insist asupra
dezvoltrii Ki-ului ca element esenial n Aikido. Koichi Tohei era instructorul ef
(avea i are singurul Menkyo Kaiden - certificat de 10 dan semnat de mna lui O
Sensei) i urma s devin eful colii Aikikai, pentru c fiul lui O Sensei nu prea era
interesat de Aikido. Dar Kishomaru Uyeshiba s-a rzgndit i a devenit eful colii
folosind dreptul conferit de tradiia familiei. Probabil c meseria de contabil era
mai puin distractiv dect cea de ef al Aikikai. S fi fost diferene de preri
tehnice, s fi fost nenelegeri personale, dup dispariia lui O Sensei, Koichi Tohei
s-a desprins n 1974 din Aikikai i a nfiinat propria sa coal i organizaia Ki No
Kenkyukai. Din momentul acela, relaiile cu Aikikai au fost inexistente, ca s nu
spunem mai ru. Printre alte interdicii, Aikikai i-a cerut lui Tohei s nu mai
foloseasc terminologia Aikido, de aceea el a fost nevoit s inventeze alte
denumiri. Astfel, n loc de Ikkyo a aprut Ude Osae, sau Kote Mawashi n loc
de Nikyo, Kote Hineri n loc de Sankyo amd.
Varianta promovat de Tohei pe baza celor pricepute de el din leciile lui O
Sensei se numete Ki Aikido. (Faptul c O Sensei n-a recunoscut c ar fi predat aa
ceva, nu face dect s confirme relativitatea prerilor omeneti). Oficial stilul se
numete Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido cu mintea i corpul unificate) i pune
accentul pe folosirea Ki-ului nu numai n tehnicile de lupt, ci i n viaa de zi cu zi,
sau pentru scopuri de sntate. Acest stil este foarte moale, cu micri fluide, cu
srituri i fente - ceva vzut mai rar la alte variante. Muli dintre instructorii
organizaiei sunt preocupai nu de tehnicile de lupt i de aplicaiile practice ale
principiilor Aikido, ci de un fel de mistic a unificrii minii cu corpul. Totui,
ideile promovate n aceste Dojouri sunt aplicabile i pentru auto-aprare, n afara
utilitii lor pentru viaa obinuit.
n ultima vreme maestrul Koichi Tohei s-a deprtat tot mai mult de Aikido i s-a
dedicat studiului Ki-ului. Cu toate astea, se pare c Ki no Kenkyukai a luat iniiativa
transformrii Shin Shin Toitsu Aikido n sport competitiv internaional, bazat pe
demonstraii de Kumite numite Taigi.
Diversele coli bazate pe Ki Aikido au i ntre ele relaii proaste.
Shin Budo Kai - este o coal din SUA derivat din Shin Shin Toitsu,
condus de Shizuo Imaizumi, fost elev intern (Jiki-deshi) la O Sensei n 1964.
Totui, el a nvat mai mult dela Koichi Tohei, pe care l-a i urmat cnd s-a
desprit de Aikikai. Ulterior, Imaizumi s-a separat i de Kohei, nfiinnd n 1989
Shin Budo Kaiul. Materia de studiu a colii e destul de bogat, cuprinde exerciii de
Ki, procedee de Aikido i exerciii cu arme.
Kokikai - o coal nfiinat de Shuji Maruyama, fost instructor ef la filiala
din SUA a lui Ki Society (organizaia lui Tohei). Dup ce a demisionat din Ki
Society, el a nfiinat Kokikai. Este un stil moale de Aikido, care promoveaz
procedee tehnice ct mai eficiente, realizate cu minim de efort. Se face un
antrenament distinct pentru Ki i se folosesc cele 4 principii de unificare a
corpului cu mintea avnd o formulare diferit de cea a KNK-ului.
Seidokan Ryu este o coal sau organizaie derivat din Shin Shin Toitsu, care
pred Dezvoltarea Ki-ului. coala a fost nfiinat de Ron Kobaiashi, fost instructor
ef la Ki Society of Southern California i elevul lui Tohei. n 1981 a prsit Ki
Society i a nfiinat Seidokan, organizaie independent care a stabilit oarecari
relaii cu Aikikai-ul. Stilul Seidokan se caracterizeaz prin procedee tehnice fcute
cu micri mai compacte (cu amplitudine sau raz mic).
Ki-no-michi este o coal i o organizaie creat de profesorul Masamichi
Noro n 1978 n Frana. Fost elev al lui O Sensei, acesta l-a trimis n 1961 s
reprezinte Aikikai n Frana, pentru a-l nlocui pe Tadashi Abe. Aici Noro se
ntlnete cu Taisen Deshimaru, cel care a rspndit Zen-ul n Frana, i afl de
metodele de terapie corporal inventate de europeni (Feldenkrais, Alexander,
Ehrenfried). De asemenea, l cunoate pe Karlfried von Durkheim, marele filozof
orientalist, care i devine printe spiritual. Ca urmare a acestor influene i a
propriilor cutri, a nfiinat metoda Ki-no-michi (Calea Ki-ului, fr nici o legtur
cu Ki Aikido) i s-a desprit de Aikikai.
C. colile de Aikido sportiv, competiional (Kiogi Aikido)
Cealalt mare schism din istoria Aikido s-a petrecut tot n timpul vieii lui O
Sensei, cnd Kenji Tomiki a propus raionalizarea predrii Aikidoului, cu ajutorul
competiiei. ntre colile bazate pe ideologia lui Tomiki i celelalte coli de Aikido
a existat i continu s fie o mare ruptur.
Tomiki Ryu este creaia unui elev al lui O Sensei, Kenji Tomiki (1900-1979; 9
dan Aikido, 8 dan Judo), care a nceput s practice Aikido n 1926, cnd avea 4 dan
n Judo (era un elev strlucit al lui Jigoro Kano). n 1941, la Kodokan (sediul
central al colii Judo) s-a nfiinat un grup de studiu asupra tehnicilor de lupt la
distan mijlocie (Rikaku Taisei). Grupul studia mai ales loviturile (Atemi) i
procedeele de fixare prin apsare asupra articulaiilor. Tomiki a colaborat cu acest
228
Fugaku kai - este o coal american desprins din Tomiki-ryu dar care nu
are competiii; condus de profesorul Karl Geis.
D. Aikido n Europa
n toate rile europene se practic Aikido i exist organizaii corespunztoare.
n Frana sunt vreo 25 (!) organizaii independente cu circa 55 000 adereni n
total mai muli dect n toate celelalte ri europene la un loc. Primele dou
federaii ca mrime sunt afiliate la Aikikai, una fiind condus de profesorul
Nobuyoshi Tamura (vezi www.ffab-aikido.fr), alta de profesorul Christian Tissier
(vezi www.aikido.com.fr). Federaia de Aikido Tradiional condus de profesorul
Daniel Brun are cam 1 500 membri.
n Germania sunt vreo 17 (!) organizaii independente cu circa 10 000
adereni n total. Principala organizaie este Uniunea german de Aikido DAB (vezi
www.aikido-bund.de), singura agreat de Deutsche Olympische Sport Bund DOSB
(echivalentul Ministerului federal german pentru sport).
Reprezentana Aikikai din Germania este condus de profesorul Katsuari Asai (cu
sediul la Dsseldorf vezi www.aikido.de). La Mnchen se afl reprezentana
pentru Europa a colii Yoshinkai, condus de profesorul Hiromichi Nagano (vezi
www.aikido-yoshinkai.de).
n Anglia sunt numeroase organizaii de Aikido, printre care i Federaia de
Ki a Marii Britanii o organizaie nfiinat de Kenneth Williams, fost asistentul
(Jiki-deshi) lui Kenshiro Abe prin anii 50. El a nceput s studieze Aikido la o
coal dur de Aiki-budo, prin anii 60 a prsit Aikikai i a practicat civa ani n
mod independent, iar n 1976 a devenit elevul lui Tohei i a nfiinat Federaia de
Ki din Marea Britanie. n 1986 Williams s-a retras mpreun cu organizaia sa din
Ki no Kenkyukai. Federaia de Ki a continuat s activeze neafiliat la vreo
organizaie mondial, promovnd stilul personal al lui Williams. coala vrea s
predea un stil mai uor de asimilat de elevii ne-japonezi.
Un mare succes are n Anglia stilul competiional Tomiki Aikido patronat de
British Aikido Federation (vezi www.aikido-baa.org.uk).
n Belgia, alturi de numeroasele federaii i cluburi afiliate la Aikikai, se afl
reprezentana pentru Europa a colii Shin Shin Toitsu Aikido condus de profesorul
Yoshigasaki (cu sediul la Bruxelles).
Ca organizaii pan-europene amintesc: European Aikido Federation EAF
(ramur a Aikikai, afiliat la IAF) i la Confederation Europeene dAikido
Traditionnel CEAT. De-a lungul timpului la conducerea acestor organizaii au fost
alese i personaliti din Aikido romnesc: prof. George Raicu a condus EAF iar
CEAT l-a avut ca preedinte pe prof. Dan C. Ionescu.
Aikido se dezvolt puternic n toate rile vecine Romniei: Bulgaria, Ungaria,
Serbia, Grecia, dar i n fostele republici sovietice: Rusia, Ucraina, Moldova,
Kazahstan amd., datorit eforturilor centralei Aikikai i prof. Masatake Fujita.
229
E. Aikido n Romnia
Dup 89 practica artelor mariale a explodat: mii i mii de tineri dornici de
libertate, de schimbare, s-au apucat s fac ceeace mai nainte fusese interzis sau
necunoscut. n 1990 a luat fiin prima Federaie Romn de Arte Mariale FRAM
cu un Departament de Aikido condus de prof. erban Derlogea. n acel moment n
toat ara erau vreo 20 de Aikidoka i vreo 2000 de Karateka. De un mare sprijin
pentru dezvoltarea Aikido a fost apariia crii [2], la doar cteva luni dup
loviluie. Ea a constituit i (reprodus la xerox) continu s fie un excelent izvor
de informare i inspiraie pentru amatori, chiar dac ntre timp au aprut i alte
lucrri de referin n limba romn (vezi # 15). Subliniez chiar existena unei
lucrri monumentale [23] n 5 volume.
Din cauza diverselor legi noi i reorganizri succesive, cu timpul micarea Aikido
s-a desprit de celelalte arte mariale, ieind din cadrul FRAM. Divorul s-a
datorat nu numai diferenelor mari ntre tehnicile de lupt, ci i deosebirii de
concepii, ntre existena i absena competiiei.
Tot n 1990 s-a nfiinat Uniunea Romn de Aikido URA (preedinte prof. Dan
Ionescu) care n 1998 a devenit Federaia Romn de Aikido FRA. Ea a avut o
frumoas dezvoltare i ntreine legturi de prietenie, bazate pe raporturi de
egalitate, cu mai multe grupri i federaii strine vezi www.aikido.ro
Prima legtur internaional cu Aikidoka strini a fost cu DAB, la Stagiul de la
Herzogenhorn, Germania, n iulie 1990. Profesorul Rolf Brand a condus alte Stagii
de mare succes n 1996 i 1997 la Bucuresti.
FRA ntreine relaii foarte strnse cu Federaia de Aikido Tradiional FAT din
Frana, condus de profesorul Daniel Brun, care a condus numeroase stagii
internaionale la noi n ar [23].
S-au nfiinat i alte grupri de Aikido:
Aikikai Romnia cu preedinte prof. George Raicu - vezi www.aikikai.ro;
www.aikido.atcrom/aikikai/. Aceast organizaie a fost puternic sprijinit de
Hombu Aikikai, care a trimis la multe stagii pe profesorii Masatake Fujita i Peter
Bakas, ce au avut o contribuie important la dezvoltarea Aikido din Romnia;
Fundaia de Ki din Romnia, legat de Federaia de Ki a Marii Britanii vezi
www.users.pcnet.ro/kiaikido/eframes.htm;
Federaia de Aikido tradiional Kiai preedinte prof. Adrian Vasilache.
Numrul practicanilor din Romnia a ajuns n 2003 cam la 5000, din care
aproximativ 200 centuri negre [23]. A aprut i o coal particular, coala
internaional Mark Twain din Bucureti, avnd n programa colar Aikido (prof.
Ioan Grigorescu). La Universitatea din Bucureti s-a nfiinat un Centru de Arte
mariale i Studii Asociate pentru studeni, cursul de Aikido fiind susinut de prof.
erban Derlogea. Au aprut i specialiti care au studiat Aikido ani n ir n Japonia
de exemplu Florin Popescu i alii.
Acum avem libertate, dar a aprut o nou tiranie: a banilor. Au plecat
persecutorii (comuniti) i n locul lor s-au nfipt profitorii (capitaliti). Chiriile
230
fost nfiinate de oameni care i-au dedicat ntreaga lor via Artei. n mod
logic, astfel de maetri nu puteau face greeli fundamentale, chiar dac am putea
discuta despre nivelul de orgoliu i interesele bneti ale fiecruia dintre ei.
Ar fi bine s ne reamintim i ce zicea O Sensei: Insuccesul este cheia succesului;
fiecare greeal ne nva cte ceva. Fii recunosctor pentru orice obstacol, orice
ntrziere i orice ntlnire cu un nesimit. Depirea oricrui fel de obstacol este
una dintre cele mai importante nvturi.
Problema e c oricare stil de Aikido nu poate fi neles dect dup o practic de
muli ani n cadrul lui. Pn la urm ns, dup un kilometraj bun, orice
practicant serios i creaz propriul su stil de practic i exprimare, adaptat
sufletului, minii i corpului su (etapa Ri a studiului vezi # 9.1.4). Fiecare gsete
ce caut - adic ceea ce vrea el s gseasc.
Poate c nici un stil din cele actuale nu este cel adevrat, dac ne gndim cum
definea O Sensei Aikido:
Multe crri duc spre vrful muntelui, dar acesta are un singur vrf: iubirea.
Sau: Imediat ce te preocup ce e bine i ce e ru la ceilali, i deschizi o
crptur n inim pe unde poate intra rutatea. Verificarea altora, ntrecerea cu
ei i criticarea lor te vor slbi i te vor dobor.
Sau: n Dojo nu ai alt treab dect s-l descoperi pe Dumnezeul ascuns n tine
i s ajungi la iluminare, prin valorificarea tuturor posibilitilor cu care te-ai
nscut.
Progres sau decaden?
Aikido este o Cale pe care o urmezi singur, avnd ca scop final descoperirea
relaiei dintre om i Univers sau Dumnezeu. Scopul e s afli cine eti tu.
Cu ct omul este mai plin de ifose, cu att i vine mai greu s priceap acest scop
superior. Cine vrea s devin mai foros i s-i dezvolte orgoliul nu face mari
progrese spre dragoste i mil. n loc s-i recunoasc netiina fa de ceea ce
conteaz cu adevrat n Aikido i s fac un efort orict de mic pentru a afla ct de
puin din acest secret, va pierde timpul cu probleme tehnice sau cu preocupri de
dominare, ngropndu-se n materialism. n loc s se uite n interiorul su pentru a
nainta pe Calea Armoniei, se va uita n afar ca s afle mereu alte procedee de
lupt, cu noi arme aparent tot mai eficiente, sau mai spectaculoase.
n loc s continue ideea lui O Sensei, de a se baza pe prietenie, nonviolen,
iubire, altruism, numeroi instructori devin invidioi pe succesele comerciale ale
altor arte mariale. n cutarea chiverniselii personale sau pentru satisfacerea
fuduliei, unii fac greeli pedagogice. Pentru a ctiga interesul (i banii) oamenilor,
ei ncearc s copieze ce fac instructorii altor sporturi de succes: jonglerie cu
arme, scamatorii de spectacol, competiie, cutarea eficienei cu orice pre, violen
etc. Ei nu caut s valorifice specificul, particularitatea, diferenele i avantajele
Aikido fa de celelalte are mariale. Promovndu-i orgoliul, nu neleg c n felul
acesta tehnica lor degenereaz i n loc s nainteze pe Cale, se ntorc la Aikijutsu,
231
poate i mai ru, la preistorie - tocmai acolo de unde O Sensei a vrut s plece. Spre
dezamgirea lor, nici nu reuesc s fac mai bine dect modelul copiat, adic nu
ctig la fel de muli bani. Pentru c banii nu se fac cu tehnica (de lupt), cu
meseria - ci altfel: prin marketing, negustorie etc.
Pe de alt parte, exist i instructori din alte Arte mariale, violente, care n
contextul modei contemporane de susinere (iresponsabil - dar asta e o alt
discuie) a pcii, a non-violenei, a toleranei, ncearc s copieze unele aspecte
pacifiste ale Aikido pentru a atrage noi elevi i a-i mai auri blazonul. n
realitate, singurul profesor japonez dintr-o alt Art marial care poate fi
considerat pacifist, din cauza nivelului su cultural excepional de ridicat, a fost
Jigoro Kano. Altfel, activitii de orice fel, din artele mariale violente i
competitive, sunt prin fora lucrurilor agresivi i violeni, conform scopului acelor
arte arhaice: distrugerea adversarului.
Unii instructori promoveaz exclusiv latura marial a Aikido, neglijnd-o pe cea
educativ. Ei nu au un program concret, teoretic i practic, pentru educarea moral
a elevilor, alturi de cea corporal. Nici instructorii, nici zpezile de azi, nu mai
sunt cum erau pe vremuri! ntemeietori au fost puini, azi maetri sunt ct frunz
i ct iarb.
Confruntai cu un Aikido din care s-a anulat caracterul spiritual, pn la a deveni
o simpl metod de lupt ceva mai elegant dect altele, muli elevi ajung s fie
dezamgii: n ultima vreme (2002) numrul practicanilor de Aikido din toat
lumea a sczut cu aprox. 300 000! (Adrian Bunea).
Nu aa mi nchipui eu viitorul Artei!
232
233
ntr-o zi cineva btu la poarta unuia din ei. Era un om care ntreb: "Avei
ceva de lucru pentru mine? Sunt tmplar".
"Da" spuse fratele mai mare, "am ceva de lucru. Vezi gospodria vecin? E a
fratelui meu. Ne-am certat. Sptmna trecut a venit cu un buldozer i a
transformat lunca dintre noi ntr-o rp. A vrut s-mi fac n ciud, dar eu o si fac o figur i mai tare. Vezi grmada asta de scnduri? S-mi construieti cu
ele un gard nalt ca s nu-i mai vd la fa nici casa i nici pe el. Sper c asta o
s-l potoleasc".
Tmplarul se gndi puin i spuse: "Cred c neleg situaia. Sper s fac ceva
care s v plac". Dup ce ls tmplarului toate materialele, fratele cel mare
plec n ora cu treburi. Omul lucr toat ziua - msurnd, spnd, construind.
Pe la asfinit, cnd proprietarul reveni acas, rmase cu gura cscat.
Tmplarul terminase treaba dar nu era nici un gard. Era un pod... un pod
care se ntindea de la un mal la altul al rpei. O lucrare frumoas i trainic.
Dar i mai mare i fu mirarea cnd i vzu vecinul, fratele mai mic, venind
spre el cu mna ntins, de la cellalt capt al podului: "Eti un om tare bun
dac ai construit un pod att de frumos ctre mine - dup tot ce i-am fcut i iam spus". Cei doi frai se ntlnir la mijlocul podului i-i strnser minile.
Erau din nou prieteni i bucuria le fu mare.
Vzur ns c tmplarul i strngea uneltele i da s plece. "Nu pleca, mai
stai cteva zile. Mai am ceva treab pentru tine" spuse fratele mai mare.
"Mi-ar face plcere s stau cu voi" rspunse tmplarul, "dar mai sunt multe
poduri de construit
Devino i tu un astfel de tmplar!
Copiem sau inovm?
Un alt aspect al evoluiei Artei se refer la adaptarea Aikido la condiiile i
necesitile locale.
La noi n ar exist mai multe grupri de Aikido, afiliate la organizaii
internaionale care nu colaboreaz unele cu altele. Ele au aprut datorit n primul
rnd pasiunii, dar i orgoliului celor care le-au creat (la fel cum s-au nfiinat i apar
mereu noi partide politice), uneori ns i din cauza condiiilor puse de organizaiile
strine care le patroneaz. Din pcate, pe lng partea bun (arte mariale etc.) s-a
nvat dela strini i partea rea (dezbinarea). Dar, strinii cnd se separ au n cap
idei, concepii, strategii. n schimb, liderii notri sunt mnai cel mai adesea de
interese meschine. Fiecare poate face varianta care-i place; dar nainte de a cuta
fericirea n strintate i a fi nscris la strini, sau s-i fie recunoscut valoarea
peste mri - el este romn i are anumite obligaii fa de neamul su. Nu conteaz
ce face Romnia pentru tine, conteaz ce dai tu Romniei!
Altfel - rmne cum a zis Eminescu, n nemuritoarea lui Doin.
Toate petecele de hrtie pe care le dau strinii nu sunt aur, doar lucesc, ca o tichie
de mrgritar... Plus c ele nu sunt nici gratuite, nici dezinteresate.
234
235
236
237
prelua i aplica n propria lui via, pentru soluionarea conflictelor de orice fel
cu prinii, copiii, soii, colegii, camarazii, efii .a.m.d.
De obicei oamenii au tendina s bat apa n piu, s teoretizeze situaiile
practice. Psihologii care studiaz teoria rezolvrii conflictelor pot s vorbeasc cu
uurin despre tehnicile de comunicare interpersonal, sau despre concepia unui
plan de aciune pentru stingerea conflictului. Aceste aspecte au importana lor, dar
eficacitatea lor practic scade mult dac pentru rezolvarea problemei nu se implic
i corpul. Cnd crezi c ai avea mai mult succes, cu oricare din metodele de
comunicare i pacificare: dac eti agitat, ncordat, instabil - sau dac eti calm,
relaxat, centrat?
Practicantul de Aikido nelege orice situaie mai uor i mai repede. Mult mai
muli oameni pricep i nva cum s se comporte dac le artm practic, orict de
puin, cum se poate rezolva o problem. Orice om - chiar i cei ce nu fac sport poate reui cteva exerciii simple dar sugestive din Aikido: pstrarea ateniei
asupra Centrului (Hara); starea de calm, echilibru i stabilitate obinut prin
relaxare; pstrarea calmului chiar cnd este atacat .a.m.d.
Principiul Centrului (Hara - vezi # 8.5) este o metod simpl i direct de a
ajunge la starea optim a minii i corpului pentru rezolvarea conflictelor. n
diverse ocazii de stres maxim, muli oameni ajung involuntar n aceast stare
special, cnd "se ntrec pe ei nii": de exemplu cnd iau un examen cu succes,
evit un accident, se nsoar .a.m.d.
n Aikido, ideea este c aceast stare optim poate fi atins oricnd i oriunde,
conform voinei - dac te antrenezi n acest scop.
238
stabilitatea, s devin mai vulnerabil la o nou agresiune, pentru c atenia lui s-a
concentrat asupra atacului, nu asupra atacantului. Atacul este deja trecutul;
adevratul pericolul este sursa atacului.
Persoana atacat, care joac rolul lui Nage, capt sarcina s-i nchipuie c
apucarea umrului su reprezint un atac necorporal din viaa obinuit, de
exemplu o mustrare inechitabil, o sarcin incorect ori o insult din partea unui
coleg de servici. Nage va constata n ce const rspunsul su instinctiv: ncordarea
corpului, accelerarea sau oprirea respiraiei etc.
n faza urmtoare Nage este nvat s se fereasc pind napoi, retrgndu-i
umrul astfel ca Uke s nu-l mai poat prinde i, urmrind umrul, chiar s se
dezechilibreze.
Omul sesizeaz imediat c printr-o simpl micare (pasul napoi) situaia se
schimb radical n folosul lui: conflictul dispare, ncordarea scade, stabilitatea
rmne bun, adversarul nu mai poate ataca. Elevul nelege diferena ntre o
eschiv din faa atacului, pstrnd ns atenia asupra agresorului, i fuga sau
retragerea bezmetic, pentru a se feri de apucare sau de lovitur. n felul acesta
oamenii pricep foarte bine importana contientizrii sursei de agresiune (prima din
cele trei condiii de baz) dar i asemnarea dintre conflictele reale i cele mimate
pe Tatami.
n plus, acest exerciiu simplu din Aikido - i altele asemntoare - strnesc pofta
elevilor s gseasc noi soluii la problemele lor. Dup ce constat c fiecare din ei
poate fi n acela timp i tare, i protector, oamenii vor s afle mai multe: unii se
apuc s practice Aikido, alii ncep s nvee Taijiquan .a.m.d. Indiferent ns ce
fac dup un astfel de curs, important e c rmn cu ideea c pentru soluionarea
conflictelor exist mult mai multe alternative dect credeau ei nainte.
Desigur, cele artate sunt de folos i practicanilor de Aikido. Dac un Aikidoka
i pstreaz atenia asupra Centrului nainte de a ncepe o discuie n contradictoriu
cu un copil, ef, coleg, rud .a.m.d., sunt mari anse ca rezultatele conversaiei s
fie mai bune.
Un practicant poate s-i antreneze ndemnarea de a soluiona conflicte la
oricare antrenament. Fiecare exerciiu pe Tatami poate fi o ocazie pentru
dezvoltarea Hara, pentru a-i imagina c rezolv o problem de via. Dac n
cursul antrenamentului eti mereu atent i gndeti, i sporete capacitatea de a
face fa stresului i conflictelor din afara Dojo-ului.
Muli practicani de diverse arte mariale, care au nceput s nvee cum s se bat
din cauza fricii sau a suferinei provocat de altcineva, or poate numai ca s se dea
mari, au constatat c dup ce au ajuns s stpneasc meseria nu au mai avut
nevoie de ea! Pur i simplu ncrederea n ei, produs de nsuirea tehnicilor de
lupt, i ferea de conflicte!
Muli Aikidoka nu-i dau seama de aceste aspecte ale antrenamentului. Omul are
totdeauna impresia c iarba vecinului ar fi mai verde, iar cea din propria sa curte nar fi grozav. De exemplu, muli oameni pltesc bani grei pentru cursuri de sntate
239
pentru restul vieii? Eti convins c un agresor care ncalc legea - sau numai
regulile de bun purtare - e contient de ce face i trebuie pedepsit orict de dur? C
prin atacul lui asupra ta el pierde orice drept la mil i poi s-i faci orice?
Rspunsurile nu le poi afla dect singur - gndindu-te la ele i discutndu-le cu
cei apropiai. Modul cum rspunzi la aceste ntrebri constituie baza atitudinii
mentale cu care urmeaz s te aperi, refuznd s fii o victim.
S presupunem c ai fost atacat pe strad de un tlhar i reueti s te aperi, s-l
imobilizezi i s-l predai poliiei, aceasta l d pe mna justiiei.
Bun. i dup aceea? Te-ai gndit puin ce urmeaz DUP aciunea ta?
S zicem c rezultatul aprrii tale cu o tehnic de lupt tiinific dar violent
(gen box, Karate, Ninjutsu .a.m.d.) va fi c:
- l prinzi, l dai pe mna poliiei,
- Sau: i rupi o mn, un picior, l ciopreti etc.
- Sau: l omori.
Dar oare ai tu atta rutate n tine, ai o astfel de minte nct s fii n stare s
rneti grav sau s omori un om - chiar dac e periculos?
Gndete-te puin: agresiunea, conflictul, a fost doar punctul de intersecie ntre
viaa lui i viaa ta. Dar pn la acest moment, ce-a trit infractorul i ce fel de via
va avea n continuare?
Viitorul delincventului: n fiecare an statele lumii civilizate cheltuiesc sume
imense de bani pentru combaterea violenei. n SUA sunt 2 milioane de deinui
pentru care se cheltuie 58 miliarde dolari USA pe an. Aceasta nseamn 24.000
dolari USA/ deinut.an (comparativ, la noi: 40000 deinui; 42 milioane lei/ deinut
i an, n 2002) adic mai mult dect taxele anuale de colarizare plus ntreinerea
unui student la Universitatea Harvard (respectiv la Universitatea din Bucureti). Ce
s mai zicem de cheltuiala pentru un deinut btrn i bolnav, care n SUA ajunge la
65.000 dolari USA pe an?
Aceste sume uriae sunt suportate de cetenii cinstii, care pe lng impozite i
pltesc singuri hrana, ntreinerea, chiria. Fr a mai aduga la aceste calcule
bneti vieile stricate sau pierdute de ambele pri, delincveni i ceteni panici.
Trecutul delincventului: poftele, ura, furia, frica sau invidia care produc
agresiunea i crima nu apar din neant. Se tie de exemplu c toi criminalii n
serie au avut o copilrie nenorocit, fiind violai, brutalizai .a.m.d. n general
aceti copii nu au fost chinuii de cine tie ce strini care i-au rpit, ci de propria lor
familie cu consimmntul tacit al vecinilor i cunoscuilor, care vedeau - dar nu
vroiau s vad, tiau - dar nu voiau s intervin, i n felul acesta permiteau
desfurarea abuzurilor.
Cain, criminalul biblic, l-a ntrebat pe Dumnezeu : Ce-mi spui mie toate astea,
oare sunt eu paznicul fratelui meu? [1]. Iar rspunsul imanent, al tuturor
Dumnezeilor i oamenilor adevrai, din toat istoria omenirii, a fost : Da, tu
rspunzi i pentru el. Aceasta e valabil i pentru frate, i pentru copii fratelui, i
pentru toate celelalte viei, suflete i soarte cu care ai de-a face.
240
Adeseori exist prerea (corect!) c a lua aprarea unei soii btute sau a unui
copil brutalizat nu folosete la nimic, ntruct victima se va lupta cu cel care
intervine. De ce? Pentru c o astfel de victim a ajuns s cread c brutalizarea
nseamn i iubire. Din cauza asta ciclul abuzurilor, al violenei, se reia cu fiecare
generaie.
Ca om cu scaun la cap, care nvei Aikido, TU eti obligat s aperi din timp
victimele posibile de o agresiune iminent, contra violenei, distrugerii, crimei; nu
stai s atepi s-o faci de-abia cnd vieile voastre se vor intersecta.
Oprirea necazului n fa, nainte de a exploda, aceasta e adevrata miestrie.
Ajutorarea i ngrijirea celor nenorocii i a celor care vor deveni nenorocii fr
acest ajutor iat o activitate mult mai grea, mai omeneasc i mai nltoare
dect orice fel de bti, lovituri, stagii i competiii, adrenalin i fudulie.
Unii susin c Aikido ar fi Calea cea mai indicat pentru manifestarea acestor
preocupri. Dar constatm c n afar de mult imaginaie binevoitoare dar iluzorie,
din pcate antrenamentele fizice de Aikido nu te prefac automat ntr-un nelept, un
om bun sau mrinimos. Ele nu ridic morala elevilor deasupra celei a karatitilor,
judokanilor, fotbalitilor, microbitilor sau politicienilor. Pentru perfecionarea
moralei e nevoie de o munc suplimentar, orientat n aceast direcie, att a
instructorului ct i a elevului. n realitate, Aikido este doar o scul. El d lecii
celor care vor s nvee i i ajut pe cei timizi s capete curajul de a se ridica s
fac ceace e de fcut dar pe care nu-l poi face cnd i-e team s vorbeti, s te
miti, s te bai - cnd i-e fric de moarte.
241
242
(a) experii din grupa A au avut de la nceput pulsul cel mai sczut, care nu a
crescut prea mult n timpul experimentului, iar tolerana la durere (ocuri
electrice slabe) a fost foarte mare;
(b) experii din grupa B au avut o reacie asemntoare celor din grupa A - chiar
dac pulsul lor era ceva mai ridicat;
(c) persoanele din grupa C au avut reacii mult mai agitate, pulsul mult mai ridicat
i tolerana la durere foarte mic.
De aici se poate interpreta c sngele rece al experilor, demonstrat dealungul
timpului n situaii de via sau moarte, se datoreaz faptului c se simeau stpni
pe situaie. Soarta lor e n minile lor, ei tiu c viaa sau moartea depinde numai de
ceea ce fac ei singuri. Dezamorsarea bombei printr-o comportare sau manipulare
corect, dinainte plnuit, le asigura anse mari de supravieuire.
Schema lor de supravieuire este urmtoarea:
dobndirea ndemnrii comportarea conform planului senzaia c
stpnesc situaia curajul.
n schimb, oamenii obinuii sunt total incompeteni n caz de pericol i de aceea
complet dezorientai, sperii, incapabili s se salveze.
243
244
245
un tufi etc.); cade un copac; se stinge lumina .a.m.d. Oricine se afl ntr-un mediu
sau situaie potenial periculoas trebuie s se obinuiasc a gndi astfel: "ceea ce
vd nu e totul, de fapt am de-a face cu un sistem amenintor mult mai mare".
Aceast atitudine a asigurat succesul unor supravieuitori aflai n situaii de pericol
mortal.
Pe baza aceastor reguli i a altor opinii (de exemplu orientate spre cooperare)
rezult c "radarul de pericol" se bazeaz pe o concepie simpl: s observi atent ce
face concret persoana din fa (mai ales cu minile), s te atepi la apariia unui
nou agresor i la transformarea oricrui spectator, momentan neagresiv, ntr-un
pericol activ.
246
n-au fcut altceva dect s aplice cele nvate la instrucie - manevre simple,
eficace, dar mai ales automatizate din cauza numrului mare de repetiii.
Din cele de mai sus rezult o concluzie de baz: ntr-o situaie critic, orientarea
cooperant mpiedec gndirea Ego-centric - n care gndurile se nvrtesc numai
n jurul propriei soarte (cnd i plngi singur de mil), i susin o gndire liber
(desprins de Ego) preocupat de rezolvarea problemei actuale. Aceast libertate
de gndire mpiedec apariia fricii i tracului, uurnd totodat stpnirea situaiei.
Rezult c pentru depirea cu succes a situaiei critice, poliistul e obligat s
nsueasc foarte bine, la nivel de execuie automat, o gam suficient de variat de
procedee de aciune i lupt, precum i s fie vaccinat anti-fric din timp.
La fel ca orice practicant de Aikido!
247
sociale. Cum ar fi de exemplu un evantai, adic ceva exotic cu care-i faci vnt.
Frumos, decorativ - dar aproape complet nesemnificativ.
Ins exist tot felul de evantaie: cel specific samuraiului (Tessen) era mult mai
mult dect un simplu accesoriu al vemntului. Dei realizat frumos ca o oper de
art, sub mtasea pictat i lacul negru strlucitor se ascundeau cteva vergele din
oel de sabie. Lamele exterioare erau mai solide i rezistau unei lovituri de sabie.
Cele interioare, mai subiri, ascunse sub mbrcmintea de mtase, aveau vrfurile
ascuite pentru a mpunge i a tia adversarul. Strns, putea fi folosit ca o mciuc,
pentru lovirea punctelor vitale. Era o arm eficace i mortal n toat puterea
cuvntului, care putea ine locul sbiei sau cuitului n mprejurrile n care acestea
erau strict interzise de protocol.
Vorbirea este o scul asemntoare Tessenului. Cu ea pot fi lansate atacuri din
cele mai distrugtoare, dar tot ea poate asigura i aprarea cea mai eficient. La fel
ca un evantai delicat folosit de o mn priceput, autoaprarea verbal se potrivete
situaiilor n care sbiile, cuitele sau alte manevre corporale sunt fie total deplasate,
fie pur i simplu nu se pot utiliza.
Practic agresiunile verbale sau emoionale sunt mult mai des ntlnite dect cele
corporale, fiind de obicei lansate naintea unui atac fizic, care poate nici nu mai are
loc, ntruct relaia de dominare i inferioritate dintre prile n conflict se clarific
de la nceput.
Nu te certa cu un idiot spectatorii ar putea s nu sesizeze c tu eti diferit de el.
Dar nici nu ceda, ci apr-te!
ns de obicei e mult mai greu s te aperi dibaci de un atac verbal, n mare parte i
datorit lipsei unei colarizri adecvate. Noiunea pe strad, obinuit n cadrul
leciilor de autoaprare sau de Arte mariale, nu are nici o relevan cu problematica
agresiunilor verbale, care se petrec oriunde: la locul de munc, n locuin, n
localuri publice, pe drumurile publice. Armele folosite n asemenea conflicte sunt
cuvintele i mesajele pe care acestea le transmit. Autoaprarea verbal ar trebui s
fie o component de baz a oricrei Arte mariale.
Uneori, dorina unui practicant de a obine centura neagr e determinat i de
sperana c ea i-ar putea soluiona probleme nscute din agresiunile verbale. Adic:
Las c dup ce iau centura neagr, toi o s m respecte i n-o s m mai
umileasc. Dar aceste dorine i iluzii nu se ndeplinesc, cci soluiile materiale
(corporale) nu rezolv originea ne-material a problemei, ba (adesea) chiar o
agraveaz.
Conflictele verbale necesit soluii verbale - ns oamenii nu se pricep s
vorbeasc, deoarece nu exist coli pentru aa ceva. Ba chiar n ultima vreme tinerii
sunt dezvai s vorbeasc: examenele se dau scris, tot timpul i-l peterec cu
calculatorul .a.m.d. N-am fost nvai s gndim c limbajul este un sistem
coerent, ci c el ar fi ceva vag, care plutete undeva n aer. Avem impresia c
numai anumii oameni, colarizai special, cum ar fi avocaii sau politicienii, se
pricep s vorbeasc i, mai ales, s rspund pe loc unor interpelri.
Aceast impresie este total greit i duntoare. Fiecare are interesul s fie un
specialist n limba matern, chiar i numai pentru c o vorbete. Iar priceperea
respectiv e foarte uor de cptat. Orice om are nevoie numai de puin organizare
a propriei gndiri, adic nite definiii, reguli i concepte cu care s poat valorifica
informaia nedisponibil de obicei la nivelul gndirii contiente; plus - puin
experien.
Priceperea de a vorbi este o component vital a autoaprrii, chiar poate fi
considerat o Art marial de sine stttoare. Comparai de exemplu principiul
lingvistic de armonizarea modurilor de exprimare senzorial i comportamental,
descris n continuare, cu principiul din Aikido de potrivirea vitezei i direciei de
micare proprii cu cele ale partenerului (Uke).
248
249
250
Confuz
Cumptat
Rezultatul convorbirii:
O ceart
O amnare fr sfrit
O ntrziere demn (sistemul de lucru al
comitetelor, care n general nu sunt n stare
s ia decizii)
Panic
Acceptarea prerii celuilalt
Soia: (ofteaz ) Da. E greu. Nici nu tii cte am pe cap. Vai de mine i de
noi. Imi pare ru c m-am luat de dumneavoastr. Parc ce vin avei?
Asistenta: Nu-i nimic. Hai s vedem ce s-ar putea face.
n varianta a doua, soia ncepe dialogul n modul acuzator la fel ca n prima
variant. Dar acum asistenta rspunde la modul impersonal (i nu acuzator, ca n
prima variant). Iar rezultatul e altul: urmtoarele intervenii sunt la modul
cumptat adevrurile evidente circul n ambele sensuri. Acum cele dou
persoane discut cu folos una cu alta, n loc s se certe cum fceau n prima
variant.
Acest exemplu de conversaie demonstreaz cu succes una din soluiile cele mai
bune de autoaprare verbal. Iat schema ei:
Vorbitorul A : ncepe cu o acuzaie.
Vorbitorul B : nelege pericolul i rspunde cu o intervenie impersonal.
Vorbitorul A : nefiind ajutat s escaladeze conflictul, trece la o exprimare
cumptat.
Vorbitorul B : rspunde n modul cumptat.
Oricine poate folosi aceste idei i scheme. Ele se gsesc n gramatica limbii
romne sau a oricrei alte limbi, i zac acolo, ateptnd s fie utilizate.
Exist trei ci n care le putem folosi :
1. La ntmplare adic s faci ceea ce i se pare corect n momentul respectiv i
s te bazezi pe noroc. Acesta metod nu este nici inteligent, nici sigur.
2. Alegnd o anumit schem de rspuns i folosind-o n orice situaie, indiferent
de condiiile reale. Orice practicant al unei arte mariale tie ns c folosirea unei
singur procedeu nu d rezultate bune.
3. A treia cale singura care funcioneaz satisfctor este adaptarea
armonioas: s alegi mereu contient i sistematic soluia optim, dintre toate
tipurile i modurile de rspuns posibile, bazndu-te pe cunoaterea situaiei, pe
pricepere i experien. Aceasta rezult de la sine dup nsuirea unei mentaliti
cooperante i responsabile, nelegtoare fa de slbiciunile semenilor, bazat pe
principiile Aikido.
Aadar, numai dac pe lng autoaprarea corporal reueti s-i nsueti i o
metod de autoaprare verbal ajungi n stare s nu te mai pierzi n desele situaii
conflictuale curente, cnd o reacie corporal ar fi nepotrivit sau interzis. Abia
atunci vei putea merge oriunde, cu ncredere n capacitatea ta de a reaciona
eficient, eficace i onorabil la orice fel de agresiune violent fie ea corporal sau
verbal.
Dar cu aceasta problemele nu s-au terminat.
De obicei violena corporal este ultima verig dintr-un lan de evenimente sau
aciuni organizate cu premeditare de un agresor perfid. Cci anumii oameni ri
folosesc chiar tehnicile de lupt verbal artate mai nainte pentru a descoperi
victime sigure, sau pentru pregtirea i slbirea unei viitoare victime, care s fie
apoi agresat corporal cu succesul dinainte asigurat.
251
252
exemplu l mpingi uor spre dreapta el va contra mpingnd spre stnga atunci
tu l ajui s mearg spre stnga pn ce se dezechilibreaz i cade.
5. Indatorarea cu fora - se refer la o pretins datorie psihic, creat fr voia
datornicului. Exemplul clasic este tipul care invit o fat seara la restaurant, fr
a preciza vreo condiie legat de desfurarea ulterioar a nopii. Cnd tnra nu
cedeaz avansurilor sale sexuale, tipul amintete c el a pltit masa. n felul
acesta el ncearc exploatarea simului de datorie al victimei orict ar fi pretenia
de deplasat fa de situaia n sine.
6. Promisiunile necerute a cror apariie n conversaie pot deja s trezeasc
bnuieli c interlocutorul are i alte motive, ascunse, necurate. Se leag de schema
folosirii minciunilor, menionat mai nainte (prea multe amnunte inutile).
Agresorul tie c nu prezint ncredere, de aceea el ncearc s conving victima c
e totui de ncredere. n acest caz victima urmeaz s cad n curs rspunznd la
presupunerea, care acum este tu nu ai ncredere n mine.
Aadar nu rspunde unei presupuneri greite, ncercnd s-i dovedeti neadevrul
(vezi i # 4 de mai nainte) printr-o aciune cu care doreti s obii calificativul de
bun din partea potenialului agresor. Din contr constat pur i simplu c
interlocutorul a observat c nu te ncrezi n el. De ce eti bnuitor? S-ar putea s ai
motive bine ntemeiate. Cnd cineva i face oferte i promisiuni pe care nu le-ai
cerut, comportndu-se ca i cum ar vrea s-i risipeasc ndoielile n ceea ce l
privete, ncercnd astfel s te manipuleze tocmai pentru ca tu s te repezi s-i
risipeti bnuiala fii calm i spune-i c tocmai nencrederea e atitudinea
justificat.
7. Neadmiterea refuzului: cnd manipulatorul respinge un nu spus de tine, el
violeaz flagrant Ma-ai (distana corect), ncearcnd s preia controlul situaiei ori
relaiei, sau refuznd s cedeze. Agresorul ncearc diverse persoane, ca s o afle pe
cea mai slab el caut n mod activ s afle cu cine i merge: cine accept s-i fie
nclcat spaiul defensiv nconjurtor, autonomia de gndire, Ma-ai. Cu ct este
acceptat mai uor nclcarea, cu att agresorul e mai sigur c va avea succes n
viitoarelor sale aciuni.
Conform metodei Aikido, cnd partenerul - sau adversarul - i ncalc spaiul de
siguran i i bag sula n coaste, micornd distana care v separ, este
momentul s reacionezi fie printr-o simpl deplasare care restabilete Ma-ai (fr
ns ca deplasarea s fie n direcia dorit de agresor, care ar putea astfel considera
c te mn cu succes), fie cu un procedeu de lupt.
Cu ajutorul schemelor agresive de vorbire enumerate mai nainte, agresorul
studiaz victima potenial i i formeaz impresia: dac eti o victim bun - el
continu s se ocupe de tine, dac nu - se retrage i caut alta.
253
254
i-a dat gina dar oul nu, pretinznd c fiind produs pe proprietea lui,
rmne acolo. De aici discuii, ceart, nenelegeri, fiecare susinnd c oul e
al su.
Pn la urm, vznd c nu ajung la nici o nvoial, cecenul zise:mi
vecine, hai s aflm adevrul cu ajutorul lui Dumnezeu. n neamul nostru,
cnd avem o nenelegere, lsm pe Cel de Sus s ne judece. Treaba decurge
astfel: cei doi preopineni i dau fiecare cte o lovitur n testicule. Normal
c Dumnezeu l ajut pe cel drept, deci acela care rezist mai bine sau i
revine mai repede ctig judecata. Vrei s facem aa?. Rusul fu de acord i
cecenul zise: eu lovesc primul, pentru c e vorba de gina mea. Pn la
urm rusul accept, iar cecenul i lu avnt i-i trase un ut nct rusul lein
de durere. Veni nevast-sa s-l stropeasc, s-l doftoriceasc, i ntr-un trziu
rusul i reveni. Plin de ciud, se repezi s dea i el o lovitur.
Dar cecenul l opri zicnd: tii ce, mi-am dat seama c tu ai dreptate i
renun la judecat! Ia tu oul!, apoi se ntoarse i i vzu de treab.
255
256
Se pare c cea mai mare influen asupra evoluiei unui individ o are modul n
care a fost crescut. Orice copil nou-nscut nici nu este ru, nici nu tie mare lucru.
Mintea i corpul lui se formeaz n copilrie - n perioada vestiilor "7 ani de-acas"
- vezi # 6.5.3.
Una din cauzele majore ale criminalitii este situaia familial proast a tnrului
respectiv, indiferent c aceasta se manifest prin: abuzuri, droguri, alcoolism,
neglijen sau srcie. Mai mult de 70% din cauzele pentru care cineva devine
rufctor sau criminal se datoresc modului cum a fost crescut de familie.
Principala cauz este creterea copilului ntr-o atmosfer fr iubire adic n
total contradicie cu dorina lui instinctiv de tandree, atenie, grije, chiar rsf.
Lipsa iubirii provoac fie un copil introvertit, care i ascunde toate suferinele,
sentimentele i ura din el, fie unul care i arat pe fa toate sentimentele fr
reinere, ncercnd astfel, n mod incontient, s atrag atenia celor din jur asupra
sa. Ambele tipuri de copii i caractere ursc lumea i societatea. Ei cred c au fost
tratai nedrept, mai ales cnd i vd pe ali copii cu o via fericit.
De ce nu este iubit un copil?
Pot fi multe motive. De exemplu, prinii nu se neleg bine ntre ei. Sau, n
familiile cu un singur printe, ori n cele cu ambii prini plecai la lucru - acetia
nu au timp pentru copii. n astfel de cazuri copilul se simte ignorat i va trage
repede concluzia c e victima banilor (care i atrag pe prini mai mult dect o face
el - un fel de gelozie) i a societii (care i "silete" pe prini s nu-l iubeasc).
Ali copii sunt influenai n ru de exemplul prinilor, ajungnd s cread c
fumatul, butura, intolerana, hoia, jocurile de noroc, reaciile violente etc. ar fi
comportri normale sau corecte.
Mult lume crede c astfel de situaii nenorocite apar doar n familiile srace.
Fals: n multe familii cu oarecare bunstare prinii nu se ocup de copii i nu le
sunt alturi cnd acetia ar avea nevoie de ajutor. Foarte muli prini sunt
preocupai excesiv de serviciu, munc, relaii sociale. Copiii sau tinerii din astfel de
familii se apuc de prostii, chiar de delicte, numai ca s atrag atenia asupra lor.
Cnd copiii nu au un exemplu bun n familie i nu are cine s-i ndrume spre bine,
i folosesc imaginaia i se apuc s imite ce vd n jurul lor. Mintea lor este plin
de ce nva la coal, sau vd la cinematograf ori TV. Manualele de istorie sau
filmele arat c pentru a deveni erou trebuie s omori, furi, distrugi, cucereti etc.
Lsat de capul lui, copilul ajunge uor la concluzia c spre a dovedi c nu este bleg,
ba are chiar stof de erou, nu e nevoie dect s fure, bat, omoare, violeze. Dup
mintea lui, asemenea fapte i aduc att glorie (i atenia sau iubirea, pe care bietul e
el o caut fr s-i dea seama) ct i bani.
Revenind la problema autoaprrii, cnd cineva devine violent i te atac, sunt
anse mari c:
- familia lui n-a fost normal;
- a avut o copilrie lipsit de iubire sau nelegere de la cei din jur, ba poate a
fost chiar maltratat, abuzat sexual etc.;
257
i o reacie ineficient pot mai degrab s-l ncurajeze i excite pe agresor, dect sl descurajeze.
13. n mintea lui se d o lupt ntre tentaia de a fptui delictul i reinerea
involuntar de la fapta rea. Infractorii mruni, care atac doar ca s fure civa lei
pentru a supravieui, au n minte o dilem asemntoare juctorilor de noroc. O
parte din mintea lor tie c ceea ce face e ru i ruinos, n timp ce alt parte se
bucur de excitaia i satisfacia ateptat. naintea i n timpul comiterii frdelegii
fiina lor este condus de mintea emoional. Dup ce excitaia se potolete, mintea
raional i scoate la iveal sentimentele de vinovie.
Atenie: exist ns i rufctori foarte periculoi:
- Indivizi nrii, a cror minte nu funcioneaz dup modelul expus mai nainte i
care nu simt nici vinovie, nici remucri pentru fapta comis.
- Agresori multipli: bande sau grupuri. Membrii unei bande au caracetristici
psihologice parial corespunztoare modelului individual artat, parial diferite.
Banda ofer individului, de obicei complexat i izolat, sentimentul solidaritii unei
familii, armonia i sigurana unei structuri sociale de care el duce lips. Pentru
fiecare membru, grupul constituie un amplificator de purtri rele, dar creaz i o
dependen, mai ales de ef. Astfel, grupul se poate autostimula la rele, ns cnd
eful este dobort, poate trece uor la derut i debandad.
258
259
Atunci, m-a cuprins o furie i m-am repezit s-i despart, zise candidatul la
intrarea n Rai. I-am zis: oprete-te, fiar, i las-o n pace! El: nu te bga,
nenorocitule i d-te la o parte ca s-o pot bate, doar e nevasta mea! Eu:
potolete-te; nu m mic de aici; nu te mai las s-o bai; dac vrei s mai dai n
ea trebuie s treci peste mine!.
Sfntul Petre zise: bravo ie, frumoas fapt!. Cercet ceaslovul n care
sunt trecui toi oamenii cu faptele lor bune i rele, apoi gri din nou:te-am
gsit, ai spus adevrul, dar fapta asta curajoas vd c nu e nscris aici!?
Cnd s-a petrecut?.
La care individul: pi, acu vreun minut!
Ai grije c viaa bate filmul! Marea diferen ntre realitate i imaginaie e c
imaginaia e totdeauna logic ... (Mark Twain).
260
261
- Pentru a-l sili pe agresor s dea drumul unei prinderi orict de puternice
(eventual aplicat altcuiva, pe care vrei s-l scapi) apas insistent sub nasul
agresorului cu muchia palmei dinspre degetul mic (ine palma rigidizat, cu
degetele ntinse i lipite).
- Bag-i degetele n ochii agresorului: ine degetul arttor i cel mijlociu ntinse
ca s formeze un V, celelalte strnge-le n pumn (semnul victoriei) i obii o furc,
cu dinii tocmai bine deprtai la distana orbitelor lui.
Dar cel mai mult conteaz atitudinea. Nu conteaz Arta (tehnica marial) ci
artistul (omul) i tria pe care-o are n el!
Iar oamenii, ei bine - sunt de toate felurile!
262
Prerile mele despre Aikido, lume i educaie nu sunt singurul adevr. Poate
c problemele societii mai au i alte soluii, care nu implic educaia fizic (dei
eu m ndoiesc!). Dar - fiecare igan i apr ciocanul! Iar ciocanul meu e Aikido.
Ce-a fost mai nti: oul sau gina? Care e cauza i care efectul? Ce se pierde cnd
se ctig ceva? Astfel de dileme (aparent insolubile) reapar mereu:
Oare educaia corect e un efect sau o cauz a practicrii Aikidoului?
Oare efectele educative favorabile pot fi obinute doar prin antrenamente fizice
dure (Aikido tradiional), sau sunt suficiente i cele uoare (Aikido educativ)?
Omul i furete soarta - dar mai exist i noroc (uneori chior) i ghinion.
Oare competiia nu face dect s mreasc violena, sau folosirea competiiei
sportive pentru descrcarea tensiunilor nervoase nscute inevitabil de viaa
modern, ntr-un cadru organizat, controlat i strunit poate fi o soluie pe termen
scurt pentru reducerea violenei?
Cci e necesar un echilibru optim (mediocritas) ntre instincte i civilizaie:
- prea puin civilizaie i prea mult instinct = barbarie: violen, izolare,
polarizare social etc.
- prea mult civilizaie i prea puin instinct = degenerare biologic: slbiciune,
impoten, dispariie etc.
Pentru a practica Aikido este nevoie de o stare corporal bun; nu poate fi
practicat de bolnavi, oameni slbii etc. (acetia pot ns practica Taijiquan,
Qigong sau Yoga).
Aikido e folositor oricui, dar nu poate fi nvat de unul singur, este nevoie de
un profesor competent (greu de gsit).
Pentru rspndirea Aikido efortul individual e insuficient, se cere un efort
colectiv bine organizat. Iar pentru succesul unei organizaii e nevoie de politicieni,
chiar dac ei nu (mai) urmeaz Calea i nu (mai) respect principiile Artei. Dar,
fr lideri masele sunt amorfe. Deoarece oamenii nu gndesc, baronii sunt un ru
necesar. Fr ei, fr organizaiile pe care doar ei le creeaz - adio sli, saltele,
cluburi etc.
Aikido este un sport relativ ieftin, dar costul practicii nu poate fi redus pn la
zero. coala (Aikido) cost bani; dar este folositoare societii i deci aceasta ar
trebui s-o plteasc!
Pentru practic este necesar o sal de sport cu pardoseala acoperit cu saltele
condiii care implic o cheltuial. Chiria slii, costul saltelii, costumul individual
(Gi) i unele taxe sunt inevitabile (instructorul, chiar benevol, are i el de pltit
263
tramvaiul, ntreinerea la bloc etc.). ns o tax prea mare pentru sal, adic
pentru lecii, ar putea mpiedeca accesul tocmai a celor care au cea mai mare nevoie
de educaie, de Aikido: sraci, romi, copii orfani .a.m.d. Din pcate, cu tot
entuziasmul i bunvoina, exist posibiliti posibile i posibiliti (pentru
moment) imposibile pentru c aa a lsat Dumnezeu (i guvernul)...
Oricum, n-ai putea plti ce-i d un profesor bun. nvtura lui e att de
valoroas, iar tu ca elev tnr att de srac, c nici vorb s o poi plti cu bani.
Dac ai de unde pltete taxa. Dac n-ai bani, ctig-i (cinstit!); sau tocmetete cu instructorul. Explic de ce nu poi plti i propune alt soluie: plat n rate;
sau n natur: munc administrativ pentru Dojo, lucrri de ntreinerea slii etc.
Dac e un profesor bun, nu face Aikido pentru bani i i va acorda o reducere. n
cazul acesta nu abuza, nu ntinde coarda pn la a cere o scutire complet. Orice
Dojo are un nivel minim de cheltuieli obligatorii, iar dac veniturile sunt prea mici
e silit s se nchid. Asta vrei?
Ca instructor profesionist nu poi face avere, deoarece elevii sunt relativ puini.
n lumea actual mult lume consider lipsa averii aproape o ruine. Dar Aikido
ferete instructorul de sminteal, relativiznd obsesia banilor i averii.
Pentru ca s dea rezultatele ateptate, e necesar exersarea zilnic, pn la
moarte. Aikido nu este o metod rapid i simpl pentru succes imediat.
Aikido i pstreaz sntatea i lungete viaa, aa c la btrnee rmi
singur, fr fotii prieteni sau rude care n-au fcut micare la fel ca n basmul cu
tinereea fr btrnee.
Stresul o fi cauza bolii sau boala ori sedentarismul genereaz stresul?
Aikido poate nsntoi corpul i mintea dar e bine s-o fac?
Cci iat, n alt ordine de idei, e bine sau nu s se gseasc un leac pentru SIDA?
Oare leacul n-ar ncuraja desfrul, iresponsabilitatea, decderea, pn la urm chiar
rspndirea bolii? Sau, mergnd i mai departe cu bnuielile, poate c fabricanii de
medicamente contribuie la nmulirea bolnavilor, pentru a-i mri profitul?
Ce e bine: s fiu cinstit (cu mine i cu alii), sau s mint?
Intr-o zi, un tietor de lemne scp securea n ru. Omul se pune pe jelit, cci
pierduse singura scul cu care putea ctiga o pine. Sfntu Petre l aude,
apare lng el i-l ntreab de ce plnge. Omul spuse c securea i-a czut n
ap iar el nu tie s noate i n-o mai gsete. Atunci, Sfntu Petre plonjeaz n
ru i revine cu o secure din aur.
- Asta e securea ta? ntreb el. - Nu, rspunse tietorul de lemne.
Sfntu Petre intr din nou n ap i, de data aceasta, se ntoarce cu o secure
numai din argint.
- Asta e securea ta?, ntreb el din nou. - Nu, rspunde din nou tietorul de
lemne.
A treia oara, Sfntu Petre revine cu o secure de fier i l ntreb din nou pe
omul de pe mal:
- Asta e securea ta? - Da, asta e, i rspunse tietorul de lemne.
Sfntu Petre, micat de onestitatea omului, i face cadou toate trei securile.
Cteva zile mai trziu, tietorul se plimba pe malul rului cu nevasta sa.
La un moment dat, aceasta alunec i cade n ap. Cum omul se pusese din nou
pe plns, apare din nou Sfntu Petre, ntrebndu-l care-i este necazul.
- Nevast-mea a czut n ap, i rspunse tietorul de lemne, printre suspine.
Atunci Sfntu Petre sare n ap i apare cu Andreea Marin n brae.
- Asta este nevasta ta?, ntreb el. - DA!, url omul.
Atunci Sfntu Petre, furios, l ia la uturi: - De ce mini, m?
Tietorul de lemne ncepe s explice:
- Dac spuneam "nu" la Andreea Marin, data viitoare mi-o aduceai pe Nicole
Kidman. i, dac i atunci a fi spus "nu", a treia oara mi-o aduceai pe
nevast-mea. i, dac acuma a fi spus "da", mi le fceai cadou pe toate trei.
Iar eu sunt un om nevoia, i n-am de unde s hrnesc trei femei. De aceea am
zis "da" la prima.
Nu trebuie s te mini pe tine, ci s priveti adevrul n fa i s iei msurile ce se
impun. Ct privete relaiile cu alii caut s le faci binele!
Aikido deteapt practicanii dar deteptarea are i neajunsuri. Cine
agonisete tiin, adun durere, iar cine tie multe are i mult suprare!
(regele Solomon).
Conform mitului povestit de Eschil, titanul Prometeu a fost pedepsit drastic dup
ce a furat focul de la zei i l-a druit oamenilor: nlnuit de o stnc, zilnic venea
un vultur s-i sfie i mnnce ficatul, care noaptea se regenera. Pedeapsa
nfricoetoare nu era doar pentru c el ar fi lipsit zeii de ceva privilegii. Vina
principal era c fapta lui a fost doar n aparen bun i folositoare muritorilor de
care zeii aveau grij. Prometeu era vinovat c dnd oamenilor o nou for, i-a
fcut s se cread egali zeilor, s nu-i mai vad lungul nasului. Fiind eliberai de
smerenie prin strnirea unor sperane dearte, dndu-li-se ocazia s fie iraionali i
de a aciona mpotriva lor nii, uneori cu patim oarb, ei au primit n fond
capacitatea s se autodistrug. Fapta ce i s-a prut bun lui Prometeu era de fapt
rea. Aceast dilem frmnt minile oamenilor de mii de ani, cci adevrul nu e
acelai lucru cu dreptatea. Corect nu nseamn automat i bine.
De ce a fost alungat Adam din Rai, dup ce a mncat mrul din pomul
cunoaterii? Oare, ca s triasc mai bine peste hotare (extra muros)?
Nu! A fost pedepsit s se chinuiasc muncind toat viaa - tocmai i numai pentru
c s-a deteptat. Iar de atunci, conflictul ntre Domnul care dorea oamenii
netiutori i fiinele care vor s ajung egale cu zeii, ine pn n zilele noastre.
264
ns cei care s-au trezit i lupt pentru a se spori sunt puini, majoritatea respect
voia Ttucului, efului, autoritilor.
Practic, necazurile cunoaterii (tiinei) sunt: capacitatea de a distinge i de a
alege rul de bine (care duce la dorina de dreptate i libertate), capacitatea de
nelegere i mil (care duce la stpnirea instinctelor i deseori la renunarea
satisfacerii lor, cu dezavantaje personale evidente), capacitatea de respect i
politee (cu ele poi muri de foame, cci practic vedem cum obraznicul mnnc
praznicul), capacitatea de critic i previziune (necazul fiind c nu te crede
nimeni) i altele.
Muli nu au aceste capaciti i par c nu sufer din cauza lor: fericii cei sraci
cu duhul...
Aikido civilizeaz practicanii, i nva s-i stpneasc instinctele i s
practice iubirea de oameni. Dar e oare un avantaj deprinderea acestei atitudini, ntro lume n care aparent supravieuiete doar cel mai tare i dur? n condiiile
realitii actuale mai multe anse de succes pare a avea omul zdravn, crud, nfipt,
ticlos, nemilos, ru, insensibil. Chiar n Japonia, Arta marial cu cei mai muli
practicani este Kendo, urmtoarea fiind Judo, nu Aikido (iat c i O Sensei n-a
fost profet n ara lui). Duelul din Kendo, cu Shinai (sbii) din bambus, poate fi o
valoroas pregtire pentru competiia din lumea afacerilor, pentru supravieuire n
confruntrile sociale sau pentru rzboi; dar n-are deloc a face cu prietenia i iubirea
de oameni, cu civilizaia.
ntr-o etap iniial, exersarea competiiei i violenei (controlat) prin sport i
alte mijloace, contribuie la succesul unor indivizi mai simpli, nceptori, cu
calificare profesional insuficient. Dup ce mai evolueaz ns i se civilizeaz cu
ajutorul colii, eventual al unei educaii fizice, unei arte mariale sau Aikido
educativ, aceti barbari se transform i ajung n stare s supravieuiasc, s se
apere, ba chiar s-i impun punctul de vedere (raional) prin mijloace neviolente:
negociere, argumentaie, prestan etc. De aceea, pentru o vreme e nevoie i de
Aikido educativ, i de armat obligatorie!
Aikido te nva s iubeti oamenii numai dup ce devii mai tare ca ei. Iar Aikido
te nva i cum s devii mai tare, ctignd (aproape) toate luptele.
Cum e bine s trieti: aici i acum, aa cum susine nelepciunea oriental,
sau s-i planifici viaa, trind n viitor? S te retragi umil n meditaie (cum
recomand Zen, Yoga), sau s lupi vioi pentru dreptatea ta i a celorlali?
Ca de obicei, aceasta e o fals dilem, nscut n mintea unui nceptor. Trebuie
s trieti aici i acum, dar numai DUP ce prin pregtire la snge i
planificare ai devenit imun la surprize. Aa c rspunsul depinde de cine ntreab,
adic de locul unde se gsete pe Cale cel care a pus ntrebarea. Dac e vorba de un
nceptor rspunsul va fi: trebuie s te pregteti, s planifici. Cnd curiosul e un
avansat rspunsul e: triete acum.
Iar cel aflat departe pe Cale nu mai ntreab, tie singur rspunsul.
Modelul eticii Aikidoka, a iubirii de oameni, este omul Iisus Christos; dar el na avut copii. Iat dilema civilizaiei: lumea are nevoie de Iisui I de reproductori,
NU de unii SAU de alii.
Aikido pentru toi, adic toat populaia mergnd cu mic cu mare la Dojo nar nseamna oare o militarizare a societii? Adic o ntoarcere n istorie la situaia
Spartei antice, sau o refacere a drumului parcurs de-a lungul istoriei de alte naiuni,
pe care militarizarea le-a dus la dezastru moral i economic?
Ei bine, nu! Aikido nu transform omul ntr-un robot fr iniiativ, supus unei
conduceri centralizate (care inevitabil devine dictatur, nebunie), ci face o educaie
fizic umanist, n care fiecare individ i pstreaz liberul arbitru i deplina
libertate de aciune. Proiectul Un Dojo n fiecare coal n-ar transforma romnii
ntr-o naie de rzboinici cuceritori, ci doar le-ar mri slaba lor competivitate
actual, pentru a putea supravieui n contextul globalizrii, ajuns la noi n pat.
Un Dojo n fiecare coal romneasc sau n orice coal din lume? Iat
o dilem grea! S fie oare rspunsul: frate, frate, dar brnza e pe bani, o
lozinc a epocii n care scap cine poate?
i alte dileme: poate ai remarcat contradicii ntre diverse afirmaii, de ici i
de colo n carte. Ele se datoresc faptului c nici mie nu mi-e totul limpede i caut
nc rspunsul bun la multe nedumeriri. Poate c sunt pricinos: n orice relaie,
emisiune TV sau ziar nu vd dect confirmri ale ideilor expuse n carte. Or fi i
dovezi contrare, dar nu-mi sar n ochi. Din cauza indiferenei (ca s nu zic altfel)
cu care lumea din jur privete educaia fizic, cteodat m ntreb dac merit s
m mai zbat. Oare toi dorm? Sau, eu greesc, c vd peste tot cuie?
Tu ce zici?
O soluie
Dar, dilemele astea sunt reale? Nu cumva problema e greit pus?
tim c nu exist bine fr ru; ncercarea de a stabili ce e una sau alta, de a
categorisi i mpri faptele i lumea, produce pn la urm ndoieli, remucri,
sminteal. Poate de aceea filozofia Zen nu difereniaz ntre bine i ru, ci distinge
ntre faptele care trebuie fcute (morale) i faptele nedemne, de evitat (imorale).
Omul nu trebuie s se frmnte pentru a stabili dac o aciune e bun sau rea; n
schimb, trebuie s ndeplineasc ceea ce e de fcut iar viitorul, sau lumea, vor
aprecia ulterior dac fapta a fost bun sau rea (dei prerea lor nu va mai avea rost).
n 1946, dup rzboi, japonezii nvini de americani erau ntr-o derut moral
cumplit. Nu mai tiau n ce valori s cread (mncaser btaie de la barbari,
ideologia naionalist fusese suprimat, mpratul nu mai era zeu .a.m.d.). Nu
265
se producea nimic, toat ara era blocat. Nimeni nu mai lucra, toi stteau,
ateptnd o minune.
Atunci un clugr Zen din Kyoto, mare nelept, a inut o cuvntare despre
moralitatea zilelor noastre.
El i-a ntrebat pe asculttori: s zicem c ai fi pe un pod, peste un ru,
mpreun cu mama i soia ta nsrcinat. Deodat, pe neateptate, vine o
viitur cumplit care drm podul i ajungei cu toii n ap. tiind c n-ai
timp i putere s salvezi dect pe una din cele dou femei, pe care ai salva-o?
Asistena s-a mprit n dou tabere, fiecare susinnd cu argumente
convingtoare i solide fie salvarea mamei (persoan unic fa de care fiecare
fiu are obligaii incomparabile, cci neveste mai gsete etc.), fie a soiei (care
reprezint viitorul etc.). Nu se putea ajunge cu nici un chip la o prere comun.
Cineva l-a ntrebat atunci pe nelept: dar dumneata pe cine ai salva?
La care clugrul rspunse: pe prima la care voi ajunge n vltoare!
Confereniarul btea aua s priceap iapa: trebuie s acionezi aici i acum, fr
a mai despica firul n patru. Just do it! (cum zice reclama Nike). Nu mai pierde
vremea cu vaiete, analize, preri, iluzii cu nehotrrea i lenea. Gndind prea
mult, pierzi pe de o parte timp preios, iar pe de alta, vei regreta toat viaa alegerea
fcut cu mintea. n fond, nu tu ai ales situaia, n-ai nici o vin pentru criz sau
pentru urmri, faci ce trebuie, ct mai mult poi, i - asta e binele.
Dar tu, cititorule ce crezi?
266
267
marine; modul n care se iau decizii optime; istoria rzboaielor; tactica i tehnica
manevrelor de lupt; evaluarea i controlul pericolelor (risc management); protecia
combatanilor; istoria, obiceiurile, politeea i tradiia Infanteriei marine a SUA.
Infanteritii marini sunt ndrumai s citeasc anumite cri de exemplu despre
rzboinicii Zului din Africa, Apaii (piei roii) din America de nord i Spartanii
din Grecia antic etc., urmnd s discute n clas ce nvminte practice de folos
actual s-ar putea extrage din isprvile acelor combatani vestii din antichitate.
13.2. La desprire
Din zei de-am fi cobortori,
Cu-o moarte toi suntem datori! (George Cobuc)
Putem face orice, inclusiv Aikido, c de moarte nu putem scpa. Aceast soart
inevitabil ar trebui s pun oamenii pe gnduri i s relativizeze toat zbaterea lor
pentru bani sau putere, mpingndu-i spre o via mai relaxat, mai responsabil i
mai altruist. Orice om ar trebui s viziteze regulat un spital sau un cimitir, ca s-i
aminteasc mereu c e doar trector prin via i n-are rost s se chinuie singur i
mai ales s-i chinuie pe alii, pentru a-i satisface pornirile - trectoare i ele.
Sfritul vine totdeauna pe neateptate, aa c e bine s fii mereu gata. Uneori
ns el se anun i i las timp pentru oarecari pregtiri. Astfel, nainte de a muri
de leucemie, marele scriitor sudamerican Gabriel Garcia Marquez i-a luat rmas
bun de la prietenii din ntreaga lume, de la oameni, cu urmtoarele rnduri:
Prietenii mei,
Dac Dumnezeu ar uita pentru o clip c nu sunt dect o ppu de crp i
mi-ar oferi n dar o bucic de via, probabil c n-a spune tot ce gndesc,
dei a putea s gndesc tot ce spun;
A da atunci valoare lucrurilor mrunte, dar nu pentru ce valoreaz, ci mai
degrab pentru ceea ce nseamn;
A dormi mai puin i a ncerca s visez mai mult; de-abia acum neleg c n
fiecare minut n care nchideam ochii - pierdeam aizeci de secunde de lumin;
A merge n timp ce alii ar sta pe loc, a rmne treaz n timp ce toi ceilali
dorm;
A asculta n timp ce alii vorbesc i, Doamne, cum m-a bucura de gustul unei
ngheate de ciocolat!
Dac Dumnezeu m-ar coplei cu o frm de via ea m-ar mpinge de la
spate n btaia soarelui, care mi-ar acoperi cu razele sale nu doar corpul, ci i
sufletul.
Doamne, dac a avea o inim, mi-a scrie ura pe un cub de ghea i a
atepta s-l topeasc soarele;
Ca s trim onorabil dup ce nelegem c ncepem s murim imediat ce neam nscut, nu ne mai rmne dect s ne rugm:
Doamne, ajut-ne s ndurm cu mpcare ceeace nu putem schimba, d-ne
curajul s schimbm ce trebuie schimbat, i d-ne nelepciunea de a face
deosebirea ntre ele! (Reinhold Niebuhr)
Cititorule, dac ai afla c vei muri peste 10 minute, ce le-ai spune celor din jur?
268
Drag cititorule,
Hai n Dojo! S te bucuri de via, s te ajui pe tine i s-i ajui pe
alii.
i f o fapt bun: nu veni singur, mai adu pe cineva cu tine.
AIKIDO TE ATEAPT.
CND VII?
269
21.
22.
Biblia
. Derlogea, D.C. Ionescu Aikido, Calea armoniei Ed. Apimondia,
Bucureti 1990
erban Derlogea Taijiquan, Calea perfeciunii Ed. Apimondia,
Bucureti 1994
erban Derlogea Manual de supravieuire Ed. Amaltea, Bucureti
2002 (comenzi la tel. 021 - 210 45 55)
D. Bacu Piteti, centru de reeducare studeneasc/ La Buchenwald se
murea mai uor Ed. Atlantida, Bucureti 1991
Nicolae Scli N.F.S. Grundtvig, Danaismul i civilizaia nordic
Ed. Via i sntate, Bucureti 2000
Konrad Lorenz Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed.
Humanitas, Bucureti 1996
George Orwell 1984 Ed. Nemira, Bucureti 1995
Mihai E. erban Omul i astrele Ed. Dacia, Cluj-Napoca 1986
Jos Ortega y Gasset Revolta maselor Ed. Humanitas, Bucureti
1994
Dan Apostol Din tainele naturii Ed. Sport-Turism, Bucureti 1987
Pierre Accoce, Dr. Pierre Rentchnick Bolnavii care ne conduc Ed.
Bogdana, Bucureti 2002
Paolo Coelho Alchimistul Ed. Nemira, Bucureti 1995
Ion Negre Catastrofa pedagogic Ed. Afeliu, Bucureti 1995
Exerciii de speran: ara n care a vrea s triesc Ed. Fundaia
Academia Civic, Bucureti 2001
Zen, povestiri Zen comentate de Osho Ed. RAM, Bucureti 2003
Nicolae Scli Vino, bunule Ibis! Ed. Charme Scott SRL,
Bucureti 2003
Vladimir Bukovski - Reueti sau mori Ed. Humanitas, Bucureti
2003
Octav Onicescu Memorii, vol. 2 Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti 1984
Andr Comte Sponville Mic tratat al marilor virtui Ed. Univers,
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
Bucureti 1998
N. E. ciurkova Convorbiri cu antrenorul despre educaie Ed.
Sport-Turism, Bucureti 1975
C. M. Shifflett Aikido, Exercises for teaching and training Ed.
Round Earth Publishing, USA 1999
Dan Corneliu Ionescu Enciclopedia de Aikido, Vol.1 Ed. Mix,
Braov 2003
Adrian Vasilache Ghidul practicantului de Aikido Ed. XAN
MEDIA PUBLISHING Bucureti 2001
Nobuyoshi Tamura Aikido Les Editions du Soleil Levant, Aix en
Provence 1991
Masatake Fujita Aikido Keiko Ho, Aikido training method Ed.
Stichting Promotie Aikido Nederland, The Hague 1997
Inaba Minoru Shinshin no Kiso Zukuri and Budo (brour tradus n
l. englez de Yamada Sensei i Diane Zingale) fr editur, fr an
Gozo Shioda Total Aikido Ed. Kodansha International, Tokyo
1996
Roland Maroteaux Lesprit du Jujutsu traditionnel fr editur,
fr an
Walter Gain, Jrgen Hartmann Muskelkraft durch Partnerbungen
Ed. Sportverlag - Berlin 1980
John Stevens Puterea armoniei, Biografia lui Morihei Ueshiba,
fondatorul Aikido-ului Ed. Ananda Kali, Sibiu 1999
Morihei Ueshiba Arta pcii, nvturile fondatorului Aikido-ului
Ed. MIX, Braov 2001
John Stevens Secretele Aikido-ului - Ed. MIX, Braov 2002
Koichi Tohei This is Aikido with mind and body coordinated Ed.
Japan Publications Inc., Tokyo 1975
Koichi Tohei Book of Ki - Ed. Japan Publications Inc., Tokyo 1976
Koichi Tohei Ki in daily life Ed. Rikugei Publishing House,
Tokyo 1975
Pascal Krieger Jodo, la voie du baton Ed. AHJ Shung Do Kwan,
Geneve 1989
George H. Green, Carolyn Cotter Cum s neutralizai agresorii, efii
i brutele din viaa voastr Ed. Trei, Bucureti 2002
Helena Cornelius, Shoshana Faire tiina rezolvrii conflictelor
Ed. tiin i tehnic, Bucureti 1996
Bogdan Ficeac Tehnici de manipulare Ed. Nemira, Bucureti 1996
Dr. Yang Jwing-Ming How to defend yourself Ed. YMAA
Publication Center, Massachutes 1992
R. Habersetzer Chi-Kung, la maitrise de lenergie interne Ed.
Amphora, Paris 1991
270
43. Robert Kiyosaki - Tat srac, tat bogat Ed. Curtea Veche, Bucureti
2000
44. Robert Greene, Joost Elfers - Succes i putere, 48 de legi pentru a
reui n via Ed. Teora, Bucureti 2000
1. Andre Nocquet Maitre Morihei Uyeshiba Guy Tredaniel Editeur 1987
2. Nicolae Gothard Bialokur decouvrir... lAikido Editions Amphora,
Paris 1989
3. Rolf Brand Aikido Falken Verlag Niedernhausen 1980
4. Daniel Goleman Inteligena emoional Ed. Curtea Veche, Bucureti
2001
5. Sigmund Freud Opere I Ed. tiinific, Bucureti 1991
6. Cezar Cristea, Ghiocel Bota Karate Do Wado Ryu Ed. Allfa, Bucureti
2000
7. Aikido Aktuell Buletinul trimestrial al Uniunii Germane de Aikido DAB.
8. - Academia Caavencu Sptmnal de moravuri grele Bucureti.
9. erban Derlogea Teambuilding Ed. Amaltea, Bucureti 2006
271
Foreword
Introduction
I: WHY Aikido?
1. Argument: our world
1.1. The carelessness is choking us
1.2. The stupidity is overwhelming us
1.3. The world is crazy
2. Why is mankind so?
2.1. The sins of modern civilization
2.2. Man a sexually addictive animal
2.3. The civilizations decline
2.4. The 3 S of the provided
2.5. The 3 S of the ragged
2.6. Mankind where to?
3. What should be done?
3.1. Man and the societys issues
3.2. The current schooling is wrong
3.3. Wake up, Romanian!
4. The physical education for anyone
4.1. Why should everybody train?
4.2. The renewal of society through physical education
4.3. The martial arts for average people
4.4. Is whacking grabbed from Heaven?
5. The AIKIDO education: from fighting for survival - to love for all men
5.1. What is Aikido?
272
273
TEAM BUILDING
50 de jocuri i rolul lor n consolidarea echipei (2006)
Lucrul n echip este cheia succesului n lumea modern.
Fiecare facem parte dintr-un grup, dar nu toi aparinem unei echipe!
Pentru ca o aduntur de indivizi disparai, care poate nici nu se cunosc
ntre ei, s devin coechipieri i s participe eficient la o activitate colectiv cu
un scop comun, ori pentru ca ntr-o comunitate s apar coeziunea social i
atitudinea civic responsabil, e necesar spargerea barierelor psihologice i a
inhibiiilor naturale care despart oamenii. Pentru aceasta e nevoie de un nou fel
de educaie, cci cea obinuit acuma (n coal, n familie) e individualist.
Azi tinerii nva s fie egoiti, c fiecare pentru el iar ceilali sunt
concureni ori dumani nu oportuniti sau avantaje poteniale. Mai trziu ei
devin aduli care nu se pricep s comunice unii cu alii, s stabileasc relaii
interpersonale constructive i eficiente, ajungnd la izolare i alienare.
Noua educaie pentru formarea spiritului de echip (n limba englez:
Team-building) nva deopotriv tinerii i adulii s colaboreze eficient i
plcut, astfel nct s creasc gradul de participare individual i s poat
rezolva n colectiv probleme complicate. O component esenial a noului fel
de educaie orientat spre viitor este educaia fizic cu jocuri de colaborare.
n 140 de pagini i 10 figuri cartea descrie teoria i practica a peste 130 de
jocuri formative . Cuprinsul su este:
1. Hai s ne jucm!
10. Jocuri de creativitate
2. Formarea spiritului de
11. Jocuri de cooperare i
echip
comunicare
3. Indicaii pentru instructori
12. Jocuri de ncredere
4. Evitarea accidentelor
13. Jocuri distractive
5. Descifrarea experienei
14. Jocuri de ncheiere
6. Jocuri introductive
15. ncheiere
7. nclzirea
16. Anexe
8. Linitirea
17. Surse de informaii
9. Jocuri de destindere
Pn acum, TEAM BUILDING este singura carte disponibil la noi
despre jocurile de colaborare, despre formarea caracterului i cum am putea
schimba lumea noastr n bine.
274
SIGLA CASA