Pactar con el Muerto

En captulos anteriores hemos visto paso a paso el proceso de preparacin para llegar a este esperado
momento, el de encontrar y pactar con un nfuiri para que acepte convertirse en nuestro aliado en el ms all.
Hoy veremos como llevarnos un muerto del cementerio.
Existen muchas formas de lograr que un nfuiri trabaje para nosotros, por las buenas o por las malas _mediante
pacto o engaos o a la fuerza_, total o parcialmente; es decir, como nfumbe que vive en la prenda, recibe
materia( menga ) y se funde con el mpungu para formar el nkisi, o como nfuiri o espritu libre que solo acude
cuando se le llama _o cuando le da la gana_ y generalmente no se le da menga( sangre ), solo ofrendas
etreas, como el alcohol( aguardiente, chamba ) y el humo de tabaco e incienso.

En este captulo veremos cmo pactar con un difunto reciente, que es la forma ms sencilla de conseguir un
aliado espiritual con el mnimo de peligro y experiencia, lo cual es ideal para los ngueyos novatos o pinos
nuevos y para los bueyes sueltos o seguidores del camino del brujo solitario, que no cuentan con el auxilio
directo de un padrino ni de hermanos mayores.

Un nfuiri es un espritu libre, es decir, la esencia espiritual de un difunto. El espritu no es el alma, sino el
cuerpo o recipiente espritual que la contiene, y que en vida se le suele llamar aura, pues bajo determinadas
condiciones o estados puede verse como una membrana de energa luminosa; como un espectro de colores,
que rodea al cuerpo fsico.

Todos los seres vivos poseen la capacidad de percibir el aura o espritu de las cosas, pero a los humanos que
nacemos y nos criamos dentro de la civilizacin nos atrofian este sexto sentido durante los 3 primeros aos de
vida, fundamentalmente. El proceso completo culmina entre los 5 y los 7 aos, pero es en los 3 primeros donde
ms se esfuerzan los padres y la sociedad en general para desviar la atencin del nio de los aspectos
espirituales y centrarla y fijarla nicamente en la realidad material. A diferencia de los nios de las culturas
indgenas de Africa, Asia, Australia y Amrica, a los infantes de las sociedades modernas y "civilizadas" se les
convence de que los sueos no son nada y no hay que recordarlos ni darles importancia, que los seres extraos
que perciben solo son amigos imaginarios o monstruos producidos por el miedo y la imaginacin, que no hay
que guiarse por la intuicin, sino por la razn y que las voces e imgenes que sienten como ajenas son reflejos
automticos de la mente, cosas del ego y el subconsciente, nada real o importante. De ese modo, por
conviccin y falta de prctica, nuestra capacidad de percibir el plano espiritual de la realidad o sexto sentido
se va atrofiando hasta volverse intil, como los pies de aquellas pobres nias que durante cientos de aos en
China vendaban para evitar su crecimiento, por un simple ideal esttico. Por eso es normal que las personas
provenientes de culturas consideradas "primitivas" presenten ms capacidades parapsicolgicas que los
habitantes de ciudades y culturas modernas.

Los nfuiris o espritus libres recin desencarnados pertenecientes a personas que murieron en paz, conscientes,
que aceptaron la muerte y arreglaron sus asuntos terrenales antes de partir, solo permanecen en el cadver o
cerca de este durante un breve perodo de 7 das, como mximo. Si el difunto era una persona inteligente,
equilibrada y de elevado nivel intelectual, humano y/o espiritual, su espritu puede ascender, llevndose
consigo el alma, en los 3 primeros das. Los santo/as y grandes maestros espirituales pueden ascender
inmediatamente, si as lo desean, pues en vida practican y dominan el viaje astral( hacer viajar la consciencia
fuera del cuerpo mediante la elevacin voluntaria del aura. La nica diferencia entre el viaje astral y la
muerte es que durante el viaje astral, por muy lejos que viaje la consciencia, el aura siempre se mantiene

unida al cuerpo por un nexo energtico que algunos llaman hilo de plata, pues semeja una fibra de luz blanca,
para los que pueden percibirlo ) y por ello tienen control absoluto sobre su espritu una vez muertos.

Este tipo de nfuiris, a los que se suele llamar espritus de luz, pues su energa es muy pura y luminosa y suelen
ascender y fundirse con la Fuente muy rpidamente, son de escasa utilidad en el mundo de la brujera. Dejan
el cuerpo demasiado aprisa, con lo cual es difcil contactarlos antes de que asciendan y muy poco, por no decir
nada, tenemos los vivos para ofrecerles y ganarnos su apoyo. Tampoco son fciles de engaar, aunque no
imposible, pero no vale la pena ensuciar el karma de ese modo para obtener tan pocos beneficios, pues bien
sabido es que este tipo de espritus no son muy poderosos o, mejor dicho, su poder es poco prctico para los
asuntos del plano terrenal, salvo para las sanaciones.

Lo ms conveniente es elegir nfuiris de personas que murieron sin darse cuenta, sin estar preparadas, de forma
violenta, dejando muchos asuntos inconclusos en este mundo y que, preferiblemente, en vida hayan sido poco

inteligentes, y ms bien impulsivos y violentos que reflexivos, o seres atormentados por la culpa, el dolor, el
sufrimiento y/o los trastornos mentales. Suicidas, criminales, militares cados en combate, vctimas de
asesinato, dementes, nios, personas que murieron de forma horrible, o tan sbita que an no lo entienden,
son el tipo de difuntos que debemos buscar en las esquelas fnebres de los peridicos. La energa de estos
nfuiris no es muy luminosa y ligera, como la de los espritus de luz, sino ms bien oscura y densa, por eso les
cuesta ascender y tienden a quedarse ms tiempo junto a sus restos, principalmente, pero tambin pueden
rondar los lugares y personas que les resultan familiares o les obsesionan.

Debemos actuar con rapidez y realizar el contacto antes de las tres primeras semanas despus de la
defuncin. Tengan en cuenta que, una vez que localicemos al nfuiri y el cementerio donde ha sido enterrado,
hay que estudiar la forma de acceder al campo santo de noche y realizar las sesiones o rituales de
contacto( ver el captulo anterior ) que sean necesarias hasta que contactemos con la entidad y logremos
convencerla de pactar con nosotros. Lo mejor es enterarse antes del entierro y poder asistir al velatorio,
donde tendremos la oportunidad de estar cerca del muerto durante un buen rato y concentrarnos en su energa
sin llamar la atencin. El ideal es presenciar la muerte de la persona, pues entre la vctima y el testigo( o
causante ) de la muerte se crea un intenso vnculo espiritual _por eso muchos guerreros, sobre todo en la
antigedad, se coman el corazn de sus vctimas o le arrancaban el cuero cabelludo, las orejas, dientes, etc,
inmediatamente despus de matarlos_, pero eso es cada vez ms difcil, a no ser que estemos en una guerra o
situacin violenta y/o peligrosa.

Muchos brujos experimentados, localizan personas que seran nfumbes perfectos, cuando vienen a consultarse
con ellos y "les echan el ojo". Se apropian de su sombra o rastro y los trabajan para que mueran pronto y del
modo ms adecuado. Otros prefieren causar la muerte de sus enemigos y convertirlos en sus nfumbes esclavos,
como castigo y venganza.
Debemos rondar al muerto, averiguar sobre su vida y muerte, sus gustos y asuntos pendientes, elementos que
nos servirn para negociar el pacto. Es conveniente conocer a alguien que trabaje en el cementerio para poder
obrar con tranquilidad y, llegado el momento, nos ayude a exhumar el cuerpo para llevarnos los restos que
necesitemos. No es imprescindible llevarnos la kriyumba( crneo ) y/o kongome( huesos ) para tener al
muerto; basta con una matari( piedra ) y noto( tierra ) de la tumba, o con una prenda( anillo, cadena, zapato,
etc ). Incluso podemos llevarnos o capturar un muerto sin tomar materia alguna, tan solo haciendo que el

nfuiri penetre en una botella y cerrndola. Claro que eso hay que saber hacerlo. Por eso lo mejor para
un primerizo( que obtiene su primer nfumbe ) es llevarse la kriyumba y huesos de piernas y brazos, y al menos
una mano, pues sus huesos pequeos son muy buenos para montar makutos, mpakas y otras prendas pequeas.

Desde luego, hay que darse prisa por pactar con el muerto, pero podemos esperar a que se pudra bien la carne
para sacar los huesos con ms facilidad. Aunque si tenemos tiempo para hacerlo y las condiciones apropiadas
en el munanso, lo ms indicado es trocear el cuerpo y llevarnos cabeza, brazos y piernas, o el cuerpo entero,
no vaya a ser que pase algo y perdamos al nfumbe, pues, pese a que hayamos pactado con l, un familiar
puede darle misas para elevar su alma o el propio espritu puede extraviarse, vagando en la oscuridad antes de
que lo fundamentemos en su recipiente y le enseemos a orientarse en el plano astral. Es como entrenar una
paloma mensajera; al principio existe el peligro de que no encuentre el camino de vuelta.
Los nuevos tatas que estn buscando un nfumbe para fundamentar su primera nganga, deben trazar sobre la
tumba su firma y la patipemba correspondiente al tratado de levantar o pactar con el muerto de su regla y
munanso, pero si se trata de un buey suelto que recorre el camino del brujo solitario, an no tiene ms firma
que el cuatro viento bsico que vimos en el captulo 4 http://palomontenegro.blogspot.com.es/2013/04/bueysuelto-4-el-ritual-de-los-4-vientos.html, pero eso no es problema, ya que el muerto, a no ser que pertenezca a
una persona que en vida fuera palero, es tan novato como usted en estos asuntos. As que trace el cuatro
vientos y coloque encima las mataris y/u objetos de poder simblico correspondientes a los 4 elementos, segn
los puntos cardinales, tal como vimos en el capitulo
anterior http://palomontenegro.blogspot.com.es/2013/05/buey-suelto-5-bakundi-kunanso-haciendo.html.

En el centro del cuatro vientos colocaremos un papel de estraza con el nombre completo y fecha de
nacimiento y muerte del difunto escrito con grafito negro, o con tinta china sobre piel de chivo _hembra si es
mujer y macho si es un hombre. Las brujas deben buscar un nfumbe hembra y los brujos uno macho. No es
obligatorio, pero es ms conveniente que brujo y nfumbe sean del mismo sexo pues el mpungu con el que se
fundir el nfumbe para crear el nkisi o nganga principal de un brujo o bruja, suele ser el ngel de la guarda de
su mismo sexo. De modo que las mujeres tienen nkisis como Madre de Agua, Chola Wengue, Ngonda Nkisi o
Centella, mientras que los hombres tienen como nkisi principal a Sarabanda, Siete Rayos, Cuatro Vientos,
Tiembla Tierra, etc._, o escrito sobre la foto del difunto. Tambin vale la esquela del peridico o algo suyo, si
tenemos la suerte de poseer alguna prenda suya, documento firmado, etc.

Este papel, foto, piel, prenda o rastro representa al quinto elemento, el Espritu, y le muestra al nfuiri cul es
su lugar y papel en el orden del mundo. Los nfuiris no tiene ojos y perciben muy poco del plano terrenal,
apenas las cosas que le son familiares, como su nombre o rastro, los elementos puros e intensos, como el
alcohol, el fuego, los olores fuertes del tabaco, incienso, fula( plvora ), azufre, etc, y los sabores picantes de
ajes( chiles ) y pimientas. Tambin perciben los contrastes fuertes, como el color blanco resaltando sobre el
negro, o la luz brillando en la oscuridad; por eso se trabaja de noche con los muertos, con velas, ropas y trazos
blancos.

El nfuiri reconoce en la forma del cuatro vientos, un smbolo humano, no de la naturaleza y comprende que
estn tratando de comunicarse con l; que no est solo en esa terrorfica y negra soledad que le rodea, y
presta toda su atencin a lo que sucede en ese crculo, alrededor de la luz de la vela blanca que encenderemos
sobre el papel o rastro, en el centro del cuatro vientos. Por las mismas razones, el brujo/a debe vestir de
blanco y, sobre todo si es de piel oscura, pintarse manos y rostro con tiza blanca.
A diferencia de la percepcin visual, que es muy escasa, los nfuiris escuchan bastante bien, si se les habla en
determinada frecuencia, que es ese tono ntimo, de ritmo hipntico que se entrecorta de vez en cuando con
voces ms fuertes o firmes, caracterstico de los brujos afroamericanos y chamanes de Asia y Australia. Son
muy sensibles a los cambios de ritmo, por lo que podemos apoyar y reafirmar nuestras comunicaciones
mediante la percusin de tambores y otros instrumentos y objetos. A los nfumbes se les acostumbra, por
asociacin, a que un ritmo rpido y violento corresponde a la guerra, a trabajos de ataque y defensa, mientras
que otro ms suave y cadencioso, anuncia obras de magia roja o sexual. Como a un perro, se le familiariza con
determinados silbidos, nombres y otros sonidos para indicar acciones o elementos muy precisos y lo que se
espera del nfumbe. Si entiende y obedece correctamente, se le premia con cosas que le gustan, como el
tabaco, el alcohol y la sangre _en ese orden de importancia_, de lo contrario no les den nada, o solo gritos,
amenazas, golpes de machete sobre el caldero e incluso fuego _tambin en ese orden, segn la gravedad del
asunto_.

Desde el primer encuentro con un nfuiri hay que empezar a educarle. Resulta irnico, pero alguien que acaba
de morir es como un beb recin nacido y hay que ensearle todo otra vez, pues en el mundo de los muertos o
plano astral, las leyes y percepciones son muy distintas a las del mundo material. Conectar ambos mundos es la
tarea del brujo, su arte mayor. Primero tiene que entrenar al nfuiri y convertirlo en nfumbe, antes de fundirlo
con el mpungu y obtener un verdadero nkisi que le sea verdaderamente til en ambos planos de la realidad,
extrayendo conocimientos y secretos del ms all, y beneficios materiales y logros terrenales del mundo de los
vivos.
Cuando encendemos la vela y nos concentramos, como explicamos en el captulo anterior, llega un momento
en que sentimos la presencia del nfuiri, y es ah cuando tenemos que empezar a hablarle o cantarle, marcando
un ritmo suave e hipntico, para atraerlo y que entienda que la cosa es con l. Debemos intercalar mucho su
nombre, sealando el centro del cuatro viento y luego ir presentando los cuatro elementos uno a uno,
mediante ofrendas simblicas de cada uno: humo de tabaco en el norte, Aire; aguardiente caa en el oeste,
Agua; unas gotas de nuestra sangre en el sur, Tierra; y encender fula en el este, Fuego.

Cuando huela el tabaco, sentir un ligero placer pues le es familiar, como si estuviera vivo de nuevo. Aunque
no fuera fumador en vida, el fuerte olor del tabaco le transmitir sensacin de humanidad y lo atraer,
hipnotizando con sus volutas, tomando consciencia del elemento aire en que se mueve. Ese olor _o mejor
dicho, la energa de ese olor_, le guiar entre la oscuridad de la muerte hacia el mundo de los vivos. Un olor
que tambin lleva parte de nuestra saliva y olor bucal.
Entonces rociamos la atmsfera con un chorro de aguardiente que pulverizaremos con nuestra boca, para que
cuando descubra este nuevo placer, lo asocie siempre con nosotros, como el humo del tabaco. El
aguardiente( los paleros preferimos el aguardiente de caa, pero en realidad sirve cualquier alcohol fuerte ),
con su fuerte olor y sabor expandirn la sensacin de vida, como una luz al final de un tnel oscuro.
La atencin del nfuiri es total y ahora aprovechamos para sorprenderlo con un nuevo e insospechado golpe de
efecto: la menga, la sangre humana fresca, recin brotada de nuestra carne. Esta sustancia misteriosa es el
vehculo de la vida por excelencia, cargada de energa vital y espiritual ultra concentrada. La sangre es la vida
misma. El nfuiri la huele y enloquece, la prueba y experimenta un subidn tremendo; un calor que es como
volver a la vida. De hecho, lo que realmente sucede no es que la pruebe, ya que los espritus no tiene boca, ni
estmago, sino que penetra en ella, le sirve de cuerpo y durante unos instantes est realmente vivo, y percibe
la vida a travs de nuestros sentidos.

Es imprescindible que la primera menga quepruebe el nfuiri sea la nuestra, y que ese momento trascendental
vaya acompaado de dos elementos que para siempre asociar con el dueo de esa sangre: el metal y el fuego;
el mbele( cuchillo, machete, etc ) y la fula( plvora, candela ).
El mbele para que nunca olvide que para obtener la menga hace falta el cuchillo( debemos usar siempre el
mismo cuchillo consagrado ) cuyo dueo somos nosotros. Es decir, que la menga, la vida, nos la debe a
nosotros, su amigo y benefactor, su aliado en el plano terrenal.
Pero inmediatamente despus de darle nuestra menga, haremos estallar un montoncito de fula sobre su
tumba, junto a su nombre, en el centro del crculo. Lo haremos con el puro de tabaco encendido, para que
entienda que todos esos elementos maravillosos los dominamos nosotros y podemos usarlos tanto para bien,
como para mal. La explosin de la fula tiene el efecto de un corrientazo en el enfuiri, como un cortocircuito
entre energa espiritual y energa vital, que resulta estimulante, pero tambin desagradable.

Ha llegado el momento clave en el que el nfuiri comprender lo que se espera de l y de lo que es capaz.
Pondremos 3, 5, 7 9 montoncitos de fula en fila en una de las lneas de la cruz de tiza, empezando en el
borde del circulo y terminando en el centro del cuatro vientos, justo sobre su rastro o nombre, donde antes
explotamos la primera fula; sitio que ya el nfuiri asocia con su propia entidad. Entonces le mostramos un nsusu
vivo( un gallo bien vital ) en una mano, y el mbele en la otra, con el puro encendido en la boca, y hacemos
gestos sealando el nsusu con el mbele, mientras le explicamos( hay que aprender a hablar con el tabaco en la
boca ) que si quiere ms menga, tiene que trabajar para nosotros, irse con nosotros y reconocernos y
obedecernos como su amo. Como los muertos no tienen voz para hablar, ni manos para escribir, le explicamos
que tiene que firmar el pacto con su poder espiritual, impidiendo que la fula prenda en el montoncito del
centro. Para ello colocamos una guira pequea sobre ese montoncito para que entienda que debe protegerla.
Entonces, retiramos, la guira y acercamos el puro con la boca hasta el primer montoncito de fula, en el borde
del cuatro vientos, hasta que estalla, y con l todos los dems en cadena.
Cuando el humo de la explosin se aparta y nos deja ver, si el ltimo montoncito de fula, en el centro del
cuatro vientos, est intacto, significa que el nfuiri ha comprendido, ha descubierto su poder y probablemente
haya aceptado el pacto. Entonces cumplimos nuestra palabra, y matamos el nsusu de inmediato, con el mbele,
dejando correr la menga, la tintorera sobre el cuatro vientos, en su tumba. Mientras matamos, cantamos:
menga va correr y va corriendo
mira como corre la tintorera
menga va correr y va corriendo
mira como corre warilongo
O bien:
sangre, difunto, sangre
sangre, difunto, sangre
O podemos crear nuestro propio canto o recibirlo por inspiracin; lo importante es que siempre sea el mismo,
para que las entidades sepan que es la hora de comer.

Es fundamental que cumplamos nuestras promesas a rajatabla, porque nuestros actos son el lenguaje que
usamos con los espritus. Si le enseamos al nfumbe que si trabaja hay menga, y luego no le damos la menga, o
nos retrasamos en drsela, el nfumbe no comprende, se confunde y/o se enfada y hace lo que le da la gana,
igual que nosotros. Y es que los nfumbes aprenden de sus amos por imitacin y repeticin, en constante toma y
daca. Si se rompe este sistema, la comunicacin se corta. Ya bastante difcil es la magia, como para que
encima nos demos el lujo de ser perezosos o chapuceros.
Una vez que el animal exhala su ltimo aliento y estira la pata, la menga deja de poseer vitalidad y el nfuiri
regresa su atencin hacia nosotros, como un perro mira a su amo esperando que le lance otro hueso. Es el
momento de la confirmacin. Le repetimos el trato en voz alta y luego repetimos el ritual de los montoncitos
de fula. Si el resultado es el mismo, podemos estar un 70% seguros de que el pacto es firme. La tercera y
definitiva confirmacin del pacto con el nfumbe( llamamos nfumbe al nfuiri que se acostumbra a la menga,
materia que lo vuelve denso y pesado como espritu, anclndolo al mundo terrenal e impidiendole ascender
hacia la Fuente o Luz ) ser una vez tengamos sus restos o rastro en el munanso y le demos menga por tercera
vez.
En la brujera todo tiene su porqu, y si usted no lo sabe, ya puede poseer mil ngangas y mil esqueletos que la
magia no camina. Hasta el prximo captulo y que Nsambi acutare.