Sunteți pe pagina 1din 8

Material realizat de Virgiliu Gheorghe, Revista Familia Ortodox

datoreaz crizei persoanei. Deci, criza familiei este o criz a persoanei. Am aceast
convingere i pentru faptul c, iat, Evanghelia Mntuitorului Hristos nu mizeaz pe
instituia familiei miza major este persoana. Mntuitorul Hristos nsu i nu e preocupat de
problema familiei, cum de altfel nu e preocupat de nici o alt instituie, nici de societi, nici
de asociaii, nici de fundaii, nici de organizri. E preocupat de persoana uman, pe care o
cheam s se aeze onest n faa lui Dumnezeu i n faa celorlali.

De ce s-au nmulit conflictele familiale, certurile i divorurile? De ce ne ntoarcem


uneori acas cu apstorul sentiment al unei obligaii, iar cellalt nu ne vine n ntmpinare,
stpnit de o stare asemntoare? De ce locul cel mai cald, mai primitor pentru omul
dintotdeauna, cminul, devine pentru tot mai muli cmpul de lupt pentru ntietate i
putere? Sunt o mulime de ntrebri pe care le ridic starea familiei zilelor noastre, de al
cror rspuns depinde, poate, fericirea a nenumrate familii i, desigur, a tuturor copiilor
crora acestea le-au dat via.

i aezarea sntoas i corect n faa lui Dumnezeu i a celorlali l transform pe om


ntr-o persoan contient de sine i responsabil. Prin urmare, cultivarea persoanei ar genera
o familie sntoas, tot la fel cum criza persoanei genereaz criza familiei, ca i orice alt
criz pentru c nu numai criza familiei o constatm, iat, ci i criza familiilor mai mari, a
comunitilor rurale, a comunitilor parohiale, criza neamului, a contiinei de neam etc.
Dar, sigur, familia nu se confund cu ele, e un aezmnt absolut special, care ine de datul
uman, de creaia lui Dumnezeu.

Tema este mult prea vast ca s poat fi tratat n numai cteva pagini, ns am ncercat
s punem nceput acestei investigaii mpreun cu Printele Constantin Coman, un cunoscut
profesor, un adevrat pedagog i, mai mult dect acestea, duhovnicul a sute de familii.
Cuvntul poate c este puin mai provocator, ns dintotdeauna adevrul i-a scandalizat pe
cei alipii cu inima duhului lumii dar i-a mngiat, odihnit i vindecat pe cei care cu
sinceritate l cutau pe El

Prin urmare, dac am vrea s abordm cu oarecare seriozitate situaia, investiia major
trebuie fcut n direcia contientizrii persoanei. Este o foarte mare amgire s credem c
situaia noastr este dependent la modul absolut de factorii exteriori (de familia care ne-a
crescut, de educaie, de coal, de grdini, de Biseric, de stat, de vremuri). Cople ii de
astfel de convingeri, nu ne mai angajm ntr-un efort personal pentru cultivarea virtuilor,
cum spun Prinii, i pentru lupta mpotriva patimilor. Pentru c, dac omul este
dezechilibrat din punctul acesta de vedere al stpnirii propriilor instincte primare va
intra n familie nepregtit i vulnerabil, n consecin familia lui nu va avea foarte multe
anse. Un clugr bun ar fi i un foarte bun familist, dup cum i un familist bun ar fi i un
foarte bun clugr, n sensul investiiei pe care o face cineva n propria sa pregtire.

- Printe, vedem n jurul nostru tot mai multe nenelegeri n viaa de familie i divoruri.
Din ce cauz credei c s-a ajuns aici? i rata divorurilor crete, crete cu fiecare an; n
Romnia, cel puin, cu 5 procente pe an.
- Eu cred c, pe de o parte, sunt responsabili unii factori externi, care in de contextul
istoric, de vremuri, de societate, de cultur i sigur c nu e cazul s struim foarte mult
asupra caracteristicilor vremii noastre i a culturii dominante, pentru c aceste aspecte sunt
accesibile tuturor. E mult slobozenie, mult liberalism Desfiinarea granielor aduce cu
sine i o nstrinare, adic ansa omului s se piard, s se fac nevzut, s nu mai fie
membrul unei societi ct de ct nchise, care este vizibil. i omul, cnd se pierde, se
dezleag la foarte multe lucruri, la foarte multe neputine Dup aceea, este dominanta
aceasta a individualismului, a drepturilor omului. Sunt excitate la maximum ispitele omului,
spre a-i mplini cele mai necuviincioase i ascunse porniri. Sigur, ispitele au existat
dintotdeauna, dar n vremurile noastre sunt exacerbate i datorit acestui mondialism,
datorit mijloacelor de comunicare n mas i, n mod special, a Internetului, care a ptruns
i n cmara ascuns a fiecruia dintre noi. Niciodat nu s-a mai ntmplat un asemenea
lucru pn acum: ca omul, n intimitatea lui cea mai adnc, n singurtatea lui, s aib acces
la tot spectacolul acesta pornografic, smintitor i incitator i distrugtor. Acesta este, cred, un
alt factor extrem de destructiv i o foarte mare biruin a vrjmaului.

Oamenii intr n familie foarte nepregtii, mai ales n ceea ce prive te stpnirea de sine
i contiina de sine. Eu le spun: Frailor, familia nseamn nsoirea brbatului cu femeia, i
ca s te nsoeti la un grad avansat de contiin de sine, trebuie s ai contiina, tu, brbatul,
a firii brbteti, foarte adnc i foarte complet i tu, femeia, s ai contiina de sine a
firii femeieti. Or, eu fac teste la spovedanie, i fceam i la facultate, i am vzut c mai
nimeni nu poate s-i descrie propria fire, s spun cam care ar fi trsturile caracteristice
specifice firii brbteti dincolo de anatomie, se nelege, c anatomia este vizibil, dar
firea brbteasc nu se epuizeaz la anatomie i cum i defineti firea femeiasc.
i, pasul urmtor: dac exist o specificitate a firii, care e evident, trebuie s existe i o
vocaie specific, care decurge din fire. Este o lips de preocupare aproape total asupra
acestui subiect. Oamenii nu se adncesc, nu se aaz n propria fire sta e un cuvnt pe
care l-am gsit a fi foarte potrivit. i, ca s mearg nsoirea, brbatul trebuie s fie foarte
brbat, s aib o contiin deplin a brbiei lui, i femeia s fie foarte femeie, s aib o
contiin a feminitii ei. Fiecare s-i activeze firea cci, dac se amestec firile, dac
sunt sub presiunea decadenelor, a ispitelor, a patimilor, a degradrilor, evident c nsoirea
este condamnat. De aceea spun c investiia major, ca i responsabilitatea, de altfel, revine
subiectului personal, cel ce este contient de sine.

Criza familiei este o criz a persoanei


Dar factorul determinant este, n cele din urm, omul nsui, luntrul lui. Btlia cea mare
se d nluntru. i situaia familiilor sau, cum spuneai, evidena creterii divorurilor se

Te ntlneti cu un zid, dup cum tu nsui poi s fii zidpentru altcineva

Te ntlneti cu un zid, dup cum tu nsui poi s fii zid pentru altcineva. Ei, aceast
problem este esenial pentru nsoirea brbatului cu femeia, ca i pentru nsoirea i
ntlnirea oamenilor, pentru c dac nu sunt nite oameni care s aib o anumit trezire
luntric, nu funcioneaz, sau funcioneaz doar la un nivel semi-incon tient, se limiteaz la
nevoile impersonale, trupeti, ale instinctelor de foame, de ajutor, de reproducere i aa
mai departe i asta nu poate s in foarte mult, nu poate s fie satisfctor nici pentru
unul, nici pentru cellalt.

- Haidei s adncim puin ce nseamn o relaie personal. Oamenii nu mai tiu ce


nseamn persoan.
- De ce nu mai tiu? Pentru c nu reflecteaz i nu se adncesc, nu se ntorc spre ei n ii
pentru a vedea ce nseamn eu ca prezen personal. Cnd zic persoan, numesc un
subiect uman cu contiin de sine. Cnd are cineva contiina sinelui nseamn c are
contiina faptului c exist n faa cuiva, c exist n dialog cu cineva, c exist n dialog cu
persoanele din jur, n dialog cu lumea nconjurtoare i, sigur, n dialog cu Bunul Dumnezeu.
Dialog nsemnnd nu statul de vorb, ci relaia ca atare, care ncepe de la simpla comunicare
i este chemat s ajung la plintatea nsoirii n dragoste.

De aceea oamenii ajung foarte repede la silnicie, le e sil unul de cellalt. E greu s-l duci
pe cellalt dac nu ai o participare la ntlnirea cu el. Deci, nti de toate taina persoanei,
care dup prerea mea este la baza oricrei nsoiri, de aceea eu m cantonez n atitudinea
Mntuitorului Hristos, Care nu e preocupat de instituii, ci e preocupat de persoana uman, i
cred c acolo este i cauza tuturor neputinelor i relelor de la toate nivelurile existenei
umane, dup cum acolo ar fi i soluia pentru recuperarea tuturor.

Deci o persoan este un subiect uman contient de aceast postur a sa. nti de toate,
contient de bogia propriei sale existene.

Vedem foarte clar c femeia nseamn ceva, i brbatul nseamn altceva

Sigur, o persoan matur ar trebui s fie contient att de darurile, ct i de slbiciunile


propriei firi: sunt neputine i daruri ale firii omeneti n genere, dar sunt i daruri specifice,
ca i slbiciuni specifice. O persoan matur trebuie s fie contient de aceste lucruri, ca
s-i lucreze darurile i s-i plineasc slbiciunile, s-i ntreasc lupta mpotriva pornirilor
nefireti, obscure uneori, decadente, din luntru lupta mpotriva pcatului, dac vrei. Cum
le vei putea svri dac n-ai contiina acestor lucruri, dac l ntrebi pe cellalt la spovedit
i nu are contiina sinelui, nu se poate exprima pe sine, nici n-a ncercat s se citeasc pe
sine ct mai adnc s-i sondeze duhul, cum se spune, adic nivelul cel mai ascuns al
inteniilor, al pornirilor, s vezi ce iese din luntrul tu, nspre ce eti mpins din adnc, spre
ce aspiri, ce te atrage, ce-i place i ce nu-i place, i din ce pricini?

- Ce ar nsemna, de fapt, o relaie bun cu cellalt, o raportare sntoas la cellalt n


viaa de familie?
- Eu cred c esenial este ca fiecare s-i asume specificul vocaiei, i respectiv al
contribuiei la aceast nsoire. Brbatul pe cea brbteasc, cum spuneam, i femeia pe cea
femeiasc. De ce spun asta? Pentru c s-a anulat aceast mentalitate, s-a anulat aceast
perspectiv cum c ar exista ceva specific dei vedem foarte clar, cu ochii liberi, fr
lentile i fr lup, c femeia nseamn ceva, i brbatul nseamn altceva. De la cum arat,
cum privete, cum zmbete, cum vorbete, i pn la ultima molecul intim dintr-nsa,
femeia este altfel, i brbatul este altfel de unde logica cea mai simpl ne-ar obliga s
extragem un anume specific al firii femeieti i un anume specific al firii brbte ti. Deci,
dac am cdea de acord asupra acestui lucru, asta ar fi condiia esenial ca s pun un
nceput bun: s-i asume aceast specificitate a firii i a vocaiilor.

Muli tineri sunt absolut anulai de exterior. Pe de o parte, triesc exclusiv n afara lor,
risipii n spectacolul divers al lumii, iar pe de alt parte sunt desfiinai de autoritatea
prinilor, de autoritatea colii, de autoritatea legii, a nvturii i aa mai departe, i nu se
mai ndreapt asupra lor, nu mai au reflexul deciziei personale ieite din lumea lor luntric.
Sunt nite oameni care se conformeaz unor lucruri exterioare, care caut rspunsul n afar,
la diferite autoriti. Sigur, ne conformm unui lucru exterior, dar avnd contiina de sine n
raportarea la lucrul respectiv. i asta, dup prerea mea, este o foarte mare lips a
exerciiului adncirii omului n propria fire: s-i asume, i brbatul, i femeia, contiina de
sine specific. Aceasta nseamn persoan. Duhul omului, spune Sfntul Apostol Pavel,
cunoate cel mai bine ale omului Corinteni 2:11. Duhul omului i acel duh al omului eu
spun c este recapitularea aceasta a contiinei personale, contiina de sine, care ar trebui s
te ptrund pn la ultima molecul.

Brbatul are darul stpnirii, iar femeia are darul supunerii


- Acuma, n ce-ar consta aceast specificitate?
- Am convingerea asta, dup foarte mult experien i analiz pe care o fac de mic co pil am avut aceast curiozitate, dac vrei, s vd cum sunt lucrurile, i de ce funcioneaz a a
i nu funcioneaz altfel, sau de ce nu funcioneaz cnd ar trebui s funcioneze, i am n
mintea mea familii fr de numr, ncepnd cu familia prinilor mei, frailor mei, vecinilor i
aa mai departe, pn am ajuns, iat, ca preot duhovnic, s am zeci sau poate sute de familii
la spovedanie am ajuns la concluzia c exist o vocaie, o contribuie, a adar, speci fic brbteasc, care ar consta n asumarea conducerii, s zicem, sau a responsabilitii. Eu zic c
brbatul are darul stpnirii dar stpnire nu n sensul tiraniei, nu n sens lumesc, ci n sensul n care, n firea lui, are darul stpnirii de sine mai accentuat dect femeia (din pcate ns

Eu asimilez acest lucru cu trezvia despre care vorbesc Prinii niptici exact cu aceast
zon de trezire a contiinei de sine, care este o trezire a duhului personal i care se
manifest n capacitatea tot mai sporit a omului de participare la realitate, de participare la
ntlnire. Te ntlneti cu cineva, i vezi c vine dinspre el o anumit energie, o anumit
iradiere personal, i te ntlneti cu altcineva care este stan de piatr, nu transmite nimic.

nu se lucreaz, asta e alt problem), acesta fiind motivul pentru care femeia vine spre el,
caut un sprijin n el, ndjduind c este stpn pe situaie. Dar de cele mai multe ori, brbatul, din pcate, dezamgete ateptrile femeii, pentru c nu i-a lucrat i nu-i activeaz darul
stpnirii de sine. Cred ns c aceasta e vocaia specific a brbatului. Iar vocaia specific
femeii este aceea de a se supune brbatului. Femeia are n fire darul supunerii. E un mare dar
i presupune mult putere. Nu este un lucru uor s se supun, s intre n ascultare de brbat.

sine, pentru c, iat, la un capitol foarte vulnerabil, dnsul pierde examen dup examen,
acela al nestpnirii trupeti.
Eu v spun nu din cri, v spun din experiena spovedaniei. Brbatul care nu are
stpnirea de sine trupeasc sigur, ne referim la relaia trupeasc cu femeia, dar i cel care
e biruit de lcomia pntecelui, care e biruit de somn, i de toate celelalte face dovada n
faa femeii sale c este un om nemplinit, i devine i pricina decderii femeii sale.

Aadar, cnd sunt doi, ca i la mnstire, nu pot fi dou capete (bicefalie!), trebuie s fie
un cap. i acela este brbatul, cum spune Sfntul Apostol Pavel: capul femeii este brba tul. Zice mai departe: capul brbatului este Hristos Corinteni 11:3 i aa mai departe. Eu
am fcut experiena asta la Sfntul Munte, stnd cu prini: am vzut c acolo unde sunt doi
sau mai muli, trebuie s fie un singur cap n sensul c respectivul i asum responsabi litatea gestionrii treburilor comunitii respective, iar ceilali se supun, fac ascultare.
Chestiunea aceasta, n ceea ce privete brbatul i femeia, ine de fire. La monahism nu ine
de fire. Eu cred c brbatul e chemat s stpneasc, n sensul curat, frumos al lucrurilor, s
gestioneze lucrurile, s aib responsabilitatea, s conduc, iar femeia este chemat s intre n
ascultarea brbatului. Acolo unde se realizeaz lucrul acesta, deodat se a az pacea,
bucuria, i dispare tensiunea, pentru c se mplinesc cele dou firi n ceea ce au specific.

- Ea i pierde respectul fa de el.


- i pierde respectul, preuirea Nu poi s iubeti ceea ce nu preuieti. Dar nici nu poi
s preuieti ceea ce nu are pre.
Vrei s fii fericit? i-e drag biatul sta?
Acum, s revenim la ispita femeii. Chemarea femeii este s asculte de brbat, iar ispita ei
este s nu asculte de brbat i o vedem la tot pasul. i, dac mai este i ncurajat de
aceast neputin a brbatului, atunci femeia, de cele mai multe ori, paradoxal, se instaleaz
la conducere cu propriile instrumente femeieti: cu mintea ei, cu intuiia ei, cu ispitele ei se
instaleaz, i astfel se produce cea mai degradant i distrugtoare, vtmtoare rsturnare.
Femeia, n loc s fie n ascultare, este la conducere i brbatul, n loc s fie la conducere,
este n supunere. Este un tablou dizgraios i pentru brbat, i pentru femeie. Nici femeia nui va iubi brbatul supus, nici brbatul nu-i va iubi femeia care e la conducere. Asta este
lege! Vizibil cu ochii liberi Pentru c este nefiresc, este rsturnarea firilor, i este evident
cderea amndurora.

- Pe brbat l odihnete ca femeia s fie femeie, i pe femeie o odihnete ca brbatul s


fie brbat.
- Dar brbatul are ispita abdicrii de la aceast vocaie, pentru c este greu a conduce. A
avea responsabilitate este cel mai greu lucru. Tu trebuie s decizi sigur, nu decizi n mod
arbitrar, nu decizi abuziv, nu decizi egocentric, decizi innd seama i de cellalt. Cea mai
nalt form i suportul cel mai firesc al deciziei tale este dragostea pentru cellalt. Prin
urmare, n decizia ta ar trebui s se manifeste jertfelnic ia ta pentru cellalt, dar asta nu
nseamn c nu e a ta decizia. i femeia ar obine exact ceea ce i dorete dnsa, la msur
mult mai mare, ca dar din partea brbatului, nu ca revendicare din partea dnsei. n felul
acesta s-ar realiza dragostea, c brbatul se jertfete pe sine atunci cnd decide nu decide
n interes propriu, egocentric, ci decide din dragoste pentru femeie i ar decide ca dar
pentru femeie, i femeia ar primi darul, ar primi mai mult dect ar obine dnsa prin
revendicri, prin cicleli, prin certuri. Dar brbatul, ca s fie la acest nivel, ca s fie o
persoan matur, iubitoare, i s i asume decizia i responsabilitatea, trebuie s fie foarte
mbuntit, foarte matur ceea ce rar se ntmpl.

Eu le spun acest lucru cnd i vd cum calc, cnd vin ei, nainte de-a se cstori,
brbatul cu femeia. Vine ea, i ncepe s vorbeasc naintea lui, calc cu doi pai naintea
dnsului, i imediat i dai seama c exist acest risc. Am spus multor fete: Fii atent! Vrei
s fii fericit? i-e drag biatul sta? Da! Nu mai vorbi tu naintea lui! F numai lucrul
sta i-i va fi bine!. Ca la Pateric. Ai vzut la Pateric? Un singur lucru spun Prinii. Ce
s fac s m mntuiesc? Zice: S taci sau: S mnnci jumate de pine lucruri
simple-simple, dar care aaz tot universul existenei umane. Le spun: S nu mai vorbe ti
naintea lui n nici o mprejurare!. Am avut satisfacia s vd c se mplinete lucrul acesta
n anumite cazuri, foarte rare, ce-i drept.

- S fie stpn pe sine, nfrnat.

Deci femeia, dac s-ar aeza n firea i n ascultarea ei, l-ar determina i pe brbat s se
aeze n firea lui. Iar dac ar fi s enumerm slbiciunile, vulnerabilitile brbatului,
dominanta este comoditatea. Comoditatea nseamn abdicarea de la responsabilitatea
conducerii. Ca s conduci, trebuie s veghezi, trebuie s fii treaz permanent, pentru c tu eti
la timon, tu eti la conducere, conduci o cas, conduci o familie, cu copii, cu
responsabiliti, i unde te duci, trebuie s fii treaz. Deci ispita lui este comoditatea. Ispita
femeii este hiperactivitatea. Tocmai pentru c ea ar trebui s fie n ascultare

- Exact. Forma cea mai vulnerabil n care brbatul i manifest nestpnirea de sine
este cea a trupului, evident n relaia cu soia sa i atunci soia, care a teapt de la dnsul
un brbat stpn de sine, constat c este foarte nestpnit pe propriul su imbold trupesc.
Aici brbatul pierde examenul n faa femeii i a soiei sale, i nu mai e credibil. Femeia i
exprim lucrul acesta sau nu i-l exprim, l contientizeaz sau nu-l contientizeaz dar, n
adnc, el nu mai are suport n faa dnsei, nu mai este brbatul pe care l a tepta, stpn pe

- i ea se mbolnvete nervos.

aceasta e o a doua premis fundamental: voina de a ne ajuta reciproc. Aici este cel mai
substanial ajutor, s-l ajui pe fiecare s se aeze: n firea brbteasc pe brbat, i n firea
femeiasc pe femeie.

- i ea se mbolnvete nervos, i el bine-neles se mbolnvete de prea mult stat, i de


abdicare de la responsabilitate. Asta este cheia, dup prerea mea. Sigur c este o situaie
greu de atins, dar dac nu plecm de la datele concrete i elementare ale problemei, nu
ajungem nicieri. Nu o s ajung nici brbatul la o msur a deplintii, nici femeia la o
msur a deplintii. De aceea suntem chemai s ne ajutm reciproc. Cum ne ajutm
reciproc? Tu, s-i ajui femeia s se aeze n postura ei, de femeie supus brbatului su, i
femeia s-i ajute brbatul s se aeze n postura lui, de responsabil cu tot ceea ce se
ntmpl cu femeia i familia lui.

Partea a doua a interviului (poate fi citit i aici)


- Printe, credei c ntrind viaa de familie se poate vorbi despre posibilitatea unei
creteri duhovniceti mai uoare? Sau creterea duhovniceasc ar fi cea care ntrete i d
stabilitate vieii de familie?
- Reciproc. Sigur, un om duhovnicesc, cu adevrat duhovnicesc, are mare capacitate de
dragoste i de jertfelnicie, acestea fiind i premisele fundamentale ale nsoirii brbatului cu
femeia, i ale oricrei nsoiri. Dup cum i exerciiul familiei este calea cea mai propice
pentru naintare duhovniceasc, pentru mbuntire. Dac cu soul tu sau cu soia ta nu faci
exerciiul iubirii, al jertfelniciei, al rbdrii, al solidaritii, al nelegerii, al blndeii cu
cine altcineva? E i marea provocare, dup prerea mea: cine cade la acest examen se
amgete cum c poate s ia altul, pentru c porunca Mntuitorului este s-l iubim pe
aproapele, iar aproapele e cel de lng noi. Cel mai aproape om de lng noi e soul sau
soia, evident. De aceea este i foarte greu. De la distan putem s iubim oamenii, doar pe
cei de aproape nu-i putem iubi. Asta e marea problem care devoaleaz ipocrizia omului. n
omul cel de aproape, care-i sufl n ceaf 24 de ore din 24, te descoperi cu putinele i
neputinele tale. i cellalt de asemenea.

Las-l s decid! Aa l provoci


Femeia i poate ajuta brbatul insistnd pe ascultare, pe supunere, cum spuneam. Las-l
s decid! Aa l provoci. Las-i responsabilitile pe umerii lui, nu te nfige tu nainte! E
mai nerbdtoare femeia, e mai vioaie, e mai iute. Are i darul treburilor, c femeile sunt cu
treburile n cas, trebuie s le fac; dac nu e harnic, a terminat. Trebuie s fac copii,
trebuie s fac curenie, trebuie s se mai duc i la serviciu, o serie ntreag de lucruri
dar i lipsete perspectiva global i cuprinztoare, care ine de darul stpnirii. Ca s
stpneti trebuie s ai o perspectiv a ntregului. Punctul meu de vedere pentru care,
probabil, doamnele o s m njure este c femeia nu are aceast perspectiv a ntregului.
Are numai perspectiva prii, a intervalului. De aceea ea st cu tot sufletul aici, dar nu vede
ntotdeauna punctul de la care a plecat, i nici captul unde trebuie s mearg. Aceasta este a
brbatului, unde duce corabia i unde ar trebui s duc familia.

S fim una i tu cu femeia ta, i femeia ta cu tine

- Rolul timonierului i al celui care lucreaz undeva la motoare: motorul merge, dar
corabia, dac nu e cluzit unde trebuie, se duce n stnc.

Problema fundamental a nsoirii celor doi, care este? Problema fundamental a


nsoirii este s-l simi pe cellalt c e cu tine, c se alipete de tine. Nu numai cu trupul. S
fim una i tu cu femeia ta, i femeia ta cu tine. Femeia ta s simt c te preocup, c ai
grij, c gndeti la ea, c eti atent, c e n prim-planul preocuprilor tale. Cnd a simit asta
femeia, e cucerit! Iar brbatul s simt c femeia i se druiete, c l odihne te, c se duce
cu tot sufletul spre el.

Firea brbatului este uor mai contemplativ, de aceea nu e att de activ iar firea
femeiasc este mai puin contemplativ i uor mai activ, mai lucrtoare. Eu le spun mereu:
Mi, brbatul i se pare c st degeaba, dar el nu st degeaba. El gndete, reflecteaz,
prelucreaz datele. Dar vine i se aaz i st degeaba!, zice femeia. Nu st degeaba, ci
se detaeaz, se ridic deasupra lucrurilor pentru a vedea unde conduc. Viziunea de
ansamblu este n sarcina brbatului. mi aduc aminte c spunea cineva: Cum, Printe, dac
eu vd c el nu face, pun eu mna i fac!. Ai s faci, dar ai s faci ca femeie!. S-a simit
ofensat. V dau un exemplu, zice, aveam o csu la ar, i ploua prin acoperi, i el nu
fcea nimic!. i ce-ai fcut tu?. Pi, zice, m-am urcat pe cas, s astup acolo!. Vezi,
ai fcut lucrul ca o femeie! Dar brbatul, cum fcea? Brbatul aducea un me ter!, zic i
eu, poate glumind, i aa, ca s strnim un pic lucrurile.

Eu v spun, i o spun crud, direct i tranant: brbatul prinde aripi cnd are din partea
femeii cldur i afectivitate. Prinde aripi! Suflet, entuziasm. Rstoarn lumea cnd femeia i
se druiete nu numai trupete, cum crede dnsa. Femeia are impresia c brbatul e obsedat
de trup. Am ajuns la concluzia c obsesia brbatului fa de trup nu este, de fapt, obsesie fa
de trup, ci este expresia frustrii c nu i se druiete femeia. Nu trupul ea! Brbatul vrea s
simt c femeia este a lui, i dac femeia nu i se druiete, atunci el repet obsesiv ntlnirea
trupeasc, amgindu-se c trupul este dovada c i se d femeia. Dar femeia nu i se d i d
trupul i pe ea nu se d. Odat cu trecerea timpului mi dau seama c aceasta este una din
problemele care rstoarn cele mai multe csnicii: relaia trupeasc, dac nu e bine
gestionat.

Aceasta este o mare problem, ns nu prea realizm aceast msur, mai nicieri. Nici
un brbat nu e att de mplinit cum spuneam, nici o femeie. Dar trebuie mcar s
contientizm lucrurile acestea, i ntruct ne-am nsoit pentru c ne iubim i ca s fim
solidari, s ne ntrajutorm atunci s ne ajutm la acest capitol unul pe altul. Eu s o ajut pe
ea s se aeze n feminitatea ei, i ea s m ajute pe mine s m aez n brbia mea. Deci

- Dar nu din cauza ei

- Nu din cauza ei, evident. Cnd zic relaia trupeasc nu m refer la performana
tehnic, ci la faptul c aceasta trebuie s-i aib locul ei bine definit n legtura celor doi, nu
s se substituie legturii propriu-zise. La un moment dat, ea devine un substitut,
recapituleaz relaia aproape n ntregimea ei.

E a mea, pot s fac e obligat!


- A mai insista pe un aspect, anume c tinerii intr n viaa de familie, se cstoresc
ea devine a lui, el devine al ei i apare un fel de depreciere a celuilalt, n sensul c nu i se
mai acord atenia, delicateea i respectul ca unei persoane de care vrei s te apropii. De
aici se degradeaz foarte mult relaia: cellalt nu mai reprezint ceva pentru tine

Eu le spun femeilor, fetelor tinere care se plng de aceast ofensiv trupeasc a


brbatului: Fii atente, la voi este soluia! Sunt o mie i una de alte modaliti, prilejuri,
mijloace de-a v drui brbatului facei-o altfel!. i se va micora aceast ofensiv
trupeasc a brbatului spre femeie. Pentru c brbatul, paradoxal, de i mai contemplativ, este
mai ataat trupului, iar femeia, dei mai fptuitoare, este mai idealist.

- tii ce am constatat? Este ceea ce constat aproape toat lumea, de fapt nu-i nici o
noutate. Este efectul negativ al oficializrii relaiei, care pentru cei doi sun a lucru garantat,
a obligaie i cnd am intrat n termenii acetia, deja relaia este puternic afectat. E a
mea, pot s fac e obligat! E al meu, pot s fac cu el e obligat!. Aceti termeni ai
obligativitii i ai lucrului garantat, asigurat de semntur i de slujba de la biseric, viciaz
fantastic relaia. Mai este i un alt aspect, care ine de psihologia uman decadent. Ceea ce
doreti i nu ai este mai preios dect ceea ce ai dobndit deja. Aici ar trebui ca cei doi s
neleag faptul c cellalt nu este un obiect care devine al tu, ci este o persoan liber i
rmne liber! -, care i se druiete dac vrea.

Am ntlnit i situaii alienate, desigur, cnd femeia nu poate iei dintr-o reverie, dintr-o
zon idealist, utopic. Nu poate cobor la ntlnirea concret cu propriul brbat, ci este
numai acolo, n zona unui ideal de brbat, unui portret-robot. De aceea, cnd se atinge de
epiderma brbatului, e neplcut surprins. De altfel, poate una din cauzele pentru care exist
i o criz a nensoirii fete care rmn singure este i aceasta: fetele i creeaz un
portret-robot, un brbat ideal n minte, i nu pot cobor n real. Eu le spun insistent: Mi,
brbatul care e n mintea ta e frumos, dar nu exist. Iar cel care exist e urt, dar exist!.
Deci trebuie s alegi ntre aceste dou alternative: un frumos care nu exist i un urt care
exist. Unele vor s rmn cu frumosul din minte, i acolo se produce un foarte mare
conflict. Lucrul acesta se poate ntmpla i brbatului, dar mai rar.

n fond i la urma urmei, e tot o confuzie la nivelul nelegerii i contientizrii lucrurilor


pentru c, iat, persoana uman a fost fcut de Dumnezeu liber, nu o poate constrnge
nici o instituie, nimic, nici cea mai sfnt!
- Nici Dumnezeu nu o constrnge!
- Nici Dumnezeu nu o constrnge! De aceea spune Sfntul Apostol Pavel repetat: Toate
mi sunt ngduite dar traducerea mai exact este toate mi sunt n putere. Nu n
putere ca autoritate, ci ca posibilitate! Asta nseamn proclamarea suveranitii dup chipul
lui Dumnezeu. Omul e suveran. E chemat s fie suveran. Oamenii cred c, dac se
propovduiete aceast suveranitate, riscm libertinajul nu! Contiina suveranitii i na te
omului contiina responsabilitii: toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos
1 Corinteni 6:12. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate m zidesc, unele m distrug prin
urmare, nu voi face lucruri care m distrug.
Ei bine, din pcate, n mentalul nostru, lucru- rile acestea, instituiile acestea iat,
cununia civil sau cununia religioas, care e foarte important! ni se par mai importante
dect noi nine: trim cu impresia c ne-ar afecta libertatea noastr.
Nu ar trebui s ne afecteze. Noi suntem la fel de liberi, responsabilitatea ns este mai
mare, contextul n care ne aezm este altul. Dar suntem sau ar trebui s fim! la fel de
liberi. La fel de liber eu, la fel de liber cellalt. Prin urmare, ar trebui s funcioneze nu
numai simmntul propriei liberti, ci mai ales respectul pentru libertatea celuilalt. Este
aici i o chestiune de educaie.

Au fost epoci n care respectul dintre soi era foarte crescut, i respectai libertatea, i
respectai intimitatea celuilalt, i multe altele. Acum lumea a deczut foarte mult din acest
punct de vedere. Despre o educaie elementar vorbesc, care se vede n multe alte domenii
ale vieii. Prin urmare, aceast raportare impersonal la cellalt, ca la un obiect, n temeiul
oficializrii cstoriei, introduce erodarea, ineria aceasta negativ, rutina. Este psihologia
drepturilor individuale, care n mod greit se aplic nu doar la lucruri, ci i la oameni. Un
lucru care i se d e al tu n virtutea de drept, cum ar veni.

- Absolut. Dar ca s simi lucrurile astea, trebuie s ai organul simirii foarte exersat,
foarte dezvoltat, ceea ce nu prea se ntmpl, din pcate.
- Ce credei c ar trebui s tie tinerii nainte de cstorie i afl dup?
- Pi, este i ceea ce se ntmpl cu clugrul care se duce la mnstire, care a teapt
ceva i gsete cu totul altceva. Cel mai important lucru este faptul c trebuie s se
pregteasc i nu se pregtesc. Eu le spun celor care mai ntrzie cu mritiul: Mi, nu e ti
nc pregtit? Te-ai pregtit?. Oamenii nu se pregtesc pentru csnicie, nu mai vorbim
c pregtirea asta ncepe foarte de timpuriu, cum i face apariia firea brbteasc sau
femeiasc n cineva, cnd ncep s se dezvolte cele brbteti i cele femeieti de atunci ar
trebui s nceap grija pentru pregtire. Dac nu se ntmpl aceast grij, se ntmpl foarte
multe alte lucruri.

- El crede c are dreptul, dar cellalt nu are dreptul! Numai el are dreptul asupra
celuilalt.
- Da. Or, discursul Sfntului Apostol Pavel n acest punct este absolut extraordinar. El
exclude ntru totul ideea de drept n relaiile dintre soi, i propune ideea druirii totale
ctre cellalt. Brbatului i spune c nu el e stpn pe trupul su, ci femeia iar femeii i
spune c nu ea e stpn pe trupul ei, ci brbatul cf. 1 Corinteni 7:4. Acest lucru schimb
absolut datele problemei. Dar, cum spuneam la nceput, dac noi nu ne aplecm cu contiina
de sine asupra lucrurilor elementare, nu ne vom apleca cu att mai puin asupra acestor
lucruri care ni se par la un moment dat o exigen prea mare, din pcate. i lucrurile, iat, se
degradeaz. Ce s mai vorbim de formele decadente, de violen Nu mai vorbim de
acestea, nu le mai lum n calcul. Lum n calcul acest duh al obligativitii care ucide.

Mai concret, la biei le-a cere s fie extrem de ateni cu gestionarea impulsului sexual
nainte de cstorie. Extrem de ateni! Dac l-au scpat din fru, fie n orice direcie pervers
a onaniei sau a pornografiei (ele se nsoesc, probabil), sau a relaiilor sexuale dac au
scpat din fru acest capitol, e greu de presupus c mai pot s recupereze normalitatea n
relaia cu soia. sta-i punctul meu de vedere. Iar fata, sigur, pe lng virginitatea trupeasc,
ar trebui s-i pstreze foarte atent i o anumit virginitate sufleteasc. i cel mai mult i
mai mult, s se pstreze cu picioarele pe pmnt, s fug ct poate de ispita reveriilor, de
ispita ieirii din realitate.

Soluia e nluntrul tu
Dar s vorbim despre soluii, pentru c asta e foarte important cci, iat, noi, ca preoi,
trebuie s dm soluii. Vine cineva i-i relateaz situaia din familie, i eu i spun: Cnd
cellalt vine spre tine, i i cere, i i revendic, i iar i revendic exist (a a a dat
Dumnezeu!) soluia nluntrul tu. Acesta e marele dar al firii umane: c nu suntem
dependeni de soluia din afar, de soluia din cellalt, ci avem soluia nluntrul nostru.
Cnd cellalt vine spre tine, ansa cea mare e la tine. S-l anticipezi, s-i druie ti tu ceea ce
el vine s ia de la tine n termeni de obligaie, i asta nainte de a se mica el spre tine. S
anticipezi! Asta e cheia fantastic a csniciei. S anticipezi i tu ca brbat, i tu ca femeie, i
atunci ai anihilat pornirea aceea n termenii de care vorbeam, ai rutinei. Dar asta nseamn s
fii foarte treaz, s fii foarte viu, s-l cunoti pe cellalt, s fii foarte interesat, s vrei foarte
mult acest lucru altfel nu poi anticipa. Anticiparea!
l cucereti pe cellalt dndu-i ceea ce el gndea, atepta, i pregtea s obin folosind
instrumentele dreptului, dndu-i n dar nainte de a face el pasul spre tine pentru a
revendica. Asta este o foarte mare tiin, i presupune o foarte mare trezvie, luciditate,
contiin de sine
- Presupune i a nelege, n general, ce nseamn femeia i ce ateptri are femeia, ce
nseamn brbatul i ce ateptri are brbatul. Dar i, n particular, presupune s-l simi pe
cellalt i eu cred c nu poi s-l simi pe cellalt dac nu-l iubeti cu adevrat i nu te pui
n locul lui permanent. S simi c sunt nite micri n sufletul celuilalt i s vii n
ntmpinarea lui, s-l odihneti

Lupt-te!

Copilul este un foarte mare dar

- Spuneai c brbatul trebuie s nu cad n lucrurile acestea trupe ti, cci i-ar fi foarte
greu s ntemeieze apoi o familie. Totui, foarte muli cad ce facem cu ei? Cum se poate
omul vindeca?

- Cum trebuie s se pregteasc familia de venirea unui copil?


- Trebuie s-l primeasc, nti de toate. Trebuie s-l primeasc cnd l d Dumnezeu.
Foarte important! S nu se planifice prea mult, mcar primul copil s nu-l planifice. Sigur, ar
fi bine s nu-i planifice nici pe ceilali, dar mai ales primul copil s nu-l planifice: cnd l d
Dumnezeu! Pentru c este o foarte mare rnduial aici, primul, cel nti-nscut, cum se
spune, este al lui Dumnezeu cf. Ieirea 34:19. Poate oricine s constate lucrul acesta. Eu
unul am fcut-o: familiile care rmn la un singur copil, ntr-un fel sau altul, l pierd.
Doamne ferete de situaii tragice, am ntlnit! Muli dintre copiii singuri la prin i se
clugresc, i prinii rmn foarte frustrai pe tema asta. Cu alii se ntmpl i alte drame,
pentru c e aici o rnduial a lui Dumnezeu.

- Dup ce cade omul, ansa lui este s recunoasc faptul c a czut, i c a fcut o
experien care-l cost. Acesta e un pas pozitiv. Deci s tie c de aici provin foarte multe
disfuncii, i s nu dea vina pe nevast! S tie c dac el se nsoete cu o femeie avnd o
astfel de motenire negativ, cu o ostoire a trupului prin practica onaniei de ani de zile, de
exemplu, s nu se atepte s mearg roz lucrurile n familie, pentru c exist i o perversiune
a firii firea e fcut s funcioneze ntr-o anume direcie, i prin aceast perversiune este
ntoars: spre sine! i atunci, cine a fcut onanie civa ani de zile, atunci cnd i ia nevast,
face onanie cu nevasta! Nu intr ntr-o relaie cu cellalt. i femeia nu suport s fie obiectul
brbatului. Spunem lucrurile dure, pentru c se ntmpl, i se ocolete subiectul acesta. i,
mai mult, revistele de specialitate laud practica onaniei. Or, dup prerea mea, aceasta este
una dintre cele mai duntoare practici, care pervertesc firea. i firea, fcut s se
mplineasc la ntlnire cu cealalt, se mplinete n sine. Autosatisfacerea pe orice plan este
sinuciga. Pe orice plan i mental, i trupesc, i de orice natur.

i pe urm, sigur, cel mai important este s se pregteasc sufletete pentru venirea celei
de-a treia persoane. Nu e proprietatea lor, nu e bunul lor cu care s fac ce vor, nu este obiectul n care s-i refuleze toate nemplinirile lor. Asta e o foarte mare problem. Ai vzut,
copilul de mic tie s lupte pentru sine, btlia lui este s fie luat n seam ca persoan, s
vorbeti cu el ca atare, s nu l manipulezi. Copilul este un foarte mare dar, ajut foarte mult
i cuplul, pentru c se iese din acea tensiune n doi spre un al treilea, care este i expresia
unirii celor doi, cci se unesc amndoi prinii n pruncul nscut. E un foarte mare dar. Din
pcate, natem prea puin acum. E i contextul foarte complicat. Mamele merg la serviciu

Sigur, pn la un moment dat sunt responsabili prinii, trebuie s dea o educaie anume.
Dac copilul descoper de la 10 ani siteurile pornografice, e aproape pierdut. E greu de
crezut c mai poate s-l in cineva. De la un moment dat ns, cnd dnsul contientizeaz,
trebuie s nceap lucrul cu sine. A fi om e lucru mare! Trebuie o btlie cum spune Pavel:
nc nu m-am luptat pn la snge cu pcatele mele cf. Evrei 12:4 trebuie o btlie pe
via i pe moarte dac vrei s beneficiezi la parametrii maximi de darul firii tale. Altfel, pe
urm ne plngem c nu funcioneaz asta, nu funcioneaz cealalt, femeia nu se simte bine
lng tine, pleac, te las Asta este, i asumi, eti responsabil.

Toi se mndresc cu un singur copil, alii se mndresc cu doi copii, chiar se cred nelepi.
Eu cred c nu sunt nelepi. Mcar de la trei n sus, trei copii, patru copii, pentru c e i un
echilibru ntre copii Avem i o datorie fa de continuarea spiei, s zic aa, pentru c noi
am primit n dar existena, i suntem chemai s natem la rndul nostru. Sunt lucruri mult
mai adnci dect ne putem nchipui noi, dar toate se rnduiesc dac omul i contientizeaz
locul, poziia lui n lume i vocaia lui i nspre Dumnezeu, i nspre oameni, i nspre
lumea ntreag.

De ce spovedim omul la 7 ani? Pentru c de atunci deja ncepe s fie responsabil fa de


ceea ce face, i tot ceea ce adaug la statura sa va fi pricin pentru o vieuire n parametrii
calitativi buni sau pentru o vieuire n parametrii calitativi negativi i trebuie s nvee
lucrul acesta. Tot d vina pe toat lumea El este ns principalul responsabil! i eu le spun
la tinerii care vin i se spovedesc: Mi, fii atent! Nu te mai poate nimeni stpni, nu te mai
poate nimeni controla, nici tata, nici mama, nici coala tu eti responsabil. Vrei s te bucuri
de o via frumoas, mplinit, la parametrii firii pe care ne-a dat-o Dumnezeu? Ai grij de
asta! Nu te lsa biruit de asta! Lupt-te! E greu, Printe Lupt-te!. Mai ales brbaii,
bieii: Lupt-te!. Brbatul i dobndete brbia i luptnd. Altfel

- Care sunt greelile cele mai mari pe care le fac prinii n educarea copiilor?
- Una, pe care eu o socotesc a fi cea mai mare, este tocmai operarea cu o msur pe care
copiii vd c nu o mplinesc prinii nii. Prinii vin cu un discurs teoretic, i n temeiul
autoritii lor printeti i cheam pe copii la o msur a deplintii pe care ei n ii nu o
mplinesc. i copiii aceia, pn la un timp, rezist, se supun, dar cnd au prilejul s scape de
autoritatea prinilor, evadeaz, fug pur i simplu.

Dar omul se tot amgete c responsabilitile sunt n alt parte nu! Responsabilitatea e
pe capul fiecruia dintre noi, i n ceea ce privete calitatea vieii personale, i n ceea ce
privete calitatea vieii de familie i, n ultim instan, rspunsul la Judecata din urm
pentru toate. Asta este: pe umerii notri. Ne bucurm c trim, este un mare foarte dar, este o
foarte mare oportunitate dar pe msur este i responsabilitatea.

De aceea, eu cred c o pedagogie mai relaxat un pic, mai smerit, este mai potrivit.
Copiii s vad la prini c-i asum autocritic ei nii neputinele. Sigur, copilul se
demobilizeaz i dac-l vede pe printe c nu e prea autoritativ, dar, dup prerea mea, o
problem foarte mare este presiunea autoritii prinilor. E uor s spui ce trebuie, e foarte
uor s spui ce trebuie, dar dac copilul vede la tine c tu nu faci minimul din ceea ce

trebuie, se face o scindare n el, n mintea lui: Pi, mie tata mi cere s nu fac asta, dar el
face toate relele: el fumeaz, el bea, el nu-i atent, el cutare, cutare. Asta provoac foarte
mare dezechilibru.

Eu aa i-am lsat: s se fac rugciunea n cas, i la micu s fie lsat s vin el singur
i vine! S nu fie presat. Dar s se fac rugciune! S nu se fac numai ca s vad copilul. S
fie rugciune. C, dac e rugciune, e Duhul lui Dumnezeu acolo, Care atrage. Primul care e
atras e copilul, el e cel mai sensibil la cele dumnezeieti.

Eu i acuma m nchin cum se nchina tata


Asta este calea cea mai avansat de a se mbunti duhovnicete
- Cum s cretem un copil n Biseric nu doar formal, adic nu doar aducndu-l
Duminica la biseric ca s se mprteasc?

- Mai este o problem pe care am sesizat-o: sunt mame care Duminic de Duminic vin
cu copilul la biseric s-l mprteasc i, pentru c au un copil, doi, nu apuc s stea nici
mult la slujb, nici s se liniteasc. i m ntreb: oare folosul pe care l avea copilul n-ar fi
mai mare dac mama s-ar hrni i ea duhovnicete, n msura n care poate, i uneori i-ar
lsa pe copii acas, cu bunicii sau cu tatl, ca s se ntreasc i ea?

- Eu spun cum am fost eu dus la biseric care mi se pare cea mai fireasc aezare. Eu
tiam c mama i tata se duc la biseric. Duminic de Duminic i vedeam pregtindu-se,
nchinndu-se, splndu-se, primenindu-se i mergnd la biseric. Noi, tia micii, nu ne
duceam Duminic de Duminic bine, era i perioada comunist -, la srbtorile mai mari
mergeam. Bunica mea ne spunea: Mi, mcar unul din cas s mearg la biseric!.

- E un sacrificiu al mamei. E foarte important cu ce motivaie, cu ce gnd, cu ce aezare


face lucrul acesta mama. Iat, exist riscul i aici al unei rutine: S mprtesc copilul, s
mprtesc copilul cel mai important lucru!. Trebuie s tii de ce l mprt e ti. Trebuie
s tii s-i asumi jertfa asta. Dac femeia i asum jertfa creterii de copii, asta este calea
cea mai avansat de a se mbunti duhovnicete dac-i crete cu jertfelnicie copilul.
Cci jertfa i chinul sunt calea cea mai avansat de mbuntire a omului. Dac ns refuz
acest lucru i o face ca pe o povar, atunci nu culege roadele.

n mare, exemplul, modelul de evlavie, de aezare, s fie ntr-un firesc, s nu fie forat. i
atunci copilul se aaz foarte firesc dup modelul prinilor. Cum calc printele la biseric,
aa va clca i el. Cum se pregtesc prinii s mearg la biseric, aa va merge i el. Cum se
nchin prinii i ce atmosfer e ntre ei, aa va urma i el. Eu i acuma m nchin cum se
nchina tata nainte de culcare. Dac nu fac lucrul acesta, simt c m rup de ceva vital. i era
foarte simplu. i fcea cruci nesfrite n faa patului, aa l tiu pe tata Dumnezeu s-l
odihneasc, mpreun i pe mama

Dup cum, sigur, e foarte binevenit darul din partea soului s mai preia un pic, s se mai
elibereze i mama un timp, dou, la o slujb, la o Liturghie, s mai respire i ea din cnd n
cnd. Dar mama, de obicei, se ataeaz creterii copilului, i are disponibilitate, jertfelnicie
fantastic pentru c, iat, s-ar putea s fie mai treaz n biseric chinuit de copil, dect
stnd fr copil, cnd ar putea s o fure gndurile.

- Cred c aici e o distincie pe care ar trebui s o facem: de multe ori printele doar face
pe modelul, d lecii, i copilul l surprinde c d lecii. Problema este nu att s faci ca s
te vad copilul, ci s faci ca s te vad Dumnezeu.

n cele din urm, dac este s tragem o linie, responsabilitatea primar, primordial,
fundamental a reuitei familiei este brbatul pentru c el are vocaia de cap. Deci cine
conduce, acela e responsabil.

- Absolut! Copilul este cel mai fin barometru al firescului. Nu-l poi amgi. Copilul te
prinde primul c faci lucrurile s fii vzut, c le faci fals. De aceea spuneam c eu am fost
martorul lucrurilor fcute ntr-un firesc care este echivalent cu respiraia. Aa cum respir
omul, aa s se duc i n faa lui Dumnezeu, att de firesc.

Eu cred n acest lucru foarte mult i, ca s ncheiem tot cu prima ntrebare, dac exist o
criz a familiei, e i o criz a brbiei, a brbatului, evident. Iar dac este un reviriment al
familiei, acela, evident, se datoreaz recuperrii de ctre brbat a vocaiei sale i a lucrrii
sale specifice.

Nu excesul de nvturi mi se pare necesar, nici excesul de explicaii. Iat alt aspect
sigur, asta intr ntr-o discuie mai larg mi se pare c prinii de acum, sub o presiune a
unui model, transmit foarte multe informaii copilului. i asta se transform ntr-o presiune
absolut duntoare. Copiii sunt chemai s devin prea responsabili pentru prea multe lucruri
peste puterea lor, i reacioneaz refuznd.