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Lmite.

Revista de Filosofa y Psicologa


Volumen 1, N 14, 2006, pp. 5-24

ISSN 0718-1361

ARTCULOS

LA ESCOLSTICA ESPAOLA Y LA GNESIS


DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA.
ALONSO BRICEO: METAFSICA E
INDIVIDUALIDAD
SPANISH SCHOLASTIC AND THE GENESIS OF THE LATIN
AMERICAN PHILOSOPHY. ALONSO BRICEO:
METAPHYSICS AND INDIVIDUALITY

Giuseppe Cacciatore
Trad. del italiano por Mara Lida Mollo
Universidad Federico II de Npoles
Npoles-Italia

RESUMEN
Ms all de la clsica concepcin de la Escolstica como manifestacin ideolgica del poder poltico de los conquistadores,
este estudio intenta ser un acercamiento a la interesante figura
de Alonso Briceo.
Del original punto de vista del filsofo chileno sobre el conocimiento intelectual y la experiencia de la individualidad deriva
un principio de individuacin que tiene carcter de positividad
y realidad.
En tal marco es posible destacar una objetiva relacin entre
la bsqueda poltica de una libre y autnoma identidad de los
pueblos latinoamericanos y la profundizacin de las fuentes
filosficas europeas, en este caso la Escolstica.
Palabras Clave: Esencia, Existencia, Haecceitas, Indio,
Identidad.

Recibido 20 de octubre 2005/Received october 20, 2005


Aceptado 14 de diciembre 2005/Accepted december 14, 2005

GIUSEPPE CACCIATORE

ABSTRACT
Beyond the classical conception about the Scholastic as an
ideological manifestation of the conquistadores political
power, this essay treats to be an approach to the interesting
figure of Alonso Briceo.
From the Chilean philosophers point of view about intellectual
knowledge and the experience of individuality derives an individuation principle that has a positive and real character.
In this context its possible to underline an objective relationship
between the political search for a free and autonomous identity
of the Latinamerican people and the deepening of the European
philosophical sources, in this case the scholastic one.
Key Words: Essence, Existence, Haecceitas, Indio, Identity.

INTRODUCCIN

s bien notoria la importante y decisiva influencia que,


en la constitucin de la identidad de Amrica Latina, tuvieron
por un lado la conquista territorial, poltica y econmica llevada
a cabo por Espaa y Portugal y, por otro, el progresivo consolidarse de una hegemona cultural puesta en manos del proceso de
evangelizacin y conversin encaminado por las varias rdenes
que flanquearon a los conquistadores. Aqu no es necesario abordar, en todas sus implicancias y en su compleja fenomenologa,
el tema de la gnesis de la identidad cultural latinoamericana y
de su relacin con la matriz europea (especialmente espaola).1
1 Sobre ello hay una vasta bibliografa a la que aqu no es posible remitir. Me
limito solamente a alguna indicacin que concierne a los aspectos, por decirlo as,
ms filosficos y culturales que histrico-polticos. Cf. Vasconcelos, J. (1982). La raza
csmica (1925). Mxico: Siglo XXI; Picn Salas, M. (1944). De la Conquista a la
Independencia. Tres siglos de Historia cultural hispanoamericana. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica; Picn Salas, M. (1947). Europa-Amrica. Caracas: Monte Avila;
Gaos, J. (1944). El pensamiento hispanoamericano. Mxico: El Colegio de Mxico;
Zea, L. (1965). El pensamiento latinoamericano. Mxico: Pormarca; Zea, L. (1976).
Dialctica de la conciencia americana. Mxico: Alianza Editorial Mexicana; Zea,
L. (1977). La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico: Siglo XXI; Mir
Quesada, F. (1974). Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fondo

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

Lo que la mayora de las reconstrucciones de una historia de


las ideas latinoamericanas indudablemente reconoce es el peso
determinante que en ella ha tenido la difusin de la filosofa
escolstica.
Queda expuesta a divergentes interpretaciones la cuestin
del juicio sobre la difusin de la escolstica y, por ende, si sta
deba ser considerada slo como el mero traslado en tierras americanas de la ms representativa corriente filosfica de la Espaa
del siglo XVI, o si ella deba ser concebida como uno de los
ineludibles pasajes de la formacin de una peculiar identidad de
las ideas filosficas latinoamericanas. Aqu me limito solamente
a sostener la plausibilidad de una tesis2 que no reduce la filosofa latinoamericana a un mero modelo imitativo de la europea y
que aprecia su originalidad justamente en la medida en que ella
se manifiesta como una nueva y autnoma elaboracin de las
fuentes europeas.3
Otro problema que aqu se puede solamente mencionar est
constituido por el juicio sobre la maciza presencia de la religiosidad
catlica contrarreformada en las tierras americanas conquistadas
por Espaa y Portugal: si se ha tratado, pues, solamente de la
brutal imposicin de la fe sostenida por la espada de los reyes

de Cultura Econmica; Larroyo, F. (1978). La filosofa iberoamericana. Mxico: Porra;


Cerruti Guldberg, H. (2000). Filosofar desde nuestra Amrica. Mxico: Centro Regional
de Investigaciones Multidisciplinarias; Fornet-Betancourt, R. (2001). Transformacin
intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa intercultural
desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Bilbao: Descle de Brouwer;
De la Garza, M. T. (2002). Poltica de la memoria. Una mirada sobre Occidente desde
el margen. Barcelona: Anthropos; Bellini, G. (2003). La prima acculturazione americana. En Cultura Latinoamericana. Istituto di Studi Latinoamericani; Anuario 2003
(5), 343-360; Cacciatore, G. (2003). Una filosofia per lAmerica Latina: Leopoldo
Zea. En Cultura Latinoamericana (5), 430-470.
2 Me refiero a una general interpretacin que por otra parte se afirma con propiedad en numerosos ensayos y libros de Leopoldo Zea. He parcialmente discutido estas
obras de Zea, en el ensayo citado en la nota anterior. Pero sobre el modo de entender
la presencia o ausencia de originalidad en la historia de las ideas latinoamericanas,
cf. Scocozza, A., 1987, en especial cf. pp. 23 y ss.
3 Sobre estos problemas inherentes a la identificacin de rasgos especficos de
una filosofa sub specie Americae, cf. Larroyo, F., 1978, pp. 10 y ss.

GIUSEPPE CACCIATORE

catlicos, o, como la crtica histrica parece afirmar de manera


ms equilibrada, de una presencia dialctica que revela, junto a la
rigidez de los prejuicios dogmticos y raciales, la conciencia del
problema de la justificacin teolgica y filosfica de los derechos
fundamentales del hombre y de la persona, del indio como otro y
distinto que hay que respetar en su integral humanidad. Se podra,
aun, observar que justamente el descubrimiento del Nuevo Mundo
y de las nuevas razas constituye aquel movimiento de retorno de
una originalidad americana que vuelve a incidir en los procesos de
renovacin de las filosofas europeas. Baste aqu hacer referencia
solamente a la famosa polmica Las Casas Seplveda o a los anlisis y discusiones sobre el Nuevo Mundo y sobre los modos de
considerar la cuestin de las Indias en el plano teolgico y en
el filosfico y jurdico que caracterizaron el empeo de Vitoria4
y de la as llamada Escuela de Salamanca.5
Esta observacin corrige, creo yo, un prejuicio historiogrfico
segn el cual entre las causas de un supuesto atraso y marginalidad
cultural de Amrica Latina a diferencia de los modelos ingleses
y franceses trasplantados en Amrica septentrional se hallara
el hecho de que lo que llega en las tierras conquistadas por los
espaoles es un modelo superado de pensamiento filosfico: La
Escolstica.
4

Una reciente contribucin para el conocimiento de las posiciones de Vitoria


relativas a la conquista y al juicio moral y teolgico-jurdico sobre la misma es la de
Porciello, M., 2003, pp. 385 y ss. A ello remito tambin para las indicaciones bibliogrficas ms esenciales respecto a Vitoria.
5 Para un panorama general y para tiles informaciones bibliogrficas cf.
Iannarone O. P., R. (1992). La scoperta dellAmerica e la prima difesa degli Indios.
I Domenicani. Boloa-Npoles: Editrice Dominicana Italiana. Pero tambin cf. el ya
clsico Gerbi, A. (1955). La disputa del nuovo mondo: storia di una polemica, 17501900. Miln-Npoles: Ricciardi, 1955 y 1983. Cf. adems Elliot, J. H. (1970). The
Old World and the New 1492-1650. Cambridge: Cambridge University Press; Gliozzi,
G. (1971). (al cuidado de), La scoperta dei selvaggi. Antropologia e colonialismo da
Colombo a Diderot, Miln: Principato; Gliozzi, G. (1977). Adamo e il nuovo mondo.
La nascita dellantropologia come ideologia coloniale: dalle genealogie bibliche alle
teorie razziali (1500-1700). Firenze: La Nuova Italia; Subirats, E. (1994). El continente
vaco. La conquista del nuevo mundo y la conciencia moderna. Madrid: Anaya & Mario
Muchnik; Todorov, T. (1998). La conquista dellAmerica, Turn: Einaudi.

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

Ahora bien, adems del hecho de que la historiografa filosfica ms experta ha demostrado que la reactivacin de los temas
escolsticos ha influido en algunos procesos no secundarios de
fundacin de las modernas teoras de la poltica y de la justicia,
lo que aqu nos interesa es ms bien entender en qu medida los
filsofos escolsticos de las colonias entre los cuales se halla
justamente Briceo han estado en condiciones de replantear
autnomamente algunos motivos del pensamiento europeo.
Los principales canales de penetracin de la filosofa
espaola en Amrica Latina fueron las varias misiones con los
anexos colegios y centros universitarios fundados por las rdenes
religiosas de los jesuitas, de los dominicos y de los franciscanos.6
Que sea incorrecto pensar en un mero trasplante de ideas ya experimentadas y discutidas en la madre patria espaola, lo demuestra
el hecho de que justamente a partir de las intensas discusiones
sobre la naturaleza de los indios discusiones al mismo tiempo
teolgicas, jurdicas y filosficas se desarroll lo que ha sido
correctamente considerado como una de las aportaciones ms
originales para la antropologa moderna.7 Se inaugura, de este
modo, el largo y fecundo debate sobre la comprensin del otro
y sobre la naturaleza del diverso. De suerte que la cuestin originariamente filosfica y teolgica acerca de la naturaleza de los
indios incluso si tuvieran un alma y si se los pudiera considerar
semejantes a los otros hombres se desarroll hasta convertirse en
el ncleo principal de la elaboracin de nuevos contenidos para la

6 Sobre la presencia de las instituciones religiosas en Amrica Latina, con


especial referencia a Mxico y a Venezuela y a la llegada de las primeras misiones
franciscanas en Cuman, cf. Arcelus Ulibarrena, J. M., 2003, pp. 313-342.
7 De incipiente antropologa habla Larroyo, F. 1978, p. 34. La presencia de
Amrica suscita en el hombre europeo problemas no slo de orden gnoseolgico sino
tambin antropolgico. En lo que concierne a los problemas de orden antropolgico
de lo que se trataba era, fundamentalmente, de incorporar al natural americano a la
humanidad cristiana y a la cultura occidental, para lo cual se dio un largo debate
enmarcado en la ideologa humanista y en la filosofa escolstica imperantes en la
Espaa del siglo XVI (as Rivara de Tuesta, M. L., 1998, pp. 219 y ss.), que en muchos
puntos repite a la letra lo que ya haba escrito Larroyo.

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GIUSEPPE CACCIATORE

filosofa del derecho y para las mismas problemticas inherentes


a la justificacin de las guerras de conquista y a la legitimidad
del dominio espaol en Amrica. Las posiciones adoptadas en
defensa de los derechos naturales de los indios, introducidas por
los dominicos Montesinos y Las Casas,8 rebotaron hasta Europa
donde hallaron un centro, como se ha dicho, de irradiacin en
Salamanca.9 Es conocida la tesis radical sostenida por Vitoria que
negaba la legitimidad del ejercicio del dominio absoluto sobre
los pueblos conquistados. Disponer de la vida y de la muerte, de
los bienes materiales y de los bienes espirituales de los indios en
base al mero derecho de conquista era una tesis tan absurda que
poda ser invertida. Era como si se pudiera sostener que si hubieran
sido los americanos los que descubrieron el Viejo Mundo, stos
habran podido aducir cualquier derecho sobre l.
La recproca transmisin de ideas que, sobre la naturaleza
de los indios, caracteriza la relacin entre viejo y nuevo mundo
tambin demuestra que la difusin de las filosofas europeas no
solamente concierne a la escolstica, sino tambin a los ltimos
importantes momentos del pensamiento renacentista que se
interseccionan con el proceso de renovacin de la Escolstica,
en especial propugnado por Molina y por Surez. Si el primero
encamina una profundizada reflexin sobre la libertad humana
en el sentido de la Concordia liberi arbitri cum gratiae Dominis
(como dice el ttulo de su famoso libro), el segundo, adems de
elaborar una versin moderna de la metafsica tomista10, introduce
innovadores elementos de filosofa poltica basada en el concepto

Sobre la obra de los frailes y de los religiosos a favor de los derechos de los
indios siguen siendo fundamentales los estudios de Hanke, L. (1957). Colonisation
et conscience chrtienne au XVI sicle. Paris: Plon; (1959). La lucha espaola por la
justicia en la conquista de Amrica. Madrid: Aguilar.
9 Cf., entre otros, Perea, L. (1986). La Escuela de Salamanca. Salamanca:
Casa de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca.
10 La bibliografa sobre Surez es muy vasta. Aqu me limito a sealar la fundamental monografa de Courtine, J. F. (1990). Surez et le systme de la mtaphysique.
Pars: Presses Universitaires de France, PUF.

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

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de soberana popular y en la neta distincin entre poder temporal


y poder espiritual:
En Amrica escribe Larroyo tiene lugar el trasplante de esta
renovada escolstica y tiene efecto por discpulos espaoles
inmediatos o mediatos, de aquellos grandes maestros. La empresa hubo de llevar tiempo, y se fue realizando dentro de las
circunstancias sociales, polticas y religiosas del Nuevo Mundo
(Larroyo, 1978, p. 40).

Es sin lugar a dudas Surez la figura predominante de


la escolstica espaola del siglo XVI. Gracias al autor de las
Disputationes metaphysicae se abandona el tradicional mtodo
del comentario y de las quaestiones relativas a los textos de la
tradicin aristotlica y tomista y se lleva a cabo un autnomo
itinerario filosfico que apunta a la fundacin de un sistema de
metafsica. En suma, como ha muy bien demostrado Courtine,
el replanteamiento de la metafsica llevado a cabo por Surez
conduce a la idea de una ciencia general y universal (o sea la
ontologa) capaz de contener en s misma, en un plexo unitario, los contenidos del saber y del conocimiento y los del ser,
la dimensin humana y la revelacin divina, la metafsica y
la teologa. Son bien notorias las posiciones innovadoras de
Surez acerca del problema de la individuacin, de suerte que
me eximo de proponerlas nuevamente en su totalidad. Bstenos
solamente recordar aqu que es justamente a partir de ellas que
se inaugura, a lo largo de todo el curso de la filosofa moderna11,
la cuestin filosfica y gnoseolgica de la individualidad de lo
real. El reconocimiento de la individualidad de la sustancia se
inscribe, sin embargo, en un proyecto de ciencia unitaria del ser
que no separa la individualidad de la universalidad de la forma.
La singularidad de la sustancia no es ms que el producto de
una contraccin de una general naturaleza comn fundada en
11 Cf. la parte IV de la monografa de Courtine, J. F., (1990), justamente dedicada

a La problematica dellindividuazione da Surez a Leibniz, en op. cit., pp. 418 y ss.

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GIUSEPPE CACCIATORE

la relacin entre materia y forma. Pero los elementos an ms


innovadores de la reflexin de Surez se hallan en los pasajes
fundamentales de su filosofa jurdica y poltica basada en la idea
de la derivacin del poder temporal de la soberana popular y en el
concepto de cuerpo poltico como libre asociacin de individuos
que contribuyen a la determinacin del bien comn. Para tal fin
el pueblo puede beneficiarse de la funcin de gua y garanta de
la soberana real que puede ser, en cualquier momento, puesta
en discusin si abusa de su poder.
Es en este contexto de ideas y debates que hay que colocar
la figura y la obra de Alonso Briceo. Chileno de nacimiento
(Santiago 1590), tom los hbitos franciscanos durante sus estudios en Lima y se form en un ambiente filosfico y teolgico
dominado por el pensamiento de Duns Scoto. En la universidad
de Lima ense teologa antes de pasar a Nicaragua como obispo,
cargo que luego desempe en Venezuela (en Santiago de Len
y en Caracas). Tambin viaj por Europa, dictando cursos de
teologa en Pars, Roma y Salamanca, y falleci en 1668.12 Su
principal obra filosfico-teolgica se public en Madrid en 1638
en dos tomos y lleva el ttulo de: Prima pars celebriorum controversiarum in Primum Sententiarum Iohannis Scoti doctoris
subtilis, Theologorum facile Principis.
La de Briceo se presenta como una verdadera exposicin
articulada y compleja de cuestiones metafsicas: la real distincin
entre esencia y existencia a la luz de las posiciones de Santo
Toms (y de las integraciones derivadas de Surez y de Vzquez);
la crtica de esta distincin; el problema de la identidad formal;
la cuestin central de la unidad del ser; la teora de Scoto relativa a la razn positiva de la unidad; la cuestin de la unidad
individual del ser compuesto; la adhesin a la crtica de Scoto de
la hiptesis de que la forma de la individuacin provenga de la

12

Sobre Briceo, cf. Larroyo, F., 1978, pp. 48 y ss.; Rivara de Tuesta, M. L.,
1998, pp. 22 y ss.; Scocozza, A., 1987, pp. 28 y ss.; Garca Bacca, J. D., 1954, pp. 19
y ss.; Hanisch Espndola, W., 1963, pp. 28 y ss.; Sarti, S., 1976, pp. 10 y ss.

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composicin de materia y cantidad; el consecuente problema de


la individuacin de la materia y de la forma y de la singularidad
de la sustancia compuesta; el nexo identidad-distincin y los tipos
de distincin real y modal. La obra est dedicada a Felipe IV y
justamente en el prlogo dirigido al monarca espaol, Briceo
habla de s mismo como del primer, aunque infimus, telogo
indio. Como ha escrito Garca Bacca:
Briceo salt desde Amrica al cielo de la metafsica y de la
teologa. A la diestra de Escoto (). Y poda llegar a hacerlo,
y otros tras l, porque la doctrina filosfica y teolgica de
Escoto () es de una tal amplitud y riqueza de sugerencias
que su maestro y fundador, lejos de aplastar la originalidad y
el surgimiento de pensadores mulos dignos de l, los estimula
y favorece (Garca Bacca, 1954, p. 24).

Esta cita de Garca Bacca muestra de manera evidente cul


es la lnea interpretativa sugerida para entender el significado de
la obra de Briceo en el cuadro general de una bsqueda de los
caracteres autnomos de la filosofa latinoamericana.
La filosofa escolstica latinoamericana no puede ser solamente considerada como un ejercicio repetitivo de comentario de
los principios metafsicos y teolgicos del tomismo. Viceversa,
justamente un cierto empleo de la metafsica de Duns Scoto y
de sus crticas e integraciones del pensamiento de Santo Toms,
logra dar consistencia a una lnea que presenta algunos aspectos de
originalidad, especialmente respecto al tema de la relacin entre
esencia y existencia. Justamente el hecho de que Briceo dedique
la primera de sus Disputationes al problema de la esencia y de la
existencia y que haya hecho hincapi en una idea de existencia
como condicin de la consistencia ontolgica de la esencia, ha
inducido muchos de sus lectores y estudiosos (entre los cuales an
figuran Garca Bacca y Larroyo) a hablar del obispo de Caracas
como de un involuntario predecesor del existencialismo contemporneo. Que la tesis sea temeraria y enftica es del todo evidente.
Sin embargo, ella es el indicio de la real incidencia que algunos
ncleos del pensamiento europeo (el tomismo, el escotismo, la

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filosofa de Erasmo y Vives, la escolstica espaola) tuvieron


en el proceso de formacin de una peculiar filosofa americana.
Como correctamente ha observado Sarti, el problema no es el
protoexistencialismo de Briceo, sino la posibilidad de utilizar
su filosofa en clave americanista:
Si es cierto que las premisas de la especulacin briceiana radican en Europa, tambin es cierto que las consecuencias que l
saca el sacar a flote el sentido vital, terreno, de la existencia,
el subrayar la comunin casi entraable entre el hombre y su
mundo, su circunstancia corresponden profundamente a la
mentalidad latinoamericana, como sucesivamente se ir ms
ntidamente configurando y aclarando (Sarti, 1976, p. 11).

Pero pasemos ahora a las posiciones expresadas por Briceo.


La primera cuestin que l aborda es la distincin real entre
esencia y existencia segn S. Toms. El punto central en el que
Briceo hace hincapi es si la esencia que se halla ya fuera de
sus causas puede distinguirse de algn modo de su existencia,
antes de toda operacin intelectual.13 Y, sin embargo, la aparente
fidelidad con el texto de S. Toms De Ente et Essentia progresivamente se corrige hasta desarrollar un original punto de vista
sobre el conocimiento intelectual y sobre la experiencia misma
de la individualidad. A este paso fundamental llega Briceo
considerando la esencia en su realidad definida y positiva. La
esencia es completamente afirmable, tiene en s misma consistencia por el hecho de ser lo que es. El obispo de Caracas no pone
en discusin el concepto objetivo de la unidad del ser. En ello
l sigue la enseanza de su modelo Duns Scoto14 que, como es
13 Para los escritos de Briceo utilizo aqu la traduccin en castellano de Garca
Bacca, J. D., 1954, p. 75.
14 Aqu me limito a sealar las obras ms conocidas sobre el filsofo y telogo
escocs. Bettoni, E. (1966). Duns Scoto filosofo. Miln: Vita e Pensiero; Honnefelder,
L. (1989). Ens inquantum ens. Der Begriff des Seienden als solchen als Gegenstand
der Metaphysik nach der Lehre des Johannes Duns Scotus. 2. Auflage. Mnster:
Aschendorff; Bonansea, B. (1991). Luomo e Dio nel pensiero di Duns Scoto (ed.
or., 1983). Miln: Jaca Book; Ghisalberti, A. (1995). (al cuidado de), Giovanni Duns

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

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notorio, haba afirmado la univocidad del ser, un concepto aplicable tanto a Dios como a las criaturas. El ser se puede predicar
de Dios en cuanto ser infinito y del hombre en cuanto ser finito.
Pero si as es, el objeto primario del intelecto no es ms, como
aseveraban Toms y sus seguidores, la esencia de la sustancia
material, sino el ser. Es a partir de estas premisas que Briceo hace
descender sus observaciones, de las que trata sea en la primera
Disputatio sobre la esencia y la existencia creada15, sea en la
segunda explcitamente dedicada a la unidad del ser.16 Siguiendo
a Scoto a la letra, Briceo afirma que la naturaleza de una cosa
se da como universal en la mente y como individual fuera de la
mente, pero siempre a partir del reconocimiento como escribe
en el Art. IV de la segunda Disputatio de la unidad individual
del ser compuesto.17 Por ello la distincin entre esencia y existencia no puede ser real, ya que no implica una distincin entre
distintas cosas (posicin contradictoria respecto a la que afirma
la unidad del ente particular), sino la distincin entre la cosa de
la naturaleza y sus modos de ser, o sea la existencia particular
y la universalidad mental. En la ontologa escotista como ha
observado Bacca, hablando an otra vez de una anticipacin del
existencialismo la existencia no es posible antes de ser real; y
como se identifica con la esencia, el ser real no es posible antes
de ser real. La discontinuidad es completa (p. 45).18
Es a partir de este significativo punto que Briceo en
lnea con el planteamiento escotista aborda la cuestin de la
individuacin, que, adems, es la lnea que interroga sobre lo
que funda y justifica la singularidad. En el artculo VIII de la
segunda Disputatio19, Briceo defiende contra las confutaciones
Scoto: filosofia e teologia. Milano: Biblioteca Francescana; Mhle, H. (1995). Ethik
als scientia pratica nach Johannes Duns Scotus. Mnster: Aschendorff; Cross, R.
(1999). Duns Scotus. New York-Oxford: Oxford University Press.
15 Cf. Garca Bacca, J. D., 1986, pp. 75 y ss.
16 Ibdem, pp. 95 y ss.
17 Ibdem, pp. 107 y ss.
18 Ibdem, p. 45.
19 Ibdem, pp. 121 y ss.

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la doctrina de Duns Scoto sobre el principio de individuacin y


de ella sustancialmente retoma sus dos motivos fundamentales.
Ellos derivan en gran parte de la no aceptacin de la posicin nominalista (que considera la naturaleza de por s individual). Scoto
y Briceo afirman que cada objeto particular siempre antecede a
la facultad de la que es objeto especfico y esto vale sobre todo
para la esencia que en este modo antecede al intelecto. Por otro
lado, si la esencia fuera singular para s, entonces el intelecto la
captara en un modo con l no correspondiente, o sea en la forma
universal y entonces no se colocara ms en una posicin sucesiva. Es luego confutado el argumento segn el cual la esencia
sera una unidad menor respecto a la unidad numrica. Pero en el
plano ontolgico no es concebible solamente una serie numrica
de objetos, ya que sta, tomada aisladamente, no estara en condiciones de dar carcter de objetividad a las realidades individuales
y especficas. Lo que tanto el maestro europeo, como el discpulo
latinoamericano afirman, es un principio de individuacin que
tenga carcter de positividad y de realidad, aunque naturalmente
siga arraigado en el orden metafsico de la sustancia. Pero este
orden sera incomprensible si no se destacara una diferencia
individual, una haecceitas que siempre antecede a cualquier
generalizacin y a la misma especie. Se trata, podra decirse, de
una fundacin, al mismo tiempo metafsica y realista del ente. La
unidad individual es algo que caracteriza a cada ser por s mismo,
es lo que da valor intrnseco a la singularidad, es la haecceitas,
es lo que otorga originalidad y unicidad a la esencia.
Ms all de la clsica diferencia entre distincin real y
distincin formal, de la cual habla Briceo en el primer artculo
de la Disputatio IV20, lo que mayormente caracteriza la original
investigacin del obispo de Caracas es la nocin de individualidad pero ms que nada considerada como una singularidad en
el sentido clsico del trmino y por ende an no en el sentido
moderno de la misma, al menos a partir de Leibniz. Es la identi20

Ibdem, pp. 147 y ss.

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

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dad real de hecho lo que nos permite ver que la singularidad se


ana con la esencia. Esta conclusin, aunque no logra concebir
completamente la individualidad como verdadera esencia, de
todos modos permite, a travs de la conciencia de una identidad
de hecho, dar un sentido real, ontolgico, y no solamente lgico,
a la individualidad del sujeto, tanto en su identidad de gnero
y en su corporeidad como en su racionalidad especfica y en su
ser mente.
Claramente se comprende, entonces, por qu desde el
punto de vista de la bsqueda de un perfil original y autnomo
de la filosofa latinoamericana y de su primera presentacin en
la forma de la escolstica moderna, esta posicin es acentuada
al mximo, como prueba concreta del hecho de que el trasplante
de la madura escolstica espaola en tierras americanas no puede
reducirse a un mero hecho imitativo y repetitivo. Como observa
Garca Bacca:
Si tenemos alguna posibilidad de explicar lo que es ser yo, y
esa su original manera de identificarse con todo, e identificar
consigo todo, sin quedar preso y agotado por nada, slo se puede
seguir el camino escotista: identidad fctica, que entre en la
esencia, pero que no llegue a ser de la esencia. Una especie de
nuevo parricidio parmendeo. Esta vez no contra su concepto de
ser, sino contra su principio de identidad. Y ahora tal vez cause
demasiada extraeza que a partir de Escoto y por su influjo
frecuentemente mediante Surez, as en Descartes haya sido
posible acometer el tema de la conciencia, del yo: del individuo
que se-est-siendo como singular, y aun como mnada (Garca
Bacca, 1954, pp. 65-66).

Es a la luz de este proceso de acercamiento a la fundacin


moderna del concepto de individualidad que se puede interpretar
la visin escotista y briceiana del ser como concrecin. Es el
hombre concreto y no su esencia que est compuesto de animalidad y racionalidad, de suerte que la concrecin derivada de la
identidad de hecho se define, segn Briceo, como unidad fsica
de composicin, entonces no unidad metafsica por esencia e
identidad formal, sino unidad de atributos, unidad real, material,

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que no proviene de las razones quiditativas o esenciales de tales


razones formales (p. 67).21 Aun otra vez este tipo de empleo de
algunos principios e interpretaciones de la filosofa escolstica
induce a hallar en ella sus aspectos ms radicales y nuevos y
no aquellos de la mera discusin teolgica como manifestacin
ideolgica del poder poltico de los conquistadores. Adems,
no hay que olvidar que fue justamente este tipo de filosofa escolstica junto a los primeros influjos de la sucesiva filosofa
de la Ilustracin que constituy la base terica de los mayores
exponentes de los movimientos de liberacin antiespaola de
los primeros decenios del Ochocientos (entre los que se destaca
Andrs Bello, uno de los padres fundadores del derecho, de la
poltica y de la cultura de las naciones latinoamericanas).22 Si
la individuacin no se relaciona ms slo con el dato metafsico
de la unicidad de la esencia y tambin se determina a la luz de la
composicin factual, entonces es posible justificar, por un lado,
la autonoma de cada parte que compone la unidad y, por el otro,
pensar la misma multiplicidad de los entes:
La filosofa, desde Escoto, en Europa y la filosofa americana
desde sus comienzos con el primer telogo americano, filsofo
a la par, que es Briceo ha ido avanzando, a travs y contra las
esencias y definiciones esenciales, hacia un tipo de constitucin
del ente por modo de concrecin, de identidad material o fctica
(Garca Bacca, 1954, p. 68).

Quizs no es posible compartir del todo el nfasis con el


cual muchos filsofos contemporneos latinoamericanos conciben
a Briceo y a su pensamiento como prototipo de una filosofa
original, que partiendo de la enseanza escotista habra conquistado una consciente idea de individualidad. Y, sin embargo, no
se puede eludir refirindonos an otra vez a Bello que existe
21

Ibdem, p. 67.
Sobre este importante aspecto de la influencia de la escolstica colonial
en el pensamiento poltico de la independencia latinoamericana remito al ya citado
volumen de Scocozza (cf. nota 2).
22

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

19

una objetiva relacin entre la bsqueda poltica de una libre y


autnoma identidad de los pueblos latinoamericanos y la profundizacin de las fuentes filosficas europeas. En su obra principal,
el gran intelectual y hombre poltico, smbolo de la redencin
de las naciones latinoamericanas, afirmaba, justamente a la luz
de las posiciones ms avanzadas de la escolstica y de las filosofas empiristas y sensistas europeas, que el alma forma con
todas sus modificaciones un objeto nico, indivisible, idntico;
sin que con ello se pierda la posibilidad de percibir la diferencia
entre sus varias modificaciones, porque no hay incompatibilidad
entre lo diferente y lo idntico (p. 34).23 Pero justamente por
ello sigue siendo significativa aquella intuicin que entrevi
Briceo, por la cual la identidad que hace justificable y concreta
la diferencia individual no es slo la formal, a ella debe aadirse
la factual que permite un acceso necesario a la pluralidad real
de los contenidos:
Briceo aplic las teoras escotistas sobre la identidad fctica
a la estructura general del ser. Aqu, y con la finalidad perfectamente justificada y comprensible de empalmar con nuestro
Bello, hemos hecho un avance de lo que dara, en cuanta teora
explicativa, en el problema de la conciencia y de la vida en
general (Garca Bacca, 1954, p. 72).

A este punto debera comenzar todo el discurso que aqu


no podemos ni siquiera rozar del rol que ha tenido la escolstica
franciscana en la apertura, con referencia a la realidad histrica
y cultural de las colonias espaolas de Amrica, de ms de un
paso hacia las ideas ticas y polticas del voluntarismo y de la
libertad individual. La primaca escotista de la voluntad, su toma
de distancia respecto a cualquier posicin puramente intelectualista, por cierto no pone en discusin la trascendencia divina, sino
ms bien prepara, con el reconocimiento de un doble movimiento
que rene en la accin del individuo tanto la inclinacin de la
23

Cf. Bello, A., 1951, p. 34.

20

GIUSEPPE CACCIATORE

voluntad humana hacia el propio bienestar cuanto aquella hacia


lo justo y moralmente bueno, la posibilidad de un espacio de la
libertad de la voluntad cada vez ms amplio y cada vez menos
condicionado por el poder constituido. Justamente Franco Alessio
uno de los estudiosos italianos de filosofa de la Edad Media
ms autorizados ha hablado de otra escolstica que nace en
la orden de Francisco de Ass, la cual contribuye a distinguir
entre metafsica y teologa, entre la lgica del pensar humano y
la infinita y salvadora palabra del Seor. Sin embargo, es junto
a las agujas gticas de la especulacin de Duns Scoto que nace el
sueo de un hombre rebelde ante la Iglesia de Avin. Se abren,
de este modo, nuevos caminos para la real determinacin de un
pensamiento y de una voluntad del individuo a lo largo de una
trayectoria que conducir a las modernas teoras del conocimiento
emprico e intuitivo:
El mundo aparece entonces como pulverizacin de realidades (res), que son todas puramente individuales y que no
tienen absolutamente ninguna relacin unas con otras. Tales
realidades no se basan en un orden o en una razn susceptible
de aunarlas, porque la omnipotencia de la voluntad de Dios es
el nico dominio que se expande en el mundo de lo real y de
lo posible (Alessio, F. En Le Goff, J. & Schmitt, J. C., 2004,
pp. 1022-1023).

Naturalmente se puede llevar a cabo un estudio ms profundizado, mucho ms que el realizado en estas breves y provisorias
notas de estudio, sobre las formas y los contenidos filosficos y
teolgicos de la cultura escolstica que se form en los territorios
americanos descubiertos y conquistados por espaoles y portugueses, discutir y analizar lo que de estas formas pertenezca a la
tradicin tomista y dominica, lo que en cambio sea remitible a la
tradicin escotista y franciscana. Sin embargo, resulta indudable
el juicio general acerca de la huella filosfica y tico-poltica
que la escolstica ha dejado en el constituirse de una reflexin
crtica que concierne al proceso de formacin de una visin no
ms brutalmente esclavista y utilitarista de los lazos y los puntos

La escolstica espaola y la gnesis de la filosofa latinoamericana

21

de interseccin entre la cultura, la tradicin europeas y las del


Nuevo Mundo:
Deban llegar ha escrito Bellini las rdenes religiosas, en
primer lugar los franciscanos y los dominicos, para que de
algn modo comenzara una evangelizacin que en primer lugar
hubiera sido conveniente dirigir a los mismos espaoles, ms que
a los habitantes de las islas. Lo comprueba Las Casas cuando
ilustra la prdica acusatoria del fraile Antonino de Montesinos
el tercer domingo de Advenimiento de 1511, en la catedral de
Santo Domingo (Bellini, 2003, pp. 356 y ss).24

Es bien cierto que a la Espaa de Carlos V y de sus sucesores debe ser atribuida la indeleble culpa del genocidio de
enteras poblaciones inermes, pero tambin es cierto como sigue
observando Bellini:
Que ningn otro pas europeo que se transform en posesor de
colonias expres preocupaciones morales semejantes a las de
Espaa ante los territorios y las poblaciones conquistados, que
condujeron a la defensa del derecho natural a la libertad por
parte de los pueblos y a la negacin del poder de disponer del
mundo por parte del pontfice y del derecho de propiedad por
parte del emperador (Bellini, 2003, p. 357).

Es este tipo de herencia cultural como la que tambin expres un autor como Alonso Briceo, que se halla en los orgenes
de la posibilidad misma, de que se haya dado y manifestado una
filosofa latinoamericana. Pero, como lcidamente ha observado uno de los filsofos latinoamericanos contemporneos ms
originales e interesantes, el reconocimiento de que la filosofa
del nuevo mundo latinoamericano se remonta a los cnones del
pensamiento occidental no quita que, gracias a figuras como la

24 Cf. Bellini, G., 2003, pp. 350-351. Bellini reconstruye con pericia y competencia el proceso de aculturacin puesto en marcha por los colegios dominicos
y franciscanos y por las primeras universidades: en Santo Domingo, en Ciudad de
Mxico, en Lima (Ibdem, pp. 356 y ss).

22

GIUSEPPE CACCIATORE

de Briceo, se configure y se consolide en el curso de los siglos


una conciencia cultural autnoma, capaz de transformar aquella
herencia en una conciencia filosfica que ofrece la posibilidad
de hacer filosofa en una forma adecuada a una realidad y un
mundo nuevos que quieren ser protagonistas independientes de
la escena de la historia.25
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25

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