Avatarurile actuale ale simfoniei bizantine

Sntem obinuii s discutm despre religie fie n termenii transcendenei, fie n cei foarte mundani ai relaiei
dintre stat i Biseric. i totui, Durkheim avea dreptate cnd spunea c religia este o problem eminamente
social, distinct de credina fiecruia dintre indivizi. n ce sens? Pi, gndii-v: dac 96% din societatea
romneasc se declar credincioas, aceast religiozitate masiv nseamn i o sum de reprezentri i practici ale
ntregii societi, care snt prezente n societate i influeneaz viaa de zi cu zi a societii; religiozitatea este
deci (i) un fenomen social. Este ciudat atunci c prea puini par s fie interesai de aceast religiozitate
social, de cum arat ea cu adevrat n societatea romneasc. Iar dac cineva se declar interesat, este, de
obicei, pentru a disputa (nu discuta!) probleme de legitimitate: cine are dreptate, statul sau Biserica? Este
ortodoxia (sau religia, n general) un lucru bun sau nu? Pi, pn una-alta, i statul, i Biserica, i religia exist aa
cum exist!
i cum exist ele, de fapt?
De drept, Romnia nu are o religie de stat i asigur libertatea tuturor cultelor, acestea fiind autonome fa de
stat. Reciproc, Romnia fiind un stat laic, biserica nu poate interveni n problemele statului. De fapt, lucrurile
stau altfel. n primul rnd, statul finaneaz, direct i indirect, Biserica, iar aceasta particip, implicit sau explicit,
la viaa politic. Mai mult, politicul recurge de bunvoie la religiozitate, ca n cazul canonic al lui Emil
Constantinescu, ntrebndu-l pe Ion Iliescu dac crede n Dumnezeu, sau n cel mult mai discret al lui Dacian
Ciolo, ntrebat de media dac a jurat cu mna pe Biblie sau nu. Ceea ce, constituional, ar trebui s fie interzis. O
astfel de consubstanialitate politico-religioas este susinut i de populaie: aproximativ 60% din aceasta
consider c un bun politician trebuie s fie i un bun cretin. Dar adaug, n proporie de aproximativ 80%, c nu
este de acord ca preoii s se implice n alegeri. Raionamentul implicit pare s fie urmtorul: cetenii Romniei
snt buni cretini (a se nelege mai ales buni ortodoci); statul i reprezint pe ceteni; deci conductorii statului
trebuie s fie buni cretini. Pe de alt parte, Constituia prevede garantarea nvmntului religios. Sub presiunea
populaiei, bine orchestrat de BOR, acesta a devenit, practic, obligatoriu. Putem s ne ntrebm atunci dac de
facto, la nivelul opiniei mprtite de populaie, Romnia mai este un stat laic. n termeni politici, rspunsul ar fi
c desprirea Bisericii de stat este incomplet, la fel ca modernitatea Romniei.
Mai interesant este ns cum arat aceast religiozitate masiv a romnilor.
Pentru a putea rspunde, trebuie s facem ns cteva minime distincii, ca s tim despre ce vorbim. Mai nti,
ntre religie i religiozitate, prima referindu-se la un set coerent de credine i practici consfinit de Biseric, n
timp ce a doua are n vedere semnificaiile religiei astfel definite pentru practicanii ei i practicile care decurg
din acestea. Puin didactic, o astfel de difereniere este util mai ales n cazul unei societi de descenden
rneasc precum cea romneasc, n care ortodoxia bisericii se traduce nc prin o serie de ortopraxii locale: La
noi, cretinismul se face aa! O alt distincie metodologic util este sugerat de Okulicz-Kozaryn: religiozitate
individual, care se rezum la credina n Dumnezeu, i religiozitate social, care presupune i participarea social
la evenimente i asocieri religioase. n sfrit, mi permit s adaug o a treia distincie, ntre religiozitate-n-sine (ca
scop n sine, conform credinei consacrate) i religiozitate-pentru-sine (ca mijloc personal de a mplini i scopuri
extrinseci credinei).
Din acest punct de vedere, religiozitatea romnilor este mai degrab una individual i pentru-sine.
Religiozitatea social este una firav: dac 96% cred n Dumnezeu, doar pentru 36% din ortodoci religia este
foarte important n viaa lor i doar aproximativ un sfert merg regulat la biseric. Ct despre asocieri religioase,
numrul acestora este infim (23 nregistrate n 2010). Pe de alt parte, religiozitatea individual i pentru-sine
pare a fi mult mai viguroas: dac doar un sfert merg regulat la biseric, aproximativ dou treimi se roag regulat
acas i 40% postesc regulat. Mai mult, binecuvntarea mainilor a devenit o practic naional aprobat de BOR,
pelerinajele au devenit expresia unei nevoi de miracol, cum arat Mirel Bnic, iar n capitala rii, 41% din
populaie crede n deochi i a fost la descntat. Aceast religiozitate transform astfel, n bun parte, religia n
ceea ce latinii numeau superstitio, adic practicarea n exces i nejustificat a religiei.
Aa stnd lucrurile, ne aflm n faa unui aparent paradox romnesc: statistic vorbind, religiozitatea coreleaz
cu satisfacia de via pretutindeni n lume, dar Romnia este cea mai religioas societate din Europa i, totodat,

societatea cu cel mai sczut nivel de satisfacie de via. Cum este posibil? Distinciile de mai sus ne pot fi utile n
cutarea unui rspuns. n primul rnd, se pare c aceast corelaie este valabil mai degrab n ceea ce privete
religiozitatea social, care, am vzut, este firav n Romnia. n condiiile unei nemulumiri i nefericiri cronice,
precum i a unei nencrederi n instituii i n oameni, la fel de acute, religia capt astfel tot mai mult rolul unui
refugiu i al unei soluii individuale, alimentnd un exces de religiozitate-pentru-sine. Doar c aceast
combinaie de religiozitate i nemulumire devine un amestec explozibil i un potenial de revolt care poate fi
instrumentat deopotriv de Stat i de Biseric. Sau poate scpa de sub control. La noi, populismul care amenin,
iat, ntreaga Europ, va trece, n consecin, prin religiozitate: o posibil Romnia romnilor! se va adresa,
probabil, mai degrab credincioilor dect cetenilor. De aceea, stigmatizarea acestei superstitio a maselor de
credincioi, n numele democraiei, poate fi raional, n sensul iluminismului, dar nu este democratic, n sensul
propriu al cuvntului: demos-ul snt credincioii!...
Mndria ortodoxist (nu ortodox!) care i face tot mai mult loc n spaiul public este o superstitio. Dar aa este
societatea romneasc i aceast realitate social trebuie neleas ca atare. Politicul guverneaz o societate
real, nu pe aceea pe care i-ar dori-o. Iar pentru aceasta trebuie mai nti s o cunoasc i s o recunoasc aa
cum este! Pentru a o sluji, nu pentru a se folosi de slbiciunile ei...