Studii de istoria artei: Omagiu Profesorului Nicolae Sabu, ed. V. oca, B.

Iacob,
Kovcs Z., Weisz A., Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2013, pp. 118-139

A citi bine i a judeca bine un tablou:

Contemplarea i aprecierea reprezentrii picturale la Nicolas
Poussin (1594-1665)*
Dan Eugen Raiu
n scrisoarea sa din 28 aprilie 1639 ctre Paul Frart de Chantelou,
referitoare la tabloul Mana (1639), numit i Israeliii culegnd mana din
deert, Nicolas Poussin l sftuia pe noul su comanditar: les sept figures
main gauche vous diront tout ce qui est ici crit et tout le reste est de la mme
toffe: lisez lhistoire et le tableau, afin de connatre si chaque chose est
approprie au sujet. Analogia ntre contemplarea tabloului i procesul
lecturii (citii istoria i tabloul), ca i sugestia figurilor care vorbesc, sunt
evitate n traducerea n limba romn: primele ase [sic] personaje din partea
stng v vor iniia asupra ceea ce este scris, iar restul este conceput tot n
acelai spirit: consultai istoria i descifrai tabloul pentru a v da seama dac
fiecare element se potrivete cu subiectul. 1 Sintagma a citi bine,
referitoare tot la tabloul Manei, apruse deja n scrisoarea lui Poussin din
1637 ctre prietenul su pictor Jacques Stella, unde dup ce descrie dispunerea personajelor i sentimentele pe care le exprim, el aduga: choses,
comme je crois, qui ne dplairont pas ceux qui les sauront bien lire.
Traducerea n romn evit din nou sintagma respectiv i analogia lecturii:
chip n care, aa cum socotesc, nu va displace acelora care se vor fi priceput
s-i priveasc adnc. 2 ntr-o alt scrisoare din 20 martie 1642 ctre
*Acest articol este versiunea revizuit, n limba romn, a unei pri din Capitolul 5 Bien
lire et bien juger: Le regard sur la peinture et lvaluation des tableaux, din Dan-Eugen
RAIU, Peinture et thorie de lart au XVIIe sicle: Nicolas Poussin et la doctrine classique,
Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2008, p. 221-247.
1
Scrisoarea [11] din 28 aprilie 1639 ctre Paul Frart de Chantelou, n Nicolas POUSSIN,
Scrisori, Traducere de Radu Berceanu, Prefa i note de Petre Oprea, Bucureti, Editura
Meridiane, 1976, p. 22. Textul original, n Nicolas POUSSIN, Lettres et propos sur lart,
textes runis et prsents par Anthony Blunt, Paris, Hermann, 1989, p. 45. Sublinierile mi
aparin.
2
Scrisoarea [2] din 1637 ctre Jacques Stella, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 14. N. POUSSIN,
Lettres et propos sur lart, p. 37. Sublinierea mi aparine. Fragmentul respectiv e redat n
acelai spirit i n traducerea (parial) a biografiei lui Poussin, Andr FLIBIEN, Vieile i
operele celor mai nsemnai pictori vechi i moderni, traducere de Liviu Cosma, Editura
Meridiane, Bucureti, 1982, A Opta Convorbire, p. 309: lucruri care, dup cum cred, nu
vor displcea celor care vor ti s le descifreze bine.

118

Dan Eugen Raiu

Chantelou, care se ntorsese din cltoria de la Nmes unde vzuse templul
roman i alte monumente din preajm, pictorul aflat la Paris i recomand
celui care ntre timp devenise colecionarul i prietenul su maniera de a citi
bine i a judeca bine asemenea frumoase lucrri. i n acest caz,
analogia lecturii unor astfel de frumoase lucrri este camuflat n
traducerea n limba romn prin referina (doar) la cri:
Je massure bien quil sera vrai ce que vous dites qu cette fois
vous aurez cueilli avec plus de plaisir la fleur des beaux ouvrages
quautrefois vous navez vus quen passant sans les bien lire. Les choses
esquelles il y a de la perfection ne se doivent pas voir la hte, mais avec
temps, jugement et intelligence. Il faut user des mmes moyens les bien
juger comme les bien faire. Les belles filles que vous aurez vues Nmes
ne vous auront, je massure, pas moins dlect lesprit par la vue que les
belles colonnes de la Maison Carre, vu que celles ici ne sont que de vieilles
copies de celles-l.
Sunt ncredinat de adevrul celor spuse, c de aceast dat ai
cules cu mai mult plcere floarea minunatelor cri pe care cu un alt prilej
le-ai vzut doar n treact, fr ca s le citii. Obiectele ce poart n sine
desvrirea nu trebuie privite n prip, ci n tihn, cu chibzuin i
nelegere; acestea trebuie s mijloceasc att judecarea ct i plsmuirea lor.
Sunt convins c fetele frumoase pe care le-ai vzut la Nmes nu v-au
desftat ochiul mai puin dect frumoasele coloanele ale templului roman
(Maison Carre), lund n seam c acestea nu sunt dect nite vechi copii
ale celor dinti. 3

Chiar dac aceste traduceri nu trdeaz spiritul adnc al gndirii

artistice a lui Poussin, totui ele oculteaz o problem foarte interesant,
respectiv maniera n care asimilarea de ctre pictor a conceptelor i principiilor tradiiilor Ut pictura poesis i Ut rhetorica pictura (i.e. relaiile de
omologie pictur / poezie i pictur / retoric) i-a modelat concepia despre
ceea ce el a denumit a citi bine (bien lire) i a judeca bine (bien juger) un
tablou. Altfel spus, problema naturii activitii receptiv-interpretative a
spectatorului i, corelativ, a criteriilor de apreciere a reprezentrii picturale.
n primul rnd, este vorba de implicaiile utilizrii de ctre Poussin a analogiei lecturii, sugerat de faimoasa pova ctre Chantelou din scrisoarea din
28 aprilie 1639 despre tabloul Mana, precum i de alte epistole menionate
mai sus. Ce nseamn pentru Poussin a citi bine o frumoas lucrare sau
un tablou? Lectura tabloului presupune doar simpla descifrare a subiectului i
compararea sa cu textul istoriei pentru a-i verifica corectitudinea sau include
3

Scrisoarea [56] din 20 martie 1642 ctre Paul Frart de Chantelou, n N. POUSSIN,
Scrisori, p. 38. N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 62-63. Sublinierile mi aparin.

119

A citi bine i a judeca bine un tablou

o atitudine estetic i criterii specifice picturii manier, caliti plastice,
efecte vizuale? A face personajele dintr-un tablou s vorbeasc nseamn a
subordona contemplarea i aprecierea reprezentrii picturale fa de ordinea
discursului retoric i criteriile istorico-literare sau aceste criterii aparin totui
ordinii vizibilului? n al doilea rnd, este vorba de natura i criteriile bunei
judeci a tablourilor sau aprecierea lor adecvat: sintagma a judeca bine
trimite la o judecat pur intelectual ce exclude desftarea privirii sau,
dimpotriv, facultile intelectuale i senzoriale acioneaz n mod inseparabil
atunci cnd contemplm i apreciem un tablou? A instituit Poussin raiunea
ca unic instan de judecare a reprezentrii picturale sau a fcut loc i
plcerii ochiului?

1. Contemplarea picturii sau ce nseamn a citi bine un tablou?

Prin refleciile sale asupra contemplrii i aprecierii tablourilor, ca i
prin tablourile nsi, Poussin a oferit muniie unei dispute, numit i cearta
poussinitilor i rubensitilor, care avea s joace un rol esenial n emergena
teoriei estetice n epoca clasic. Evoluia regimului contemplrii picturii n
Frana face subiectul unei ample analize n lucrarea lui Nathalie Heinich, Du
peintre lartiste. Artisans et acadmiciens lge classique (1993). Ea
nscrie aceast evoluie ntr-o micare conflictual care, n lumea cunosctorilor, opune literaii i esteii, genernd dou regimuri distincte de
apreciere a tablourilor: literar i estetic. Pe de o parte, liberalizarea statutului
picturii a fost nsoit, odat ce a luat literatura ca model de referin, de o
tendin general de intelectualizare a raportului cu imaginile: regimul i
criteriile aprecierii sunt cele literare ntietatea subiectului i a desenului ,
imaginea fiind astfel subordonat textului. Acea concepie intelectualist a
predominat mult timp n mediile literare i ale Academiei Regale de Pictur
i de Sculptur din Paris, printre partizanii picturii istorice i ai desenului
(adepii lui Poussin). Faimosul su ndemn citii istoria i tabloul este
utilizat de Heinich ca argument pentru teza c Poussin a susinut o atitudine
literar, doct, n contemplarea i aprecierea picturii: el nu s-ar fi mulumit s
afirme ntietatea subiectului ci, prin prestigiul su, ar fi cauionat intelectualizarea raportului cu imaginile, ceea ce ncuraja comentariul literar prin
asimilarea perceperii reprezentrii picturale cu un act de lectur i a aprecierii
sale cu compararea imaginii cu textul pe care l-ar ilustra. 4 Pe de alt parte,
observ Heinich, strategia autonomizrii picturii adoptat de partizanii
coloritului (adepii lui Rubens) precum Roger de Piles n Conversations sur
4

Nathalie HEINICH, Du peintre lartiste. Artisans et acadmiciens lge classique,

Paris, Minuit, 1993, p. 141-142.

120

Dan Eugen Raiu

la connaissance de la peinture et sur le jugement quon doit faire des
tableaux (1677) i Ide du peintre parfait, pour servir de rgle aux jugemens
que lon doit porter sur les ouvrages des peintres (1699) , a favorizat
emergena unei percepii estetice. Dezvoltarea capacitii de a separa imitaia
de obiectul imitat i de a contempla tablourile mai degrab n funcie de
form, manier i caliti plastice compoziie, lumin, culoare , dect de
coninut sau subiect, a fost o condiie obligatorie pentru autonomizarea
regimului imaginii i stabilirea unui raport estetic cu arta. Gustul pentru
culoare, n sensul impresiei colorate furnizate de pigment, i gustul pentru
natural (sau firesc), n dublul sens de aparen ordinar a obiectelor i de
iluzionism al tehnicii, care ntr-un prim moment au fost discreditate de ctre
cunosctori n profitul desenului i al frumosului ideal, au ajuns n cele
din urm s fie valorizate de ctre estei ca gust pentru colorit sau pentru
formele picturale. Astfel, execuia a dobndit prioritate fa de invenie,
meritele penelului fa de referina la antici, maniera de a picta asupra
nobleei subiectelor, pn la privilegierea operelor din genurile minore. 5
Trebuie ns precizat, aa cum face Heinich nsi, c cele dou
regimuri de apreciere descriu mai puin opoziii ntre categorii ct clivaje
ntre tipuri de comportament, mai puin poziii teoretice ct posturi mentale,
care eventual pot fi mprtite n diferite momente de ctre aceeai persoan,
de unde ambivalena principalilor autori n aceast privin. Ca urmare, este
nevoie s revizuim teza general acceptat, conform creia Poussin ar fi
prescris o atitudine literar i intelectualist n raport cu pictura, supus astfel
exigenelor discursului istoric i criteriilor adevrului faptic, i s clarificm
maniera n care el a neles natura i criteriile contemplrii i aprecierii tablourilor, atunci cnd le-a prescris n termeni de lectur. Referirile la aceast
dubl problem n corespondena sa trebuie examinate mai n profunzime i
coroborate cu practica sa pictural, precum i cu alte mrturii provenite din
mediul pictorilor-academicieni i al primilor teoreticieni ai clasicismului din
Frana.
Este adevrat c, la Academia Regal de Pictur din Paris, asemnarea cu istoria sfnt i fidelitatea fa de aceasta ca exactitate documentar i rigoare istoric i arheologic: numrul personajelor, geografia
Locurilor Sfinte, edificiile reprezentate, etc. au constituit criterii eseniale
att pentru producia artistic, ct i pentru lectura i aprecierea tablourilor.
Ca dovad stau diversele dispute din cadrul academiei de pictur spre
exemplu, cele strnite de conferina din 3 decembrie 1667 a lui Sbastien
Bourdon despre tabloul lui Poussin Orbii din Ierichon (1650) i conferina
din 7 ianuarie 1668 a lui Philippe de Champaigne despre Eliezer i Rebeca
5

Ibidem, p. 142.

121

A citi bine i a judeca bine un tablou

(1648) sau rezoluiile adoptate la sfritul dezbaterilor academice,
colectate de ctre secretarul academiei, Henri Testelin, i apoi reunite ntr-o
List de precepte (1675-1679), precum: Un pictor trebuie s dovedeasc
aceeai fidelitate n reprezentrile sale ca istoricul n naraiunile sale, iar
ambii s vegheze la corectitudinea i varietatea istoriilor sfinte; n acest fel,
pictura poate totodat s instruiasc spiritul i s-l desfete. 6
n schimb, dup cum reiese din reprourile pe care unii pictoriacademicieni i le-au adresat lui Poussin, n tablourile sale el i-a ngduit
adeseori unele liberti n raport cu istoria. Justificarea acelor liberti prin
specificul i cerinele reprezentrii picturale a fost formulat n numele
marelui pictor deja disprut de Charles Le Brun n discuia care a urmat
conferinei sale din 1667 despre tabloul Mana sau Israeliii culegnd mana
din deert. Directorul Academiei Regale de Pictur amintea deosebirea ntre
relatarea istoric a evenimentelor i reprezentarea lor n pictur, afirmnd:
Pictura nu este totuna cu istoria [] Uneori este nevoie ca [pictorul] s
reuneasc ntr-un singur loc mai multe ntmplri. 7 Dup cum remarc
Jacques Thuillier, el opunea astfel, pentru a le reuni mai bine, imitatio
oglinda trecutului ce solicit erudiia i inventio, sau poezia: nu att redarea
ct conceperea a ceea ce se ntmpl. 8 Iar, n timpul controversei din 1668
generat de tabloul Eliezer i Rebeca, atunci cnd Philippe de Champaigne i
reproa lui Poussin c i-a permis liberti fa de textul biblic prin pictarea
episodului ntlnirii celor doi fr a reprezenta cmilele pe care Sfnta
Scriptur le pomenete, Le Brun l apra din nou pe pictor n numele
libertii sale fa de istorie, pe care o reclam necesitatea intern a reprezentrii picturale i efectul asupra privitorului vizat de aceasta. 9 Astfel nct,
la finalul sesiunii Academiei Regale de Pictur din octombrie 1682 prezidate
de nsui monseniorul Colbert (ministrul construciilor, artelor i manufacturilor Franei), cnd istoriograful Guillet de Saint-Georges a citit rezumatul
6

Henri TESTELIN, Sur lexpression gnrale et particulire (6 juin 1675), i Les Tables
des prceptes et leurs commentaires [1675-1679], n Les Confrences de lAcadmie royale
de peinture et de sculpture au XVIIe sicle, dites par Alain Mrot, Paris, ENSBA, 1996, p.
305-366, n special p. 318. Despre conferinele academice i criteriile de apreciere puse n
joc, vezi i Jacqueline LICHTENSTEIN, La couleur loquente. Rhtorique et peinture
lge classique, Paris, Flammarion, 1989, p. 164, 190-192.
7
Charles LE BRUN, Sur Les Isralites recueillant la manne dans le dsert [1667], n Les
Confrences de lAcadmie royale de peinture et de sculpture au XVIIe sicle, p. 110-112.
8
Jacques THUILLIER, citat n P. Rosenberg, L.-A. Prat (dir.), Nicolas Poussin 1594-1665,
Paris, RMN, 1994, p. 264.
9
Charles LE BRUN, Rponse Philippe DE CHAMPAIGNE, Sur Elizer et Rbecca de
Poussin [1668], n Les Confrences de lAcadmie royale de peinture et de sculpture au
XVIIe sicle, p. 136.

122

Dan Eugen Raiu

conferinei respective, pictorii-academicieni au profitat de ocazie pentru a
reine un precept pozitiv despre libertatea artistic: Pictorul trebuie s
urmeze bunul-sim i s aib libertatea de a elimina dintr-un tablou circumstanele minore ale subiectului pe care l trateaz, cu condiia ca cele principale s fie suficient explicate. 10
Din aceste motive, ne putem ndoi n mod legitim c Poussin, n
munca sa de pictor, ar fi urmat nencetat regula fidelitii fa de textul
istoriei (sfinte) i c, n scrisoarea sa ctre Chantelou despre tabloul Manei, ar
fi impus acea regul ca principiu de lectur a tabloului. Analiza desfurat
anterior privind invenia la Poussin 11 dezminte, de asemenea, o astfel de
ipotez. n cazul particular al Manei sau Israeliii culegnd mana din deert,
acea ipotez ar fi confirmat doar n cazul n care am gsi o potrivire
manifest ntre micrile personajelor reprezentate n acest tablou i istoria
sfnt care i-a servit drept inspiraie: traversarea deertului relatat n Exodul
(14-20), respectiv episoadele foametei i apoi ale culegerii manei divine (16:
13-15). 12 Or, niciuna dintre pasiunile sau strile sufleteti pictate de Poussin
n Mana nu este menionat n Biblie. De fapt, aa cum rezult din scrisoarea
din 28 aprilie 1639 ctre Chantelou, este vorba de sentimentele sau micrile
personajelor pe care el a promis comanditarului su c le va inventa i
reprezenta, i pe care el nsui le-a descris n epistolele sale ctre acesta:
ncolo, dac v vei aminti de prima epistol pe care v-am scris-o
cu privire la micrile personajelor pe care promiteam s le pictez (n acest
tablou) i dac vei privi totodat i tabloul, cred c vei recunoate uor
care sunt personajele ce tnjesc, cele czute n admiraie, cele cuprinse de
mil, cele care doresc s mpart binele, cele ce au dorina de a se reface, de
a se consola i altele, cci primele apte personaje din partea stng v vor
vorbi despre ceea ce este scris (aici), iar restul este conceput tot n acelai
spirit: citii istoria i tabloul pentru a v da seama dac fiecare element se
potrivete subiectului. 13

10

Les Confrences de lAcadmie royale de peinture et de sculpture au XVIIe sicle, p. 139.

Vezi D.-E. Raiu, Peinture et thorie de lart au XVIIe sicle: Nicolas Poussin et la
doctrine classique, Capitolul III, paragraful Le bien faire et le travail de linvention du
peintre: le sujet, lide, le style, la nouveaut, p. 132-153.
12
Seara, au venit nite prepelie i au acoperit tabra; i dimineaa s-a aezat un strat gros de
rou n jurul taberii. Cnd s-a luat roua aceasta, pe faa pustiei era ceva mrunt ca nite
grune, mrunt ca bobiele de ghea alb pe pmnt. Copiii lui Israel s-au uitat la ea i au
zis unul ctre altul: Ce este aceasta? cci nu tiau ce este. Moise le-a zis: Este pnea, pe
care v-o d Domnul ca hran. Exodul (16:13-15), Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului
i Noului Testament (cu trimeteri), Soc. Biblic Interconfesional din Romnia, 2002, p. 77.
13
Scrisoarea [11] din 28 aprilie 1639 ctre Chantelou, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 22.
Traducerea prilor subliniate mi aparine, ca i adugirile din parantez, conforme cu textul
original, n N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 45.
11

123

A citi bine i a judeca bine un tablou

Este foarte posibil, dup cum observ Oskar Btschmann, ca acest
dublu apel la interpretare al lui Poussin citii istoria i tabloul s fie
inspirat de lucrarea lui Franciscus Junius, De pictura Veterum (1637), pe care
el o cunotea (o citeaz i n testamentul su artistic, faimoasa scrisoare din
1 martie 1665 ctre Roland Frart de Chambray 14 ). n capitolul patru al
primei cri, Junius compar rolul inspiraiei n poezie i n pictur i expune
omologia scris/pictur pe care o sugereaz verbul grecesc t grphein sau
cele latine scribere, describere i pingere (la Plaut i la Staiu, pictorul
scrie sau descrie cu culori, iar poetul picteaz cu cuvinte), precum i
simultaneitatea receptrii unui text i a unui tablou perlegere oculis
picturam, a citi cu ochii pictura (Vergilu, Eneida, VI, 34). ndemnul lui
Poussin ctre Chantelou este similar. Conform cu expresia lui Vergiliu
mprumut de Junius, pictorul promite c personajele vor vorbi, n tablou,
despre tot ce a fost scris: primele apte personaje din partea stng v vor
vorbi despre ceea ce este scris (aici). 15 Or, ceea ce personajele vorbesc
sau fac vizibil n tablou este (de)scris aici, adic n scrisoarea lui Poussin
referitoare la acel tablou: de fapt, pictorul stabilete un raport ntre micrile
personajelor reprezentate n tablou i cele pe care el a promis c le
inventeaz/picteaz i care sunt descrise n scrisorile sale. Prin urmare,
referitor la producia artis-tic, trebuie s depim ideea c tabloul ar fi
simpla transpunere sau ilustrare a unui text de origine. Aa cum constat
Btschmann despre acelai tablou, Mana, invenia este cea care determin
relaia dintre imagine i text: picto-rul nu transpune pur i simplu istoria
sfnt ntr-un tablou, ci inventeaz o serie de personaje care, prin aciunile lor
reprezint diverse sentimente i care, n acest fel, devin personaje care
vorbesc. 16 Poussin a descris el nsui aceast invenie n scrisoarea din 1637,
deja menionat, ctre prietenul su pictor Jacques Stella:
Am gsit o anumit dispunere a personajelor pentru tabloul
domnului de Chantelou i unele atitudini fireti, care fac vizibile [font voir]
mizeria i foametea la care era constrns poporul evreu, dar i bucuria i
fericirea de care este stpnit; sentimentul de uimire, respectul i umilina pe
care le are pentru legiuitorul su, printr-un amestec de personaje, femei,
copii i brbai de vrste i temperamente diferite; chip n care, aa cum
socotesc, nu va displace acelora care se vor fi priceput a le citi bine [bien

14

Vezi Dan-Eugen RAIU, Un testament artistic: Nicolas Poussin, noi idei de pictur i
pictor, Ars Transsilvaniae, XX, 2010, p. 41-51.
15
Oskar BTSCHMANN, Poussin, dialectiques de la peinture, Paris, Flammarion, 1994,
p.126. Vezi i Franciscus JUNIUS, De pictura veterum libri tres: Ed., trad. et comm. du livre
1 par Colette Nativel, Genve, Droz, 1996, IV, 1, p. 300-303.
16
O. BTSCHMANN, Poussin, dialectiques de la peinture, p. 127.

124

Dan Eugen Raiu

lire]. 17

Travaliului inventiv al pictorului i corespunde aadar, n mod

analogic, capacitatea privitorilor de a citi bine. Dar ce nseamn, pentru
Poussin, s tii a citi bine? Desigur, nu nseamn s citim pur i simplu
tablourile aa cum citim textele. n timp ce unii critici (precum pictoriiacademicieni) cutau cu mare atenie s afle dac pictorul a fost fidel istoriei
sfinte, Poussin nu i sftuiete comanditarul s citeasc istoria i tabloul doar
pentru a putea s-i controleze corectitudinea ca pictur istoric. Lectura
tabloului trebuie s fie mai degrab un exerciiu al privirii i unul spiritual (al
discernmntului), ceea ce duce la ntemeierea judecii de apreciere pe
temeiuri mai importante. n primul rnd, este vorba de a stabili dac
sentimentele personajelor pe care artistul le face vizibile n tablou sunt
adecvate subiectului su, adic reprezentative pentru comportamentul
diferitelor tipuri de fiine umane, aflate n situaii dramatice particulare. Dar
privitorul nu trebuie s se mulumeasc s analizeze strile sufleteti sau
emoiile figurilor reprezentate. n continuare, este vorba de a sesiza corelaia
dintre tipul de reacie afectiv, pe care pictorul vrea s o strneasc astfel i n
sufletul privitorilor, i aspectul vizibil al tabloului adic tocmai acel
minunat artificiu (merveilleux artifice), comparabil cu cel al marilor poei,
pe care Poussin avea s-l explice mai trziu prietenului su Chantelou n
faimoasa scrisoare despre modurile picturale, nu doar pentru a-i risipi
bnuiala c [ar] lucra cu mai puin tragere de inim pentru Domnia [Sa]
dect pentru alii, ci i pentru a-i oferi cheia descifrrii subiectelor pictate,
n felul n care ele se nfieaz privirii. 18 Pictorul cere astfel ca, n actul
lecturii, privitorul s acorde atenie att dispunerii personajelor i expresiei
simmintelor lor ct i aspectului tabloului i efectului su vizual. Ideea este
confirmat chiar de scrisoarea din 28 aprilie 1639 ctre Chantelou despre
Mana, n care Poussin i sftuia minuios comanditarul despre folosirea
cuvenit a acestui tablou, care trebuie considerat de asemenea ca obiect
pentru vz:
Cnd l vei primi pe al Domniei Voastre scrie Poussin i dac l vei
gsi izbutit v rog s l nrmai n adncime, pentru c atunci cnd este
contemplat n ntregime are nevoie ca ochiul s fie reinut, iar nu atras n
afar de receptarea formelor obiectelor vecine, care s-ar putea amesteca cu
17

Scrisoarea [2] din 1637 ctre Jacques Stella, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 14. Sublinierile
mi aparin, ca i traducerea completrilor din paranteze. Textul original, n N. POUSSIN,
Lettres et propos sur lart, p. 37. Despre problema lecturii tabloului, vezi i Louis MARIN,
Lire un tableau en 1639 daprs une lettre de Poussin [1983], n Louis MARIN, Sublime
Poussin, Paris, Seuil, 1995, p. 11-34.
18
Scrisoarea [156] din 24 noiembrie 1647 ctre Paul Frart de Chantelou, n N. POUSSIN,
Scrisori, p. 93, 95. N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 135, 137.

125

A citi bine i a judeca bine un tablou

cele pictate crendu-se confuzie. Ar fi de dorit ca respectiva ram s fie
aurit cu un aur mat, fiindc acesta se armonizeaz blnd cu culorile, fr sa
le aduc vreo vtmare. 19

Importana atribuit de Poussin nu doar convenienei (i.e.

conformitatea expresiei cu materia sau subiectul operei), ci i corelrii
elementelor vizual-plastice forme, ritmuri, culori cu efectul vizat asupra
privitorului, este confirmat de mrturia lui Andr Flibien n Prefaa
(1668) la conferinele Academiei Regale de Pictur i Sculptur din anul
1667. 20 Astfel, n cazul contemplrii tablourilor, trebuie s depim ideea
conform creia ndemnul citii istoria i tabloul din scrisoarea lui Poussin
ctre Chantelou ar presupune simpla verificare a potrivirii ntre reprezentare
i textul istoriei. n cele din urm, pictorul ndeamn privitorul s descopere
n tablou corespondenele necesare ntre toate prile sale i lucrurile pe care
le trateaz artistul; altfel spus, s identifice i s neleag sensul subiectului
la care a meditat artistul concetto sau gndirea tabloului (la pense du
tableau): tocmai aceasta devine lizibil, datorit organizrii vizibile (plasticcromatice) a tabloului, i pe aceasta trebuie s o sesizeze privitorul ca urmare
a lecturii simultane a istoriei i tabloului.
Aadar, principiul bunei lecturi a unui tablou, pe care Poussin l
propune privitorilor prin sintagma a citi bine, nu const n simpla descifrare
a subiectului su, verificndu-i corectitudinea sau fidelitatea fa de textul
istoriei, ci n nelegerea congruenei ntre expresia emoional a personajelor
reprezentate i subiect, precum i a corelaiei ntre aspectul vizual al tabloului
(i.e. elementele sale plastice i cromatice: forme, ritmuri, culori) i efectul
emoional pe care artistul vrea s l inspire n sufletul celor care privesc
tabloul. n ali termeni, nseamn a sesiza dac alegerea modului pictural
este potrivit pentru concetto sau ideea tabloului. n pofida narativitii
constitutive a reprezentrii picturale, lectura acesteia nu se limiteaz la
ordinea discursului sau a lizibilului, ci se nscrie de asemenea n ordinea
vizibilului. Dac a vorbi prin imagini nseamn a face vizibil, n mod
reciproc, a citi bine un tablou este un exerciiu al privirii care, aa cum vom
arta n continuare, nseamn mai nti a vedea bine.
n concluzie, pentru Poussin, relaia dintre imagine i text nu e
subntins de logica referenial a adevrului, care ar orienta contemplarealectura tabloului spre verificarea corectitudinii sau fidelitii sale fa de
19

Scrisoarea [11] din 28 aprilie 1639 ctre Chantelou, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 22. N.
POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 45. Sublinierea i adugirea mi aparin.
20
Andr FELIBIEN, Prface aux Confrences de lAcadmie royale de peinture et de
sculpture pendant lanne 1667, Paris, 1668, n Les Confrences de lAcadmie royale de
peinture et de sculpture au XVIIe sicle, p. 56-57.

126

Dan Eugen Raiu

referentul textual/istoric, ci de o logic estetic, deoarece implic relaia
vizual-afectiv a privitorului cu tabloul i orienteaz lectura/aprecierea (i)
spre efectele reprezentrii picturale asupra privitorului, cum ar fi plcerea,
desftarea, seducia sau bulversarea. Putem deci s-i acordm lui Poussin
meritul inventrii unei atitudini estetice fa de pictur, pe care Nathalie
Heinich n Du peintre lartiste i Jacqueline Lichtenstein n La couleur
loquente 21 au atribut-o unei reflecii ulterioare i presupus contrar, precum
cea a lui Roger de Piles, considerat primul dintre teoreticienii francezi ai artei
care au aprat o competen propriu-zis estetic.

2. A judeca bine un tablou i condiiile sale: prospectarea i

desftarea privirii
Perspectiva deschis de redefinirea lui a citi bine ca a vedea bine ne
permite s tratm ntr-o manier nou problema condiiilor necesare pentru a
judeca bine un tablou, n opinia lui Poussin. Tot epistolele i alte scrieri ale
pictorului, coroborate cu leciile oferite de analiza unora dintre lucrrile sale,
sunt cele care ne permit s lmurim ce nseamn, pentru Poussin, a aprecia
sau a judeca aa cum se cuvine lucrrile sale, n particular, i pictura, n
general.
Un prim indiciu ne este oferit de analogia ntre a judeca bine (bien
juger) i a plsmui bine (bien faire), formulat de Poussin n scrisoarea din
20 martie 1642 ctre Chantelou, citat mai sus. 22 Aici se afl n joc tocmai
nevoia unei judeci critice elaborate pe temeiul unor principii comune
produciei artistice i aprecierii acesteia. Aparent, aprecierea lucrrilor
artistice sau a tablourilor ar fi de ordin intelectual, deoarece este plasat sub
controlul inteligenei (intelligence), al judecii (jugement) i cere tihn
(temps), adic o durat lung a parcursului privirii i de progresie a gndirii,
la fel ca activitatea productiv a artistului. Dar, aa cum am artat n alt
parte (cf. nota 11), pentru Poussin aceasta din urm este un proces totodat
intelectual i figurativ, care i permite pictorului s-i dezvolte ideile fr a
prsi sau a altera natura vizual a artei sale. n plus, judecata invocat n
acea epistol se refer la un act care nu este pur intelectual, ci aparine unui
21

N. HEINICH, Du peintre lartiste, p. 156-177. J. LICHTENSTEIN, La couleur

loquente, p. 198, 202-203: Deplasnd criteriile de apreciere a tabloului de la subiectul
pictat la efectele percepute, cerina iluziei mimetice nlocuiete ntrebarea ce pictm cu o
alt ntrebare: cum facem credibil. Odat eliberat de sub stpnirea referinelor textuale
sau naturale, pictura poate s se mplineasc ntr-un univers al reprezentrii n care plcerea
pictorului, precum i cea a spectatorului, scp n sfrit de sub controlul moralei.
22
Scrisoarea [56] din 20 martie 1642 ctre Chantelou, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 38. N.
POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 62-63.

127

A citi bine i a judeca bine un tablou

domeniu intermediar ntre inteligibil i sensibil, la fel ca facultatea de
judecare a artistului. Aa nct, am vzut mai sus, Poussin a depit ideea
conform creia contemplarea ar angaja doar intelectul i erudiia privitorului,
fixndu-l ntr-o atitudine literar. n schimb, el o definete ca o atitudine
estetic n care spiritul este desftat prin vederea unor lucruri
frumoase. De fapt, Poussin solicit privitorului ca prim condiie pentru a
aprecia sau a judeca tablourile aa cum se cuvine o alt modalitate a
contemplrii, mai complex: nu doar a citi bine, ci i a vedea (voir) bine,
adic a privi (regarder) ntr-un anumit fel.
Prospectarea sau privirea inteligent care apreciaz operele
Pictorul a formulat n mod explicit aceast cerin tot n anul 1642,
ntr-o alt scrisoare de tip doctrinal adresat lui Franois Sublet de Noyers,
ministrul construciilor regale din Frana (cel care l adusese de la Roma la
Paris pentru a deveni Primul pictor al regelui Ludovic al XIII-lea). Aici
Poussin i justific proiectul de decorare a Marii Galerii a palatului Luvru i,
dup critica neajunsurilor i greelilor lucrrilor de decorare ncepute dup
1624 de arhitectul Jacques Le Mercier, el i expune principiile, conform
relatrii lui Andr Flibien, pentru a face neles felul n care trebuie s
privim [regarder] obiectele pentru a le putea judeca bine [bien juger] (s.m.).
Pictorul descrie astfel dou modaliti ale relaiei vizuale cu obiectele,
aspectul (aspect) sau aparena i prospectarea (prospect):
Trebuie tiut, a spus el, c exist dou feluri de a vedea obiectele: unul
vzndu-le pur i simplu, i un altul privindu-le cu atenie [en les
considrant avec attention]. A vedea pur i simplu nu nseamn nimic
altceva dect s primeti n ochi n chip firesc forma i asemnarea lucrului
vzut. Dar a vedea un obiect privindu-l cu atenie, nseamn c, n afar de
simpla i fireasca receptare a formei de ctre ochi, mai caui cu cea mai mare
atenie i mijloacele de a cunoate bine acel obiect: astfel se poate spune c
simpla vedere [aspect] este o operaie fireasc, iar ceea ce eu numesc
prospectare [Prospect; sublinierea n original] este o operaie a raiunii [un
office de la raison] i depinde de trei lucruri, i anume de ochi, de raza
vizual i de distana dintre ochi i obiect; i ar fi bine ca aceia ce se grbesc
s-i dea cu prerea [donner leur jugement], s aib pe deplin tiin de o
asemenea cunoatere. 23
23

Scrisoarea [61] din 1642 ctre Franois Sublet de Noyers, n N. POUSSIN, Lettres et
propos sur lart, p. 72-73. Scrisoarea e citat de Flibien, dup originalul astzi pierdut, n
biografia lui Poussin din Entretiens sur les vies et les ouvrages des plus excellens peintres
anciens et modernes, tome IV, 1685. Pentru traducerea acestui fragment n romn, vezi
Irina Mavrodin, Praxis i metod, n Poussin, Meridiane, Bucureti, 1981, p. 14.
Traducerea fragmentelor subliniate mi aparine.

128

Dan Eugen Raiu

Prima condiie pentru a aprecia sau a judeca aa cum se cuvine pictura

(mural) sau tablourile este, aadar, un anumit fel de a vedea sau a privi
obiectele desemnat prin termenul prospectare, pe care Poussin l prezint
ca o operaie a raiunii. Dobndete astfel judecata critic ntemeiat pe
acest mod al relaiei vizuale cu obiectele o natur exclusiv raional?
Examinarea surselor distinciei ntre aspect i prospectare poate oferi o
prim clarificare. n comentariul su la scrisorile lui Poussin, Anthony Blunt
raporteaz acest fragment la distincia pe care scriitori medievali au stabilit-o
ntre comprehensio i cognitio, nelegere (ca percepere) i cunoatere (ca act
intelectual). De exemplu, savantul arab Ibn al-Haytham numit i Alhazen
(965-1039) vorbete n tratatul su de optic tradus n latin spre sfritul
secolului XII cu titlul De Perspectiva sau De Aspectibus despre
comprehensio solo sensu, nelegerea doar prin sim (pe calea simurilor),
dar spune despre cognitio: cognitio ergo non est nisi modus rationis, deci
cunoaterea nu este dect un mod al raiunii. 24 Pe urmele lui Alhazen, optica
medieval distingea dou etape ale perceperii obiectelor, aspectus sau
aspectul sensibil nemediat, pe de o parte, i intuitio sau judecata simurilor,
pe de alt parte. Aceasta din urm, pornind de la aspect, de la cunoaterea
contextului i de la compararea mrimilor i a distanelor, determin ceea ce
este de fapt obiectul: unele aspecte particulare ale formelor obiectelor
vizibile apar la prima vedere a obiectului, ns altele nu apar dect dup ce
intervin intuiia [intuitio] i considerarea subtil [...] Datorit acestui fapt,
perceperea obiectelor vizibile [comprehensio] va surveni n dou moduri: mai
nti perceperea superficial a aspectului i apoi perceperea care rezult din
intuiie. 25
Este adevrat c Alhazen este primul care a subliniat att rolul
fiziologic al ochiului n micare tinznd s vad n mod spontan aspectul
lucrurilor vizibile ct i procesul mplinit al perceperii, care se orienteaz spre
un anumit obiect i implic un parcurs temporal al gndirii selective. Acest
tratat de optic (republicat, mpreun cu tratatul lui Vitellion n 1572 sub
titlul general de Opticae Thesaurus, Alhazeni arabi libri septem) se numr
printre lucrrile din inventarul bibliotecii lui Poussin i printre lecturile

24

Ibn al-HAYTHAM (ALHAZEN), De Aspectibus, citat de A. Blunt, n N. POUSSIN,

Lettres et propos sur lart, p. 73.
25
ALHAZEN, De Aspectibus, cartea II, capitolul 3, II, 64, n Opticae Thesaurus, Alhazeni
arabi libri septem, Ble, Risner, 1572. Cf. Philippe HAMOU, Peindre comme lil voit.
Le naturalisme optique lge classique, n Peinture et musique : Penser la vision, penser
laudition, sous la direction de Catherine Kintzler, Villeneuve dAscq, Presses Universitaires
du Septentrion, 2002, nota 20, p. 214.

129

A citi bine i a judeca bine un tablou

sale. 26 Probabil aceast familiaritate cu unele tratate de optic i-a stimulat
reflecia asupra temei respective. Dar, dup cum arat mai multe studii
recente, de fapt Poussin datoreaz distincia dintre aspect i prospectare, ca i
definiia prospectrii ca operaie a raiunii, crii lui Daniele Barbaro, La
Pratica della perspettiva (1569), de unde el i nsuete literal o pagin a
capitolului intitulat Dell occhio, despre activitatea sau pasivitatea
vederii. 27
Aa cum arat Franoise Siguret n Perception et reprsentation dans
la premire moiti du XVIIe sicle, Poussin, mprumutnd termenul prospect
din optic pentru a evidenia operaia raiunii (capabil s pun n valoare
ntregul ochiul, raza vizual i distana prin care obiectul este bine sesizat
i, astfel, bine redat), subliniaz neputina limbajului comun francez de a
exprima diferena pe care cuvintele italiene aspetto i prospetto au fcut-o
posibil, adic diferena dintre procesul pasiv al receptrii impresiilor de ctre
ochi i actul voluntar al orientrii privirii ctre un obiect luat n considerare
cu atenie. Totui, aceast lips poate fi suplinit de cuvntul privire
(regard), care n secolul XVII avea ca o prim semnificaie aciunea de a
considera prin spirit. Siguret sugereaz posibilitatea ca termenul privire s
fi dobndit pentru Poussin o conotaie moral, considerarea prin ochi a
obiectelor nefiind dect o derivare a sensului prim; altfel spus, vederea i a
vedea ar include n mod deliberat variantele expresive privire i a privi. 28
Aadar, distincia ntre aspect (simpla vedere) i prospectare (privirea) ar
trebui neleas n termeni de pasivitate i activitate: n timp ce aspectul
desemneaz receptarea natural, pasiv, a formei obiectelor de ctre ochi,
prospectarea este dimensiunea activ a perceperii, orientarea voluntar i
atent a vederii ctre obiectele reale sau imaginare pentru a le cunoate.
Aceasta din urm este un proces sau o operaie a raiunii, n sensul unui act
de judecat ce nu exclude actul firesc al vzului (ochiul), dar i adaug ca
supliment i instan critic o anumit cunoatere, pe care privitorul
trebuie s o mprteasc cu artistul.
Dac a privi o reprezentare pictural include un act de judecat ce
presupune o cunoatere, atunci se ridic o ntrebare privitoare la natura
acestei cunoateri, despre care Poussin spune c ar fi bine ca aceia ce se
26

Despre manuscrisele i crile din biblioteca lui Poussin, vezi Donatella Livia SPARTI,
La Maison de Nicolas Poussin via del Babuino, Rome, n Nicolas Poussin (1594-1665).
Actes du Colloque organis au Muse du Louvre (1994), sous la direction dAlain Mrot,
Paris, La Documentation franaise, 1996, Tome I, p. 47-77.
27
Franoise SIGURET, Lil surpris. Perception et reprsentation dans la premire moiti
du XVIIe sicle, Paris, Klincksieck, 1993, p. 31-32. Carl GOLDSTEIN, The Meaning of
Poussins Letter to De Noyers, The Burlington Magazine, CVIII, 758, 1966, p. 233-239.
28
F. SIGURET, op. cit., p. 33-34.

130

Dan Eugen Raiu

grbesc s-i dea cu prerea, s aib pe deplin tiin. Cu alte cuvinte, care
este condiia de posibilitate a actului privirii-judecrii pe care Poussin l
numete prospectare?
Potrivit lui Louis Marin, n acest caz condiia de posibilitate este
perspectiva reeaua care, construind profunzimea n suprafaa pictat,
edific istoria nsi. 29 n mod similar, Avigdor Arikha deceleaz n aceast
scrisoare a lui Poussin dovada unei nelegeri remarcabile a teoriei
perspectivei i a proporiilor: distincia ntre aspect i prospectare ar marca
separarea ntre modul naiv de restituire a vizibilului i pictura savant care
situeaz perspectiva tiinific (revelat de optic) i proporia (revelat de
matematic) n centrul actului pictural. 30 Conform acestei interpretri,
cunoaterea pe care artistul i privitorul trebuie s o mprteasc ar aparine
tiinei optice sau matematice: teoria perspectivei i a proporiilor. Se
dovedete astfel Poussin a fi un pictor-savant scientifico Pittore, dup
formula cu care Matteo Zaccolini se adresa cititorului n tratatul su despre
culori i perspectiv, lumin i umbr 31 care face apel doar la cunoaterea
doct a unui nvat pentru a-i judeca lucrrile?
Este adevrat c Poussin a studiat relaiile dintre optic i pictur nc
de la sosirea sa la Roma, n 1624, iar interesul su pentru optic, despre care
biografii si depun mrturie, nu poate fi pus la ndoial. Totui, aa cum
remarc Btschmann, acest interes nu s-a limitat la problemele tiinifice ale
perspectivei i proporiilor, ci, dup cum reiese din scrisoarea din 1642 ctre
Sublet de Noyers, include vizibilul i relaia vizual cu obiectele drept
condiii ale picturii i ale judecii pe care trebuie s o formulm n mod
raional cu privire la aceasta. Astfel, distincia ntre cele dou moduri ale
perceperii vederea natural sau aspectul i privirea reflexiv sau
prospectarea poate fi neleas att n termenii opticii ct i n termeni
calitativi un mod fiind considerat mai bun dect cellalt. 32 nc un
29

Louis MARIN, Dtruire la peinture, Paris, Editions Galile, 1977, p. 17.

Avigdor ARIKHA, Rflexion sur Poussin, n N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart,
p. 211-212.
31
Matteo ZACCOLINI, De Colori, Prospettiva del Colore, Prospettiva lineale i Della
Descrittione dell'Ombre prodotte da corpi opachi rettilinei (1618-1622). Tratatul lui
Zaccolini i era cunoscut lui Poussin. Copii ale manuscriselor acelui tratat se gseau n acea
vreme n colecia lui Cassiano dal Pozzo, marele protector al lui Poussin, iar acesta le-a dus
i n Frana.
32
Despre acest argument, vezi O. BTSCHMANN, Poussin, dialectiques de la peinture,
p. 43-46. Alte dovezi invocate de Btschmann n sprijinul acestei teze sunt: alturarea
alegoriei Picturii i Iunona-Optica n Autoportretul II (1650) al lui Poussin; experiena optic
reprezentat n desenul su Atelierul artistului (1647/1648); i scrisoarea ctre Roland Frart
de Chambray din 1 martie 1665, n care evoc condiiile necesare ale vederii unui obiect
(contemplrii), dar i ale reprezentrii picturale. Vezi i D.-E. RAIU, Un testament
artistic: Nicolas Poussin, noi idei de pictur i pictor, p. 47-48.
30

131

A citi bine i a judeca bine un tablou

argument n acest sens e oferit de alt scrisoare doctrinal, cea despre
modurile picturale adresat lui Chantelou n 1647, unde Poussin ntreprinde
o tentativ de educare a spectatorului, dup formula lui Alain Mrot.
Astfel, pictorul i avertiza prietenul i comanditarul, care i exprimase
rezerva fa de cteva tablouri din ciclul celor apte taine ce-i era dedicat:
Iertai-mi ndrzneala dac voi spune c v-ai cam pripit n felul n care ai
judecat lucrrile mele. E greu a judeca bine pictura, dac nu stpneti
deopotriv teoria i practica acestei arte. 33 n concluzie, prima condiie
propus de Poussin pentru a judeca bine un tablou const n a stpni nu
doar sau nu att o cunoatere discursiv, ce ar trimite la tiina opticmatematic i la erudiia literar i istoric a unui doct cunosctor, ct mai
degrab o cunoatere vizual sau estetic, rezultat al mbinrii fericite ntre
teorie i practic, art i tiin, ce ar contura profilul unui spectator
ideal. 34

Desftarea spiritului i a privirii sau efectul vizual al tabloului

Ultimele probleme de rezolvat privesc instana judecrii i criteriile
aprecierii picturii. Prima problem i-a gsit aparent rezolvarea prin
desemnarea raiunii ca instan a judecrii critice. Soluia e motivat de unele
afirmaii ale lui Poussin nsui, precum continuarea avertismentului ctre
Chantelou din aceeai scrisoare despre moduri: Nu poftele noastre sunt
chemate s cumpneasc [juger], ci raiunea. 35 Ideea avea s fie reluat de
Flibien, care aduga pentru c nu se poate vedea nimic din cele fcute de
[Poussin] care s nu fie urmarea unui raionament profund. 36 Poziia lui
teoretic este astfel subsumat tendinei intelectualiste pentru care
promovarea picturii la un rang spiritual sau imaterial impunea respingerea i
apoi nlturarea valorilor opuse. n opinia lui Milovan Stanic, opoziia
paradigmatic ntre emotivitatea agitat a lui Caravaggio i inteligen
raional a lui Poussin traseaz limitele extreme ale gndirii despre art n
33

Scrisoarea [156] din 24 noiembrie 1647 ctre Chantelou, n N. POUSSIN, Lettres et

propos sur lart, p. 135 : Le bien juger est trs difficile, si lon na en cet art grande thorie
et pratique jointe ensemble. Sublinierea i traducerea mi aparin. Versiunea romn din N.
POUSSIN, Scrisori, prefer o formul exclusivist: Doar cei ce stpnesc deopotriv tiina
picturii i exerciiul ei sunt n drept s judece aceast art (p. 94). Dar nu restrngerea
dreptului de a judeca pictura n cazul celor care nu o practic este intenia real a lui Poussin.
34
Pentru argumentarea pe larg a acestei concluzii, vezi D.-E. RAIU, Peinture et thorie de
lart au XVIIe sicle: Nicolas Poussin et la doctrine classique, Cap. V, par. Le spectateur
idal: connaisseur rudit ou honnte homme?, p. 231-241.
35
Scrisoarea [156] din 24 noiembrie 1647 ctre Chantelou, n N. POUSSIN, Scrisori, p. 94.
36
A. FLIBIEN, Prface aux Confrences de lAcadmie royale de peinture et de sculpture
pendant lanne 1667, p. 58.

132

Dan Eugen Raiu

epoca clasic: nu iluzia realitii, ca n pnzele lui Caravaggio, genereaz
fora sugestiv a tablourilor lui Poussin, ci intervenia raiunii i obiectivitatea
unei lucrri bine ordonate, pe care el o prefera fa de cea care ar afecta
doar simurile; n acest fel, frumuseea picturii i-ar gsi justificarea n
concilierea cu elurile raionale ale moralei. Scrisoarea despre moduri ar arat
c, pentru Poussin, tabloul i produce efectul vizat de a detepta n
sufletul privitorului tot felul de sentimente prin coninutul ce determin
expresia sau modul, mai degrab dect prin intermediul simurilor. 37
Cu toate acestea, cele dou faculti raional i senzitiv nu
trebuie gndite ca fiind n opoziie n actul judecrii, ci n conjuncie. S
amintim c, n Prefaa la Conferinele Academiei Regale de Pictur,
Flibien a avut ezitri cu privire la natura dispozitivelor prin care
reprezentarea pictural i produce efectele minunate, precum i la inta lor:
uneori, inta menionat este sufletul privitorului prin intermediul senzaiilor
vizuale, alteori este spiritul prin intermediul pasiunilor sau sentimentelor
reprezentate. Iar, dup mrturia aceluiai Flibien, Poussin a recunoscut
expresia general, adic expresia specific a totalitii operei pe care el o
identifica cu frumuseea , ca o funcie att a justei conveniene ct i a
armoniei culorilor, al crei scop este de a ncnta sau a satisface vzul. 38
Nici tabloul ca obiect pentru vz nu este ignorat de Poussin, aa cum am
vzut mai sus n scrisoarea din 1639 ctre Chantelou despre tabloul Manei.
Acolo, pictorul i dovedea interesul pentru dispoziia personajelor i
exprimarea emoiilor, dar i pentru efectul vizual al tabloului n ansamblu.
ntr-o alt scrisoare din 1655 ctre Chantelou, Poussin face apel totodat la
dispunerea personajelor i la mrimea pnzei ca mijloace pentru a obine
efectul vizual dorit asupra privitorului: Reprezentrile n mrime natural
ofer privirii o mai mare iluzie de plenitudine [remplissent davantage la
vue]. 39
Aadar, Poussin pare hotrt s previn orice separare ntre frumuseea unui tablou i receptarea i aprecierea acestuia de ctre ochiul privitorului. n mod reciproc, aprecierea lucrrilor implic, la fel ca producerea lor,
nu doar forma neleas ca principiu compoziional i ca aspect vizibil , ci
i calitile plastice, lumina i culorile. Dou dintre Observaiile despre
pictur ale lui Poussin, care se nscriu n registrul tematic al efectelor vizuale
i persuasive ale reprezentrii picturale, atribuie manierei i coloritului rolul
37

Milovan STANIC, Poussin. Beaut de lnigme, Numro hors srie de la Revue

dEsthtique, Paris, 1994, p. 61-65.
38
A. FLIBIEN, Prface aux Confrences de lAcadmie royale de peinture, p. 56-57.
39
Scrisorile [11] din 28 aprilie 1639 i [195] din 29 august 1655 ctre Paul Frart de
Chantelou, n N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 45 i p. 165. N. POUSSIN,
Scrisori, p. 22 i p.119.

133

A citi bine i a judeca bine un tablou

principal n realizarea acestor scopuri. Observaia intitulat Despre seduciile culorii arat c finalitatea persuasiv atribuit picturii este realizat i prin
intermediul culorii: Culorile n pictur sunt asemenea unor amgeli care
seduc ochii, la fel ca frumuseea versurilor n poezie. 40 Stanic pretinde a citi
aici nencrederea lui Poussin fa de culoare i atribuie pictorului o idee pe
de-a-ntregul spiritual despre pictur. 41 Dar Poussin, ca pictor, era interesat
de colorit, acel concept activ i constructiv care desemneaz nsui actul de a
picta, mai degrab dect de proprietile fizice ale culorilor. Observaia
intitulat Cum trebuie s suplinim lipsurile subiectului, care pune accentul
pe miestria pictorului sau pe execuie (excelena manierei), reflect de
asemenea punctul de vedere al unui practicant al picturii, care apreciaz ntrun tablou ceea ce ine de caracteristicile artei picturii sau de frumuseea
execuiei. 42
Exist i alte mrturii referitoare la concepia lui Poussin despre
maniera adecvat de a judeca tablourile, care i recunosc pictorului capacitatea de a ghida aprecierea. Spre exemplu, n convorbirea dedicat lui Poussin
din Vieile i operele celor mai nsemnai pictori vechi i moderni (1685),
Flibien urmeaz preceptele artistului nsui pentru a descrie i a aprecia
unele dintre tablourile sale. Astfel, el solicit s se cerceteze mai nti relaiile
dintre intenia pictorului, scopul n vederea cruia a lucrat el, alegerea
subiectului, mijloacele de care s-a folosit i temeiurile sale, pentru ca n final
s se aprecieze reuita unei lucrri cu unitatea de msur a potrivirii ntre
execuie i concepie. 43 Aceste criterii ale aprecierii sunt apoi exemplificate
pe larg cu ajutorul tablourilor lui Poussin, n special Eliezer i Rebeca. Dup
ce examineaz intenia pictorului sau ideea acestui Tablou (s nfieze
mai multe fete, n care s se poat vedea felurite frumusei), alegerea
subiectului (acel fragment din Scriptur n care se povestete cum slujitorul
lui Avraam o ntlnete pe Rebeca), Flibien apreciaz n continuare felul n
care pictorul s-a cluzit pentru a-i atinge elul (care era acela de a face un
Tablou plcut) i a reui n ce i-a propus: buna ornduire sau frumoasa
dispunere a prilor (compoziia i alctuirea tabloului: a reprezenta bine
aciunea pe care voiete s o nfieze, frumoasa dispunere a grupurilor ce
o alctuiesc), i diversitatea expresiei (i.e. atitudinile i micrile persona40

Delle lusinghe del colore, trad. fr. Des sductions de la couleur, n N. POUSSIN, Lettres
et propos sur lart, p. 186.
41
M. STANIC, Poussin. Beaut de lnigme, p. 69.
42
Comme si deue supplire al mancamento del Soggetto, trad. fr. Comment on doit suppler
au manquement du sujet, n N. POUSSIN, Lettres et propos sur lart, p. 185.
43
A. FLIBIEN, Vieile i operele celor mai nsemnai pictori vechi i moderni, p. 313.
Textul original, Andr FLIBIEN, Entretien sur la vie et les ouvrages de Nicolas Poussin
(1685), n Vies de Poussin, dition prsente et annote par Stefan Germer, Paris, Macula,
1994, p. 221.

134

Dan Eugen Raiu

jelor), tratat ntr-un mod nu mai puin ingenios dect natural, precum i
calitile coloritului neles n sensul de ornduire sau repartiie a
culorilor i a efectelor luminilor i umbrelor , care sunt tot attea
artificii ale picturii sau secrete ale artei menite s farmece privirea i
care contribuie n chip decisiv la armonia i desvrirea tabloului. 44
Iar Flibien merge pn la a pune semnul egal ntre raionamentul
pictorului i frumuseea penelului, valoriznd astfel practica picturii, dup
cum se observ n judecata sa privitoare la tabloul Manei. 45 Alte aprecieri
asemntoare, ale cror criterii sunt nu doar maniera savant n care
subiectul este tratat, fora desenului i expresiile frumoase ale
personajelor, ci i stpnirea secretelor artei i farmecul culorii i al
penelului chiar dac Flibien observa despre acestea din urm c Poussin a
fost prea sincer ca nu s admit c [el] nu le-a stpnit la perfecie, precum
alii pot fi ntlnite pretutindeni n biografia lui Poussin. Ele se refer i la
alte istorii sfinte (e.g. Orbii din Ierichon sau Christos vindecnd orbii, 1650,
Sfnta Familie cu Ioan Boteztorul, 1655), precum i la peisajele lui Poussin,
unde el a reprezentat subiecte inspirate din istorie sau din Scriptur, sau
unele aciuni extraordinare care satisfac spiritul i distreaz ochiul. 46 n
mod similar, dac Flibien i acuz pe unii pictori c le-a plcut mai mult s
mulumeasc ochii dect raiunea, el o face pentru c aceia au ignorat unul
dintre cele mai anevoioase secrete ale artei n care Poussin excela, i anume
utilizarea simultan a perspectivei liniare i a celei aeriene care, prin diferite
gradri ale nuanelor aerului, poate s redea distanele dintre diversele obiecte
i ndeprtarea acestora. 47 i, orict ar prea de surprinztor, o laud
similar pentru abilitatea lui Poussin de a satisface ochiul prin stpnirea
desvrit a tehnicii perspectivei aeriene, poate fi gsit chiar la Abraham
Bosse atunci cnd acesta l compar cu Rafael n Tratatul de practici
geometrice (1665). 48
44

A. FLIBIEN, Vieile i operele, p. 313-322.

A. FLIBIEN, Vies de Poussin, p. 252. Fragmentul acesta i urmtoarele nu sunt traduse
n ediia din limba romn.
46
Ibidem, p. 192, 195, 256. Sublinierile mi aparin.
47
Ibidem, p. 230. Vezi i A. FLIBIEN, Vieile i operele, p. 321-323. Este vorba de
acelai secret al artei pe care Poussin l-a dezvluit tnrului pictor Charles Le Brun aflat n
ucenicie la Roma, respectiv o regul de folosire a culorilor n funcie de potrivirea dintre ele
i de distribuire a luminilor i umbrelor: atenuarea sau intensificarea nuanelor culorilor n
raport cu distana sau perspectiva, dup cum se arat ntr-un pasaj din biografia lui Le Brun.
Vezi Claude Nivelon, La Vie de Charles Le Brun (1699), citat de Lorenzo PERICOLO, Le
portrait de Le Brun par Nivelon ou la perfection en peinture, Revue dEsthtique, 1997, no.
31/32 La naissance de la thorie de lart en France 1640-1720, p. 231.
48
Abraham BOSSE, Trait des pratiques gomtrales (1665), citat n Jacques THUILLIER,
Corpus des textes du XVIIe sicle concernant Poussin, Nicolas Poussin, Paris,
Flammarion, 1994, p. 175.
45

135

A citi bine i a judeca bine un tablou

Flibien ofer n biografia lui Poussin i alte indicii despre felul n

care artistul a conceput relaia dintre pictur i reaciile afective ale
privitorilor, precum i modul n care respectiva relaie condiioneaz buna
judecat a lucrrilor. Este vorba de pasajul n care el elogiaz retablul pictat
de Poussin n 1641 pentru capela castelului Saint-Germain-en-Laye, Isus
Christos instituind taina euharistiei, i i apr retablul pentru altarul bisericii
Noviciatul Iezuiilor, Minunea Sfntului Franois-Xavier (1641), mpotriva
adepilor pictorului Simon Vouet, rivalul su. Ludndu-le pentru c i-au
micat att pe privitorii nepricepui ct i pe cei nvai, Flibien opereaz n
subsidiar o fuziune a funciilor cognitive i afective ale picturii, care n opinia
sa poate totodat s satisfac spiritul i s mite sufletul spectatorilor. 49 El
transcende astfel o distincie ntre dou tipuri de judecat n materie de art,
judecata oamenilor instruii i cea a ignoranilor, distincie comun n epoc.
O putem ntlni, de exemplu, n De pictura veterum a lui Franciscus Junius:
nvaii apreciaz regulile artei, iar ignoranii plcerea [voluptatis] pe care o
dobndesc. 50 Aceast distincie aparine i tradiiei retoricii clasice
Quintilian, Institutio oratoria IX, 4, 116, pe care l citeaz Junius mai sus, i
Cicero, De Oratore III , care definete diferitele funcii ale discursului
retoric a instrui i a desfta, a convinge i a mica sufletul n termenii
receptrii de ctre un auditoriu diferit n privina cunotinelor sau a
educaiei. Dar, n pofida deosebirilor ntre cei ce ascult, cu toii au n comun
trirea acelorai pasiuni. 51 Cci, dup cum s-a observat, retorica nu poate fi o
form nici de raionalism nici de iraionalism, ci presupune o teorie a
intelectului i a pasiunilor ce opereaz sinteza acestora: raiunea, dorina i
49

A. FLIBIEN, Vie de Poussin, p. 176-177. O distincie i fuziune similar apare odat cu

comparaia ntre Poussin i Rafael: Amndoi s-au preocupat mai mult de form dect de
culoare i au preferat lucrurile ce impresioneaz i satisfac spiritul i raiunea celor ce nu
mulumesc dect vederea, scrie Flibien, pentru a aduga apoi: Marea preuire pe care
toat lumea o are pentru Tablourile lui Poussin este un fel de judecat popular, n care
constat c nepricepuii i cei competeni nu sunt de preri diferite. Vezi A. FLIBIEN,
Vieile i operele, p. 327 i 332.
50
F. JUNIUS, De pictura veterum (1637), I, 5, p. 368-370.
51
Marcus Tullius CICERO, De Oratore / De lorateur, Livre III, 222-223, texte tabli et
traduit par Edmond Courbaud, Paris, Les Belles Lettres, [1922-1930] : De asemenea, n toate
cele ce sunt specifice aciunii oratorice, exist o anume for dat de natur; din aceast
cauz i cei ignorani, i plebea, pn i barbarii sunt ndeosebi afectai de aceasta. ntradevr, cuvintele nu afecteaz pe nimeni n afar de cei ce sunt legai prin comunitatea
aceleiai limbi, iar ideile subtile scap adesea nelegerii oamenilor neptrunztori. Dar
aciunea oratoric, ce transpune n afar micarea sufletului, i mic pe toi; cci pasiunile
tuturor oamenilor sunt strnite de aceleai porniri pe care ei le identific i la alii prin
aceleai indicii pe care le descoper ei nii n sinea lor. (Traducere de Cristina Andrie.)

136

Dan Eugen Raiu

pasiunile sunt n chip inseparabil necesare oratorului, iar acesta tie c se
adreseaz unei naturi umane compozite, la fel ca a lui nsui. 52
Poussin a mprtit o concepie similar despre judecarea aa cum se
cuvine a tablourilor: activitatea apreciativ pune n joc, la fel ca cea
productiv, totodat raiunea, afectivitatea i sensibilitatea, spiritul i corpul.
De asemenea, el a respins dihotomia dintre raiune i plcere, pe care retorica
clasic a pus-o sub semnul ntrebrii i a vrut s o depeasc. Scopurile i
efectele atribuite de Poussin tablourilor sale, precum i criteriile aprecierii
picturii, sunt inseparabile de ideea c aceast art se adreseaz unei naturi
umane compozite: funcia tabloului i judecata de apreciere nu se limiteaz la
efectele i actele cognitive, ci implic n mod necesar interaciunea
facultilor cognitive, senzoriale i afective ale sufletului, care fuzioneaz n
chip indisolubil ntr-o singur fiin prin fora efectului su vizual. Aadar, a
doua condiie pentru a judeca bine un tablou const n a lua n considerare
desftarea att a spiritului ct i a ochiului sau efectul vizual al tablourilor
asupra privitorilor, precum i capacitatea acestora de a-i nelege cauza
frumuseile penelului i stpnirea secretelor artei de ctre pictor.
n concluzie, n concepia lui Poussin actul judecrii unui tablou se
nscrie att n ordinea vizibilului ct i n ordinea lizibilului, angajnd
privitorul ntr-o relaie totodat vizual, afectiv i cognitiv cu tabloul, care
asociaz raiunea i vzul, cunoaterea i desftarea. Pentru a judeca bine
pictura este nevoie de o privire inteligent i de o inteligena vizual ce
presupun o cunoatere care nu este pur discursiv. ntruct tabloul trebuie s
fie vizibil pentru ochi i totodat lizibil pentru spirit, Poussin pretinde posesia
unei tiine a vizibilului sau, cu expresia sa, a stpni deopotriv teoria i
practica. Cu alte cuvinte, privirea pune n joc o modalitate de cunoatere al
crei fundament nu este n mod esenial raionamentul, ci o combinaie de
art i tiin. Doar n acest fel judecata critic a spectatorului poate
depi clivajul dintre teorie i practic, i poate opera sintetiza dintre lizibil i
vizibil, pe care artistul nsui o mplinete n sistemul de reprezentare care
este tabloul.
Lista ilustraiilor:
1. Mana, numit i Israeliii culegnd mana din deert, 1639 (Muse du Louvre
Paris)
2. Eliezer i Rebeca, 1648 (Muse du Louvre Paris)
3. Orbii din Ierichon sau Christos vindecnd orbii, 1650 (Muse du Louvre Paris)
4. Autoportret II, 1650 (Muse du Louvre Paris)

52

Marc FUMAROLI, Lge de lloquence. Rhtorique et res littraria de la

Renaissance lpoque classique, Paris, Albin Michel, 1994, p. III.

137

A citi bine i a judeca bine un tablou

1. Mana, numit i Israeliii culegnd mana din deert, 1639 Muse du Louvre Paris

2. Eliezer i Rebeca, 1648 Muse du Louvre Paris

138

Dan Eugen Raiu

3. Orbii din Ierichon sau Christos vindecnd orbii, 1650 Muse du Louvre Paris

4. Autoportret II, 1650 Muse du Louvre Paris

139