Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TABEL CRONOLOGIC
1871 n noaptea de 5(17) iunie se nate Nicolae Iorga, n oraul Botoani. Era fiul
avocatului Nicu Iorga, n vrst de 33 de ani, i al Zulniei Iorga, n vrst de 29 de
ani. Tatl su moare n ziua de 20 martie 1876, pe cnd copilul nu mplinea cinci
ani. Pentru ocul produs asupra copilului a se vedea capitolul Traumele copilriei,
din volumul nostru Nicolae Iorga, Editura Demiurg, 1994, p. 2732. Mama lui va fi
longeviv ncetnd din via la vrsta de nouzeci i trei de ani, n ziua de 6 aprilie
1934 (cf. N. Iorga, Memorii, vol. VII, p. 159).
1878 aprilie. N. Iorga ncepe cursurile colii primare n oraul natal, pe care le termin
n anul 1881.
1881 ncepe liceul tot la Botoani (liceul August Treboniu Laurian).
1886 Se mut la Iai; urmeaz, ncepnd din clasa a VI-a, cursurile Liceului Naional din
localitate.
1888 Trece examenul de bacalaureat. n luna septembrie se nscrie la Facultatea de
Litere din acelai ora.
1889 decembrie. Trece examenul de licen cu calificativul magna cum laude. Aceast
perioad a vieii sale este nfiat n capodopera: O via de om aa cum a
fost, capitolele IIX. Dintre amintirile fotilor si colegi de liceu vezi nsemnrile
juristului i omului politic G. G. Mironescu: Amintiri despre Nicolae Iorga, n
volumul: N. Iorga, Opera. Omul. Prietenii, Editura Artemis, Bucureti, 1992, p.101
105.
1890 18 februarie. Strlucitul debut publicistic al lui N. Iorga n ziarul Lupta condus de
Gheorghe Panu, cu o cronic asupra dramei Npasta de I. L. Caragiale, situnduse de partea dramaturgului violent atacat pentru aceast nou creaie a sa. De
acum ncolo, n paginile unor reviste tiinifice i literare (Arhiva literar i
tiinific, Revista nou, Literatur i art romn, Contemporanul etc.), dar i
n paginile unor cotidiene (Lupta, Drapelul . a.), N. Iorga va desfura o ampl
activitate publicistic, de critic i istoric al literaturii romne, scriind studii i articole
despre literatura romn i universal. Cea mai mare parte a scrierilor sale din
aceast perioad, care l situeaz ca pe unul din criticii romni cu cel mai larg
orizont din secolul al XIX-lea, au fost strnse n ediia Pagini din tineree, vol. III,
Editura pentru Literatur, 1968. Tot n aceste volume se afl i o selecie din opera
sa beletristic: versuri i note de drum din perioada nceputurilor sale. 25 martie. Se
cstorete cu Maria Tasu, fiica magistratului Vasile Tasu. 15 aprilie. ntreprinde
prima sa cltorie n strintate, i anume n Italia. n toamn, primind bursa Iosif
Nicolaescu, ncepe cltoriile sale de studii n Frana, Germania, Anglia. Pentru
aceast perioad, a se vedea autobiografia citat, capitolele XIXIV. Cltoria n
strintate va deschide un capitol nou n viaa lui N. Iorga, prin acumulrile intelectuale datorate frecventrii cursurilor unor mari profesori ai vremii, unii
rmnndu-i prieteni, solicitndu-i studii n reviste de specialitate, cri despre
Istoria Romniei, invitndu-i la congrese sau pentru lecii i conferine. n acelai
timp, ncepnd cu volumul Amintiri din Italia (1895), Iorga va scrie, practic, despre
toate cltoriile sale n strintate, care se vor desfura pn n 1939, mai bine de
patru decenii, volume, nsemnri n reviste i ziare, constituind una din biruinele
sale literare, ce l situeaz printre cei mai de seam scriitori romni ai genului.
Toate notele sale de drum din strintate au fost reunite n ediia Pe drumuri
deprtate, trei volume, Editura Minerva, 1987.
1895 n urma unui concurs viu disputat obine catedra de istorie universal a
Universitii din Bucureti. Lecia de deschidere, inut n luna noiembrie, s-a
intitulat Despre utilitatea studiilor istorice. Leciile de deschidere ale cursurilor
universitare, discursul de recepie la Academia Romn i alte contribuii teoretice
legate de tiina istoriei au fost adunate n volumul Generaliti cu privire la studiile
istorice, aprut n dou ediii antume (1911 i 1933), a treia, cea mai complet,
aprnd postum, n 1944.
1897 Este ales, n unanimitate, membru corespondent al Academiei Romne.
1901 4 februarie. Se cstorete, la Braov, cu Ecaterina Bogdan, sora istoricului Ioan
Bogdan i a criticului G. Bogdan-Duic. n prealabil divorase de prima lui soie,
Maria Tasu. Cu privire la viaa personal a lui N. Iorga i a familiei sale, a se vedea
ediia fundamental de scrisori, documente, fragmente de jurnal: Scrisori ctre
Catinca, Editura Minerva, 1991.
Cu Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (16881821), tiprit n dou
volume: I. Epoca lui Dimitrie Cantemir Epoca lui Chesarie de Rmnic, II. Epoca
lui Petre Maior Excursuri, N. Iorga inaugureaz o serie de istorii ale literaturii
romne: vor aprea: Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, de la 1821
nainte. n legtur cu dezvoltarea cultural a neamului (trei volume); Istoria
literaturii romneti contemporane: I. Crearea formei, 18671890, II. Crearea
fondului. A mai publicat Istoria literaturii romneti, Introducere sintetic.
N. Iorga a scris i Istoria literaturilor romanice, n dezvoltarea i legturile lor, n trei
volume, primul din 1920. 2 decembrie. Apare revista Smntorul, sub direcia lui
Alexandru Vlahu i G. Cobuc. N. Iorga i ncepe colaborarea n ziua de 4 mai
1903. Articolul-program care marcheaz direcia ideologic imprimat de el acestei
publicaii i naterea curentului al crui ntemeietor i mentor a fost
smntorismul apare n numrul din 18 mai 1903. O selecie din articolele,
cronicile i notele sale a aprut n dou volume, cu titlul O lupt literar (1914,
1916). n anul 1979, la Editura Minerva, a aprut, cu acelai titlu, n dou volume,
cel dinti reunind paginile selectate de N. Iorga n ediia din timpul vieii sale, cel de
al doilea paginile rmase n periodice, cea mai complet culegere din textele
semnate de N. Iorga n Smntorul, cu titlul O lupt literar (vol. III).
1906 13 martie. Numele lui N. Iorga este pronunat ca iniiatorul micrii de protest a
tineretului studios mpotriva unei reprezentaii cu o pies francez, jucat n limba
francez de artiti amatori din rndurile aristocraiei romneti, pe scena Teatrului
Naional din Bucureti. Au loc manifestaii i incidente ntre studeni i armat. La
aciunea lui N. Iorga s-au raliat numeroi intelectuali romni. Istoricul acestui
moment al vieii lui N. Iorga, n volumul Lupta pentru limba romneasc. Prsete
conducerea revistei Smntorul, conform unui anun publicat n numrul din 22
octombrie. 10 mai. Apare primul numr al publicaiei Neamul Romnesc care, cu
o periodicitate diferit, este principala tribun prin care se exprim atitudinea lui N.
Iorga fa de fenomenele sociale, politice, culturale, din ar i strintate.
1907 Dup rscoalele rneti (N. Iorga fusese considerat unul dintre instigatori),
candideaz la alegerile pentru Camera Deputailor i este ales la Iai. ncepe o
lung carier de parlamentar, fiind socotit unul din marii notri oratori. n 1939
1940 va aprea, n trei volume, o selecie din Discursurile parlamentare ale lui N.
Iorga.
1908 2 iunie. Se inaugureaz cursurile Universitii Populare de var de la Vlenii de
Munte care, cu o pauz de civa ani, cauzat de primul rzboi mondial, vor dura
mai bine de trei decenii. Ultima ediie organi zat de savant i cu participarea sa
are loc n vara anului 1940. Cursurile vor fi reluate, cu intermiten, dup moartea
savantului, pn n zilele noastre.
1911 ine discursul de recepie ca membru titular al Academiei Romne. Discursul se
intituleaz Dou concepii istorice. Rspunsul a aparinut fostului su profesor, A.
D. Xenopol.
1916 n urma nfrngerilor suferite de armata romn se refugiaz la Iai, unde
tiprete, cu o frecven cotidian, Neamul Romnesc. n ziua de 14 decembrie
1916 rostete un discurs n Parlamentul refugiat la Iai, considerat unul din cele mai
nalte expresii ale artei oratorice romneti, care a strnit un ecou ieit din comun.
19191940 Cei douzeci i unu de ani ai perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale
sunt marcai printr-o activitate febril de profesor, conferen-iar, orator parlamentar,
autor de sinteze istorice i culturale. De asemeni, pe scena Teatrului Naional din
Bucureti, n special, dar i pe aceea a Teatrului Popular, nfiinat i condus de el, i
se joac un numr important de piese de teatru. Cu o frecven anual sau, uneori,
mai des, ntreprinde cltorii n strintate, n special, pentru cursurile sale de la
Sorbona. Pentru a avea o imagine a cltoriilor lui N. Iorga peste hotare, din 1890
pn n 1939, vom spune c rile cele mai des vizitate au fost: Italia, Frana,
Elveia, Belgia, Olanda, Jugoslavia, Austria, de dou ori Spania, o singur dat
Norvegia, Turcia, Grecia, Portugalia, Bulgaria, Cehoslovacia, Polonia. Nu a cltorit
n Rusia i n Finlanda. O situaie special are Germania, unde i-a fcut cea mai
mare parte a studiilor, n ultimul deceniu al secolului trecut. Revine n 1913, n drum
spre Anglia i n 1927, n drum spre Norvegia. Dup venirea lui Adolf Hitler la
putere, nu a mai cltorit n Germania.
1930 27 ianuarie20 martie. ntreprinde o cltorie n Statele Unite ale Americii,
singura lui cltorie n afara Europei (vezi Pe drumuri deprtate, ed. cit., vol. III).
1931 17 aprilie31 mai 1932. Este Preedintele Consiliului de Minitri al Romniei, n
fruntea unui cabinet de tehnicieni. Guvernarea sa a fcut obiectul unor opinii
controversate, din pricina faptului c N. Iorga a luat puterea ntr-o perioad
economic neprielnic, momentul maximei desfurri n ara noastr a crizei
economice mondiale. Apar primele dou volume din Memorii. Prin memorii N. Iorga
nelegea notele sale zilnice, evenimentele fiind nsemnate, dup propria sa
mrturie, n seara fiecrei zile. Vor aprea apte volume, prima nsemnare fiind din
ziua de 17 mai 1917, ultima din 24 februarie 1938. nsem-nrile dinainte de 17 mai
1917 se afl n arhiva N. Iorga, evacuat odat cu tezaurul naional la Moscova, n
timpul primului rzboi mondial.
1932 Apare Sub trei regi, cu supratitlul Romnia contemporan de la 1904 la 1930 i
subtitlul Istorie a luptei pentru un ideal moral i naional.
1934 Un an deosebit de bogat n tipritur de referin: Byzance aprs Byzance;
Histoire de la vie byzantine, O via de om aa cum a fost, vol. IIII,
monumental autobiografie, considerat o capodoper a literaturii romne; Oameni
care au fost, primul volum reunind ntr-o serie de patru volume portretele sale
VALERIU RPEANU
INTRODUCERE
Cred c ntia datorie pe care o am, de la aceast catedr, n afar de pomenirea cu
cuvinte de recunotin a predecesorului meu, pe care l-am srbtorit cu toii, acum
dou zile, este s v art care a fost rostul catedrei acesteia, care peste o lun i jumtate de zile va disprea, pentru c eu sunt ultimul care sunt chemat la aceast
Universitate s prezint istoria literaturii romneti n ntregimea i n legturile ei
sintetice. Catedra va disprea, dup dorina Facultii, i a adugi: i dup curentul
vremii, care curent al vremii, n generaiile acestea noi, duce, de o parte, ctre generalizri, pe care eu le cred pripite cnd le ncepe cineva la douzeci de ani cci un
teoretician de acetia care schimb la douzeci de ani toat tiina de pn acum mi se
pare puintel fr simul rspunderii, nesprijinindu-se aa cum trebuie, pe o lung experien analitic de o via ntreag iar, de alt parte, ctre erudiie, ctre erudiia cea
mai exact, cea mai precis, cea mai folositoare, dar ngduii-mi cuvntul i,
puintel, cea mai uscat. Poate niciodat nu s-au ntlnit ntr-o generaie (i cu aceasta
nchid parenteza) dou tendine aa de deosebite: de o parte, clreii tuturor norilor, de
alt parte, aduntorii tuturor nisipurilor. Nu este nevoie s v spun c admir tot aa de
puin erudiia care nu merge ctre nelegerea totalului, a ceea ce se numete
ansamblu, ct de puin preuiesc i aceste rtciri zadar-nice n regiuni nu neexplorate
pn la acela care umbl pe acolo, dar neexplorabile, care nu vor fi niciodat explorate.
n sfrit, acesta este curentul timpului i potrivit cu acest curent al timpului, mai ales
ctre erudiie, s-a manifestat dorina de a avea mai multe catedre de istoria literaturii
romne, catedre de erudiie, n locul catedrei complexe i comprehensive, care exista
nainte. Nu se va mai putea face legtur de la cele mai vechi cri scrise n rom-nete
Catedra aceasta s-a ntemeiat, sunt muli ani de atunci, pentru cineva cu activitate
multilateral i nu totdeauna sprijinit pe cercetarea critic a izvoarelor. Nu este bine
aici, n Universitate, s vorbim ru de predecesorii notri, mai ales c oricine este, mai
mult sau mai puin, omul epocii sale i predecesorii notri au trit
o epoc de multilateralitate, puintel cam dezlnat, dar cu un sentiment admirabil de
romantism, naintea cruia trebuie s ne
1
De fapt un an.
nchinm, fiindc a fost de foarte mare folos societii romneti i spiritului ei de
moralitate. Au fost desigur exagerri, care s-au corectat, dar o idee triete n mare
parte prin exagerrile ei, a zice chiar c, fr de exagerare, ideea nsi nu ar putea
tri. Pe vremea aceea catedra a fost ntemeiat pentru Vasile Alexandrescu Ureche,
sau, cum l tii d-voastr, V. A. Urechi, care a scris o istorie a literaturii romne (Curs
de literatur romn, publicat n Ateneul romn, 18601861, i separat), cu totul
insuficient sub raportul informaiei i al liniilor celor mari. Era vorba, mi se pare, pe
vremea aceea i de confundarea istoriei romnilor cu istoria literaturii romneti, un
lucru nu tocmai aa de ru cum se pare. Eu nu neleg profesori de istoria literaturii
romneti care s nu cunoasc istoria romnilor i nu neleg profesori de istoria
romnilor care nu ar cunoate, n acelai timp i fundamental, istoria sufletului
romnesc, oglindit n istoria literaturii romneti,
dup cum iari nu pot nelege un istoric al artelor care nucunoate perfect viaa
societii n care s-au dezvoltat aceste arte (dl Focillon, pe care l-ai auzit ieri sear,
este un strlucit exemplu de cum trebuie s fie un profesor de istoria artelor), i, iari,
nu pot nelege un profesor de istorie universal care nu ar fi capabil s ie curs, un an
ntreg de zile, de istoria artelor n cutare epoc, i nici un profesor de istoria literaturii
universale care s nu fi trecut prin greaua disciplin a istoriei universale.
V. A. Urechi a inut catedra cu pregtire ct era pentru vremeaaceea, cu o
bunvoin care era nesfrit i cu un talent aa cum i-l dduse Dumnezeu. Aceasta a
durat mai mult vreme. Catedra, mi se pare, dispruse atuncea cnd dl Ovid
Densuianu i-a dat toat strlucirea talentului su i toat soliditatea cunotinelor sale
variate. Catedra a trecut apoi la cineva care ani ntregi de zile deprinsese s nvee pe
elevii din colile secundare i care, pe lng foarte multe nsuiri, avea una extrem de
rar, cea mai rar din toate cu durere trebuie s o spun: foarte rar n nsi
generaia d-voastr, i nsuirea aceasta trebuie s cutai a o ctiga nsuirea
bunului-sim. Bunul-sim pltete mai mult dect oriice erudiie, cade mai greu n
cumpn dect oriice talent. Talentul dezordonat i erudiia egoist, acestea nu
servesc la nimic ca s conduc n via; ci bunul-sim, pe care-l are oriice ran, acesta
este lucrul de pre i nu trebuie s fim inferiori oamenilor simpli pentru c am nvat, nu
trebuie s ne pierdem fondul acesta de bun-sim pe care ei l au. Cci bunul-sim aduce
bunacuviin, aduce purtrile frumoase. De aceea ranul romn, avnd bun-sim, are i
scaun la cap i, avnd scaun la cap, aceasta i d n acelai timp o perfect logic, i
d i felul acela frumos de a se nfia, care nu este dect alt latur a unui bun-sim.
Iat dar istoria acestei catedre. Sinteza care s-a fcut pn acum de aici, rmne s
o facei d-voastr de aici nainte singuri, din ceea ce vor putea s v dea cele dou
catedre de erudiie care sunt pe pragul de a se ntemeia i a cror sprijinire am luat-o
asupra mea. Cci, ntru ct m ajut puterile mele, voi cuta s duc la bun capt dorina
Facultii de Litere.
i acum s v expun n dou cuvinte care este tendina acestui curs, care a dori s
v rmn. E o dorin personal, pe care s-mi ngduii s o am, ca, dei nu o s trec
examene cu d-voastr, aa nct rezultatul acestui curs nu voi putea s-l vd n forma
obinuit a examenelor, n studiile de specialitate pe care suntei chemai a le face i
care v vor fi foarte bine fcute, s pstrai oarecare amintiri de la mine, pentru a avea
legtura dintre aceste studii prin leciunile pe care le ncep.
Vreau s ncerc, n afar de cadrele pe care le-am ntrebuinat pn acum, deci n
nite cadre cu desvrire noi, marile legturi, pe care nu le-am vzut nici eu aa de
clar ca n momentul de fa, ceea ce nu exclude posibilitatea ca dup ctva vreme s
vd i mai clar cci a te ntrece este cea dinti datorie; n oriice caz mult mai bine
dect a te ntrece alii legturile principale ale istoriei scrisului romnesc. De aceea
nu v vei mira dac, n aceste lecii, vor lipsi o mulime de lucruri care se gsesc n
Istoria mea a literaturii romne, care vede chiar acum o a doua ediie ce se trte cu
greu de la un volum la celalt. Nu vei ntlni un capitol de literatur slavon; se
presupune cunoscut; n orice caz, nu eu voi fi acela care s vi-l prezint. Suntem pe cale
de a avea o catedr n domenii care ne lipseau pn acuma, i desigur o conferin de
cultur slavon la noi, n ara noastr, ar fi de foarte mare necesitate: ar scuti pe
profesorii care vorbesc de sufletul romnesc s se ocupe i de haina strin n care
acest suflet rom-nesc a fost mbrcat o bucat de vreme. Nu-mi trece prin minte s
spun ceea ce se spune foarte adeseori, c sufletul naiunii nu se poate nfia dect n
limba naional; ar fi cu totul greit: poi s scrii n romnete cu o orientare absolut
strin i poi s scrii n limb strin cu cel mai mare, cel mai adevrat i cel mai
complex suflet romnesc. S-a scris cndva la noi n latinete, n grecete, mai trziu n
franuzete, dar prin aceasta nu s-a schimbat ceva din sufletul celor care scriau. in s
v spun d-voastr care suntei la o vrst la care putei fi foarte uor ispitii ctre forme
de cultur strine, n credina c, dac ai cuprins una dintre acestea, v-ai nsuit i
sufletul acelei culturi, c aceasta este o ncercare absolut zdarnic. Vei nva destul
de bine franuzete; limba francez i va fi oare i mijlocul de comunicaie prin care se
va strecura ceva din sufletul strin, deosebit, din sufletul att de extraordinar de
complex, sprijinit pe o cultur de secole, al poporului francez? Gndii-v la
complexitatea uimitoare a dlui Focillon de ieri. V putei trudi ct vei voi a nva cte
gramatici franceze sunt, putei s frecventai tot soiul de saloane de psri i maimue
din Bucureti i cu toate acestea nu vei ajunge s o introducei n sufletul d-voastr,
plin de attea energii proaspete, care nu au nimic a face cu tot ce poate s fie ntr-un
suflet ce a strns atta via cultural, n curs de attea secole.
Numai c, n ceea ce privete slavona, nu se poate vorbi de mrturisiri de acestea
ale sufletului romnesc n form slavon. Fiindc aceasta era o cultur de mprumut:
era cultura biblic trecut la Bizan i de la Bizan la slavii de dincolo de Dunre. Prin
urmare ce originalitate se putea pstra n aceast cultur de limb slavon? n general
slavii de dincolo de Dunre ar avea toate motivele s fie ceva mai modeti, de cte ori
ridic titluri de acestea de naintai ai culturii, de mai vechi n ale culturii, fiindc nu este
de fapt vorba de ceva care, la un moment dat, s fi pornit din sufletul lor naional, ci de
o adaptare ct de greoaie! dup nevoile unui mediu nc nedeplin pregtit pentru
exprimarea unor anumite noiuni, a acestor gnduri care veneau din antichitatea biblic
sau din lumea aceea a Bizanului, ea nsi rezultat din reunirea, confundarea,
strlucitoare de multe ori, a unor principii foarte deosebite ntre dnsele.
Nu, de cultur slavon nu va fi vorba; nu ne putem pierde timpul n aceste cteva
lecii, prin care se isprvete o catedr, cu amnunte care privesc o cultur pe care dvoastr suntei liberi s v-o facei singuri.
Tot aa de puin va fi vorba de istoria tipografiei la noi. O punem de obicei n crile
noastre de istoria literaturii, pentru c proporiile mari ale acestor cri ne ngduie luxul
de a vorbi i de tipografie. Dar acestea nu sunt lucruri eseniale. Eu mi pot nchipui pe
cineva care, cunoscnd istoria literaturii noastre, nu ar ti momentul exact n care
Macarie Muntenegreanul, venit din Veneia, a ntemeiat cea dinti tipografie n ara
Romneasc, ceea ce de fapt nu era o fapt romneasc. Se muta omul cu sacul lui de
litere, cu scndurelele lui de pres, de acolo din Muntenegru, de unde cartea slavon
se putea vinde cu mai mult greutate, la noi, unde era un centru de desfacere pentru
aceast carte; venea meterul acolo unde i se deschideau drumuri mai largi pentru
meseria lui. Trebuie s scdem din mndria noastr naional, n domenii unde am puso pe nedrept, pentru a o strmuta n alte domenii pe care nu le-am vzut pn acum.
Deci, nici de tipografie nu va fi vorba aici.
Nu va fi vorba nici de latura filologic a acestei literaturi mai vechi, care nu cade n
specialitatea mea; totui mi atribui oarecare competen de diletant n acest domeniu,
dei d-voastr suntei liberi s mi-o refuzai i vei avea i autoriti pe care s v
sprijinii n aceasta.
Ci voi cuta s art cum am creat noi deosebitele elemente din care se alctuiete
forma literar a culturii noastre naionale, opera noastr de creaiune n aceste
deosebite domenii.
CREAREA LIMBII LITERARE
Cel dinti capitol dintr-o istorie a literaturii romneti neleas n felul acesta sintetic
trebuie s fie numit, are dreptul de a fi numit capitolul crerii instrumentului nsui de
exprimare, care este limba literar.
Cum s-a creat deci aceast limb literar romneasc i cnd s-a creat?
Nu mai trim n vremea n care lumea i nchipuia c ntre-buinarea limbii naionale
rezult dintr-o concepie clar, dintr-un act de voin: se dezvolt sentimentul naional
i, dezvoltndu-se, el intr n lupt cu formele strine, ceea ce duce la o impunere a
limbii vorbite de toat lumea. Trebuie s ne gndim c, n timpurile mai vechi, nimeni nu
avea respectul limbii vorbite de toat lumea. Este un fel de snobism nnscut n aceast
mizerabil i admirabil fiin uman, care ne face s despreuim un lucru care este al
tuturora, pe cnd, dimpotriv, lucrul care este al tuturora ar trebui iubit mai presus de
oricare, pentru c el este mijlocul de frie omeneasc; dar sufletul omenesc sufer de
acest defect.
Astfel, pretutindeni, limba naional era limba vulgului, era le vulgaire, vulgare
eloquium i se ntrebuina cnd nu se putea face altfel. Se ntrebuina de oameni care
nu tiau mai mult, pentru lucruri care nu aveau nici o valoare deosebit de exteriorizare;
era un lucru intim, familiar, lucru de nceput i de ncercare; era
o concesie pe care o fceai slbiciunii d-tale, sau mai ales slbi-ciunii altora, care, dac
ai scris n limba n care trebuia, nu ar fi primit, nu ar fi neles ceea ce spui; un fel de
hain de interior i de diminea, un halat, o pijama, dac voii, pentru persoanele care
ntrebuineaz acest caraghios vemnt japonez, potrivit pentru amndou sexele.
Deci a vorbi de formarea naiunii romne, de crearea spiritului romnesc ca una
dintre condiiunile ntrebuinrii limbii romneti, este a sacrifica pe cineva nzadar unor
zei care au murit.
Totui, n clasele cu mult mai puin cultur i care nu aveau n jurul lor un mediu
cultural cci n timpul deprtat al formrii celor dinti alctuiri ale statelor noastre nu
exista un mediu cultural pentru ele anumite necesiti au provocat ntrebuin-area
limbii romneti, care ns nu a produs monumente de literatur scris. Fiindc nevoia
de a scrie nu o simte toat lumea; literatura, forma frumoas, este i satisfacerea unor
nevoi practice, sau, n unele cazuri, o nire nestpnit dintr-un suflet prea plin, dar,
nici ntr-un caz, nici ntr-altul, pentru a servi necesiti de ordin practic, sau pentru a-i
descrca sufletul, nu alergi neaprat la condei, cum alergi uneori fr nici o utilitate
practic i fr s ai nimic n sufletul dumitale. Toat literatura aceasta curent de
astzi jocul de rime dificile, ncercarea de ritmuri dezagreabile, ntrebuinarea de
cuvinte tiinifice culese din dicionare, srcia aceasta sufleteasc de astzi, plin de
attea pretenii, poate s serveasc n acest domeniu de nvtur literatura
aceasta nu o citete nimeni, cci i fac o iluzie poeii care cred c-i citete cineva,
numai fiindc pretind c trebuie o revoluie literar pentru a exprima profunda mizerie a
unor biete suflete sterpe, fr nici o legtur cu societatea i cu scopurile acelea nalte
ctre care tinde omenirea.
Dar anumite necesiti de acestea, de ordin practic, au trebuit totdeauna s creeze
ntr-un moment o literatur, care nu este scris i care nu este proz. Proza este un
produs trziu; cineva ar putea crede c se merge de la proz la poezie. Nu, se merge
de la poezie la proz. De aceea i d-voastr trebuie s facei astfel ca i sufletul dvoastr s treac de la proza programelor colare din nou la acea poezie din care se
hrnete omul: izvorul curat, adnc, netiut, din care pornete viaa. Aa nct, am
nceput cu poezia, cu poezia aceea care merge din clas n clas i din curte n curte.
Cci i place oricui legtura armonioas a cuvintelor i a silabelor; de fapt ce este
poezia dect legtura armonioas i misterioas a silabelor? Ci nu au vrut s disece
pe Eminescu, s afle tainele lui; dar tainele acestea, el nsui nu ar fi putut s le
exprime; ele erau ceva format din adncimea subcontientului su i n care se
ngrmdise tot ce dduser attea generaii. Cci noi purtm n noi chemarea
generaiilor de la care venim, i misterul acela poi oare s-l explici i s-l pui n formele
raionale? Ce formidabil i meschin eroare!
Se simea deci nevoia de poezie n legtur cu unele rosturi practice ale poporului
nostru; se simea nevoie de puterea de armonie a silabelor, de puterea de rechemare a
rimelor. Cci rima este un mijloc de rechemare, iar nu o floare pus la ureche; ies de
multe ori rime extraordinare, dar niciodat nu se gndete cineva, la nceputurile unei
poezii populare, s uimeasc prin bogia rimei. Se folosea la sfritul versurilor oriice
form verbal sau adjectival, fr prea mult alegere. Dup abuzul fcut de
Alecsandri, este natural ca noi s nu mai facem aa. Alecsandri i fcea o plcere
deosebit din ntrebuinarea diminutivelor; orice cuvnt, orice substantiv, orice adjectiv
rima n diminutiv cu orice alt form corespunztoare. Numai c nu rimau de fapt
substantivele, ci diminutivele. i critica foarte aspr a unuia din oamenii cei mai subiri
ai literaturii franceze, Prosper Mrime, vorbind despre poezia lui Alecsandri, spunea
c, dac aceast poezie ar fi adevrat, atunci poporul romnesc ar fi un btrn popor
degenerat. i i plcea lui s cread c suntem un popor cu mult mai serios, cu mult
mai brbtesc, mai roman, dac vrei, dect ar fi reieit din diminutivele acestea de gust
levantin. Cci este ceva n Alecsandri dintr-o deprtat suflare de vnt levantin, de pe
malul Bosforului, e ceva dintr-un Athanasie Cristopulo; nu se observ ndeajuns, dar
este.
Care sunt aceste necesiti de ordin practic din care trebuia s ias poezia
romneasc?
n vremea veche nu avem poezie romneasc scris, pn n secolul al XVII-lea,
cnd apar pentru ntia dat rnduri ritmate i rimate. Dar trebuie s socotim cteva
secole nainte de bietele versuri de la stema rii sau nainte de ncercarea, foarte
complicat, a lui Dosoftei de a scrie psalmii n romnete, psalmi ai lui care nu sunt
deloc o traducere exact; nu numai ca text nu este exact traducerea, dar nici mcar
sensul nu este exact. i poate c tocmai aceasta i face frumuseea: recunoti n
psalmii lui Dosoftei o poezie popular i de aceea Dosoftei ar trebui s intre n oriice
antologie, i, a zice, potrivit cu timpul lui, cci ar prea altfel un blasfem s capete un
loc pe care Alecsandri nu are dreptul s i-l dispute.
Dar trebuiau descoperite nti ritmurile. Fiindc lucrul esenial sunt ele, i, odat
create, se gsesc i cuvintele. Nu cuvintele creaz ritmul, ci ritmul creaz cuvintele, i
descoperirea cea mare nu este s le gseti pe dnsele, ci ritmul amplu, care rmne
n ureche. Pe ritmul acesta poate face apoi cineva orict poezie popular vrea. El este,
de altfel, esenial i pentru alt motiv: fiindc de la el trebuie s se plece. Cercetnd
nevoile eseniale ale poporului, repede ne dm seama de necesitatea de a gsi ritmul
potrivit cu aceste cerine de ordin practic.
Am crezut i eu cndva, i am scris i o pagin care se citeaz deseori de persoane
care nu au citit niciodat cartea din care e extras aceast pagin, n existena unui
anumit pstor romantic; aceasta ntr-o vreme de romantism, pentru mine, cnd eram
aproape de vrsta d-voastr, sau chiar ntr-o vrst mai mic dect cel mai btrn
dintre d-voastr, cnd am scris Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea. Am
spus i eu atuncea c pstorul st, se uit la stele i cnt. Numai ct pstorul nu cnt
cnd se uit la stele. Cnd se uit la stele, le admir, le numr, le cunoate; dup
aceea, ca oriice om, sub zmbetul stelelor i al lunii, adoarme, i are un somn bun, un
somn ritmat dac voii, dar ritmat printr-o suflare adnc, odihnit; n tot cazul, nu
suflarea care produce poezia. n cea mai mare parte, ceea ce ne nchipuim noi c este
un mesagiu de iubire trimis prin vzduh ctre deprtata aleas a inimii lui, nu e dect o
ntovrire ritmat a nevoilor vieii pstoreti. Merge ciobanul cu oile i le cnt; le
strnge la mulsoare i le cnt. Desigur c, n anume momente, legate i ele de nevoi
practice, deseori colective, nu individuale, se produce poezia popular. i nchipuie
cineva un cioban mut? Un cioban care nu are simul armoniei cnd vorbete? Sunt
cazuri, dar acesta nu este ciobanul tipic. A-i nchipui cineva un cioban care st numai
ntr-o tind i mulge nseamn a cunoate numai
o parte a vieii pstoreti, iar nu viaa pstoreasc n ntregime. Cred c la acest capitol
avem nc nevoie de foarte multe lmuriri, fiindc lucrurile acestea le spun n cea mai
mare parte oameni care triesc la orae, nu acei care sunt amestecai n viaa de toate
zilele a ciobanilor.
Spunea dl Bianu, aa de frumos, c i amintete de vremea cnd ptea oile
printeti. Ar fi bine s se gndeasc a ne spune, pe vremea aceea, cnd i-a venit s
cnte, sau cnd le-a venit acelora cu care era mpreun s cnte? Cci mi se pare c
acest cntec nu l-a putut da dlui, care a plecat de tnr la coal, ci pentru a cnta i
mai trebuie, pe lng oi, i altceva: o anumit vrst i ceea ce aceast vrst aduce cu
sine. n orice caz, ntr-un suflet copilresc se poate nate ntr-o msur mult mai mic
ceea ce se poate nate ntr-un suflet de adolescent, care se ndreapt ctre sentimente
ct se poate de ludabile cnd sunt curate, i ct se poate de rele atunci cnd sunt
provocate de sentimentul netrebnic al flirtului, de care sunt vrednice numai sufletele
omeneti cele mai sterile n ce privete sentimentele adevrate: este a-i bate joc de
propriile tale sentimente, pentru ca, atunci cnd vei avea nevoie de dnsele, s nu le
mai poi gsi pentru c le-ai vetejit n tndlelile acestea stupide i imorale.
Deci iat una din originile acestui cntec: nu se poate nchipui viaa pstoreasc fr
un anumit cntec, fr trezirea ritmului, fr cuvintele care se perind de la sine n
acest ritm. Noi am dori s tim care sunt cele mai vechi dintre cntecele btrneti. Din
nenorocire nu se poate, i iat de ce: nu se poate, fiindc aceste cntece se in n
curent cu vremea. O vreme le-a creat, alta le-a transformat; unei vremi i-a plcut ntr-un
fel, altei vremi i place n alt fel. Astfel se introduc mereu modificrile necesare pentru ca
s rmie cntecul n curent cu nevoile vremii noi. S-au fcut n aceast direcie
cercetri foarte interesante asupra poeziei spaniole contemporane. Dl Ramon
Menndez Pidal (Flor nueva de romances viejas, 1928), cel mai bun cunosctor al
poeziei epice spaniole, i, pe alturi de aceast poezie epic, al oricrei poezii de
caracter popular din provinciile spaniole, a gsit o poezie foarte cunoscut a unui poet
romantic spaniol trecut n poezia poporului i ntr-o form mai bun dect aceea pe
care o avea n original: anumite asprimi n silabe, anumite nesigurane de ritm au fost
ndeprtate de popor.
S zicem c poezia va trece mai departe i se va gsi cineva care va ndrepta ceea
ce ndreptase cel dinti: se poate ntmpla s strice forma poeziei i forma stricat va
merge mai departe i va omor forma cea bun, dei, din fericire, n materie de poezie
nu se ntmpl acelai lucru care se ntmpl n materie de moned: aici, moneda
proast gonete totdeauna moneda bun, dar n poezie nu totdeauna forma cea
proast gonete forma cea bun.
Acum se deschide o problem asupra creia voi trece foarte uor, dei m simt dator
s o ating, pentru c a fost ridicat, aici chiar, de ctre cineva care cunoate bine
literatura aferent, dar care, n concluziile sale, merge prea departe, n alt sens dect n
sensul obinuit.
S-a spus: ce este poezia popular? O ntrebare care s-a repetat i n ceea ce
privete costumul popular. Acum ctva timp, cnd a venit n Bucureti unul dintre cei
mai buni cunosctori ai costumului popular din Peninsula Balcanic, rposatul profesor
i nvat bulgar imanov, spunea: toate costumele acestea, s zicem cele din Muscel,
sunt costume de curte, care au czut pe urm n ntrebuinarea poporului. Este foarte
adevrat, att de adevrat, nct ntlneti costumele cele mai frumoase, cele mai
originale, cu mai mult aur i culoare roie, mai bogate, tocmai n prile acelea unde s-a
ntemeiat i s-a dezvoltat la nceput viaa istoric a principatului muntean: n Arge i n
Muscel. Nu gseti dincoace n Vlcea, unde nu a existat via de curte, unde costumul
popular este n alb i negru i n desemnuri extrem de simple, doar o uoar sineleal
n albastru-deschis; pe cnd dincolo sunt cele mai triumftoare culori ce se pot nchipui.
Tot aa, s-a zis: poezia popular a fcut-o un om, i, dac a fcut-o un om, ea nu
mai este poezie popular.
Dar nu se ine seam de faptul c poezia vine din subconti-ent, din acel misterios,
adnc i totdeauna incontrolabil subcon-tient al omului. i nu e mai puin adevrat c
poporul triete neindividualizat. Noi ne individualizm, ne crem individualiti, aa
cum putem: unii mai modeti: n felul de a purta prul, sau mbrcmintea; alii i
nchipuie c s-au individualizat n domenii superioare, fie chiar dac aceast
individualizare are valoare numai pentru ei singuri; dar poporul nu este individualizat:
fiecare este popor; un om este popor. Aa nct poezia pe care o face unul dintre
acetia este popular, fiind corespunztoare ntregii colectiviti. Pe de alt parte poezia
aceasta popular nu poate circula aa cum circul produsele noastre literare: avem
bani, dm opera la tipar; exist o instituie care i face pcatul cu noi i din cauza
acestei instituii mergem cu produsul nostru literar la tipar; dar poezia popular trebuie
s fie primit de toat acea mas pe care
o reprezint nsui creatorul, i numai astfel circul. Aadar poezia popular este
popular prin toat popularitatea celui care o produce, prin toat acceptarea celor care
o transmit.
n felul acesta v putei nchipui ct de adnc trebuie s ne nchipuim existena unei
poezii populare, adic a poeziei nsei, cci deosebirea aceasta a poeziei n popular i
nepopular se sprijin adesea pe o simpl aparen. Exist o poezie, dar se poate
ntmpla cineva care s o scrie i atuncea, dac a scris-o cineva
de multe ori nu scrie, ci mai mult i ncearc doar condeiul
iat-o cultivat, pe manuscripte, pe tartajul lor. Multe dintr-nsele sunt absolut
necuviincioase i desigur n-ar putea fi citite aici; altele sunt ns foarte cuviincioase; de
pild, Conachi i-a cercat odat condeiul i poetul tuturor oftrilor pentru cucoanele
fanariote ale secolului al XVIII-lea a scris:
ci de cel cretin de unde venea solul sau cltorul. Apoi se bea n sntatea lui vod i
n sfrit n sntatea tuturor. Mesele acestea ineau ceasuri ntregi i, pn nu
adormea toat lumea, nu ncetau.
Dar pentru astfel de petreceri trebuie cntec: vechiul cntec btrnesc, cntec
btrnesc pe care l ntlnete cineva i n vremea lui Atila; cnd se ntorcea n ringul lui
panonic n secolul al V-lea, era ntmpinat de fete germane care cntau pe dou
rnduri, glorificndu-l. n locul lui Atila, nchipuii-v un domn de al nostru care se
ntoarce biruitor. n loc ca la primire s i se prezinte discursuri, era primit cu cntece.
Cnd a intrat Mihai Viteazul n Ardeal avem mrturii ungureti contemporane
mergeau alturi cu dnsul lutarii care ziceau. i nchipuie cineva c ziceau numai din
vioar? Ziceau din vioar, dar, n acelai timp, cntau cntecul, poezia aceea, venit
din Peninsula Balcanic la noi.
S-mi dai voie s strecor cu aceast ocazie o explicaie la care in. Eu nu cred c
srbii au creat cntecul popular; i-au dat o form strlucit, dar c l-au creat nu pot
admite. Iat de ce: fiindc de obicei cntecul popular se afl n momente de mare triumf
naional, sau n clipa unei adnci suferine naionale. Dar cnd s-a ivit cntecul popular
srbesc, balada srbeasc? Nu n epoca de triumf a lui tefan Duan, nici dup adnca
umilin din secolul al XV-lea; a doua zi dup Cosovo nu era atmosfera trebuitoare
pentru a se crea balade. n timpul din urm s-au fcut analize foarte amnunite i
ngrijite asupra baladei srbeti i s-au descoperit pri luate de-a dreptul din chansons
de geste ale francezilor. Aa nct migloasa cercetare filologic d dreptate
ndrzneei mele ipoteze. Un singur popor a creat cntecul acesta n epoca evului
mediu: e poporul francez. De la francezi a mers cntecul n Italia, prin dinastia de Anjou,
n Neapole i Sicilia, i de acolo a trecut pe coasta Peninsulei Balcanice, n Albania,
unde a influenat viaa srbeasc. Aa nct de la luthierii deprtatului ev mediu pn la
alutarii sau lutarii de pe vremea lui Mircea cel Btrn este o continu dezvoltare.
Am ascultat nti la curtea noastr cntece de srbtoare slavone care au mers pn
n plin secolul al XVI-lea, cci la 1570 ntlnim nc astfel de cntrei ambulani la
curtea lui tefan Bthory, rege al Poloniei. Apoi s-a cntat romnete. S-a cntat sub
Constantin Basarab, pe la 1650 viersul fetei care i-a pierdut oile n muni, care se
cnt i azi n Polonia i care i azi rsun la lutarii din Vlenii-de-Munte. n Viaa lui
Constantin-Vod Cantemir de Dimitrie Cantemir, se poate vedea un pasagiu de care sa ocupat i profesorul polon Wendkiewicz, n care se prezint un mare rege polon, Ioan
Sobieski, stnd la o mas de acestea i, dup ce buse puintel mai mult, cum n-avea
la ndemn cnt-rei, cntnd, el, care tia romnete:
Constantine, fugi bine,
Nici ai cas,
Nici mas,
Nice drag jupneas.
i Constantin Cantemir i-a rspuns c jupneasa i-a murit de mult vreme, dar, n ce
privete casa, a pregtit-o pentru oaspetele pe care l atepta. Fiul de rze din Flciu a
avut fr ndoial mai mult atitudine de curte, n felul lui Ludovic al XIV-lea, dect
marele rege polon.
Dar pn n acea epoc, foarte trzie, obiceiul se pstreaz. nti n slavonete s-a
auzit cntecul, pe urm, n a doua epoc, s-a auzit acelai cntec n romnete, pe
Iat deci un ultim izvor de poezie. Acum ajung i la originea prozei. i aici sunt ntr-o
divergen de preri, pe care din nenorocire nu o pot nltura, cu o parte din cercettorii
limbii rom-neti.
Noi avem, n afar de unele nsemnri n marginea documentelor documentul este
slavon i, n margine, sunt nsemnri romneti, prea puine n afar de anumite
nsemnri de pe dosul documentelor, unde se rezum n cteva cuvinte cuprinsul
actului, i alte nsemnri, precum, de pild, meniunea n care se spune, cu privire la
tratatul de pace ncheiat ntre tefan cel Mare i Ioan Albert, regele polon, c au existat
trei forme: o form latin,
o form rutean i una valah. Rutean, aceasta nsemneaz forma slavon; prin
urmare a trebuit s existe o ciorn n limba romneasc. Ciornele acestea n romnete
se vd foarte bine prin hrtiile lui Petru chiopul. nainte ns de acestea existau i
altfel de nsemnri. n Socotelile Sibiului, la nceputul secolului al XVI-lea, se vorbete
iari de acte scrise n romnete. i nc de la 1521 avem scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung, care d tire brao-venilor de anumite micri ale turcilor: e scris ntr-o
romneasc perfect gramatical. Iat attea cazuri de ntrebuinare a limbii romneti n
acte scrise pn la 1550.
Dar mai este i altceva i aceasta nu am spus-o pn acum: cnd se fcea pe
vremuri o vnzare, la noi, se redacta un zapis n care se arta felul n care se nelegea
cumprtorul cu vnztorul; zapisul era n romnete i cu acest zapis se duceau
prile la domnie, de unde se da actul slavon. Pentru epoca mai nou, de la 1590
1600 nainte, zapisele sunt foarte multe; pentru epoca mai veche zapise private nu mai
exist, nu ni-au rmas dect actele publice slavone. Dar ce nseamn aceasta: c
pisarul i da osteneala s culeag din auz, din ceea ce i spuneau mpricinaii, care
sunt condiiile vnzrii? Cine i-ar putea nchipui un pisar avnd aceast nsuire?
Oriunde este a se stabili un act definitiv, se cer alte acte dup care s se poat lua
scriitorul. Aici, n Facultate, de pild, nimeni nu ar consimi s fie secretar dac ar trebui,
la nscrierea studenilor, s ntrebe pe fiecare unde s-a nscut, cum i se numeau prinii
i care i este vrsta. Se cer acte i pe baza acestor acte mai vechi se scrie i actul nou.
Sunt convins c n vremea aceea veche, cnd satele nu aveau logofei de slavonete,
zapisele se fceau n limb vulgar i apoi prile mergeau cu aceste zapise la logoftul
domnesc. Numai ct, pentru vremea mai veche, nsei actele de proprietate s-au
pstrat att de rar i este adevrat c n vremea aceea hrtia se ntrebuina cu mult mai
puin; ceea ce ar putea s fie o obiecie fa de ipoteza mea, dar nu una care s-o poat
nltura.
Dar, pe lng aceast presupunere, pe lng faptul c, odat ce limba naional a
fost ntrebuinat n poezie, nu putea zbovi prea mult momentul cnd se va ajunge la
ntrebuinarea ei n proz experiena o putem face cu Frana, cu Italia, cu toate
popoarele din Peninsula Balcanic mai avem i aa-numitul Codice Voroneian,
anume prile de Scriptur din Vorone, tiprite de rposatul Sbiera n mod foarte
solemn, dei ele fuseser descoperite de un modest diletant din Bucureti, profesorul
Creu, care avuse naivitatea s cread c descoperirea i-ar da dreptul i la publicare.
Acest Codice Voroneian, mpreun cu Psaltirea cheian i cu Psaltirea
Hurmuzachi, formeaz un grup de trei cri ntregi, la care se pot adugi fragmente i
sunt sigur c nc nu s-a isprvit cu descoperirea acestor fragmente, numai ct lumea
nu-i d totdeauna osteneala s caute n legturile crilor, unde am gsit adevrate
organizat principatele noastre, anteriori desigur epocii lui Alexandru cel Bun n Moldova.
Cred c locul de alctuire a crilor a fost n Maramure. Acolo era marea mnstire
din Peri, stavropighia legat de Patriarhia din Constantinopol, nc la sfritul secolului
al XV-lea. Acolo s-au fcut, dup mine, cele dinti traduceri ale Scripturii, din care o
parte este cuprins n Codicele Voroneian i alta n cele dou Psaltiri. Maramureul nu
era o regiune rzlea, ci sttea n cea mai strns legtur cu Moldova. S-a dovedit
acum n urm, prin descoperirea fcut de dl Petrov, profesor rus de la Universitatea
din Petrograd, legtura strns a Maramureului, confundarea aproape a acestei
regiuni cu ara de peste muni. Precum undeva n inutul Inidoarei, la o biseric de la
nceputul secolului al XV-lea, fcut de ctitori romni din jurul regelui Sigismund, este o
inscripie slavon, artnd c regiunea era n strns legtur cu regatul muntean, tot
aa s-a gsit un zapis slavon de la nceputul secolului al XV-lea n Maramure
regiune supus stpnirii ungare i unde ar fi fost fireasc ntrebuinarea limbii latine
care e redactat n limba slavon, ntrebuinat aa cum era ntrebuinat la noi, ceea ce
nseamn c ntr-adevr era acea comunitate de via ntre Maramure i Moldova.
n sfrit, un argument care mi se pare absolut decisiv: se afl n Codicele
Voroneian cuvintele chesar i crai, i aceasta nu poate nsemna dect Sigismund
regele Ungariei, care era i mprat, o noiune a puterii supreme care aparine
nceputului veacului al XV-lea.
Limba crilor acestora este, o repet, cu desvrire aspr, simul stilului nu exist
deloc, traducerea este pn ntr-atta de nedibace nct, dac se gsete un cuvnt de
origine greceasc pe care traductorul nu l-a neles ce nseamn, l reproduce tocmai
aa (estacti sttha, tmia).
Dar elaborarea limbii s-a fcut i altfel. Prea mult se crede c
o limb se dezvolt numai prin scris; ea se dezvolt i prin ntrebuinarea ei curent, i,
cu ct o ntrebuineaz o clas mai mult, folosete aceast limb literar. Nu a zice c
limba rom-neasc de astzi s-a format n Adunrile Regulamentului Organic sau n
cele dinti parlamente romneti, dar nu se poate spune ct de mult a folosit limba
literar pe care o scriem i o vorbim astzi de la dezbaterile acestea parlamentare, de
la procesele de tribunal, de la toate aceste mprejurri n care limba nu se poate nfia
oricum, ci trebuie s mbrace oarecare decen. i, iari, dac coala noastr,
literatura noastr au cptat, de la o bucat de vreme, un trivial aspect pornografic,
scrbos, aceasta se datorete faptului degenerrii vieii politice i sociale de la noi:
limbajul boieresc se cobora odinioar pn la crcium; limbajul de crcium se ridic
acum pn la presa cea mai citit i este de gsit pn i n discuiile din Parlament.
Limba romneasc, instrumentul nostru literar, a trecut de la ovirea naiv a celor
dinti traduceri la limba clar a lui Neacu din Cmpulung i apoi la frumoasele scrisori
din vremea lui Petru chiopul, ori la acea scrisoare minunat de pe la 16101620, pe
1
care boierii munteni o trimiteau lui Radu erban, domnul lor pribeag .
1
acest Domn turc. i dumneata pn acum nici un lucru adeverit nu ni trimei, ce numai
ndejde. Ce noi ntraceast ndejde cdem la lucruri foarte grele, c, nti, n ara
noastr acum strig hogea, c-i ine acest Domn fraii i surorile n cas cu el i sunt
turci. i robii cari au scpat de prin catarge i de printr-alte robii, mcar de la MihaiVod, Domnul cine este n ar el l d turcilor, i alte multe nevoi care nu le-am
scris. Acum nelegem c are turcul gnd s se puie n ara noastr Pa, aijderea i n
erile ce sunt vecine cu noi. Deci, dac vom cdea noi la aceia, s rmie n ara
noastr Pa, i mnstirile i bisericile noastre s fie meceturi turcilor, i coconii notri
s-i fac ieniceri, i fetele noastre s le ia turcii lor muieri, cum fac ntr-alte eri ce sunt
supuse lor, deci noi, din zilele lui Mihai-Vod, de cnd ne-am supus i ne-am jurat
cretinilor, pentru aceia ne-am jurat i ne-am supus noi supt mpratul cretinesc, ca s
nu cdem noi la un lucru ca aceasta. Drept aceia am trpit noi mari cheltuiele i robii i
arsuri i snge vrsat pentru cretini, ca s avem cutare la nevoia noastr. Ce mult ne
mirm: au dumneata nu faci tire mpratului de nevoile noastre? Ce, de este vina din
dumneata, c nu faci n tire mpratului s ne caute la
Aceast limb s-a fcut pe cmpiile de lupt, n sfaturile domneti, n toat viaa
noastr naional necontenit micat. i nu poate s existe un instrument de literatur,
nu poate s existe literatur dect aceea care este ieit din ntregimea vieii naionale.
Dup ce s-a artat cum s-a alctuit limba literar, poate s se prezinte evoluia
subiectului nsui. Limba literar, ori dac este veche limba de caracter universal,
rspndit n toate regiunile acestea ale Sud-Estului Europei, limba slavon ori dac
e cea nou vulgar, trebuie s se aplice la un subiect; limba este o form i aceast
form trebuie s se aplice unui fond. Prin urmare care este fondul la care se aplic ea?
n ce privete fondul, e de fcut o deosebire, care va fixa o margine ntre dou
mpriri: anume fondul strin i fondul indigen.
Orice literatur se adreseaz, n momentul n care un popor ncepe abia s capete
contiina de el nsui i s-i pun mai clar, mai de aproape i mai adnc problemele
care-l privesc pe dnsul, la modele care nu sunt ale lui i sunt cazuri cnd, i ntr-o
literatur dezvoltat, prsete cineva fondul indigen pentru a se adresa unui fond
strin, cnd prsete legtura cu viaa nsi a societii pentru a se ndrepta spre
subiecte care vin de aiurea i sunt n legtur cu alte societi. Dar pentru oriice
societate nceptoare lucrul acesta este firesc: o societate nceptoare nu este n stare
s-i caute ea nsei subiectele sale. A te cunoate pe tine nsui este un lucru foarte
greu, cu toat recomandaia lui Socrate i a tuturor celor care l-au urmat, pentru oriice
individ i cu att mai greu pentru o societate, care reprezint un fenomen complex.
Societatea cutndu-i subiecte n literaturi strine se adreseaz mai ales la acelea
care sunt legate mai strns de dnsa, prin anumite legturi, s zicem, de autoritate.
La noi, limba slavon era ntrebuinat n biseric i era ntrebuinat n cancelarii;
fereasc Dumnezeu, niciodat, cum s-a crezut de nvai de dincolo de Dunre, n
relaiuni politice! Niciodat boierii ntre dnii, sau domnul cu boierii si, nu au vorbit
limba slavon; niciodat slavona nu a servit drept limb de ntrebuinare n clasa de
sus. i, dac relaiunile politice au fost fcute n limba slavon, aceasta se datorete
unui fapt pe care l voi arta acum. Limba slavon o luasem de la vecinii notri de
dincolo de Dunre. Nu putea fi ns vorba de un mprumut care ar arta o recunoatere
de superioritate fa de aceti vecini aa cum au cutat s argumenteze, n anumite
momente gingae ale istoriei noastre, bulgarii, care simeau nevoie s se afirme
mpotriva noastr; nu nseamn c am primit cultura noastr de-a gata, fcut de
dnii, ceea ce ar arta c nu am fost n stare s ne precizm firea naional i c neam folosit de rezultatele unor osteneli culturale care au fost proprii ale lor. Aceasta este
cu desvrire fals.
Am luat de la slavii de peste Dunre fiindc ei erau prezentatorii n form slavon ai
culturii bizantine, care cultur bizantin fusese, nainte de aceasta, grecizat, i nu era
de fapt dect vechea cultur roman, greco-roman, elino-roman, dac voii, vechea
cultur mediteranean, trecut de la ntrebuinarea limbii latine la ntrebuinarea limbii
greceti, nu ca limb superioar, ci fiindc nu se mai tia, nu se mai ntrebuina curent,
n aceste regiuni ale mpriei bizantine, limba latin. S-a trecut de la limba latin la
limba greceasc pentru c limba greceasc era o limb vulgar pe care o ntrebuina
poporul, iar nu pentru c era o limb superioar pe care ar fi cerut-o ambiia statului. i
dup aceea s-a trecut de la limba greceasc la limba slavon, pentru anumite regiuni,
nu fiindc limba slavon era cerut de o contiin naional deosebit i nu fiindc s-ar
fi socotit aceast limb, cu totul nou, superioar, pentru ntrebuinarea literar, fa de
greceasca ntrebuinat de atta vreme i cuprins n monumente literare neimitabile
pentru toate timpurile, dar fiindc n anumite regiuni nu se nelegea grecete. i, tot
astfel, atunci cnd s-a trecut la noi de la slavon la limba romneasc, nu s-a trecut din
cauza unei contiine naionale romneti, nici din cauza unei convingeri de
superioritate a acesteia fa de cea dinti, ci fiindc nu se mai nelegea limba slavon.
A fost, deci, al treilea pas de trecere de la o limb oficial i administrativ, de la o limb
bisericeasc, imperial i patriarhal, la o modest limb de ntre-buinare curent.
Prin urmare, cnd a fost s ne cutm subiectele, a fost natural ca aceste subiecte
s le gsim n acea literatur care avea o mai puternic influen asupra noastr din
pricina limbii n care era nfiat, limb a statului i a bisericii.
Dar de ce limba slavon avea aceast autoritate, care ne silea, ne impunea s o
acceptm? Din dou motive. Unul de ordin politic, cellalt de ordinul cel mai practic cu
putin. nti, fiindc ideea imperial dincolo de Dunre era mbrcat n stpnitorii
acetia slavi. Noi aveam domni populari care se aflau aezai peste organizaii de vi,
cu juzi, cu cnezi; pe cnd, dincolo, ideea mp-rteasc din Bizan era nfiat i prin
domnitorii srbi din neamul lui tefan Duan i prin domnitorii bulgari de la Trnovo.
Fusese o vreme cnd era un singur arat bulgresc, dar, i cnd aratul bulgresc s-a
sfrmat n buci, tot era un stpnitor la Vidin, unul la Trnovo i un al treilea pe malul
Mrii Negre. i este tiut c totdeauna forma pe care o mbrac o societate politic mai
dezvoltat influeneaz o societate politic mai puin dezvoltat din vecintatea ei. ntrun moment am avut n anumite domenii limba latin. n Muntenia, s-au dat, cel puin
pentru anumite legturi internaionale, acte n latinete. Este o ntrebare dac pentru
Moldova, la nceputul dezvoltrii principatului, nu s-a fcut uz de aceast limb latin,
deoarece nc de la cei dinti domni o cancelarie trebuie s fi fost, i aceasta ar fi putut
fi adus, nc de la desclecare, din Maramure, din lumea ungar, care nu ntrebuina
n cancelariile ei alt limb dect aceasta. Mai trziu, curentul slavon a trecut de la noi
n Ardeal i din cauza aceasta n bisericua despre care am mai pomenit se gsete o
inscripie slavon, ceea ce nu poate fi altceva dect o influen slavon venit din
regiunile de la sud de Carpai. i n regiunile de influen literar oficial, latin de la
nordul Carpailor, tot pe la nceputul secolului al XV-lea, n Maramure, s-a gsit actul
care privete anumite legturi dintre elementele superioare romneti de acolo, redactat
n slavonete, ceea ce arat iari o influen slavon venit de dincolo, din Moldova.
Dar dac limba latin a fost ntrebuinat de un Vladislav sau Vlaicu-Vod n Muntenia,
dac putem presupune c a fost ntrebuinat ntr-un anumit moment i de cei dinti
domni moldoveneti, datorit faptului c asupra noastr coroana regal ungureasc,
reprezentnd o form politic mai evoluat, putea s aib o influen, tot astfel i
coroana imperial din Balcani a trebuit s aib asupra noastr o adnc influen de
autoritate.
Dar cancelariile nu se improvizau; ele se dezvolt foarte greu, atuncea cnd nu e
nimic nainte; dar, cnd e o cancelarie gata fcut n vecintate, ea se mprumut. i
dincolo de Dunre era la dispoziia noastr o cancelarie slavon, care, aceasta, n
timpurile din urm fusese supus chiar unei nnoiri; la sfritul secolului al XV-lea a fost
n Serbia reforma gramatical a lui Constantin Filosoful, care unei limbi mai naintate i-a
adus i o form gramatical mai precis. Aceast limb ne sttea la ndemn, i omul
dealtfel, altceva, n grecete, dect carte. Aceast carte a fost fcut potrivit cu nevoile
societii din acel moment, culegndu-se din toat tradiia literar ceea ce putea s fie
aprobat de preoi. Este ceva analog, dar fcut cu mult mai mult gust, de un caracter
nesfrit mai intim, fr nimic din rigiditatea, din nepeneala administrativ i din
formalismul care caracterizeaz, nu totdeauna, dar foarte deseori Bizanul, cu opera de
pe vremea mpratului Constantin Porfirogenetul, n secolul al X-lea, n care exist o
ntreag i foarte vast literatur bizantin privitoare la dezvoltarea Imperiului bizantin,
ns fr legtur i rspndit n toate prile. Constantin Porfirogenetul a vrut s
creeze un manual al bunului bizantin, i manualul acesta a fost alctuit cu buci extrase din toat aceast literatur, care n mare parte s-a pierdut, rmnnd numai ceea ce
compilatorii au pus n adunarea lor. Tot aa, un fel de manual religios i naional al
poporului evreiesc a fost i Biblia, i de aici rezult interesul cel mare pe care o
asemenea carte putea s-l detepte.
Astfel s-a fcut Cartea Regilor, sau, cum se zicea odinioar: Cartea mprailor.
Cine dorea, n societatea romneasc din secolul al XV-lea, s citeasc pagini n care
s rsune ciocnirea armelor, n care scene teribile de tragedie s zguduie, n care s fie
momente de nfrngere, n care s se simt voina lui Dumnezeu intervenind la aciunile
omeneti, nu avea nevoie de altceva: lua i citea Cartea Regilor. Dar, de alt parte, n
aceast Biblie se cuprindeau elemente de poezie liric, de multe ori poezia liric cea
mai nestpnit, cea mai nengduit din punctul de vedere religios, mult mai nlat i
mult mai perfect, care este acela din timpul nostru. S-au trudit o mulime de teologi, n
toate timpurile, s explice Cntarea Cntrilor n chip alegoric: ea nu este altceva
dect o bucat erotic i toate sforrile celor mai curai la suflet dintre teologi,
ntrebuinnd cele mai ingenioase explicaii, nu vor putea rpi Cntrii Cntrilor acest
caracter. Doritorul de aa ceva se ducea deci la aceast parte din Biblie. Dar era
cineva, s zicem, n societatea romneasc de dup 1400, care nu dorea nici
evenimente rzboinice i nici strigte de acestea de pasiune din pustia Arabiei, cum se
ntlnesc n Cntarea Cntrilor, ci voia s aud despre legtura omului cu divinitatea,
despre marea durere i marea speran, despre ateptarea suprem, despre
nfrngerea trupurilor din care se ridic strigtele dezndjduite de ajutor; atunci se
ducea la Psalmii lui David, acei Psalmi sub influena crora s-au format toate societile
cretineti. i noi trebuie s inem seam c suntem plsmuii sufletete sub influena
Bibliei, cum sunt societi plsmuite i mai puternic sub influena ei, ca societatea
englez; nu poate nelege cineva literatura englez dac nu cunoate Biblia, dac nu
este strbtut el nsui de Biblie. Carlyle este un profet al lui Israel i toat poezia
englez contemporan, n toat partea sa misterioas, ne trimite la Psalmi; ntreaga
atmosfer englez, i n ce privete manifestrile cele mai violente i n ce privete cea
mai subtil emanaie sufleteasc, legate de divinitate, vine din Biblie. Psalmii pot prin
urmare s hrneasc ei singuri un suflet omenesc n ceasurile cele mai mari ca i n
ceasurile cele mai desperate ale fiinii noastre.
Dar sunt i amatori de nelepciune pus n formule, oameni care doresc o filosofie
elementar n tonul minor, care este foarte deseori mai sensibil, mai general sensibil
dect celalt. Atuncea se duc la ceea ce se numete Proverbele i naintaii notri, care
ntre-buinau limba greceasc sau limba slavon, ndreptat dup cea greceasc,
numeau Parimiile.
ns oamenii acetia aveau i lupte politice, erau amestecai n frmntrile societii
contemporane, combteau pentru un domn, sau, alt grup de boieri, pentru alt domn;
oamenii acetia stteau cu glasul sau stteau cu sabia asupra altora i aveau nemulumiri, care se cereau hrnite i exprimate prin literatur. Ei bine, atuncea se duceau
contemporanii lui tefan cel Mare sau ai lui Mircea cel Btrn la alt parte, foarte
bogat, de un ton foarte variat, fiindc acei oameni care s-au exprimat prin aceast
parte din Biblie nu aparineau unui singur moment istoric ci unor momente istorice
deosebite, altei contiine politice: atuncea se ducea spiritul combativ la profei.
Cnd era vorba de lupt fr cruare, Isaia, acela care ar putea fi socotit ca un
Eschile al literaturii evreieti. Dar, cnd era nevoie de o not de poezie mai adnc, mai
duioas, Ieremia, care vorbete mai omenete, un fel de Sofocle evreiesc. Sau, cnd
era n planul prozei simirea lui, se adresa omul profeilor celor mici, care
argumenteaz, raioneaz, ntocmai cum n literatura dramatic greceasc se poate
adresa cineva lui Euripide.
Biblia este o carte complet, aleas, ntr-un moment i de mare exaltare naional, i
de puternic sentiment al disciplinei levitice, de unul dintre popoarele din antichitate al
crui suflet fusese supus la foarte multe ncercri i gsise n literatur termeni potrivii
pentru exprimarea sentimentelor ieite din aceste ncercri. i de aceea, ndat ce
ndemnul husit s-a auzit n regiunile acelea de nord, preoii sau clugrii s-au grbit s-o
traduc i s-o rspn-deasc, ntr-o limb care nu era nc deplin dezvoltat, care cu
greu putea s redea nuane de sentiment i felurimi de idei ca acelea care se curpind n
Biblie. Dar crile acestea, care nu erau aprobate de biseric, nefiind n slavon, nu
puteau s fie rspn-dite i de la un amvon de ctre vldic, sau dinaintea uii altarului,
unde pontific preotul, ci numai trimise, din mn n mn, ca manifestele comuniste
din timpurile noastre. De aceea ele au mers pretutindeni i au fost fr ndoial citite,
dei, totui, nu foarte mult citite. Ajung dovada, la care nu m-am gndit pn astzi, i
nu a fost pn acum prezentat de alii, c, dac aceste cri ar fi fost numai nite
simple ncercri literare, dac nu ar fi ptruns pn n adnc, prin manuscriptele acelea
de care am vorbit, dac nu ar fi existat n mult mai multe exemplare dect acelea care
ni s-au pstrat, fiind la ndemn foarte multora din societatea de atunci, nu ni-am putea
explica un lucru: sufletul oamenilor de atunci, aa cum acest suflet se oglindete, nu n
operele pe care noi le numim literare, ci n manifestrile lor practice, pe care domnii sau
boierii le fceau sau n cuvintele pe care le rosteau n anumite mprejurri. Cnd Petru
Rare este nvins de regele polon, acesta i trimite un sol care-i spune c, de Pocuia,
pentru care a nvlit pmntul regal, nu mai poate fi vorba: s-au ncercat puterile, el
este cel nvins, regele, nvingtorul; ara pe care o pretinde voievodul trebuie s o
prseasc. Petru Rare, acela care a exprimat mai puternic, n toate varietile i toate
nuanele lui, sufletul romnesc din prima jumtate a secolului al XVI-lea i tefan cel
Mare va fi vorbit aa, ns cunotina spuselor lui tefan cel Mare o avem n msur
mult mai mic dect pentru Petru Rare, de la care s-au pstrat de o parte mai multe
manifestri de acestea n cuvinte, de alt parte mai multe scrisori Petru Rare
rspunde c nu are nimic de dat napoi, fiindc nu l-a btut regele, ci l-a btut
Dumnezeu pentru pcatele lui. Acest strigt este ieit desigur dintr-o personalitate
romneasc extraordinar, dar i dintr-un anumit fel de lectur. Nu din cuvinte slavone
auzite n biseric se creeaz o contiin capabil de a se exprima n felul acesta:
trebuie s fi ajuns neles cuvntul lui Dumnezeu din Biblie la Petru Rare. Sau, cnd
Petru este izgonit, dus la arigrad, unde, dup legend, a trecut sultanul peste podul
sub care el sttea, pentru c jurase n mod solemn c-l va avea sub copitele calului
su, el a spus cuvintele acelea pe care le citam la Iai, n decembrie 1916, n
momentele cele mai grele ale vieii noastre naionale, cnd anume optimiti de zile bune
nu tiau unde s se ascund: Vom fi ceea ce am fost i mai mult dect atta. De unde
a scos aceast splendid formul literar, care face mai mult dect nu tiu cte sute de
pagini umplute de biguieli teologice sau enumerri istorice fr miez i fr coloarea
mprejurrilor? Din frmntarea acestui suflet puternic i hrnit cu anumit literatur. i
scrisoarea pe care o reproduc mai sus, scrisoarea boierilor lui Radu erban, strigtul
acela de durere al unei ri umilite care se teme s nu vie nc mai ru dect ceea ce i
se ntmpl n acel moment, acesta este strigtul unui suflet profund frmntat de o
mare literatur capabil de a se ridica foarte adeseori la sublim, i, n acelai timp, s
se coboare la ce este mai adnc i mai greu de exprimat n fiina moral a omului. Noi,
astzi spun n parantez n momentul cnd suntem mai chinuii sau mai bucuroi,
nu gsim cuvinte i vorbim trivial, punem adesea o not de comedie n tragediile vieii
noastre, fiindc avem n ureche rsunetul unei literaturi proaste, n loc s fim crescui
ntr-una din acele literaturi, care fac s tresar att de puternic sufletul omenesc i-l
nva cum s vorbeasc potrivit cu nsemntatea mprejurrilor.
Dar dac Biblia cuprindea aa de mult teren n viaa moral a oamenilor de atunci,
dac era capabil chiar s acopere ntreg acest teren, a fost totui o concuren literar
venit de aiurea, i aceasta era necesar, n cutarea de subiecte pentru literatur. Nu
societatea romneasc produsese Biblia, numai ct Biblia, adoptat de toate societile
omeneti, devenise cartea tuturor, cartea umanitii. Dar, n afar de aceasta, avea
cineva nevoie s nsemne anumite momente istorice. Se ddea o lupt, era un domn
biruitor, un domn nvins, o ar n primejdie, o ar care scpa de primejdie printr-o
revolt mpotriva dumanului biruitor. Pentru lucrurile acestea trebuia o notare: de la o
bucat de vreme cel puin, au simit oamenii nevoia s aib astfel de nsemnri. Aici s-a
ridicat
o chestiune care, dac nu ar fi fost prezentat n timpul din urm cu oarecare aparat de
erudiie, nu mi-ar plcea s o discut naintea d-voastr. Este vorba de originea cronicilor
noastre, origine foarte modest, n nsemnri foarte simple, pe care le fceau n
mnstiri clugri fr de nici o pretenie i asupra crora s-au fcut acum n urm
observaii care sunt, de altminteri, foarte ntemeiate, dar nu n contrazicere cu ceea ce
s-a scris de ctre generaia creia-i aparin.
Vechile noastre cronici sunt scrise n slavonete, fiindc limba, forma chiar, erau
gata; nu aveam dect s o lum de la slavii de peste Dunre, care ei nii nu fceau
altceva dect s repete ce fcuser bizantinii. Pe de alt parte este foarte sigur c i din
pomelnice s-au dezvoltat cronicile n forma aceasta foarte simpl a analelor. ntr-o
biseric ntemeiat de cutare domn, era o datorie
care se observa fa de oricare ctitor al oricrui lucru de ase pomeni n liturghie
numele acelora care contribuiser la cldirea i mpodobirea bisericii sau a mnstirii.
Numele acestora sunt scrise i se impune aceluia care pstreaz pomelnicul datoria de
a ine n curent, continuu, lista celor nsemnai nuntru. Biserica a fost ntemeiat de un
domn sau de un boier; familia acestora se duce mai departe, i astfel numele celor noi
vin s se alture la numele celor vechi. Sau, pe lng donatorii de la nceput, se
adaug donatori noi, i atunci se pun i acetia. Dar iat, se ntm-pl ca unul dintre
ctitori, din aceia al cror nume se pomenete totdeauna la liturghie, a fcut o isprav
oarecare i atuncea clu-grul se simte ndemnat a scrie n margine: domnul cutare s-a
btut, n cutare loc, cu cutare duman. Sau se poate ntmpla s fie mai muli cu acelai
nume, i atunci el pune n margine o porecl sau un fapt caracteristic din viaa acelora.
Desigur acestea nu se spun la liturghie, ele nu sunt pentru Dumnezeu, ci pentru el,
scriitorul. Pune de exemplu: Iuga, cruia i s-a zis Ologul.
Dar astfel pomelnicul ncepe s se dezvolte. i avem attea alte cazuri caracteristice,
cum este acela al pomelnicului bisericii lui Constantin Brncoveanu din Fgra, care
se pstreaz pn acum i pe care l-am tiprit eu pe vremuri. Biserica aceasta era
fcut i ajutat de mai muli ctitori i atunci clugrul s-a simit dator s nsemneze
pentru ce figureaz n pomelnic fiecare din ei, i spune: cutare a dat cutare rnd de
veminte, cutare a dat o cruce i aa mai departe. Dintr-un pomelnic care trebuie s fie
numai o simpl enumerare de nume au nceput s se desfac note istorice.
Dar teoria aceea de care v pomeneam spune: nu numai din pomelnic s-au desfcut
analele. Desigur c nu numai din pomelnic. Cnd s-a ajuns la nevoia de a se spune mai
mult dect simplul nume, cnd sunt pomenite i biruinele, cum este cazul pentru
tefan-Vod care s-a btut cu ungurii la Hindu presupun: Hirlov, deci Hrlu
clugrul va putea mai trziu s-i spuie: din moment ce am nsemnat btlia, de ce nu
a nsemna nsei condiiile luptei? i atunci se nseamn i acestea, foarte pe scurt, pe
foile de hrtie.
Dar n bibliotecile acestea de mnstiri erau deseori pribegi slavi care fugiser din
Peninsula Blacanic, i acetia aduseser n pribegie scurte nsemnri analitice ale
bulgarilor i mai ales ale srbilor. Sunt astfel manuscripte de cronici srbeti care se
continu cu domnii notri. Se copie acolo cronicile srbeti, dar paralel, iar, de la un
timp aproape exclusiv, se adaug faptele domnilor notri, mergnd astfel de la Mircea
pn la Gavril Movil. Din astfel de manuscripte slavone se mprumut nu att
subiectul, ct felul de a trata subiectul. De fapt are cineva a face cu evenimente
romneti prezentate ntr-un fel care nu este specific romnesc, ci general bizantinoslav i care acum devine bizanti-no-slavo-romn.
A mai spus cineva c, pentru epoca lui tefan cel Mare mcar, nsemnrile acestea
de cronic ar putea fi datorite voinei domnului. Prin urmare nu ar fi vorba de un
pomelnic evoluat, nu ar fi un mprumut de la analele slavone care s-ar gsi prin
bibliotecile mnstirilor i de unde putea s nvee clugrul nostru, oareicum silit prin
pregtirea aceea de material slavon a ajunge la contiina unei literaturi mai nalte. Dar,
dac teoria aceasta c tefan cel Mare ar fi cerut s i se scrie istoria faptelor sale ar fi
adevrat, bunul-sim rspunde foarte repede c aceste anale ar fi avut cu totul alt
caracter, ar fi fost cu mult mai bogate dect sunt. Se poate crede c tefan cel Mare sar fi mulumit, n ce privete biruina lui cea mai mare, cu astfel de nsemnri ca acelea
care privesc lupta de la 1475, nu n analele redactate la Putna pe vremea lui, ci ntr-un
manuscript cu mult mai bogat dect acela, pe care
I. Bogdan l-a numit Letopiseul de la Bistria?
M ntreb dac n acele cteva zeci de rnduri era neaprat nevoie a se mrturisi c
Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel viu, care s-a nscut din preacurata Fecioar
spre mntuirea noastr.
i s se observe c numai pentru c sunt limbi necredincioase, pentru c sunt
pgni, i bate tefan. Elementul personal lipsete cu totul i, de altfel, epoca
proslvirilor individuale prin cronici nu venise pe atunci nici n anume pri din Apus,
unde, cu ctva timp nainte, Henric al V-lea englezul atribuie, ca i tefan moldoveanul,
lui Dumnezeu singur i sfinilor ocrotitori ai rii sale biruina.
Cineva care ar fi asistat la btlie ar fi tiut ns cu totul altceva dect aceste lucruri,
care seamn cu unele ntrebri i rspunsuri de la examenele noastre.
Aa scrie un rzboinic, aa scrie un logoft? Aa putea s neleag un imperial
osta, un crmuitor cum era tefan cel Mare nfiarea celei mai mari biruine a lui?
Dar s se compare numai cu scrisoarea de biruin, acum individual, pe care a trimis-o
tefan nsui, i care ni s-a pstrat n mai multe forme i n mai multe limbi i pe care
am tiprit-o i n Scrisori domneti. Acolo tefan cel Mare spune: Cnd am vzut noi
aa oaste mare, ne-am ridicat vitejete, cu trupul nostru i cu armele noastre, i le-am
stat mpotriv i, cu ajutorul lui Dumnezeu celui atotputernic, am nvins stranic pe acei
dumani ai notri i ai Cretintii ntregi, i i-am sfrmat, i i-am clcat n picioare...
I-am biruit i i-am clcat n picioare!, acesta este tefan cel Mare. Cu ajutorul lui
Dumnezeu, desigur, dar el, tefan, i-a biruit i i-a clcat n picioare.
Altfel scrie, e drept, acelai clugr despre durerea cea mare, suferina suprem,
rstignirea lui tefan cel Mare, cnd el a trebuit s prseasc cmpul de lupt n faa
lui Mohamed al II-lea clare, expunndu-i persoana lui mprteasc ca s poat rzbi
pe
4
boierii Moldovei, prsii de rani, cci boierii sunt i ei buni la ceva: tiu s moar,
atunci cnd i prsete ara. Lovii de turcii lui Mohamed, mprocai de tunuri, au czut
cu toii pn la unul; a doua zi i ara avea ali boieri: cei vechi pieriser cu toii. i gloria
cea mai mare a lui tefan este aceasta, a btliei n care s-a ngropat boierimea rii,
prsit de toi.
Aici este ceva totui: s-a micat i sufletul clugrului. Dar aa de puin pentru o aa
de mare durere a trecut pn i n aceast chilie unde el miglea slova lui slavon.
Dar punei alturi inscripia de la Rzboieni, aceea dictat de tefan cel Mare. Ce nu
ncape n cteva cuvinte numai! A venit Mohamed din ara pgnilor i l-a biruit pe
dnsul acolo, la Rzboieni, la Valea Alb: una din cele mai frumoase pagini de
literatur. Cci aceasta este literatur. Aici nu mai este subiect de mprumut i nici
form copiat, ci subiectul este durerea unui popor ntreg i forma aceea care se
creeaz n nsui focul acestei dureri. Asemuii aceste dou lucruri i vei vedea c,
dac totui clugrul a simit mai mult nfrngerea dect biruina, el rmne numai un
clugr.
A venit ns alt vreme. Subiectul strin a venit de data aceasta cu un suflet strin,
cu un bun, harnic i luminos suflet strin. Este doamna lui Petru Rare, Elena
Ecaterina, fat de despot srb, aceea care a cldit cele dou biserici de la Botoani i
care a fcut i bisericua din Suceava, care a mpodobit, apoi, toate lcaurile religioase
din Moldova cu truda minilor sale i ale ucenicelor sale, care a sprijinit cu mndria ei
mprteasc pe soul ei cnd se cltina sub loviturile de buzdugan ale lui Soliman cel
Mare, aceea care scrie scrisori, care pune n frumoas slavon ea, deprins cu
scriptura srbeasc petiia de iertare a lui Petru Rare. Ea nu a mai vrut anale de
acestea cligreti, crescut fiind n tradiia bizantin; ei i trebuiau pagini ca acelea pe
care le-au dat Bizanului un ir ntreg de istoriografi de acolo. A gsit un clugr, pe
Macarie, acel Macarie, ctitorul de la Rca, a crui biografie, de fapt ca a oricrui alt
nti analele;
1
Printele Lupa ntr-un studiu recent are alt prere; eu menin pe cea veche.
pe urm, de la influena aceasta srbeasc a Brancovicetilor, a femeilor venite din
seria de stpnitori balcanici, cu aspiraii imperiale, Macarie i Eftimie.
Dar societatea aceasta mai cerea nc, pentru a se exprima deplin, tratarea unui
subiect de imaginaie. Este la orice oameni dorina de a gsi n literatur i subiecte
care s ating puintel aventura. n oriice suflet omenesc este un col rezervat lucrurilor
extraordinare i minunate. Sufletul omenesc se satisface citind aventura sau crend-o;
de cele mai multe ori este mai bine s o citeti dect s o creezi, fiindc, citit, aventura
se prezint bine, iar trit, ea are de multe ori urmri neateptate, necorespunz-toare
cu sperana cui o pornete. Dar nu este suflet omenesc care s se mulumeasc numai
cu ceea ce este i nu trebuie socotit ru dorina aceasta dup ceva mai presus dect
existena i tot ce existena poate da. ntr-un roman al celui mai mare scriitor olandez,
Multatuli, se nfieaz o societate din cele nguste, strns, asfixiat, ntr-o margine
de canal, cu cerul apstor, cu aerul abia translucid, cu o mulime de prejudeci
burgheze care apas asupra vieii tuturora; fiecare vorbete, se nchin, iubete i
moare aa cum e datina acolo. i eroul, un om smerit, fr nici
o nsuire deosebit, nu se poate mpiedica de a striga odat din tot sufletul: aer, aer,
cci m nbu.
Ei bine, dorina aceasta a sufletului omenesc de a nu fi asfixiat de o via cobort
uneori de nevoile practice pn la trivialitate ne duce spre cutarea aventurii. Fiecare
epoc o caut. i atuncea, iari, ne-am dus la strini i au aprut cele dinti traduceri
n romnete ale marii cri aventuroase din literatura universal, ale crii de minuni
care ndreapt la lucruri foarte deprtate de sub alte ceruri, unde triesc alte naii, unde
se svresc, n domenii legendare, mprejurri pe care nu le poi ntlni n via
niciodat, poveti de stranice lupte i de mari nenorociri, de rtciri prin regiuni prin
care nu va fi clcat niciodat piciorul omenesc, pentru c ele nu au fiin pe lume, cu
ntlnirea tuturor felurilor de ostai minunai i, alturi de cale, a tot felul de montri pe
care n momentele cele mai avntate ale putinei sale de creare poate s-i deie
nchipuirea omeneasc.
De existena acestei literaturi nu se tia pn acum civa ani. Se zicea: literatura
romneasc nseamn: popa Coresi. De la el ncepe literatura romneasc. Numai ct
Coresi nu sttea de traducea de diminea pn sear, ci publica i lucruri pe care el nu
le-a neles niciodat. Acum de curnd dl P. V. Hane, care a fcut foarte bune studii de
istoria literaturii, a observat un lucru: c, n traducerea lui Coresi, cuvntul tecton, care
nseamn meter, este redat cu acia. Dl Drganu adaug c nu era vorba de acel, ci
de aciu, care aciu nseamn exact acelai lucru ca i tecton din grecete, trecut n
slavonete fr schimbare, ca multe alte cuvinte greceti, n aceast limb fabricat. Dl
Hane pune la ndoial adevrul acestei explicaii a filologului ardelean, dar desigur c
se neal: acia nu nseamn altceva dect meter.
Prin urmare, nu Coresi, cum se credea odinioar, este creatorul literaturii romneti.
Alexandria, povestea lui Alexandru cel Mare, pe care crturarii au afurisit-o ca
neautentic i strictoare de minte, dar pe care poporul o citete pn n momentul de
fa i desigur c ediii noi trebuie s se fi scos din aceast Alexandrie i n anii din
urm
st lng Povestea Troii, Istoria Troadei. Nici una, nici alta nu prezint o literatur
romneasc de creaie. Dar mprumutarea aceasta a subiectului strin, aa cum a fost
mprumutat i anterior
cronica lui Manase nseamn fr ndoial ceva: nseamnc, dup exprimarea
subiectelor strine n forma strin care se ntrebuina n anale i n cronici, de data
aceasta avem a face cu un lucru absolut deosebit: subiectul strin a trecut n
romnete.
O foarte frumoas limb romneasc o gsim n manuscriptele acestea de la
nceputul secolului al XVIII-lea ale Alexandriei. E aproape desvrita siguran c
traducerea Alexandriei, ba chiar i a Istoriei Troadei a fost fcut nc din secolul al
XVI-lea. Dl Cartojan a cercetat Alexandria n legtur cu toate formele pe care le are n
literaturile mai mari ale lumii. Eu nsumi, ntr-o serie de leciuni la Paris, am reluat
subiectul i am adugit pe ici, pe colo cte ceva pe lng ceea ce fusese fixat cu foarte
mult munc i pricepere de dl Cartojan, care s-a ocupat din nou de crile acestea
populare romneti, dup cele dou brouri care sunt fr ndoial de la un capt la
altul un element de cunotin nou pe care trebuie s se bazeze oriicnd explicaia
acestor cri. Dar istoricul care este n rndul nti istoric cerceteaz i alturi de ceea
ce poate interesa pe istoricul literar, i eu cred c am putut izbuti s fixez epoca n care
s-a fcut traducerea acestor cri de mare aventur, n care se vorbete de elenii cei
vechi, de btrnul Patrocle, de Hector, de Priam cu ochii lcrmai, de Hecuba rt-cind
n lume, roab, cu durerea ei, de Alexandru luptnd stranic nu numai cu oamenii, ci i
cu Por-mprat i cu furnicile din pustiile Indiei.
i, aici, o parantez. Un lucru foarte folositor ar fi a pune n legtur povetile cu
Alexandria.
Cum au venit povetile? Se tie c povetile indiene au ajuns n Bizan i de acolo au
trecut la noi, ca i n Apus, care le are ntocmai ca i noi. Acum ctva timp citeam un
volum de poveti din Languedoc: nu sunt dect povetile noastre, iar mai de curnd
ntr-o carte de citire portughez am gsit una din povestirile noastre, dar absolut
povestirea noastr cu Ft-Frumos care fur pe fata mpratului, cu mpratul care
alearg din urm s-i ajung, cu focul acela stranic care-l arde din spate, i, dup
nvtura atottiutorului su cal, aruncarea n urm a pieptenelui care se face pdure
etc. Toate aceste poveti, pe care le ntlneti i n Languedoc, i n Portugalia, i la
noi, sunt pornite din India.
Ce lung e drumul imaginaiei populare care se hrnea pn atunci cu poveti i care
ajunge acum a se hrni i din citirea Alexandriei! Dar, dac fiecare popor le spune altfel,
totui poi simi, departe, un original comun, pe care l poi presupune chiar scris:
nceputul i sfritul, totdeauna aceleai, ale povetii a fost odat ca niciodat, c,
de n-ar fi, nu s-ar povesti i gluma de la sfrit, cu puricile care se potcovete i
sare pn la cer arat aceasta. Nu este oare o oper personal a cuiva, putnd fi
scris, care ncetul cu ncetul i pierde, n valurile acestea nesfrite ale expunerii
orale, caracterul originar, potrivindu-se dup sufletul poporului care o transmite?
Dar, ntorcndu-ne la Alexandria i la Istoria Troadei, dac ntia e povestea
isprvilor lui Alexandru, iat Alexandru Lpuneanul
e drept dup ali Alexandri care au domnit n Moldova iat,ns, dup un singur alt
o literatur care nu are nimic a face cu viaa nsi a acelui popor, dar, neavnd a face
cu realitile acestei viei, el nu ajunge niciodat la desprinderea notei caracteristice
naionale i nici la putina de a trata un subiect general astfel ca s poat interesa ntradevr mase mai largi.
Trebuie s spun, ncheind aceast lung parantez de la nceput, menit s
introduc puin lumin n mini care pot s fie confuzionate de anumite teorii, s
recheme la realitate, la sinceritate i la bun-sim sufletele tinere, nc un lucru: literatura
care se cere unui popor de nii iniiatorii lui nu este o literatur care s semene cu
aceti iniiatori. Cci e foarte uor a maimuri un popor ca s-l curteneti; ceva mai
greu s-l serveti cu propriul dumitale suflet, ca i cu propriul d-tale snge.
i acum s venim la subiectul nostru. Poporul romnesc, aa cum este el, nici mai
mare, nici mai mic, i n marginile acestea date de soarta n care s-a dezvoltat propria
lui istorie i n care s-a meninut cu o ndrtnicie admirabil de-a lungul secolelor,
poporul acesta a avut o originalitate care nu se putea distruge. Civa crturari de
slavonete, cu ceva fugari de dincolo de Dunre, srbi i bulgari, cu civa dieci de
cancelarie, acetia nu erau n stare s distrug originalitatea unui popor; originalitatea
noastr a biruit aceast mod. Sunt foarte sigur c aceast originalitate s-a manifestat
de la nceput n scrisori particulare, n rvae purtate din mn n mn, rvae care
puteau exprima interesele rii i pasiunile ei i din care se poate cunoate deseori
ideea fundamental din viaa unei naiuni. Cum se poate crede c, ntre oameni care
tiau carte, sau care aveau la ndemn logofei nsrcinai a scrie n numele lor, nu sau schimbat scrisori, n timp de mai mult de dou secole, scrisori n care s se exprime
sentimente de iubire, de ur, de rzbunare, cum se poate crede c amintiri duioase din
viaa de toate zilele nu s-au nfiat n aceste scrisori? Termenul de literatur este
totdeauna luat ntr-un sens prea restrns. Se zice: literatur tim noi ce este: poezie,
nuvel, roman, teatru; i, nc, se zice c teatrul nu este literatur, ci se cer numai
anumite sfori i specialiti n arta misterioas de a trage sforile. Dar literatur adevrat
este orice idee limpede, orice sentiment delicat sau puternic, nfiat ntr-o form
cores-punztoare. Se poate ntmpla ca o scrisoare particular s valoreze mai mult
dei cel care a scris-o i cel care a primit-o nu se gndesc s o publice s cuprind
mai mult literatur, mai mult poezie dect toat literatura tiprit din anul acela.
Incidental, un exemplu: ntre hrtiile care mi-au czut n mn, sunt acum vreo
douzeci de ani, la Iai, a fost i o pledoarie de-a lui Mihail Koglniceanu, care, cum voi
spune cu alt prilej, nu de-a fost numai un istoric, cu un spirit universal cu ndemnri n
toate privinile; a fcut cteva versuri, puine, a pregtit piese de teatru, a scris nuvele,
ba i un roman care ar trebui retiprit. Dar Mihail Koglniceanu a pledat i ca avocat, i
am gsit, cum spuneam, o pledoarie de-a lui. Pe vremea aceea pledoariile erau scrise,
ca i discursurile din Parlament. Koglniceanu a pledat pentru o doamn vduv care
i crescuse cu mult greutate copiii i cel dinti lucru pe care l-a fcut unul dintre aceti
copii a fost s-i dea n judecat mama pentru reaua administrare a averii. V putei
nchipui ct dramatism este n aceast situaie, i, n pledoaria pe care a fcut-o
Koglniceanu pentru aceast mam sunt accente profund omeneti, care nu erau
menite s fie publica-te. Dar, cu toate acestea, nu constituiau ele o literatur? Iar cine
tie ce scripcar liric, cine tie ce povestitor cu limba nnodat, fiindc scriu n genuri
literare, acetia fac literatur? Adic literatur este vasul, nu e cuprinsul, e forma i nu
fondul?
Deci poporul acesta, att de bogat n via sufleteasc, a trebuit s pun n scrisorile
sale literatur. S zicem c nu ar fi fost nici scrisori. Dar literatura nu este numaidect
lucrul pus pe hrtie; literatur este i un discurs. De ce adic un discurs s nu fie
literatur? Avntul sufletului omenesc cuprins ntr-un discurs, acesta nu are nici un fel
de valoare? De la tefan cel Mare cunoatem cteva expresii, ici i colo, cteva cuvinte
aruncate n documente slavoneti sau notate de cine tie ce scriitor strin. Cnd spune
tefan, ndemnat s lase Pocuia: nu o las n ruptul capului, nu este literatur?
Desigur tefan cel Mare ar fi fost un scriitor foarte adnc i impresionant.
Cnd cutare clugr apusean, din Ardealul unguresc, se ceart cu mitropolitul rii i
vine apoi naintea lui Vod descoperirea recent a dlui Macurek, pe care am
comunicat-o i eu n Revista istoric de spune: S nu fi fost noi, pe d-voastr de
mult vreme v-ar fi nghiit turcii, iar tefan cel Mare rspunde cam aa: Foarte bine:
lsai-ne pe noi s aprm singuri, un strigt de acesta, n care este atta hotrre i
atta ironie, nu este ceea ce numim noi literatur? Sunt opere literare n care nu o s
gsii un rnd care s cuprind attea vibraii ca acest rspuns. Ori n cuvintele, pe care
le-am citat, ale lui Petru Rare lipsete literatura?
Dar dup literatura pe care avem dreptul s o presupunem, s venim la lucrrile
scrise.
Cea dinti lucrare care ne aparine n ce privete inspiraia sunt nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. nvturile acestea au provocat discuii acum
vreo douzeci de ani, care nu au fost continuate, i aceste discuii trebuie s le
nfiez, afirmnd nc o dat punctul meu de vedere, sprijinit, astzi, pe argumente
care sunt n parte noi.
Noi cunoatem o form romneasc a acestei scrieri, tiprit pe vremea
Regulamentului Organic i dup aceea de ctre Hasdeu n Arhiva istoric, iar, a treia
oar, de mine, la Vlenii-de-Munte, n 1910, cu o prefa lmuritoare. nvturile se mai
pstreaz i la Academia Romn n dou manuscripte despre care dl Cartojan afirm
c au i variante.
n ce m privete pe mine, m-am mulumit s reproduc cartea de acum aproape un
secol, neavnd putina de a da o ediie critic, cci aceasta nu intra n inteniile mele.
S-a tiprit i o form slavon de ctre un nvat slavist, Lavrov, la Petersburg, n
1904. n sfrit exist i o form greceasc, care este cuprins ntre manuscriptele unei
mnstiri de la Muntele Atos. Ne aflm deci n faa unei rspndiri destul de ntinse a
acestor nvturi: forma romneasc tiprit, forma slav tiprit i ea ceva mai trziu,
n sfrit forma greceasc, netiprit.
Foarte mult vreme s-a socotit, fr nici un fel de opunere, c nvturile lui Neagoe
sunt ntr-adevr ale lui; nimeni nu se gndea s pun la ndoial aceast atribuie. Tot
de aceast prere este i un nvat bulgar, care s-a ocupat nainte de rzboi de
lucrurile romneti cu o relativ imparialitate, dl Stoian Romanschi.
Dl Russo, nvatul meu coleg de la Universitatea din Bucureti, nc de pe vremea
cnd nu era profesor, a ridicat obiecii asupra autenticitii nvturilor. Prerea d-sale
este exprimat ntr-o serie ntreag de cercetri, care se rezum n lucrarea Studii
bizantino-romne. Ea consist n aceasta, c un clugr din secolul al XVII-lea,
ntrebuinnd numele lui Neagoe, a redactat o oper care se poate vedea foarte bine
din ce este compus: dintr-o carte bizantin, carte foarte cunoscut, i din fragmente
ale Sfintei Scripturi, iar, n afar de acestea, din pri de la o vestit carte de care o s
ne ocupm mai pe urm, Varlaam i Ioasaf, care nu este altceva dect legenda lui
Buda, cci Ioasaf e unul din numele pe care le purta Buda, carte care a fost tradus de
Udrite Nsturel tocmai n secolul al XVII-lea n romnete.
Mrturisesc c de la nceput, i nu dintr-un sentiment de naionalism romnesc, am
1
fost n contra prerii dlui Russo i cred i acum c dreptate au aceia care au atribuit,...
din foarte multe puncte de vedere. Le prezint din nou, pentru c este o chestie
important, care merit s fie dezvoltat.
Prerea mea este c, n teoria dlui Russo, nu ni se poate arta ce l-ar fi ndemnat pe
clugrul acesta din secolul al XVII-lea s scrie o astfel de carte. Noi cunoatem secolul
al XVII-lea, care e o vreme clasic romneasc avnd alte preocupri. Nimeni nu se
gndea atunci la Neagoe Basarab. Dac el exista pe vremea aceea, era doar ca
nainta al lui Radu erban, urmaul lui Mihai Viteazul: se simea nevoia de a se lega
persoana domnului cu Basarabii de dinainte, i nici nu era clar de care Basarab era
vorba. Cel dinti lucru pe care l-a fcut, apoi, Matei Basarab cnd a nceput domnia lui
a fost s spun c este urmaul marelui Basarab, dar care anume Basarab, nu se
preciza. n secolul al XVII-lea Basarab Neagoe tria doar n amintirea ctitoriilor sale.
Sub raportul acesta, pe vremea lui erban Cantacuzino, care a refcut Biserica
Episcopal din Arge, a fost oarecare amintire a lui. Cnd a fost s se
1
Admit pentru secolul al XVII-lea un lucru: traducerea din slavonete a nvturilor lui
Neagoe Basarab, pentru c nici prin cap nu-mi trece s afirm c la nceputul secolului al
XVI-lea s-a scris n romnete; i prin urmare traducerea n romnete din al XVII-lea
este evident n stil din aceast vreme i corespunde aceleiai necesiti formale i
numai mnstireti care a fcut pe Udrite Nsturel s prezinte pe Varlaam i Ioasaf n
Mihai Viteazul, Radu erban, urmaul lui, a dat o lupt cu tatarii n prile Teleajenului
ntre Ogretin i Teiani. Tatarii se istoveau dnd asalturi zdarnice mpotriva traneelor
ordonate de italianul venit n ajutorul lui Radu-Vod, Tommaso Cavriolo; atunci ei, care
tiau i romnete, au nceput a batjocuri pe cei care stteau ascuni nuntrul
traneelor, i, ca urmare, a ieit singur Stroe Buzescu de o parte i un tatar de alta, din
neamul hanului, i s-au btut; tatarul a fost nvins, ns i Stroe Buzescu a murit mai
trziu, de rana primit atuncea. i soia lui a pus pe piatra mormntului ntreaga
poveste n cuvinte romneti, ncheind cu acest strigt: i nu fu pre voe cinilor de
tatari. Strigtul, cu totul neobinuit pe o piatr de mormnt, strigtul acesta nit din
inima vduvei care se mngie c soul ei a stropit cu sngele lui biruina, face ct o
cronic ntreag.
Dar avem pe Mihai Viteazul nsui, care rostete, nu, ca tefan cel Mare, cteva
cuvinte de rzboi sau cte o proclamaie dup 1475 ori i un strigt de durere transmis
prin ambasadorul su Veneiei, ci pe Mihai care vorbete pe larg, de dou ori, despre
gndurile, isprvile i suferinele sale. O dat nainte de catastrofa din 1601, a doua
oar, cnd, fugar, ca i Petru Rare, cu civa clrei lng dnsul, dup ce fusese
btut n prile Buzului, ale Argeului, ajunsese la mpratul, nu ca s-l roage, ci pentru
a-i arta dreptatea. Un memoriu al lui Mihai Viteazul ctre Rudolf al II-lea, ntr-o latin
de cancelarie care nu-i poate ntuneca limpeziciunea gndului sincer i ndrzne, era
cunoscut de mult. Altul, printr-un hazard fericit a fost gsit n Arhivele din Florena, de dl
Pernice, publicat ntr-o revist italian, semnalat de mine la Academia Romn i redat
n traducere romneasc ntr-o bibliotec popular din Ardeal. Mihai nfieaz acolo
toat viaa lui, ntr-o expunere splendid: ntr-adevr o pagin de nalt literatur.
Spune cum a ajuns la domnie, ce greuti a ntlnit, cum a putut s se apere de greu
mpotriva nvlirilor turceti i ttreti, n ce situaie a fost pus prin lupta pe care a
nceput-o, i, nainte de toate, ceea ce rsun de la un capt la altul al documentului
este acest strigt: eu nu o fac pentru mine, o fac pentru voi, pentru toat cretintatea;
pentru ea m-am pus n primejdie pe mine i aceast biat ar a mea, pentru binele ei;
deci nu m ajutai pe mine pentru mine, ci suntei datori fa de voi niv s m ajutai.
Punei alturi tnguirea lui tefan cel Mare ctre Veneia de ceea ce spune Mihai
Viteazul, i vei vedea cum, n aceleai mprejurri, de-a lungul vremurilor a rsunat,
prin oamenii pe care i-am avut n momentele mari, acelai glas al rii.
Aceste dou lucruri: spiritul de jertf i strigtul ctre dreptate care nu moare niciodat,
sunt notele caracteristice romneti care ni se nfieaz deplin n aceste scrieri cu
adevrat nemuritoare, care sunt cu voia oricui, i n orice limb ni s-ar prezenta
literatur.
IV. CUVNTUL ROMNESC N SCRIPTUR
Odat, traducerile din secolul al XV-lea fuseser formate n anume coluri i pstrate
n anume margini. Dar n veacul al XVI-lea, n a doua jumtate, apar Catehismele,
traducerile bisericeti, fcute n Ardeal, supt influena luteranismului, i pe care saii leau pltit i au cutat a le rspndi, ca i, mai ales, acelea ieite din biserica oficial,
calvin, care avea un superintendent al ei, priveghind aceast organizare patronat de
stat i introducnd prin sfat, i, la nevoie, cu de-a sila, limba romneasc n biseric,
nlocuind crile slavone pe care n batjocur le numea boscoade, prin traducerile
Letopiseul de la Putna, cronica dup Manase a lui Macarie, a lui Eftimie, i, mai trziu,
cronica lui Azarie nu erau cri care s se adreseze poporului i nu le citeau nici mcar
boierii. Ei cunoteau istoria rii dup tradiie. Prin urmare, dac istoria rii lor nu o
cunoteau, cu att mai mult nu aveau nici un interes pentru ceea ce numim istorie
universal. De la un timp ns, unii crturari, i n special crturarul de care vorbesc, au
cutat s-i explice ce legturi ar putea s aib domnii rii Romneti i ai Moldovei
cu ceea ce se petrecuse mai nainte. Existau anume cronografe care mprumutaser
sistemul lor de la Bizan. Se cuprindea n ele o istorie universal, care pornea de la
facerea lumii, fcea legtur cu Biblia, cu istoria roman i istoria bizantin, cu istoria
statelor post-bizantine, sau alturi de Bizan, de dincolo de Dunre, srbi i bulgari, i
era firesc s se cerce a se duce mai departe aceste cronografe, cci viaa politic a
cretintii nu trebuia s fie ntrerupt; era un sultan la Constantinopol, dar sultanul
acesta, dei mprat i succesor al mpratului bizantin, totui nimeni nu se putea gndi
s-l considere pe el drept continuator adevrat al tradiiei cretine a Bizanului.
Se puteau gndi, deci, oameni de la noi, sau i de dincolo de Dunre, dac tradiia
aceasta, care ajunsese la Bizan i trecea pe la srbi i bulgari, nu ar putea fi continuat
i n prile noastre. i s-a ajuns astfel a se face cronografe care cuprind ceva din
istoria poporului romnesc. Foarte puin, dar cuprind ceva. Sunt astfel, cum am mai
spus, forme de cronografe care trec pn la istoria principatelor noastre, pn la 1620,
noi prezentndu-ne ca nii continuatorii mprailor bizantini, care, altfel, erau
reprezentai de sultan.
Moxa a fcut o traducere dup un astfel de text. Traducerea lui a fost socotit la
nceput o oper original. Hasdeu i-a dat o ediie nou n acea frumoas i ciudat
carte care se cheam Cuvente den btrni. Dar, mai trziu, Ion Bogdan a gsit textul
bulgresc original, cci de fapt nu e dect o traducere ntr-o limb nc foarte
aproximativ i nedibace n a cuprinde un subiect care pn atuncea nu fusese
niciodat mbrcat n romnete. Ceea ce Mihail Moxa adaug ca lucruri privitoare la
noi e foarte puin; data ntemeierii Moldovei, luat fr ndoial din analele moldoveneti i ar fi foarte interesant s se tie cum a ajuns clugrul oltean s cunoasc
analele slavone ale Moldovei; ar trebui s admitem un fel de circulaie ntre mnstiri,
schituri de clugri ntre dnsele.
Cartea aceasta, lucrat grosolan de clugrul care a lucrat i la nomocanoane, adic
legiuiri bisericeti, aa cum fuseser n Bizan de partea aceasta va fi vorba pe urm
a fost fcut sub influena i din ndemnul unui vldic, episcopul de Rmnic Teofil.
Avem a face, deci, cu ptrunderea n biseric a limbii romneti pe vremea cnd
ndemnul unui mitropolit muntean spunea ce anume s se traduc, pentru ca astfel
Cazania s se poat citi i n biserica noastr romnete. i este vorba de un episcop
de Rmnic care ocrotete pe clugrul vulgarizrilor n materie de nvtur, care a
prefcut cronograful n limba romneasc. Biserica se mpac astfel cu limba vulgar.
n acelai timp n care biserica ajungea la aceast hotrre, foarte bogat n urmri,
statul, de multe ori de nevoie, fcea acelai lucru. nti Simion Movil, domn muntean
de uzurpaie, frate de domn moldovenesc, venit cu ajutor polon i cutreiernd ara de la
un capt la altul, urmrit de dumanul mult mai puternic dect dnsul, nu-i poate
organiza, la nceputul secolului al XVII-lea,
o cancelarie slavon. Rivalul lui mai fericit, Radu Mihnea, om nvat, care fusese pe la
Veneia i pe la Muntele Atos i care era cu desvrire la nlimea prinilor de pe
vremea aceea, foarte pompos, cu o curte strlucit, care se ncunjura de o gard mbrcat n costume frumoase i care i-a fcut un palat la Hrlu, avea fr ndoial o
cancelarie slavon i prin urmare ddea documente n limba slavon. Al treilea
concurent la domnie, Radu erban, este un simplu boier, ridicat de boierii ceilali, pentru
a fi continuator al tradiiei lui Mihai Viteazul; el are astfel un sprijin foarte puternic n
boierimea lupttoare de ar, care este cu dnsul; i la el e o cancelarie, i prin urmare
actele lui sunt n slavonete. Numai cnd, pribeag, prsit i srac, va fi s-i fac mai
trziu, la Viena, testamentul, pentru c nu avea la ndemn logoft de slavonete i,
din ar, boierii lui Radu Mihnea i se adreseaz ntr-una din cele mai admirabile scrisori
care s-au scris n romnete limba pe care o va ntrebuina va fi cea rom-neasc.
Pe cnd Simion Movil, care se gsete ntr-o situaie cu mult mai rea, silit s
rtceasc nainte de a se ntoarce btut, cu picioarele legate sub burta calului din
porunca tatarilor, n Moldova lui, acesta scrie, de nevoie, romnete.
Aa, prin anii 16201630 limba romneasc ncepe s ptrund chiar i n actele
publice, pe lng inscripiile de mormnt. Pn acum limba aceasta de foarte mult
vreme era ntrebuinat n corespondena privat i n acele zapise care pregteau
actele solemne.
Acuma venim la efectele pe care a putut s le aib tolerarea limbii romneti de ctre
biseric i acest amestec din ce n ce mai puternic al limbii populare chiar i n actele de
stat. Nu-i poate nchipui cineva ndeajuns bucuria pe care o poate simi un popor, n
straturile lui adnci, atuncea cnd nelege cuvntul lui Dumnezeu, actele privitoare la
administraia lui, care nu i se mai adreseaz ntr-o limb necunoscut, atunci cnd el
prinde i nelege ceva literatur i cnd pturile de sus binevoiesc s-i vorbeasc: la
oriice popor care are ntr-nsul puteri sufleteti, aceasta nseamn o adevrat
nflorire, i nflorirea aceasta se simte i la noi.
De cte ori ni se prezint, din secolul acela, un manuscript, pe care ni l-a pstrat
timpul, de obicei nengduitor, din el se desface
o viziune, confuz nc, dar adnc mictoare.
Desigur s-a simit n acest secol un foarte mare avnt de bucurie, de ndrzneal, de
hrnicie prin mnstiri, prin unele curi episcopale i mai trziu chiar printre laici. Limba
aceasta, prin urmare, nu era un lucru de ascuns, un lucru de lepdat, care s dispar
de la sine naintea maiestii limbii bisericeti, a limbii oficiale, a limbii celor mari, ci era
i ea o limb n care se poate rosti cuvntul lui Dumnezeu i istoria omenirii, care putea
s apar n Cazanii i Cronografe. i atuncea a nceput o munc modest, anonim, n
toate colurile pmntului romnesc. Nu s-a fcut pn acuma statistica tuturor
manuscriptelor n care ni se prezint Sfnta Scriptur, deosebit de Vieile Sfinilor sau
de predici. Dac s-ar cuta, de ctre tineri de pild, atent, mai ales prin Ardeal,
strbtndu-l sat de sat i rscolind bisericile, cred c s-ar putea gsi o mulime de
astfel de dovezi ale imensei munci smerite a unor oameni care, fr s tie unii de alii,
cutau s strmute n limba romneasc ceea ce mai trziu dincolo de cuvntul
Domnului a trecut pentru a crea o ntreag literatur popular. n acest Ardeal am gsit
fragmente din Vieile Sfinilor, anume o Via a Sfintei Paraschive, dar manuscriptul nu
l-am ridicat i astzi desigur c nu mai exist. Alt dat am gsit, ntre manuscriptele pe
care le am, o Via a Sfntului Teodor Tiron, care nu aparine ns aceleiai regiuni.
Dar ncercrile acestea de a se da nc de atunci Vieile Sfinilor, traducerea
Psalmilor i a Evangheliei, de ctre oameni care nu aveau cine tie ce nvtur nalt
acest domeniu. Una este mitropolitul Varlaam, care a ajuns la scaunul su fr a fi fost
vreodat episcop, ceea ce este caracteristic. A stat douzeci de ani egumenul
mnstirii sale, din simplu fiu de ran de prin prile Odobetilor, absolut fr nici un fel
de preocupaii mai nalte n domeniul cultural, avnd ceva din felul de a fi al domnului
ridicat din inuturile acestea putnene, Istrate Dabija, la judecata cruia nimeni nu venea
dup-mas, ci numai dimineaa. Din regiunea aceasta aa de pitoreasc i de original
a plecat Varlaam pentru ca s ajung de-a dreptul mitropolit al Moldovei, lng cel mai
luxos domn pe care, pn la Brncoveanu, l-au avut rile romneti, lng Vasile Lupu
cel cu veleiti de mprat bizantin, pentru a rmnea totui pn la sfrit i a muri ca
un clugra modest. Cnd Vasile Lupu a adus tipografie, cnd a mprumutat de la ruii
de apus elementele trebuitoare pentru a ntemeia tiparul su de la Iai, cnd a vrut s
vdeasc naintea cretintii ntregi c i el, aa cum fcuser mpraii bizantini de
odinioar, pe care el voia s-i imite i n nume, d ndemnuri i sprijin n ale crii, pe
lng celelalte merite pe care le are ca ridictor al celor mai frumoase monumente
bisericeti, fcute doar din piatr mpodobit i suflat cu aur, el a cerut i lui Varlaam
s dea un rspuns la Catehismul calvinesc care se tiprise n Ardeal. Varlaam a dat
Rspunsurile lui.
Mergnd Varlaam n Bucureti, a fcut cunotin cu cineva, cu care vom face i noi
cunotin ndat, cu cumnatul lui Matei Basarab, Udrite Nsturel, cel cu trei nume:
Udrite, de acas, Oreste din grecete i Uriil pe evreiete. Nimic mai interesant nu
trebuie s fi fost dect ntlnirea ntre Varlaam i ntre Udrite-Oreste-Uriil, unul vorbind
n moldoveneasca lui, altul exhibnd slavoneasca, latineasca, greceasca i ntmpltor
i evreiasca lui.
Udrite l-a ndemnat i el pe Varlaam la rspunsul pe care ca mitropolit fu silit s-l
scrie: cnd acest rspuns se va publica, se va vedea ct de mediocru teolog era
mitropolitul Moldovei.
Dar printelui Varlaam i s-a cerut, de spiritul vremii, s fac i
o Cazanie i el a fcut pe aceea care-i poart numele. Cea din 1580 nu mai fiina de
mult vreme, i satele cereau s se dea o tlcuire nou a cuvntului Evangheliei.
Varlaam, fr de prea mult cercetare a izvoarelor, d Cartea romneasc, nvtur
pe Duminecile i praznicele cele mari, din 1640. n aceast oper masiv, cu groasa
slov citea, de tietur galiian, este desigur
o parte original, dar stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nvtura ct o tia
i o putea ti i a vorbit pe nelesul ranilor si. De aici vine un fapt pe care l-am
constatat din Ardeal nu o dat: n biserici prsite, din praful ngrmdit de sute de ani
poate, iese din cnd n cnd cte o foaie cu acea slov mare, hotrt, n care
recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n biseric nu se mai slujete, glasurile au amuit
de mult vreme, n cuprinsul zidurilor pustii s-a ngrmdit pulberea uitrii din an n an,
din deceniu n deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din Cazania
lui Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate satele
cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt neam dect al
clugra-ului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este oper de unitate
naional, o unitate care se face n suflete, pentru c ardeleanul cere acelai grai pe
care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o dat, cnd vine, n satele de acum, un
preot cu teologie i vrea s introduc n mintea stenilor lui elemente de crturrie aa
cum de multe ori nu le nelege nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat, tocmai
pentru c a dat examene dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un glas care zice:
Printe, zici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea veche pentru
toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam.
Pe alocuri cartea se poate asemna n vrjirea ei de sfini i de ngeri cu o pnz a
bunului frate Angelico, meter de chipuri dumnezeieti pentru oamenii cei buni.
Ea ar merita o retiprire n seria, pe care zbovim s-o ncepem, a Tezaurului vechii
cri romneti, nvtoare de stil i adesea i de spirit peste rtcirile vremilor.
Dar de la aceast explicaie a cuvntului lui Dumnezeu ntr-o limb oarecare de
proz, a trebuit s se treac n curnd la altceva: la cuvntul lui Dumnezeu nfiat n
versuri, n versurile acelea care pn acuma apruser doar n doine i n cntecele
btrneti. Psaltirea exista n traducere i traducerea aceasta era neleas de oriicine,
dar altfel se nfieaz oriice carte atuncea cnd i se adaug magia versului, dulcele
cntec de fiecare clip al silabelor.
A fost cineva n Moldova, tot sub influena acelui curent franciscan, care a nfiat
aa Psaltirea pentru orice stean, pentru orice minte, orict de umil, care se dorete
aproape de Dumnezeu. i acela a fost mitropolitul Dosoftei.
Acesta a venit din regiuni strine de ar, poate din Galiia, dac socotim dup
numele pe care-l purtau prinii lui. Pe mam
o chema Misira, pe tat Leontari, pe un bunic Barila, fr ndoial nume strine:
Leontari aduce a grec, a negustor grec, Misira este un nume oriental care nseamn
egiptean. Dosoftei a stat o bucat de vreme la mnstirea Secul, ntemeiat la
sfritul secolului al XVI-lea, i dup aceea s-a ridicat n ierarhie pe cile obinuite. tia
latinete, grecete i era un om nvat, care pstra legturi cu lumea nalt din care
plecaser odinioar prinii lui, i n mijlocul creia nvase poate el nsui n cei dinti
ani de tineree, cci nimic nu exclude ca, nainte de a intra n mnstire, s fi avut
contact cu colile i cu lumea crturarilor din Liov. Cnd ajunge mitropolit, n loc s se
apuce ndat de nalt teologie i este ntrebarea dac nu ar fi putut-o face, cci l
vedem uneori discutnd cu istoricii i capabil de a ntrebuina crile de nv-tur din
Apus, de a se cobor n lumea documentelor pentru a preciza un punct de cronologie, i
meritul cel mare nu este de a fi popular atunci cnd nu poi fi dect popular, ci s fii
popular cnd poi ncerca orice, cnd ai toate mijloacele de cunotin i te poi ridica
prin ele orict de sus el a avut gndul de a pune n mna oricrui moldovean, ntr-o
limb pe care o pricepea la nceput mai puin, cci Dosoftei a fost pn la sfrit un
nvcel n ce privete romneasca, traducerea Psaltirii. El o va face i n proz, cnd,
n deosebire de Liturghia sa, plin de o mulime de expresii care nu erau s se
nceteneasc niciodat, el ajunsese acum la
o mai mare desvrire a cunotinelor sale n limba rii; dar ceea ce nu se
poate face n proz a putut foarte bine n versuri. i nu este nici o ndoial c, n ce
privete redactarea versurilor sale, el nu a fost ajutat de nimeni, ci singur, prin
familiarizarea cu poporul, cu sufletul lui, a ajuns a fi un rostitor al geniului rom-nesc.
Astfel, dup ce, poate, adunase acum din cri greceti materialul pentru Vieile sfinilor,
o serie ntreag de volume tiprite n frumoasa liter nou mprumutat de la Moscova,
el s-a apucat s traduc i psalmii n versuri.
Cnd dl Bianu a reeditat aceti psalmi, a vorbit de un original polon scris de
Kochanowski, un om al Renaterii, care prelucrase, sub influena unor anumite idei
abstracte, vechii psalmi ebraici ntr-o limb polon care, de ce s ascundem, nu are
nimic popular n caracterul ei. Aa nct, dac eruditul Kochanowski trebuie s fie citat
pentru a se arta c i n alte ri avuse cineva ndrzneala de a preface psalmii n
versuri moderne, nu putem totui vorbi de o creaiune a lui Dosoftei prin Kochanowski.
Dosoftei, ndemnat sau ba de cunotina crii acesteia polone, a prefcut psalmii nu
numai pe metru romnesc i cu rime luate din poezia popular, dar introducnd
adeseori peste cuprinsul autentic al originalului
b.
o mulime de elemente de observaie, o mulime de alte mprumuturi, care vin din
nsi viaa poporului romnesc, el a ajuns astfel de foarte multe ori la lucruri de toat
frumuseea, care foarte adeseori nici nu au nevoie de ndreptare pentru a plcea i
astzi.
Aceasta pn la bucile care au trecut pe urm n cntecele de stea cu care merg
copiii de le cnt sub ferestrele luminate n serile de la sfritul lui decembrie. Cu ct
plcere se aude i acum psalmul cel mai dureros dintre toate, acela care nfieaz pe
evrei plngnd la ruinele Ierusalimului:
La apa Vavilonului Jelind de ara Domnului Acolo ezum i plnsem
La voroav c ne strnsem. De te-am mai putea uita-te,
Ierusalime cetate!
n anii cei mai grei ai notri, cnd muli erau smuli de la vetrele lor, plecai prin alte
pri sau prin strinti deprtate, cnd foarte muli nu-i mai puteau nchipui vremea
ntoarcerii la vatr sub steagurile de biruin, de attea ori n sufletul celor care
cunoteam vechile versuri ale lui Dosoftei, a rsunat psalmul:
De te-am mai putea uita-te, Ierusalime cetate,
Ierusalimul din care ne izgonise pedeapsa pcatelor noastre.
Dar acest curent franciscan, acest curent duios, popular, atingnd attea elemente
ale sufletului omenesc celui mai smerit, a avut o ntindere care a trecut dincolo de
literatur. Avem scrisori din vremea aceea, i scrisorile acestea oglindesc exact acelai
spirit. Cu muli ani nainte s-a ntmplat s gsesc n arhive ardelene scrisori de-ale lui
Gheorghe tefan, care a nlocuit pe Vasile Lupu. Un om cu totul deosebit de acesta:
Vasile Lupu, mndru, trufa, succesor, n speran, al mprailor bizantini, unul dintre
aceia ctre care toat cretintatea rsritean se uita cu o deosebit ncredere;
Gheorghe tefan reprezint un smerit boier de ar, care sttuse mereu ntre ranii lui,
fcndu-i rugciunea n biserica de sat, om voios i bun de glume. Cnd pregtea
conspiraia contra lui Vasile, cum sta cufundat n gnduri, sprijinit n toiag cci era
logoft mare al Moldovei i-a spus cineva rznd: Ce zici din fluier, logofete?, iar el,
care atepta s se coboare trupele ardelene pentru rscoala lui, a rspuns: Zic s-mi
vie oile de la munte i nu mai vin, sau, alt dat, ntlnind un rdvan cu o jupni
frumoas, el a spus, fr mult vorb, vizitiului s ntoarc la el acas, de i-a fcut-o
soie. Cine i-a vzut chipul cu mustile lsate a oal tie c trebuie s fi fost un om
aspru, dar plcut la vedere; Gheorghe tefan, aceast expresiune a spiritului popular,
ncoronat ntr-un boier de ar, domn de folklore al Moldovei, a avut de pus la cale o
mulime de greuti cu vecinii, pe care deseori ara nu-l putea ajuta s le rezolve. i a
recurs la tot ce avea mai spontaneu, mai duios i mai htru cuvntul oricui pentru a-i
ndrepti nevoile i a-i curi contiina de mbolditorii la plata datoriilor sale.
nostru; ba, mai mult dect atta, nici nu era curioas de acest trecut i nu simea nevoie
s se hrneasc din izvorul acesta, de multe ori aa de bogat, al trecutului. Dar
Renaterea cere totdeauna legtura cu trecutul, o legtur strns cu dnsul; ea cuprinde o adevrat adorare fa de lucrurile care au fost, fa de oamenii i mprejurrile
de atunci, fa de limba ntrebuinat atunci i de stilul pe care l aveau scriitorii n
aceast limb. Rena-terea aa este: pentru viitor o disciplin, pentru trecut o religie.
Dar boierii notri triau o parte din timpul lor dincolo de hotarele rii. nc din secolul al
XV-lea ntlnim, n Galiia, n afar de studeni din oraele strine, i oameni de ar, al
cror nume l cunoatem; ei nvau, de pild, la Stavropighia din Liov, mnstire de
crturari legat direct de Patriarhia constantinopolitan. De cte ori fraii de la
Stavropighie aveau vreo nevoie, banii ieeau i din vistieria Moldovei. Mai trziu, cnd
pribegi din Moldova au trecut nu numai n Ardeal, ci i n Polonia, acolo i-au fcut
nvtura. Toat coala lor a fost coal polon; ei au fost, deci, studeni n limba
latin, care tiau i slavonete, cci nu se puteau face boieri fr s tie aceast limb.
i unul dintre boierii acetia pribegi umblai prin coli polone, Grigore Ureche, s-a
apucat s scrie istoria rii lui. A fcut-o de la dnsul c-a simit Grigore Ureche, pentru
c nvase n coli din Apus, nevoia de a nfia n romnete, ntrebuinnd i izvoare
polone, redactate n limba latin, trecutul rii Moldovei? Sau Vasile Lupu, care n toate
domeniile a ndemnat, este acela care i-a cerut nvatului boier s dea istoria
Moldovei?
n tot cazul, istoria Moldovei a lui Grigore Ureche este fr ndoial o creaiune a lui,
n sensul c pentru prima dat se introduce critica istoric, pentru prima dat judecata
omeneasc este ntrebuinat pentru a se afla unde este adevrul din acele izvoare
multiple care se ntrebuineaz deodat. Mai trziu s-au adus i umpluturi care au fcut
pe C. Giurescu s cread c nu mai avem a face cu textul lui Ureche, ci numai cu o
refacere trzie a unui Simion Dasclul. Prere care-mi pare i acuma absolut greit,
cci Simion Dasclul era un profesor, un om de catedr, care nu cunotea viaa
politic, iar cronica lui Ureche este nu numai o lucrare plin de erudiie, de spirit critic,
ci, n acelai timp, i o carte de om politic, cartea cuiva care tia cum se crmuiete
ara, n spirit boieresc. ntr-un studiu recent al dlui Panaitescu, s-a artat ct de puternic
se afirm acest spirit. De pild atuncea cnd vorbete de ncoronarea lui tefan cel
Mare, el arat cum se adun ara toat; ara l proclam pe tefan; puterea lui este, prin
urmare, obinut nu de la singur biruina lui, ci, nainte de toate, de la voina rii, adic
a boierilor cu mitropolitul n frunte. Aceasta este o declaraie oligarhic boiereasc n
sens polon, adic n sensul intereselor clasei creia-i aparinea Ureche.
Dar, n afar de valoarea politic a cronicii lui Grigore Ureche, ea mai are o valoare
n ce privete stilul. Ureche este un om de stil latin, un om de strict stil latin. Nu are
dect s deschid cineva orice pagin din cronica lui pentru ca s simt imediat
modelul care i-a stat n fa. El nu se ncurc n amnunte; expunerea lui este
totdeauna sigur i dreapt: se vede disciplina admirabil n care Ureche-i fcuse
nvtura.
Astfel, n descrierea luptei de la Baia pentru a lua un exemplu pe lng c se
simte mndria naional a boierului care nu sufere preteniile craiului Mateia, pe lng
c se recunoa-te hotrrea ostaului, dar n fraza aceea lung, dup ce cade rspunsul lui tefan cel Mare: nu au primit i apoi se ridic steagurile i lucesc n soare
armele de lupt mpotriva strinului, se distinge stilul eroic, fraza latin lung, cu
bucile intercalate, frmntarea aceea de stil care vine dintr-o lung experien
secular a scrisului ntr-una din marile literaturi ale lumii. Aici nu mai este nsilarea lui
Gheorghe tefan, cu schimbrile sintactice de fiecare moment, ci este ceva care leag
logic toate elementele frazei, gsind n gramatic tot ce trebuie pentru a pune mpreun
i a confunda multiplele elemente ntr-un singur bloc de structur latin. Se va vedea pe
urm ce nseamn, pentru a doua jumtate a secolului al XVII-lea, o alt disciplin de
stil, italian de o parte, polon de alta, cnd se vor studia Cantacuzino Stolnicul i Miron
Costin, personaliti care i permit toate capriciile, pe cnd aici, potrivit cu spiritul
Renaterii, originalitatea lui Ureche se supune unei discipline nenvinse, unor norme
inflexibile de guvernare a stilului, i potrivit cu normele acestea ntrebuineaz cu o
ngrijit cumpnire toate mijloacele retoricii latine.
i de aceea la el i bucuria descoperirii originilor latine, mndria cu care se proclam
nalta noastr descenden.
Dar nu numai comentnd cazul acesta al lui Ureche are cineva a face cu forma latin
aplicat unui subiect romnesc, neles altfel de cum l neleseser predecesorii lui, ci
este n vremea aceea o adevrat iubire pentru opera transmis de antichitate, dorina
de a muta aceast oper n lucrurile romneti, i dorina aceasta se manifest n multe
domenii.
Pe vremea lui Vasile Lupu i a lui Matei Basarab pravilele s-au prefcut n limba
noastr. nc de pe vremea lui Petru Rare i a lui Alexandru Lpuneanu se pstrau
nomocanoane n Moldova, ca i pe vremea lui Mihai Viteazul, acest domn de rzboi,
care avea alte griji, cci epoca aceasta a Renaterii era o epoc de disciplin i n
materie de drept. Dar n timpul lui Vasile Lupu s-a ntmplat s fie oameni care erau
capabili de a traduce din grecete i de a nfia n romnete aceste nomocanoane.
Acela care a fcut-o a fost n Moldova, unde se forma la coal un Nicolae Milescu,
Istrate Logoftul, care i zicea i Eustratie i, dac nu ar fi dect forma aceasta, nc
am nelege c avem a face cu un om al Renaterii. Acel Istrate, ndemnat de domn,
care voia s aib pravilele n limba rii, le-a tradus din grecete, ntr-un manuscript
care nu a fost niciodat tiprit, Cartea romneasc de nvtur.
i n Muntenia au fost astfel de crturari i clugri pe care Matei Basarab i-a
ntrebuinat pentru traduceri i care ne-au dat Pravila cea mic. Muntenii au copiat apoi
opera de drept a lui Istrate, care s-a adus deci peste ceea ce exista n Pravila de la
Govora. Lumii acesteia i trebuiau deci norme de drept scrise. Chiar dac societatea nu
primea astfel de legi i dac ea continua s aplice dreptul oral transmis de secole, totui
mndria domnului cerea ca el s aib astfel de legi scrise, fie i dac el nsui continua
s judece dup obiceiul pmntului. El putea s arate ns naintea tuturora legile
bizantine introduse n ara lui.
De la drept s-a trecut la altceva. Pn acuma ctva timp nimeni nu ar fi crezut c un
izvor literar din antichitatea clasic, elenic, a putut s ispiteasc pe un crturar
moldovean de atunci i cu toate acestea lucrul s-a ntmplat. Istrate Logoftul, sau,
dac nu s-ar mpotrivi cronologia, Nicolae Milescu, n tot cazul un boier moldovean, a
ndrznit s atace nsui textul ionic al lui Herodot. Nu-i nchipuie ndeajuns un neiniiat
greutatea extraordinar a traducerii acestor vechi nsemnri ale autorilor greci. S-au
fcut i la noi dou traduceri moderne: una de Dimitrie Ghica, aprut prin ngrijirea
Academiei Romne. Traducerea aceasta este desigur mulumitoare, pentru consultaii
istorice, dar traducerea cea veche are totui o mare superioritate fa de cea de acum:
nu numai c textul este tradus cu foarte mult exactitate, dar este prefcut ntr-o foarte
frumoas limb romneasc. i aceasta ntr-o vreme cnd Herodot n alte literaturi, n
literaturile Europei centrale i apusene, nu era nc tradus n ntregime.
Este vorba undeva n Herodot de insula Creta i traductorul romn adauge la text
c turcii se trudesc s o ia acum i nu pot.
Dar lupta turcilor cu Veneia pentru Creta ncepe la 1640 i a durat vreo douzeci de
ani; deci putem aeza aceast traducere cam la jumtatea celor douzeci de ani,
1
nainte de 1650.
Astfel, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea observm o prsire a spiritului
franciscan, o schimbare a sensului ntreg al literaturii bisericeti, o ndreptare
ntrerupt de marile nenorociri care au czut asupra amnduror rilor ctre izvoarele
de cpetenie ale antichitii clasice. Constatnd aceasta, trebuie ns s spunem c
biruina ctigat n acest nalt domeniu, i pentru care putem avea o legitim mndrie,
trebuie s fie unit i cu o prere de ru. Prere de ru pentru c prin aceasta s-a
mpiedicat, pe o mulime de vreme, dezvoltarea acelui umil spirit popular, care singur
era n stare s dea aa cum s-a ntmplat numai n secolul al XIX-lea o literatur
romneasc original.
1
Am tiprit acest Herodot, dar cartea nu se mai vede pe nicieri de mult vreme. Ar trebui reluat aceast ediie,
care reprezint unul dintre cele mai interesante monumente de limb romneasc i care, n domeniul literaturii
noastre, este o tot aa de mare isprav, tot aa de nalt i tot aa de mndr ca i traducerea Bibliei n 1688.
creeaz o mod, o regul i astfel intrm ntr-o epoc de individualism, n care fiecine
ncearc s manifeste ceea ce-l deosebete de ceilali i se ntmpl foarte deseori
ca, precum, n cazul nti, originalitatea existent a ctorva trebuie s fie sacrificat
regulei-tip, tot aa n cazul al doilea individualiti inexistente cat s se foreze pentru a
se prezenta ca personaliti reale.
Astfel n literatura romneasc din secolul al XVII-lea se produce o foarte puternic
micare ctre individualism. La noi acest curent vine mai trziu dect n alte pri, i e
natural s fie aa, pentru c noi nu-l crem, ci l primim ca influen.
Avem deci a face cu un individualism creator, poetic, ca s ntrebuinm cuvntul n
sensul cel vechi, grecesc, de creaiune n cuvinte; un individualism nedisciplinat sau
cutndu-i singur
o disciplin n normele personalitii care se manifest. Individualismul acesta venea, ca
i clasicismul de care am vorbit, de la unul dintre vecinii notri, de la acela care era mai
de multe ori n contact direct cu toat realitatea spiritual a Apusului. Nu poate fi vorba
de Ungaria ardelean, care, de fapt, a avut o dezvoltare cultural, att n limba vulgar,
ct i n limba latin, mult superioar dezvoltrii noastre culturale; bineneles vorbesc
de celelalte elemente, dominante, din Ardeal, nu de elementele romneti, care pe
vremea aceea erau legate exclusiv de poezia popular i de cartea bisericeasc i nu
participau cu nimic la cultura superioar a naiunilor privilegiate. Dar legturile noastre
culturale cu Ardealul, dei au existat, au fost cu mult mai puine dect cele cu Polonia. E
foarte mult timp de cnd am artat ct de dese i ct de eseniale erau aceste legturi,
nc dintr-o vreme foarte ndeprtat. i am pomenit chiar aici de Stavropighia de la
Liov i de coala de la Kiev a lui Petru Movil, n care era fr ndoial spirit polon, i sa vzut ct Renatere era n nvtura aceea de caracter neclar, bisericesc ortodox, a
lui Petru Movil, prin care ptrunde ns, contient, cultura latin a Occidentului, care
venea tot prin Polonia. i dac ea a biruit aa de rpede, aceasta denot o potrivire cu
fondul propriu, cu felul de a fi al poporului nostru.
Orict de mult s-ar ncerca, i oriicine s-ar ncerca, fie i cu orict de mult talent, cu
geniu chiar, care nu se gsete pe toate crrile, a realiza mprumuturi literare i
culturale, nu prinde nimic dect ce se potrivete cu spiritul unui popor, aa cum s-a
format el n cursul veacurilor.
Polonia nu se disciplinase nc politic ea care avuse naintea ei acelai model ca
i Italia tiranilor din secolul al XV-lea, imitatori ai Romei. Roma nu a fost ns realizat n
Polonia, dei polonii au dorit-o i au i fost n stare s fac astfel ca n literatur s se
scrie latinete cum se scria n Italia. Temperamentul lor slav, capricios, imaginativ, rebel
la tot ceea ce era ordine impus i fcea pe poloni nesupui, divizai n partide care se
luptau ntre dnsele. Regele el nsui, pn la tefan Bthory care el o bucat de
vreme a disciplinat pe poloni nu avea prea mare putere. ndat ce polonii au scpat
de sub mna regelui tefan, ei s-au rzbunat de atta ascultare i, cnd s-au ales doi
regi, Sigismund de Suedia i Maximilian de Austria, vremea nobililor a revenit. Regele a
fost de aici nainte inut la dispoziia supuilor si. ntr-un moment ei au organizat i o
lig mpotriva lui, rokoszul (cuvntul a fost ntrebuinat i n Moldova secolului al XVIIlea n sens de rscoal). Pe urm chiar, dup moartea lui Sigismund pn la isprvitul
dinastiei de Suedia, suveranul a fost mereu nesigur pe tronul su; nobilii au ales pe cine
s-a ntmplat i au nimerit cndva i pe un biet tnr beteag, srac, fr nici un fel de
influen, care a fost Mihail Wiszniewiecki. Pe urm, din fericire pentru ei, au avut norocul s aleag pe Ioan Sobieski, care fusese un timp aproape un comandant de
cavalerie independent, cutnd necontenit lupta i luarea la ntrecere cu turcii.
n aceast societate trebuia s fie tot aa. Cine nva la coal? Clugri, copii de
nobili, care mai curnd sau mai trziu trebuiau s ntre n lume, i, deci, s fie stpnii
de acelai spirit i s fac aceleai lucruri ca i naintaii. Dar, oricum, altceva era s se
nvee, ca nainte, la un biet clugr din Moldova, ci ani sunt de la facerea lumii i ci
ani de la nceputul Romei i s se fac exerciii de citire din Psalmi dei, la noi, n
vremea aceea, predau i dascli de grecete la Trei Ierarhi i altceva s nvei la
colile polone i s creti n mijlocul agitaiei aceleia necontenite a societii polone de
atunci. De aici, din elemente astfel crescute au ieit individualitile att de deosebite de
a lui Ureche, cum e a lui Miron Costin i, dup imitaia tatlui, a lui Nicolae Costin.
Personalitatea lui Miron Costin se dovedete a fi total deosebit de a lui Ureche. Nu
are principii de stat, nu face filosofie politic, nu se gndete la relaiile care exist sau
care trebuie s existe ntre suveran i ntre supuii lui i nici nu a meditat asupra
misiunii pe care o are, n societatea contemporan, clasa nobil, creia i aparine.
Toate acestea sunt lucruri pe care el le simte, dar nu le spune, pentru c pe dnsul nu-l
intereseaz istoria n sensul Renaterii celeilalte, care, trziu, ptrunsese n Polonia i
mai trziu nc la noi; pe dnsul l preocup ceea ce se ntmpl cu el i cu familia lui.
De aceea ar fi fost foarte interesant dac am fi avut povestirea lui Grigore Ureche pn
la epoca aceasta; dar cronica se sfrete la sfritul secolului al XVI-lea. Partea final
a povestirii este ns datorit lui Nestor Ureche, tatl lui Grigore, acela n care unii au
cutat este mult vreme de atunci s vad pe adevratul autor al cronicii lui
1
Ureche .
Grigore Ureche fgduise a merge pn n vremea lui Vasile Lupu. Ar fi fost
interesant aceast proiectat ultim parte; ar fi fost aceeai imparialitate senin i
rece, aceeai nencredere n el nsui, pe care o cunoatem din istoria vechilor domnii.
Nu ar mai fi ntrebuinat formule gata fcute n literatura polon, nu fiindc nu putea
dovad scrisorile din acest timp pe care le-am citat ci fiindc el credea necesar s
imite pe cineva.
Luai n schimb pe Miron Costin. Tatl su trecuse n Polonia i a stat acolo civa
ani. Pe vremea aceea boierii refugiai n regatul vecin erau asigurai n felul acesta:
precum n timpul nostru politicienii i depun banii la bncile din strintate pentru ca s
fie la adpost, aa pe vremea aceea se asigura cineva fcnd s fie nscris n rndurile
nobilimii polone. n unele cazuri se schimba i numele i, din Brnoveanu, boierul
devenea Barnowski, cci Miron Barnowski nu era deloc polon, ci drept romn, avnd
moie la Brnova. Dar a tri n acest mediu polon nu putea s rmie fr urmri.
Costin nu a trit ns la Varovia, ci ntr-un col de Podolie, la Bar. Dar Podolia e o
provincie deprtat de Varovia, cu o lume provincial nobil, avnd mereu de lupt cu
cazacii, care mult vreme au nelinitit acest col de ar. O Polonie pe trei sferturi
anarhic, n care tropoteau caii, sunau trmbiele, se aruncau bani i se petreceau
scene aspre la sfritul ospeelor. A tri ntr-un fund de Polonie atunci era cu totul
altceva dect viaa ce se putea duce n Moldova, unde veneau la ospee boierii n
hainele lor lungi orientale, unde petrecerea era tacticoas, i,
Adaog mpotriva acestei afirmaii un argument. ntre hrtiile pe care le-am gsit la Innsbruck i pe care
le-am publicat n volumul XI al coleciei Hurmuzaki sunt scrisori ale lui Nestor Ureche i poate face cineva
comparaia ntre stilul ultimei pri din cronic i stilul acestor scrisori isclite de tatl cronicarului.
a face Ureche, numai cu latineasca lui, i Miron Costin, cu amestecul lui de latineasc i
de polon, cu toat ndemnarea lui de poet polon cci el a scris pentru regele Ioan
Sobieski i un fel de Cntare a Moldovei n care amestec foarte mult erudiie cu
Constantin Contacuzino! Acesta este fr ndoial un om superior, n adevratul neles
al cuvntului, strbtut de cultur italian n rndul nti, nu latin, i n italienete s-au
pstrat de la dnsul i rspunsurile date unui Marsigli, generalul italian plin de
curiozitate geografic i istoric i n ce privete ara noastr. Nici o ndoial, cum o
arat rmiele bibliotecii lui, era un om foarte nvat n latinete ca i n grecete i
nu
1
O continuare, cu citaii de scriitori latini, discutate i criticate, a cronicii muntene trebuie s fi avut ca
baz o continuare pn dup 1450 a acestei lucrri.
e nici un fel de ndoial i slavonete, cum trebuia s tie acela care mult timp a fost
sfetnicul lui Constantin Brncoveanu, dar el se ndrepta nainte de toate ctre crturria
italian contemporan. Numai ct de la dnsul, care putea s deie att de mult, au
rmas numai frnturi dintr-o oper n care ntrece ca plan, informaie i metod tot ce se
voise i se adusese la ndeplinire pn atuncea la noi.
Pentru Constantin Contacuzino Stolnicul, Muntenia, Moldova, Ardealul nseamn tot
o ar. Pentru dnsul naia moldoveneasc, naia romneasc de dincoace sau de
dincolo de muni sunt lucruri care nu au sens dect laolalt, pe care le-au desprit
mprejurrile, dar pe care scriitorul care se gndete la principii nu trebuie s le
osebeasc. Ba, chiar, romnii macedoneni sunt pentru dnsul o parte integrant a
neamului, i pe aceti romni balcanici, care niciodat nu s-au mai amestecat, din vechi
timpuri ale evului mediu, n viaa noastr istoric, el i introduce n povestirea lui,
lundu-le aprarea, cum e gata a se bate cu oricine cnd se atinge onoarea naiei sale.
Nu este vorba aici de calcul politic ca la Ureche, care arat c au avut dreptate
domnii moldoveni fa de cei poloni, ci el apr cu credin i avnt pe ai si, pe care-i
concepe n chip cu desvrire apusean; mpotriva dumanilor naionali el se ridic,
linitit, stpnit, de cte ori este vorba de mndria romneasc. n prezentarea ntregii
istorii a poporului romnesc de pretutindeni, de prin prile Dunrii pn n fundul
Balcanilor i n Pind, el nelege a ntrebuina toate izvoarele. Miron Costin nu
ntrebuineaz, nu citeaz dect n cartea lui despre origini, mai ntins dect
consideraiile lui Ureche, dar nc stngace n form, unele izvoare; Ureche recurgea la
ele atuncea cnd era discuie. Dar, n ce privete pe Constantin Cantacuzino, el merge
curent la izvoarele din ar: a cunoscut cronicile moldovene, a fost perfect iniiat n
opera lui Ureche; pe lng aceasta consult i izvoarele apusene, cum e, de pild,
Laureniu Topeltin, de ale crui preri vorbete mai ales la problema originii poporului
romnesc. n aceeai chestie, esenial pentru amndoi, Miron Costin vede Roma prin
lumina crii polone, pe cnd Constantin Cantacuzino a ptruns n viaa latin nsi i
vede Roma uitndu-se drept n faa ei; cu totul altceva!
Stolnicul ntrebuineaz ns i documente. Bietul printe Dosoftei, cnd avea un
hrisov n mn, ici i colo, discuta n cte
o not a scrierilor sale cutare punct din originile Moldovei, dar la scriitorul romno-italian
este o dorin de a ntrebuina toate documentele cte i puteau cade n mn. A
redactat astfel pentru folosul lui ceea ce numesc eu Cronologia tabelar, adic o serie
de nsemnri cu privire la documente din secolul al XIV-lea nainte. i el, care cunoate
Alexandria i o rspinge, recurge i la amintirile populare, la cntecele de vitejie. Astfel
el scrie istoria cu o concepie cum nu o avea nici unul dintre istoricii contemporani n
Apus: gsete toate izvoarele pe care le ntrebuinm noi astzi. Ce nenorocire c din
aceast carte a lui nu ni s-a pstrat dect numai fragmentul pn la Atila! ntr-un
manuscript acum disprut era i o scrut istorie a Veneiei pn la sfritul secolului al
1
XVII-lea, care nu putea fi dect a lui.
Stilul lui Constantin Cantacuzino ntrece n complicaie i artificiu tot ce se scrisese
pn atunci. Propoziii foarte complicate, nvrtituri miestrite care au rmas pn acum
n limba italian de o oarecare greutate: cuvintele le nelegei toate, cu toate acestea
fraza rmne neneleas, pentru c fraza este o lucrare miastr, n care se amestec
attea amintiri latine. Fraza francez
1
S-a ncercat acum n urm de un tnr nvat italian, d. Tagliavini, bun cunosctor al limbii
romneti, s i se atribuie Stolnicului nite nsemnri lexicografice, prezintndu-se facsimile dup
manuscript, dar eu, care cunosc bine scrisul lui Constantin Cantacuzino, pot spune c lucrarea nu e a lui.
V. Studi Romeni, I.
este mult mai algebric i uneori rezolv ntr-adevr problemele n chipul simplu al
ordinii invariabile: subiect, predicat, complement, aa cum era n gramatica lui Manliu,
care nu este dect o copie n romnete a lui Nol i Chapsal, dup care au nvat
attea generaii. Dar aici afli fraze care par nvrtite ntre degete, aruncate n aer i apoi
iari prinse n zbor. O form care nu mai fusese ntrebuinat i care nu va putea gsi
imitatori.
Vremea urmtoare, sub influena altui curent apusean, va apuca alt drum.
VI. MEMORIALITI I ERUDII
Alturi de individualiti ca Miron Costin i Constantin Cantacuzino, scriitori mai
modeti ca pregtire, dar plini de amintirea lucrurilor trite i nclzii de patima luptelor
politice la care participaser, dau o alt povestire, aceea a simplilor lupttori i
alctuitori de memorii. La dnii e numai ecoul din a doua jumtate a secolului al XVIIlea al evenimentelor mai vechi din Muntenia. n faa lor un povestitor moldovean cu
privire la care, fr a prsi cu totul prerea cea veche pe care am exprimat-o eu n
ceea ce privete stilul lui, i care rmne adevrat, se impun noi comple-tri: este
vorba de Neculce.
S lum nti povestitorii munteni. n ara Romneasc pn la 1680, nu se simea
nevoie s se prezinte dezvoltarea domniilor
cci nici nu putea fi vorba dect de o dezvoltare a domniilor, istoria n sensul nostru
fiind un lucru care trecea cu mult peste nivelul concepiei oamenilor de atunci. O istorie
a secolului al XV-lea, cu dramele lui, cu att mai puin a secolului al XIV-lea, cu
nceputurile, nu era posibil. n secolul al XVI-lea, chiar, n care am vzut c a fost
foarte mult cultur, istoria rii nsi, nu a domnului din scaun, a boierilor lupttori,
pornind de la cele mai vechi timpuri, tratnd problema fondrii statului, dezvoltarea lui
pn la vremea lui Mihai, nu intra n mintea nimnui. n Moldova era altceva. Nu trebuie
s uitm pentru Moldova urmtorul lucru: influena vechii culturi slavone s-a exercitat
aici pe dou ci, n Muntenia pe una singur: prin Peninsula Balcanic, de la srbi, mai
puin de la bulgari, dei a fost coala lui Eftimie de la Trnova care a avut influen
asupra culturii muntene; la moldoveni, i din sud, prin Muntenia, i din nord i nord-est,
prin cultura rutean, a statului lituano-rus care s-a confundat pe urm n regatul polon.
n Muntenia nu exista deci cronic la 1688; doar pe vremea lui Matei Basarab,
oarecare urme de povestire, contopite apoi n corpul cronicilor muntene de mai trziu.
Cnd a fost s se fac aceast istorie a principatului muntean, s-a recurs la povestiri n
versuri i n grecete, la paginile unui Stavrinos, unui Matei al Mirelor, din Asia Mic,
care a fcut i el un fel de cronic n versuri cu sfaturi pentru contemporani. Au fost silii
compilatorii dintre 1670 i 1680, n lipsa unor nsemnri indigene, s recurg la aceste
poeme ale strinilor. Cnd apare atunci cronica lui Stoica Logoftul Ludescu, ori cronica
aceea pe care continuu s o cred n legtur cu Constantin Cpitanul Filipescu,
mpotriva prerii lui C. Giurescu, care credea c i aici este vorba de Radu Popescu,
cronicar din aceeai epoc, avem desigur a face i cu evenimente nfiate n graiul de
toate zilele, n graiul scrisorilor, nsemnrilor i povestirilor oarecare. Mai ales n ce
privete pe Logoftul Cantacuzinilor, Stoica Ludescu, un om care nici nu isclete
compilaia sa. Aceasta nseamn c tendina nou individualist la dnsul nu se
manifesta puternic; el este doar omul unei familii i el scrie nu pentru oricine, ci pentru
acea familie, aa nct, dac nu e vechiul tipism anonim, este caracterul de partid.
Dar cronica de partid nu intra n tradiia rii; nsi alctuirea partidelor este datorit
unei influene absolut occidentale care vine din Ardeal i mai ales din Polonia, cci n
Ardeal n-au fost niciodat partide aa de neted determinate ca n Polonia.
n ce privete pe Constantin Cpitanul, el este un om purtat prin lume. A fost n
Ardeal, cunoate societatea aceasta de limb latin, cci acolo, pn foarte trziu,
limba latin era limba secundar, de ntrebuinare curent. Este o deosebire de fcut
ntre unul i altul, i caracterul occidental este mult mai neted la Constantin Cpitanul,
care vorbea mpotriva Cantacuzinilor, dect la Stoica Ludescu, care apr cauza lor.
Cronicile acestea sunt foarte modeste, dar cu tot acest caracter smerit al lor,
mergnd pn la anonimat, este totui, venind din Apus, pe calea artat, o cldur
pasional. Este i vederea evenimentelor, nu sub rspunderea Celui de sus, nu sub
aciunea vremilor, ca la Miron Costin, ci sub a oamenilor, care se amestec n viaa
politic. E o deosebire foarte neted ntre concepia de aici i cealalt. Cronica veche
considera pe om ca o unealt dumnezeiasc dup cum spunea Bossuet: omul se
mic, Dumnezeu l mn. Ceea ce se ntmpl e pentru c aa vrea Dumnezeu.
Cutare a fost bun, cutare a fost ru, pentru c Dumnezeu a vrut aa. Cutare fapt
ticloas s-a ndeprtat pentru c Dumnezeu a vrut s ajute pe cineva, iar, dac fapta
ticloas s-a ntmplat, Dumnezeu a vrut s pedepseasc pe cineva, care deci nu
merit s fie nfiat ca vinovat naintea tuturora. Pe cnd cronica mai nou, cum este
a lui Stoica Ludescu sau a lui Constantin Cpitanul, i face, cum am spus, pe oamenii
nii rspunztori pentru aciunile lor. De o parte simpatie, de alt parte antipatie; de o
parte lumin, de alta umbr; este o judecat venic pe care o face cronicarul stnd n
scaunul de preuire. Acesta este fr ndoial un lucru nou.
La Ureche motivele umane sunt foarte rar nfiate i niciodat nu se nfieaz
omul lucrnd pentru dnsul. E un fel de amestec al unui sentiment cretin, care ne
spune c Dumnezeu triete n toate, i de sentiment al Renaterii, c lucrurile trebuie
s se ntmple fiindc aa urma s se ntmple. E o concepie antic; rareori ntmpin
cineva n antichitate pamfletul, att de rspndit n timpul nostru.
ambiii de putere mare, i la Ion Neculce, ntr-o anumit faz a lui, se vede o
necontenit privire asupra mprejurrilor de aiurea, care constituiau deci pentru el un
nou izvor de informaie pe care desigur nu l-ar fi avut altfel.
La o parte de povestirea nsi, prins n anumite limite cronologice, fr nici un fel
de pretenie cronicarul adaug un capitol de istoria romnilor n ceea ce numete O
sam de cuvinte. Originea acestor delicioase scene o cunoatem; sunt legende pe care
le culege Neculce. Simul poeziei populare a putut fi pierdut n vremea n care scria el i
poezia s fi trecut n proz. Se poate pune astfel, la noi, cu prilejul lui Neculce, ntreaga
discuie care s-a pus cu privire la povestirile despre regii franci din cronica lui Grgoire
de Tours, singura prin care cunoatem pe Merovingieni: cuprinde ea legende care
fuseser cndva cntece populare, ceea ce dup prerea germanitilor ar duce la
concluzia c trebuie s vedem o origine germanic a cntecului popular nsui, ori au
fost de la nceput numai simple legende?
Dar Neculce, indiferent la caracterul plin de ispite literare al acestor povestiri, nu le
amestec niciodat cu realitatea; el le pune de o parte i face o deosebire ntre legend
i istorie, ceea ce nu s-ar fi ntmplat la un om care ar fi avut mai puin sim critic. El
vede c aici nu este adevrul istoric, dar cu toate acestea le cuprinde lng cronic
ntocmai ca i Stolnicul Cantacuzino, care spune c istoria trebuie s ntrebuineze i
cntecele btrneti i legendele din popor. E aceeai stare de spirit i la unul i la
celalt, numai ct unul prelucreaz acest material istoric, celalt nu se ocup de aceasta,
ci, pur i simplu, pare a spune: iat, cnd vei scrie istoria rii, v pun la dispoziie un
material care nu trebuie s se piard.
Acelai orizont occidental, cu un amestec care la Neculce nu se ntlnete, cci el
nelege s scrie numai moldovenete, fr a introduce cuvinte strine, fr a latiniza,
se ntlnete i n opera istoric a lui Radu Popescu, din Ilfov, marele duman n scris al
lui erban Cantacuzino. E un cronicar politic deosebit de interesant, fiindc, de o parte,
n felul cum povestete el n memoriile lui, se apropie de Miron Costin i de Neculce,
dar, n acelai timp, sau, mai bine zis, ntr-un anume moment din dezvoltarea scrisului
su, el este i un martor al vremurilor sale, spuind lucruri pe care le-a svrit i el
1
nsui.
Va s zic e un autor de memorii, un individualist ca i cei doi moldoveni de care am
vorbit. Dar Radu Popescu, n afar de aceasta, a fost ndemnat a scrie o cronic. n
aceast cronic este un amestec de acuzri contra domnului cu aprecieri oarecum
obiective.
Dar la dnsul, care a fost trimis deseori n solii i care a avut legturi cu Ardealul, se
simte i acea influen nou care ar merita s fie studiat deosebit. nc din timpul
urmailor lui Matei Basarab i ai lui Mihnea Radu, care imita pe Mihai Viteazul, dnd
lupte dup pilda Clugrenilor, i care a murit n pribegie, se introduc neologisme latine
n romnete. Scrisorile lui Mihnea Radu ctre sibieni cuprind cteva caracteristice, i
un studiu ar fi de fcut i n ce privete instrumentul sintactic, ca s se vad ntru ct
sintaxa veche, lax, nedisciplinat este supus aici influenei celei occidentale. Iari o
ptrundere a Occidentului n scrisul nostru.
Dar acela care a reuit n luptele de partid, suprimndu-le cu cea mai mare asprime
i ntinznd aripile sale ocrotitoare asupra vieii romneti nu numai n Muntenia, dar de
n volumul al V-lea din Magazinul istoric pentru Dacia s-a dat aceast serie de povestiri
contemporane pe care le-am atribuit i continui s le atribui lui Radu Popescu.
manierelor. S fac cineva algebr, geometrie ct o putea mai mult, s studieze pe cei
vechi, pe antici, e foarte recomandabil: cu ct va gndi lumea mai mult la literatura
roman, cu att va critica mai puin vremea curent. Lupta dintre cei vechi i dintre cei
noi, la querelle des anciens et des modernes, prezint o polemic ntr-o form care nu
mai este a lui Pascal: peste vechile Provinciale ale acestuia, peste chinul tragicei lui
cugetri, erudiia dnei Dacier. Boileau nsui, ntr-un moment, s-a ocupat de un autor
sirian care scria grecete i a dat
o cercetare foarte erudit asupra acestui Longin. Unii filozofi, cum era Leibniz, se
ocupau i de lucrri care nu erau n legtur cu filosofia, cu un fel de istorie fr nici un
fel de caracter i nici un fel de tendin. Ceea ce stpnete epoca este deci erudiia
pur, care va domina i secolul al XVIII-lea, cu benedictinii de la Saint-Maur, cu Gallia
Christiana, cu Dom Bouquet i Scriptoras al lui, care vdesc aceeai tendin.
Tendina se ntlnete imediat i la noi. Acel care reprezint n mod foarte complicat
aceast tendin de erudiie este, am spus-o, Dimitrie Cantemir. Un portret de tineree
prezint complexitatea, cu elemente de Orient i de Occident, a acestui spirit
remarcabil, unic. n cap un turban, dar nu capul ras cu uvi, ci plete mari de peruc,
ce i se coboar pe umeri, dup moda lui Ludovic al XIV-lea; musti scurte, barba ras,
pe cnd turcii, pe vremea aceea, o purtau plin. Cantemir face deci unele concesii
portului turcesc, dar ncolo tot felul lui de a se purta este al apusenilor. La gt o cravat
nnodat ca la Paris, pe cnd trupul, cuprins ntr-o hain de brocart pe talie, se prezint
sub un aspect veneo-constantinopolitan; la bru o sabie turceasc, ndoit, un hanger.
nti el i-a fcut nvtura la Iai, cu italo-grecul Cacavela, pe vremea cnd acolo
1
era i o coal superioar iezuit. Fii de boieri mergeau acolo, i ntre alii fiul cel mai
mare al lui Miron Costin, Nicolae, care mi face i azi aceeai impresie ca i acum
treizeci de ani, de pedant exact, incapabil de orice iniiativ, plin de pretenie, socotinduse superior tuturor celor care au nvat mai puin dect dnsul.
n Nicolae Costin vedem colarul, n fiecare moment. Din dreapta, din stnga, de
oriunde, el se silete s culeag ct mai muli scriitori, pentru ca s poat spune: se tia
atta, dar eu tiu ceva pe lng acestea toate. Cronica pe care a scris-o astfel este ntrun stil deosebit de slab, iar valoarea de informaie, redus. Cndva am crezut c aanumitul Ceasornicul domnilor, care se tia c este o adaptare dup o carte spaniol
Horologium principum de Guevara, cuprinde totui o parte privitoare la viaa Moldovei:
mi se prea c pleac, pentru anume pri, din mprejurrile moldoveneti de la
nceputul secolului al XVIII-lea. Controlul fcut la coala noastr din Frana arat c nu
exist un cuvnt care s nu fie tradus. Ceasornicul domnilor poate fi interesant n ce
privete forma, poate fi ntrebuinat ca documentare filologic, este chiar
o lectur plcut, dar originalitate nu cuprinde nici o pictur.
1
Am tiprit socotelile colii acesteia n vol. III din Studii i documente, i desigur c ele s-or mai fi
pstrnd n arhiva bisericii catolice din Iai
Cu totul altfel este Dimitrie Cantemir, care nu a nvat la iezuii. Tatl su era un
necrturar, care se isclea cu un bloc de lemn n care erau spate cuvintele solemne:
Io Constantin Voievod i trgea cu pmtuful pe deasupra. Mama lui fusese ns o
femeie romantic i a dat fratelui lui Dimitrie numele de Antioh, n legtur cu povestea
lui Alexandru cel Mare. Dimitrie, i n felul su de a gndi, avea asemnri cu tatl su,
dar n dorina aceasta de a strbate n toate domeniile cunotinei umane e fiul mamei,
moart n tineree. Tatl dorea s nvee pe copii cu pasiune, poate tocmai din pricina
ignoranei lui. Antioh nu era un om deosebit, i n acest domeniu nu s-a ales nimic de
dnsul. Dimitrie, n schimb, era un spirit deosebit de sprinten i s-a dat imediat, cu
patim, la nvtur. Clugrul acela Ieremia Caca-vela, cretan de origine italian, un
simplu iatro-filosof, ca i Alexandru Mavrocordat Exaporitul, a format dup
asemnarea sa pe domnescul colar. Creta ns nsemna o regiune n care Orientul cu
Occidentul se amestecau de o mulime de vreme. Insula greceasc, ocupat de
veneieni nc din secolul al XIII-lea, trind apoi patru sute de ani sub stpnire latin,
adpostea o populaie greceasc foarte inteligent. Cu inteligena aceasta nativ a lor,
ei au reuit s realizeze sinteza de care vorbeam i pe care o vedem la acel filosof i
doctor de la care Dimitrie Cantemir a nvat o filosofie de acest fel. Mai trziu a studiat
i opera unui filosof german. Dar mai ales la Constantinopol, trimis acolo ca ostatec, el
a fost iniiat n trei civilizaii deodat. Grecete tia bine: a fost n legtur cu toi nvaii
greci de pe vremea lui. Nu era un elenist, n sensul filologic al cuvntului, ns putea s
citeasc izvoarele vechi, fr nici un fel de dificultate, i s le neleag deplin. tia
turcete; singurul dintre cretinii erudii ai secolului al XVIII-lea care a fost adnc
cunosctor al limbilor orientate vorbite. Nu e izvor turcesc pe care el s nu-l fi putut
ntrebuina pentru Istoria imperiului otoman, care nu numai c a fost cea mai bine
informat din istoriile similare de pe vremea aceea, dar mai avea originalitatea de a
reda lucrurile turceti n spirit rsritean. Pe lng aceasta era un scriitor de limb
latin, i, cum toat partea aceasta era un vechi inut de limb italian i unul nou de
limb francez, desigur c Dimitrie Cantemir nu poate s nu fi tiut i italienete. Era
primit la ambasadorul francez Dsalleurs i, ntr-un moment de mare necaz pentru el, a
gsit cndva refugiu la ambasad. Lungii lui ani de refugiu n Rusia, unde s-a nsurat i
i-a crescut copiii, l-au fcut s tie i rusete. Astfel fiul de domn moldovean a trit ntrun mediu care i-a ngduit lui, i numai lui n toat aceast epoc, n Rsrit i Apus, s
aib cunotina tuturor literaturilor i tuturor formelor de cultur, de la antichitatea
greceasc i latin pn la cultura oriental, turceasc, arab, persan.
i, totui, de aceast bogat informaie spiritul su nu se las strivit; el a putut-o
purta pe umeri: soldat mpovrat cu arme grele, era capabil ns de a merge la asalt,
pentru oriice int, i atunci din spiritul lui moldovenesc plin de originalitate, din
vigoarea aceasta pe care nimic nu o putea nbui a rezultat ncrederea cu care el a
atacat, i puterea cu care a biruit toate subiectele, precum acela al Istoriei imperiului
otoman sau acela despre religia mahomedanilor, oper admirabil care nu este
1
ndeajuns de cunoscut.
S-a amestecat i n discuiile teologice din Rusia i teologii contemporani, un Teofan
Procopovici, de pild, au fost biruii de ctre dnsul cnd a fost s se interpreteze
teologic Sfnta Scriptur.
1
Cantemir:
1
Este cea dinti istorie filosofic a unei mprii.
Din Moldova aceasta pe care noi o concepem patriarhal, pleac uneori forme i se
desfac linii de viitor care ntrec concepia apusean.
Cartea a fost tiprit trziu de Antioh, fiul lui Dimitrie Cantemir, dup apariia crii lui Montesquieu, dar
Antioh Cantemir a fost ambasador al Rusiei la Paris i aici a trit n cercul filosofilor francezi: n aceast
vreme el a avut legturi i cu Montesquieu. Antioh Cantemir avea manuscriptul latin al crii printelui su
i l-a comunicat n aceste cercuri.
XVIII-lea, c sub ei ntia oar, afar numai de paraclisul curii i cnd era vod de fa,
s-a fcut slujba n romnete. Pe vremea lui Brncoveanu, psalmii, evanghelia erau n
romnete, dar tot ce privea slujba bisericeasc se fcea n limba slavon. Tipriturile
din vremea lui Brncoveanu sunt romno-sla-vone, liturghia fiind nc slavon. Ce ar fi
fost mai uor pentru domnii fanarioi dect s porunceasc introducerea limbii greceti?
Au fost destul de nelegtori ca s n-o fac nici unul.
Prin urmare n aceast epoc, odat aa de criticat, au fost domni care nu erau
tirani, care nu erau aspri i ri nu aveau voie s fie ri, cci aa era tendina vremii
i domni care nu au sprijinit cultura greceasc dect acolo unde au gsit-o.
Academia lui erban Cantacuzino avea, n adevr, ca limb de predare greceasca:
nu se putea altfel, trebuia sau latinete, sau grecete. Nici vorb de o prigonire a limbii
romneti.
Cu aceasta dispare ns una din scuzele care se aduceau pentru slbiciunea
literaturii noastre n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Aceast slbiciune este,
poate, i pentru c nici Polonia, nici Ardealul nu mai puteau sugera nimic, dar ea se
compenseaz. Pentru c niciodat viaa unui popor ajuns la oarecare grad de
dezvoltare nu se poate opri cu desvrire; ca apele pe care anumite mprejurri le
mpiedic de a mai curge la suprafaa pmntului i care se afund n adncuri, uninduse acolo cu alte izvoare ascunse, pentru ca mai departe s ias din nou deasupra cu
puterea sporit, ea va ni iari la lumin, mai puternic.
Ce sunt, n acest timp, la suprafa, cronicile? nti cele muntene. Nu le mai avem,
de la o bucat de vreme, dup moartea lui Nicolae Mavrocordat. Istoria pe vremea lui
Constantin Mavrocordat e alctuit din nite panegirice. Domnii erau legai, nu att de
ar, ct de domnie, i, dac am avea chiar o cronic a lucrurilor care se fceau pe
pmntul romnesc n legtur cu domnii fanarioi din Bucureti, nu am mai avea
sufletul romnesc nsui. Nu e nici simul unei adevrate viei n ce nseamn strinii n
limba lor strin, ci numai nsemnri zilnice, efemeride, cum se fcuser i la
Constantinopol, ca ale lui Constantin sau Chesarie Daponte. n Moldova, cronica lui
Amiras e un panegiric al Ghiculetilor, i ei mai au unul scris n grecete; cronica lui
Mustea e o nsilare dezlnat; a lui Ioni Canta, a crui condic de socoteli casnice
am analizat-o dunzi, e migleala timid a unui biet boier care slujea servil pe domnul
su; ce putea scrie un om ca acesta, cu tot numele lui aa de mare, n materie de via
politic a rii? Intrigile de atunci le nseamn, cu un condei sftos, iari un grec,
scriind grecete, sub influen francez, Constantin Caragea. Ienachi Koglniceanu
urmeaz supus evenimentele exterioare.
Cauza pentru care nu se mai ntlnesc opere nsemnate n acest moment trebuie
cutat de altfel i n ntreruperea, afar de domeniul colar, tiinific, a legturilor
noastre cu Apusul. Aceasta n ce privete principatele, cci ce s-a petrecut n Ardeal
are un alt caracter.
Legturi nu se mai puteau ntreine dup ce tocmai ele deveniser mai strnse. Viaa
lui Constantin Stolnicul este o dovad de ct de mult eram legai de Occident, i ceea
ce fcuse Stolnicul a fost continuat de o ntreag generaie; cei care au nvat la
Academia Domneasc din Bucureti, aceia aveau simpatie pentru lumea occidental i
unul din ei, un Matei Creulescu, n testamentul su, nsemna c nepoii trebuie s i se
duc n strintate pentru a culege anume nvturi n trei limbi: n grecete desigur,
dar, nainte de grecete, n latinete i n italienete. El nsui fusese la Viena i de
acolo se ntorsese cu o colecie de cri, vreo dou sute, n cea mai mare parte
apusene. O mulime de romni n vremea aceasta au fost trimii n Apus, romni sau
greci trind alturi de romni, ca un Hrisoscoleo, ori ca Hrisant Notara, care va ajunge
Patriarh de Ierusalim, i va fi un fel de ctitor religios i cultural al rilor noastre,
schimbnd scrisori greceti, n cel mai bun stil elenic, cu Constantin Cantacuzino
Stolnicul, cu Nicolae Mavrocordat i chiar cu strinii. Nu era de mirare s se vad
romni n Italia, dar i pn la Londra sau Oxford. La Veneia Constantin Mavrocordat a
inut bursieri de art i limb pn l-a oprit bnuiala turceasc. Un nepot al episcopului
Grigorie Socoteanu a venit de la aceleai nalte coli din Vest. Legtura cu Apusul era
foarte strns n acest moment i n acest domeniu, i se poate nchipui marele folos ce
ieea din aceste legturi necontenite.
n seceta cronicilor propriu-zise, ntlnim totui o expunere larg a istoriei muntene
mai ales prin anii 175060.
Este interesanta carte care se cheam Genealogia Cantacuzinilor, scris n
romnete de cineva care a redactat grecete o lucrare tiprit tot n grecete
cuprinznd situaia principatului rii Romneti n acel moment i un raport fcut
ruilor pe care-i servea. Sunt operele lui Mihai Cantacuzino, care a fost ban i a trecut
apoi n Rusia pe vremea Ecaterinei, ajungnd acolo general i familia lui nu s-a mai
desfcut niciodat din acele pri. Eacel care a fcut biserica lui, a Mgureanului, att
de des prefcut. Genealogia e redactat i pe baza unor hrtii rmase tot de la
Constantin Cantacuzino Stolnicul i pe care le-a avut Mihai la ndemn. Spiritul
Stolnicului se pstra odat cu arhiva lsat descendenilor.
Dar contactul era redus la anumite persoane, n anumite hotare. Sultanului nu-i
plcea s-i mearg supuii n Apus. Domnului tot aa de puin. Am spus c el nu era un
tiran, dar era, firete, mai bucuros s fac o coal n ar i s-au fcut coli foarte
bune dect s se trimit bursieri, ori s se ngduie tineri pribegi n strintate.
Grigore Alexandru Ghica a pus coala, i moldoveneasc i muntean, pe baze noi,
occidentale, cu un program care cuprindea retorica, logica, metafizica, cele trei
elemente de cpetenie ale nvmntului european: imediat dup cunoa-terea
limbilor se trecea la urmrirea normelor gndului i la ceea ce putea s vad o epoc
fr ndrzneal n domeniul care de fapt ne este nchis nou, al lucrurilor mai presus
de aceea ce natura spune simurilor noastre. Dar n Apus pornise micarea tiinific, i
aceast micare a ajuns pn la noi, pentru ca pe la 1770 s schimbe complet
caracterul colii, odat de filologie, care devine acum nainte de toate coala de tiine
exacte. Ne algebrizm i noi. nainte, boierii tiau italienete i latinete, dac nvau
aceste limbi n cas. De la 1760 nainte, latina se pred la coal. n ce privete
greceasca, valoarea acestui nvmnt se poate vedea dup sutele de scrisori greceti
pstrate din epoca fanariot: ele sunt scrise foarte bine de ai notri, fr greeli de
limb. Era altfel un nvmnt ncet, dar fundamental; nu era o scdere dac