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Visin chamnica de
los nahuas y los mayas
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de la UNAM,
adscrita
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SUEO Y XTASIS
VISIN CHAMNICA
DE LOS NAHUAS Y LOS MAYAS
M F R C F D F . S D F \A G A R 7 A
U N IV E R S ID A D N A C IO N A IA U T N O M A D E M l \ IC O
PON D< i D E C U I J I IRA E C O N M IC A
O I*
PRLOGO
Sueo y xtasis. Visin chamnica de los nahuas y los mayas es ciertam en
te una nueva versin del libro Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y
maya que Mercedes de la Garza public en 199 0 . Su novedad radica, entre
otras cosas, en el enriquecim iento de la inform acin que conlleva, en la
actualizacin de los datos y las interpretaciones, e, inclusive, en los cam
bios que ella introduce en sus propios enfoques y valoraciones del cham a
nismo, crucial para los estudios de las culturas de la antigua M esoamrica
y de su pervivencia en las comunidades indgenas actuales.
Segn lo hace expreso, de la Garza adopta el trm ino siberiano cha
mn debido a la multiplicidad y dificultad de nombres que correspon
deran eu los nahuas y los mayas: en nhuatl, tlamatini. nahualli, tlaca-
Del irt oiioi miento tic esto deriva. por un Lulo, el h ed i de que el
historiador de las culturas prehispanicas encuentra cu el n id io de la vida
actu.il tic las comunidades Indgenas una fue me muchas ve*.* m prem n
dible, com o es el caso del chamanismo, para el conocim iento de la* tul
turas indgenas antiguas. Y
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tMe libio de Mercedes ci la G arfa es que en el. ella h.ue p.m me esra o
pede de doble faz de lux religiones m esoam ericanas (hecho que no suele
ser tan rotundo en otras regiones). Una serta la fa.t o el aspecto p u h lko
y abierto de las creencias, los cultos v los rituales, de todo aquello que
tiene el valor de la "ivligh" (ligazn) social y que es expresin de una for
ma propia e irreductible de
aquello que permea y rige en todo el com plejo universo de las religiones
prehispnicas, y en particular de la maya y la nhuatl
F,n este aspean expreso y en este iugm mitigo, v en el panten ma \n
sobre todo, que se hace patente en ciudades, estelas, cdices, inscripciones
jeroglficas, se han centrado las investigaciones de Mercedes de la Garza,
particularmente en libros anteriores. Kn ellos ha destacado "el pensamien
to1', "la conciencia, los descubr miemos astronmicos o matemticos, las
ideas del tiempo y del espacio, las mitologas y cosmologas, el sim bo
lismo de los animales, y todo aquello que hace referencia a ese aspecto o
ri
Urt Mmfsial'ii. o ali<i>ido'- y "anormales"! en pan ciliar los idtetados por Lt-.
Wl l.i iien tla imimiMl ni la psicolgica pueden ateptai to m o al^o
verdadero, real, olijenvn. !,lin. pcfeepeiime* v los rnnteiudos irtdm as, en
->.i - vJi, d' l.u. c.perieneiiih chamalucas, Nn pueden aerpi.ir que lia va un
lima" que ne sepaia del ctlrp y puedr viajar a otros espacios; que puede
'.in vertir: en un animal salvaje, que adquiere co n tad o con una supuesta
dimensin Sobrenatural y que por ello obtiene toda clase de poderes so
brelitmanos, ya sean curativos y benficos, ti malficos. Se traa de toda
de enganoj y fauMmas individuales y colectivo?; que nacen del deseo
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}i orno, em oiu e*. desde una cultura racional v em inentem ente ewltu
li cr un libio obre el chamanismo nhuatl v mav.u om nipresente tn ta*
civilizaciones prehispnica.s v aun viviente en las comunidades indgenas'
Y qu sentido tiene, desde la ciencia histrica, hablar de otros rostros de
la realidad?
Justam ente desde la perspectiva de la comprensin histrica estos otros
rostros existen, en la medida en que se reconoce que existieron y existen
para quienes los han vivido y los viven com o tales. En el caso de las anti
guas civilizaciones, esa realidad, producto de las ms intensas creencias y
vivencias, existe como realidad objetiva . en las piedras, en los jeroglficos,
en las construcciones arquitectnicas, en las ideas cosmognicas y saberes
matemticos, en los lugares sagrados, en los frescos, los cdices, los libros,
los poemas, las palabras y las lenguas; existe en la inagotable creacin de
imgenes, simblicas y reales, ah donde lo real v lo sim blico se fusionan.
Ah. en el milagro de la expresin, si es verdad que los chamanes se trans
forman en jaguares, que de las Iauces de las serpientes emergen los inicia
dos, que los ojos del chamn visionario salen de sus rbitas y se proyectan
a grandes distancias; s es verdad que el alma del sacerdote-jaguar sale" de
su cabeza, que existen los vuelos mgicos y toda clase de transmutaciones;
s que los dioses tambin turnan, y suean, y alu cin an ...
En este sentido, las creencias y las experiencias mgicas y msticas de
estas civilizaciones, no tienen una mera existencia imaginaria, puramente
subjetiva y cerebral. Ellas en verdad cobran ser tanto en el mundo viviente
de las personas y las sociedades, traducindose en formas de vida, en he
chos de com unicacin, de comunidad, v de com unin con la naturaleza
visible y la invisible o intuiblc. Pero, al mismo tiem po, creencias y expe
INTRODUCCIN
I. SOBRE ESTA INVESTIGACIN
Este libro busca aproximarse a la comprensin del significado que tuvie
ron y tienen, para los nahuas y los mayas, esos otros rostros de la realidad
que son los sueos y los estados alterados de conciencia; intenta conocer
las interpretaciones que dichos indgenas h;m dado a In funcin onrica y
a los efecto* dr las prcticas ascticas y de las plantas, hongos y animales
pHcua'-flvin; al
*11
individuo queda com o Fuera de s mismo; era frecuente en el culto a Dionisio [y en los
Misterios de lcusis], lis un estado anormal de conciencia en el que el espritu vive expe
riencias extraordinarias mientras es inconsciente de los estmulos exteriores. Se encuentra
en mucha* religiones y puede ser producido por drogas, danzas orgisticas, flagelacin [o
0 U<owt r!kio|. auiohipnofismo |o mediuun, uyuno. insomnio. ulu.lincm.ia sexual | y res
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antecedente* cxrn en lo* trabajos de Blas lablo Reko, en Mxico, quien asegura
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mtepjiikum
n*m o por |a
u * dr los Indgenas ititirilpx, por lo qnr mi ordena mirn lo busca lam birn
Wftt, ImsIi dolidr ir;i posible, Iii lu y cclo ila histrica i b dichas cicem las.
Ai. ui los captulo* dedicados a nahihis y mayas actuales, mi nteres
ibm a hi Lomparaun de sus ideas con las coloniales y prehispnicas para
seguir el desarrollo histrico de las creencias, ms que en asumirlos en un
presente intemporal sin liga con el pasado, pues mi enfoque es histrico.
Ior otro lado, lie procurado recoger datos sobre el mayor nmero posi
bk- de grupos mayances y nahuas, tanto antiguos com o actuales, pues mi
intencin no es describir las creencias de una etnia o un poblado, en un
solo momento histrico, a la manera etnogrfica, sino acercarme a I sig
nificacin, la estru ctu ra y la historia de un fenm eno religioso, ('o rn o
deca Mircea Eliade, no se trata de que el historiador de las religiones
sustituya a los distintos especialistas, es decir, dom ine sus respectivas fi
lologas. Adems de imposible, tal sustitucin es in til, pues su labor es
principalmente integrar los datos en una perspectiva general realizando
una hermenutica de ellos, para conocer el significado y la estructura del
fenmeno estudiado. "N o tiene la obligacin de repetir los esfuerzos de
los especialistas... su deber es conocer estos trabajos, utilizar sus resultados
e integrarlos" (Eliade, l % 7 : I 2 l ) . Precisamente por ello, para los grupos
actuales, he trabajado sobre todo con etnografas, aunque he realizado al
gunas entrevistas a informantes y chamanes nahuas y mayas, que han sido
esenciales para comprender ciertos aspectos del tema.
Finalmente, en un breve eplogo, presento una visin general, resultado
de la investigacin, integrando, despus del anlisis com parativo, las ideas
centrales de los nahuas y los mayas, a travs de su historia, sobre los sueos
y los xtasis provocados, esos otros estados psquicos que, segn ellos los
vivieron y los viven, podemos considerar com o una especie de supracon-
ciencia, gracias a la cual el ser humano puede acceder a otras dim ensiones
de la realidad. Esta visin, por su sentido histrico, pretende tam bin
contribuir, de algn m odo, al conocim iento de lo que ha sido y es el
cham anism o en esos pueblos, con sus cambios, reinterpretaciones y re
significaciones, que constituye un patrimonio cultural intangible esencial
para nuestro presente.
Y
ro.1iiij .|ii.s i,.? dite yu lh. . . e no uniere ^114 y el cuerpo se queda aca\ La
C I1
riii>i va aquello que le* lince a ellos estar viviendo (el yalio) <i ydo
aquello,, w queda el eueipu i u erto ... aquello qu t. Ion tiene VVOn, v el
que
1Anfi- l,i dfvetitld ik opiiilute, he npnidu por Acentuar los termino* indgena* nu
tsi'ilrfiii/kl*, para tum evar su prulnuiddli; l o s se estllbei eii tUfslvas, Las pala
bras castellanizadas, los nombres propios y los topnimos se acentan conform e al uso
comn
y se estriben
en letras redondas.
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pt'n>aiiikniu nhuatl!
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e n Importancia v en numen de Imuioncv. Ivvx
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tnn ii- efectuaban ton la participacin de U>s diMimo* wewtvw v m *s |nts
tlel organismo.
I.n l.i p a rir su p erio r de la cab eza ( ...... .
se u b ica b a n c o n d e n e ia y i.hoiv.
anm ica ubicada en el corazn que, tras la muerte, iba a los mundos de los
muertos (Lpez Austin, 1980, I: 2 5 3 ).
[/pe/ Austin (1 9 8 0 , I: 2 6 0 -2 ) destaca tambin entre las entidades an
micas del hombre en la poca prehispnica el ihiyotL que se aloja en el
hgado. Era concebido dice , com o un gas luminoso que tena pro
piedades de influir sobre otros seres, en particular de atraerlos hacia la
persona, animal u objeto del que emanaba. Hoy lo imaginan los nahuas
com o un gas fro durante la vida y tras la muerte, inform e y difuso". Hay
liberaciones involuntarias y voluntarias del ihiyotl. Q uien tena un hgado
sucio, tena un ihiyotl que produca dao y enfermedad; esa energa poda
ser liberada sin control o con mala intencin.
Entre los tzotziles actuales (com o un ejemplo de los grupos mayances)
hallamos los trminos chulely vayijelo Ltb. El primero se concibe com o el
En el Captulo IV retomar estos conceptos.
tiMittim tftiiiI- d'/l hi'i lumiaun* que i ousiimyeu I" eseiuial de nu "espm
f i Im i/elid?* d e 1'un ut co jn d d cn en que H t-A/r/sc ubiv.ii en el iu
ta-Um .M -imri e| Lth, que equivale al n>ny/el t*m zil. Kl l,th, segun P itan h
> )< 'hW), exUie t n|ifenf me. por decirlo un, en un 4idm.il xilvevtrc. l
Wtiyjp!, w ty a l/th avtiti, e iifo iiu t m u p,nu- t?N?l-|f ud'\ mitf Crbt n11f iI . un
Id que el linmhrc- Kt-tde ul m undo de li milurale/i y se u m m n ita con rllu.
y -.e mierna en olr;ii dimensiones donde puede ubiturNc en un amffil ftilvcur. Inr ,o, el mUmo l/oizil, lucidlo Alias, l.im hliii dijo i la .m
m<ploj/j Calibra Gulfera& "l.l iohvjpI t\ el ctiulft' (* iimeni* I 1,mV l^(>)
h*in $r iiffubofi en el libro propio de latim o Arias, San IVtfw Ct*?
v a g w fuft
n
ojoft; burla l.it inr.id;i de lo denitU iiin i;iitijn l.i (orina de un ii\e,
23
letik no son animales com o los dems que habitan en el mundo natural,
sino animales distintos, con caractersticas peculiares, que radican al h d o
de los ancestros divinizados en sil ios sagrados (I >r la ( Jarea,
aqu volvemos a
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Un
.11
Au*
{pafiv?
que se define
como alma, por influencia cristiana, por lo que desde entonces se habla
de prdida del alm a.
De acuerdo con Lpez Austin (1 9 8 0 , I: 2 2 5 ), el tonalli, entre otras co
sas, tiene su asiento principal en la cabeza del individuo; su prdida pro
voca una grave enfermedad y conduce a la muerte; es una fuerza que da al
individuo vigor, calor, valor y que le permite el crecim iento; es protegido
por el cabello, por lo que no se debe cortarlo en la parte posterior de la ca
beza; es una fuerza de la que participan dioses, animales, plantas y cosas.10
En la actualidad se ha identificado con la som bra, pero ello no se debe a
una influencia de fuera, En todo el mundo dice Lpez Austin (1 9 8 0 ,
I: 2 5 2 ) hay creencias del abandono durante el sueo de una entidad
anmica que es la imagen del cuerpo, en un viaje que suele ser peligroso".
Los antiguos mayas tambin crean que el destino del nio estaba pre
determinado por la>> influencias de los patrones tlcl da en que haba na
fcdo y
iWhftdrUau m i lm ualmaa l,i lile,i de una liei/a vital que eia determinada
j un ?! da It l n au m lin io . Una de lab ttiraticrsiK
del si^no del diu t a
uu jjhhmI pw ejem plo, lm ihtdos en el da C.ithUh
itit sabios. \nu
Una
y juui.MiSj apios (Ma dedktirsfc' al o lid o de touuMvUuue* o
a\de ftM#ra<We<> y curandero*, I I animal del d^nn vk el pjaro earpintem
............ . y Rendn, 200^ ! I |9), l*v detenilillism o, o ftiei/.i vital, equivale
I itirmll nihMiitl
<.tm Irauc en Pimi y Vario* olio* dafo*, creo ijiie cnlc animal asociado
il stiiir ii.i el que liiii^Ki to m o ttlift1pgi animal. Imui:t* las re lerendas que
*pfiy>mi '-N jiiitF|rr(>iroii t/omamo. m u la., de h ien ies v liu/milm quien,
.I.? loo aniiguu* maya* <le* < maieniala, rrlaia |iic en loim ileapiin en
ablenta que
Hty ii iin i:li' a tzi 111 i . jI otro yo .iiiini.il l, y afirma que, ae^Un el dm d.rl
ii.u MnM^uo, d hrujn" .inignalia .il mima! inm p aneio de la urlamra;
mos mencionar el hecho tle que los quichs llamen al com paero animal
del destino", y que haya un da en el calendario ritual dedicado al nagual
(com o llaman hoy al alter ego animal) en el cual se convoca a este animal
para encontrarse con l. y se da gracias por el destino (Bunzel, 1981: 331
y 3 3 5 ).
{chulel externado) entre los mayas yucatecos, los tzotziles y los tzeltales
actuales, y designado con otros muchos nombres en las diversas etnias mayances.
Las salidas del espritu durante la vida pueden ser voluntarias o invo
luntarias. En el estado de sueo, mientras que el cuerpo del hom bre se li
mita a permanecer en la realidad visible y tangible del tiempo presente, su
espritu traspasa cotidianam ente los umbrales de esta realidad, al despren
derse del cuerpo en forma natural, es decir, sin que intervenga la voluntad
dd sujeto; de este modo es capaz de transitar por esos m bitos espaciotemporales misteriosos. viviendo aventuras diversas v conumktmdoM.' cun
ritrm espirituv, viviendo Mimili.mriAeme en el pasad a ol p itv rm c v e
lu mu Asi iliUMpi? ItlU rSlm pueblos Id; V\t-mux v ta* im a a w A
Ininhiou jui un mimo o un ^mhvuamtenm \\
jmwvk* &
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hum sv^v. ,
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mstica, que es un cam ino solitario. interior, y el rito, que es un cam ino
com unitario, una accin sim blica tradicional, instituida por aquel que ha
vivido la experiencia de lo sagrado.
No est en la intencin de este libro adentrarse en la interpretacin de
la experiencia religiosa. Sin em bargo, quiero destacar que. com o todas las
experiencias humanas, las religiosas estn basadas en la tuncin cerebral
del hom bre; es decir, slo son posibles por la existencia en el cerebro de
estructuras que le sirven de base y que son responsables de las em ocio
nes. Estas estructuras son las mesolmbicas, el hipocampo y especialmente
la amgdala, que se ubican en lo profundo del lbulo temporal (Rubia,
11 Ver abajo, IV. L.l sueo y los sueos.
En este trabajo uso el termino "pscoactivo" en un senrido amplio v general, para
referirme a hongos, planeas, animales y productos (como las bebidas alcohlicas) que cau
san alguna alteracin psicofsica: efectos placenteros, relajamiento, estmulo, embriaguez,
alucinaciones, modificaciones diversas de la percepcin.
n <ir ii n>> rncr^a u poder migrado, lucra del celebro. es slo asunto de le.
Itfti jw/ji el tm yfiiit'. <'l <neiieiiiio ton io sagiado depende, por una
ti-' |.I voltiniiiil til? lo>. hth divllloh y, por
1,1
han iidu elegidos para la vida ritual. Pero si es el hombre el que qu iere
ll^ a r hitla- los dioses sin haber sido expresamente llamado o destacado
por algunm ngnm, no le bastan u voluntad v su Ir; un puede llcgiir di
icCiuchl a lo* sil im o las cosas sagradas, sino que lo li.i de h a ce r a travs
d'-l niual, j u b i l o por a q u d l o s que i-on oie u estiN eu m ilim , los .suicidles i
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H'ftale> de esa eleccin, han de recorrer un difcil cam ino m ieuuo para
V/u-tiiarv on lo<> dioses,
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y nlllU'lUililo en IrtlitirUnrin), el MI
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UE n Q s
XX.
laridad en l.i dcada de 1980 por su capacidad para inducir la apertura emocional y por
sus propiedades com o estimulante, lil
Ruhin llama ensueos" a las imgenes y vivencias onricas, debido a que no hay en
espaol una distincin entre el hecho de dormir y el sueo de soar, corno fom m eily irv,
en francas, y sleep y dreant en ingls (Rubia, 2 0 0 0 : 183-4). Aqu yo los distinguir como
sueo y sueos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Lbulo frontal
Lbulo parietal
Lbulo occipital
Cerebelo
Lbulo temporal
Hipocampo
7 . A m g d a la
8. Hpotlamo
9. Tlamo
CFRFftRO HUMANA
UMIU10& \ stsrEMA UHS
dormir, del p ro tejo y el contenido de la experiencia de la vigilia, pues mudios wefHtk bou lom rapartes o reflejos del estado de vigilia. Sin embargo,
lo-, tuefto* no son com o un espejo que refleje exactamente la existencia de
la vigilia; los elementos de memoria predomina ules de esas experiencias
dhlMiaf) w filtran fceleetivamente en el terebro, por mi relevancia, antes de
PAR I fcS E M O C IO N A L Y R A C IO N A L
D EL C E R E B R O H U M A N O
(d ib u jo d e G e ra rd o B ustos)
29
alfa y aparecen las theta\ en ella y las siguientes tres se produce el sueo
N R E M o sueo lento, sobre rodo en las etapas 3 y 4, en las que se da el
sueo ms profundo, con ondas delta muy lentas; ellas proporcionan, sin
embargo, una oportunidad para fortalecer redes especficas. Despus de
esas etapas, durante unos 7 0 a 120 minutos, suele presentarse la primera
fase de sueo R E M . Este sueo ocupa el 2 0 % del tiempo total de sueo
en el adulto, aunque vara con la edad, siendo mayor en los nios, y en l
se observan, adems de descargas de movimientos oculares rpidos, una
abolicin com pleta del tono muscular y un aumento e irregularidad de la
frecuencia respiratoria y el pulso (Bobes, Daz v Romper, tvv v. en Careta
Hijiiem, 2008) Luego, las diferentes IW s del Mjcfto se repiten e&Jkalllrlilr >1 ln liu^o t\e l.i mu lie
Loa miel un m Ah vivldm, dlnrtuiKtvx v
vr ftvtK-nhu
..............
m anai la Ihinullva del misino; son mas alelados de la ratatad tic l_ vt|$fcu
de la vida normal, aunque tambin ve asocian to n ella* m\ tan
L( h liau'n dudar ile si estamos despierto* o dormidos, la retk'XfcO
ritii aneme o t-s muy reducida. aunque .utualnKUte xe c tw q u e U ivilt-vw.
el m itinoniiol v oii(j> lormas m etaionnitas son m&s
v&v
q y tf s*?
pciiNaha. If.n los alenos REM los lugaicx. las epo* ax v Lis personas se JusiotYan
ilr lorma plsiim. incongruente y discontinua y, finalmente, conttenen per
Lcpcione aliainatorias, o sea, imgenes que no tienen base en un objeto real
Estos ensueos nos ponen en contacto con instancias de nuestra psique que
en condiciones normales no se manifiestan. Esto es lo que intuvo Sigmund
L'reud cuando consider que el ensueo era la va regia hacia el inconsciente
(Rubia, 2 0 0 0 ; 185). Por el contrario, los sueos que surgen del despenar
en las lases N R F M contienen ms representaciones ele las preocupaciones
cotidianas y son ms cercanos al pensamiento que a la imagen. Ello se relacio
na con la fisiologa de las distintas lases (Hohson. 2 0 0 0 , en Garca Higuera,
2008).
'
.1
\lk\w di' atin modo, ln>. ptoi. im>> que se dan t*n el *uco KI M f de
mi) <1ft <?? (JftoteMv.in h|4 pariri IIr l.l ttill/a >fii ii.il hmual que ron
tftiUn i* niUtinf y ti |?rnnm 1li? r iIn n f tm uti Id eniftuli de e*llm u!m v\
f ifi'r f 4 t Irf ^lld dfcJ
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la, a;4 f'FmJllH- una biija tlrl loilu lutlsi lilil. \ 11 Iti vr, W' tu
Htji 1 - ift albinia* partes del tron o cerebral, causando inestabilidad orlenlalivi; la tual provota l.i'. to g n ijo n e s raras v ex ti avagantes dpi sueno. Las
em od oflr. intensan se deben a la aiuoaetivaeiu de la amgdala y otras
utuetma-. del simona lm bk o. Y las alucinaciones visuales intensas se de
ben
.1
l.i iito.ict ivacin del terebro visual por el proi_eso de activacin del
2000 , en
Garca
2008).
Por todo este proceso que ocurre durante el sueo, podemos decir que
soar es abrir otro cauce de la mente, para ampliar el conocim iento de
nosotros mismos.
til problema para recordar los sueos se debe a que es muy difcil dar
les una forma narrativa lgica al despertar. Li mente crea historias para
integrar todos los elementos de los sueos y poder dar una descripcin de
ellos; una de las razones de que las descripciones de los sueos R E M sean
ms largas es que tienen que explicarse las imgenes raras y caticas que lo
com ponen y darles un ordenamiento.
Un estudio de 2 0 0 4 realizado por un grupo de cientficos suizos e in
gleses del Hospital Universitario de Zurich, encabezados por Claudio
Bassetti (publicado en Anales del Instituto de Neurologa Britnica), afirm
haber hallado las partes del cerebro en las que se generan los sueos, al
analizar a una paciente con lesiones cerebrales que dej de soar; esa parte
es el lbulo occipital y el tlamo posterolateral derecho, dos zonas que
intervienen en la percepcin normal de rostros y paisajes, pero tam bin en
procesos emocionales y de memoria visual.1
El sueo R EM es la parte ms im portante del sueo, ya que es en
ella cuando el celebro procesa la informacin obtenida v elaborada en el
csuulo ile vigilia, clasificndola v perm itiendo su alm avrnannem o en U
hu.'iiim iu a laign plu/n, es decir lijando los rec nervios v U\n
niquind*. Ka t'MUtll!* Iiedw s en animales que han
ueno ItE M mc Int observad que consolida m fHw la mu** a.
|iir I qm : si iu\ iriuii sueno K I M , lo cu,i
el kvvi
|>un)cn
to m o pane del
en I 9 | J , v s acepw
u iu
tam bin, con base en la relacin que lgicam ente existe entre los
33
SUSTANCIAS PSICOACTIVAS
A la pregunta de si se puede llegar a inducir voluntariamente la activacin
de las estructuras filogenticamente ms antiguas e irracionales, el hipo
cam po y la amgdala, para producir fenmenos msticos, Francisco Rubia
responde que s, y que entre los distintos mtodos estn el uso de drogas
psicodlicas y las tcnicas chamnicas del xtasis (Rubia, 2 0 0 0 : 2 9 9 ).
El 10% del total de las especies vegetales contiene alcaloides (com pues
tos que incluyen nitrgeno de gusto amargo). Entre ellos se encuentran
los psicoactivos o psicotrpicos (los que afectan la mente, alterando la per
cepcin). Estos alcaloides son los alucingcnos o psicodlicos (sustancias
que abren la m ente), los narcticos o depresores, y los estimulantes; ellos
estn contenidos en hongos, plantas y animales, que fueron y son consi
derados divinos, no slo por los grupos mesoamericanos, sino por muchos
otros pueblos del mundo, en los que chamanes, sacerdotes, taumaturgos
y otros hombres religiosos los lian utilizado a lo largo de la historia. dede
tiempos muy rem otos,18
lAVjv.t
fWMmtK el
C*
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IK Ver, m ire mucha* rra* obras, lo\ trabaios imluadus por U Unidad de InvexiigHtaw
Hlnmi-ill(.,i cu Medicina Tradicional y I In hnl,ti id del liiMitutn M eskano del Sribum s.*-u
Stimile* y Hofmann.
p I imIo ju I ip ,
toiiiu
lI
F.n tMullid
utitocictoi? en el mundo rut-si americano, hallan I"-. sapos del gnero tiufp
(que contienen bufonina) y las ranas Phylobates tnrihilis (que contienen ha
tracoroxina; un miligramo de esta sustancia puede malar a diez hombres),
'tambin existen alcaloides aludngenos en el pajaro picamaderos, llama
do en nhuatl oconnetL y estim ulantes en otro llamado tlaxilttoti as
como en ciempis, nl;n une*, araas, hormigas, mariquitas v oros insectos.
Iri rdadn ton lo* mimalcK iiludngeiius es necesario destacar los trabajos
tle (-orgUi Sammlnl, fesumIdos en mi libro Aninutln ifur se divgitn (2 0 0 3 ),
(JM1-'
oh
y iUI //tjudiun
Al iwfttfim df la in d u tti n de aluduadoucN pui Misiamias p sh o .u tl
vw, m y varia*
1111:1
asientan
36
estas sustancias,
... se caracterizan por impresiones de muerte, renacimiento, unin con el
universo o con Dios, por encuentro con seres espirituales o demonios, por
la impresin de revivir reencarnaciones anteriores, etc. Lo curioso es que
estas experiencias sean muy similares a las descripciones que se encuentran
en los escritos sagrados de las grandes religiones del mundo y en los rcxros
msticos de civilizaciones antiguas. Tambin se han descrito sensaciones de
unidad ton toda la naturaleza, un como experiencias fuera del cuerpo, so
brevolndolo ii observndolo denle otra parle de la habitacin. como tam
bin tteede i n la* experiencia* ixn .mas a la muelle (Rubia. 2<M)0 M) 1 M
Para comprender por que en muchas; cu luirs se han usado [llantas psi
coactivas ritualm entc, as com o por qu producen una dependencia, que
puede er fnica o psicolgica o ambas u>sas, es necesario sealar que el
principio drl plater y el instinto de sobrevivencia estn en la base del de
arrullo del hombre; *on procesos cerebrales que originan la sensacin de
bienestar, lcr existen otros procesos relacionados con el displacer que nos
llevan a evitar todo aquello que pueda daar ai organismo (Soto, 200ft:
1 0 8 - 1 1 0 ;,
1 lay un grupo de neurona* que lorman el lia/ medial del cerebro inte
ri-.r. mi ini.miriiK rd.icioli.ido con l.n.
icmi it". pl.n.enici as. LI poten
nal activo d t una lubmam-la llene que vei con el grado de activacin que
indii r i h un -iiuiUu iu-UidimI dopamlnrglco (neuronas que utiliian la
viduo, por lo que no se puede hacer de estas sustancias un uso tan amplio
com o el de la cocana o el de la m orfina.21
G ordon Wasson descubri el uso ritual de los hongos en Huautla, y
despus reuni a un grupo de cientficos europeos, com o Roger H eim ,
quien identific en 19 5 7 varias especies nuevas, entre ellas, los hongos
Psibcybe mexicana, que cultiv en un laboratorio. Posteriormente, la psilocibina fue aislada y sintetizada por Albert H ofm ann. Esta substancia
tiene un efecto mayor de despersonalizacin que el L SD e induce esta
dos de percepcin extrasensorial y xtasis cham nico. M edia hora des
pus de su ingestin se desencadenan ilusiones visuales, disforia/euforia y
una sensacin vertiginosa; otros efectos son rubefaccin cutnea v facial,
taquicardia, aum ento de la temperatura e hipertensin arterial; la dura
cin de estos efectos es de seis horas. El Amarina muscaria, adems de las
alucinaciones puede provocar vmitos, vrtigo, somnolencia y depresin
del sistema nervioso central: en nios ha habido crisis convulso as v coma
(Carod Anal, 2 ())S ; S O - S I ).
fts inretcsante d isla ta r que la vida de los hongos \r des&tto'la himt*m euialm enie en foim a oculta. Las pequeas v extraas
wmibivm v pie que llamanmx hongos no mv el
rlit Ion lipolutos o partes Im urteuts, cuva tunvton
ran, de modo toMnoi m e Ala* semilla* dr la* plantan
U*iax b vkflW W
i***
(u-neral mucho mas glande pero Invisible para m w ouw , que .v .iw i
tu nliii en el sudo o en la madera sobre la que ce te la seta" {Kotlu\ > i
Por mi pane, el LSI > (aislado del cornezuelo de irm ct) que
(amblen el olliuhtjui y el t/itlilnht, es una de las xuh^uHvWv a lu c in le
na ms ptenles que exisien; es im Inerte agonista dopatninem uo y se
m inninrgieo, cuyos efectos son diversos; distorsin de las ptuepetones,
alucinaciones visuales, delusiones paranoides, f&ttJtkh'ks* xinestesias ux>mo
escuchar los tolorrs n ver los olores), euforia o depresin. alteracRm d d
iLiimi. laqiiiiiidi.i, temblor, auisin. Lipjiiueu v hirvs, A veces ha uvduodo
crisis epilpticas y desreputacin de las em ociones,
taques d*
f/it\Mwks meses e incluso aos tras la loma ^ aiod Arta!. -HHVs? v '
l,n cnanto ni pe\otc, que se empleo entre varios grupos Indianas ipre*hispnicos v se sigue utilizando como planta sagrada v mevucamcum pon
los huicholes y otros grupos, uno de sus alcaloides. U htxlenina o ^vyocaemna tiene efecto bacieriosiiieo v antibitico. Contiene casi sesenta
alcaloides de la lamilla de las feniletilaminas, pero su principal alcaloide
es la mesealina. que provoca alucinaciones en el ser humano; tras su tn-
n l4 e.
mirtiMj w (M^i/ner, M.MH),
fin min ImJm. frtrlqiii1 Hiiin mimusiu! iiim im poitantr uura ai viva vio!
vltuuin ir ios olecu alutlll^H O ; de la* planta* to n |MImgenes OllfrUaS!
gvidentj dt? qut* atlan m*!>it1Id*? vas Nfroton^igltas:.. *iu omlmt
|.o lu qiir 'i? ale fwpw'ui del mecanismo por I ahil geueian lo%
/womhw l Miiiorjo'1, ! ..i Iilpmr-ih qm* parece iiiils i unvimenit tdiuioint t&M
wn lm |>..... nuil i i .d u r a n u 1 lo* lude ho sane que pai
iirljMh jiis
ofiiiion'rlt'o que w: originan en el tallo cerebral. or
maj/fieme, m o h grupos neu roales se activan durante los periodos en los
que u? presentan los sueos. Suponemos entonces que *u actividad anormal
permite que. durante el viaje", irrumpan fenmenos onficos en el campo
de la percepcin consciente produciendu, as, fenmenos peculiares, entre
sueo y realidad, y que los objetos adquieran el carcter peculiar, etreo y
dctil que tienen los sueos (Soto, 2006: 132).
i/fh
En sntesis, los sueos y los xtasis provocados por sustancias psicoactivas o por prcticas ascticas se originan en las funciones cerebrales, adems
de que tienen mucho en com n entre ellos, com o hacer emerger los aspec
tos irracionales y em ocionales, bloqueando partes de la corteza frontal del
cerebro que es la que controla la reflexin y el pensamiento, y cortando
la llegada de estmulos exteriores. Y tanto unos com o otros constituyen la
base del cham anism o, que los considera com o incursiones de las partes
incorpreas del ser hum ano a los otros m u ndos, invisibles e impalpa
bles, mundos espirituales, dimensiones o espacios paralelos a la realidad
ordinaria.
RECONOCIMIENTOS
Quiero expresar mi gratitud por la cuidadosa lectura crtica, los com enta
rios y los valiosos informes que generosamente me proporcionaron, desde
la primera versin de este libro, M ario H um berto Ruz, investigador del
Centro de Estudios Mayas, y Xavier Lozoya, cuando fue investigador jefe
de la Unidad de Investigacin Biom dica en M edicina Tradicional y Her
bolaria del Instituto M exicano del Seguro Social. Tam bin manifiesto mi
reconocimiento a M artha llia Njera, Ral del M oral, Gerardo Bustos,
Carlos Alvarcv., Toms Prez, M auricio Rui/. Vclasco y Mara F.lcna G ue
rrero por sus per ti nenies observaciones y las referencias bibliogrficas que
me sugirieron.
Kevpeero de est! nueva versin, a Krik Velisquez le agradezco no slo
iij a s o f i a epigrfica, sino tambin sus pertinentes observaciones y la
amistosa discusin acadmica que sostuvimos acerca de los antiguos cha
manes mayas. Asimismo, mi gratitud a Javier H irose por haberme permi
tido consultar y citar su tesis de doctorado, y .il antroplogo Lzaro Tu/
Chi, quien me vincul con el reconocido hm en D on Juan Bautista Dzul,
en Tiholop, Yucatn, fungi com o intrprete en la entrevista que le realic
en agosto de 2 0 0 9 . y me aclar algunas expresiones de D on Juan,
M reconocim iento a mis ayudantes y alumnos, becarios del Sistema
National de Investigadores, Jaim e Veta y M n ita Vargas, por su mes tima
hit' toiim bucum en la recopilacin de datos nuevos pura esta segunda w-rn. y la correccin formal del apralo crtico, y a Claudia Jael Gutierre/
por su generosa y co n ju n te colaboracin.
V
a c .f tf nuevo libro
PRIMERA PARTE
Nahuas
Q u m g ica s infusiones
43
I. NAHUAS PREHISPNICOS
Y COLONIALES
LOS CHAMANES
Del mundo nhuatl prehispnico tenemos mucha inform acin acerca de
los hombres dedicados al culto religioso. Haba un sumo sacerdote, el tco-
01
im pido nUi ron illas, .al y agua. Adems, refiere la existencia, en ciertos
pueblo':, dr -.u(rdorrs
.1
y ' hilc; iIi una vez: al da tum an una lunilla (f milH) y una escudilla
de aule. y cyda vdm e da* rompan este ayuno com iendo de todo; vela
han una noche m y una no; ofrecan incienso; cantaban y se sangraban,
p.it;itido
a( cabo dcv \V cuatro ao*; aade el lu ilr que alguno* moran por estos
nln-ini, Iuujuimuda muibin Ion menciona y coincide con M ofo
Ima pft la ae^iip ion de
cti
rl
mensaje,]
Io n
da i o s ivcogidm puf
Ira v
Be-
dfcamiv\\
0 0
paivvr
guenles chamanes, d los cuales otras fuentes nos dicen tambin algo:
1969, V). Dice el Cdice Florentino que era un sabio, dueo de los libros
de ageros (tonalamatl, basados en el tonalpohualli o calendario ritual).
Haba buenos y malos; el bueno era el que lea el signo para alguien, lo
examinaba y le daba su significado; el malo era engaador, burlador, falso
profeta, hipcrita, escandaloso. D isturba, confunde, engaa a los otros
Yt Itup a los nios, Rl que eg curioso dt* eme oficio bien e le entiende cual
juiKf o.fci di/ hechteos. y paia usar de dios es agudo y astutos aprovecha y
no daa,
\i\que es malfico y pestfero de este oficio hace dao a los cuerpos con
In-, dicho hechizos, y saca de juicio y ahoga; es embaidor o encantador
Sahagn. l% lK JJJ: 117),
\\u lm IrxUif de luf InlciiinanlCN Ir Saltarm i, piulemos ilc r iptc IWijjwl va mi (immuti ipu- si: uplluibii n linio lioinbiV saldo, con poderes
M>lirffBUi>iU'< y p roietior ile luk J im U : pero Salntgun vi nos da aqu una
'attri suya (y ile muchos empanles ile su poca) ilei nagualismo,
wmo bruje r/a a la manera europea: !tde noche espanta a los homhres \
chupa a lo nino*, Cgunimenie a causa ilt* los poderes de irnnslormacin
(rj? a/l.mak' o ef fenmenos a t mo ?*i:tT C**s) lUl nagual, semeja nica a los ijr
h !
vUHya.
ftlrie m in-. uMilimiun que el mismo vhiimnn poda hacer el
flti y liU'i el itnfL
,p - lo de Ia i.iiiii lii. oi i1 * pjin
kci
V J n ilii- 'n
>;i< ( l i i l n
n/thuiflll,
i.l i I i j l i f
l '1 il U n
minutili. ii algo ? if.iiir.ri^uiiib.i! i|ul/, tenia poi ththmlh una lieia. Y m eia
nmebudlll, tambin ese era su oficio, Quiz se haca salir en un pavo, qui/4
en una comadreja, quiz en un perro. Cualquier cosa era su transfiguracin,
se haca su nnhutilli (Lpez Austin, 1980: 418-419).
Como los patriarcas mayas, que eran protectores, cuidadores de los grupos, segn las
t w w
los dioses, com o en los ritos prehispaniios; la sangre aparece com o sustancia
poderosa pata destruir, quiz porque es la energa vital de un ser malvolo \
est Impregnada, por ello, de sus cualidades perjudiciales. Pero tambin, ai
sangrarse, se provoca un estado alterado de conciencia, com o es sabido.
Los naguales malignos tambin eran llamados com e pantorrillas o tecotzquani y com e corazones o teyolloquani, porque hechizaban a la gente
por odio y le coman las pantorrillas o el corazn. O tra clase de brujera
malfica realizada por los naguales consista en poner fuego a alguno:
el brujo adorna un palo que representa a una persona, com o si estuviera
Clb> 4 8
419).
As, la palabra nagual al parecer designaba a todo hombre con poderes
sobrenaturales de transformacin y de videncia', incluso vario> goberoan
tes, entre los que se cuenta el propio Motccuhzoma Xocoyetxin. eran con
siderados naguales (Lpez Austin, 1 9 8 0 , 1: 4 1 0 ). Kilo nos explica por que
en el mundo maya, que recibe una fuerte influencia nhuatl en el periodo
Posclsico, se llama naguales a los grandes patriarcas y gobernantes, que
tenan poderes sobrehumanos, que eran chamanes.
En cuanto a los requisitos para ser granicero. se informa que estos cha
manes nacan con la vocacin, es decir, eran elegidos por el dios de la lluvia:
las seales de los elegidos eran ciertas marcas corporales, com o dos remoli
nos en el cabello o algunos defectos. Tambin era una seal de eleccin el
haber nacido bajo un buen signo calendrico (Lpez Austin, 19"'0: 261)*
No se destaca que estos chamanes ingirieran plantas alucingenas. pero tal
vez s lo hacan, ya que el dios de la lluvia era el patrono de la mayora de
estas plantas y de los hongos, com o veremos en el siguiente apartado.
En la Relacin de HuexutUi se menciona al ltimo cacique del sitio, lla
mado C ocotecuhtli, quien tena el poder de hacer llover. Y dicen que
acertaba en todo porque hablaba con el D em on io..." {Relacionesgeogrficas
ria rl
dioses, que era diosa de los m edicam entos y las yerbas medicinales, 1 a
adoraban los mdicos, las paneras, los adivinos y los que teman tem a.cales en sus casas. Tam bin se le llamaba Coni/n de la tierra v * Nues
tra abuela" (Sahagn, I9<>9, I: 4 7 -4 8 ; / hirntitur ( W rv.
! 4.V
IVrn haba otra diosa que al parecer representaba .I bao m ism o, vYWvnk'
radn, por rilo, m n in un vientre materno: Yoalticitl. "medica \ic la oche
S.ih.igun refiere que cuando la preada iba a parir decan;
... conviene que reciba algunos baos, que entre en nuestra m adicd horno
del bao, que se llama YoahkitL que es la diosa de los baos, sabedora de
los secretos, en cuyas manos lodos nos criamos... (Sahagn, 1%**, II: Ifc'J).
O tros hombres que piulemos considerar chamanes eran los que pre
sentaban sus artes mgicas en las casas de los gobernames. U no era llama
do el que hace salir, saltar o representar a los dioses; sacuda su morral
liamancln a unos cnanitos, hombres v mujeres, muy bien ataviados, que
6
que no se lia de tomar textualmente el concepto de muerre, sino que ms bien se ciara de
un smbolo de iniciacin; de un estado de rrance que se nrerpreta com o muerte porque
implica el paso de un e.Mado profano :i orro sagrado.
us
<ld cuerpo (que es un rito n id ntko que tambin practicaban los mayas del
periodo Clsico), la aparicin de enanos que son dioses, la m encin de
planta* pMc.oadivas y la presencia de un gua que conduce a la muerte o a
I iccupcradn de hi salud, expresa que se trata de ceremonias chamnicas
ton d empleo de- plaas y hongos alucingenos.
La parafernalia de los chamanes, en general, era com pleja y variada,
pero inclua pintura corporal, capa pluvial adornada con figuras de ma
ripnsas (la mariposa siempre est asociada a la transformacin inicitica
por su natural metamorfosis), abanico de palma, calabazo con picictL te
comate con loliutcfui, bolsa de medicinas con yerbas, espinas de maguey,
navaja* de obsidiana y otros objetos teraputicos y de auiosacrificio, Los
grarjlLcf* portaban adems el itytthchicbicahuiiztli o sonaja de niebla,
cuyo anido produca la lluvia (Aguirrc Hdtrii I >73: 4 1 ).
lodo-J
nos penitentes...
LA ADIVINACIN
La adivinacin o tlapoaliztli era una parte esencial de las funciones chamansticas nahuas. Se ejerca principalm ente con base en el calendario ri
tual y en los ageros y pronsticos ya establecidos, a travs de los cuales
se poda predecir el futuro. En el Libro V de Sahagn se presentan estos
ageros, relacionados con los gritos de las aves y otros animales, as como
con algn signo extrao, por ejemplo, el llanto de una vieja en la noche.
Al adivino que se basaba en el tonalpohualli se le llamaba tonalpouhque y
era un tlamatini, com o hemos sealado.
O tras formas de adivinacin eran: mirar una escudilla de agua, lo que
haca el atlauhtlachixque\ echar granos de maz, atar cuerdas en presen
cia del consultante (este adivino se llamaba mecatlapouhqu), interpretar
los sueos e ingerir hongos y plantas alucingenas. Por una referencia de
Duran sabemos que haba ms mtodos de adivinacin. Relata que M o c
tezuma,
... mand le buscasen todos los hechiceros y encantadores y sortlegos que
en sus ciudades y villas pudiesen hallar, y que les apcrcivicscn cmo su volunrad era saber algunos prodigios, pronsticos, adivinanzas, entendidas
o sabidas por estrellas, por agua o luego, por aire, o por suertes, por otra
cualquier vin y ciencia que tuviesen, y principalmente por sueos visiones
(Duran, 1% 7. 1 *427-^8).
! '
N'
Figura 1
Los c h a m a n es p rim ig e n io s O x o m o c o
y C lp a c to n a l pjercKMtdo l.-i
A d iv in ac i n . C dice B orbonico, p. 21
PVO
I
corroboran su carcter ele cham an es p ortan d o su calabazo de pivivtl sobre
h espalda y punzones de hueso de venado. F.l p id ell, co m o sealarem os
W! m
*M ;,
r Wlfr I hrtMilM , ln 1liviflili [filt |mi iiirdln \U'
pkum y
V It'lM&tVV
thiiiwifin- Mimkmn,
tjuieiu' Intuan la* plam* v
au
tMttv* la* M fe fa t dj(r>liA|jtai.- I I p lla lo , i|u^ Hiiiwtiibu# eft
w
tfmin fe fj# hm rlp(!)ti tir ht linf/iol y fnnHthia (k fMSiMx es dnii a \
A stiUlt Mlflliln 1-11 Id / lltltn tii ?If IhlSfii/iit
gigiWhm
ttglf Xvl tuja, J decir dv Ilenu Amna, cn una uhia independeme a pes<u
de %ui. mil ripie*, semejanzas, es una obra por s" ( M i tunea m m tifh w rfv
U%lu xvi, Atua, I >84, 4: i 7):
Hubo ans misino, cmrc estas gemes muchos embaidores, hechiceros, bru
jos y encantadores, que se transformaban en leones y tigres y otras animalas fieras, con embaimientos que hacan... Usaban de adivinanzas y suer
tes, y crean en sueos y en prodigios y ageros, porque el Demonio se los
haca en creyente, y les cumpla muchas cosas de las que soaban. Ans
55
mismo tomaban cosas y las coman y beban, para con ellas adivinar, con
que se adormecan y perdan el sentido, y con ellas vean visiones espanta
bles y visiblemente al Dem onio con estas cosas que tomaban: que la una
cosa se llama P EY O TL, y otra yerba que se llama TLAPATL, y ocro grano
que se llama O L O L IU H Q U I C O A X O X O U H Q U I y otra yerba que se lla
ma M IX IT L , y la carne de un pjaro que llaman pito en n[uest]ra lengua
[picamaderos] y ellos le llaman O C O N E N E T L , que, comida la carne deste
pjaro provoca a ver estas visiones. La misma p[ro]piedad tiene un hongo
pequeo, zancudo, que llaman los naturales NANACATL. Destas cosas
usaban ms los seores que la gente plebeya, dejando aparte los vinos que
tenan, que cuando se embriagaban, en sus borracheras vean ans mismo
grandes visiones y muy extraas; aunque las borracheras eran muy prohibi
das entre ellos, y no beban vino sino los muy viejos y ancianos, y, cuando
algn mozo lo beba y se emborrachaba, mora por ello... (Muoz Camargo, 1892: 191, y Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala, Relaciones
geogrficas del siglo X V I , 4, 1984: 191).
... consultan estas yerbas por medio de sus Mdicos embusteros, en que
bebiendo responde a todas estas dudas: llmase el que tiene esto por oficio
Payni, que quiere decir el que bebe purga o jarabe; pganles a estos tales
muy bien, y si el tal mdico no es muy cientfico en el oficio, o se quiere
excusar del trabajo que causa beber estas bebidas, aconseja a los enfermos
que la beban, o a los que pretenden saber de las cosas que les han hurlado,
o ptrd(lseles, y dnde estn o quien ks tiene (I V la Serna. WS.fc
wno
en
v se
153).
U (Uiatnil
tetilii \itii iAb't t
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hato am w r V v o
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ilw naunalc\, en la
p <hU-iv?
57 &>
por venir, por lo que son tam bin naguales, com o los otros adivinos. Es
muy significativo que el chamn que entrevist en Tepoztln, D on Miguel
Torres, se sienta protegido por Tezcatipotzin, que es, com o l mismo dice,
el antiguo Tezcatlipoca, que se le apareci.
Y
los creadores del arte de interpretar los sueos, segn los relatos sobre el
origen de los mexicanos narrados por los informantes de Sahagn. Ellos
estaban entre los sabios que se quedaron en Tam oanchan, cuando los otros
(los amoxoaque o conocedores de las pinturas) partieron hacia el oriente,
llevndose los cdices y al dios que les indicaba lo que deban hacer. Ante
la falta de gua, dicen los textos, inventaron la Astrologa Judiciaria y el
arte de interpretar los sueos, compusieron la cuenta de los das... (Saha
gn, 1969, III: 2 0 8 -2 0 9 ).
LOS SUEOS
Al igual que los mayas, y seguramente que otros pueblos mesoamericanos,
los nahuas crean que los sueos eran especialmente significativos para la
vida. Pero qu era para ellos el sueo? C m o interpretaban el mundo
onrico?
El diccionario de M olina asienta que soar" se dice en nhuatl ni,
temiqui. nitla, cochitla, y sueo, cochiliztli. cochiztli. mientras que lo
que soam os, o sea, las escenas onricas, se denominaba temictli. En el
mismo diccionario encontram os una distincin esencial para entender las
ideas nahuas acerca de los sueos: (atinen temictliyztlaca temictli, significa
sueo vano, y nelli temictli. melauac temictli melauacatemictli, es sue
o verdadero. Por tanto, haba algunas representaciones onricas que se
consideraban falsas, cules? y por qu? Tal vez algunas imgenes fueran
juzgadas carentes de realidad, meros espejismos o engaos (asociadas, qui
z, con los sueos que se producen en la fase R E M , que aunque son ms
vividos, son ms extravagantes e irracionales) y por ello, falsas, mientras
que otras eran experiencias autnticas, externamientos reales del toruli.
E ntre los nahuas actuales de Tepoztln, Morelos, se dice que los sueos
son verdaderos, pero no todos, porque unos vienen del cerebro y otros de
la tentacin (D on Alberto Palacios, com unicacin personal). Y para los
txotzilcs, dice Ruz, hay sueos ociosos, meras locuras del a lm a ... que
dificultan sobremanera su in terp retacin ..." (Ruz, 2 0 1 0 : 2 2 1 ). En reali
dad, los sueos R E M pueden ser interpretados com o "locuras del alma .
Lpez Austin seala que Sim on registra la palabra cochitlehualiztli
com o ensueo, pero que etim olgicam ente es el levantamiento cuando
se est dorm ido (1 9 8 0 , 1: 2 4 6 ). Entonces, no sera un ensueo, sino la
separacin del tonalli. que se levanta y abandona el cuerpo dormido. El
verbo despertar, segn Lpez Austin, es za {ni) [w/ iza\ o Uualiz {ni), cuya
traduccin literal es estar aqu" y venir a estar aqu" (1 9 8 0 , 1: 2 4 6 ). A
nuestro parecer, ello implicara que el despertar es regresar. Y entre los na
huas actuales de Tepoztln (com o en el m bito rural, en general) despertar
Ver Introduccin, IV.
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Xri( liu jiic -i/iil. d r id iiil di* lux U n ir* tlM uituitl it ih
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jz ii dpi cuerpo El tonal/i vnia le hlijns habitados por los m uertos v por
|ii Jiii f.., y i H f P d riesgo ilc pI; t-a piunido, lo que p m v o u ir u cspaiHO
p {4
li
u rtp u .
Iil
" V a. por ejemplo, el relato del .ib.uulonn de la bruja Mallnalxoch, en Cdice Ramrez,
1979: 25.
59
LA IN TER PR ETA C I N DE LO S S U E O S
Io n h o m b r e , i i u u r
#5D 60
n panos para proteger el cerebro. I Ino de lo* mejores ejem plos son dos
lgula!., w m lrreaM ada* que se abrazan, con ls ojos entornados v ambnv
|i mano dffedll
la |immberajKa dr Ij tilt.fi de lu utla.
ikvstt laida y nariguera?.. Datan de entre 100 y 4 0 0 anu* de.spuc* de i n?.
y
ni/f hiiPipMl idna toiiin l i . i i n ^ S e entnhhni en el muwu
l'< i.hi{ f
(
e
n
IV*1111 >vIv^n in, l.,U ,i v no llenen io n
fc*Mv uii|iicitlp)t-o (i hiiiii-it. 2 0 0 4 ), S)n i inhiiijici. hay una humilla muy
semejant en l<i C oleccin Sravcnlnigcii ( l ig. 2) y oirs en la regln de
Occidente (Nayar)i, jalisco y Colim a) que se lian hallado en nimbas, ln
1993 m descubri una im portante sepultura en Iluit/ilapa, Jalisco, que
mostr que dicha regin no estuvo lisiada del resto de Mesoamrica, por
Id que esas manifestaciones del cham anism o coinciden con el cham anis
mo mesoamericano, que existi en todas las culturas.
P g in a a n te rio r
Figura 2
C ham anes a b razad os, O c c id e n te
de M xico. C ole c c i n S ta v e n h a g e n
(fo to g ra fa d e J av ier H in o jo s a )
Figura 3
Fig u rilla d e m u je r s o s te n ie n d o un
ho ngo . C olim a. C u ltu ra Tum bas
d e Tiro, Fase C m ala. T o m a d o d e
A rq ueolo ctia M exican a. Fd. F s p e d a l,
9, p. 31.
C h a m a n e s d e b a jo d e un hongo.
O c c id e n te d e M xico. C oleccin
S ta ve n h a g e n
(fo to g ra fa d e J av ier H in o jo s a )
Pgin a a n te rio r
Figura 5
Olla a n tro p o m o rfa . Casas Grandes
y Paquim , C hihuahua. M useo N acional
d e A n tro p o lo g a
i 11 M \ l I I u n
orno chamanes en el a* o
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v a s n in a k\w el v)utm4m>nu> | v \ w
l M i II u Ii k U 'v . W
a\
VttdS C W u h u R k x
lis
*v
66
F ig u ra 6
F ig u rilla d e n o m in a d a "El A c r b a t a .
T la tilc o , E s ta d o d e M xic o . M u s e o
N a c io n a l d e A n tro p o lo g a
ellas.
Es de destacarse, sin embargo, un notable libro colonial donde se atis
ba las propiedades extraordinarias de las plantas psicoactivas, escrito por
el mdico espaol Juan de Crdenas, que estudi en la Real y Pontificia
Universidad de M xico. 1,1 libro se titula Primera parte de fas pmhltmfts
y ifm ot maravillosos de las Indias, y fue publicado en M xico en 1 1,
Ivn el ltimo captulo que analiza Carlos Viesca, cot base en la edu ion
ton
/ pregunta '> las plantas pueden contener hed y,Os y llevarlos al interior
<!d cuerpo y enl es la natiirale/a de stos, I o ms notable de esta obra es
<jur rl autor Ih ih las posibles causas naturales de los actos de hechicera.
67
11
Figura 7
F ra g m e n to del m ural Los b e b e d o re s .
C holula, Puebla. T o m a d o de
A rq u e o lo g a M exicana. X (5 9 ) ,
e n e ro -fe b re ro , 2 0 0 3 : 3 5
H'ltk louados
v^l
1
,1
IVio liim l'iru sv tvhuionan to n Xvu-luplu eu.kvl d* Kvs. tlovvv b mtisfr-m y el tiiniOi y io n XochiqueT#al, tvunpaea o el
los
t t 'o n a n d v t u U
Vti? de
M ontellano:
Fs concebible que su valor tcrapurico uese percibido como un modo de
poner a los humanos en contacto con el dios, la causa de la enfermedad
divina (Ortiz, 1980: 296-297).
tgfe 68
bebiendo responde a todas estas dudas: llmase el que tiene esto por oficio
Payni... A estas semillas tienen en gran veneracin, como si fueran Dios;
encindenles candelas y gurdanlas en petaquillas... y all les ponen ofren
das, y les ponen altares en sus oratorios... entre los idolillos de sus antepasa
dos, que les dejaron en guarda... (De la Serna, 1953: 231, 2 3 4 ).11
Todos estos ritos, de origen prehispnico, se siguieron practicando du
rante la Colonia, ya a nivel meramente popular, en la clandestinidad y mez
clados con otras creencias tradas por los espaoles. Pero, com o lo revela la
cita, todava las plantas psicoactivas se consideraban sagradas, se empleaban
principalmente para adivinar y curar, y era el paini el medico que las ingera.
La actitud de los espaoles fue, com o era lgico, de condena a esas
prcticas rituales. D e la Serna llama al paini mdico em bustero y, com o
todos los espaoles de su poca, ataca las creencias religiosas indgenas
considerndolas supersticiones ligadas con Satans; todos los ritos chamnicos se asociaron desde los primeros aos de la Colonia con la brujera
europea, sobre todo por el uso de plantas psicoactivas, y stas se relaciona
ron, com o seal lneas arriba, con las conocidas por ellos, com o la man
dragora, el beleo, el ajenjo, la yerbamora, etc., que empleaban las brujas
del viejo m u n do.12 Sin embargo, las prcticas indgenas, as com o se pa
recan a las de las brujas, tam poco estaban cualitativamente muy lejos de
la mentalidad magicista, de las supersticiones, de los propios espaoles
cristianos; por ejem plo, el mismo D e la Serna dice que dio a beber a una
enferma un pedazo de hueso del santo Gregorio Lpez, con lo cual ella vo
mit un fragmento de lea atado con carbn, cscaras de huevo y cabellos.
D e este modo, el santo cur a la india (D e la Serna, 1953: 9 7 ). Por ello,
haciendo a un lado los juicios valorativos y algunas interpretaciones de los
espaoles, que responden a su mentalidad propia, respecto de los dioses,
sacerdotes y ritos indgenas, es decir, con un anlisis crtico de las fuentes,
podemos confiar en los datos que nos proporcionan; en ellos se puede dislinguir entre ln que es pensamiento occidental v lo que es indgena, V a
mayor ra/n podemos conHar en los lexios coloniales
11
I U R iO L
SA G R A D O DE T A M aA N C H A N
gena.s usaban sus semillas para hacer figurillas de los dioses que mili/aban en los ritos, fiic
cmulcnuda por los espaoles. Por eso se la menciona al lado de las plantas psicoactivas
(Xavier Lozoya, comunicacin personal).
12 Ver Vicsca Tievio, 1987.
Figura 8
El rb o l s ag ra d o d e Tam oanchan.
C d ice Telleriano R em ensis. p. X X III,
fol. 13r, p. 2 9 (19)
"i
i r
3
14
lamben puede ser l.i llm cid InUuicht (Heimia uicijnlia), que l'aceres ve en la vo
lula tic la p;ign;i 2 drl Cdice Borbnico, asociada con un huehuetl v una sonaja, que portan
Ucuccyotl y Macuilxcliitl ( ( 'ceres, 19K6: 39 5 ).
El rb o l s a g ra d o d e ta m o a n c h a n ,
lla m a d o xttChitltCdCdfi, '\1 n d *
le v a n ta d a s las rosas" C d ice v a tic a n o
Latino. Lm . X LIV . 2 8 r ( 3 2 )
rigura 10
Fl .irbf tJi- rnrnn^nrjhan con punzn
a'.rlficio. Cdice LeiurJ, l-Am
XXXIV
tambin al rbol llorido de Tamoanchan, del que provienen las llores sagra
das. Si ello es as, el texto confirma que el rbol florido era el origen no slo
72
* 1, i i
im
j.ifi f fji{ .iihifl i^hidti f nif rl n^iiii y til- lliilrs t|lie, pul Im dtilvvs de Uvx
propio Arwy, quien ames del esiudin del rbol del Tlalocan que hemos
citado afirm que;
Seguramente que varias de las plantas hoy denominadas psicotrpicas" se
hallan presentes en el mural del Tlalocan por su directa vinculacin medi-
P gin as 74 y 75
F igura 11
M ural del Tlalocan. Tepantitia,
T eotihuacn, E stad o d e M xico.
R ep ro d u c c i n d e A g u s tn V illagra
C aleti, M useo N ac io n a l d e
A n tro p o lo g a . To m a d o d e A rq u e o lo g a
M exicana, X III (7 8 ): 41
es bsico tam bin el hecho de que ese mural sea del siglo v d .C ., lo
que -
\e nMnitWsu en nv
smwo
v,
I :v,r wvskviv .
hondos
x
?x i m h M \ h x
l s hon^cvc j
1 Olio poema tjut: uxirriM que las "flores i|iic embriagan pioccden de D j<v>
Romances de lo.s .seores de Nueva hispana''. Garibay. 1964,1: 3.
1S Ver tambin Muoz Camargo, 1892: 191.
76
ch los
F igura 12
N an c a tl. C d ice Floren tino .
HmiUy, l tH; I
I !. n
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fH ie b in
I -.I.4 I f - i i ;
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1.1
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U t i m i i l U t I h t U , F * ltl
iif f|i.<ia Ini..lilb'hiti (i ompiiksiii!* |>i.i itiim liii'iii v (tir). iuvi\ hiturion n s
|rMr|M^r ht
H lllip li^ lljl) UIM illlti lt Rri1IC|itlUl' .1 lil tir l-IX xclllillrtx
<lt l.n; pUnufc. U iTwyor i^ r ie <UI ho uno e* d m u d iti, nuc se e n tu e n tu w iilr u baju cl Htio
dnndt- cretL* l.i siia y que putde alcuiv/ai muehos metros de Innglrud (Korhc, s.f.).
17 Kl s ilh n iy .iilo cs m io .
77
Fig u ra 13
El rb o l s a g ra d a d e Tam an n c h in ,
t-.frn hnu>& en v*7 f h f\ortf,
C fid ic z Lud, Liim X X X V III
del Cdice Lad, Lm. X X X V III, donde las llores del rbol sagrado tienen
Iorina de hongos (l'ig. 13).
Sahagn, por su parte, dice que los teman,u,iti>
...se ti.m dt'h.i jo drl heno en los i'iHYipos o patahVVN son tv\{ondos y-wiu'h
el pie ;iliill(t y delgado y redondo. Comidos son de nial s.thor daan la ar
gama y emborrachan. Son medicinales contra las calenturas y la gola: hanse
de comer dos o rres, no ms, (y) Ion que los tomen ven visiones y sienten
bascas en el corazn; a los que tomen muchos de ellos provocan a lujuria, y
aunque sean pocos (Sahagn, 1969, 111: 293).
78
Figura 14
N an c a tl, tz o n te c o m a n a n c a tl y
x e lh o a zn a n c a tl. C dice Floren tino .
Libro TI, d ib u jo 4 5 7
\nu\n Indrf 'iitlu um.i especie de mu pmpit iaioi in de k\ pritoptH'idad cti los
urHj't sit-^lpf) tdrvadofi,
M1
U itiiu m vti
i H Itl'- 'II
rli i lliillln a Im
lite lUijUt'lc^ tlf lo* & norial
79 f e
\ lloa u eoftwwu.
Ib ^N)
\ v\v
liu d ez. pudieran set de la cspivir /'.. .ww/*.www, que crece en d rous^o
Figuti !
Hongo Aman/ta mufsotn (Kohto,
Guia de Setas, p. 92)
l o u u h q u i, t l it l il t z in
pyo tl
Figura 17
O loliuhq ui. C d ice F loren tino .
L ib ro 11. d ib u jo 581
Dicen que cuando uno tiene enfermedad que los mdicos no entienden,
ni saben dar remedio para ella, se bebe esta semilla molida y mezclada con
agua, emborrchase con ella el enfermo y luego da seal donde est la en
fermedad (Sahagtin, 1969, III: 292, 315).
lis decir, i|iie la semilla misma tiene la facultad de permitir al enfermo
dar sil propio diagnstico. Pero cotilo es una deidad, tam bin provoca en
fermedades si se la ofende ( V la Serna W M : 102),
Se ha dem lliiado al olituhtfti ctm la V'm C& rym fca o
r y w lw ii,
pero el
C M ih r l ' h m m m
82
Por ello, es bsico advertir que las clasificaciones indgenas de las plan
tas no pueden equipararse a las de la ciencia occidental, pues responden a
otra concepcin del mundo y de la vida, por lo que la exacta identificacin
de los nombres indgenas con los cientficos actuales es imposible. Los in
dgenas parecen referirse ms a grupos de plantas, con afinidades formales
o en sus efectos, que a una especie en particular. As, es preferible hablar
de los o lo liu h q u i los teonancatl'\ etc. (Lozoya, com unicacin perso
nal). Sm ith-O ka, citando a Gates (2 0 0 0 ), destaca que para los mexicas las
plantas se dividan en comestibles, medicinales, ornamentales y econm i
cas; pero dentro de cada uno de estos grandes grupos haba descripciones
y clasificaciones, con base en cm o eran percibidas por los cinco senti
dos. Y tambin se debe sealar que en la taxonoma indgena se toman en
cuenta la apariencia fsica de las plantas o sus usos. Esta forma de taxono
ma facilita a la gente identificar las plantas porque sus nombres se vuelven
descripciones" (Sm ith-O ka, 2 0 0 7 ).
Una enredadera muy sem ejante al coaxihuitl, pero con flores de color
morado, es la llamada por fray Pedro Ponce tlitliltzin, negrito, cuyas se
millas son tambin psicoactivas y al parecer ms fuertes que las del coa
xihuitl (Fig. 18). Se ha identificado esta planta com o Ipomoea violacea, pero
es otro de los ololiuhquiindgenas. Sus semillas, com o las del coaxihuitl,
Figura 18
Tlitliltzin, "negrito "
(.Plantas d e los dioses, p. 4 6 )
tes que los sacerdotes tomaban el ololiuhqui para recibir las respuestas de sus
dioses, o bien preparaban una pomada, con la siguiente receta: varias araas,
alacranes y ciempis se quemaban en un brasero y se hacan polvo; este polvo
se amasaba con tabaco verde, gusanos peludos vivos y otras sabandijas; se
agregaba finalmente polvo de ololiuhqui. C on esta pomada se untaban el
cuerpo y as quedaban privados del juicio y hablaban con los dioses; tam
bin les daba valor para ir solos y de noche a los moni es, pues crean que los
animali* feroces huan por la virtud del ungento; lo usaban adems para
M*brar crueldad y sacrificar hombres. Pero la pomada era al mismo tiempo
m e d icin a l. l.i ll.it n.ih.Mi " m e d id i u d iv in a " v u n c a n io n f ila a los n i o s (V r
j* "j*
" 11kihniiifHt
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111 MUI lit. Mitin |H\Ulllt4, lh- U*
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iijrrr-. turnan Lis rute ILniiJilas lumliids. Wr Ni ludios
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Uiii (Jr t)ii Momliic.t comimc!. ct "boln de mesial. I.on Imkluilc.s de JuImo, paia ^hUmicn
'I
c* ln dedud }>ui cxi clnki!. le Human tambin ivuri\ los i.iiahiim.iiiis de l'lii
liuiihua, jiulh los curas de Nayarii, hum an, y lus lepeluunes de l.hinmyu, kam.ibii (Stluil
rrx y Hoftnnnn, I9 W : 1.16, 1.18; Aguirrc Bcltrn, 19 7 3 : M).
83 '%>
Figura 19
P y o tl C dice Floren tino ,
Libro 11, d ib u jo 517
84
todas las cosas, incluso dnde se encuentra dicha raz (Hernndez, 1959,
II: 92; Lpez, 1971: 135). Tam bin los informantes de Sahagn afirmaron
que para curar calenturas interm itentes slo algo, slo una poquita se
come, se bebe (Lpez Austin, 1975). Segn estas referencias, los nahuas
usaron el peyote tanto para curaciones com o para ritos alucinatorios, por
lo que seguramente lo obtenan a travs del tributo o del com ercio.
El empleo del ololiuhqui y del pyotl en las prcticas rituales fue tan
importante, que continu durante toda la poca colonial; gracias a ello,
tenemos numerosos y precisos datos sobre las ceremonias chamnicas en
las que se lograba el trance exttico con estos alucingenos. El mismo Vetancurt, despus de describir la medicina divina usada antes de la co n
quista, dice:
De esta uncin, y de bebidas de rayzes usan algunos hechizeros el da de oy
encerrndose, y perdiendo de juyzio para adivinar, y en particular viejos,
y viejas a quienes el demonio halla facilidad para engaar (Vetancurt, 1971:
87).
En mltiples testimonios coloniales de cuestionarios hechos por los
frailes y confesiones de los acusados de idolatra, confirm amos la continu i
dad de las prcticas adivinatorias a travs de sueos y de alucingenos. Por
ejemplo, dice un penitente: Creo en los sueos, en las hierbas mgicas,
en el peyote, en el ololiuhqui, en el bho (Schultes y H ofm ann, 1982:
159).24
Los chamanes que llevaban a cabo las prcticas religiosas indgenas en
la poca colonial fueron principalm ente el nagual y el paini\ al primero se
lo asoci con las prcticas de brujera y al segundo, con las curativas, pero
el que ha sobrevivido hasta hoy, com o ocurri tam bin entre los mayas,
es el nagual. Por el uso de plantas psicoactivas, ambos estuvieron muy
ligados con el dios de la lluvia, patrono de dichas plantas, algunas de las
cuales eran sus epifanas.
De la Serna (1 9 5 2 : 9 3 -9 4 , 102, 2 3 5 -6 , 2 6 2 ); Ruiz de Alarcn (1 9 5 3 :
2 9 ,4 3 , 4 7 -5 1 , 124); Hernndez (1 9 5 9 , II: 73), y Ponce (1 9 5 3 : 3 7 9 ), en
tre otros, nos dan a conocer que los indios conservaban, com o herencia
de sus antepasados y escondidos en sus casas, unos tecomates llamados
Ver flouirnnnm tolonl.ilcs sobre csin en Agulrrc Hcltriin, 1973, )' en Aimires y lo
kutrn, 1983.
Esos tecomates (de los cuales hallaron muchos los Irailes de la Colonia),
eran considerados com o objetos sagrados, por lo que reciban ofrendas de
copal, paitos bordados, vestidos de nios y otras cosas. Tal vez los vesti
dos de nios eran para las deidades de los hongos y plantas sagradas, pues
se crea que se manifestaban en forma de nios o de enanitos. C on dichas
plantas guardadas en los itlapial se realizaban cerem onias de adivinacin y
de curacin, que consistan en lo siguiente:
Se fijaba un da propicio, de acuerdo con lo que se pretenda saber:
causa de enfermedad, sitio donde se hallaban cosas robadas, causante de
hechizo, paradero de una m ujer adltera o de una persona extraviada. Se
acondicionaba el oratorio o santoscalli de la casa, con enramadas y per
fumes, y se encendan velas en el altar. Luego el paini se encerraba solo
y en silencio en el aposento y beba el alucingeno, preparado por una
persona ritualmente pura. D eba haber vigilancia para que nadie hiciera
ruido y para escuchar lo que el paini deca durante el trance exttico, que
era la respuesta a la pregunta concreta del consultante; en caso de hechizo,
por ejem plo, revelaba incluso el nombre del brujo, quien reciba despus
el castigo. A veces, el paini aconsejaba al enferm o o consultante ingerir l
mismo la bebida sagrada. Las alucinaciones se interpretaban com o ma
nifestaciones de las deidades de las plantas, que eran quienes daban las
respuestas. Es decir, el dios entraba en el cuerpo del chamn, se le revelaba
ah en forma humanizada y hablaba por su boca en lenguaje humano. So
bre estos ritos dice fray Pedro Ponce:
Veben el ololiuhque, y el peyote, una semilla que llaman tlitlUtzin, son tan
hierres que los priva de sentido, y dicen se les aparece uno como negrito
que les dice todo lo que quieren. Otros dicen se les aparece nuestro Seor.
Otros, ngeles, y quando hacen esto se meten cu un aposento y se encierran
y ponen una guarda para que les oiga lo que dicen y no les han de hablar
hasta que se les ha quitado el desvaro, poique se hacen como locos, y luego
preguntan qu han dicho y aquello es lo cierto (Ponce, 1953: 379).
El negrito era la personificacin del tlitlUtzin, com o lo expresa el pro
pi nom bre. Cuando beban ololiuhqui o peyote se les apareca un an
ciano venerable, que es tal vez a quien Ponce llama nuestro S e o r, y
los ngeles eran posiblem ente otras personificaciones de las plantas, ya
que se hizo una correlacin de figuras sagradas cristianas e indgenas: por
ejem plo, al ololiuhqui le llamaron semillas de la Virgen y a la flor, ma
ravilla. El peyote fue denom inado rosa, com o otras flores psicoactivas,
y Mara (por la V irgen); as uno de sus nombres ms comunes fue Rosa
M ara, aunque su m anifestacin en las sesiones cham nicas luera un vie
jo. Esto revela que cada alucingeno tena su propia epifana y que todas
ellas eran antropom orfos, cuando se ingeran. Al respect, dice Aguirre
Bcltnn:
Las sagradas plantas no slo gozan la facultad del habla v del libre albedro*
sino que tambin poseen sexo y se les tiene por hembras o machos, segn
sus manifestaciones. La proyeccin de las condiciones humano divinas en
esas yerbas deidades es total (Aguirre Beltrn, 1973: 123).
F igura 2 0
X o c h ip illi. E s c u ltu ra e n p ie d ra .
T la lm a n a lc o , E s ta d o d e M xico.
M u s e o N a c io n a l d e A n tro p o lo g a
M xic o (d ib u jo d e C arlo s O n tiv e ro s )
races son un cipactli. Xochipilli est tam bin asociado a las flores alucingenas, como lo expresa una famosa escultura de esta deidad, que se en
cuentra en el Museo Nacional de Antropologa de M xico y que fue halla
da en Tlalm analco, Instado de M xico (Fig. 2 0 ). La actitud del dios parece
ser de trance exttico, que se aprecia fundam entalm ente en la mscara que
la deidad porta; en su cuerpo y su postura. Asimismo, en el pedestal que lo
sostiene estn esculpidas distintas flores que, segn las interpretaciones de
Wasson y Schultes, apoyado ste por otros botnicos, parecen ser hongos y
flores como coaxihuitl, flor de tabaco; poyomatli; una flor no identificada,
y nicuichi (Wasson, 1983: 8 9 , 113). El sinicuichi es una flor alucingena
que no hemos encontrado m encionada en las fuentes escritas, pero que
usan los nahuas de hoy; se trata de la Heimia salicifolia, que en Tepozrln, Morelos, es llamada yerba jonequil. La interpretacin de Wasson
y Schultes, que es muy verosmil, se refuerza con el hecho de que M acuil
xchitl est asociado con plantas alucingenas, segn las fuentes escritas.
La flor que no se ha identificado en esa escultura es de cuatro ptalos;
se trata de una flor que constituye un sm bolo muy im portante en Mesoamrica. En vasijas y pintura mural de Teotihuacn dicha flor, que ms que
aludngena prete ser sim blica, aparece muy frecuentem ente. Segn
jjry j'ii I9 8 3 j v z, en V lic o y Nu$in,
^1) Li Hu ieifp<?l.ila en
y( ti*ii lii ' nevi que e<ui liijo lit plrtiude del Nil en exrt
87
rumbos. Entre los mayas, el glifo del Sol es precisamente una Hor de cua
tro ptalos, y el signo quincunce, que encontramos, tanto entre los nahuas
com o entre los mayas, es smbolo del cosmos quntuplo: los cuatro rumbos
y el centro del mundo o axis mundi; es decir que la flor de cuatro ptalos
parece tener un im portante significado cosm olgico, sin dejar de lado la
interpretacin de Heyden. Una bella flor cetraptala es la aqulotl, jazmn
mosquera ( Philadelphia mexicanus) mencionada por Hernndez, que era
apreciada por su belleza y por su exquisito olor, por lo que de ella se ex
traa una esencia. No es una flor psicoactiva, pero, por su sim bolism o cos
m olgico, pudo haber sido tallada tambin en la extraordinaria escultura
de Xochipilli.
T o l o a t z in .
t l p a t l , m ix it l
nexhuac
25 Aguirre Beltrn considera que el ololiuhqui es una Datura, pero, com o seal arriba,
se trata de otro gnero: Turbina corymbosa.
hroran del gran rbol que se levanta sobre la diosa Atlynan, Madre del
F ig u ra 21
Totoatzm. C d ice F loren tino .
Libro 11. d ib u jo 518
IT/C-
iutfC,
DtllUi
Sthim
89
Figura 23
J a g u a r. M u ra l d e la z o n a V -A d e
T e p a n titla . T e o tih u a c n . T o m a d o d e
A rq u e o lo g a M e x ic a n a . X III ( 7 8 ) : 41
mismo Hernndez:
Comen estos los indios de noche, despus de ayunar todo el da y de pu
rificar roda la casa, para encontrar as las cosas que han perdido o les han
robado, y poder ver, encerrados dentro de su casa, la imagen del ladrn (Her
nndez, 1959, I: 370).26
Esto revela que el toloache se empleaba tambin en ceremonias de adi
vinacin. pero no hemos encontrado referencias sobre su uso para diag
nosticar enfermedades, com o se haca con los ololiuhqui y el peyote.
lil tlpatl, segn las fuentes, tiene dos variedades: uiui con fruto sin
espinas, com o limones, hojas anchas, lloies blancas v semilla negra y he
dionda (Fig. 24). I lernndc/ le llama thipailpjhtMii.i'Hrnsc; otra, de
e.|ii)mii, llamada t;tntiwhip
90
rracho es loco, y hombre sin seso, que siempre com e tlapatli y m ixitl (Sa
hagn, 1969, II: 106). Sin embargo, el mixitl es otra planta y con poderes
terribles, com o lo expresa el propio Sahagn, quien asienta que la planta
llamada as es:
...pequea y parrada, es verde y tiene semilla; es buena contra la gota, po
nindola molida, donde est el dolor. Ni es comestible ni bebible; provoca
a vmito, aprieta la garganta y la lengua; provoca sed y hiende la lengua, y
si se come o bebe no da mal sabor, ni mal gusto, pero luego quita todas las
lumaii del uierpn; y ii tiene iihirnos los ojos el que la turne no Ion puede
ihIiuiiih vh I m
| M
Ju|*N'l. I\*>
. ' 4 .'
91
a l ip o n d ia x c h it l
rea y B. sangunea crecen en una altitud de 1800 m. Las semillas son usa
das com o un aditivo de la chicha. Las hojas y las Hores molidas se preparan
com o infusin, a veces mezcladas con tabaco. Estas plantas contienen los
mismos alcaloides de tropano que las Datura, com o escopolamina (8 0 % ),
que causa los efectos alucingenos (Schultes y H ofm ann, 1982: 128 -1 2 9 ).
Se conoce su empleo com o alucingeno en los Andes y en el Amazo
nas, donde se llama toa. En C olom bia llaman tonga a la Brugrnansia san
gunea, de flores rojas, que fue usada por los sacerdotes del Tem plo del Sol
en Sogamosa. Los guambanos actuales del sur de C olom bia le llaman yas
o borrachero; los mapuches de C hile la denominan miyayc, v los peruanos
huacacachu.
Aguirre Reltrn identifica al floripondio con la tlazolpahtli, que es des
crita en el Cdice Badiano (1 9 6 4 : 161) com o una hierba que nace junto
a los hormigueros y que al parecer se empleaba para producir sueo, un
i
uno de
los toloadies.
2<> Ver Relacin de CmcuLh, en Relaciones geogrficas del siglo XVI. 19 8 2 - 19 86, II: 101.
92
PlPILIZfNTZiNTU
1:1pipiltzintzintli, palabra que significa niitos, es una planta psicoactiva
que le usada ritualmente por los nahuas en ceremonias de adivinacin
para interpretacin de los sueos, segn Vetancurt. Este dice que hay
hembra y macho; tiene hojas com o de cempoalxchitl y raz com o de p
\a Nacin, com o el que liemos citado. Esto significa que, com o el ololiuh
qui y otras plantas psicoactivas, el uso del pipiltzintzintli sobrevivi a la
conquista espaola.
Se ha sugerido que el pipiltzintzintli es Salvia divinorum, conocida co
mnmente con los nombres de hierba de la pastora y hierba de la V ir
gen. La salvia es una planta herbcea con hojas dentadas y Hores azul osas
que nacen en panculas de hasta 41 cm de longitud. Tuvo y tiene un uso
medicinal y tiene propiedades alucingenas (Schultes y H ofm ann, 1982:
55).31 lista identificacin es verosmil, pues las Horecitas psicoactivas de
la salvia que forman grandes racimos, pudieron haberse nom brado sim
blicamente pipiltzintzintli, niitos, o bien, los niitos referirse a las
semillas color caf oscuro de la salvia.
Por su nombre, la planta est relacionada con Piltzintecuhtli o Piltzintli, dios joven del maz tierno, los alimentos y el placer, que se identifica
con Xochipilli, la deidad de las plantas sagradas, por aparecer ambos com o
el compaero de Xochiquetzal, diosa de las flores y del amor. Piltzintctuliili y Xot-hiquclzal .son los padres de C inteoil Iizilacoliuhqui. el maz
maduro, que, to m o hemos dicho antes, se identifica con e! nhtiuhqHl lis
I' t if, w trata de otra planta a*o< ada shiiblkan icn tc con el mn/, um m
i-nult
7/7
fffit.
41 Ver Da*,
iitti Yv*l
iCI ri" i/|, A lt - lllv d l iP i l i'l ii ] iIi-- Ifl N .U O l, S i'i-iV I.iiM iIv'l V i i i v l
1976: I3 6 s s.
Florentino:
f
e e
Yauh
94
tu s
llores,
Figuro 27
Y auhtli o p e ric n (fo to g ra fa s
d e M rc d s d la Gar*t y d tb u io d>
iii lim ito, pern qm? I>i*n puede *i iiii botn de peyote); nueve llanuras,
\i7 \ '.>
ybfj/t ijjr j<it) hiiidiuli'ft lifliiibiin NiiOUiiml VUitil
tWi WWWfi clK
jwiirlutl.i "viftloiii B t! Iiih^ iil'i slinlbrt! jI pi'ymc". ( m . M .iniiu/ M l,ts pLnn.is mni
rimiln de Mxico, quien asegura que ulgunu de las cspcucs de Tagetes es nuKtiai y txica.
1 k-rnndez clicc que los mcchoacanenscs le llamaban (zitziqui.
95 l ^
jJ iu p o
h .u t k - .h Io
rbol florido dd
l $ 3 f
original.
Hay otras variedades del gnero Tagetes que usaban los nahuas, princi
palmente para curar; ellas son el cempoabcchitl ( Tagetes erecta), el macuil-
Una de las hierbas medicinales ms usadas entre los nahuas fue el iztauhyatl,
agua de la deidad de la sal" (Fig. 28), cuyo nombre castellanizado es esta
are, y se ha identificado com o Artemisia mexicana. Sahagn dice que son
los ajenjos de esta tierra, que son com o los de Espaa (Sahagn, 1969, III:
32 7 ). Esta planta se identific con el ajenjo (.Artemisia absinthium), que no
exista en Amrica, por ser del mismo gnero. Ambas especies no son pro
piamente alucingenas, pero son psicoactivas (en el sentido que damos aqu
a este trmino) porque tienen una sustancia llamada tullona que es txica y
produce alteraciones cerebrales, las cuales dan lugar a convulsiones y aluci
naciones (Lozoya, com unicacin personal). Tal vez por eso forma parte de
las plantas sagradas.
El Cdice Florentino asienta que el iztauhyatl es pequeo y duro; de ra
mas cenicientas y follaje espeso; amargo com o el ajenjo de Castilla y medi
cam ento para muchas cosas; bebido cura la tos, la flema, el vrtigo, la fiebre
y aclara la orina. Cuando alguien est angustiado en su corazn o su hu
m or es opresivo, se cuece el centro de los troncos y se bebe el agua. Se unta
en la cabeza para quitar piojos. El jugo se aplica a los senos para curar tu
mores mamarios. La Relacin de Temazcaltepeque dice que es com o incien
sos de Castilla, con que se sahman y lavan porque es yerba de buen olor,
y Ies aprovecha para el dolor de cabeza ( Cdice Florentino, 1950-1969,
Libro 11: 165; Relaciones geogrficas del siglo XVI, 1 9 8 2 -1 9 8 6 , II: 149).
C om o era una planta de Uixtochuad, la diosa de la sal, en la fiesta de
Tecuilhuitontli las mujeres hacan guirnaldas de iztauhyatl y de flores. Asi
mismo, estaba relacionada con el dios O pochitl, uno de los Tlaloques; ello
muestra que era tam bin una de las plantas sagradas de T lloc (Sahagn,
1969, I: 117; Len-Portilla, 1958: 103). Por eso, se usaba tam bin para
curar al tocado de ravo , mezclada con vanas otras yerbas, en una pocion
i
i /
Figura 28
Iz ta u h y a t! o e sta fia te . C dice
Flo ren tin o . L ib ro n, d ib u jo 5 6 7
ma con iztauhyatl, yerbas diversas que haban sido tocadas por el mismo
rayo, incienso blanco, cera de xochioctzotl (liquidmbar) y yauhtli. Y por
ser planta de Tlloc, su jugo untado en el pecho ayuda a cruzar un ro
97
Si no lo saborea m corazn,
t r i l l i l i ia g u -i m L o r / n i )
( iiir il.iiy , I %
4 . I ; IM )
Huir las flores usadas cu estos preparados que se mezclaban con el lcauail, para producir el xochicacahuatl., estn: yolloxchitl, mecaxchitl, tlil
xchitL tecomaxchitl, quetzalaxochiatl y teonacaztli o xochinacaztli.
C acauatl
Figura 2 9
P lanta d e c a c a o
1 98
Figura 3 0
E m p e ra d o r M o c te z u m a con c a u to
d e fu m a r y o lie n d o un ram o d e flores.
C d ice V aticano Latin o 373 8 .
Lm . L X X X IV
Obviamente, los hongos y las flores incluidos en esta mixtura eran alucingenos, pues las flores eran poyomatli, flores que narcotizan. El uso de
estos cautos por los gobernantes se corrobora con una imagen de M octe
zuma, que lleva un cauto para fumar en la mano derecha y un ramo de flo
res en la izquierda ( Cdice Vaticano Latino 3 7 3 8 , Lm. L X X X IV ) (Fig. 30).
Rmi Sim on dice que la poyomatli es una flor parecida a la rosa, pues
a todas las flores grandes les llamaban rosas, pero H ernndez es ms pre
ciso: describe a la poyornaxchitl com o flor blanca con el extrem o amarillo
como la cacaloxchitlo flor de cuervo (Hernndez, 1 9 5 9 , II: 9 6 ), que es
la plumera ( Plumera rubra). Se refiere a los pistilos amarillos que sobre
salen del cliz de la flor. La plumera tiene flores amarillas, blancas y rojas,
muy perfumadas, las cuales se usaban en los ritos para hacer guirnaldas;
es una de las llamadas flores de mayo ( Florentine Codex, 1 9 5 0 -1 9 6 9 ,
Libro 11: 2 0 5 ; Sahagn, 1969, III: 3 2 9 ) .^ Adems, tanto esta flor, com o
esa poyomatli blanca, eran el m ejor remedio para la mente abdrica y la
micropsiquia (tem or o pusilanimidad), segn el Cdice Badiano\ ste
registra que se mezclaban con otras plantas, tierra blanca y agua de ro o
de lluvia, en una pocin para beber, y con ellas se preparaba un ungen
to, al que aadan sangre de zorra y de zorrillo, sangre y excrem ento de
lombriz y de acucueylotl, laurel, excrem ento de golondrina triturado en
agua y espuma de mar ( Cdice Badiano (Guerra), 1 9 55: 193).
En otra parte, Hernndez dice que poyomatli es una especie de helecho,
pero que hay otra raz del mismo nom bre, con la cual, por una extraa
locura, creen los indios que se les revelan cosas ocultas y venideras (H er
99
nndez, 1 9 59, 1: 105); por esia cita se confirm a que el trm ino poyomatli
se aplicaba a distimas llores y plaas con efectos psicoaciivm,
Por su parte, el Cdice Florentino menciona las flores poyomatli aj de*'
cribir a la cacauaxchitl (Tig. 3 1 ), una de las plaa m* in ficio n ad as en
los poemas nahuas, que no es la Hor del cacao, sino, segn el Florentino*
un rbol amarillo, pequeo, to m o el acuilloxchitL y fragante com a d
yollaxchitl. Su olor es muy denso y penetrante. Tiene flore* to m o copa.
F.l nombre de sus flores es p o y o m a tli el rbol, las flores y el follaje tienen
agradable olor, perfumado, arom tico (Florentine Codex, 1 9 5 0 -1 9 6 9 , 11:
2 0 2 ).
D ibble y Anderson identificaron al cacauaxchitl com o Lexarza funebris, mientras que Wasson y Schoenhals dicen que es Quararibea funebris,
gran rbol tropical con flores blancas (Wasson, 19 8 3 : 1 0 1 -1 0 2 , 124; Scho
enhals, 19 8 8 ). Pero ambos nombres cientficos son sinnimos. Lo esencial
es que las flores son poyomatli, es decir, tenan efectos psicoactivos, pues el
propio Cdice Florentino dice ms adelante:
Poyomaxchitl
liste es el cliz de cacauaxchitl. Dicen que lo hace a uno tartamudear, que
lo enloquece, que lo excita. Lo hace a lino tartamudear, lo enloquece a
uno, lo excita (Cdice Florentino, 1950-1969, 11: 212).^
En los poemas nahuas se confirm a In relacin enrre el cacauaxchitl y
sus flores poyomatlr.
Se yerguen nuestras flores en el tiempo de lluvia.
Y la flor de cacao [cacauaxchitl] fragante se va abriendo,
exhala aroma y caen en lluvia enervadoras flores
[poyomatli] (Garibay, 1968,111: 5).
Pero tam bin se llamaba cacauaxchitl a una planta descrita por Her
nndez com o un arbusto con muchos tallos, hojas com o de solano y
flores escarlata, oblongas, con forma de corales, de donde salen cpsulas
tam bin oblongas, pequeas y negras. Seala que se muelen estas cp
sulas y se agregan al cacauatl (cacao) para aumentar su espuma y darle
cuerpo. Adems, el polvo es curativo, pues instilado en la nariz con agua
contiene hemorragias y el jugo cierra las heridas (Hernndez, 1959, II:
2 3 2 ). O sea, no se trata del gran rbol con flores blancas, sino de otra
planta que agregaban al cacao. En el Cdice Magliabecchiano, fol. 84r se
dibuja a dos personajes sentados com iendo flores sagradas a los lados de
un arbusto con flores en color escarlata, com o las define Hernndez, y lar
gos pistilos amarillos (Fig. 3 2 ). La imagen revela que este arbusto tambin
era psicoactivo.
Hoy da se siguen usando las flores blancas del cacauaxchitl (denomi
nadas rosas de cacao y madre de cacao) en una bebida llamada pozon-
Figura 31
C acauaxchitl. C dice Florentino,
Libro 11, d ib u jo 6 8 4
Te c o m a x c h i t l
101
Figura 32
C d ice M a g liab ec c h ian o . foja 8 4 r
AJ parecer era otra de las flores que usaban los nobles en sus banquetes,
_
bran en sus huertos, y, como hemos dicho, se aada al cacao, la bebida por
excelencia de los seores. Pero tambin era medicinal: se usaba para sanar
envaramiento del cuello, provocar la orina, curar la tos y el dolor de cabe
za y, com o otras plantas psicoactivas, aliviaba la gota (Hernndez, 1959, I:
141-1 4 2 ; Sahagn, 1969, III: 17, 181; Florentine Codex, 1 9 5 0 -1 9 6 9 , Libro
1 1 :1 4 6 ).39 La Relacin de Huaxtepeque informa que la corteza del tecomaxchid es buena para el dolor de pechos, de golpes o de hinchazn; la prepa
ran molida y mezclada con liquidmbar {Relaciones geogrficas del siglo X V I,
1 9 8 2 -1 9 8 6 . 1 :2 0 9 ).
Q
u e t z a l a x o c h ia t l
102
imun llores acuticas embriagantes, que eran ngerit|:is por los nobles
Figura 3 3
T eco m a x ch itl o c o p a d e o ro
(d ib u jo d e M o c i o y Ses, X. p. 3 53 , y
fo to g ra fa d e M erc e d e s d e la G a rz a )
103 f e
u*; ! m
entre
nahua*
(Rcents-ftudet, I 9 M: 78).
X a c N io c r z a r L o
>o c h i q g i /
quai
lu in
tueron las dos especies de tabaco que usaron ritualmente los nahuas y a
las que llamaron yctl. La palabra tabaco viene de las A ntilks, donde los
espaoles tuvieron el primer contacto con esia planta, a la que denomina
ron hierba sagrada por sus mliiples viriudes. Ambas especies perrenecen a la familia de las Solanaceae, com o las Datura, y alteran tambin la
percepcin, pues contienen escopolamina, com o todos los gneros de esta
familia.
La especie principal de tabaco usada por los nahuas fue la Nicotiana
rustica; el calabazo con picietl era uno de los objetos rituales ms im por
tantes, tanto en los templos, com o en la parafernalia chamnica, pues la
planta fue considerada, al igual que entre los mayas, la medicina sagrada
por excelencia, espiritual y fsica; por tanto, una deidad.
El picietl se us en pomadas para emplastos; bebido en infusin, solo o
mezclado; se usaba en lavativas, mezclado con pimienta; com binado con
cal ( tenexyett) para masticarse; fumado en cautos de caa, y aspirado en
polvo por la nariz, entre otras formas. D ice Vetancurt que cura tantas co
sas, que...
...parece que auyenta la misma muerte... tomado en polvo por las narizes...
descarga la cabeza, haze sentir menos los trabajos, y cuidados de esta vida, y
parece que entra en el espritu un descuydo y olvido de la facultad animal,
y aliento de la viral... tomado por la boca... haze a los hombres giles y
promptos para cualquier exercicio corporal, principalmente para el ms sen
sible de esta vida que es caminar... y es daoso si se contina por vicio, bien
conocida est la experiencia en todo el mundo (Vetancurt, 1971: 64).41
%P 104
...
i !
Figura 35
P ic ie tl o ta b a co . C dice Floren tino ,
Libro n. d ib u jo 512
la planta sagrada por excelencia. Todas estas cualidades derivan de sus pro
piedades narcticas, que permitan adormecer serpientes, hormigas dai
nas, brujos, etc.; quitaba el dolor de cabeza y el de las caries; hecha polvo,
curaba diviesos; las hojas maceradas y mezcladas con cal se aplicaban al
cuerpo para curar la gota y el cansancio; y las hojas masticadas, em bo
rrachan a la gente, desmayan a la gente, embriagan a la gente, y matan el
hambre y las ganas de com er, com o expresaron los informantes de Sahagn (Lpez Austin, 1 969: 147; 1972: 139, 145 ).42 Adems, se usaba en
forma de lavativa, mezclado con sal, pimienta negra y pim ienta plida,
para sanar enfermedad recurrente de podredumbre del vientre ( Cdice
nancatL com o hemos dicho antes). Encendidos por la parte donde estn
cargados y aspirando por la otra parte el hum o, se concilia el sueo y se
embota toda la sensacin de pena o cansancio; se calman tambin los do
lores, principalmente los de cabeza, se expele la pituita (flema) que fluye
del pecho, se alivia el asma y se fortalece el estmago. Pero su uso inm o
derado ocasiona destemplanza clida del hgado y sobrevienen caquexia
105
m htfdlnti t.mtlti
(tmU-
dioses. D ice Ponce, por ejem plo, que los que curan a los nios de espanto
( tetonalmacani), le miran la mano, le alzan los cabellos de la mollera, invo
can al sol para que lo cure y trazan una raya con piciete de la punta de la
nariz hasta la comisura de la cabeza (Ponce, 1953: 10).
En los templos, siempre haba picietl, pues entre los objetos requeridos
estaban tabaco com estible, as com o bolsa y jarrito para guardarlo, y for
maba parte de las ofrendas a varios dioses, com o Toci, a quien las mujeres
presentaban tabaco y flores mientras bailaban (Len-Portilla, 1958: 81,
9 9 ). Y M uoz Cam argo seala un uso adivinatorio muy peculiar del pi
106
alguien insolentem ente blasfemaba, mora despedazado por lux rayn del
wvv pues el lugar r u sagrado (Muo/ CmuMljJo. I HlJ2 160).
tiv\' rUu.il t l lah;wu. i tMiit1 i l tUr oiisi-t |'Islilla* Sil^FiHliiSi lio W p* itlift
v\ m ta vunquxsa
dios Piciete era ayudado por otras deidades-plantas de fuerte poder alucingeno:
Luego le acompaa el Piciete, comn supersticin de los indios, y nica es
peranza de sus enfermedades; llmanlo espiritado porque le atribuyen divini
dad, y conjurado porque le aade nueva fuerza con el conjuro... juntamente
suelen mezclar otras dos yerbas que son: Atlinan [rwxchuac, Datura aratocaua\, que es yerba del agua, y cliaudi [yaubtli, pericn, Tagetes lucida1. que es
yerbani/., dicen tambin que ayudaban el verde espiritado, y el pardo espirita
do... (1.V la Serna, 1953: 88).
LA B E B ID A Q U E IN V E N T A R O N L O S D IO S E S : O C T L I
44
Ver Rui/ de Alarcn, 1953: 6 6 -6 8 , 7 6 -7 8 . Hernndez (1 9 5 9 , II: 2 38) dice que las
hojas se mezclan con polvo de almejas quemadas y se hacen pldoras que se llevan en la
boca y extinguen la sed, calman el hambre, quitan el cansancio, etc.
107
F igura 36
M e t o m ag uey. C d ice Flo ren tin o ,
L ibro n, d ib u jo 596
Y producen sopor.
Por la destilacin, el jugo se hace mas dulce y espeso hasta que se con
densa y produce azcar. Volviendo a recocer la miel se hacen unos pa
nes llamados chianaca, muy buenos para la tos. Del mismo jugo se hace
vino: diluido con agua, se le agregan cortezas de cidra y de limn [esto
obviam ente ya despus de la conquista], la raz llamada quapatli u ocpatli
Y otras yerbas para que embriague ms. Si se deja acedar, se hace vina
gre. Adems, en las hojas de los magueyes crecen unos gusanos que se co
men {Relaciones geogrficas del siglo XVI, 1 9 8 2 -1 9 8 6 , I: 2 9 -3 0 ; Hernndez,
1 9 5 9 ,1 : 3 4 8 -3 4 9 ).
D ice M otolina (1 9 7 1 : 3 6 3 ), despus de describir el met, que el vino
huele mal y embeoda reciamente, pero que bebiendo con templanza es
saludable; todas las medicinas que se han de beber se dan al enfermo con
este vino. Y efectivamente, las otras fuentes asientan que buena parte de
las yerbas medicinales se administraban con pulque.
Respecto del origen del pulque, los informantes de Sahagn transmitie
ron el mito segn el cual los inventores de la bebida fueron los anahuaca
mixteca. Q uien comenz a agujerear los magueyes fue una mujer llamada
Mayhuel, el que hall primero las races que se echan en la miel se lla
maba Pantcatl, y los autores del arte de hacer el pulque fueron Tepuztcatl,
Quatlapanqui, Tliloa y Papaztactzocaca, quienes hicieron el primer pulque
108
Ros, Lm. X X IX , aparece com o una seora con 4 0 0 senos, sm bolo de los
dones del maguey, y de la fecundidad en general, pues es una diosa madre
(como Artemis en Efeso). En el Borbnico (p. 8), donde se dibujan varias
Figura 37
C dice Laud,
Lm . XVI
109
Pantecatl fue el dios que hall primero las races que se echan en la
miel (del maguey) (Len-Portilla, 1958: 8 9 ).^ Esta raz se llama ocpalli,
jiutpatli y tbilpatli, segn Hernndez, quien la describe com o arbusto de
tallos leonados, con hojas com o de mizquitl y vainas, corteza roja y astrin
gente; cocida cura disenieras, limpia los dientes, alivia la tos, cra carne,
y mezclada al vino de met o a cualquier otro, provoca la orina y aumenta
la fuerza embriagante (Hernndez, 1 9 59, II: I 19; Pomar, 1975: 6 5 -6 6 ;
110
hahiun tic ser por ello amigados, porque; decan que aquello no lo hacia
d, sino el dtos. o pot uu?|>i: vlirv H el diablo que eMalu en l que era e&mfyw.-tfii o alguno de ln* otfov.n UO it'UiUl pul pi:i (4iln aquello qiu? liatn
vw.uulo InoumIu* aunque tue.nn pavsimo!* punido*! y *Ulii ^ n)ii|fmi,j
<n tuun* luiuj.uiuiii" que se omboriiUliabtiH por Iihci lo que unan rn
m i voluntad, v que no lrs fuese imputado a culpa y se .s;ilicr;m con ello sin
vastigu, v ;uui altura en el vitsmniMnu hay algunos o mui lio que ' ex tu
viii de sus pcuidi)\ con decir que estaban borrachos cuando los hicieron,..
(Salwgun, 1% 9 , l:?5-7t>)
/
Esto significa que la embriaguez con pulque, y sobre todo con mactii(perh se consideraba una posesin divina, un estado en el cual el hombre
estaba en contacto con los dioses. Te/cat/.ncail era uno de los dioses del
pulque, pero haba varios otros, los Totochtin, C onejos, que eran C entlOniouKluin o C uatrocientos conejos, los cuales simbolizaban los diver
sos modos de borracheras (al pulque mismo le llamaban centzontotochdn).
El supremo de estos dioses era O m erochrli. "D os conejo, asociado con
el da del mismo nombre, que daba al que naca en l a condicin de
hon.ii.ho. Otros dioses del pulque eran Yiauhrecatl, Yauhqueine, Acolhoa,
Tomivauh, Q uailapanqui, Tlilh oa, Pnnrcarl, Toheatl, Napaiecuhtli, Papztac. Tlaltecaioua, Tepoztccatl, Chim alpanecatl, Colhoarzintecatl. Pero
el dios principal era, de acuerdo con Sahagn, Izquitcail (Sahagn, 1969,
1: 7S, 324; Len-Portilla, 1958: 9 3 -9 8 ).
Haba diversos ritos dedicados a esos dioses; com o O m etochdi estaba
relacionado con Xochipilli, la deidad patrona de los hongos y las plantas
alucingenas (lo cual confirma cules eran las plantas que se aadan al pul
que), el sacerdote principal de aquel dios era maestro de todos los canto
res que cantaban en los templos. Los otros sacerdotes del dios O m etochdi,
se llamaban como los dioses conejo, y se ocupaban de los ritos correspon
dientes (Len-Portilla, 1958: 89, 9 3 -9 8 ). Uno de los ritos ms destacados
era el del Tazn del conejo, que consista en lo siguiente: colocaban un
gran tazn con pulque de cinco o pulque divino ( macuiloctli), y bailaban
alrededor de l; se ponan en el tazn 2 0 3 tubos de caa, pero slo uno de
ellos perforado; todos absorban de los tubos, y quien encontraba el perfo
rado se quedaba solo bebiendo el pulque hasta que se embriagaba. Luego
todos se iban (Sahagn, 1969, III: 2 1 0).46
La embriaguez era sagrada, por lo que se castigaba al que se em borra
chaba sin tener derecho a ello. D ice M uoz Camargo:
Cuando se embriagaban, en sus borracheras vean ans mismo grandes vi
siones y muy extraas; aunque las borracheras eran muy prohibidas entre
ellos y no beban vino sino los muy viejos y ancianos y, cuando algn mozo
beba y se emborrachaba, mora por ello (Muoz Camargo, 1892: 191).
Vetancurt, Sahagn y otros autores confirm an que slo se permita be
ber a los ancianos y ancianas que pasaban de 50 aos (algunos dicen que
de 70), dos o tres tazas pequeas de pulque, en las ceremonias. A veces en
46 Ver Len-Portilla, 1978.
111 %j>
A los chamanes se les encontraban en sus casas los tecomates con ololiuhqui, peyote y tlitliltzin , as com o pulque con el cual hacan hechi
ceras, com o dice D e la Serna. Snchez de Aguilar da a conocer varias
cdulas contra el pulque, ya que se usaba sin medida en las ceremonias
idoltricas; por ello, stas terminaban en crmenes y pecados carnales y
nefandos. Sin embargo, el uso del pulque (as com o el del tabaco) en las
fiestas religiosas ha continuado hasta hoy.
A N IM A LES A L U C IN G E N O S
47
El texto dice: cuenta de sus sueos, pero debe ser un error de paleografa pues, por
112
Ir
a|m* ..
1 1
).
Estos y otros muchos grupos tal vez han tomado algo de la tradicin
mesoamericana, pero difcilm ente se pueden considerar com o los depo
sitarios de dicha tradicin, por lo que de esos chamanes no hablar aqu,
ya que quedan fuera del marco de este trabajo. Slo m encionar a algunos
que permanecen en sus comunidades rurales continuando, aunque resignificadas, las especializaciones indgenas de yerberos, curanderos y brujos,
que recibieron de sus padres y abuelos, ms o menos alejados de las in
fluencias extranjeras.
Y, a propsito de esas influencias, quiero citar aqu unas significativas de
claraciones, que hablan por ellas mismas, de la clebre chamana mazateca
Mara Sabina y del menos famoso chamn, tambin mazateco, Apolonio
Tern, quienes despus de su contacto con Gordon Wasson, su descubri
dor, y con todos los que llegaron tras l, expresaron lo siguiente respecto de
sus hongos sagrados:
Mara Sabina:
...d e s d e el m o m e n to en que llegaron los extran jero s a buscar a D ios, los
nios santos p erd ieron su pureza. Perdieron su fuerza, los d esco m p u siero n .
116
W> i m h m .
\.Nua; ijut liV\ -rtv istHtm- m e elrviibiin. Vil HO lo siento di, I a Uriva lu
\h*miuuklo,
\|H Ki u orni
t4 h on g o d ivino va mi hox p erten ece. Su le n g u a je agrado li;i ido pm l.inado. I\l Lenguaje ha sido d esco m p u esto y en iuIcm II rtible puf ti u m )ir ^ ..
Ahora los h on gos hablan ngufl (ingls)! Si, es la lengua que hablan los ex
tran joros... l.os h on gos tienen un espritu d ivin o, siem pre lo tuvieron para
nosotros, pero lleg el extran jero y lo ah u y e n t ... Vaga sin ru m b o p or la
atm sfera, an da m etid o en tre las nubes. Y no slo el espritu d ivino fue
profan ado, sino tam b in el de n osotros (los m azatecos) (E strad a, \t) 7 7 :
1 1 9 -1 2 0 ) .
LOS CHAMANES
Sabemos que en los estados de M xico, Morelos, Guerrero, Puebla y Vcracruz. pervive la tradicin chamnica nhuatl, gracias a los trabajos reali
zados por varios antroplogos y otros estudiosos de las costumbres indge
nas. Se han recogido biografas de chamanes particulares y descripciones
de sus funciones, de boca de ellos mismos o de sus parientes y pacien
tes, ya que su principal funcin es curar enfermedades del espritu. Son
particularmente im portantes para nosotros las transcripciones directas y
textuales, pues cada investigador es guiado por los intereses de su pro
pia disciplina, pero afortunadam ente, varios de ellos nos presentan esas
transcripciones directas, adems de sus interpretaciones. Por nuestra parte,
hemos recogido datos sobre nuestro tema entrevistando a curanderos, cha
manes y otras personas de Tepoztln y de Santa Catarina, M orelos. Entre
ellos, en 1988 a D on Lauro C onde y D on Alberto Palacios, y en 2 0 0 9 al
famoso chamn D on Miguel Torres, a D on Paulino Portugal, a D on B en i
to Noriega y a D on Javier Daz.
LAS INICIACIONES DE LOS C H A M A N E S
ayo u n rayn
&p 118
a icvisai
u n tU d lu U w
I n m n i
iod o . All est N u estro S eo i Jesu cristo y a I.l no le hace falca nada. All ik
ne to d o , sem illas y de tod o . All est la ab u n d an cia y p or eso ten em o s que
v o m er de ah , del volean. Por m ed io de las nubes ya lo vienen a regar y ya
n osotro s tenem os el pan de cada di. I s m in o si lo u a iu a n de ;ill. u oiu u e
riegan, n o ra u e lo esniritual as es, v en to n ces, en lo m aterial tam b in .
1966: 293).
Ello expresa que los graniceros, en el estado de inconsciencia (o enfer
medad) que provoca el ser tocados por el rayo, fuerza sagrada del dios de la
lluvia, reciben los poderes chamnicos, y despus, la com unicacin con los
seres sobrenaturales se da en los sueos, es decir, en el otro estado en el que
el espritu est separado del cuerpo. De cualquier modo, el vnculo con lo
sagrado slo se logra con el espritu externado, com o se crea en el pasado
prehispnico.
Conceptos semejantes encontram os entre los nahuas de Veracruz, quie
nes piensan que la tierra, com o madre de todo ser viviente, es tam bin la
que otorga el con ocim iento de la m edicina a los hum anos, co n o cim ien
to que se revela en sueos o por muerte y vuelta a la vida del individuo
(Reyes, 1970: 140). Es decir, la iniciacin, que implica muerte de la vida
profana y resurreccin a una vida sacralizada, se produce con el espritu
separado del cuerpo, ya sea en el sueo o en el trance exttico, que es se
mejante al de los curanderos coloniales, relatado por D e la Serna .*1
O tros chamanes revelan el carcter innato del don que les permite ser
curanderos, por ejem plo, D on R ito Flores, de Em iliano Zapata, Morelos.
Unas parientas del chamn le dijeron a Baytelman:
El subrayado es mo.
4 Ver Captulo III. Iniciaciones de Jos chamanes.
119
a una co m a d re y esiu lo d ivu lg, perd ien do l a/J i'mm \htria d<- i
40 jiujs en el campo ( 1 9 5 2 )
Del mismo modo que en la poca prehispnica y que entre los mayas,
Figura 1
D o n M iguel
cham n
d e T e p o zll n , M orelos. fren te
su liie s a o a lta r (fo to g ra fi
d e M e rc e d e s d e ln G a r /,0
los chamanes son elegidos desde antes de su nacim iento para ejercer el cu
randerismo y la adivinacin, es decir, tienen el don"; lo esencial es guar
dar el secreto, com o en el caso de Don Kilo.
Pero las deidade.H dan avisos a Im poseedores del don de d iv m ^
(orinas. Por ejem plo, un fuerte im pacto, com o la m uerte de un hijo,
o una epidem ia en el pueblo. D oa A suncin, cham ana de Hidalgo,
perdi la conciencia en el velorio de su hijo y por su boca habl el ase
sino pidiendo perdn. Desde ese da, Doa Asuncin se convirti en
curandera; se deca que su liiju muerto era el que curaba a travs de da.
Y D on Inocencio Plores de la Cruz, de San Miguel Tzinacapan, Puebla,
empez a trabajar durante una epidemia en San Juan Tenexiapa, porque
haba aprendido algo al lado de su abuela, que era curandera. D ice que
curaba porque le hablaban algunas almas^ dicindole si poda curar
al enferm o; esas almas eran de difuntos; todo se lo decan en los sue
os, hasta lo que deba cobrar. Ambos curanderos aprendieron a curar
y ejercan el oficio gracias a la com unicacin con almas de m uertos, es
decir, su espritu externado, ya sea en trance (com o D oa Asuncin) o
en el sueo (com o D on Inocencio) se com unicaba con otros espritus
que le enseaban cul era la enferm edad y cm o curarla (Grinberg-Zylberbaum , 1 9 8 7 , I: 1 0 3 -1 2 7 ).
Y
el don. A los
1 Desde la poca colonial, los indgenas adoptaron el trmino occidental de alma" para
referirse al espritu, lo cual no significa que la consideren del mismo modo que en la tradi
cin occidental. As, cuando hablemos de alma, ha de entenderse la concepcin indgena
del espritu. Ver Introduccin, II.
120
brujos*
le respond io que qut'da ser eufaiukin, lti arrujrt m u lla lilla purrd y *e
o Cnmmlrn. D esde rnlnnt rs hcue inih peda qur lus b ru jos V se dcdl
va p ritu ip a lm rm c a tu ra r eulei meddes eNpiiUuules, d ao |jir b ru jera y
perdida del alm a por
curan, pero "dan vida por vida, es decir, que si cu ran a alguien tien e que
m orir otra persona.
EL O FICIO DE C U R A N D E R O S . E N F E R M E D A D E S DEL ESPR ITU
1986: 72) . 6
Para los nahuas de la sierra de Puebla, entre las enfermedades espiritua
les la ms com n es la prdida del alma (la sombra); creen que por un susto
el tonal (fuerza de la vida, sombra) se va al inframundo, llamado Tlalocan,
y el hombre se enferma. (El Tonal es el antiguo Tonalli, y este sitio, herede
ro del Tlalocan prehispnico, aunque ste no se hallaba en el inframundo,
se concibe hoy com o un lugar muy com plejo constituido por diversas re
giones.) El tlalocan afecta la vida cotidiana por medio de la enfermedad,
dice Knab (1 9 8 4 : 4 1 0 ).
Para esas enfermedades, el principal remedio son las limpias y la bs
queda de la sombra perdida. Un ejemplo muy claro de prdida del alma
y recuperacin de ella es el de la chamana M odesta Lavana de Hueyapan,
Morelos. Ella tuvo un susto frente al ro; com o estaba embarazada, era
muy peligroso que se le desprendiera la sombra (que est en la mueca, al
lado del pulso). Le dio sueo, ganas de llorar y perdi el apetito. Entonces
llamaron al curandero para que buscara la sombra. El curandero tir trece
maces en una jicara (en la poca prehispnica ste era uno de los medios
f e 122
123 %j>
u tu to
lm
t i4.ii
il< |.i*?hi
tm y & f
por envidia, celos y otros sentim ientos negativos que la gente no puede
controlar, o bien por maleficio echado por un brujo que puede pertenecer
a alguna secta diablica (esos sentim ientos negativos que no se pueden
controlar corresponden a lo que los antiguos nahuas llamaban ihyotl, ma
teria sutil, pasional, que emana del hgado, y que los brujos utilizan para
hacer mal)/ Al echar el maleficio, un brujo puede meter dentro del cuerVer Introduccin, II. Lpez Austin (1 9 8 0 , I) considera al ihyotl como una de las
entidades anmicas.
ih
s k ' la
m u i i i u
s .ip o s .
ra to n e s .
m u r t k M a g o s , a lie b r a * .
II I i s , b t u ^ d r
limpia, ve que tiene el enfermo (Fig. 3), o por medio de sus ayudantes vi
dentes. Luego saca el mal slo con un movimiento de la mano, com o si lo
arraneara del cuerpo. Don Miguel afirma que nunca le dice al enfermo que
tiene brujera para no sugestionarlo. Y asegura que l tiene ms poder
que el brujo porque Dios es el que da el poder.
Esto expresa que se sigue considerando, com o en la antigedad, que
la enfermedad proviene de fuerzas ranro sobrenaturales, com o humanas,
que pueden ser los seres celestes o las emanaciones del ihyotl, y siempre
las causas que llevan a alguien a contratar a un brujo son principalmente
celos y envidia. Tam bin los mayas consideran que la envidia es el peor de
los males.
En Cuetzalan, Sierra norte de Puebla, los chamanes se denom inan ta-
pahtique, para curar, ellos pueden ingresar a los espacios sagrados. Pero
tambin pueden provocar enfermedades, y entonces se les denom ina nahuales, identificados com o brujos (Vlez, 1996: 3 6 -3 8 ). Lo mismo ocurri
Figura 2
D o n M iguel Torres, ch a m n de
Te p o ztl n , M orelos, h a c ie n d o una
lim pia con hu evo d e gallina
(fo to g ra fa d e M e rc e d e s d e la G a rz a )
Figura 3
D on M iguel Torres, ch a m n d e
T e p o ztl n , M orelos, o b s e rv a n d o el
hu ev o para h a c e r el d iag n s tic o
(fo to g ra fa d e M e rc e d e s d e la G a rz a )
125
8 6
).
LOS SUEOS
l\n el sueno el alma se sale v se va, aislada tic ta persona, y sube muy bien
lo que hace, dice Don Lauro C onde, lili o implica que entre los naliua*
de hoy pervive la creencia de que en el sueo se da una separacin del
espritu v el cuerpo, y las imgenes onricas son los acontecim ientos que
vive realmente el alma externada, o ms bien, una parte del alma, el to-
nalli o sombra, que reside en el cuerpo hum ano, porque otra parte del
espritu del hombre es (o est en) el alter ego animal; a ste en algunas
comunidades le llaman nagual (confundiendo la tona o alter ego animal
que todos poseen con el chamn o brujo llamado nagual). Se trata de otra
confusin surgida en la poca colonial: com o el nahualli era el hombre
que, entre muchas otras facultades sobrenaturales, tena la de transmu
tarse a voluntad en animal, se le identific con el animal com paero que
todo hombre tiene y en el que reside una parte de su espritu, aunque la
confusin parece deberse a que los chamanes se transmutaban a voluntad
fundamentalmente en sus propios alteri ego, otros yo
de los cuales
tonalli, com o el de los hombres y los animales; por eso se dice que no se
debe desgranar el maz de noche.
En Tepoztln, cuando alguien muere, deja su sombra o tonalli en el sitio
donde fue velado, y a los ocho das, los parientes, con una madrina y un pa
drino, llevando ceras y agua bendita, rezan oraciones, levantan la sombra
y la conducen al cementerio para colocarla al lado del cuerpo. As, durante
esos ocho das la sombra permanece con los deudos. Ideas semejantes se
encuentran en algunos grupos mayances actuales: el espritu tiene que ha
cerse a la dea de que el cuerpo ya muri para despedirse de su familia e irse
definitivamente.
8 El plural de la expresin latina alter ego (otro yo) es alteri nos (otros nosotros), pero
como este plural cambia el sencido de la dualidad o multiplicidad de un individuo, aqu
usar alteri ego (otros yo).
9 Ver Captulo 11.
127
Tlfli Kli.il>. en SU [IuIm|ii tifi lo* irthu d<- li QteiraUl Vtbhi. Wfttfetr
r que put dios \.\dicotoma u <
:
' wre lo rniwM y \ftuAn*h
y em ir la V a lid a d " y d mnndo di' los niu'm, no
" h i V ; M r- i
dice los sueos forman pane ntegra de la vida o iid im a y dr \ rt ahd;id cultural* (Knab, 1984: AW)).
Knab alirtna que* c-n esa comunidad perviven las crccncias prcbipnic-*1.
de que d espritu est dividido en Ires parles: d tonal (tonalli) o fuerza d<
la vida; el yo lo o corazn, que es el centro interno que anima al cuerpo,
y el nagual, com o llaman al alter ego animal. D ice que al brujo le llaman
tambin nagual porque conoce a su alter ego animal y puedo cam biar su
forma. I\l tonal de la gente se desprende del cuerpo, por lo que puede des
pla/arse a los m bitos sagrados, inaccesibles para el cuerpo, com o el inframundo; pero tambin puede salirse accidentalm ente en estado de vigilia
com o en el caso de prdida del alma.
El tonal de todos los hombres se externa durante el sueo pero no sa
ben ni recuerdan bien al despertar dnde estuvo su tonal\ en cam bio, hay
unos hombres que saben muy bien a dnde va su tonal y que, adems, lo
pueden dirigir voluntariamente, es decir, pueden controlar sus sueos ; 10
ellos son los curanderos y mayordomos. Los curanderos envan su tonalli
al Tlalocan, en el estado de sueo, para rescatar a las almas capturadas, o
pueden ver en sueos el sitio terrestre donde se qued el alma, com o he
mos dicho antes.
L A IN T E R P R E T A C I N D E L O S S U E O S
Ello significa que el nahua explica el m undo onrico segn sus concep
tos de la realidad. Lo que vive en sueos son las experiencias del tonalli en
el mundo sobrenatural, pero eso forma parte de la realidad, por lo que se
traslada al lenguaje cotidiano y en ste se lleva a cabo la interpretacin.
Por otra parte, ya que cada sueo es una experiencia personal, la interpre
tacin depende del soador. Pero el curandero escucha, adems, las inter
pretaciones de todos los presentes en la ceremonia curativa considerndo
las a todas vlidas; as, en su bsqueda para una diagnosis el curandero
considera todas las posibilidades. Para llegar a una conclusin, una de las
posibilidades ser ms adecuada que otras (Knab, 1984: 4 1 2 ). Por tanto,
com o ocurre en el mundo maya, la interpretacin depende del soador y
10 Ver Captulo 111.
matl, com o los libros de sueos que haba en la poca prehispnica, pero
puede tratarse tambin de algn libro sobre astrologa occidental.
110
muy remoto,
tlakatsitsin
<%> 130
la trvrn u m iii es dcw n u por Reyes vlrl simiirtup nunitu el que lo* tome,
pnmem te*a mu uedo. luejju pule que tuiiteMe "la meditina" lo* lunigui)
v- lox vtlwuuu Km seguida, w a< ue*la v lux va womiUmuIo uno pnt uno, It al i a
v^iW
h^mhrex "de *ahe#a lucir" (lo tuul puede Mjnlfinu que fsta
hasta JO, l 't u mujer cuidaba .1 que los haba Ingerido (como e m ir lo*
am igvuvi n u y a s ) MipIdiendolc pararse y <|ue se hiciera al^n m iiln. |>m
Esta relercncia revela que tambin las mujeres los com an o los com en,
y nos habla de un sentido mgico en el manejo de los electos producidos
por los hongos.
El relato contina asegurando que el que com i los hongos empieza a
ver muchos hom brecitos, com o nios, quienes le dicen todo lo que quiere
saber, porque vienen del Tlalocan, que es, para los nahuas actuales de esa
zona (y los de la sierra de Puebla, com o hemos dicho antes), el infram undo y la tierra: Es pues la tierra la que contesta porque sobre ella estamos,
por eso todas las cosas ella sabe, la tierra nos est viendo y ella contesta
(Reyes, 1970: 144). Esos habitantes del Tlalocan son los nios muertos
sin bautismo que se han convertido en rayos de color azul (semejan los
Tlaloques antiguos), pero, a la vez, son muy claram ente una epifana de
los hongos, pues stos se llaman hom brecitos.
El Tlalocan era en la poca prehispnica el sitio sagrado de T lloc, dios
de la lluvia y patrono de las plantas y hongos sagrados que nacen en tiem
po de lluvia; adems, a este dios se le presentaban ofrendas en miniatura,
lo que puede asociarse con esos hom brecitos que encarnan a los hongos y
tambin con las antiguas ofrendas de pequeas prendas de ropa que co n
tenan los itlapial o tecomates en la poca colonial, los cuales tambin
guardaban peyote y ololiuhqui, al lado de otros objetos de la parafernalia
chamnica. Todo ello muestra que desde la poca prehispnica hasta hoy,
se cree que los hongos y plantas psicoactivas, estn relacionadas con dei
dades de la lluvia y se manifiestan al que los ingiere com o pequeos seres
divinos antropom orfos. Asimismo, los hongos aparecen aqu com o emisa
rios de la madre tierra, que todo lo sabe.
Los tlakatsitsin revelan dnde se encuentra una persona, quin habla
mal del que los ingiere, si ser rico; y si est enferm o, le indican cm o se
aliviar y quin lo curar; incluso ellos mismos lo curan en ese m om ento
dndole masaje: con sus manitas le bajan el estmago o le sacan la enfer
medad. Esta idea de que los hongos o plantas sagradas no slo producen la
apertura de la visin, sino tam bin la curacin, la encontram os, asimismo,
entre los antiguos nahuas.
m *4
de agosto.
una curacin de gota, hecha a Roben Weirlaner por la curandera y graniccra Marina Rosas de Nejapa. Para la cerem onia le pidi llevar varios ob
jetos, y entre ellos estaban un tam alito de pisiete (para el aire) y los Apipil (hongos alucinantes); el nom bre de stos: apipiltzin, nios de agua,
coincide con los hom brecitos que encarnan a los hongos en Veracruz; es
decir, pequeos seres, ya sea enanitos o nios. Segn la curandera, los hon
gos venan de Santiago Nepopalco y de Cholula, pero no son de ah, sino
que se recogen al regresar de la feria de ese sitio, a una altura de 3 7 0 0 ni, en
el mes de agosto.
Para entrar en trance, dice la curandera, se toman seis tepostecos [que
nacen en unos rboles grandes] y seis nios" (los nombres de los hongos).
N o cualquiera puede tomar los hongos, contina la curandera...
. . . eso viene de lo alto , de D ios, slo los que llam a D ios, los que m an d a, no
co m o quiera se ag arran , se vuelven locos. U n se o r de A m ecam eca quiso
h acer lo que n osotro s y tuvieron que llevarlo a Ju ch i p ara cu rarlo p orqu e se
volvi loco (C o o k de L eon ard , 1 9 6 6 : 2 9 3 ) .
y H ff/J ti.. w
m X fi
itf it W f y
Ii'ijiillilii IIIUI scmlIU (.liara dufjOitf don- dlsus, I l-*y fo i t n' ,4. \u - \f*.
I iUirn ( it1lile . di? i11H1 al t ffiu jjiiM d m -t Qf-iliillilA en l.r fyiM ii.i *!
<4
Imuli.i y bom ba, y en nhuatl alipondiaxchit (Paulino IW u gl, u>municacin personal); al parecer se usa slo externam ente: molido con sal
tostada se prepara una pasta que se unta sobre la mejilla para dolor de
muelas; se aplica tam bin la flor sobre hinchazones (Ford, 1 9 7 5 ; Don
Alberto Palacios, com unicacin personal). La curandera Modesta Lavaiii, de Ilueyapan. inform a Baytelman que el floripondio ve u$a para
recadas, es decir, cuando una mujer ha dado a luz y hace un esfuerzo que
le ocasiona calentura, dolor de cabeza y dolor de cuerpo; las flores se mez
clan y se hierven con oirs hierbas, entre las que est el picicre, y se aplica
a las coyunturas; para calentura en los nios, las flores se asan, se mezclan
con gotas de alcohol y se unan en el cuerpo del nio. Para los rones,
la yerba de la golondrina se mezcla con aceite rosado, se pone en una
hoja de floripondio y se aplica una cataplasma en cada rion (Baytelman,
1 9 8 6 : 5 4 ,9 0 ) .
'
11 Algunos autores lo llaman todava Datura candida, com o Ford, Baytelman y Aguirre
Beltrn.
12 Segn Lozoya, es el rbol representado en el mural del Tlalocan en Tepantitla. Ver
Captulo I.
134
m>Iu
ixuin
HUACHiQUIMQL.
Pvgura A
H u a c h iq u im o l
C f o lo y r i f l .r f i n M r r . e r j e ^ -Je la t
Cccrcs, 1 9 8 6 ).11
UNA "NUbVA" PLANTA S A G R A D A
0 0 2
8 6
0 0 2
*3 Ver Baytelman, 1986; Agilitar y Zoila, 1982; Ford, 1975. Ver Cuadro.
14 Ver Captulo 1.
135
1p
a un fU>4
trpczithiritr
( A1i m o n i
trnuiflnnt),
dr h
m is m a
fam ilia, u n f a m o s o a n t i b i t i c o y c i c a t r i z a n t e ( G o n z le z , 2 0 0 2 : ^ 8 ) .
PtCIFTL
La planta psicoactiva que fue la principal para los chamanes nahuas anti
guos y para los mayas antiguos y actuales, es el pietl , Nicotiana rustica.
Ya la hemos mencionado al hablar de las ceremonias en las que se ingieren
hongos, donde se presenta com o ofrenda a los seres divinos; tambin se
emplea en ceremonias de brujera (Baytelman, 1986: 1 2 5 -1 2 6 ) y se sigue
usando com o medicamento, en los baos posteriores al parto, para el fro
y para dolores musculares. Segn los informantes de Baytelman, se toman
cinco o seis hojas d e picietl, se hace un tamalito, se pone al rescoldo y luego
se coloca sobre el golpe o el lugar donde entr fro; as preparado, se lla
ma cacihuiztle, segn Baytelman; ste es el mismo nom bre con el que se
conoce el reumatismo y otras enfermedades, tal vez porque ellas se curan
tambin con picietl. Adems, se ponen las hojas en alcohol v se unta en la
parte dolorida (Baytelman, 1986: 29).
Entre los nahuas de Guerrero, com o m encion antes, se usa com o la
contraparte del huacbiquimol, y as com o ste se denom ina M anuel, el ta
baco, preparado com o tenexyetl, o sea, mezclado con ceniza (en vez de cal,
como se usaba en la poca prehispnica), se denomina Pedro; al tenexyetl
molido y preparado com o pequeas piedras, despus de secarse al sol, le
llaman los San Pedritos. La preparacin deben hacerla las mujeres; stas,
como entre todos los grupos indgenas antiguos y actuales, son quienes
muelen los alucingenos y acompaan a los hombres o a otras mujeres
durante la intoxicacin. Los San Pedritos son enviados a los curanderos
para que ellos los preparen ritualmente los jueves o los viernes. Pero las
mujeres los usan en sus casas para lim piar a los nios de dao. La in
toxicacin ritual con esta planta es efectuada con hojas frescas de picietl
molidas y exprimidas, para que el paciente beba el jugo y vom ite el dao
(Gonzlez,
2 0 0 2
: 100).
137
SEGUNDA PARTE
Mayas
139
Chiapas, haba otros hombres religiosos que eran fundam entalm ente de
miurgos, pues su oficio consista en transm itir al pueblo los mensajes de
los dioses, y adems haba taumaturgos, magos, videntes y curanderos, que
se ocupaban de ritos ms bien privados. Estos parecen haber practicado el
trance exttico, ya que tenan poderes sobrenaturales, entre los que estaba
el de transmutacin, por lo que son los que podemos llamar chamanes.
Los hombres con capacidades extraordinarias o chamanes son los que en
el periodo Clsico se denominaron k'uhulajaw, seor divino , entre otros
ttulos, segn las inscripciones jeroglficas. En los textos indgenas quichs
y cakchiqueles de la poca colonial, se les llama nawal winak , hombres
naguales, com o a los principales chamanes nahuas , 1 y los docum entos
espaoles los registran com o brujos. En los libros mayas yucatecos colo
niales los llamaron H om bres buenos y Verdaderos H om bres, Halach
1 Y com o veremos en el Capiculo IV, dicho nombre se ha conservado hasta hoy para
designar a los chamanes.
- Segn Marc Zender, el sustantivo chillan slo termina con m cuando va antes de una
palabra que empieza con b, com o Chilam Balam (Erik Velsquez., comunicacin personal).
L iiii o u t r t it I(#> u h i t m s n e a
lo s, vil Lulo i|r Liti nlmis (iljliL.Hi y Lo Iirn ilpi-jutra. adirmfe 4e ttfjpwxf I/#
avalares ild dutirumiMiio d uram e Li C u lo n ia.
lJ:!i ki cptn.ii prdiKp;niu deben haber e x w d o varim rpu . d e w m
nes, em pezand o pur In propio gobernante uprem o*? q u e fueron tetta
(udos en las obra c sc u Ii ili* co n u .nHbuto actrrdHjli
p ortand o
Max Weber asienta: Si la legitimacin del gobernante por medio del carisma here
ditario no es determinable clara y normativamente, ese carisma necesita una legitimacin
mediante otro poder carismtico (Weber, 1977: 100, citado por Grave, 2 0 0 9 ).
1
La idea del gobernante com o un ser sagrado no es exclusiva de los mayas, sino que
se encuentra en casi todas las culturas antiguas; ejemplo sobresaliente es el de Chin Shi
H uangTi en China, quien, en la cumbre de su apoteosis, se mand construir en Xian una
de las sepulturas ms impactantes halladas basta hoy.
5 Ver Schele y Miller, 1986.
6 La idea de que el gobernante es el axis m undi no es exclusiva de los mayas, se encuen
tra en todas las culturas antiguas e incluso en todos los reinados del mundo.
sus Verdaderos H om b res [Ila b ich U in ico o b ]... As el pueblo de los D ivinos
Itzes, as los de la gran Itzam al, as los de la gran Alc, as los de la gran U x mal, as los de la gran Ic h c a a n s ih ... Porqu e ellos son los sacerdotes
(1980:
50-51).
Esos naival winak, hombres naguales, de los que hablan los textos
quichs, as com o los halach uinicoob de los mayas yucatecos, eran los
grandes antepasados, los patriarcas, los hombres portentosos fundadores
de los linajes y guas de la comunidad. Por su naturaleza sagrada y sus po
deres sobrenaturales, dichos antepasados eran naguales, es decir, hombre
sabios, sobrehumanos, reverenciados, consejeros, guardianes y protectores,
como define a los nahualli el Cdice Florentino:' Pero tambin el nagual es
el mago, el que entiende cualquier clase de hechizos ( Cdice Florentino,
Libro 5: 31; Sahagn, 1969, II: 117).
Los naguales mayas antiguos son presentados en los textos quichs y
cakchiqueles com o hombres portentosos con poderes sobrehumanos que
consistan en transmutarse en animales y dom inar a las fuerzas de la natu
raleza (como los chamanes nahuas llamados teciuhtlazqui o graniceros).
Podan llamar al aire, a la nube roja, al granizo de muerte, al rayo y a los
das aciagos para luchar contra sus enemigos, dice el Ttulo de Totonica-
pn (1980: 188).
Asimismo, se describen otros poderes sobrenaturales, com o la capaci
dad de trasladarse a espacios sagrados, inaccesibles para los hombres co
munes, com o son los cielos y el inframundo. La Historia y crnica de Don
Juan de Torres (Recinos, 1957: 3 5 ), asegura que los sabios y naguales...
...fu ero n a observar si llegaba la au ro ra y fueron a ver en la o scu rid ad y en
la n och e si se levantaba la luna y salan las estrellas. C a m in a ro n , subieron
y llegaron hasta el cielo; llegaron [tam bin] a X ib alb y les habl la tierra.
Adems, los naguales aparecen com o ascetas que vivan en las m onta
as. Asienta el Popol Vuh (1 9 8 0 : 67) que:
. . . sus vestidos eran so lam en te pieles de an im ales, no tenan buenas ropas
qu p onerse; las pieles d e an im ales eran su n ico atavo. E ran pobres, nada
posean, pero su naturaleza era de h om bres prodigiosos.
Ver Captulo I.
i i fl
i fftifa 4>
Popol Vuh,
mu f jf k jm Iihiiw/h i
dioses tribales.
Estos hongos, que aqu sr meiu.innan en calidad de otfef >Jm diiw
deben haber sido aludngeno* no slo por mi asociacin un lo* Uf
ses, Ins chamanes y los. litoh astticos, sino porque ctu mu! en el mundo
mesoamericano utilizar los hongos y plantas alucingenas, to n aderados
divinos, para lograr el i ranee exttico que permita .subir al d d o y bajar al
infram undo, entre otras cosas. Adems, los grupos mayanecs a los que se
refieren los textos, haban recibido la influencia nhuatl y de otros grupos
con las migraciones ocurridas alrededor del ao l d.C . Los propios
textos, com o el Popol Vuh, relatan esas migraciones.
lodo lo anterior hace expreso que la misin principal de los grandes
naguales primigenios, los prototipos de los chamanes, fue fungir como
intermediarios entre los hombres y los dioses. Ellos haban conducido a las
tribus en sus largas peregrinaciones, siguiendo las instrucciones divinas, y
eran los sacrificadores que alimentaban al dios del grupo, obteniendo con
ello todos los bienes que la com unidad necesitaba para subsistir.
En los textos quichs y cakchiqueles se menciona tambin la facultad
de transm utacin en animales poderosos com o una de las capacidades de
los chamanes primigenios, no com o una fuerza malfica, del modo en que
despus fue interpretada esta facultad por los frailes y los propios indge
nas semicristianizados. Los cuatro primeros hombres, segn el Popol Vuh,
se transformaban en jaguares por las noches para robar hombres y sacri
ficarlos al dios Tohil (pues el sacrificio humano ya se haba constituido
com o la principal ofrenda a las deidades); pero no eran jaguares comunes,
sino extraordinarios (una de las caractersticas de los animales naguales
hasta hoy). D ice el texto:
Eran como pisadas de tigre [jaguar] las huellas que dejaban, aunque ellos
no se m ostraban... no estaban claras las primeras huellas, pues estaban in
vertidas... {Popol Vuh, 1980: 78).
Los naguales podan comunicarse con los muertos y con los dioses, po
sean una gran fuerza fsica y una visin tan aguda y penetrante, que les
permita ejercer la adivinacin. Una forma de adivinacin fue la basada en
su sistema calendrico y en sus inscripciones histricas, pues com o el tiem
po para ellos era cclico, tenan la idea de que los acontecim ientos se repe
tiran, por lo que sabiendo lo que haba ocurrido en el pasado, pronostica
ban lo que vendra y podran modificarlo mediante el ritual. Esto es muy
claro en las profecas de los Libros de Chilam Balam de los mayas yucatecos,
y seguramente fue lo mismo para todos los mayas. El Popol Vuh asienta:
G randes seores y h om bres prodigiosos eran los reyes p o rten to so s G u c u
m atz y C o t u h ... Ellos saban si se hara la gu erra y tod o era claro an te sus
ojos; vean si habra m o rtan d ad o h am b re, si habra pleitos. Saban bien
que haba d n d e podan verlo, que exista un libro p or ellos llam ado Popol
V u h ... {Popol Vuh, 1 9 8 0 : 9 4 ) .
tiU#
tlf
*-
?,
12
de febrero de I 5 2 4 , file Te
raxn, cuyas plumas forman parte de los objetos rituales de los chamanes.
D e varios otros reyes cakchiqueles se dice que se hacan temer por sus
artes de hechicera, com o Tepeuh, C aynoh, Caybatz, H untoh y Vucubatz (Alales de los cakchiqueles, 1 9 8 0 : 139).
Entre los mayas de Yucatn tam bin existieron en la poca prehispnica
hombres religiosos con poderes cham nicos, slo que en las fuentes no se
m enciona a los gobernantes, en tanto que chamanes, com o entre los qui
chs y cakchiqueles, sino a sacerdotes especializados, com o el ah-men , un
mago que curaba y se transformaba en animal (Brinton, 1 9 7 6 ), que per-
146
n.iu hi, agorero. Y entre los mdicos que curaban, se cuentan l ah dztu\
muico en general; el tutuz dza(\ hechicero; el bun-ac miatz , infinitam en
te sabio, y el h nnaU el que com prende, adivino (Alvarez, 1 9 84: 3 0 6 -3 1 1 ).
Como entre los nahuas, en la pennsula de Yucatn haba tam bin cha
manes que hacan maleficios: ah-pul-yaah , brujo echador de enferm e
dad", que tena varias subespecialidades, segn el tipo de mal que ocasio
nara (Villa Rojas, 1985: 10 6 ); ah cun-al balam , conjurador de jaguares,
hechicero que enfermaba con encantos; otros eran conjuradores de vena
dos, de vboras o del dios de la muerte; la ix-cun-ah tan era conjuradora
uin palabras, el ah cun-yah, conjurador que trabaja y el ah kax cun nak ,
amarrador de conjuros (Alvarez, 1 984: 3 0 6 -3 1 1 ). Estos datos se recogie
ron de fuentes espaolas coloniales, por lo que a los chamanes malficos
va se les llama brujos.
Otros hombres religiosos que podemos considerar chamanes eran los
Ixchel, y as a esta
Ihcil Ixchel> y unas pedrezuelas de las suertes q ue ech ab an
y llam aban Atn y co n su m u ch a d evo ci n invocaban co n o racio n es a los
dioses de la m ed icin a que d ecan Izamnd, Citbolontun y Ahau Chamahez
y sendos idolillos de la diosa de la m ed icin a que llam aban
liesta llam aban
(Landa. 1 9 6 6 : 9 3 ) .
Ver la p. 79b del Cdice Madrid, en la que tres deidades (D , A y E) fuman echadas de
I\*r
/y
fwiliM'ud// mwUtw
y dUUdlr*. y |m
di Vut-ufili
El nombre que reciban la* piedras de los chamanes maya fe yu4 ; 4-ii
para l:i adivinacin, am. se aplka rain bien
con puntos rojos encim a, que son muy venenosas. Tal ve/, los puntos ro
jos se relacionen con las semillas <le colorn o tzit (tambin txicas), que
empleaban los chamanes, sobre tocio los quiches, para adivinar, y que se
siguen usando hoy en varios grupos mayantes para el mismo fin, ya que
ese tipo de asociacin simblica es muy com n entre los maya.
I
dicina entre los antiguos mayas de Yucatn; entre ellos destaca Ixchcl, pa
trona de las parteras, e It/amn, el gran tlragn celeste divino de los ma
yas, en su aspeuo antropom orfo, que se describe corno hroe cultural. El
hecho de que esta ltima deidad, que fue al parecer la suprema y que se
representa en los tocados y sostenida en los brazos de los gobernantes del
periodo Clsico en el rea central, los k'nhulajawtaak (seores divinos),
sea dios de los mdicos, muestra el sitio principal de los chamanes en la
sociedad maya, y constituye tam bin un vnculo entre los chamanes repre
sentados en los relieves y los naguales mencionados en los textos escritos.
Todo lo anterior implica que los chamanes dom inaban el trance ext
tico. Los textos no m encionan expresamente la ingestin de plantas psicoactivas para lograr ese trance, pero s describen varias prcticas ascticas,
com o aislamiento, ayuno, insom nio y autosacrificio, que propician la co
municacin con los dioses. Asienta el Popol Vuh (1 9 8 0 : 67) que ayuna
ban m ucho tiempo y hacan sacrificios a sus dioses.
Los ayunos, los insomnios, los autosacrificios con derramamiento de
sangre y la abstinencia sexual, aunados a danzas y cantos rtmicos, provo
can trances extticos y alucinaciones semejantes a los causados por plantas
psicotrpicas (Schultes y H ofm ann, 1982: 14; Furst, 1980: 3 1 -3 3 ),9 y en
muchos sitios mesoamericanos hay datos concretos de que estas prcticas
se acompaaban con la ingestin de dichas plantas, para alcanzar el trance
exttico. As, es claro que los poderes sobrenaturales de los naguales mayas
se lograban a travs del xtasis. Segn los textos, estos hombres, adems de
desplazarse voluntariam ente hacia los espacios sagrados, se convertan en
animales y en sangre, com o he destacado.
En las obras plsticas, desde el periodo Clsico, encontram os mltiples
imgenes que podemos relacionar con los naguales mencionados en los
textos de la poca colonial, lo que confirm a el origen prehispnico de esas
creencias y prcticas rituales. Los gobernantes-chamanes prehispnicos
siempre aparecen ligados con los dioses, y sus smbolos chamnicos son
la transformacin en animal, el bulto de su parafernalia ritual, la prctica
del autosacrificio y la representacin de los instrumentos que para eso se
9 Ver arriba. Captulo I.
los nombres de los personajes representados. O tros datos que en las obras
plsticas se pueden asociar con el chamanismo son las mutilaciones en los
dedos y las escarificaciones en el rostro, que aluden a las iniciaciones, as
com o la culm inacin de las propias iniciaciones.
L A T R A N S M U T A C IO N EN A N IM A L
ellos seres con poderes sobrenaturales, por lo que este enano puede ser un
chamn transformndose en alguno de sus animales. Hay algunos datos
acerca de estas capacidades de los enanos: en Tepoztln, M orelos, conoc a
un enano chamn muy poderoso, C hanito; no tena deformaciones, com o
los enanos com unes, sino que era com pletam ente proporcionado, pero de
alrededor de un metro veinte centm etros de altura. Pitarch (1996: 176
lab [compaeros animales]. Adems, los nahuas crean que las plantas
sagradas se aparecan al que las ingera en forma de enanos, por lo que los
enanos que se representan en las obras mayas, sobre todo en la cermica,
pueden aludir, o a los enanos chamanes o a esas epifanas de los hongos y
plantas alucingenas, dependiendo del contexto.
El animal ms relacionado con los jerarcas, que adems era su prin
cipal alter ego, fue el jaguar, que simboliz el poder, la fertilidad y la
oscuridad. El poder porque es el depredador por excelencia, el cazador
ms audaz y el ms fuerte de los carnvoros, y porque encarna al Sol del
inframundo, de ah su liga con el gobernante supremo, que fue conside
rado com o el Sol del mundo hum ano; el gobernante quien, com o el Sol,
se convierte en aguar y desciende al inframundo en un rito cham nico
!%iW rtflwtf#
fW Jf* f
wt nmMtf JeHfW,
una de las energas sagradas ms fuertes del cosm os; es, i;mu> d poder
m ascu lino, co m o d poder fem en in o , pie es d ispci io po.sh ivo y viral cid
mframundo*. y. por representar el lado nncru rno de la vida, csr. a.snd;uio a
los poderes ocu ltos, a lo< lugares y tiem pos naeersibles al h om bre (.unin
( I V la Ctjir/a, l l)N7 l lU ) , es decir, c.s d .sm bolo por exu den d u de Im po
dciT* iham^nicoN,
\
ajm kvc estv animal acodado a los k'uhu! ijitH. que punan m pd . su ca
l'v
m in
garras en
Io n
ofrecida por una mujer, en el dintel 26 de Yaxchiln (I ig. 2); en los tronos
y otras termas. A veces el jerarca se representa com o hombre-jaguar, poi
ejem plo en el Codz Pop de Kabah y en algunas vasijas e imgenes de ba
rro. Q u m ejor poda ocurrirle al gobernante que tener la capacidad de
transmutarse en jaguar y adquirir as todos esos poderes!
Pero haba otros animales poderosos com o coesencias en los que tam
bin se podan transformar los chamanes, com o se muestra en otras obras
prehispnicas que revelan muy claramente la transformacin del chamn
en animal. En varias piezas de cermica, sobre todo en los vasos, 10 m u
chos de los cuales se destinaban al cacao aderezado con hongos y flores
que ingeran los gobernantes y grandes seores, se dibuj a los chamanes
con rasgos animales, por ejem plo, en un vaso estilo Cham , K 3 0 4 0 , don
de una procesin de msicos con cabezas de zorros y de roedores tocan
instrumentos musicales (igual en K 3 0 4 1 ); la msica, com o m encion an
tes, formaba parte de los rituales chamnicos. En otro vaso cilindrico de
Acasaguastln, K 9 0 6 2 , un personaje con cabeza de zorro, lleva un gran
tocado adornado con ninfeas, una de las flores alucingenas usadas por los
seores.
M
t o d o s d e t r a n s f ig u r a c i n
10
Kn las piezas de cermica que cito aqu, incluir los nmeros del catlogo fotogrfico de
Justin Kerr, antecedidos de la inicial K y, a veces, del Maya Polychrome Ceramics Project, de la
Smithsonian Institution, con las iniciales MS (Maya Survey) (ver Reents-Budet, 1994). Las fo
tografas de Justin Kcrr que incluyo han sido autorizadas por el autor y tomadas de Maya Vase,
Data Vase, An Archive o f Rollout Photogmphs.
f a m s i.
Figura 2
D intel 2 6 d e Y axchiln. C hiapas
151 '
ijr jo*
w;i de U*.
lpi FMFII i >11 1,1 11^4111)111111il* lOfi. y l*iV ihaUMIMS* f#iil* I I<* W'< "S <?*
u i li u i inim.ilch iiiiiM jt n iiin lil/ hIii. lo mu? in tu A lh ftJ t t f f i I
escrita* u ilu n i.iln y
que ios anm ale*
1111c
{ )n ti modo de
acrobacia*.
11
a) . 11 Y en K I 2 S 6 , el chamn tiene an su
vasija con los instrumentos de autosacrificio. A sus lados hay seores con
garras y piel de jaguar, y otro asistente pintado de negro sostiene un gran
ramo de flores.
I
glifo T 5 0 6 que se puede leer com o ol, corazn, energa vital del que
sale una planta de cacao, hace acrobacias con los pies hacia arriba; en uno
de sus pies hay una flor; a su lado, el dios A, o un personaje muerto, con el
ojo cerrado, manchas y ojos de la muerte, as com o el glifo muerte col
gando del cuello, hace tambin piruetas con los pies hacia arriba. Frente a
ellos, la diosa I les ofrece hongos en una vasija (Fig. 4a).
Estas deidades no son dioses descendentes, sino que parecen repre
sentar un externamiento del ol en un trance exttico logrado tanto con las
acrobacias com o con hongos alucingenos, que la diosa I (com o las mu
jeres que acompaan a los gobernantes-chamanes en sus ritos iniciticos,
representados en las obras escultricas), les ha ofrecido. Las piruetas son
semejantes a las de las figuras preclsicas mencionadas antes, que mues
tran a personajes en extraas posturas o haciendo acrobacias, com o un rito
mgico para transmutarse en algn animal o un fenmeno meteorolgico.
La presencia de las flores y de los hongos alude a las plantas sagradas que
propiciaban los estados de trance; el personaje muerto, y la vida surgiendo
de l com o una planta, es sm bolo de la muerte inicitica, que se traduce en
un renacimiento, y tambin puede relacionarse con la transfiguracin chamnica, com o lo expresan algunas vasijas del periodo Clsico, que destacar
despus.
Figura 3b
F ra g m e n to d e l vaso K1256
" t 152
i i
Figura 4 a
C dice D resde. p. 15b
guera], muchachos!, les fue dicho por H un-C am {Popol Vuh, 1980: 56).
Y
Figura 4 b
A c r b a ta (D e la G arza. S ch m id t y
Nalda. 1998: 6 0 3 )
ego animal para todos los seres humanos, creencia bien conocida entre los
mayas coloniales y los actuales, donde ha adquirido distintas caractersticas
formales.
E L A L T E R E G O A N IM A L E S E L W A V
12
Figura 5
G lifo T 5 3 9
153
\ .
d r l t U 4 f po
ego
( G u it e r a s . 1 9 6 5 : 2 2 9 ; G m e z S n r i / , 2 00*> : 8 0 ) ,
u/ay ta m b i n
se refiere al a n im a !
prons
156
y
/
KI/4 ArtJHVt* Jim*' *
Entre los vasos clsicos destaca una vasija (K 1 7 4 3 ) en la que desfilan cha
manes con cabezas y patas de animales, com o caninos y pcari (Fig. 7).
Uno de ellos se represent con los ojos prolapsados hacia adelante, en for
ma muy sem ejante al chamn de la p. 34a del Cdice Madrid , que aparece
en el contexto de un rito (por lo que es difcil que sea un astrnom o,
com o se ha dicho), encerrado en aislamiento, com o dentro de una caverna
oscura o en la noche, mirando a la distancia (Fig.
Figura 8
C d ice M a d rid , p. 3 4 a
sobre un personaje cabeza abajo, muerto o enferm o, orina con las piernas
abiertas, todo lo cual puede representar una curacin cham nica (Fig. 9).
Estas figuras expresan, con notable claridad, tanto la transformacin del
chamn en animal, com o la visin sobrenatural atribuida al chamn (los
ojos proyectados hacia afuera), que le permite saber lo que los dems igno
ran y ejercer la adivinacin, y muestran algunas de las prcticas curativas,
com o escupir ciertas hierbas sobre el paciente y utilizar la orina com o me
dicamento.
Una forma de realizar la videncia o visin chamnica es a travs de un
espejo, nen, identificado con el glifo T 6 1 7 ;1-3 ella se manifiesta tambin en
los vasos clsicos: por ejem plo en el K 1 4 5 3 , donde el seor, sentado en su
trono, realiza el rito ante un espejo; sus largas uas lo identifican con el
Figura 9
C dice M a d rid , p. 3 2b
157
Figura 11
V.*H> K6-1, r. Aft hlvo Juslln fceM
a
'Ci
C)\
( 1
11
el espejo cham nico, por ejem plo, en Dresde 42a, la diosa O sostiene un
espejo con cara del dios C (la sacralidad), lo que muestra que el espejo es
sagrado. Finalm ente, las figurillas masculinas de Jaina sentadas en actitud
de interiorizacin, con escarificaciones en el rostro que revelan los ritos
ascticos, y portando un espejo colgado del cuello, son claramente chama
nes (Fig.
2).
En el Yucatn de hoy hace las funciones del espejo una piedra de cuarzo
hialino; sin embargo, en Tiholop, Yucatn, se conserva el altar o mesa
158
vtnrwtrw'
tic
vW-JiWV*
tornan portntto e&pj
\ie aoroo PtMor to ucim)
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Lm i
ill.llll.in
i i .i I f i
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V 1 1 1 . i | i i i iir L r i|.ii-l.i
Im,'s i n !
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i luiu i.in, cu L-! i|iu ' el Mvf;i I...........| i i ' . q ' n n .ilin r u n ios l i ^ f > M
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I*-
do, Romn Tanuy, quien me inform ijue la? f-fucw fueron heredad;^ mt
su mujer, hija de un im portante hment en 200 2 , y proceden de la Cueir.i
iU* t asraM esun im lava tividav (le p o d r, to m o lo l>n uinatutmUt var#*
personas (Laza 1 0 Tu/. com unuai ion p m o iu l).
LOS C N V Q LTO N IQ S D L LA P A K A F E H M A L IA C H A M A N IC A
>bcrnanles-tjirnanc^
rcpH*
scimin en l.i plstica del periodo Clsico, com o los dintele de Yft&httt
(Ptf.
13
mar el hecho.
El Popol Vuh relata que, despus de haber gobernado, los cuatro prime
ros hombres partieron hacia su lugar de origen (tambin hoy creen algunos
mayas que los chamanes no mueren) y dejaron a sus hijos el Pizon Gagal,
Envoltorio de Grandeza o Envoltorio de Fuego, cuyo contenido era invisi
ble porque estaba envuelto. Pero este mismo texto, El ttulo de Totonicapdn y
la Historia y crnica de Donjun de Torres, enlistan los objetos que contena
el envoltorio: huesos de falange de guila, de puma y de jaguar, cabezas y
patas de venado (otro animal sagrado relacionado con el Sol), piedras ne
gras y amarillas, guirnalda metlica, plumas de quetzal, de garza y de raxn,
cola de buitre, flauta de hueso, tam bor y caracoles, red de tabaco, piedras
de hongo y sangrador para el autosacrificio. Adems, llevaba un cntaro de
agua fra, vasija para el bao y yerbas para refrescarse (Popol Vuh\ 8 6 ; El ttu
160
cm tulos
ultemclos de tu n tien tm y
cmo
f4
V% YAL'iVt
Figura 15
Esculturas m in iatu ra d e hongos.
K am in aljuyu, G u ate m a la .
T o m a d o d e S chultes y H o fm an n , P la n
tas d e tos dioses, pp. 148-149
161
fe
cam ino , y ochha\ entrada en el ag u a. En este ltim o caso se trata del agua
del inframundo (Eberl, 2 0 0 5 : 4 7 , en Velsquez, 2 0 0 9 : 4 9 4 ). Ello expresa
que el ser tragado por la boa era sm bolo de entrada al inframundo y, por
tanto, de muerte, y ser excretado o vomitado, smbolo de resurreccin, o
sea, iniciacin.
El rito debe ser de origen prehispnico, com o lo expresan precisa
m ente esas imgenes, en las que los rostros o torsos de los gobernantes
emergen de las fauces de grandes serpientes (dinteles 15 y 25 de Yaxchiln, mascarn de una esquina del Palacio de Labn, altar zoom orfo P de
Q uirigu, entre otras). En las obras de Yaxchiln, la seora, al parecer
hincada, sostiene una vasija con los instrum entos para el autosacrificio,
lo que alude a esa prctica asctica que era parte de la iniciacin, y mira
el retorno sagrado del jerarca con veneracin (Fig. 16). En 1 9 9 1 , N iko
lai G rube encontr una sustitucin silbica para el glifo pez en mano,
asociado con esas escenas, y lo ley com o tzak , conjurar o invocar,
lectura aceptada hoy por todos los epigrafistas. As, mi interpretacin no
contradice el dato epigrfico, y tam poco la de Linda Schele, que inter
pret esas imgenes com o serpientes de la visin, portales sobrenatu
rales a travs de los cuales aparecan los ancestros, ya que la serpiente se
poda invocar no slo para vom itar seres, sino tam bin para engullirlos
(Velsquez, com unicacin personal).
162
'
20^*207) {cm en
mi opinin* los ritos de los ixiles mopanes y kekdih son claramente filos
ih.iin.mitiiM nmiaiKiis, Ihk practican unnbn lo* nuliua* v hay itnporuii
iu datos sobre dios de la poca colonial. Sin embargo, com o es obvio, la
serpiente intchitica sin dudu era una "visin", una experiencia aludnaioria
Uwiiva tie mnerfe v frsufftt- ln. prnviuada por l<* pirtica* a.i ira, y
tAmhicn por la ingestin de sustancias aludnugcnus.
l i s luefue* escrita* posteriores
.1
163
164
tiendo vio Iun tamos do la gran serpienie. trente a una deidad .ii*>|khn<r<ri
lana que lo |a!i dol polo
i^. IN).
.1 lo*
dsmiombran. los sacan los ojos v se los cambian por oros que tendrn
Figura 18
V aso K 5 9 5 . A rc h ivo Justin Kerr
Figura 19
V aso K791. A rc h ivo Justin K err
!' M
111111
I>
fun U*
alguna persona, ya que los chamanes eran raneo benficos com o malfico*,
io n io se destaca en las fuentes coloniales y e encuentra en los grupo?
actuales. E 11 el vaso K 1 3 7 6 vemos al chamn en vuelo, con ojos bajo el
vientre (que algunos han interpretado com o glifos de Venus) sobre sus
F ig u ra 2 0
Vaso K1376. A rc h ivo Justin K err
Figura 21
Vaso K531. A rc h ivo Justin K err
166
m trs ^
\tth,
| 'J K O : l M ) ,
su:flHck
mente por eso, ex lgieo epu- ti ru lu n a realizado por los g ob ern an tes
elum anes, responsables del orden del cosmos, que aparecen con .navios
del juego o jugando.'*1
Y
inicitico del jerarca en los dinteles de Yaxchiln, en los tableros del juego
de pelota del mismo sitio, una mujer sostiene a la serpiente M aestra de
Iniciacin (o Serpiente Visin), confirm ando tam bin el sentido inicitico
del juego en el periodo Clsico.
Algunos textos indgenas coloniales corroboran que el juego era practi
cado por los gobernantes com o un rito, por ejemplo, el Testamento de tos
Xpantzay, escrito por los cakchiqueles, asienta que el rey Atunal dijo a sus
hermanos: Hermanos mos, no os d cuidado, que cuando yo muera en
traris a gobernar. Jugad a la pelota pequea y a la pelota entre muros entre
vosotros (1 9 8 0 : 4 2 3 ).
Los ritos ascticos se manifiestan en cermica y en relieves, donde se
representaron los instrumentos para el autosacrificio y la prctica de ex
traccin de sangre, principalmente del pene. La ofrenda de sangre apare
ce, por ejem plo, en algunos dinteles de Yaxchiln: en el 2 4 se represent
al mandatario sosteniendo una antorcha frente a su esposa, que practica,
hincada, un autosacrificio de la lengua, y en el 17 vemos a ambos, ella eje
cutando el sacrificio de la lengua y l, del pene. Hay tam bin varias figu
rillas que representan al jerarca realizando el sacrificio sangriento del pene
(Fig. 2 2 ). Y un tablero de D os Pilas da a conocer que ese rito se iniciaba
desde la infancia del futuro gobernante, pues muestra a un nio, llamado
Prncipe de Dos Pilas, a quien se practica un rito de perforacin del pene
(M artin y G rube,
2 0 0 2
: 60).
167
Pero 110 slo de esa manera era grande la condicin de los Seores. Grandes
eran tambin sus ayunos. Y esro era en pago de haber sido creados y en
pago de su reino. Ayunaban mucho tiempo y hacan sacrificios a sus dio
ses... hacan ofrendas y quemaban incienso... Cumplan con sus grandes
preceptos, y as demostraban su condicin de Seores... lampoco tenan
mujeres con quienes dormir, sino que se mantenan solos, ayunando ( I OSO:
94).
l.os ritos ascticos, aunados a danzas y cantos rtmicos, provocan nances
extticos y alucinaciones semejantes a los causados por plantas psicoirpicas
(Schultes y Hofmann, 1982: 14; Furst, 1980: 3 1 -3 3 ), y en muchos siiios
de Mesoamrica esas prcticas se acompaaban de la ingestin de alucingenos. As, los ritos ascticos tenan la finalidad de provocar o coadyuvar al
trance exttico.
De este modo, ms all de su significacin histrica y csmica (como
En las fuentes coloniales escritas por espaoles, com o los diccionario!; y las
crnicas, se denom ina a los chamanes brujos, sobre todo por sus poderes
de transmutacin. No se puede soslayar la evidencia de que el llamarlos
as tiene ya en la poca colonial una significacin nueva, la de los brujos
y brujas europeos que eran seres malignos, que se acompaaban de de
monios en formas animales a los que llamaban familiares, y que los
espaoles aplicaron ese trm ino a los chamanes, fundam entalm ente por
sus poderes de transformacin en animales.
As, tanto los diccionarios elaborados por espaoles, com o muchos
otros textos, tambin espaoles, dan significaciones ya reelaboradas, o re
significaciones tanto del trm ino way, com o de la palabra lab, que estn
asociados.
En un anlisis comparativo entre la iconografa del Clsico y las creen
cias actuales de los choles, Kathrvn Josserand (1 9 9 6 ) sugiri que las figu
ras esquelticas que aparecen danzando en algunos vasos, y que han sido
interpretadas com o wayoob (Freidel y Schele, 1993: 191), se equiparan
con los demonios del inframundo de los choles actuales, llamados Xibaob, que se describen com o una partida de esqueletos y animales personifi
cados, conducidos por una figura calva o con cabeza de calavera, de aspec
to humano. Esta acepcin entre los choles muestra cm o los poderes de
transmutacin de los chamanes, pintados en la cermica clsica, se trans
formaron a travs del tiempo en demonios del infram undo, obviam ente
por la nueva significacin colonial del chamanismo.
El Calepino de Matul, escrito por fray Antonio de Ciudad Real, alrededor de
1577 (entre otras fuentes), registra el concepto de iiaay {way) para designar al
chamn que poda transformarse en animal, por un pacto con el Demonio,
lo cual corrobora que desde entonces ya se haba interpretado dicha transmuta
cin como una prctica del brujo maligno. Dice el texto que uaayes:
P agm a a n te rio r
F igura 22
Figurilla realizando
el au lo sa c rific io del p en e
(fo to g ra fa d e Jorge Porez d e Lara)
l Hililiiil iIII1 lll'li^ll lim lli^HMHilfUMrt, UtihH U h W/tftft. Hit- tllililliil <|llt4 pul |Mln i|M Im/ph <m|i !
w? fflyFitfii fofttfou
lllIfllH'i y tl IHill (|ilf Mlmlr al tal immjil sU^ *?
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170
O "dem oniaco' pdfd Kv.> IVltlvAs, lwstl t|UC el ptrnsumUIHO l*^pn<>1 1.1 <llllu't
m . Vademis, porgue en varios p,tupos muyame* amuile* ditlui im ism m a
d o n tampoa> se considera solo brujera mulchia, I I iluimn c*n lodos sus
poderes sobrenaturales puede hacer el bien o hutrr el mul=
!\h otra parte, roumleiYUvi que los propio,s maya* (tjHubft, ralidiique
los v*oims grupos) en el periodo posdasUo, io n io se expresa en Ion re*lo.*
in d g en a coloniales, llamaron "naguales a los chamanes, claramente por
influencia nhuatl, llegada a travs de las migraciones que ocurrieron ;il
rededor del ano 1000 d .C ., y varios grupos mayas aeiuales conservan esc
trmino (que no se refera a seres malficos) para los mismos especialistas.
Ciertam ente, el trm ino shamn, de origen siberiano, resulta mucho ms
lejano en el espacio, pero, en mi opinin, ms adecuado que familiar, en
cuanto a la naturaleza, actividades y significacin de esos hombres religio
sos. C om o lo expres en la Introduccin de este libro, yo he elegido llamar
chamanes a esos especialistas religiosos porque tanto en nhuatl com o en las
lenguas mayances reciben muchos nombres distintos y porque el trmino
ha adquirido un carcter universal, o sea, por requerimientos de claridad en
esta obra.
Y
por otra parte, con base en los datos que he analizado, considero que
ego animal, com o el don. Por ejemplo, para los nacidos en un da Edznab el
pronstico es el siguiente:
Sangrador de fiebres. Pedernal callado. Toh, El-pjaro-momoto, es su anun
cio. Sano. Sangrador y curandero. Valiente (Barrera y Rendn, 2 0 0 5 : 1 19).
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Aguiar, dice que el nagualismo es una perversa y abom inable secta intro
ducida en la regin por los mexicanos que venan de Cartago, al lado de
todas las supersticiones egipcias (Ordez, 1907: 2 2 2 ). La idea del nagua
lismo com o una peligrosa secta fue muy difundida, pues la encontramos
en varios historiadores del siglo xv m , y trasciende hasta el xix, cuando se
afirma que era una organizacin secreta que pretenda oponerse al cristia
nismo y al gobierno (D e la Garza, 1984: 1 2 3 -1 2 5 ).
Hacia finales del siglo xvii y principios del xvm entre los quichs, here
deros de aquellos nawal winak mencionados en los textos del siglo xvi, los
chamanes seguan teniendo una gran influencia en la poblacin indgena,
com o lo revelan los escritos espaoles sobre hechiceras y supersticiones.
Un ejem plo es una carta escrita por fray Antonio Margil de Jess, sobre
Suchitepquez (Dupiech-Cavaleri y Ruz, 19 8 8 ), en la que encontram os
una descripcin de los sacerdotes indgenas y sus actividades. D ice que
veneraban al seor del M onte, llamado Xaquicoxal o Tzitzim ite y habla
de una jerarqua sacerdotal encabezada por tres papas ciegos,18 treinta
obispos y ms de seiscientos curas o coadjutores llamados aheunes en
quich (nom bre que se conserva hasta hoy para designar a los chamanes).
Sobre los papas asienta:
A estos m ald itos les besaban las m an o s y los pies tod os los dem s indios
e indias y los veneraban c o m o a grandes santos y profetas sucesores de los
an tig u o s, p orqu e eran el archivo de todas sus co stu m b res y cerem o n ias an
tiguas (D u p iech -C av aleri y Ruz, 1 9 8 8 : 2 4 2 ) .
s>\ \K\1U v:\MUUuirt'rtl\ validando Ul.N lUiuliiUci ilf lii >ullVtUJs prelmpnl
lllo s mximuiH v nombraban a lr- Jiamaiuv* de Ui |>lmnn |i i i Inlffhi
a i va misin principa! er auxiliar .1 los "pupas" v confesar u los fieles, Ijm
"obivptw tambin practicaban la adivinacin* poro con una* piedras re
dolidas, y los chames eran ayudantas de los obispos" en una gran cant
dad de actividades, que incluan la curacin de los enfermos. La confesin
era precisamente ima basr para el diagnsiku de las enfermedade"* y una
forma de terapia, como en la poca prehispnica. Landa. refirindose a lo*
antiguos mayas yucatecos dice:
Q u e los yucatanenses n atu ralm en te co n o can que hacan m al, y porque
crean que p or el mal y p ecado les venan m uertes y enferm edades y Torm en
tos, tenan p o r co stu m b re confesarse cu an d o ya estaban en ellos... de esta
m an era, cu a n d o p or en ferm edad u otra cosa estaban en peligro de m u erte
confesaban sus p ecad o s... (lland a, 1 9 6 6 : 4 7 )
Este externam iento del animal por la boca coincide con la idea de los
rzeltales actuales de que hay un alter ego animal radicando en el cuerpo
humano (el lab) que es duplicacin del animal en el que el chamn se
puede transformar, llamado tam bin lab. Pero en esta cita de Margil, el
cuerpo quedaba com o soando y sin sentidos. Por otra parte, esta des
cripcin se relaciona con las figuras de chamanes en la cermica clsica,
donde se represent al chamn despojndose de su cuerpo humano y ad
quiriendo el cuerpo de un jaguar. Y tambin con las mltiples figuras de
chamanes haciendo piruetas o contorsiones para lograr la transfiguracin,
com o se destac antes.
Las artes mgicas descritas aqu son muy semejantes a las que realizaban algunos
chamanes nahuas. Ver Captulo I.
I'll
. . tpOUI U lloiliril Im
1 1
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v-fyfn m m4f y
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| u m f i a ii e iit a s e ( i- ~
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ihaman;. qu<
20 El subrayado es mo.
21 Estas referencias las he tomado de Juan Jos H u rtad o , 1971.
22 Ver Iniciaciones de los chamanes mayas actuales, en el C ap tulo IV .
y en
p.u
IvmUf uno v}H' vonfW haber eMiulo tres la en lo im u lio il** umm
de aprend; con *.los viejos, el uno llamado H u c a n e t y ella '/// 1s/tM ior [lx
mucane c Ixpivacnc, los adivinos del Popal Vuh\ en cuya compaa estu
vo tres das en cuyo trm ino comprendi con toda perfeccin toda forma
de .sacrificios malficos, transformaciones en vanas figuras y a curar varias
enfermedades y en particular de quebraduras de huesos... (Scn/. de Santa
Mara, 1981:477-8).
F.l permanecer dentro de una caverna durante un lapso de tiempo sig
nifica morir y renacer, elem ento caracterstico de las iniciaciones a nivel
universal; la caverna simboliza acceso al inframundo y tero m aterno, o
sea, muerte y vida. F.l requisito de morir tres das para adquirir los pode
res y conocim ientos de un cham n, que menciona Margil, est expreso
tambin en la obra de Jacinto de la Sem a, quien, refirindose a los nahuas
antiguos, da a conocer algunos casos, com o el de un adivino ciego (com o
los papas de los quichs y com o Tiresias) que declar que, estando al
borde de la muerte, se qued com o dormido y baj al infierno, donde vio
mucha gente; ah le dijeron que regresara y lo ensearon a curar con yer
bas medicinales. Asimismo, una curandera deca que siendo nia muri y
estuvo tres das debajo del agua, donde vio a sus parientes; ellos le dieron
los dones para curar y le entregaron los instrumentos necesarios para su
oficio. Ella misma declar que conoca a otros veinte curanderos que ha
ban muerto y recibido en otra vida el arte de curar, y cm o usar el peyote,
el ololiuhqui y otras yerbas (D e la Serna, 1 9 5 3 : 89, 9 8 -9 ). 1
Tal vez se haya asociado la muerte inicitica de los chamanes indgenas
con la de Cristo, ya que tanto los zutuhiles com o los nahuas dicen que
duraba tres das. Pero la luna nueva, que se considera muerta porque no
se ve, dura precisamente tres das y luego renace, por eso se asoci con las
iniciaciones, incluso con la apoteosis de Jess.
Todos estos datos muestran tambin que entre los mayas y los nahuas,
com o en muchos otros pueblos indgenas mesoamericanos, son los an
tepasados los que instruyen en el arte de curar, y confirm an que las artes
chamnicas slo se aprenden en un estado distinto al de la vigilia normal,
que puede ser tanto el sueo, com o la muerte inicitica y el xtasis.
Las referencias citadas revelan que, hasta el siglo xv m , los chamanes
seguan teniendo poderes de transfiguracin en animales, posean las mis
mas facultades sobrenaturales y desarrollaban las mismas funciones que en
la poca prehispnica.
^ Ver C ap tu lo I.
175
mnf y
/
foi j*>
Son los equivalentes de los adivinos primigenios nahuas O xom oco y Cipactnal.
Ver C ap ru lo I.
- :1 Ver Ara, 1986. Entre los mayas yucatecos, como hemos dicho antes,
uaay es nagual.
Un trm ino vinculado con los anteriores, que tam bin nos muestra la
relacin entre sueo y cham n, es lab, visin, en tzelcal colonial (Ara,
1986: 3 1 4 ); en cakchiquel y en quich significa agero, abusin", pro
nstico" (C oto, 1983 y Basseta, 2 0 0 5 ), el cual se puede manifestar a travs
del sueo. Entre los tzeltales de hoy, lab significa tam bin nagual (tanto
el alter ego animal com o el chamn) (Ruz, 1985: 2 3 0 ; Pitarch, 1 9 96: 58).
Ruz (2 0 1 0 : 2 1 1 ) asienta que:
...L b tam b in ap arece en o tro s idiom as m ayas co n significados e m p aren ta
dos: algo d ig n o de ad m iraci n , incluyen do lo esp an to so [en ta n to q ue so
b re n a tu ra l]... En el tzeltal del siglo x v t, p o r ejem p lo , la raz lab p articip aba
de las voces q ue designan una m ala visin", que causase esp an to ; un ser de
ap ariencia m o n stru o sa, un m ilagro o algo en cierto m o d o en o jo so y hasta
a b o m in a b le ...
'
Estos datos expresan que los sueos eran considerados com o otra rea
lidad vivida por el hom bre y com o anuncio del futuro, y el hecho de que
eran interpretados habla de un carcter sim blico de las imgenes onricas.
Una de las principales finalidades de la adivinacin mediante los sueos
debe haber sido (com o ocurre entre los mayas de hoy) conocer la causa
de las enfermedades, ya que sta poda aparecer en las imgenes onricas,
los Bacabes (1 9 8 7 ).27 Esta obra es ejem plo sobresaliente de las oraciones
que se pronunciaban para curar una enfermedad, invocando a los Bacabes,
dioses de los cuatro rumbos csmicos. Las enfermedades sanaban por la
fuerza mgica de la palabra sagrada, acompaada de msica y canto, por
10 que el lenguaje es altamente sim blico, y plagado de palabras altisonan
tes que insultan a la enfermedad para que abandone el cuerpo o el esp
ritu del paciente. Patricia M artel destaca que cada uno de estos textos
tiene tres m om entos: el primero es una frase introductoria que permite al
ah men abrir un cerco sagrado, delimitado por cuatro esquinas que corres
ponden a los rumbos csm icos. El centro es el quinto rumbo, donde se
yergue la ceiba verde, eje del mundo. Ah se coloca el ah men...
...q u ie n aco m p a ad o del ca n to y de la m sica, y seg u ram en te co n la ayuda
de su stan cias p sico tr p icas, d esprende la palabra y a s m ism o de su n atu ra
leza pesada , para iniciar a travs de este rbol cen tral un viaje ascen d en te
0 d escern ien te q ue lo llevar al en cu en tro co n la deidad cau san te del m al.
Se trata de un viaje en espiral en el que el sacerd o te [ch am n l va traspa
san d o los diversos niveles d ivinos, in crep an d o a los seres cau santes d e ... la
en ferm edad (M artel, 2 0 0 4 ) .
O liimiH:
llorase introductoria],
Un el n om b re le D io* P ad re./ P te s e que C a n Atum "C uauv Aluw"
l o p u l a l W que
\u\-
ritml t!r tm
h-
nu:duile\ provenan
las
v de
im m *
ii m Icn m n reiiipi.ts
uto U
ulivitwmna^ kv\
imiUuu vivt's
M li'lfm ila * IHiJr*it-ti frlipjnNa.^ w l'n lfH* \\v H n t t n i l d r fas ftfc rtlv v I il \
ll.id. ril t qjiiul ile Killil^n Al- i|iil"i Vil Roy*, |M\I.
tm lu u m
tn w ik M H * x o l m u t a s , M u l l i d o s <k minmle*-. i m i i i i m i m e n i m ,
lim
.1
la p u U .u l U
179
que los hongos plantas, anima le?, y bdiida* psitnitiva# fueron umuicta
ilos divinos, por lo que su empleo fiic umum e lo* rimo, UffUi ocutt'i
eutie los nahuiis y otros grupos mesoaincrkaiioH,
lu Ion i o d k r*, los hongos y plantas p*i n.icnv.if r reladonan
VMm
.1
del maifz.2H El dios dd maz est prseme en wtim rto% no por*}*' d tu4t/
sea una planta psicoauiva, sino simplemente? porque t*< la plaa
por m deueia, de la uial le formado d v?r humano y \mu\w Ut\n iU
nnuV nadan algmidb d< Id ptima d u d u /f^ n ^
Panitulai m ilite fu:* Imt-rwi dr<biMf d di**- C y #1 i\)m N>
pfwmtt
ha sillo considerado to m o una de las figura iti* rnmpleju, y por ,u . rt
presentaciones, parece haber sido de las ms importantes. Epigrficamente
su glifo aparece desde el Protoclsico, segundo y tercer siglos d.C . (Taube,
1997: 2 7 -3 1 ). Durante el periodo Clsico, su cara aparece frecuentemente
en el cuerpo de seres sobrenaturales, com o el Pjaro Serpiente (que algunos
llaman Pjaro Principal), por ejemplo, en Kaminaljuy, altares 9 y 10, y en
el eje vertical del motivo central del tablero colocado dentro del Templo
de la Cru, de Palenque, que representa al dios supremo celeste. Especial
mente, es comn en la espalda del Sapo Uinal, patrn del periodo de 20
das. Sus representaciones clsicas casi siempre se limitan a la cara y en los
cdices, aunque s aparece con cuerpo, tambin en varias ocasiones slo se
representa la cabeza, com o en Madrid, 65b , donde Chaak sostiene la cabe
za de C , de la que surgen unas Hores (Fig. 23). Representa el bulto chamnico v se asocia con un espejo (sm bolo chamnico, com o instrumento de
adivinacin), com o en Dresde, 42a, donde la diosa I vieja, Sak Ixik (diosa
O ) sostiene un espejo con cara de C.
A veces se dibuja sentado sobre una planta de cacao, en cuya base est la
cara de Chaak {Madrid, 96a), pero otras, con cuerpo humano, acompaa
a diversas deidades. Tam bin se asocia con el dios N, com o en Madrid,
1 le. O bien, cuelga del cielo en una especie de columpio formado por una
planta, en medio de la lluvia {Madrid, 10c). En fin, C parece representar
una cualidad o concepto abstracto, com o lo precioso, la vida o la sacrali
dad . Esto se confirma con el hecho de que muchas veces su glifo antecede
a nombres de otros dioses. Posee el valor fontico de ku o ctiu, que signi
fica dios o sacralidad en maya yucateco y lenguas cholanas (Taube, 1997:
30). Por sus asociaciones con espejo, plantas de cacao, bulto ritual, Chaak,
8 Incluyo aqu los nombres ya comunes de las deidades de acuerdo con las fuentes co
loniales y la clasificacin de Schcllhas (1904), as como las lecturas ms recientes sobre las
que aparecen en los cdices mayas (Erik Velsquez, comunicacin personal).
tJJ 180
tf&fJnH. f/
181
(U
FtQijpft 24
N c aliendo cit un i..Uiii-til
Vaso K 578. A rc h ivo Ju s ln Korr
Km ICimitwljuy, ( iiiiiieni.il.i,
Figura 25
H ongo de piedra de Kaminaljuy.
P e rs o n a je h a c ie n d o a c ro b a c ia .
T o m a d o d e S c h u ltes y H o fm a n n ,
P la n ta s d e los dioses, p. 149
182
mayas de las tierras altas convergen tres significados en una sola palabra:
sapo, hongo y vulva. En quich, por ejem plo, ixpek es vulva, y xpek, sapo,
y dicho animal es sm bolo de vulva. Esta asociacin se encuentra tambin
\vwmmu,
\W.iM>n. Iu8 i;
l h cuanto ai muHu ailo tlt? MWir* hongos ti t piedra, los kshI^ indgena*
uv-v dv lov aiiov vi' ViUtUi iUili, i|ilt Ii.^n v iiiktliii|iii!l^ , p ntMM dn
habla del bolotti ocox. hongo de cabeza", y los Anales (k los mkchique
les (1980: 138) se refieren a hongos (que crecen al pie) de los rboles. En
ambos textos se dice que estos hongos eran llevados por los naguales to m o
ofrendas a los dioses* lo que nos lleva a pensar que si eran ofrendado y se
les flepresviHA en piedra rom o ohjetox de los clliiiniiies, ohvmmenie tenan
un sonid o religioso, por lo que pudieron ser hongos txicos com o el Ama
A stos llaman:
El nombre xibalbay ocox se traduce com o hongo del infram undo, por
lo que coincide con los nueve hongos miniatura hallados en Kam inaljuy,
ya que el inframundo tiene nueve niveles. Esto, a su vez, no slo alude a
sus peligrosos efectos, sino tambin a las iniciaciones de los chamanes que
consistan en morir y renacer.
El actual nombre quich kakulj icox, hongo del rayo, muestra el
vnculo entre los rayos y los hongos, que tiene implicaciones religiosas,
pues el rayo es fuerza sagrada de Chaak (Lowy, 1974); la relacin se debe,
183
1995? 0 9 ) . p m jM c a 11.115 1 l .
muscaria.
Uicedlovr y I lopkins, por su parte, registran di< d -M *: luHiihnz* cimy
caria: hoiv fan cuh, pues tiene el pleo rojo y crece bajo los pno. p o b k n
de Ros, 1 9 74: 156). Y un dato que confirm a que el Amanita muscaria
fue usado por los chamanes en territorio mesoamericano, es una figurilla
miniatura hallada en Nayarit, que muestra a un chamn sentado bajo un
hongo Amanita muscaria, que se reconoce por su grueso estpite y su pleo
cubierto de manchas blancas, que son restos de su velo roto (Schultes y
H ofm ann, 1 9 82: 82) (Fig. 2 6 ). En este tipo de figurillas, los hongos se
representan con un tam ao mucho mayor que el suyo, por lo que se les ha
confundido con sombrillas.
En otras regiones del rea maya tambin parecen haberse empleado
hongos, com o el Amanita m., aunque no se den naturalmente en ellas.
Puede ser que los mercaderes los introdujeran, procedentes de las tierras
altas. Ihom pson m enciona una cermica en forma de hongos procedente
de los sitios tabasqueos de El Bellote (Clsico), Isla y C eiba (Protoclsico). En el museo de Villahermosa hay un hongo denom inado Tabas
co y cerca de Mayapn se hall un posible pleo de un hongo de piedra.
Asimismo, Altar de Sacrificios produjo hongos de cermica (Thompson,
1977: 2 9 5 ).
Y
Cdice Madrid llevan en las manos com o hongos (otros han dicho que son
sonajas y hasta ruedas de calendario). Por ejem plo, el objeto que porta el
negro dios M en la p. 5 Ib (Fig. 27). El autor dice que las protuberancias
en la parte superior del hongo son representaciones estilizadas de los frag
m e n to s
blancos del velo que se ven sobre el pleo del Amanita muscaria
Figura 2 6
F igurilla d e c h a m n b a jo un h o n g o
A m a n ita m uscaria. N ay a rit.
T o m a d o d e Schultes y H o fm an n .
P lantas d e los dioses, p. 8 2
184
1Varias especies de Russula psicoactivas son usadas entre los luimas de Nueva Guinea
(Schultes y Hofm ann, 1982: 74).
Ver Animales que se drogart (Sam orini. 2 0 0 0 : 5 9 -6 0 ).
racin de Lowy me parece muy verosmil, pues he hallado que hay una
relacin im portante entre el dios M , esos hongos, el dios del maz, plantas
de cacao y el autosacrificio.
En la mencionada p. 5 I h, el dios M presenta el hongo ante el dios del
maz, que se encuentra dentro de un templo escupiendo granos. Varias de
las figuras que los portan aparecen al laclo de plantas de cacao, y com o ste
(que es un estimulante) muy frecuentemente acompaaba la ingestin de
hongos y otros alucingenos entre los nahuas y los propios mayas, costum
bre que contina hasta hoy en varias etnias, ello es una evidencia del carcter
de esos hongos. En la p. 95b, el dios M porta hongo y pedernal; lo recibe el
dios del maz, que est sentado dentro de un templo. El dios M tiene cola de
escorpin en las pp. 83-84a, animal que est asociado a la noche, la oscuri
dad, el veneno, por lo que puede aludir a la toxicidad del Amanita muscaria,
as com o a los chamanes malignos, echadores de enfermedad, adems de
que el dios es negro, el color de esos chamanes. Los epigrafistas han ledo el
nombre del dios M com o Ik Chuwah; su cognada yucateca es Ek Chuwah,
que es el nombre de un alacrn negro y grande que se cra en las paredes
(Velsquez, comunicacin personal).
Por otra parte, el dios M se relaciona con la guerra y es patrono de los
mercaderes y de los sembradores de cacao; el cacao serva com o moneda, y
tal vez entre los productos comerciales estaban los hongos que no se dan en
la regin. Los Amanita muscaria, por ejem plo, pueden haber llegado a las
tierras bajas a travs de los comerciantes, por ello se asocian con el dios M .
Tam bin el Itzamn negro, que simboliza el cielo nocturno, aparece
en Madrid con cola de escorpin en 79a y 80a; uno de ellos lleva mscara
de M en la cintura; portan bultos amarrados en la mano derecha, de los
cuales, uno lleva logogramas o/, espritu, y el otro, la cara de C , y en la
mano izquierda, glifos de muerte asociados con la oscuridad. El llamado
dios C , com o seal antes, ms que ser una deidad personificada, sim
boliza, segn Taube (1 9 9 7 : 3 0 ), lo sagrado, la divinidad (interpretacin
i on la cual coincido), por lo que el bullo prete aludir a los nscfum efiu
sagrados que conform an la paraernalia del cham n. Scuclo alude a estos
buhos asociados con C en el Cdice Madrid , y los relaciona con los jwn
gagal del Popal Vuh (Sorelo, 2 0 0 2 : 9 8 ), que eran los envoltorios de la parafernalia ritual cham nka de los gobernantes. En la j>. 6 1 b dd mhmo
u k lk e . Ii/iiinu.i y el dios dd miz jiomin lm lfo\ al
da
^
eom ienen Ut oaluv^ le ( lo nuil .nmbor,i qu r .
tapiados le l>! p%uatrnaliii dninidiiuL ton fen id m en gl Intiw, HUtf/,ati~
dn esta interpretacin. el Itz-amn negro aparece iarnlfi en n i c .lutaiAda
de espaldas sobre un peale y dentro de una especie de enramada, como
haciendo m editacin o en un i ranee exttico (Fig, 2H), por lo que j.c pre
senta lo n m dddad de los l lia manes; el texto gUlto dice que iiliitnn
en la l ierra": tti'K A H '-b'a, /// ////(Velasque/.. cunOiskan fHfwmalj, L
imagen coincide con el hecho de que Itzamn es riiehdonado por ^mia
com o dios de los chamanes: asienta que en el mes lio se iniciaban lo*
preparativos para la fiesta de "los saceidoics, |o$ mdico? y hechiceros, que
e fii
rodo uno"; y en d mes Ztp. sm-ulmn sus envolmrm sagrado^ que rfre
pp. 25a -2 8 a , los hongos se ven en manos de sacerdotes con caras de tlacuache, tal vez representacin de las deidades llamadas C hac u Uayeyab,
F igura 2S
C dice M a d rid , p. 109b
187 - y
Figura 3
V aso K 5 3 5 3 A rc h ivo Justin Kt?rr
Y
no slo se representan en los cdices los hongos que parecen ser Ama
nita muscaria: en la p. 4 0 c del Madrid (Fig. 3 1 ) un personaje, que pudie
ra ser un chamn, porta un hongo realistamente dibujado, del que salen
cinco hongos pequeos de largos estpites. Estos hongos no pueden ser
Amarina muscaria, que tiene el estpite grueso y corto, sino que ms bien
corresponden a los que Sahagn, despus de mencionar a la seta tzontecomanancatl {Amanita muscaria), describe as: hay otras que nacen mu
chas juntas en un pie, unas altas y otras bajas (Sahagn, 1969, III, 2 9 4 ).
La figura est frente a una banda astral con una cabeza de jaguar. Esta
imagen muestra que, adems del Amanita muscaria, los mayas conocieron
y emplearon ritualmente otros hongos alucinogenos.
Todos los datos mencionados confirm an, as, que efectivamente los
mayas conocieron los hongos txicos desde el Preclsico y los usaron ri
tualm ente, y tanto en los diccionarios, com o en otras fuentes escritas, se
asienta claramente que conocan sus efectos al ser comidos. Es decir, se pue
de afirmar que los hongos alucinantes fueron sagrados y que se usaron en
ritos chamnicos.
Asimismo, es evidente que despus de la Conquista no desapareci el
uso ritual de hongos alucinogenos en el rea maya, aunque se tengan esca
sos datos sobre ellos, sobre todo en comparacin con las mltiples referen
cias que se recogieron en el rea nhuatl durante la poca colonial.
P LA N T A S S A G R A D A S
atul
t o h k u , m e h e n x t o h k u u ) , x t a b e n t n
y a x c e u l
xpuhuk
y i )
Y TZIT (C H A K M O L C H )
Figura 31
188
dC\W t k ' m p o s p r c h U p n iv
\hi&4n <*Mv'M<*
H IV Mtta \Vttal V^u- !< MUlTale* UvMUMI (liM I IIt l IIm I I ti tiltil M* .
vic Ivk'uo i^tCs cw lengua dellos m* llama mutil y en l> mt^kaiia thifMil. U
vtwl hrhlrndo la hoja drlla alquil Mullo o 1,1 tuillllil lo toma liim o di ame
monavio. v a^umiN muelen ddlo, uh|num< .j la ninplc.xlii del t|in* Ih |
. drlxiglt* XVh 1; lM).
l'uualt'nn de ( u/man registra d nombre de matul to n el si^uifk';tdr>
de "la pon/ona" {Relaciones gcogitiftais d d siglo xvi, I: 9 4 , nota 37) y en
el ii?w * & fas wwttm de Ximone/ aparece tnm n poim jm , veneno"
,X lm cm v. i' S i corroborando ol dato de la rd ad n ^engrliea, Erna le
llama asimismo "higuera dd inlicrnu" (tohHoHfS gwgttl/itM Mstgfu XVI, I:
2 4 2). Afortunadamente esta obra nos da tambin el nombre nhuatl, gra
cias al cual sabemos que se rrara de la Datura stmmonhim, de Inerte poder
alucingcno conocida incluso en Yucatn con el nombre de tohk'u (Fig.
2-i, Cap. I). Actualmente, se le denom ina cham ico o berenjenilla, y se usa
externamente; la tintura o las hojas machacadas se aplican para reuma
tismo, neuralgia y dolor de cabeza. Cura tam bin hemorroides y lceras
F igura 32
Vaso K 5 4 5 4 . A rc h ivo Justin K err
genas que eran ingeridas por los nahuas prehispanicos en sus ceremonias
chamnicas, principalmente para curar, adivinar el futuro y encontrar co
sas y personas perdidas; estas plantas son la Rivea corymbosa, llamada por
los mayas xtabentn y por los nahuas ololiuhqui (Fig. 17, Cap. I), y la
190
a!
UHd deidad UHri IIIUt Ik'li Se lliHil di' luilllliui. puta Ik'Vil rt su kidu
u \a
R'tt { "rbol negro", en el oeste) y kit ti ir ('rbol amarillo en el sur) (Veksquez, com unicacin personal); o sea, que representan los rboles cs
micos de los cuatro rumbos. Kn 3 0c Chaak lleva una bolsa de semillas y
un hacha. Algunas de esas flores parecen vainas de cacao, pero el Chaak
negro, la figura central de 31 c, lleva tambin un nenfar y dos hongos que
salen de su cabeza (dos de los principales alucingenos), y la tercera figura,
con una pierna levantada hacia atrs, lleva flores abiertas de varios ptalos,
que pueden ser maravillas (xtabentn) o Datura (Fig. 3 4 ).
Tam bin en 3 3 c, aparece Chaak sentado sobre agua y rodeado por una
planta; sta remata en lo alto con grandes y extraas flores que pudieran
ser botones de Datura. La posibilidad de que estas flores sean alucingenas
radica no slo en que aparecen con Chaak, sino tam bin en que Tlloc,
equivalente nhuatl de Chaak, era el dios de las plantas psicoactivas, com o
he destacado en el Captulo I.
O tra planta sagrada que fue usada en ceremonias rituales tanto mayas
com o nahuas, y cuyo empleo pervive hasta hoy en muchas comunidades,
es la Tagetes lucida (Fig. 27, Cap. I), yauhtli entre los nahuas, xpuhuk en
tre los mayas yucatecos y yi entre los quichs. Es muy conocida en toda
Figura 3 3
Vaso K501. A rc h ivo Justin Kerr
191
192
Figura 35
Tzit o colorn
(fo to g ra fa s d e M e rc e d e s d e la G a rz a )
Figura 3 6
C d ice M a d rid , p. 2 5 b
Sak
naab
, n in fe a b la n c a
La ninfea es un nenfar, nom bre que reciben todas las plantas acuticas
con flores; tam bin se la ha llamado lirio acutico (Fig. 3 4 , Cap. I). El
hecho de que las ninfeas (Nymphaea spp.) tienen alu cin gen os y las
mltiples representaciones de esta flor en el arte maya del periodo C l
sico, despertaron el inters de M arlene D obkin de Ros, quien hizo una
interpretacin acerca de las representaciones de ellas, as com o de ranas y
sapos, en dicho arte, concluyendo que hubo un uso ritual de alucingenos
entre los mayas de las altas jerarquas. Un poco siguiendo el cam ino de
Wasson, a veces D obkin se extralim ita diciendo que los dioses, las im
genes m ticas, el concepto del tiem po, el culto al maz y hasta las ideas
dualistas de vida y muerte, bien y mal, etctera, provienen de la expe
riencia alucinatoria. Sus interpretaciones fueron cuestionadas por diversos
especialistas, cuyas crticas aparecen publicadas al lado de un artculo de
la autora titulado La influencia de la flora y la fauna psicotrpicas en la
religin maya (D o b k in , 1 9 7 4 ).
En mi pi'imer libro sobre este terna (1 9 9 0 ), yo misma me hice eco
de esos cuestionam ientos. Sin em bargo, una revisin a fondo de obras
plsticas, piezas de cerm ica ritual y cdices, as com o el hecho de que
los nahuas usaron la ninfea blanca, Nymphaea ampia , a la que llamaron
cjuetzalaxocbial, para lograr estados alterados de c o n c ie n cia ,''1 me han
perm itido confirm ar que dicha lor fue utilizada por los grandes seores
mayas del C lsico para provocar el trance exttico.
Repito aqu un poema nhuatl que habla clara y directam ente del u\o
de \,\ ninfea para provocar estados alterados t|e conciencia:
lilil
Ni ftUIJl/ii
u W>i "ti I ( \i|i||iiln II, "Pituita pfcli-UrtUix.u cit- I***
194
vk k
Vil
del
nc
\t(HtttiliL\V(hitt(\:
l o Im i m p r e g n a d o
( l i i i i i L u t v . 1 1>C*8. I I I ; ,1.4).
sak n /t a k
de los gobernantes<ham anes; sobre l.i cabeza de las deidades del infrnnwn
do pintadas en tas muales de Hoiuimpak; wiliir l.i i,ihe/.i rM j^Wr, ism
holo de horra c intiaim m do; en la mano de ( Ihank tjiic l.i sai u del igun,
y en riUKS de tipo cham nko cjculados por las deidades y los diamane:,
tanto en los cdices to m o en los vasos para beber cacao y oirs piezas cer
micas. Muchas veces se dibuja con un pez bebiendo de su cliz, lo que in
dica que es una llor acutica, com o en el vaso K 7 2 8 7 , lo cual la relaciona
con el infram undo, pero este vnculo no slo se da a travs del agua, sino
tam bin por sus poderes alucingenos, que inducen el externam icnto del
espritu para descender al mundo inferior.
Tambin se halla la representacin de la ninfea blanca en los cdices: en
el Cdice Dresde, 18c, se dibujaron tres figuras de la diosa I, Luna; de ellas,
la de c3 lleva ninfeas y otras flores, com o Datura, en el tocado, y carga
un bulto con C ; otra figura carga sobre la espalda a A, dios de la muerte
(c2), y la tercera, al glifo que se ha ledo com o yax kan, un difrasismo que
significa lo verde, lo amarillo (c3), pero que tambin podemos interprerar com o yax kin , Sol verde o Sol joven. Un la 19c continan las diosas
1 con sus cargas; la que porta al yax k'an parece confirm ar que se asocia
con el maz y la abundancia de agua y alim ento (Velsquez, com unica
cin personal); esta figura lleva ninfeas en el tocado (Fig. 3 7 ). La Luna
es un ser nocturno, por ello se asocia con la muerte y la enfermedad; las
flores son psicoactivas, el bulto con imagen de C es el bulto sagrado de los
gobernantes, o sea, de su poder y de su parafernalia chamnica, y el glifo
yax, agua, verde-azul, asociado con kin designa al Sol oven, es decir, el
Figura 37
195
#!**
larmenre con C lu ak, dios de 1i lluvia y. por tanto patrn d r h t pUftualiuingcnij., corno TI,loe enire lo* ndiua*; to n el dm A. Ah 'titb,
de la muerte; con la tlinsa I, l -iin.i, tambin M niid um la* itm vmu.
poique muere y renace, y es un ser n o u u m o , ffnr> wFtal antes, rehun
nudo tambin m u Lis i iii v.i-., en lunlu que diosa madre, 'lotu el kt imik#
que se conoc un los poderes ;il lid ntenos de la ninfea y que era ingerida
en forma ritual.
C om o algunos ejemplos del nexo de la ninfea y otras flores con Chaak,
destacar el hrsde, (i5a, donde el dios lleva vj;i con bongos o semillas, de
la que cuelga m u ninfea. Kn 'imde 6 7 c l : Chaak monuulo en Ul rbol
con flores de mucho* pealos; t2 : Ch;.ik deiirro de una banda de gliUn
Figura 38
H f 196
'
IV
ol \<vm>
"
on el q u e so d i b u j a r o n prrM iihtjw f r i i m l o r u n i d o * en
a s, K u i u ?
'
(Fia. u)).
U \ K -\y \A K kM VL < \M W Y P * t A H
L \ \<ik m ui* equivale, asi, lan o a las plantas usadas por los nahuas que de
xi^ne com o "planiax pM ioaeiivas clt* los si-noms" [poyymatli, oioiUrtx<ic()itL
-
i! 1-TVV*\<F.T
Figura 3 9
G lifo Im ix
MIW
Figura 4 0
Vaso K 9 0 6 2 . A rc h ivo Justin Kerr
Figura 41
V aso K1392. A rc h ivo Justin Kerr
t ju e
de hiende 1 filfa
mundo, un sm bolo multvoco y com plejo, asociado con todos los espa
d o s csmicos, com o lia mostrado M ara del Carm en Valverde (2 0 0 4 ), y el
principal nlter ego animal en el que los chamanes se transmutaban, a travs
de los poderes de la ninfea y otras plantas. Por eso, el jaguar es om nipre
sente en los ritos eham nicos, que se dibujaron en lm vasm para beber
ciiL-LHi y otra pieza* cermicas, ln que corrobora *u dgniHuicin de poder
y su identificacin con los jerarcas; stos Larnbin bajaban al inframundo
en sus ritos inidticos, para renacer com o chamanes, y se transmutaban
en jaguares mientras duraba el efecto de la planta, del mismo modo que
F ig u ra 4 2
F ig u rilla d e Jaina con flores
ninfeas en el to c a d o
y peli
198
*4 HmVlU' \M
\ vii v i h v i
im h
fI
i' i , p-i i ti
1111I-11 t i l n
il<- l n
ijg h m
t )* ! m
V WW *v .. Sslv donde d tdlUO y\\w Itt lloi tipiirtYt' rlll IC (Ild A V lili /npliiih
\ im M o * d* mmiit o lu i ainniitltt (l'i^, r4 )s
NmUMUi jiiflUiU^oluMniimeduIhiiiimidM t^veU en Im,
que asi com o d Sol. uansligurado en jaguar, muere tuda da y, despue* de
su recorrido nocturno por el mundo inferior, tenace com o Yttx Kin, Sol
joven, el diam n transfigurado en jaguar ha de morir en el inframundu
para rcnaccr sacralizndo. (.anm ente se simboliza aqu un rito in citico.
Y la presencia de la ninfea al lado del jaguar y del gobernante no slo se
debe a que es una planta que florece sobre las aguas que conectan con el
inframundo, sino tam bin a que es una flor psicoactiva que permite al
gobernante el xtasis cham nico, la muerte (simbolizada por el descenso
al inframundo) y el renacim iento a una vida sacralizada y a los poderes de
ascender al ciclo y descender al mundo inferior, com o el jaguar-Sol.
Cacao:
kakaw
( c a k c h iq u e l),
pek.
(m a y a ),
kokov, po m
kakou
peo
( q u ic h e ) ,
c a c o u h , pataste, pek
( t z o t z i l ) 36
El cacao fue para los mayas, com o entre los nahuas, la planta ceremonial y
ritual por excelencia de los seores, al lado de la ninfea blanca, los hongos,
el tabaco y otras plantas psicoactivas. C on el cacao se prepar una de las
bebidas ms im portantes por su carcter alim enticio, mdico, social, pol
tico y ritual. C om o he descrito en el C aptulo II, Plantas psicoactivas de
los seores, el cacao {Theobroma cacao) tam bin es una planta psicoactiva,
pues contiene teobrom ina, un estimulante sem ejante a la nicotina del ta
baco. Pero adems, el cacao fue la base de una bebida no slo estimulante,
sino tam bin alucingena, com o lo sealan textualmente las fuentes es
critas nahuas y pictricam ente mltiples vasijas y vasos mayas del periodo
Clsico.
En dichas obras cermicas se advierte la im portancia del cacao para los
gobernantes, pues mltiples vasos tienen una inscripcin con el nombre
del propietario y textos com o: su vaso para beber jugo de cacao. Esos
vasos se han hallado en contextos funerarios, al lado de otras vasijas que
contenan el alim ento que se daba a l pixn para su viaje al inframundo.
Pero adems, en las escenas pintadas en los vasos clsicos, donde se repre
senta al seor en distintas acciones, tanto rituales, com o polticas o socia
les, a la vez aparecen representados los propios vasos, lo que muestra que
la funcin de ellos no era slo funeraria, sino que se empleaban en diversas
circunstancias de la vida. Por ejem plo, en el vaso M S 0 6 0 7 se representa
El termino cacao, con sus variantes, se refiere al cacao cultivado: Theobroma cacao,
en tanto que pek (que tambin significa perro), pataste y pom son trminos para el cacao
silvestre: Theobroma bicolor (Michela Craven. comunicacin personal).
200
i la
t'N MI NxMIO V >v \\'U s v l\ti (ti) VitM i n ll los IftU tilm fitif11V#
M v v \*
^Hwuiv-IMuU'in l''H i
11
|hh kw vnVMW \VmKiU) io* tem p lo * que Ih itirin Imi.mIo .mira, l<!! I>' u
>vpv'*emanven comevms >le tilos >.h.tmrfnu o*. llnrcK dliu ingetu'-. <on *n.*
sem illas, c a n u t o s p ata Intu ar \ h o n g o s ,
O tm
tliy flor de oreja, o teonacaztli. Y sabemos, por los poemas nahuas y otras
fuentes, que al cacao le aadan tambin hongos y flores psicoactivas com o
las llamadas poyomatli (flores que narcotizan) y adems, flores aromticas
com o tli/xrhitl, rosa prieta; mecaxchitl, flor de mecate, y yolloxchitl,
flor de corazn; adems, agregaban una especie de pimienta. La Relacin
a
Vaso K1599. A rc h ivo Justin Kerr
Fiuut'd *16
Cuenco K4331. Archivo Justm Kerr
mu
O.iks (Coe,
I ^ 7 S:
u n r e c jp e n ic r p a r a b e b e r c a c a o
con tocados de ahaw enjoyado o adornado con flores, que Velsquez lee
com o Flor blanca ajaw" (tal vez, ninfea blanca) y, siguiendo a Taube, la
identifica con el glifo T 5 3 3 , que representa la materia sutil que se externa
ba en el sueo, en el xtasis y en la muerte (Velsquez, 2 0 0 9 : 4 8 7 -5 1 0 ).3
En los vasos clsicos esta materia sutil se externa por la coronilla y, en el
caso de los jaguares, tam bin por la punta de la cola. Corresponde, as,
al pixin y al ol de los mayas yucatecos, al chulel de tzeltales y tzotziles, y
entre los nahuas, al tonalli, que son las materias sutiles que se externan en
el sueo y el xtasis.
C ontinuando con la descripcin de la vasija, la figura lleva vainas de ca
cao rodeando su cuerpo. Haba una tercera figura, pero slo se conserva de
ella parte del tocado. Las dos estn sentadas en tronos tejidos com o petate
y piel de jaguar encima (com o los tronos de los gobernantes), y parecen
representar al mismo personaje, antes y despus de beber su cacao adere
zado con alucingenos. Los textos dicen que es el dios del maz, llamado
Ixim te , rbol de maz, pero, segn mi opinin, es un gobernante identi
ficado con dicha deidad. La primera figura est sentada en el trono con el
ojo semicerrado y seala con un dedo, sin mirarlo, su vaso para el cacao,
que tiene incisa una cabeza estilizada de serpiente. La segunda contina
sobre el trono, pero tendida boca abajo com o flotando en agua; tiene el
ojo muy abierto y una expresin de xtasis, de haber logrado la visin.
Sobre su trasero se posa una fragata o un cormorn que com e una de las
Karl Taube identifica este glifo com o exhalacin de sustancias etreas (2 0 0 3 : 4 1 9 , en
Velsquez, 2 009b : 4 8 7 ).
202
semillas o joyas que lleva en el tocado, es decir, que picotea su fuerza an,
..
mica, fcl ave acuatica puede indicar que el cacao que el personaje na bebi
do \o que el dueo del vaso bebe) contenta lquido de tnica blanca, y ijuc
com o ejem plo del uso del cacao aderezado con flores para beberlo
en una cerem onia poltica, puedo destacar otro vaso, del sitio Ik ( K I7 2 8 ,
M S I 3 7 3 ), que procede de Morul de San Jos, Guatemala (Fig. 4 7 ). La
escena se ha interpretado com o la recepcin por parte de un gobernante
de Ik, tal vez K inich Lamaw Ek\ de un tributo que le entrega un ahau
secundario; bajo el gobernante sentado, en su trono, se ve el vaso para
cacao que contiene la bebida que se consum e durante la cerem onia de
aceptacin, y una vasija con un espejo de obsidiana, sm bolo cham nico
del gobernante;"58 hay un personaje con antorcha y, junto al seor, un per
sonaje fumando. El fumar tabaco era parte del ritual, com o lo sigue siendo
hasta hoy en los grupos mayas y nahuas.
Respecto de los datos en los cdices, en Madrid , 1 10a, se ven abejas
descendentes, sobre las cuales hay plantas; una de ellas tiene flores de va
rios ptalos y un ave parada encim a; la otra es un rbol de cacao. Las
plantas de cacao se repiten en varias pginas: en 96a, del rbol de cacao,
en cuya base hay dos cabezas de Chaak, emerge C ; frente a l est M soste
niendo un hongo con el pleo hacia abajo y el dios N portando una vasija
con hongos; en 96b , mientras el dios D hace un autosacrificio de la lengua
(que tambin realizaban los chamanes), otras dos deidades (una es E y la
otra, el dios N, sobre cuya cabeza hay un ave M oan) surgen de dos rboles
de cacao unidos en la base (Fig. 4 8 ). Tam bin en 3 3 c, Chaak est rodeado
por una planta de cacao que forma un hueco dentro del cual est sentada
la deidad. Estas figuras expresan claramente que el cacao era una de las
plantas sagradas del dios de la lluvia. Adems, aparecen los dioses M , N y
C , generalmente asociados con los ritos chamnicos.
En Dresde, 26c, 2 7c y 28c, donde se representan los rituales de ao
nuevo, se ve el poste ritual (m encionado por Landa), con m anto y ser
piente, que simboliza alguno de los rboles de los cuatro rumbos; en estas
203
m a yo
n o h o l k i k 'u t s
204
II
m I v . '
UCIW tambin.
W M Um tvw U \\* 'p o a m iu a U v.i qiiM jUMU H in ii lii lim ili t -inliih n i} pHf
\l*h v emiM taNO$ v MOW? |nwi?ttu .n.il^ivulvmt v rM lm illiH ii*s
Por esta referencia sabemos que el may se fumaba y se beba para pro
piciar el trance exttico, a travs del cual el chamn ejerca la adivinacin,
y podemos relacionarla con mltiples figuras de los vasos clsicos (K 1 7 2 8 ,
K 7 7 9 7 , K 8 7 9 3 y K 1 7 2 8 ) que aparecen fumando en los ritos cham nicos
y tambin en ceremonias polticas, com o la recepcin del tributo que un
seor secundario presenta al k uhul ahaw. Asimismo, se puede destacar
el relieve del Fumador" dd Templo de la Cruz en Palenque, el cual se
ha identificado con el dios L; esta deidad est estrechamente relaciona
da con los chamanes, com o el dios N , pues se vincula con el jaguar y
muchas veces aparece fumando (Fig. 4 9 ); aqu, adems, de su tocado de
Figura 4 9
R elieve "El F u m a d o r" del Tem plo
d e la C ru z d e P alenqu e, C hiapas.
R ep re s e n ta al dios L
plumas cuelga una flor alucingena, sak naab, por su largo tallo y su aso
ciacin con el inframundo. Frecuentem ente se acompaa del ave M oan,
smbolo tambin del inframundo, y en el famoso Vaso de los siete dioses
(K 2 7 9 6 ) aparece en ese sitio, bajo el cocodrilo terrestre, presidiendo una
reunin de las deidades infraterrestres, sentado sobre un trono cubierto
con piel de jaguar y fumando su cigarro.
Y tambin en los cdices encontram os dioses fumadores. En Madrid
8 6b y en 87b, E v D , en cuclillas, aparecen fumando; en 8 8 b el dios D
fuma sentado en un trono con signos caban, y en 7 9 b , acostados de es
paldas sobre la tierra, levantando una pierna, D (Itzam n), A (muerte)
y E (maz) fuman grandes cigarros (Fig. 50). La postura coincide con la
adoptada por los chilanes mayas yucatecos para profetizar, segn los libros
de Chilam Balam, y sugiere el estado de trance exttico necesario para la
adivinacin; por ello, las figuras del Madrid representan a los sacerdotes
de dichas deidades, ya que en el mundo mesoamericano en general los sa
cerdotes portaban los atavos de los dioses a los cuales rendan veneracin.
El tabaco se conservaba en ciertos frascos que han sido llamados vene
neros, pero, segn las lecturas epigrficas, se denominaban yotoot umahy,
la casa del tabaco d e ... (Velsquez, 200 9 a ).
Es posible que los cautos o cigarros que fuman los personajes de los
vasos para beber cacao contuvieran tabaco mezclado con hongos y otras
205
f lauta
50
Cckjm? Atecfrt, p
>i
206
que vuwKi mltiples euleimedades: nimban por dio era la pl,mf,i por
r-weleiuM dv los ha mam*, utYA pilm ptll llllUlOlt p iliiu ' liilher Sido d
oatam ivu^ \|r um U> vliw'rMVt, en i'?pi.j,il lo* de uihiuer nuigii. lT.mi<
|W*|MO\.l-vle!s vian\d\ ilcl IrtbiU'O podelUOH seihlli lil* Simleme; Mitin
o Un pUmwx m u i^ b a (?1 m um uIo uiiiibd Iiin putiihiitiA de v b o ra y
ouas sabandijas venenosas, aplaialu el dolor y quitaba la hinchazn (La*
C-asas,
del
n e g r o , s a n a el
asma,
se a la
m ie l , j l i v i . i la
viruela y tura
gusanos de
Figura 51
Para sus litos y ceremonias, beben por voto vino (Balch) que elaboran
de la raz de un rbol especial y de un rrigo a propsito: embriagados con
l y posedos de lascivia, cometen pecados carnales despus de los sacrifi
cios y libaciones a los dolos.
...tomaban sus bebidas llamadas Balch, adoraban a los dolos en
sus casas, cavernas y cuevas, los llevaban proccsionalmcnte en hombro*
tomo se descubri en la provincia de bacalar.
...donde se hace e*.ie vino ay idolatra oculta (Smhez- de Aguilas,
1953: 2 0. 211, 3 18)/
208
\\\wse |\re|\naba con cierra mi? que Mu-i rl vino upHf y muy hediondo
\%fv -VSK que tal Vfi. ilMtii tMll i:e lux lUllilliln, rihiditi a |i|.m!rio
w'n las v|ue so aderezaba la bebida
V tt S AL.UCINOuENOS
Y u%\ n^ I , -
>.
tam bin animales. com o los sapo?. venenosos. 'Mioma* (age ( MM6), pro
bablem ente refirindose u Ion pokomames, lutbla de una bebida llamada
vh u h a
hechicera', dice aludiendo tal vez i las ceremonias pblicas y u lo* ritos
chamn icos, respectivamente), 1 a chicha se preparaba con jugo de cana
de aUcar, miel, races v hojas de tabaco, y otras i a ices. Segn Cage, en
algunas uniones echaban dentro un .sapo vivo, tapaban el recipiente y lo
dejaban tetm entar hasta que el sapo se hubiera consumido.' La bebida
ingerta en los ritos v mora un gran nmero de personas, particularm ente
en Ion sidos donde se Incluan los sapos. Kobeir C.ai in.uk afirma ue la
practica de preparar chicha sobrevive entre los quichs, y M ario Kuz la ha
encontrado en muchos grupos, pero no mencionan a los sapos.4
Posiblemente esta bebida provena de la poca prehispnica, com o el
uso de los hongos, del matul y de la ninfea blanca o sak naab , y tal vez
esos sapos tenan poderes psicoactivos, porque los del gnero Bufo, que
contienen glndulas con bufotenina, sin duda fueron utilizados, segn lo
muestra el hallazgo de numerosos esqueletos de ellos en el rea olmeca.
Hay, adems, cermica maya que parece representar a una especie de ese
gnero, llamada Bufo marinus.
En uno de los hongos de piedra de las tierras altas de Guatem ala, a los
cuales me refer pginas arriba, el hongo emerge de la boca de un gran
sapo, que se encuentra cabeza abajo. D icho sapo se ha identificado pre
cisamente com o Bufo marinus, que en muchas partes representa a la tierra
com o la Diosa Madre (Furst, 1980: 1 4 9 ) . Y de los nahuas en la poca
colonial se dice que los bultos sagrados contenan, entre otras cosas, sapos
de piedra.44
El sapo alucingeno tam bin se vincul con la ninfea blanca por la
relacin de ambos con el agua, que com unica la tierra con el inframundo.
La significacin del sapo est plasmada en los cdices, pero los estudiosos,
principalmente Tozzer y Alien (1 9 1 0 ), no distinguen entre la rana y el
sapo, denominndolos a todos uo y asocindolos con el mes uo m enciona
do por Landa. Las ranas se vinculan estrechamente con Chaak, porque su
croar llama a la deidad, asociacin que pervive hasta hoy y que se puede
observar en los ritos de Cha Chaak realizados en la pennsula de Yuca
tn. D obkin m enciona varios datos sobre la relacin de los sapos con los
hongos, hallada en sepulturas clsicas, y cita a Rands, 1953 y 1 9 55, a De
Borhegy, 1961, y a Wasson y Wasson, 1957 (D obkin, 1974: 1 4 7 -1 5 2 ).
II.
209
mftiftm I
vj estilo ldlee K^MI mrritijonado ,iiih$} t ly, l )) vtt g| tjtftj isapo con un diseo parecido a l;i cara del <jio% C en la e palda cjucr !<> hb.tii)
fkara como ser sagrado), sosteniendo una vasija um mano humana y ojo;
sobre la cabeza lleva una ninlea que es mordida por un pe/., Kste wipo e%
acompaado por una serpiente ncitica, ochkan, de cuya* lauces abierta
emerge el dios N soplando su caracol, .sobre la espalda de un jaguar con el
glifo solar en el vienrre. Iodos los elementos de este vaso muestran el sentido
chamnico del sapo.
Respecto de otros animales psicoaccivos, segn la Memoria y descripcin
h ab a
cingena, pues ai hablar de las abejas y avispas, el rexro dice: ...otras hay,
cuya m iel trastorna el seso ( Relaciones geogrficas del j igl XVI, 19H2-1
I
2 3 2 ).4<* Esta miel se haca probablemente de flores alucingenas, como las
Mj,
algunos personajes ponan recipientes con miel y los rodean abejas; uno de
ellos lleva una abeja en la mano. Sus vestidos tienen manchas com o la% dd
jaguar.
Figura 52
Vaso K2942. Archivo Justin Kerr
Figura 53
Vaso K 3 0 0 7 . A rc h ivo Justin K err
l-iyura 54
Vaso K530. Archivo Justin Kerr
f iQuro b*}
V m o K 14 9 0 A rc h tv o Justin K ff
da con plumas y figuras de dioses que se han interpretado com o el dios del
maz, porque en textos glficos de otros vasos se representa ese tema, com o
Figura 56
Vaso K517 A rc h lvo Justin Kerr
el vaso K 6 3 3 ; segn los textos de este vaso esos personajes son Ixiim Wak
Chan Nal, que asciende a Calakm ul, Ixiim Wak Chuvvn Nal, que asciende
a M achaquil, e Ixiim Wak Hix Nal, que asciende a Dos Pilas (Velsquez,
com unicacin personal). Pero esos personajes, en mi opinin, pueden ser
213 I
Irs, p r e s u m a
F re id e l, S c h c l c y P a r k e r ( 1 9 9 3 : 2 7 4 - 2 8 6 ) a s o c ia r o n e sta s e s c e n a s c o n el te m a
d e la d a n z a c h a m m c a d e r e n a c i m i e n t o , lo q u e a p o y a m i i n te r p r e ta c i n .
los e le m e n r o s
se e n c u e n t r a n , a s i m i s m o , en
K 928, K 1 0 0 3 , K 1152, K I2 3 0 , K 12 5 0 , K 13 7 9 , K 1 3 8 0 , K I3 8 4 . K 14 4 2 ,
e n o tr o s v a rio s re c ip ie n te s c e r m i c o s .
Figura 57
V aso K 3 3 9 5 . A rc h iv o Justin K err
215
tttttfe# y te
<l-!
e
Entre los magnficos textiles de Paracas, hay algunos que muestran ese mismo sacrifi
cio, en el contexto de rituales chamnicos.
216
V |
l\* iV \
d<U\Vv
que
lh '
ilUllllilli'k
|h r iiiir lV lM
219
Ver Introduccin. Para evitar el uso de los distintos nombres que en lenguas mayances
se dan a las materias sutiles del ser humano, en este captulo usar los trminos tzeltales y
r7.or7.iles, asi com o mayas yucarecos, de ch'ulel o ptxn para referirme a la materia sutil que
reside en el cuerpo humano y que se separa de l durante el sueo y el xtasis, y los trmi
nos lab, wayjela tuay para designar a la materia sutil que se proyecta en un animal.
El ave del corazn" m antiene la vida del mismo, y por ianu>, la dd cuer
po; no se relaciona con el carcter, la sensibilidad o la conciencia indivi
dual, sino que nada ms es responsable de las palpitaciones. (tal vez afeuda
das al aleteo de un ave); se concibe com o un ser asustadizo y atolondrado,
susceptible de ser engaado con facilidad. Cuando el cuerpo mucre, el ave
es liberada hacia el mundo, donde prom o perecer. La amenazan varios
peligros, com o ser comida por un hombre malfico llamado pal (padre);
se iraia del sacerdote catlico. Rsre canta o silba cerca de la persona una
meloda que seduce al ave, la cual escapa por la boca o por la coronilla y,
ya fuera del cuerpo, es atrapada por el pale , quien la lanza cuatro veces al
aire hasta que se hace del tam ao de una gallina normal; entonces la coci
na y la com e. A partir de que el ave sale del cuerpo, la persona %c enferma
con un fuerte dolor en el pecho y se va agravando hasta que el pal le pone
sal al guiso, lo que ocasiona que en ese m om ento la persona muera. Para
curar la enfermedad denominada prdida del ave, los chamanes tienen
muy poco tiem po, y adems los pule no aceptan gallinas comunes a cam
bio de la del corazn (Pitarch, 1996: 32).
Este concepto parece referirse al de muerte o salida del espritu y coin
cide notablem ente con la representacin en las inscripciones prehispnicas de un glifo en forma de ala ( 1 7 6 ) sobre otro con aspecto de concha
(T 5 7 5 ). Velsquez, en su anlisis de este signo (2 0 0 9 b : 4 8 0 ), concluye:
E sta dea es co n sisten te co n las n ocio n es m esoam erican as sob re la partida
del esp ritu , que algunas veces era co n ceb id a c o m o un pjaro que ab an d on a
el p ech o h u m an o en m ed io de un d o lo r in te n s o ... as q ue m u y probable
m en te el log o g ram a K A\ perderse' o acab arse, se o rig in a finales del
siglo iv c o m o un reanlisis del ala exten d id a del ave, usada en el co n te x to
especial de las expresiones de m u erte.
Entre los tzeltales de hoy la muerte se da cuando cesan los aleteos del
ave del corazn , que indican que ella ha salido del cuerpo, es decir, cuan
do el corazn detiene sus latidos y el ch'ulel abandona el cuerpo por la boca.
Fray Francisco Xim nez (1 9 6 7 , Vol. I: 100) da a conocer en la poca co
lonial que al moribundo le ponan una cuenta de jade en la boca para
que recibiese su nima; el jade alude.a la inmortalidad del espritu, por su
fuerza y perennidad, as com o por su color que simboliza agua, lo precioso.
Coincidiendo con la referencia de Ximnez, en sepulturas prehispnicas se
han hallado cuentas de jade dentro de la boca del esqueleto. Esta creencia,
as, parece haber estado viva en varios momentos de la historia maya.
E L B A T T Z IL C H 'U L E L
r * t o m o Ki xoinlmi del i t i e i p n ( P i u i i h, I W Mf
qu e m .ide
e n d c u e r p o h u m a n o . S e g n Vo g t ( 1 9 7 9 : 3 7 ) . es u n a lm a i n n a t a perso nal,
uhiendn e n la sangre y en el e o ia / n d e cada pe rso n a.
de Ins .ivav v'iu au-.;os) a la materia sutil que sale del cuerpo durante el
sueo, v los mames de Ixtahuacn lo denom inan sheubaj. Estos ltimos
dicen que el sheubaj reside en el corazn o tarima (Kuz, notas de trabajo de
cam po). Eos quichs tienen una idea suigeneris: hablan de dos espritus:
uno que reside en la parte frontal del cuerpo, el jahqmac, que conoce el
pecado y la tentacin, y el otro que se ubica en la parte posterior, el chaje-
im fyefun tfe
tw m i*
mi. Iiir.i recuperar el ih'ulA vendido, l.i petw >r4 tic be i ava mt \utyn fttttw
a un manantial e introducir en
lay distinras deas sobre u indo se unen el cuerpo y el ctiulel. para lo*
224
t : - M i W m h -L Q WAV
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225
i.i iikt ilc que pncilc srr 1111 (Filom eno natural, um iumUnmin ?>l alter
con aquellas otras posibilidades t|p extcrnamieiUo tlcl eaprini prnpi a dt
los chamanes.
Esthcr I lcrm itte, quien trabaj con los tzotziles, dice que el Lih propor
ciona a la persona energa para vivir y determina sus rasgos de personali
dad. Afirma que es el hombre minino, "que am ia en mi universo poblado
de seles sobrenaturales. Sun acciones en esc otro inm uto iui w r la de 0
sel' fsico. sino la* anin tobrcii.lliiF.ili-. que inii-p 'Jfid cti a -.y h-m w o
anim al (o celestial) (H crm itte, 1970: H5). Est deu-riptin coincid? u m la
recogida por Pitarch: esa parte del espritu que se proyecta en un anim al pa
rece estar coprcscnte en el corazn del hombre, pues forma parte del ch'ulel.
Hl wdyjrl sera, cnLonces, una materia sutil con la que el hombre accede
al inundo de los seres sagrados y se com unica con ellos; es como un me
diador entre el m undo socializado y el de la naturaleza silvestre. Pero la
palabra ivayjel tiene la misma raz que los verbos dorm ir y soar (way), por
lo que se trata de una proyeccin del propio ch'ulel, cuando sale del cucr
po, el pueblo, la familia, durante el sueo, y se interna eti otra dim enwo'
nes. Por eso, el mismo tzotzil Jacinto Arias d ijo a la antroploga C alm a
(.mueras: El wayjel es el ch ulel ((.mueras, 1% 5 : 156). D e este modo, no
prete tratarse de dos espritus", sino de dos aspectos o manifestaciones
del mismo, com o lo entendi m uy bien Pitarch.
Para los 1/.ctales de Caneuc, los hib tienen su contraparte en d corazn,
com o parte del ihniel. Es decir, que el lab es doble o duplicado, como
afirma Pitarch: uno radica en el corazn y otro en un anim al. As, cuando
el cuerpo duerme, el lab interior sale del corazn por la boca, y puede no
regresar si el durm iente se pone boca abajo. En C h inau tla se contaba el
caso de un hombre que se acostaba cara arriba bajo un rbol, con la boca
abierta, y de ella sala un pjaro que luego regresaba con dinero bajo sus
alas, y volva a entrar por la boca del hombre. U n da lo voltearon hacia
abajo y el pjaro no pudo entrar, ...carente de alma dicen el cuerpo
se m uri (Reina, 19 73: 2 5 0 ).~ Esto significa que es una materia sutil que
habitualmente reside en el cuerpo hum ano (com o el doble del lab entre
los tzeltales) el que se externa a travs de la boca para adquirir la forma de
un anim al, mientras el cuerpo reposa. As, tanto el ch'ulel como el lab se
externan durante el sueo.
Y este externamiento del espritu es el mismo que los chamanes logran
voluntariamente, lo cual confirma que se convierten en sus propios anima
les compaeros. La idea de que el lab sale por la boca concuerda con una
referencia colonial de M argil de Jess, quien asegura que cuando el brujo se
convierte en animal, ste sale por la boca:
...daba el indio las cuatro vueltas y vea que por la boca le sala el tigre, len
o el animal que quera volverse, y su cuerpo quedaba como soando y sin
sentidos... (Dupicch-Cavaleri y Ruz, 1988: 259-60).
Como lo He sealado en el caso <ie los nahuas actuales, los mayas de hoy llaman
alma" a las materias sutiles del hombre, por influencia cristiana, pero ello no significa que
hayan perdido su peculiar concepcin del espritu, como se expresa en mltiples referen
cias. Ver Prlogo.
u \fixo .
u u nc\ vetes uue m u uu/ y .isl se lu n slo i man cu anima le* naguale* pura
havre dao; luego, dan oes vuelta,s hada el lado m m m i lo, para volver ;i mi
lumia humana; pero si se les roba la lopd que dejaron escondida celia de
la cru/ ya no pueden iranstormar.se en hombres (Ru, com unicacin per
sitaiK En el Captulo III he destacado que en obras mesoainerlcinus prc
clasicas, en la cermica maya del Clsico, en los cdices mayas y en otras
obras, se representaron estas acrobacias de los diam anes para transmutarse
en sus tiknwtif. La creencia, as, tiene su origen eu la poca prchpnica y
se remonra hasta el periodo Preclsico en Mesn mrica.
Para los t/ot/.ilcs de I ,ai rain/ar. los da manes malignos se denominan
tsiiminej, y son ellos quienes poseen lab, un poder que reside en su cuer
po" y le da la capacidad de transformarse en animal. La idea coincide, as,
con la tzcltal de un lab interior residente en el cuerpo. Los animales en los
que el lab se introduce se llaman tam bin lab, y son de color oscuro, com o
los zopilotes, las mariposas nocturnas, los perros y gatos negros, los buhos.
El color negro simboliza lo nocturno, la oscuridad del infram undo, donde
vive d pukuj, dem onio, protector de los ts'ilwanej (Gm ez Snriz, 2 0 0 5 :
50). Aqu ya se expresa un aspecto maligno del lab.
Rl umyjel o lab sera entonces otra materia sutil susceptible de exter
narse, lo que coincide con la afirmacin de que, cuando el ch'ulel sale del
cuerpo en el estado de sueo, el otro yo animal (el lab) anda tam bin en
peligro por los campos, y cualquiera de los dos puede ser robado o muerto
por un ser malfico. Se dice que el lab del brujo se puede ubicar, por ejem
plo, en un jaguar y matar a una comadreja que es el wayjel de un hom bre
com n. Para los tzeltales de C ancuc, los lab que no sean fuertes, es decir,
los de los hombres comunes, no tienen motivos para salir del corazn,
pues tendran ms riesgos (Pitarch, 1996: 7 4 ).
Los mismos tzeltales creen, asimismo, que cuando el cuerpo muere, el
C H ULELETIK
Segn los tzeltales, al mismo tiempo que vive en el cuerpo, el ch'ulel reside
en una montaa sagrada, de forma piramidal y con trece niveles, llamada
hay tiimhiPii un duplicado del chultl. f.st4 monffw rv xqitrWx Uw<h etl
los orgenes se establecieron los ancestros de los linajes, que *e ha/i ittvcr
lido en dioses protectores; ellos son los Padres y Madres, los Totilmeiletik,
segn los tzotziles. Estos afirman que son los wayjeletik quienes viven en
la montaa sagrada, mas corno stos forman parie del chulrl, se trata de h
misma idea; la cnprescnela de cucas maienas Hinlr* u\mi er? d rmind*/
hum ano, com o en el tmido natural > obfennrurdL l.m ih'uleletik,
lux i/eliales, lo habitan Ion tres
superiores de 1 ffiMitafa d
metik, portadores de los animales inferiores, lo cual significa que los pro
tegen y alimentan. Se dice que ellos salen a cazar para proveer de comida
a los wayjeletik dbiles que, para estar a salvo del peligro, se mantienen en
cerrados en los corrales de la m ontaa sagrada. Los wayjeletik de los dems
hombres se ubican en los diferentes estratos, de acuerdo con la situacin
social que tengan dentro de su comunidad: en el nivel ms bajo estn los
de los hombres jvenes y poco destacados, por lo que son animales como
comadrejas, ratones y tlacuaches. En escala ascendente estn los de mayor
im portancia, hasta llegar a los de ms alta categora social, el jaguar, el
puma y el coyote, que corresponden a los hombres viejos, principales y
chamanes (H olland, 1 9 78: 1 1 0 -1 1 4 ).
La creencia en las montaas sagradas donde residen los dioses protec
tores y los duplicados inmateriales de los hombres parece provenir de la
poca prehispnica, pues en los textos indgenas coloniales de Guatemala
se mencionan montaas donde en los orgenes fueron ubicados los dioses
protectores de las tribus, por parcialidades ( Popol Vuh, Titulo de Totonicapn ). D ice el Titulo de Totonicapm Tohil, dios de Balam Q itz, fue a dar
en un m onte que desde luego se llam Patohil, en donde habitaban tres
pares de guilas, tres pares de tigres, tres pares de vboras y tres cantes
(D e la Garza, 1980: 4 0 0 ). Estos animales se cuentan entre los poderosos
vaMiitavl c-n de todas las tnujeits, de aeeitlo ton *li edad, i m irijiii.itl.iti |ii
lillas jw ^ u n u n
<k
mi
(iuif iu orgnu!.
ch'ivbul Ir
ISpifM o
<1-0,
I n *onduxion, las tjiK'iviu uis entre los dalo* y las InlcfpfctuiIones que
pw poivionan los distintos antroplogos no on HiMantlaje*; no importa
si es un doble de! vhulrl com pleto o slo del wrtyjcL H que liabiia en l.i
montaa sagrada espiritual; i tupo lid que ellos creen cu l.i existencia de dos
tipos de materialidades, no slo en el hombre, sino en iodos los seres; en
dos mundos paralelos, uno visible y tangible, y otro invisible e intangible,
asi com o en l:i capacidad de las materias sutiles del hombre de fraseen
der de diversas maneras las fronteras corporales para transitar o habitar en
otras dimensiones de la realidad viviendo diferentes experiencias, com o
la com unicacin con los muertos y con los seres sagrados, rambin invisi
bles e impalpables, que habitan tanto en la naturaleza salvaje, com o en los
otros mundos.
C on todas las similitudes y diferencias que hallamos en las creencias
sobre el espritu" entre los grupos mayances actuales, es claro que para
ellos los lmites del cuerpo no son de ningn modo los del espritu, el
cual se halla, por naturaleza, proyectado y expandido hacia las montaas
y los seres del mundo natural, tanto terrestres, com o celestes e infraterrestres. Adems, el espritu, concebido com o un conjunto de materias sutiles,
puede desprenderse involuntaria o voluntariamente del cuerpo para atra
vesar umbrales e internarse en dimensiones distintas, tanto espacial com o
temporalmente, que no son accesibles en el estado corporal; tal es el caso
de los sueos y los estados de xtasis que logran los chamanes.
LOS CHAMANES
A pesar de las diversas interpretaciones del chamanismo (que en general
se denom in nagualismo), surgidas durante la C olonia, y de los cam bios
y nuevas significaciones que tuvo la creencia misma, en las comunidades
indgenas el chamanismo pervivi con sus ideas bsicas de la eleccin divi
na, la capacidad de controlar los sueos, la capacidad de entrar en xtasis y
externar voluntariamente el espritu para acceder a otros mundos, el poder
de transmutacin en animales, la videncia, el ejercicio de la adivinacin
y la curacin, el uso de sustancias psicoactivas y la interpretacin de los
sueos.
Los chamanes mayas actuales ( h-men entre los yucatecos, ah kunyah
entre los lacandones, ///7o/ entre los tzotziles, pitachik' y ajnanum entre
los tojolabales, balbastix entre los ixiles, ah kin zahorn entre los kekchs,
chuchkahau y ajq'ij entre los quichs, ah-be entre los jacaltecas, ah-kij en
tre los pokom chs, chimanes entre los mames, chiapanecos o ilum kinal
entre los kanhobales, tatuches entre los choles, etc.) son los herederos de
los grandes naguales m encionados en los textos indgenas escritos en la
poca colonial y representados en las obras plsticas prehispnicas. Son
229
a se r
m a n iie s -
o n d u l a n te , c o m o nc m u e v e el le lih ijia g o
nm ut\
SU' vlelX'
chu lel que deja el cuerpo durante el sueo (Tedlock, 1981: 3 1 5 ), del mis
mo modo que se denom ina ch'id a lo sagrado, espiritual.
Por lo anterior, un hom bre que tiene nagual es el que participa de
las cualidades de los dioses y, por tanto, lleva en su ser algo sobrenatural.
El nagual se refiere, as, al don" del que hablan los dems chamanes
mayas, se relaciona con la idea del swayohel o tercera alma que tienen los
chamanes, segn los tzeltales estudiados por Nash, y con el espritu llama
do rayo" de los quichs.
LA V ID E N C IA
Del mismo modo que a los antiguos naguales mencionados en los textos
coloniales (Historias de los Xpantzay en Crnicas indgenas de Guatemala,
19 57: 133), a los de hoy se les atribuye una extraordinaria capacidad de
visin que es videncia y conocim iento. Los chamanes pueden ver los sitios
sagrados, com o el interior de las montaas, el cielo y el infram undo; ver
a grandes distancias los lugares ocultos donde se encuentran las personas
y cosas extraviadas; pueden ver las causas y a los causantes de las enferm e
dades, as com o a los seres espirituales, entre los que estn los dioses y los
muertos; y cuando el chamn es un brujo malfico puede localizar a su
vctim a en cualquier parte donde se encuentre y enviarle el poslom (com o
le llaman los tzotziles) o energa del mal, para provocarle una enfermedad
o la muerte.
Respecto a la videncia de los chamanes, que en el m ito cosm ognico
del Popol Vuh significa ser consciente, Vogt dice:
231
ln \w H t - it 4 i- i n , e i u i h iP L t t f m iU t * i t
genetulr r.i iIi.iiu.hi puede ver diin-taineme denmi di? Ia& mw.i.fi**, I
les poderes se expresan en i?.oi/.il m ed am e la miz //. v ;r" b'lltil gtilt-.i
v id e n te '. En el pasado m ito l g ico tod o s los y.inacanrccos eran ta p a te s de
v er" d en tro de las m ontaa;* d on d e viven los dioses anccstrale; aliura *lo
los < liinn.iiifii, p or m ed io de
m ),
'
por
de los orgenes.
Las aves nocturnas se asocian siempre con los chamanes por su extraor
dinaria visin; el cham n, adems de ver lo que los dems no ven, vigila
en las noches a los hombres. Los pokomames llaman a los brujos /.chuso
lechuzas porque, adems de utilizarlos com o mensajeros pueden ver como
ellos y transformarse en esas aves. (Ello nos recuerda al tlacatechtl, hom
bre-bho, nagual de los nahuas antiguos que se transmutaba tambin en
otros animales.)
LA T R A N S F IG U R A C I N DE LO S C H A M A N E S
wayoob o wahyis a los seres en los que los chamanes se transmutaban. Esto
puede deberse a que en la cermica clsica y otras obras se representaron
criaturas que parecen ser tanto el way de los seores gobernantes, es decir,
su alter ego animal, com o aquel animal en que se podan transmutar por sus
poderes chamnicos (Freidel y Schele, 1993: 188). En mi opinin, como
h *K '
Io n
chamane* se tiaii8figuttin
cuando lo desean en sus tlltft'i ego, en tanto que los hombres comunes ni
siquiera los conocen.
Los animales poderosos ile los chamanes y de los brujos son los que
estn asociados to n la o s c u r id a d o que tienen alguna cualidad notable,
com o guila, zopilote rey, colibr, pjaro carpintero, paloma, lechuza, zo
rro, grillo v mariposa nocturna. Incluso algunos sealan que pueden ser
naguales animales domsticos com o vacas, caballos, perros, cabras y cer
dos. Bajo estas formas, los "b ru jo s' o chamanes malficos merodean pol
las noches y pueden comerse a los animales compaeros de los dems,
ocasionando as la muerte de los hombres, pues, al morir su alter ego, un
hombre comn pierde la vida (Guiteras, 19 6 5 ; Holland, 1 9 7 8 ). Pero en el
caso de los chamanes, que tienen hasta 13 animales compaeros, el hom
bre slo muere si es devorado su alter ego ms poderoso.
Los tzeltales de T zoontahal (Amatenango) piensan que el chamn es
el hombre que posee una tercer alma, llamada swayohel (la palabra deriva
del verbo way, dormir, y hel, cambiar, por lo que puede traducirse com o
transformacin durante el sueo) que encarna en un animal y que es dife
rente del alter ego animal que todo hombre posee (Nash, 1973: 2 1 1 ). Se
guramente, ms que otra materia sutil, se refieren al wayjel o lab, que para
los tzeltales de C ancuc es una materia sutil que corresponde al animal en
el que el chamn puede transmutarse a voluntad durante el sueo, y que
puede ser uno de sus propios alter ego. D ice Nash que esta alma puede
ser innata, com o el don, o se puede adquirir apresando el alma de un
muerto dentro de los veinte das posteriores a su deceso. Pero tambin se
puede obtener pidindola a la deidad Mukulahau o Chulahau, que reside
en el pueblo de O xchuc. Los chamanes peligrosos tienen com o swayoheles
( wayjeles) animales carnvoros, y los buenos, animales herbvoros, lo cual
significa que quienes poseen esa otra materia sutil, don o facultad para
transmutarse en animales, no necesariamente son brujos malficos, com o
se cree en otras etnias. Ningn chamn revela cul es su swayohel (Nash,
1975: 153). Esa alma, por tanto, es el equivalente del don con el que
nacen los hombres destinados a ser chamanes.
Esta idea de obtener de un muerto la materia sutil adecuada para la
conversin en animal se encuentra tambin entre los tojolabales, pero en
stos al parecer s se trata de chamanes malficos: al ingerir el hgado de
espritu se fue con Mukulahau ya que las almas de los que mueren p o r
jvenes que tengan esa rercer alma. Una vez elegidos, los novicios deben
entregar tres litros de licor para que beban los curanderos y los funciona
rios civiles; pero tambin se dite que a algunos se les peda el alma de uno
de sus hijos para que los antepasados com ieran (Nash, 1975: 151).
En la mayora de los grupos, la distincin entre chamanes buenos y malos
se da por las actividades que practican. Por ejemplo, los kekchs y pokom
chis llaman a los adivinos y curanderos ah kin zahori y a los brujos ah tfz
o ah hitar, considerndolos com o aliados de las fuer/as malignas y guiados
por la envidia, uno de los sentim ientos ms condenados por los indgenas
(Correa, 1971: 6 5 -7 5 ). Se dice que estos brujos al morir no van al cielo
ni al infierno, sino que deambulan por la tierra en forma de xulaj, enanos
con ropa sucia, pelo largo y piel negra, que producen pesadillas (Sapper,
1968: 2 0 0 ). Tam bin los quichs y los zutuhiles llaman ah itz al brujo. El
trm ino zahorn , que viene del rabe zahori, geom ntico, es muy comn
en Guatem ala para referirse a los chamanes, pero a veces se usa la palabra
chiman, abuelo, com o entre los ixiles y los mames (Mendelson, 1965:
121).
Las principales funciones de los chamanes buenos son adivinar y curar,
y de los malos, enviar enfermedades. Estos son los brujos, que son muy
temidos en todas las comunidades y muchas veces son asesinados a causa
de sus malas artes. Mara Magdalena G m ez Sntiz (2 0 0 5 : 51) relata la
experiencia de un habitante de La Libertad, que cito aqu:
El lab del ts'ilw anej m s tem id o de La L ib ertad se posaba cada tarde en el
tro n c o de un rb o l, era un zo p ilote negro. U na tarde, de regreso de la casa
de m i h erm an a, pas cerca del rb ol, cu an d o alcan c a ver al zopilote co rr
para no verlo, mis padres m e haban co m e n ta d o que no era b ueno m irar
al zo p ilote, los vecinos evitaban p asar p or ah, ya que si alguien observaba
d eten id am en te al zo p ilote se le en tu m eca el cu erp o , no poda cam in a r y
del m ied o se en ferm ab a. E ste m ism o individuo enviaba enferm edades a los
h ab itan tes de una co m u n id ad vecina llam ada 2 0 de n oviem b re, abusaba de
su poder, p or eso d ecid ieron investigar quin era el cau san te de los males.
Los h abitan tes de d ich a co m u n id ad se organ izaron para m atarlo , cierta n o-
<)\c
i) v a v .i del n'U/iium*/. el i'xtiibu *cuUtdi>. n a media n(-iii-s til i i i i i
de las itud>* ilc las isihlsis de mi t,iK.i intierturoii un anua tic- tipt> gatera,
le dispararon oehenta immieione.N para ;i.sej*ur;ir su muerte, De e*u manera
mueren los que ha^en cl;it>: d espus d e exte .suceso, minea m;is vimos il
zopilote posado en el rbol (testimonio de Juan (rne/ Smiz; diciembre
de
V
ih m iio
K'intum u H om bre Arco Iris, que evita la accin devastadora de las aguas;
el Ik o viento; el Tzantewal o Chantzewal, relmpago, hermano menor del
235
Rayo, quien se dedica a jugar en lio mibet cuando w* hermano m ^ w effipieza a atraer las aguas. O tros acrecentaron *u*i poderes o su don alindose
dibuj-i
vial ti " jw del vim utir de lu* indgenas. Son Im ntm tapate* de eftiuer
.! esu ave. n vuntm v xilbidm- I a etepiieia em ierra
1111
esirunidin.ifn i-.en
El animal que se tena por nagual, denom inado way, se refiere al alter
ego, lo cual implica que el brujo se converta en su propio compaero.
C om o asent en el C aptulo III, al animal en que el brujo yucateco se
transformaba se le llamaba uaay (way), que fue traducido com o familiar"
en la poca colonial (Diccionario de Motul, fol. 4 3 9 r), y el poder de trans
mutarse se adquira haciendo un pacto con el dem onio". Familiar es un
237
u 'm iim i e tm ip n tnii|Mni |mi.i ili 'ii|>iKi! i I--'. d (jtinmUti y m u m (fg titn
G ra n
h o m b re g ra n
p erso n a",
q u e p o s e a e n o r m e - ,
alter ego, entre los tzotziles de San Pedro Chenalh, son los llamados ca
pricho' y hum ilde, que en conceptos tzotziles se conocen com o el d<
pequeo corazn y el de gran corazn, listos corresponden a los chama
nes. K1 capricho" es violento, obstinado, agresivo, atolondrado; mientras
que el humilde" es comprensivo, paciente, de genio suave y considerado.
As, d capricho" se asocia con los brujos y el hum ilde con los chamanes
buenos. El primero tiene com o animal al jaguar y es llamado tibal, brujo
daino; y el segundo, al colibr y se le conoce com o totilmeil, el pastor
(Guiteras, 1965: 2 3 7 ).
El nagual que se convierte en jaguar est asociado, as, al poslom poten
cia del mal, de la cual es la epifana animal. Los tojolabales, por su parte,
dicen que los hombres fuertes tienen com o alter ego al tigre (jaguar), y los
buenos y limpios, al colibr, coincidiendo con los tzotziles (Ruz, 1982:
3 9 ). El extraordinario jaguar pas as a convertirse en epifana del mal,
despus de haber sido el alter ego de los gobernantes-chamanes, en el que
ellos se transm utaban, com o lo expresan claramente la cermica clsica y
otras obras plsticas; despus de haber sido la encarnacin del Sol del inframundo y el seor de las plantas, de la fertilidad, de los otros animales y
de la naturaleza silvestre en general.
Sin embargo, aqu se da otra ambigedad, com o la del trm ino nagual:
en el mundo maya actual el jaguar no siempre se considera malfico; los
mames afirman, com o los tojolabales, que un hombre fuerte que es muy
bravo tendr un tigre por nagual, y los zutuhiles, en un mito de origen
acerca de los antepasados, dicen que stos provocaron una gran lluvia que
destruy la ciudad de Antigua,
... mientras que todos los tigres [jaguares] de la tierra, que se presume son
los espritus familiares [naguales] de los antiguos o ajelbal, se congregaron
en la cim a de un volcn a presenciar la victoria (M endelson. 1965: 92).
b ivalen cia sim b lic a ; representa la fu e r/a, la valenta y el |nwier, por I que
o el its r fig k\c Io.n h om b res iic m as a lio rango d r n ir o le. la u m iu n ld a d ,
c q u iv a lc n ics a las cu atro h o m b res prim igenio.* de Ion texto s coloniale.*. Y
1.1
.1
lliumel,
{ 4 elado de Im d u n u n cx mayas to n lux animale*, ruprtiulnirinr
el i^ u ar, p,mve hablar de una necesidad dr vinculacin con la (un
as naturales ajenas al hombre y a su mundo ordenado y socializado; con
t o d o s d e a d iv i n a c i n
Los hombres recurren a los chamanes para que ellos adivinen diversas cosas,
pero la adivinacin es primordialmente un mtodo de diagnstico de en-
^ Las serpientes frecuentemente lueron vistas como seres fantsticos. Sahagn mencio
na algunas como: maquizcatl, de dos cabezas: chhnaicatl, con una especie de rodela en
medio del lomo; xicalcatl, con una jicara en el lomo, y quetzalcdtl, con plumas verdes en la
cabeza y en la cola (Sahagn, 1969, 111: 272-274).
239
ttwiwtxk
Esos primeros abuelos y abuelas seran justam ente Ixpiyacoc e Ixmucan, los chamanes primigenios del Popol Vuh. Pide despus permiso para
hacer la adivinacin y expresa su pregunta. Acomoda las semillas que ha
tomado en su mano, en grupos de cuatro; si salen pares, la respuesta es
afirmativa, si no, es negativa y, si sobran dos, es dudosa. Esta es la forma
ms simple de adivinacin; hay otras mucho ms complicadas, que invo
lucran los nombres de los das del calendario adivinatorio, los cuales se van
recitando en secuencia. As es com o debieron hacer sus adivinaciones los
chamanes del Popol Vuh, ya que se mencionan las semillas y el calendario.
D e este modo, al igual que sus remotos ancestros (no slo los naguales
de los textos indgenas coloniales, sino tam bin los representados en los
dtmrlcx de
xodices. v hallados en sus propias *epultuias) lo\ t liamaue* quit li* de hoy
poseen su envoltorio sagrado y usan las mismas semillas para la adivina
cin que tiene com o una de sus finalidades l.i curacin de las enferm e
dades Estos envoltorios va no tienen los mltiples objeto* cjue contenan
Uvv <mtiguo\. p.'ro conservan las piedras que mucha* v. es son de i-fisral
de cuai** mineral asociado al humanismo ni slo m ire lo maya*, sino
tam bin en diversas pules del mundo.
Respecto de las piedra de adivinacin, los chamanes maya* yucatecos,
,-iw 4 usan mii cuerna de tuam hialino n triara! de iota'1 ll.im.ul.i huu
"piedra de luz", que se asm ni con el poder sobrenatural, FJIon, con la luz
de las candelas, ven dentro del cristal la causa de las enfermedades, ayudados
por el tabaco v el alcohol (Redield y Redield, 1940: 5 6 7 ), as com o por
algunas plantas alucingenas. Al iatstn se le llama tambin xuwtn, "esposa",
"seora", por su ntima relacin con el tiilol l a piedra riene que esrar lejos
del lecho matrimonial para no ocasionar los celos de la esposa (Mirse, 2 0 0 8 :
31). Se eroe q u e...
El sttastun posee su propia deidad, cuya visin slo es posible en estado de
sueo man iferrndose corno un gran ojo con la pupila en forma de espiral,
de
m a n e ta
( 'Jaramente
to n la aorta abdom inal. III tuerpo hum ano, ademn ri vhuulado un>
su am biente y con todos los seres que existen. Por ello, en la actualidad uutiliza el quincunce (kantiis, en maya) com o elem ento de curacin (Hrose, 2 0 0 8 : 55). El quincunce es un sm bolo del cosmos, con cuatro sec
tores, que corresponden a los cuatro rumbos (puntos intercardinales) y
el centro o axis mundi. Los cuatro sectores y el centro se delimitan por
medio de una cruz, que en el ser hum ano se repite en distintas partes del
cuerpo: hay una sobre el tipt y otra en la mollera, donde se ubica el pixn.
La principal es la del tipt. Cuando el tipt se sale de su sitio por algn ac
cidente, se desajusta todo el organismo y se producen flatulencias, vrtigo,
dolores, falta de sueo y prdida del deseo sexual, entre otros sntomas.
Esto se m enciona en El ritual de los Bacabes, lo que habla de su origen
antiguo. La forma de volver a su sitio al tipt es con masajes y pcimas ca
lientes. Cuando algn otro rgano se desliga del tipt, se altera el orden del
cuerpo y sobreviene la enfermedad. De este rgano parten todas las venas
del cuerpo, y mientras la funcin del corazn es patear la sangre hacia
el cuerpo, la del tipt es regresarla al punto de partida. Por tanto, un buen
curandero es el que se basa en el estado de este centro regente del organis
mo para cualquier diagnstico (Villa Rojas, 1985: 187).
El orden interno de los rganos es tan delicado, que muchos mayas
yucatecos se oponen a cualquier intervencin quirrgica, pues rompera
las conexiones vitales. D urante el embarazo se mueven los rganos, por
lo cual la partera realiza muchas sobadas o masajes para evitar desajus
tes. La terapia de las sobadas a las mujeres embarazadas es com n a los
H K M l IU > v. Y I H t A I 'I A s
No cib c duda Je quo uno gran pane do los malos son onofmodadt p*ko
somtuas precisamente poique son sociales, Kl uirandero tranquiliza al en
termo y 1 leaKimu en su propio medio mientra* Ir entrega generosamenrr
la salud, con yerbas o con magia, del mismo modo que el mdico ultra
moderno sana con mquinas al que tiene fe en ellas, porque se encuenrra
inserto en su misma cultura (Baytelman, 1986: 22).
Esta es una verdad incuestionable de la que es necesario partir para
acercarnos a la com prensin de cualquier sistema mdico. Sin el conoc
m iento de los factores culturales, de la concepcin del mundo y de la vida
en una com unidad, de sus ideas sobre el cuerpo hum ano, por las cuales
se
243
males, m in o los vientos, el fro o el calor; por los dioses; por las fuerza
malficas sobrenaturales, o bixii por los propio hombre*, Las deidad*-,
benficas (asociadas al ciclo diurno y a la vida) siempre csrn en pugna con
las malficas (asociadas al cielo nocturno y al inframundo, por ser sitio de
la m uerte), y d hombre se encuentra en medio de estas fuerza-s, recibiendo
conMtHmmenn? sus InfUiFiitiuK, Por ejem plo. Im c h urii* \mtmn mu
.. .Liid>t uiui iit* las estrellus e* ft^poti^ihU' de una
t h w fU gfpIt'mt'iluil, y i|ur tienen un e^p/ritu maligno m/hi
I
rpurt,
determina hl posicin ile las estrellas ruando se lleva a ibi el r de cura
cin. do mudo que pueda loiiuioic I4 deti*in jdtujudd .u e iu de <ul cs-=
trella (esto es, cul espritu maligno) c.s la casame de la enfermedad (i lull.
2000 : 2 ).
Muchas veces, las enferme iades sobrevienen com o un castigo de <
dioses por la transgresin de las normas religiosas y sociales, por lo que la
buena salud depende en gran parte de la conducta de los individuos.6 Los
castigos leves son enfermedades que duran tres o cuatro das y se curan sin
la intervencin de los curanderos, y los castigos fuertes provocan altas fie
bres y enfermedades graves. Los dioses del inframundo envan, por ejem
plo, m alform aciones y padecimientos nerviosos. Suelen aparecerse a los
hombres en forma de seres malficos, com o serpientes, arco iris, el Sombrern y la Xtabay, que deambulan por las noches para daar a los hombres
provocndoles la prdida del alma" por espanto (Holland, 1978).
Diversas enfermedades se deben a que el
a l t e r ego
El enferm o puede soar tam bin, entre otras cosas, que est bajo la
tierra en casa de los patrones ladinos trabajando com o mozo; que ve su
alma sumida en el fango; que cay cuando estaba borracho; que se asust
al cruzar un ro, o que su animal com paero estaba perdido o herido en el
244
i
\VK IS fM i
a x \\ \ \ \ apvUionado '
Vulii'iciH. ;*vvi:
MM I
lud
Una vtv diagnosticada l.i enfermedad. se realizan las cerem onias tura
va que fueron aprendidas fundamentalmente tam bin a travs de los,
swertus o sea w n el espritu separado del cuerpo, la s ceicm onias mui di
\stsa> v v*>mpkla>, pero incluyen sicliiplc la quema de m pal. que ro uno
Kw a limem os de los diusex; oiufone* a *n pidirid rl prldlii la >1
\\xkuu>n \k h salud o del alma peidida; i*liu isu io !ie* al cuerpo enfermo
que >v- it m t llamado* a\;ilmt piiia que regiese, Mutdia* vete* *e mal;*
a una gallina o un pollo negros para ofrecerlos a los dioses de l;i tierra i
cambio del alma de enfermo,
1
11 thtifal ii pI uwyft7 (m I m
:- ii i-|iri. |1ii e M w liln u i f n i i f f t f i 9 el eftM <|u i U
lii i k
i'n iiiin
& ti-u .
-ft m m
.i f N >>i i
r tftjtrd j i n w .U w m t j m m
ffu. h
fofcrfjjft
El mal echado"
Una causa frecuente de lax enfermedades que son Hendida* wt los cha
manes, son la& acciones de los brujos o chamanes dedicados principalmen
te a hacer el mal, quienes envan mgicamente diversos daos. Entre los
tzot/.iles la enfermedad en general se llama chamel, y la energa malfica
por excelencia es, com o seal arriba, el poslom. El ak'chamel, el que da la
enfermedad, llamado por los tzeltales tsilwanej, el que ensucia, puede
controlar esa energa y enviarla a otros hombres; entonces se produce la
enfermedad por brujera que se llama gana chamel o mal puesto y tiene
varias formas: se pueden poner cabellos en la garganta o el estmago de
las vctimas, lo que les causa la muerte por asfixia o dolor agudo, y se pue
den introducir en el abdomen espinas y otros objetos, as com o animales:
ratas, armadillos, lechones, cachorros de perro, sapos, culebras o insectos.
Los hechizados experimentan terribles dolores en el vientre y finalmente
mueren. Se dice que los animales y objetos introducidos ocasionan tam
bin tumores y, cuando una mujer tiene un aborto al principio del emba
razo, se cree que llevaba un animal en vez del feto, a causa de un hechizo.
Los brujos tambin pueden producir esterilidad por enfriam iento de los
genitales. Esta se cura con vapores de hierbas calientes aplicados directa
mente a esos rganos (H olland, 1 9 78; Campos, 1983; Ruz, 1983).
Los nahuas actuales tienen las mismas creencias; Don Miguel Torres, fa
moso curandero deTepoztln, M orelos. me relat cm o haba sacado roda
clase de animales, espinas y otras cosas del abdomen de los hechizados.
Los brujos pueden, incluso, cortar la hora, es decir, provocar la muer
te tras de una lenta agona, que se debe a que sus aliados, los dioses de la
tierra, aprisionan al otro yo animal y lo mantienen sin alimentos. La per-
tt$ 246
ha), to m o
m i
uimspauudo* qm?
Males emocionales
Entre las causas de enfermedades del espritu, atendidas por los chamanes,
estn las em ociones fuertes, com o el enojo, la tristeza y la vergenza; o
la intrusin en el cuerpo de ciertos seres malficos. Entre los tojolabales
encontram os el azareo o vergenza; el barajusto" o confusin; el clico
de bilis o fuerte dolor por enojo; el espanto, y el flato. Esta ltima
enfermedad ocasiona que el corazn duela y brinque, lo cual a su vez causa
depresin y angustia (Cam pos, 1983). Los choles, por su parte, padecen
dolor de araa, un malestar en el cuerpo que se cree producido por una
araa que se introdujo en l; pochitoque, dolor en el vientre causado por
una materia que corre por dentro y se puede tocar; espanto, envidia"
(que entra por el sueo), mal pensar, perturbo m ental, ataques y ver
genza; esta ltima sobreviene cuando por necesidad alguien pide presta
do y no le prestan (com o el azareo tojolabal) (Prez C hacn, 1988: 120).
tuando se eiuuenirun
mi
sangre.
vjuves
U mm
nnriuis nt? ni
tripietau com o las experiencias dd vhuM lucra del cuerpo, que pueden
xeir Inicuas o malas; una pesadilla, por ejem plo, ex la visin di1 en tid ,id o
espiwuales hostiles. Durante d suein. incluso cuando no se lia .epaiado
aun del cuerpo, el ch'ulel es capa/, de ver cosas que en el estado de vigilia
no ve. M ientras el cuerpo yace inerte, el thultl sale a recorrer distintos
espacios; puede llegar hasta las montaas sagradas, donde viven los dioses
ancestrales y rcco ritr otros diversos mbitos, vive aventuras y se relaciona
con los sores Mihien.nuiales que deambulan en la nuche y con lu-. muuriuai.
i'l a n d d puede realizar en los sueos rodo aquello que le es imposible en
el cuerpo. Dicen los tzcltalcs de Tcncjapa por ejemplo:
Ll
el alm a, en la o scu rid ad ele la n och e, sale a cam in al, a vagar por d espacio
in titu lo . hasta los con fin es ilcl m u n d o terrenal, im ich a* vete hasta <1 m
In m u n d o , puesio que el espritu d u ran te los sueos se siente Inerte, gil,
valiente, no siem e can san cio ni pesadez, se enfrenta a peligros n unca ima
guiad os en la vida m aterial, se h ace fugaz, puede volar, .se siente libre de los
su frim ien tos de su terrenal cu erp o (Prez y G m ez, 1 9 8 6 : I 5 1).
dos esencias,
Estas dos m aterias, que son esencias, parecen ser el chulel y el Lib o
merced d r loe
lU
b r u jir ,
rr
ctulel. Los sueos son el medio para "ver en nuestra alma o para ver con
nuestra alma (Ruz, 2 0 1 0 : 2 2 1 ).
Entre los chorts hay un dios del sueo, Ah Nvay^n-x* que e* andrgino:
la parte masculina lleva el sueo a las mujeres y la femenina a los hombre,
lis un dios mltiple, de nmero infinito y carente de forma, Su funcin es
proporcionar el sueo normal durante la noche, pero puede tener una in
fluencia maligna, ya que es ayudante del dios de la muerte, Chamer; ste no
puede matar a un hombre si no est dormido o en coma (salvo en caso de
accidente o violencia), por lo que el dios del sueo se encarga de dormirlo
cuando llega la hora. As, la somnolencia diurna se interpreta com o la ac
cin del dios del sueo para que muera la persona (W isdom, 1961: 450).
La separacin del chu lele n estado de sueo es una funcin normal que to
dos los hombres viven cotidianamente; como se trata de una parte de la vida
tan significativa com o la vigilia, los indgenas procuran siempre no slo re
cordar y analizar sus sueos, sino tambin cultivarlos; los nios quichs, ixiles
y tzotziles son alentados a soar y a contar sus sueos al despertar (Tedlock,
1981: 3 2 4 ), para orientar su conducta y ser protegidos en caso de peligro.
Calixta Guiteras refiere:
Todas las maanas, la madre pregunta a sus vstagos acerca de los sueos
que cada uno tuvo: Qu tal dormiste? No le hiciste dao a tu alma? Si
los sueos fueron malos, ayuna y reza con su hijo En ocasiones la criatura
suea que trepa a un rbol, o corre por la orilla de un arroyo, o que est en
la selva. Estas son manifestaciones onricas normales y no se las teme; su
alma animal lleva una vida de naturaleza. Si el nio suea que otro se lo ha
comido, o que ha sido lesionado o muerto, tmese por su vida, y se toman
medidas para evitar que se enferme y fallezca (Guiteras, 1965: 109).
Esto significa que los sueos son tambin anuncios de sucesos futuros
que pueden ser vistos por el alma cuando est separada del cuerpo, lo cual
expresa la idea de la simultaneidad de los tiempos.
250
c o i i I limis ,
e q u iv a le a a im w g a i la v id a d e lux seres q u e r id o s u la p ro p ia . S o b r e cu lo
u lt im o p a u t v h a b e r to ta l t n n w n w i , B a r b a r a T e d lo c k re g istra q u e e n M o
m o M c tu in g o ( d e p a r t a m e n t o d e T o t o n i c a p o . G u a t e m a l a ) los s u e o s 011
lo m p .iriid o N m lu r m a lm c iiit' c o n ia m ilia ie s y .m u r o s , y f o r m a l m e n t e en lo*
iik i
U i .i
cierna; 'es sbulo que, .il igual que ot une con t ierto ani
u les tgurcftw tambin luy suriio* 'Ociosos , nielas 'lot-urai del alia ;
la expresin tzotzil es svovil hclntltitih, "la lotura de nuestra a li a". Estos
sueos dificultan sobremanera su interpretacin y, de hecho, podran es
tar anunciando estrictam ente nada. Para saberlo resulta imprescindible
acudir a un especialista, com o el balbastix quich, en el pueblo de Nebaj,
quien es el nico capaz de revelar el mensaje de un sueo com plejo em
pleando el calendario y los miches (semillas de colorn o Erytrina coralloides). Y slo l puede interpretar los sueos porque para llegar a ser balbas
tix es requisito im prescindible soar con ello 10 o 12 veces (Ruz, 2 0 1 0 :
2 2 1 ) v adems tener la experiencia de la adivinacin.
Esta idea de sueos vanos y sueos verdaderos, se encuentra tambin
entre los nahuas tanto antiguos, com o actuales, com o he destacado en los
Captulos 1 y II.
E L S U E O Y L A S IN IC IA C IO N E S C H A M N IC A S
Aunque el sueo y los sueos son muy im portantes para los mayas actua
les, slo los chamanes controlan realmente el m undo de los sueos y lo
utilizan para comunicarse con las divinidades en los espacios sagrados, ad
quirir conocim ientos y autoridad intelectual, y asimismo lograr facultades
sobrenaturales, com o ocupar el cuerpo de un animal o ascender hasta un
com eta, una bola de fuego o un rayo, e identificarse con l.
En realidad, el sueo est ligado a todas las actividades de los cham a
nes, desde el anuncio de su don y sus iniciaciones, hasta sus funciones
de adivino y curandero. Los chamanes son los nicos seres hum anos ca
sca
1977: 211)
Los tzot/ilcs de San Andrs I arrinzar creen que los pudere*, iitio de
la hechicera com o de la curacin, se adquieren de la misma manera: un
ser sobrenatural revela sus conocim ientos y dota de sus poderes ocultos a
un hombre durante sus sueos.
A veces el propio soante tiene un accidente que se le revela en sueos,
y se es el anuncio de la eleccin divina. Hidalgo Prez relata la iniciacin
de un curandero tzotzil, llamado Andrs Gonzlez, del siguiente modo:
cuando era joven empez a tener fracturas; despus de la primera, se le
present alguien en sueos y le pregunt que si quera ser huesero; cuando
acept, la aparicin le dijo que deba tener tres fracturas, y as fue; la lti
ma ya fue curada por l mismo, lo que indic que haba recibido la misin
de ser un huesero (Hidalgo, 1985: 4 4 ).
O tras veces es la enfermedad de un familiar lo que hace que un hombre
tzotzil recuerde algn sueo en el que fue elegido com o curandero. El
sueo pudo haberse dado muchos aos antes y casi siempre es el mismo:
los dioses ancestrales de la montaa sagrada, donde habitan el wayjel y el
doble chul del futuro cham n, llevan al chulel a unas estancias especiales
donde le revelan los rituales curativos. El ch'ulel pasa entre filas de enfer
mos y se le va enseando cules son curables y cules no. El debe apren
der a sanar slo a los curables, pues si sana a alguno destinado a morir,
la familia lo acusa de brujera y puede atentar contra su vida (Holland,
1978: 133, 1 8 0 -1 ). Si despus del primer sueo la persona no se declara
curandero, tendr otro, hasta que lo haga, y si no lo hace, los dioses lo
castigarn (H olland, 1978: 172).
de
mi
hoza; el dios y el
n in m d f-
^Hollando W & 2 0 0 ).
IV sd c el *iulo xi\ se liene nolieia de
cn I c
despus, son iguales, con la nica diferencia de lo* pacienu.% que tienen
enfermedades, edades y sexos distintos (Vogt, 1979: *52).11
C on los detalles del sueo inicilico se expresa de qu manera piensan
los tzotziles que se pueden controlar las acciones del alma cuando abando
na d cuerpo durante el esiado de sueo, ya qiu- se ha de soar un estricto
cerem onial inalterable: escenas onfrita* predeterminada* y uniforme,
Anselmo Prez Prez, chamn de Zinacantn y escritor de uuentm, tne
relat su propia experiencia:
D e s d e los seis anos me ordenaron que deba ser curandero, pues lo traa de
nacimiento. A los seis aos so que lleg un seor a darme flores, velas,
un incensario, sal espiritual de Ixtapa, las yerbas, y canastos para guardar
todo; tambin traa sangre en un platito y me hizo meter ah un dedo para
aprender a pulsar, F.n otro sueo vinieron a traerme para llevarme junto a
los tntilmeiletik. Entr en una casa y ah estaban rodos y tambin los otros
curanderos. Me presentaron y explicaron a los tiihles y parteras diciendo:
ese muchacho ser mejor que ustedes. Me recibieron bien; me dieron un
bastn de bish (bamb) y me dijeron que con esc iba a curar la enfermedad;
me ensearon las yerbas que estaban sobre una mesa. Aguant el miedo y
a los doce aos empec a curar. Los que no han soado, no pueden curar.
lam birn Ui.s parteras y los partero*, hnlkibtlhfmhfL r <u ram kfo h w m
no mayor son chamanes. Las parteras tradidonalen de diversa*, etm a na
ccn con el don" y luego adquieren poder, a travs tle un rito nicitcoy
enseadas por un pariente mayor. Otras tienen una muerte inicitica, sim
bolizada por una grave enfermedad que las deja sem iconscientes, y tam
bin se inician durante el sueo, en el que el chulel se separa del cuerpo y
recibe las enseanzas del oficio por parte de los espritus de otras parteras,
en otros espacios de la realidad, com o las cuevas o el inframundo. Del
mismo modo que los dems chamanes, no pueden resistirse al llamado
divino (Njera, 2 0 0 0 : 1 1 3 -1 2 3 ).
Los choles de Tmbala tienen una manera muy semejante de iniciarse:
en un sueo se aparece un santo y revela el don de curar. Un chamn
relata que tuvo seis sueos semejantes y luego fue obligado a entrar en
cuevas para soar ah y conocer el poder de las medicinas. Despus de
esto se dirigi a los templos de Bachajn, C hiln, Tumbal y otros sitios
a hacer las siguientes promesas: gastar, encender velas y conocer la esencia
de las medicinas, pues as se lo haban pedido en los sueos. Finalmente
so que curaba a un enferm o y aprendi a convocar a los malos espritus
precisamente para defenderse de ellos (Prez C hacn, 1988: 1 3 5 -1 3 6 ).
Los hmenoob mayas tam bin reciben la confirm acin de que poseen el
don, que les han otorgado los dioses, o sea su destino, a travs de un
sueo, aunque tam bin pueden conocer esa eleccin divina por sobrevivir
a la cada de un rayo o por una enfermedad grave que slo se cura entre
gndose a su destino com o chamn (Hirose, 2 0 0 8 : 3 3 ).
Y
entre los ixiles un hom bre se vuelve rezador (chamn) soando los
veinte nombres de los das del calendario, que son sagrados; el informante
de C olby y Colby, llamado Shas, relata:
11 Ver Arias, 1985: 8 1 , y Prez Lpez y Ramrez Mndez, 1985: 7 4 .
toma un samtn sin una finalidad justificada, a los pocos das muere, ya
que la piedra (a la que a veces llaman esmeralda) se lleva su espritu. El
se debe varear de energa alimentndolo enn sttkff \y sumergindo
lo 4 N akohul p a limpiarlo de impure/as (I liim e, 0 0 8 : $),
l'.l &#n*# tiene adema* un maestro que le cuncuh a preparar rl retidlo
para sus curaciones. Alu va hum ando
mi
"cuerpo tleme"
un
objeto * j t i r
Figura 1
D o n ju .in B au tis ta D zul
n a ja r.h h 'm v n <J& Ith o lo u . Y ucatn
(fo to g ra fa d e M e rc e d e s d e la G n rz )
saastthi.
Por otra parte, los mayas de Q uintana Roo creen que para iniciarse en
la profesin de hmen no se requieren ceremonias especiales, sino slo re
cibir las enseanzas de alguien que sepa. Aqu los sueos parecen no estar
tan relacionados con el cham anism o com o entre los mayas de Yucatn, de
Cam peche, de Chiapas y de Guatemala. El aspirante se convierte tem po
ralmente en ayudante de un chamn, y cuando los Yumtzilob o deidades
del bosque consideran que ya est capacitado, le envan a travs de un
Figura 2
D on Juan B au tista D zul, n o jo c h h ' m en
d e Tiholop. Y uc a t n , fre n te a su m esa
o altar, m o s tr n d o m e su saastn
(fo to g ra fa d e M e rc e d e s d e la G a rz a )
257
258
r thmviUv pues toda iniciacin implica morir de i;t vid.! profana para rena
v <uu cuta idmmsv I )uiauir la* urirmoriM* hacpu viiffHs .1 |m mfime
sagrados v a Li iglesia, pronunciando oraciones, entregando ofrenda! u lu>>
deidades y bebiendo aguardiente. Los padres tienen tmn importante parikl
en ios ritos, tal ves?. porque la Iniciacin simboliza volver a nutr'.
Kn la novena cerem onia. el dmhkitjrfu saca su vamfmuti, pide un vaso
de aguardiente y echa en l las semillas; luego las saca, divide en dos partes
el aguardiente v lo da a beber al imciando y
.1
cienos poderes para participar com o ayudante, del mismo modo que la?
seoras de los gobernantes-chamanes en la poca prehispnica y muchas
esposas o compaeras de los chamanes actuales). En seguida, hacen rezos
y ofrendas. Al final, se queman cohcics y fuegos artificiales, se bebe y se
com e abundantemente* participando todos ios familiares y los vednos. La
ceremonia inkuitica no es. por lam o, una experiencia solitaria, sino tina
fiesta com unitaria.
Cuando el acto termina y se ha entregado al iniciado su propia varapuma, el cbucbkiijau le dice que si tiene sueos puede ir a consultarlo para
que entre los dos encuentren sus significados mediante la varapunta. Es
decir, que el nuevo chamn se ha convertido en un intrprete de sueos, lo
cual ser uno de los aspectos centrales de su profesin. Despus, principia
ya a hacer las ceremonias de su oficio (Bunzel, 19 81: 3 8 1 -4 0 3 ).
LA IN TER P R E TAC I N DE LOS SUE O S
259
poro si un cli.irn.in suea que es ca/ado por un caballo u utru gfan anima!
dom stico, significa que es llamado hacia un relicario o uwrabalje, el lu
gar de sueo de la casa", una pequea caja donde se guardan ofrendas. En
ambos casos hay una conexin con la muerte: para el hombre ordinario
la caja de madera o aiad; para el chamn la caja relicario, En el caso del
soador com n, el sueo indica qur l o if ilie n d*- i hm'h trumritt, f
en el Ltisu del chamn *igniiea que debe r<ali/.ir ni nal'-.
1.a Hilla m enciona el estudio de Jackstjn Sieward LtnoAft he l)ream
se convierten en actuales en el m om ento tic .soar. F.n todos los casos, los
sueos pueden ser metafricos o no.
D icho de otro modo* los sueos no slo son consider.idois to m o oir.i
undulad vivida por el hombre en el momento mismo del soltar. sino
o *m o t n u n n t i t v c s i i i t m i i U j i u i o k -. que puiulrn n p i "vjttm " pm
el rxpuiiu cuunv.lv rMi Nrp.uadn drl i urrpo, |.''J|n no p.ntvr nip(mlu .u qiu* el
futuro esta predeterminado o que el espritu "viaje al lutuio o .il pasado,
sino que
Io n
s u c c m v o s
pu son KiiiiiiltuneoK. Por eso dice MacLeun que paru el soador, panado,
presente y futuro Huven juntos en el reino de un tiempo y un espacio in
determinados" { l i ; 39'))* ese reino es el de l.i noche, es el de Uis dinien
siones a las que el hombre slo puede internarse en los estados de sueo y
de xtasis, es decir, con el espritu separado del cuerpo.
Y el hecho de que los sueos tienen que ser interpretados nos habla de
un carcter sim blico de las imgenes onricas, que en los diversos grupos
mayances es de una gran complejidad. Por ejem plo, sonar con mujeres
que seducen, anuncia un mal: el som etim iento del hom bre a la mujer; so
ar toros, caballos o perros que aracan significa recibir un dao por bruje
ra. Y algunos significan lo contrario de la ancdota o la imagen: soar una
milpa estril anuncia una buena cosecha; sonarse enfermo expresa que no
habr enfermedad. Los sueos se denominan way o wttyel, y se relacionan
con lab , visin o agero que se manifiesta durante el sueo.
Sueos
d e e x p e r ie n c ia a c t u a l
sitio elegido para'ser cham an; lo hacen con diversas imgene*, uitm i ver
se1 quemando incienso, haciendo adivinaciones o curando (Bunzd, 1981:
3 8 4 ). Despus, la iniciacin de los chamanes consiste principalmente en
presentarse en espritu frente a los dioses ancestrales de la montaa sagra
da para recibir las enseanzas del oficio, Es con el alma que aprendemos
dice el clnumn i/oi/ll M anurl Aria* (Giweri# I% ^ L H j, tef ttihfiVt
modo se entra en contacto con otras divinidades: el um/w chamn te lai.i
qut' cuando la deidad de I licrn i se le a p a r e c e en sueo* a d o p t a la fo rm a
de una mujer, y si suea a un to o un viejiio antepasado, es el Anjel (d ios
del rayo) o algn sanio que establecen com unicacin con el hombre para
liarle algn mensaje (Guiteras, 19 6 5 : 183-4).
I.os pokomames, por su parte, consideran que los sumos (que son dei
dades) se presentan en los sueos de los chamanes para comunicarles sus
deseos o sus estados em ocionales, com o tristeza o felicidad, y para ayudar
a los hombres. Los chamanes transmiten esos mensajes a las personas co
munes, por lo que son los intermediarios entre los hombres y los dioses
(Reina, 1 9 7 3 : 165).
Y
entre los chorts, por ejem plo, se realizan ceremonias de cacera diri
gidas al dios venado, Seor de los animales, para pagarle la presa y obtener
inform acin sobre su paradero. Antes de salir, el cazador debe tener un
sueo en el que la deidad le indica cul es el precio, y l debe quemar tan
tos granos de copal com o pesos cueste la presa. A veces, el sueo no llega,
entonces el cazador paga a
llii
Hice el regidor l*eie/ Kuin que su tmy/t'i es tecolote poique son que e*lhI>^i
un tecolote en la punta de un palo y el tir con su escopera y litig la bula
> su pie del tecolote, y mi propio pie empe/.n a enfermar al otro da, As
conocen cada lino su wayjel ((.ueras. 1
l^-i. 203).
Tam bin son sueos actuales aquellos en los que se coinraen enferme
dados, al entrar en contacto con las luorxas malficas: aqu hay una rica
simbologia, pues esas fuerzas toman formas diferente*. Si se suea to n
mujeres que seducen, se esta produciendo un dao, pues es cnetinedid
la m ujer, va que obliga al alma del hombre a hacer lo que ella quiera
(Guiteras. 1 965: 2 2 1 ). M uchas imgenes onricas son smbolos de enfer
m ed ad es1'' por ejem plo, los toros, los caballos, los perros y otros anima
les aliados de los brujos aparecen en sueos atacando. I que significa un
dao por brujera; infestan d e poslom, com o dicen los l/oiziles. Si el esp
ritu del soador es fuerte, resiste al ataque, pero si es dbil sucum be ante
l. Los sueos ms dainos son aquellos en los que el atacante est activo y
la vctima pasiva; en tanto que aquellos donde el espritu lucha y vence al
agresor no redundan en una enfermedad grave de la persona, sino que ex
presan un triunfo sobre las fuerzas malignas. Todo esto ocurre mientras el
hom bre est soando, o sea, que es un acontecim iento presente o actual.
Cuando se pierde el alma, el sitio donde se encuentra es revelado, en
ocasiones, mediante el sueo, y tambin a travs de l se puede obtener la
curacin de esos males contrados por el alma, con la ayuda de ritos cu
rativos y medicamentos elaborados por los chamanes, com o seal antes.
S ueos
p r e m o n it o r io s
Hay otros sueos que anuncian el futuro, lo cual implica que el ctulel
puede ver los acontecim ientos futuros cuando se sale del cuerpo durante el
sueo, y que la temporalidad no se concibe slo com o la sucesin de pa
sado, presente y futuro, sino com o la sim u ltan eid ad de los tres m om en
tos (com o destaqu arriba), la cual puede captarse precisamente cuando
el espritu se separa del cuerpo. Es decir, que no se trata de que el espritu
viaje al futuro, sino de que ste existe en el presente y co n el pasado.
Esta idea, que me parece sustancial, est relacionada con la concepcin
.1
dres deben ayunar y rezar (Guiteras, 1965: 108). Ello significa que el futu
ro puede cambiarse cuamlo es revelad en los sueos; que hay una forma
de pmtcgeim' de los majes por venir, m eirdycioiiando las accione* del
.
265
hongos y plantas alucingenos entre los mayas de hoy. Peter Pursr destaca
una com unicacin verbal d e R obert Carm ack sobre el empleo actual de
hongos entre los quichs, y dice que se consuman alrededor de Palen
que y en el rea del Usum acinta (Furst, 1972; 1980: 145). El alcohol, el
tabaco y las s e m illa s narcticas com o el tz it o colorn son esenciales en
las prcticas chamnicas y, com o hemos sealado antes, otros grupos mesoamcricanos, adems de los nahuas, com o los mixes, los mazatecos, los
mixteos y los matlaizincas, siguen usando hoy hongos, ololiuhqui y otras
plantas alucingenas para ejercer la adivinacin y curar.1(1
El colorn, tzil en quiche y chakmolch o xk'olok'max en maya yucateco
(Erythrina corado ides), es una de las principales plaas sagradas entre los
mayas. Se usa fundam entalm ente para la adivinacin, y entre los rojolabales, adems, cura mgicamente verrugas y enfermedades rebeldes de la
piel; se le visiia llevndole cigarros y aguardiente que se colocan en sus ra
mas, y se le saluda pidindole la curacin de alguna enfermedad fCatnpoi.
1 9 8 3 :2 1 3 ).
Hay referencias a algunas otras plantas psicoactivas, adems del colo
rn que se conocen entre varios grupos mayances de Guatemala, Chiapas
y Yucatn, pero fundam entalm ente se sealan sus propiedades curativas
(M ellen, 1974; Enciclopedia yucatanense\ Cam pos, 1983: 2 1 3 ; Prez Cha
cn, 1988: 139). En primer lugar, figuran las dos importantes plantas me
dicinales prehispnicas, el estafiate (Artemisia mexicana) que se toma en
infusin para dolores estomacales y lombricera, entre otras cosas, y el
pericn, pastora o yerba Santa Mara, yi en quich, kana cotzij eyan en
cakchiquel y xpuhuk en maya yucateco (Tagetes lucida)> que tambin se
toma en infusin o se hierve con comidas, para aliviar malestares esto
macales, e incluso se bebe com nm ente com o agua de uso. Se dice que
cuando se fuma, en com binacin con el consum o de t de la misma flor
fermentado, provoca ver visiones. Tam bin se fuma mezclado con tabaco.
O tros de sus nombres son estragn mexicano y yerbans.1
Se emplean tam bin varias plantas de la familia Solancea, com o la
hierbamora o mahcujychaj, en cakchiquel y bahalkan, en maya yucateco
16 Ver Miller, 1966; Ravicz, 1961; Benrcz, 1984, III; Escalante, 1972.
17 Contiene glucsidos cianognicos, cumarina y saponina.
.1
Fuentes y Guzmn,
o p io ' y provo
can sueo; de ellas baten pcimas para beber, prep.iian xaua par lavar d
cuerpo o colocan sus lio jas bajo la almohada en casoi. de inaumno o para
callar a los nios que lloran, del mismo modo que se haca en la poca
prehispnica con esa clase de yerbas. Se utilizan tambin com o calmantes
nerviosos o para adormecer peces en los arroyos; aade que muchas de
estas plantas s lo evocan la dea de s u e o , com o la sensitiva y una yerba
silvestre cuyas hojas se cierran al ser tocadas (W isdom , 1961: 4 1 5 ), llama
da dorm ilona en Tabasco.
(lom o se ha dicho antes, el alcohol y el tabaco son empleado* por Im cha
manes mayas en la mayora de sus ritos, y ellos ayudan a provocar los esrados
de xtasis necesarios para comunicarse con las deidades y adquirir capacida
des extraordinarias. Entre los tzotziles (com o me inform Don Anselmo
Prez), adems de fumarse, el rabaco en polvo e bebe con agua clleme
o con aguardiente, mezcla que seguramente provoca un estado alterado
de conciencia; y dice Nash que los izcltalcs creen que el hombre logra
ciertos poderes integrando en su propio ser los espritus de las plantas sa
gradas, que les proporcionan capacidades extraordinarias; esto obviamente
se refiere a la ingestin ritual de plantas sagradas. Consideran que algunos
espritus de las plantas son ms fuertes que otros, por ejemplo, los del ta
baco, planta a la que llaman nuestro abuelo (personificndola, com o se
haca antiguamente) y afirman que si se mastica tabaco se obtiene la fuerza
necesaria para vencer a los espritus malignos que habitan en los bosques.
Es por ello que antes de cualquier viaje se masticaba tabaco en la poca
prehispnica (Nash, 19 7 5 : 2 8 ).
El tabaco mezclado con cal (que los nahuas antiguos llamaron tenexyetl)
se sigue usando en la misma forma que en la poca prehispnica: mastica
do para com batir el cansancio y el hambre, y en especial, para rezar. Los
tzeltales de O xchuk lo llam an pilico o lo 'balilmay ; afirman que lo hereda
ron de sus primeros abuelos y que es sagrado y medicinal: cura el espanto
y aleja los malos espritus de las personas enfermas (Gm ez, 1988: 7 4 -5 ).
Respecto de las bebidas alcohlicas, Schultze-Jena, refirindose a los
quichs, expresa claramente el significado de ellas para los chamanes de
ese grupo:
El adivino cree firmemente que slo despus de haber bebido aguardiente
llega a una aptitud plena de poder entrar en contacto con la divinidad que
se nutre de la fragancia del alcohol. Bajo los efectos de una ligera intoxica
cin, vagando horas enteras por los montes, se puede orar a la divinidad
(Shultze-Jena, 1947: 92).
i fw vk' u a iu
\h
su
n depende
11
11ti r. Del n
D e este modo, la bebida, heredada por tradicin, tiene tam bin un sen
tido de purificacin: alejar a las fuerzas malficas para que los dioses sanen
al enfermo.
Un tatuch chol d eTum bal asegura respecto del trago:
C u a n d o n osotro s los tatu ch es to m a m o s un p oq u ito de trag o nos sen tim o s
co n te n to s y fuertes para h acer n uestro trab ajo, nos da valor para hablar,
para p od er h acer p regu n tas; p orqu e para rezar hay que ten er valor y no
m ied o, p or eso antes de co m en zar a rezar nos to m am o s unas cu an tas cop as
co n los que ah estn presentes, co n la p erson a que nos pide el favor, l
nos sirve nuestras co p as. E so es lo que sen tim o s cu an d o to m a m o s el trago
(M en cses,
1986: 81).
1986: 31).
269
slj
dre del muchacho. Finalm ente, se ofrece pox a los muertos en su di a (Pn r
Lpez y G m ez Ramrez, 19X6: 1 0 1 -1 3 6 ; 143; 158).
Ya he sealado que desde la poca preliispnica pox en rzorzl equiva
la a medicina; poxil aparece en los vocabularios coloniales com o hechi
zar, 18 significado que debi adquirir en la C olonia, pues antes correspon
da seguramente a curar. D e ah deriva poxlon, el nombre del nagual en
la poca colonial, y poslom, la energa del mal entre los tzotziles de hoy,
por estar asociada con los brujos, lodo ello explica que el aguardiente,
llamado pox , se considere sagrado y vinculado con los chamanes.
En Yucatn se sigue usando el balch, de origen prehispnico, para las
diversas ceremonias, com o el C ha Chaak dedicado al dios de la lluvia, y
para los ritos curativos; pero tambin beben balch los lacandones, quienes
creen que con ello el hom bre se purifica fsica y espiritualmente, y puede
com unicarse con los dioses. Asimismo, se usa para el tratamiento de en
fermedades y forma parte de las ofrendas a los dioses, al lado del pom o
copal; ambos se colocan en los incensarios sagrados a los cuales llegan los
dioses para consum irlos. Si no se ejecutan estos ritos, los dioses se enojan y
mandan la enfermedad (M cG ee, 1991: 4 3 9 -4 5 7 ). Ello significa que los la
candones, com o muchos otros grupos, conservan la creencia prehispnica
de que los dioses requieren ser alimentados por los hombres, y uno de los
alimentos sagrados es el balch.
En M an, Yucatn, presenci, en marzo de 2 0 0 6 , una ceremonia de
bendicin del balch, llevada a cabo por un timen del poblado, un ancia
no con ojos de color gris muy claro. Los ojos claros es uno de los signos
de nacim iento de que se posee el don, pues, segn el m ito, as los tena
Zam n, el hroe cultural que fund la ciudad de Izamal (Hirose, 2 0 0 8 :
4 8 ). La cerem onia consisti en un largo rezo en maya ante un altar-mesa,
en el cual se colocaron, form ando un cuadrngulo, cuatro flores que re
presentan a los rumbos del cosmos: amarilla, blanca, roja y negra (la negra
es una hoja de color rojo muy oscuro), y cuatro jicaras conteniendo bal
ch; en el centro se puso una planta verde, que simboliza el centro del uni
verso (la ceiba verde),1'1 y en el suelo se colocaron braseros con incienso
de copal. El timen y todos los presentes permanecieron hincados durante
el rito (incluso varios sacerdotes catlicos que estaban presentes); se or a
los cuatro rumbos csm icos y al centro del universo, simbolizados por las
flores. Al finalizar los rezos, el timen ofreci a todos los presentes las jica
ras con el balch bendito, que pasaron de mano en mano hasta agotar su
270
> i*m
HH lu
lus IVv una ow^p. iun, me pmniiterun, de*put?* dt* una 'llmpld' wn mm
d r vrduix, por sn u u ijn (Vil que cu un lifo t'xcliiaiv.im i'hir rriMi
recibir las ofrendas. D u ran te toda la cerem on ia se toca m sica con los
in stru m en tos trad icion ales, co m o tam bores de agua y Han tas, y se quem a
incienso. B a jo la m esa-altar cu atro nios im itan el croar de las ranas para
llam ar a la deidad de la lluvia, l ln investigador maya que en voz m u y baja
m e explicaba algunas cosas, en un m o m en to dado susurr: A hora est
llegando C h aak al espacio sagrado, es un m o m en to m uy peligroso. Y el
rito inclu y una co m u n i n con el dios a travs de alim entos sacralizados:
todos los participantes co m im o s,
m ism o ;
saka,
naabal,
suhuy:
211 El trece es uno de los nmeros sagrados por excelencia para los mayas desde la poca
prehispnica: trece cielos, trece signos de los das, trece katunes, etc.
271
E P ILO G O
fmm Ui
hipih
se ^ invienen en
lrilitrfe(*>
pnica, los chamanes eran los propios gobernantes o bien especialistas que
se diferenciaban de los otros hombres religiosos, dedicados al culto, los
cuales constituan una variada gama de sacerdotes. Pero slo los cham a
nes lograron sobrevivir a la conquista espaola y la colonizacin, y perdu
ran hasta hoy conservando, a pesar de los mltiples cam bios y resignifica
ciones, su sitio en la comunidad, su fe y los poderes que les permiten dar
la salud y la seguridad a los dems.
Gracias a los datos obtenidos sobre los chamanes nahuas y mayas, des
de la poca prehispnica hasta la actualidad, podemos saber, en sntesis,
que el chamn dom ina sus sueos y las plantas sagradas; que, durante el
xtasis o el sueo lcido, su espritu incursiona en los otros rostros de la
realidad, accede a los espacios sagrados, realiza vuelos, es capaz de subir
al cielo, bajar al inframundo, recorrer grandes distancias en unos cuantos
segundos. El chamn puede ver todo lo que los dems no ven, lo cual es
sinnim o de conocer; ve a travs de las montaas, a grandes distancias y
los lugares inaccesibles; tambin ve los actos ocultos de los otros, por eso
halla objetos y personas perdidos, as com o a los ladrones; puede ver el pa-
277
sacio, el presente y el futuro sim ultneam ente, por lo que puede predecir
lo que ocurrir; tambin puede ubicarse en distintos espacios al mismo
tiempo. La clarividencia le permite, a travs de la adivinacin, conocer los
designios de los dioses y encontrar la causa de enfermedades misteriosa* u
ocasionadas por brujera.
F.l chamn puede dom inar a las fuerzas de la naturaleza, com o d gra
ni/.o, comunicarse con los dioses y con los muertos (que son imaginados
tambin com o materialidades suiilcs), con los espritus de orros hombres
vivos y con sus propios alteri ego animales, de los cuales posee hasta trece,
que se cuentan entre los ms poderosos, com o el jaguar, el puma, el guila,
el coyote, el colibr, el zopilote y la mariposa nocrurna. Tam bin puede
transmutarse cuando lo desea en esos animales, en lquidos vitales (como
la sangre) y en fenm enos naturales (com o los rayos, las bolas de fuego o
los cometas). Fn tanto que sanador, es experto en el m anejo de las plantas
curativas, conoce las causas de las enfermedades a travs de la adivinacin
y de In interpretacin de los sueos, y puede ver en el interior del paciente
sus capacidades o potencialidades, miedos o malas experiencias, y tambin
las enfermedades que lo aquejan, para propiciar mgicamente las curacio
nes. Asimismo, gracias a su extraordinaria videncia, su energa curativa es
capaz de recorrer largas distancias para curar a alguien que se encuentre
lejos.
Los chamanes son, as, los videntes, los que saben", los que .saben
ver, los vivos, los que tienen el terebro abierto', los que miran las
enferm edades. F.n todas esas facultades reside el poder de lo* cha mane
nahuas y mayas, desde la poca prehispnica hasta la actualidad.
En relacin con los poderes de transfiguracin de los chamanes ha ha
bido sealados cam bios a travs del tiempo. En la poca prehispnica esta
transfiguracin era signo de su poder; los gobernantes-chamanes mayas se
transmutaban sobre todo en su principal alter ego, el jaguar, adquiriendo
as los poderes supremos que lo igualaban con el Sol, astro que tambin
se converta en jaguar al bajar al inframundo en el ocaso. Y los poderosos
naguales quichs y nahuas se transfiguraban en guilas, jaguares, pumas,
coyotes y bolas de fuego para proteger a su com unidad y procurar el ali
m ento de los dioses. Incluso estos naguales recurrieron a sus transfigura
ciones para defenderse de la invasin espaola. Pero sus poderes fueron
interpretados por los frailes espaoles com o actos de brujera, y as, desde
los inicios de la poca colonial, la transfiguracin en animales se adjudic
a los chamanes que buscaban hacer mal a otros, y se los empez a llamar
brujos.
Los chamanes actuales, tanto nahuas com o mayas, tambin se transmu
tan en animales (algunos fantsticos), en relmpagos, en arco iris, en vien
to, en huracanes, en torbellinos, en bolas de fuego o en com etas, y en
esas formas pueden atacar a las materias sutiles de los otros, entre ellas, a
los alteri ego animales; ocasionan enfermedades y envan diversos males,
incluso la muerte, a travs de la magia. Por ello, estos chamanes malficos
o brujos son los que tiene el mayor poder para curar esos males.
Sin em bargo, hay una ambigedad bsica en la creencia en la transfor
m acin en animales, pues todo ser humano tiene dentro de s un espritu
alter ego animal de cualquier ser hum ano, debido quiz a que el nagual o
chamn puede convertirse en animal; pero en diversos sitios, com o conse
cuencia de que en la poca colonial los chamanes fueron asociados con los
brujos europeos y, por tanto, con los poderes malignos y demonacos, se
aplica preferentemente al brujo malfico, ligado a las fuerzas irracionales y
destructivas del cosmos. Entre los nahuas, creadores del trm ino, el nagual
ya no es un hom bre sabio, un consejero, una persona de confianza, serio,
respetado, reverenciado, dignificado... {Cdice Florentino, 1 9 5 0 -1 9 6 9 , 5:
31 ) com o decan los informantes de Sahagn, sino que es fundam ental
mente un brujo que se convierte en animal (muchas veces dom stico) para
daar a los otros. Sin embargo, algunos nahuas dicen que no va ms all
de asustar, es decir, no produce enfermedades graves ni la muerte.
Desde la poca prehispnica hasta hoy, los chamanes son los hombres
ms destacados de las comunidades indgenas, porque son los que tienen
en sus manos la vida y la muerte, y constituyen el puente entre los hom
bres y los dioses, los vivos y los muertos, los seres humanos y los animales
y plantas; el puente entre los cielos, la tierra y el inframundo. Los cham a
nes son quienes dominan el otro mundo. Son los hombres de saber, y,
por ello, son consejeros y guas en todos los aspectos de la vida.
Esta concepcin fue com partida por los nahuas y los mayas prehispnicos y ha sobrevivido hasta hoy, por supuesto con variantes formales y
con los cam bios lgicos que resultan de su devenir histrico. A travs de
los siglos, m uchos de esos hom bres han conservado su sitio en la com u
nidad, su fe y los poderes que les permiten dar la salud y la seguridad a
los dems.
La funcin de apoyo y gua de la com unidad, tanto material com o es
piritual, que es propia de los chamanes, se expresa, por ejem plo, en las
palabras que en una cerem onia de accin de gracias a los dioses de la natu
raleza, pronuncia un chuchkajau quich:
279
Soy yo; yo soy dueo de la varapunta. Soy yo; yo escribo. Tul ve/ ejecuto
documentos para la gente de nue.siro pueblo y valles, tal vez Ico y escucho
sus documentos... yo viajo, soy dueo de negocio y tambin sirvo de resrigo
para la geme de nuestro pueblo y valles, en sus compras (de lierras) y en la
ejecucin de sus escrituras.
Mundo, perdona mi pecado. Y ustedes, gente de nuestro pueblo y va
lles, del lado de donde el sol se levanta; y ustedes de donde el so! se pone,
vengan conmigo. Y tambin ustedes de la tercera parte dd mundo. Doy mi
espritu a ellos. Doy mi espritu para ayudarlos, al amanecer, o al medioda,
o al ponerse el sol, o a medianoche. Kn iodo liempo vigilo por ellos y los
oigo, Mundo, perdona mi pecado. I.lmalos ante m (Buiv/el. 1981: 368-9).
Respecto de la significacin de las sustancias psicoactivas entre los ma
yas y los nahuas, he encontrado que en las pocas prehispnica y colonial
el xtasis, mediante el cual los chamanes realizaban prcticas de curande
rismo y adivinacin, en com unicacin con las fuerzas sobrenaturales, se
lograba en ambos pueblos tanto con prcticas ascticas, com o con hongos,
animales y plantas alucingenas, bebidas alcohlicas, cacao y tabaco.
El cam ino ms fcil, rpido y directo para lograr la separacin volun
taria del espritu, o sea, el xtasis, es la ingestin, aspiracin o aplicacin
de plantas y hongos psicoactivos o bebidas embriagantes, que sin mucho
esfuerzo por parte del hombre, le producen vivencias y visiones extraordi
narias de la realidad, y lo trasladan a las otras dimensiones; los seres que
producen esos efectos, por tanto, fueron y son considerados divinos. En
las semillas del xtabentn u ololiuhqui, los botones de pyotl, los hongos
teonancatl y holom ocox. las hojas del matul y del toloatzin, el picietl o
rnay, el yauhtli o xpuhuk, la flor sak naab o quetzalaxochiatl, entre otras
muchas plantas, hongos y animales, as com o el cacao, el pulque, la chicha
y el balch, residen para el indgena deidades que al penetrar al cuerpo
hum ano, liberan el espritu o parte de l y lo sacralizan confirindole
poderes sobrehumanos para vincularse con los dioses y penetrar en los es
pacios y tiempos sagrados. Pero si son asimilados por alguien que no sepa
manejarlos y que no est preparado anmica y ritualmente para el contacto
con lo sagrado, su poder puede ser mortal, com o el del rayo y el de la ser
piente. El uso de esas plantas entra, por tanto, en el campo del ritual, y su
manejo est, al parecer exclusivamente, en manos de los chamanes. Ellos
son generalmente quienes com en, beben o se aplican las plantas sagradas,
aunque, a veces, el chamn hace ingerir los alucingenos al enfermo o al
consultante, bajo su vigilancia, lo que permite hallar las soluciones busca
das e incluso propiciar las curaciones. Las deidades de las plantas y hongos
se aparecen en forma de pequeos seres humanos que dialogan con el cha
mn; pueden ser enanos, nios o viejecitos; hasta hoy, los hongos se lla
man tlakatsitsin, hom brecitos o apipiltzin , nios de agua. En piezas de
cermica maya clsica, por ejem plo, se dibujaron hombrecitos o enanitos
participando en prcticas de videncia de los gobernantes-chamanes, soste
niendo el espejo en que el chamn ejerca la videncia, o dialogando con l.
Para los nahuas, la ingestin ritual de psicotrpicos en los ritos de los
seores principales y en los chamnicos est documentada en la mayora
de las fuentes escritas coloniales, tanto por indgenas com o por espao-
com o estimulante y planta sagrada, sino el de una planta cuyo uso como
alucingeno se desconoca, el huachiquimol, guaje brujo o guaje rojo,
rbol cuyas semillas son comestibles, pero cuya corteza es altamente psicoactiva. Este rbol se da tam bin en M orelos y se com en las semillas,
pero al parecer se desconoce el uso de la corteza com o alucingeno.
Tanto de los nahuas com o de los mayas actuales es escasa la informa
cin sobre el uso de alucingenos, principalmente porque los indgenas no
quieren hablar de ello; esto se debe a que, por un lado, hay una prohibi
cin legal del uso de drogas, y por otro, los hippies y aventureros han in
vadido las comunidades indgenas buscando experiencias extraordinarias,
desde que los Wasson dieron a la publicidad a Mara Sabina y sus hon
gos sagrados, para infortunio de los mazatecos, com o lo declar la propia
chamana y lo lleg a reconocer Wasson. As, la labor de los etnlogos y
antroplogos sociales en este terreno se ha visto seriamente obstaculizada,
aunque hay suficientes datos para afirmar que s los siguen usando. La per
secucin policaca de quienes poseen y utilizan drogas ha llegado a las
comunidades indgenas, porque las autoridades no son capaces de captar
la profunda diferencia entre los narcotraficantes y los indgenas que inclu
yen alucingenos en sus prcticas rituales chamnicas ancestrales.
En mis propias bsquedas con algunos inform antes nahuas y mayas,
ellos han m encionado propiedades curativas de las Datura, del ololiubqui,
del alipundiaxchitl o urifundio (floripondio), del yauhtli o pericn, del
estafiate y de otras plantas psicoactivas, as com o referencias al uso de hon
gos y diversas plantas en los ritos de brujera, en Tepoztln, Morelos, y
es de destacar la expresiva exclam acin del cham n D on Juan Bautista
D zul, de Tiholop. Yucatn, cuando le pregunt por dichas plantas: Aun
que te canses de buscar, eso nunca lo podrs encontrar!. Por estas refe
rencias, es claro que los chamanes siguen utilizando plantas psicoactivas,
aunque por lo general los informantes eludan el tema.
La planta sagrada ms im portante, sin duda, tanto en las pocas prehis
pnica y colonial, com o en la actualidad, y tanto entre los nahuas como
entre los mayas, es el tabaco, el Gran-seor-de-las-dolencias, com o le
llama El ritual de los Bacabcs. C on l se siguen curando mltiples males; si
gue proporcionando fuerza y resistencia contra el cansancio; bebido, mas
ticado y fumado sigue provocando el estado apropiado para comunicarse
con los dioses, y sigue constituyendo, al lado del incienso de copal y Lis
flores, el alim ento impalpable de los seres divinos.
Las
b e b id a s a lc o h lic a s t a m b i n se
emplean
to d a v a r im a i m e n t e
para
com unicarse con los dioses, com o ofrendas y para curar enfermedades,
aunque en la poca colonial dejaron de estar reservadas a sacerdotes y
p r in U p a k 'S .
ligiosas
Y
Desde entonces
o no.
incluyen la
e m b r ia g u e ? d e la
mayora
de
le
lux participantes
los naliiids to m o entre los mayas han tenido una significacin muy seme
jante
m ietiti** el
283
N om bre
iudigfNd
N ombre y
descripcin
Nombre
tattitt o
(irupo, litf/ir
y fim n
Descripcin
F.fecto txico
y pticoficiivot,
y fu rm n
d i uto
buen te
Mayas yucatecos
Planta
1 ene el m ism o
Koys. 1931:
n om bre que el
213
t i i i d n 11 i n
A CA N (m )
antiguos
Naluras antiguos
H ierbead a de
Mezclada con
FIrriindcz,
hojas delicadas,
otras yerbas,
1 9 5 9 . 1 :7
produce sueo
de cilantro y flor
blanca m enuda
A H U A H U A U H Y O (n)
N ahuas antiguos
Raz gruesa y
Produce sueo
1 Icrnndez,
1 9 5 9 .1 :7
m entosas, gruesas
y escarlatas, hojas
delgadas, semillas
en penachos
A L BA H A C A
Ocimum basilicum
L
Mayas yucatecos
H ierba general
Propiedades narc
H irose,
m ente de color
ticas, refuerza el
2008: 33
verde o purpreo.
sistem a nervioso.
H ojas ms largas
En dosis excesivas
que anchas
produce convul
siones
A Q U IZ T L 1 (n)
N ahuas antiguos.
Planta voluble,
Enloquece a qu ie
Hernndez.
Nace en X icotepec
nes la coman
1 9 5 9 , 1 :3 8
co m o de olm o y
fruto acinoso con
pednculos rojos
A T l.Y N A N (n)
(Ver Nexhuac)
Datura ceratocnula
La madre
N ahuas antiguos
del agua"
Las descripciones, efectos y forma de uso son los consignados por las fuentes coloniales, etnografas, diccionarios v glosarios (cuan
do estos se refieren al liso indgena de las plantas), as com o los obtenidos de algunos informantes indgenas y de otras fuentes. Se inclu
yen el nombre y la descripcin cientficos, cuando se han encontrado. No menciono los usos medicinales ms que cuando stos parecen
aludir a trastornos psicosomticos. El cuadro se presenta por el nombre indgena o espaol (cuando 110 se conoce aquel), sealando
entre parntesis la lengua, con las iniciales: n: nhuatl; m: maya yucateco; q\ quiche; c. cakchiquel; zr. zuruhil, t: tojolabal; tz: tzot7.il; ch:
chonta!, cbu: chuj.
285
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
B A I jCH F. (m)
Lonchocnrjnu
langistylus
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
M ayas yucatecos
Rebida de miel y
F.m borracha
L in d a, 1 % ( :
antiguos y actuales
38
de un rbol que
Arbol cuya corteza
ficios y areitos.
Relaciones
bisrrico-geognificas.. ., 1 9 8 3 ,
balch y miel y
II: 3 9 .7 1
agua
sanidad porque
de aguamiel para
Em borrach a. Se
su ferm entacin
de la corteza de
(.Diccionario Maya
Cordemex, 1980)
V ino elaborado de
Se bebe en
Snchez de
la raz de un rbol
Aguilar, 1 9 5 3 :
em briagados con
2 0 8 ,2 1 1 ,3 1 8
y de un trigo
l y posedos de
a propsito: una
V illagutierre,
planta psicoactiva
pecados carnales
1 9 3 3 :4 9 9
que lo fortalece
despus de los
ritos en cuevas
Fuerte brebaje
Em borracha. Se
Mltiples
usaba y se sigue
luentes
usando en diversos
ritos
Bezo.ir
BEZOAR
Nahuas antiguos
(Ver TLtpalrtot)
licdra que se
Cura envene
H ernndez,
form a dentro de
1 9 5 9 ,1 : 3 8
algunos ciervos o
clase, sncopes,
gam os
ataques
epilpticos;
concilia el sueo
aplicado a los
dedos
C A C A IIU A X C H IT I
(n)
Qtutntrif/ra
funthrs
Nahuas antiguos
Flor blanca t on d
H ornim le/,
extrem o amarillo,
1 9 5 9 . II: 9 6
com o la del iw a-
oxchitl
(Wnssnn, 1983:
10 1 -2 , 124)
[pImnct'Ki]
( u n Jibol
Su ului ot muy
" l.o lu c e a
(nipical de llores
denso y pene
Ciiiiit f<>rta~
tino, 19 5 0 -
trante, Agradable
lo en loquece... lo
1 W ) , 1 1- 2 1 2
secas tienen un
excita..."
a ro u u ilio .
Sus llores .se
lliiniiin
poyomaxkhtti
(llni iiituritUiil
(M tm fa h tl
Nrillllrik rflltlido
V hiivt im M
mvIiv
W\W V \A\4i\
.. lili,,: '
V -hw w taita
Ntiibir
\ w a iitr
'MMitin H
t :\ o .\ r \ n
no
W*i*
C iiiiio
tVVi K*k*a)
dru pa.
liiglH
y pttt-ii
/tari ri/h iH
P/w/b1 /(iil'nt
h m itt
y fu im u iiv iti,
y fui m/t
He hh
Niiltiwfc
Krmlll.. |i ;i*, ii
niluiioi
Itnii|!i4t)|ilil
1 h ffi imU l , l .
i .in ufii.) iw bm m iM .
u m
lihinJIi.i- V' Hi.ilw
||<I niII ljtlifM *
hongo* alutlw'ip/m
C'Al.KA
.. id m hichi
"M o ja iVl.uIrc"
l.h n rales
U h)
l)U/.. ZW i; 24
cfievc n ich o ,
hoj.is .scrrad.i.s y
lu. ClIUtlO
Ai
iu a t l
Iporncii inmtphut
(.a/ahuate
Malinas
1owiya, 1983
ps coactivas
Arbol de hojas
alargadas, flores
blancas y semillas
cubiertas por
pelos blancos y
suaves
C F .M P O A L X -
Tagetes erecta
Cem paschil
C H IT L (n )
Alguna especie del
Tepecempoalxchitl
Flor de m uerto
Nahuas
antiguos y
rosas y otras,
actuales
terciopeladas
Hernndez, 1 9 5 9 ,
1 :2 2 1
Sahagn, 1 9 6 9 ,
gnero es narcti
1: 183
ca y txica (D az,
Cdice Fiorentino,
1 9 7 5 : 162)
1 9 5 0 -1 9 6 9 . 11:
C em paschil
200
del cerro
X i mne/, 1 9 6 7 :
310
H ongo
C IT L A L N A N A C A -
C O A N E N E P IL L I
(n)
Son m ortferos
Nahuas
antiguos
MF. (n)
Pasiflora
incarnata
"Lengua de
Nahuas
culebra.
antiguos y
Flor de la pasin o
actuales
H ernndez, 1 959,
1: 3 9 6
pasionaria
C O C H IZ P A T L .I (n)
Nah uas
H ierba de tallos
H ernndez, 1 9 5 9 ,
antiguos
purpreos, hojas
1: 3 5 5 ; II: 3 5 5 - 3 5 6
redondas en
grupos de tres,
flores amarillas y
pequeas
C O C H IZ Q U IL 1 T L
Nahuas
rbol parecido al
El jugo, instalado en la
H ernndez, 1 9 5 9 ,
(n)
antiguos
zomparttli, pero
I: 3 5 6 , 4 0 6
no espinoso
ce sueo
Nahuas
Arbol grande,
C o n cilia el sueo
antiguos
con hojas co m o
1 :9 2
de cidro, ralas y
Sahagn. 1 9 6 9 ,
en grupos de
11: 2 8
Mazjtt.xtli
CO C H 1ZTZA PO TL
(n)
Qisimiroa
ceitdis
Nahuas
actuales
H ernndez, 1 9 5 9 ,
N om bre
indigena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
C O C H IZ T Z A P O T L
Zapote
(n)
borracho
lunares blancos,
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
Hores amarillas,
m edianas
Fruta
Fruto de forma y
soporfera
tam ao de m em
C lavijero, 13
brillo, llamado
tzapot1 blanco,
com estible, pero
con huesos de
almendra venenosa
C O C H I Z X IH U I T L
(n)
Bocconia
ituegrifolia
Nahuas antiguos
C o n tlazolpabi y
Cdice Badiana,
hiel de golondrina,
1 9 5 5 : 161
se unta en la frente
para dorm ir
C O Z O I.M E C A T L (n)
Cacatzan
Smilax
mexicana
Cuerda de
N ahuas antiguos
cuna"
D e las especies de
C o n cilia el
H ernndez,
la china m exicana.
1 9 5 9 . 1: 2 5 0
251
Raz gruesa,
redondeada, roja,
excesos venreos, si
nudosos, delgados,
se acuestan sobre
espinosos. Flexibles,
ella
trepadores, hojas
redondeadas, frutos
llenos de semillas
C H A K M O L C H E (m )
Xk'olokmax
Xoyo
(Ver TzomjMnqmhuitl,
Chompantli y Tzt)
Erythr'ma
standleyana
C olorn
M ayas yucatecos
actuales
venenosas bien
Enciclopedia
yucatanensc,
1977: 3 6 9
Venenosas
mayas
Erytbrina
Americana
C olorn
M ayas yucatecos
Roys, 1931
antiguos
c i i A i a i i - ; (m)
Pu/che/i
odorma
Salvia, tabaco
M ayas anripuos de
('tira parlisis
Diccin. de
wlvajc
O rcllun, l l>87:
Cantil Mura
Maya* .u iiiali i de
More* rosax
Yuir'Afitn
-
288
A few iv
\ntuhir y
itm
rfau tjffa u
c m \ IK <tn)
StiHtum
NuHhtv
iw w im n
(j i nfla, liigiii
[ieti-flfit-in
1j n ltit f/itUtft
y Hlrm ttlt"",
y fo r m a
fit Uto
h'wtdmvl#
l'Klulcilnm ,
)j|nr< Manca d t
C om ciltii li o
YlK.il tif 11
10 a 12 tm de
uiulul-1
l'nrlffapfdlti
yuitititifiitt.
m i !
tWiiii|t n
im
a u c io n .in )
A txm m r
WPYfrtf#*
ntiMIHi iiiii<
i |ii I i
l lm r* iiLmtji.
||||,IU Mil ir<i|i|i|jj
rn.iLi
.ulurmiik'i'd
r|)iiirt.Sri
C H IC H A (m)
Mayas antiguos
Brebaje de melaza,
Se Ik 'Ik en las
de Guatem ala
tafia de az,ikar
nuches entre
o miirl. hoj:is de
m uchos; en cere
tabaco y races.
m onias idoltricas:
Le echan un sapo
produce Inerte
vivo y lo dejan
borrachera y causa
ferm entar de 15 a
a vccci la m uerte,
3 0 das
( iage, 1946:
208-209, 251
le punen sapos.
Para lici lik era
C H K O B C A T (tu )
Ipamoca canica
Sohtwlnt i?)
Mayas yucarecs
h ierre y leosa
antiguos
enredadera con
se tom an hervidas
grandes flores
Roys, 1931
para envenenar y
para dolores causa
das por brujera
H O L O M O C O X (q)
Amanita muscaria
(Ver Tzontccorruina-
naitl)
H ongo
Q u ich s antiguos
de cabeza
G randes hongos.
Eran ofrecidos a
H ongos que
los dioses
Popol Vu/j.
1980: 7 6
Schultes y
H ofm an n , I9 8 2 :
rboles (abetos) de
An/iles de ios
cakchiqueles
8 2 , 84
1 9 8 0 :1 3 8
H ongo del
Cakchiqueles
C o to , 1 9 8 3 :
infram undo.
antiguos
com en hacen
276
H ongo malo
perder el juicio.
Son m alignos y
H on go del rayo
Q u ichs
m ortferos.
Lowy, 1 9 7 4 :
H ongo malo,
actuales
Em briagan
190
Tzotziles
H ongo
Liughlin, 2007:
actuales
peligroso
4 l| y 4 l4
diablico
Tzorzilcs
lx>wy, 1 9 7 4 :
actuales
190
Tzotziles
Laughlin,
actuales
2007:
41 1 y 4 1 4
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
Amanita muscaria
H ongo de
C h ujes actuales
D ob k in , 1 9 7 4 :
156
moscas
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
pinos
H U A C H IQ U IM O L
(n)
I.eucaena
Matudae
N ahuas actuales
Cbiquinwlhuaxin
rbol de las
G onzlez.
leguminosas que
brujera, produce
2002: 8 4 -8
produce vainas
em briaguez,
con semillas
enloquece
com estibles
H U E Y T L A C A T Z IN T L I (n)
Solandra
guerrerense
N ahuas actuales
Em briagante
G onzlez,
2 0 0 2 :8 4 - 8 5
fines oraculares.
Fundam entalm ente
para identificar a
los causantes de
brujera
H U IH U IT Z Y O (n)
N ahuas antiguos
El jugo se unta
Cdice Badiana ,
en todo el cuerpo
1 9 5 5 : 161
para dorm ir
IZ T A U H Y A T L (n)
(Ver Sakixak)
Artemisia
Mexicana
"Agua de la d ei
N ahuas antiguos y
Pequeo y duro,
Para desavenencias
dad de la sal.
actuales
am orosas y enfer
III: 3 2 7
medades diversas.
Es tafia te.
A jen jo del pas
Sahagn, 1 9 6 9 ,
Am argo co m o el
Cdice Florenti
no. 1 9 5 0 -1 9 6 9 ,
a jen jo de Castilla
corazn y h um or
11: 16
opresivo
ReLiciones
geogrdfi-
C o m o inciensos
de Castilla. Yerba
de buen
1082-1 m , 7:
O lo r
149
Para tallar la
D e la Serna,
1 9 5 3 : 101
indecencia"
Sal amarga
H ierba parecida en
form a y propieda
H ernndez,
19 5 9 , 11: 7
des al ajenjo
Estaliate
Nahuas actuales,
Cura susto y
Istaiaic
Ibjolabales
espanto
Ixml, 1975 :2 9 :
Bayrelm an.
auu ales,
l'W O: ndice;
( iiiilnrula
Camptw. 1 9 8 3 :
a u d ro .
Mvtk-n, I * " * ,
vu.idm
K A H A U A W (tiO
!ImllHIl
DorutnUt
l.om rayrrlM
yuuttiuw
untijnt"*
hV&Kttmti
jtw*. . I * 'S \
t> n
Vh m &iv
Ibtnifirlti
iVh m /h<
t
i 'HIHMH <1
y jfnn;l
tWHt'tltH
y fitlniiiilhint,
ru ffti*
y jtntHJi
d t uta
S? um en m u ll
|ilm i.rrppifmjdi>
V W tu m k *
iw/mIiu. ft&ntrm
n iP IwIm atn
\mny/K y (Itiren
gMf/K
t *>#/ (v)
Ar t W (w)
shirm gfH W
KAKAW (in)
M (m ) ( 0
flm b m m
CtiCHH
CtttLl.'
l'.UiUW
ihU|Mrliu. fdiil/iltt
/Vf (q)
1)
KANA C O T Z II
EVAN it)
Ittgflfy
l,< uia
Pcriin
( M i r . j, m i
( !rtkihii|iidc'
Ajijimdt
(Ver )*/ *# )
K 'U T S (m )
k~ H U tS , f u m t i
NfMtWM
Tatunum
Mayas y in .lir io s
Tagetes
Canvlata
Nahuas antiguos
l'.Urh iijir/Ua
yucatunetiif,
lliiiit.i com n
m tiu e cultivada
1 9 7 7 :4 7 2
M A C U II .X C H IT L
Unas son co m o
C uran enferm e
Hernndez.
dades y excitan el
peladas
apetito venreo
1 9 5 9 .1
X im nez, 1967:
310
Maruy
Bahalkan (m)
Solatium
Nigrum
Yerba mora
Cakchiqueles
Cura mal de o jo y
liebre
Mayas yucatecos
O rellana, 1987:
Ap/irntltx
M ellen. 1 9 7 4 :
Cuadro
M A T U L (z)
(Vrr Ihlpatl)
Datura
Stntnwnium
La ponzoa"
Mebenxtohku u
MAY (c)
Nicotiana
rustica
T abaco Pilico
Yerba a m aneta de
Bebiendo la hoja o
tlago AtitJdn,
beleo
Relaciona
geogrficas...,
otros grupos
loco o desm em o
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
mayas
riado
1 :9 4
C akchiqueles,
C o n tien e escopo-
O rellana, 1987:
tzel tales
Appendix
psicoactiva
M E T L (n)
Agave
Atrovirens
Maguey
N ahuas antiguos
D e su jugo se hace
Hernndez,
y fibrosa; hojas
vino
1 9 5 9 . 1: 3 4 8
grandes y gruesas
349
term inadas en
punta y con
Relaciones
geogrficas...,
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
grande y en el
6: 2 9 -3 0
exrrem o, flores
am arillas
M X IT L (n)
Datura
Discoflor
Locura, nece
dad, insensatez.
Nahuas antiguos
Pequea y parrada;
Aprieta la garganta,
Sahagn, 1 9 6 9 ,
III: 2 9 2
C o n la palabra
tlpatl significa
prpados, abiertos
m etafrica
o cerrados. Quita
m ente prdida
el habla
del ju icio
La coman para
M uoz, 1892:
191
adivinar
Hace perder el
juicio y aun la vida
Relaciones
geognificas...,
1 9 8 2 -1 9 8 6 , 2:
101
291
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
M U X A N O C O X (c)
N E X H U A C (n)
Atfynan
Datura
Ceratocaula
N om bre
com n o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
H ongo que
C akchiqueles
enloquece
antiguos
Tornaloco
N ahuas antiguos
Descripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
C o to , 1 9 8 3
Parecido al
Cdice Badiana,
toloache, pero
1955: 2 5 3
ololiuhqui
N O H O L K JK U T S (m )
(Ver May y Picietl)
Nicotiana
Rustica
Mayas yucatecos
Enciclopedia
yucautnense,
1977: 4 7 2
Pito
O C O N E N E T L (n)
O C IA H T U (n)
N ahuas antiguos
Nahuas antiguos
Quapatli
Tlalpatli
Pjaro de la espe
C om an la carne
M uoz, 1892:
191
m arcio
adivinar
C om an el polvo
Hernndez,
para curar
1 9 5 9 . 11: 3 3 8
Especie de
Rm i Sim en,
picoverde
1977
A um enta la fuerza
H ernndez,
leonados, hojas
em briagante del
1 9 5 9 . 11: 119
co m o de mizquitl
octil
y vainas. C orteza
roja, fra, seca y
astringente
cpatli
Relaciones
geognifiias....
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
7: 68
( X T I . I (n)
Pulque
Nahuas .inriguos
D el jugo del
Hernndez.
magm-y se hace
1 9 5 9 , 1; 3 4 8
un vino, al
349
que se agrepan
u m tv a s de cidro
v de lim n, la raz
(fUtpiit/i y otras
cosas pura que
rm ltri.i^ur ms,
1,.i\ i.iliis di- t/nti
j'ittli se asolean,
se m achacan y se
secan
T hiultilr Li rail
d e u n tlu il q u e
lla m a
n " u H 'llk llM lll l
vlllll". Bt lu n - ti4U
l i i i 't i *.ju*r
!- i i
d e * r iu ld o
292
ftrtWrwtffy
jSrtSfW&H-....
8<v >;
\U 1 .
*h*r1-ffnMn
tifhiU
N"wh>*
MHtttM H
Ih ffftp ii H
Hfptt"
y IH ttfmllM h
f fiinuri
lv mu
Sr i i i n r rl ll.rr
en Hni|)j!) y Ir
m lian iifi4 tdluz
t tv* h t h m t
irmplafirienttr <r
hiPHir
MtHtAini,
W it m
fealtijfcilti
U medii i! r
muy ift'rif
tl VUHr
(Altan o m \
Un |>ii Ii |m m J im
lu en el pulque
l'utrat. SW**
(iU ib
D<r Ja Sana.
1953:
Se
umi
:ini |>j|j
poquicrcs. rosas v
curaciones y
cacao
P u iuc. 1 9 5 3 :
372-3H
ofrenda:
para fiestas, partos
y curaciones. Se
hace pulque nuevo
para estrenar casas
y para hacer cal
Echan en el pul
Se em borrachan
Snchez de
Aguilar, 1953:
fortificarlo
nias y sacrificios
212
Le echan races
El pulque de cinco
Len-Portilla,
o "pulque divino"
1958: 89
es el que em briaga
por su tuerza, que
o btien e de las ra
ces que le echan
Centzoniotodnin
C uatrocien tos
N ahuas antiguos
conejos"
Se llama as al
Sahagn, 1 9 6 9 ,
pulque porque
1 :3 2 4
provoca muchas y
diversas maneras de
borracheras
Pulque
Paria
Se usa en adi
Las Casas,
vinacin: N o
1 9 6 7 . II: 5 4 6
Linquidambar
Styraciflita
Liquidm bar
C akchiqueles
O rellana, 1 9 8 7 :
Appendix
293 vj
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
Turbina
corymbosa
o Rivca
corymbosa
(Ver Xtabentn)
N om bre
com n o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
D escripcin
Q u e hace dar
Nahuas antiguos
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo n n a
d e uso
Fuente
Enredadera con
Em borracha y
Sahagn, 1 9 6 9 ,
vueltas, que da
flores co m o
enloquece. D anla
1 :3 4 8 ;1 1 1 : 2 9 2
vueltas"
o moradas; con
dao
semillas negras
Enredadera
redondas
grande, leosa,
Obliubtjui o
Coaxhuitl
co n hojas
cordiform es. 1.a
H ierba de la
I jo s
Serpiente"
sacerdotes
H ernndez,
la com an para
1 9 5 9 , II:
inflorecencia es
73
fantasm as y figuras
de dem onios
cam paniform es de
Coitxthuid o
Cbilatitlatl
2 a 4 cm de largo,
H ierba de la
T ie n e raz gruesa
H ernndez.
culebra
y fibrosa, tallos
1 9 5 9 ,1 :2 0
das verdosas. El
rojos, delgados y
cilindricos: flores
purpreas o b lon
redonda, dura,
clices ju n to al na
de 3 m m de
hoja. D e clim a
maravilla o con
volvulvcca
m ontuosos, florece
Schultes y
en septiem bre
H ofm an n , 1982:
5 8 -5 9
Sahagn, 1 9 6 9 ,
II: 182
Ohliuhcjui
Maravilla
Se tom a para
D ondiego de da
pronosticar buena
Q uiebraplatos
Rini Sim en
o mala ventura
por el da en que
nacen
Parecida al Solano
D a respuesta
V etancurt.
M aniaco de D ios-
a las dudas
1698: 57
Se integra a p o
V etancurt,
mada de animales
liV>8; 8 7
ciSrides
pon7i>iiivn$, ron
tu k u u y uti,ts
yerbas, pura conumiouM. a u i lo>
uloses y ser osados.
jumiVHiI
tam bin n i a l u lu
pdlA rtdYlniH
iIWmmv
M M
N am hir y
NtHHhw
*** t #!* MM
HtHlHN M
(tin/tu, iugiir
f put a
Hfertm lslttn
l UPfftf
j nh tttiitHH,
y fih-nit
tir mu
flwfofY/tfM
I h I
IW
1 0 ,2 .1 1 ,
enfenwdrfdt* y
Piu-ithlfuF
y tu** |H.'rit44t.
Se ('arete un vwjn
que rrvrja
IW
, 1953
II
ot
i|llcrr saber, o
co m o el Seor
o los Angele!, Se
loiii pii m ctm irar cosas perdidns
M uoz, 18 9 2 :
perder el sentido y
191
adivinar
Ololiuhqui ti
Cuexpalii
\Cuetzpalin\
Lagarto
Un gnero de
Bebida, produce
Ruiz de Alar-
semillas com o
una embriague?.
ciin . 1 9 5 3 : 28,
en la que se
4 3 , 4 4 , 4 8 -5 2 .
aparece un viejito
124
lentejas
venerable que
responde a todas
las preguntas: para
en con trar personas
y cosas perdidas.
Para aprender a
cu rar y conocer
las causas de las
enferm edades. Se
tom a consultando
al payni . m dico.
I.a bebe ste o el
consulranre
Coaxoxouhqxti
Culebra verde"
Un grano
|Coat Xaxouhqui]
La beban para
M uoz, 1 8 9 2 :
adivinar; se
191
adorm ecan y
perdan el sentido,
y as vean visiones
espantables
Planta com o
Em borracha para
Sahagn, 1 9 6 9 ,
adivinar la enfer
111:3 1 5
blancas y semillas
redondas. N ace en
m dicos no saben.
tierra caliente
295
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
D escripcin
Efectos txicos
yps oactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
podridas, m olida
la sem illa
Ololiubqui
Uey Ytzomccon
{Ololiubqui)
H ierba de la
N ahuas actuales
Schoenhals,
V irgen, Seorita
y otros
1988
Cabeza grande
H ojas verde
La corteza m olida
Sahagn. 1 9 6 9 .
oscuro. Flores
cura corazn
III: 3 I 4 , 3 I 5
m orado oscuro y
blanquecinas. Raz
de los nervios
Sotnum
nigrum
P A H A LK A N (m )
Bababkitn
Bababkan
(Ver Mahcujycbaj)
Yerbam ora
Yucatn
Enciclopedia
yucatancnse,
' 1977: 475
Mayas antiguos
O rellana, I9 8 7 :
de Guatem ala
24
N ahuas actuales
Schoenhals,
y otros
1988
Mayas actuales de
H ierba
Envenena
C o n tien e sustan
cias psicoacrivas,
'lo n ch ic h i
co m o ciertos
alcaloides.
Estim ula el
C h ich quelite
sistem a nervioso
central. Puede
provocar parlisis,
depresin circula
toria y respiratoria,
inconsciencia y
m uerte (O rcllana,
1987: 2 4 2 )
P Y O T L ( 11)
Lopbophora
willuimsii
B o tn de m es
cal o peyote
H ierba co m o
Sahagn, 19 6 9 .
tunas de la tierra,
ven visiones es
III: 2 9 2 . I9 2
blanca. Es del
pantosas o de risa.
norte
D ura la borrachera
dus o tres das. Es
Son plantas-peque
lias, sin espinas,
v m lr grisiii'r.Ui
C h ich im ecas
verde a/ulosas,
m antiene y les da
con apariencia de
n im o para peleaI
uilxr/a. 1 j parre
y no icnei m iedo,
ni sed, tii ham bre,
s u p e r i o r ii z i m i n a
Miilildlta t-lomlilu J.
y mide m is de H
tm de dimetro,
P a I .
dividida radial
llltilf'
| *ii
i'intilUi
(S* lilil** y 1 lu
m utif. m z 1W
R om M ulla
I .os guarda de
todo peligro
/VrtW^r
D m r N 'filit
h m Jm
CtrUpa, liiglii
/t m
i Ifti itin
lfrr tm t * t n n
y ni( fiuUtm,
y ftm'H
y forma
4IFN(f/lH
ttr utu
Ndlitirts "
"
KiiU Itliiit a y
Q u i m il i* tomuti
|if(*(ikfiie'M y
nii'ill.inn rim.mu,
tull ei liu (mu
i i'ii
jjfdi
i * m . iit n
fru.! ta to-.h.
Pas
la
ptupia raz. comcn
itfr*
V hc/nli/ri. Di
iluli i- y i tiltil
m oderado
Pryori
N'ahita.s .tntigito
M uoz, 1 8 9 2 :
de T laxcala
adivinar. C on l
191
se adorm ecan y
perdan el sentido
y vean visium-.
espantables
Los m dicos
Ruiz de Alar
tlachixqui, profetas
con , 1 9 5 3 :3 1 .
y adivinos, usan
4 8 -5 1
el pyotl. D icen
que se les aparece
un viejo venerable
que es el peyote,
para ayudarlos y
responder a sus
preguntas. L.o
guardan en un
cestillo llamado
ytlapial, jun to al
ololiuhqui
Le atribuyen dei
D e la Serna,
dad. Lo guardan
19 5 3 : 9 3 -9 4 ,
en un tecom ate
102. 2 3 6 , 2 6 2
llamado itlapial.
l.o consultan para
en con trar cosas
perdidas, los m
dicos. Para curar
enferm edades para
las que no hallan
rem edio
P IC IF .T L (n)
Yet!
(Vcr Noholkikuts
Qtiauhyctl
K'uts)
Nicotiana
rustica
Nicotiana
tabacum
Especie hbrida de
la familia de los
solanos, cultivada
desde los Andes
hasta Canad
(Furst, 1972a: 55)
Tabaco
N ahuas
(haitianos)
antiguos
N icociana
H ierba
sagrada
Hierba de raz
corta, delgada y
fibrosa, de donde
nacen tallos vello
sos. desordenados;
hojas anchas y
oblongas; flores
parecidas a las
del beleo que
dejan cuando caen
cpsulas llenas de
semillas
Produce sopor, se
em bota el sentido
de las penas y tra
bajos. e invade por
com pleto el nim o
un reposo de
todas las potencias
(que podra casi
llamarse
em briaguez)
Hernndez.
1 9 5 9 . 1: 8 0 -8 2
N om bre
indigena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
H ierba narctica
en poca cantidad
se llama tabaco.
Fuente
em briaga de tal
m odo, que produ
ce la inconsciencia
pales especies
o la m uerte
Los haitianos
H ernndez.
preparaban trozos
1 9 5 9 . II: 176
de caa huecos y
perforados, u n ta
dos por lucra con
polvo de carbn
y llenos d ttyetl,
de liquidm bar
oxochiocozotl y de
hierbas calientes
y arom ticas.
Los fum aban
para co n ciliar el
sueo y em botar
sensaciones de
pena o cansancio,
calm ar los dolores
V curar varias en
fermedades. Pero
el uso inm oderado
ocasiona caquexia
y otras enferm eda
des incurables
C o m o m edicina.
V etam u rt,
aprovecha su
1 689: 64
virtud, y es daoso
si se contina por
vicio. Cura tantas
cosas que parece
que ahuyenta la
m ism a m uerte",
lom ad a en polvo
por las narices
d cscirga la cabeza,
hace sentir menos
el cansancio, y
prete que entra
en el espritu un
descuido y olvido
de la (acuitad
anim al y aliento de
la vital. Tom iulo
por k boca,
\ b w to
S m & tr 1
NamtHv
iUtHHH ti
f l M l f l M
rmf/MftWM
ttrn/m higiir
y fptiiri
IfpwrffiiM ii
/'//# Mrt/f/i
f flihti/HIfi'Ht,
v fitrnm
tif t m
llrii y ii no hiun
h e * Agil** p*fn
' w l'jiln |* rri* jf
- m m s s s m_- m & = a s w = = s m = = =
M4n puf* fitit
1-4 lil ItlIsIfW i en K pam i *c Huma
heleno
tarim y no scm lf
m - .M
el irabajo, M olida
El verde y
D e la Serna,
pardo
ciones. mezclado
1953: 82
espiritado
con atlinan y
mull. Se punza el
vientre haciendo
conjuros
Se usa en los
tem plos para ritos
y en ofrendas que
l^en-Porcilla.
1 9 5 8 :8 1 ,9 9
Ponce.
madera lo ponen
1 8 9 2 : 10
en los troncos e
invocan a Q u etzalcatl. L.os que
curan de espanto a
los nios ( etonal-
Las hojas se
m aceran y se
mezclan con cal.
Se estregan. Cura
el cansancio y la
gota. Las hojas se
m astican. Em b o
rrachan a la gente.
desmayan a la
gente, em briagan a
la gente y m atan el
h am bre..."
Lpez Austin.
1 9 7 1 : 147
299
N om bre
indigena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
de uso
Fuente
Yerba a m anera de
M uoz, 1 8 9 2 :
beleo
1 5 7 ,2 0 7
enferm edades.
O frecanla hecha
harina en los
cemplos
Pisiete
Nahuas accualcs
Secado, m olido
C o o k de Leo
nard,
alcohol, ajo y
1966: 295
Tenexyetl
Yetl mezclado
Nahuas
Yetl mezclado
Ruiz de
con cal
antiguos
con cal
peregrinos para
A larcn,
no dorm irse. Lo
1 9 5 3 : 3 7 -3
crean ngel de la
guarda, atribuyn
dole divinidad
Form a de beleo
la boca entre el
Relaciones
geogrficas...,
labio y la enca, y
"l 9 8 2 - 1 9 8 6 ,
lo traen un buen
3 : 140
Se lo ponen en
rato: da m ucho
esfuerzo y casi
em borracha
P IN A H U IH U IZ T I .1 (n)
Cocochiati
(Ver Xuiu queb)
Mimosa
sensitiva
H ierba
Nahuas
Tocndola,
Produce sopor
H ernndez,
pudorosa
anriguos
aplicada a la
1 9 5 9 ,1 1 : 9 4
P JP IIT Z IN T X IN 'M .l
ln)
(Ver ( haUht)
'iltzotzom
C.nllhmdra
bumllii
Sensitiva
Salviti
Aiinaotum
1 lic-rki lie lu
300
Vcraricurr.
adivinar v saber lo
I6*>8: o -
cbitl y Li ra* de
ptyotl
V irgen
Salvia
(H:)lr" Y
1 9 7 5 : 2 9 ss.
H ierba de la
iitilnijilHh IVHJ
I:ord,
T ien e hojas m m u
lus ij l rm/imtlvii
Plama Iu 'ilw r a ,
filui, WHll 51 )
n m hm i
1 IflgjfrfliH
l.l
Nahuas mnguus
Panuira
perenne, de 1 m
de aliti io n hoja*
rn |>.iri(ciiU
y 1 Uil
N ahuas actuales
\ v m fiir
\h m Aiv *
Mf-h t4hi (HH
Nni
1-HtHH M
rfrflfjfft'iw
(rm/HiH Mh
hkftHttiMth
fUnriMrr
(t'iipti, lutili
y fiut ti
/hnhipiA i
/'/W tAiititi
Puente
Yptiiu ih lIVni,
y furnia
d * um
N hIiuu * ni tualc,
Hr|nm cvit
1 a * H'ffttUri* or il
Upo/ililn.
viilnlii d r w'Wlllii'.
im ti pura la* hW v
Muti li
u-ffn i m lii
i i>m m
UU dl^flo. S ei
1 hi Hifitui
f in hjmm 12 en I
pui ftx ij/ iii tasa
Ntttiegt
D on f'.uffm w
ItitUH
Salvia
r a \ (i)
'frugo
Maya* de
M ellen, 1 9 7 4 :
Guatem ala
Cuadro
Tzotztlcs y otros
A guardiente
grupos mayas
Proporciona el
P ir a y Ra
r a d o adecuado
mrez. I9H 5:
para la u ii.u n,
7 9 -8 0
aleja las lu c r a s
malficas.
S c liu lu c je iia ,
1 9 7 4 : 'J
Se usa en las
Pozas. 1977:
cerem onias de
211
M cncscs, 1 9 8 6 :
otra*. Se ofrece a
81
los m uertos
P O Y O M A T U (n)
t l nom bre se
Flor parecida a
Rm i Sim en ,
Apnyonttth (n)
la rosa
1977
flores psitoaclivas
Form a de musgo y
Para desmayos y
H ernndez,
co lor de azafrn
1 9 5 9 . 1 1 :9 6
Form a de hclecho
Hernndez,
1 9 5 9 , I: 105,
y oblongas
123
Es tam bin
Provoca la
una raz
revelacin de cosas
H ernndez,
ocultas y venideras
19 5 9 , 1: 105
Se m ezclaba con
Sahagn, 1 9 6 9 ,
111: 151
Es una rosa
potli y hongos, y
se hacan con esta
mezcla cautos
para fum ar
Poyonui,
Poyont
N arctico de
Bebida
Garibay, 1 9 6 8 .
flores"
m ixturada de
III: C X X II
flores
arom ticas
Flores
N arcotizan
Garibay. 1 9 6 8 ,
III: 19
301
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
Quetzalpoyomatl
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Descripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
Flores
Em briagan y cau
Garibay, 1 9 6 8
n om bre de la
III: 11
Nimphaea ampia:
Qucczalaxochiatl
narcticas
Q U A UTLA N A N -
N aliuas antiguos
1 longos pequeos
Se consideraban
D e la Serna,
y rojizos
dioses porque
1 9 5 3 : 100
C A T L (n)
em briagaban
Q U E 'I'Z A L A X -
Nymphaea ampia
Nalm as antiguos
preciosa
C H IA T L
Flores que
Garibay, 1 968
em briagan
ni: 33
(n)
(Ver Sak Naab (ni))
Quctzalaxochiocdi
L icor preparado
Garibay, 1 9 6 8
llores
111: 3 4
acuticas"
L icor de las
Naliuas antiguos
bebido
RUDA
Ruta
Graveo lens
Ruda
Planta que no
Propiedades narc
H i rose,
2 00 8 : 33
M ayas yucatecos
olorosa. Flores
reforzar el sistema
amarillas
nervioso, m itigan
do la ansiedad y
Naliuas
SAK N A A B (m)
Nimphaea ampia
(Ver (uetzrilaxochiatl)
N enfar
Mayas yucatecos
N infea
O tros grupos
m ayances
Pl.mia acutica:
Produce
alucinaciones
D o b k in , 1 974
SA K IX A K c=)
S H T A N T IL O K (q)
HhtantaUk
N a
j i c h i m )
stmml
Artmtiita
absinthium
1.os ajenjos
H)
rclland. 1**8
Appendix
Amanita
muscaria
/Irtrnia
talii tftiha
C akchiquelrs
Q u ich s de Chi-
1 longo
Lowy.
chicasrcnango,
tiii.m iiu U
Yirliti JtiiUt]Ml
1 !<lilUtlihln|
Nahiun a a u jl c i
1974: 27
F on l,
l (>*V
a,
lores im.irillns
tlf k |Hi/tUn,
lirlILtntc. Mrtuillji!,
M uirlos
I'fl l l|t*i\|lllS
Si,
1
11f ros, g ru ju *
S J w ltv * v
tfilMvuvmit.ilx;
i tahtHMMV.
iw ilvidi!
nmv
(!<> !><"
IMV'Vtt.tlv
I 1* * 44
AttNtfeV
Xttmin f J*
ciemttfitiu
S H X 'H
Numht*
i niilHt a
mtdm't'H
iutu-inum
(iiH/lli, /Jftff
y par
Dtferi/irlHn
fijefffi tstfm
y piteirii ltvui
y form a
d e uta
l u tn i*
Ih-nkj teltiet/n rl
mK:
Miyis yucatecos
HW/frfMi
*.Ntrina nrrviiiMt,
Se em pica para
lim pia* y para chpanl.ii a Ion ni.ilin.
aires cu el lito para
pedir lluvias
s r s i M <uO
Tsitsim,
Sisin
(Ver Iziauhyart)
TAPAYAX1N (ti)
Artemisia
vulgaris
A jenjo
Muyas yucatecos
Hnddopudia
yucatanense,
Nativa de
Europa
1977: 4 9 7
Phrytwsoma
reg/ti
N ahuas
Sapo de m uchos
antiguos
colores, co n la
Era txico
Hernndez,
1 9 5 9 . 1 1 :3 0 7
cabe/.a erizada de
pas. Arrojaba
Es un reptil
Nahuas antiguos
T E C O C H IT Ix n i u r n . (n)
T E C O M A X C H IT L
(n)
Hutipatl
Chichibuatxchitl
Soltintira
brevicalyx
Flor de la
cazoleta
N ahuas antiguos
Verba soporfera
M ezclada con
1 Icrnnde/,
de races fibrosas,
otras plantas y
1 9 5 9 . 11: 170
tallos cilindricos y
leche de m ujer, se
rojos, llores co m o
aplica a la frente
de los que no
flores rojas
as se duerm en
Raz grande,
Lpez Austin,
1 9 7 1 : 145
Sohtndra
guerrerensis
Flor de teta
de m ujer"
Flores am arillas e
hinchadas co m o
A rbusto pequeo
C o p a de oro
Sahagn,
1 9 6 9 . 111: 175
vejigas, olorosas y
herm osas. H ierba
C o ateco m ate
trepadora
hojas elpticas.
Flores am arillas en
form a de em budo
V etancurt,
de hasta 2 5 cm
tam ao de una
1 6 9 8 :4 0
(Schultes y H of
cabeza.
Es co m o las m an
dragoras,
las maravillas y el
floripundio
Solaridra ntida
Flor de tec-
Las flores
H ernndez,
(Schoenhals)
m atl"
huelen a azucena
1 9 5 9 , 1: 1 4 1
y los prncipes
142
C opa de oro
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
N om bre
comn o
traduccin
T E IH U IN T I (n)
H ongos
Grupo, lugar
y poca
cybe siligenoides,
Panaeolus spbinctrinus o Stropharia
cubensis
D escripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
Son leonados,
N o causan la
Hernndez,
acres y de fuerte
1959, 1 :3 %
olor no
desagradable
T E L E S K U (m )
Solanum (?)
Berenjena
M ayas actuales de
Yucatn
piedades de la
Enciclopedia
yucataneme,
belladona
1977: 4 7 6
Mayas antiguos de
El ritual de los
Bacabes, 4 2 7
Yucatn
T E O N A N C A T L (n)
Nayukatl
Psilocybe
mexicana
H ongo
N'ahuas antiguos
divino"
Conoybe
ltgmoides
H onguillos negros.
Se com en con
Sahagn, 1 9 6 9 ,
cacao y m iel.
MI: 3 9 - 4 0 . 2 9 3
D aan la garganta
y em borrachan
y tienen el pie
altillo, delgado y
C rece en alturas
redondo
de m is de 1375 m
entre el m usgo en
C o n ellos se hace
Garibay, 1 9 6 5 ,
prados hm edos
vino de hongos
II
y en bosques de
pino.s y encinos.
Rs pequeo (2.5
H ongo pequeo
M uoz,
cm ). Pleo c n ico
zancudo
ver visiones y
1 8 9 2 : 191
cam panulado.
adivinar
Xochinandcatl
N'nhuas antiguos
I flI t lI ltU U tl
Em briaga y
produce
19 7 7
alucinaciones
(uauiLtn nundcntl
Nahuas antiguo.i
Hongo
Kmbriagan
IX- lu Se mu
colorados que
y privan de
sentido
1 9 5 3 : 1U0
nacen en el m on te
Afri/ti!
Icrposrccos,
filrtu*
Nuhm%
tic
u li iiakv.
I-iUlIu
de M rali ii
C.inun el m im e,
entre
enler-
nudiidi'-s. 1
el
puder
de divMtir.
de tener
ivvcldt loncx
cm
el
Mii'rtii y 1 v-iimin
lu |tu trmpma|c\
H H I r it liU it ll
Ptllm-j/hf
u m lt iU M
sp 304
N immhm*
l "iMk iliU o n a rd .
m
t i l fif,
tSMbw
VTiwfrv
h m Hh a
iatt
vkm n
i \i n
bw H fH lH
y fyM a
ih ^hivii
1 liiinhit'i ilim
1 ii*
|y fi i h il
hc
mis"
lliiitiiin
San Uldfn
ifn m ifitim i
y
yfitf tu//
tif UH
i hiih
vvifte,
Vffi (ii
<J|i.a
fitrihft
t im til u* fue
W M ff
\*rm
m
m / u m lg i} u ldj'lk |>r^UMI44
H A IV V n (n)
\ \ it u A y MjfnD
iXintw
inm imtwm
Nahuun anticuo
1'. co m o mata.
Lrii calu vu d i
n tm rr ; em barra
Sahit&m, 1W ),
M; m
iltii, 'nltM|iitc
p i'rp iitu tm ftrt
anchas, flore
blancal. Sem illa
negra y hedionda
Relaciones
geogrficas...,
1 9 8 2 -1 9 8 6 , 5: 1
La com an para
M uoz, 1 8 9 2 :
adivinar y perder
191
el sentid o y ver vi
siones espantables
Perder 1 razn
N ahuas antiguos
Rm i Sim en,
y el ju icio, vol
1 977
verse loco
Tlpatl
Arbusto de tallos
H ernndez,
pahuadanense
1 9 5 9 , II: 180
prpura y erizados
de espinas. Flores
grandes com o
azucenas
Tzintzintlpatl
Es co m o el
T ie n e las
m ismas virtudes
Cdice
Badiana , 1 9 5 5 :
las cabezuelas
que el tlpatl
253
espinosas
Fruto redondo
H ern nd ez
co m o erizo, tallos
en la alm ohada,
1 9 5 9 .1 1 :6 6
verdes, hojas co m o
producen sueo,
y, en abundancia,
y larga co m o
locura
cpsula
Estramonio
N ahuas actuales
Se usan las
Ford,
1 9 7 5 : 2 9 ss.
de chivo para
excitar anim ales
Estramonio
Pozas,
actuales
1 977: 2 2 8
305 |h>
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cen tficos
Thipatl
Grupo, lugar
y poca
D escripcin
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
Yguerilla del
Nahuas
N o es muy alto ni
M edicinal. Q u ita
Vetancurt,
infierno"
antiguos.
grueso: hojas a n
el dolor
1 6 9 8 : 53
M ayas de
de cabeza
X im nez, 1 9 6 7 :
G uatem ala
cardillos redondos
N om bre
comn o
traduccin
292
espinosos,
sin semilla
H iguera del
Mayas de
In fiern o
G uatem ala
Rediciones
geogrficas....
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
1: 2 4 2
T L A P A IT tY T O L (n)
N ahuas antiguos
Pjaro de
colores
Cdice
Badiana ,
fiebres, estupor
1955: 28 5
m ental, y se usa en
una pocin para el
m oribundo
T I.A Z O L P A H T L 1 (n)
Brugmansia aurea
F loripondio
N ahuas antiguos
C lavijero,
1 9 6 8 : 11
N ahuas antiguos
blancas. A rbusto
gueros
Cdice
Badiana,
en la frente, con
1 9 5 5 : 161
pequeo, con
hiel de golondrina,
hojas oblongo-
para dorm ir
elpticas. Flores
inclinadas, de 18
a 2 3 cm de largo,
Floripondio
muy olorosas. La
M ayas antiguos de
X im nez, 1 9 6 7 :
G uatem ala
de noche. N o da
306
semilla
de trom peta; su
Alipondiaxchit! (n)
parte basal es
Furifndio
Nahuas actuales
D on Lauro
delgada y est
de Tcpozdn,
cadas se aplican
C o nd e, D on
M orelos
para dolores y
Pablo Daz y
fracturas
D on Paulino
encerrada por el
cliz
Portugal
(Schultcs y
Plordundia
N ahuas actuales
Ford.
H ofm an n ,
1 9 8 2 : 36)
Bom ba
1975: 29
Ilruftnt/Oiuti
tm d u ffi
n r fa m
<.ajtipiujilla
Ipumtim iOohurn
N rgfn
C!um|iiinu
ik h ocn h als.
bliint-M
lrniM|K'hi tli
itlipc-l
n m m /M
iS n
</
1 a IwI-wh pata
M..ivlllii
t'nWilmU tH .tllUrtl
i-trii Uti}**
iw h lu ta ,
V lF^ fl
qu ita*
t*
N om bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
anc
ovadas
N om bre
com n o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
D escripcin
M am o de U
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
de imo
Fuente
y cordadas, l as
Virgen
lo que quieten
Horcs v jrian de
Q u iebra cajete
sabor, 1 .0 * priva ti
MiUtiit* il *j.lN
1 U r d a M . i i .i
o a/ules o azul
co m o loto
X iinenez, 1 9 6 7 :
negras y alongadas
311
(Schultes y H of
y grandes; tras
m ann,
son m edianas y
19 8 2 : 4 6 )
blancas, chiquitas,
coloraditas
T O C H T F .T F P O (n)
Yerba de
El que lo bebe en
Sahagn, 1 9 6 9 ,
rafees blancas
agua o pulque,
III: 2 9 3
T O H K U ' (m)
Mehenxtohk'u
Xtok'u
Teltzku
(Ver Tldpart)
Datura
stramonium
H iguerilla del
M ayas yucatecos
infierno
antiguos
Extra rnonio
y actuales
Es una rosa
la dan a oler o la
Relaciones
geogrficas. . . .
ponen bajo la al
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
1: 2 4 2
Las hechiceras
perder el juicio.
La dan a beber
en el ch ocolate
Berenjenilla
T O L O A T Z IN (n)
Datura inoxia
para atarantar a
Snchez de
sus m aridos. Es
Aguilar. 1 9 5 3
venenosa
Roy.s, 1931
C h am ico Bercn-
M ayas yucatecos
Flores blancas o
Se usa exter
jenilla
actuales
violetas, cpsula
Enciclopedia
yucatanense,
espinosa, semillas
dolores. A veces
1 9 7 7 : 471
se hebe, pero es
c tico
peligroso
T oloache
Nahuas antiguos
Especie de tlpad.
G uarro hojas
Hernndez,
H ojas co m o de
m achacadas se
1 9 5 9 , 1 1 :6 6
H ierba perenne
Cabeza
vid, olorosas,
de ms de 1 m de
inclinada"
blandas, carnosas
para dolores, o se
alto,
y vellosas. Fallo
untan mezcladas
griscea debido a
co m o higuera,
vellosidades en el
rafees blancas y
pero si se excede
follaje. H ojas de
ms de
redondo dividido
5 cm . Flores
en cuatro partes.
visiones y delirios.
perfumadas de 14
Lo com en de no
a 23 cm blancas,
parecida a la del
rbano
lo robado; ven
Hernndez,
violetas y corolas
1 9 5 9 .1 :3 7 0
de diez puntas.
ladrn
Fruto globoso de
5 cm de dim etro
cu bierto de espinas
N om bre
indigeni!
N om bre y
descripcin
cientficos
Tohatzin o
Iblohuaxibuit!
(Schultes y H of
N om bre
comn o
traduccin
G rupo , lugar
y poca
Efectos txicos
y psicoactivos,
y fo r m a
de uso
Fuente
Curativo
m ann,
Cdice
Badiana,
1 9 8 2 :4 2 )
1 9 5 5 : 175
Toloatzin o
Nticazcol
[ Tiptul\
Q u iebraplatos
[C h am ico , la
Descripcin
Especie de cardn
V etancourt,
pepitas em borra
1 6 9 8 :6 3
co m o vasillo
semilla]
iziac toloatzin
Tallos volubles
Vecancurt,
y raz co m o de
16 9 8 : 6 3
Toloa
Curativo
Sahagn, 1 9 6 9 ,
III: 169, 177,
181
Quiebraplatos
Nahuas actuales
Curativo
D on Lauro
de Tepoztln,
C ond e
Morolos
T O N P A A P (m)
Tuk'ux
Saxos
SoLtnum
Verbascifolium
Erythrina
coralloides
Planeas de
Mayas actuales de
Plores blancas de 7
Propiedades narc
Yucatn
a 9 cm . Fruto
ticas. Se em plea en
am arillento
convulsiones
N ahuas antiguos
corales
(Ver Tzit
Chakmalche
Xk'ohkm ax
Xoyo)
Uj kurn
Enciclopedia
yucatanense,
1 9 7 7 :4 7 5
Hernndez,
hojas en figura de
1 9 5 9 , 1 :4 0 6
corazn y vainas
en racim o que
encierran semillas
co m o frijoles, pero
rojas
Nahuas a ctu a l
D on l auro
Hor)
de T epoztln,
C^onde
M orolos
M A N C A T L (n)
Amanita
muscaria
(Schocnhals,
Shtantilok
XH/alimy utox
Muxan oi ox
llill/ltt) ttrhr)
1988)
TZO N TECO -
H ongo de
cabeza
Nahuas antiguos
Setas grandes y
Sahagn. 1 9 6 9 ,
redondas
III: 2 9 4
M osquero
Sm t i'iiuiiTu'x y
Son (nvltiulnv
Itum m.ln'i
pilmlpulc* qulene
lo
\u%
ti
1
l'J V . h VX*
\Wtfrf
\nwfnr y
r/ ! n
iJpirtfn Mu
Nttmhtv
'mmHXT*-'t nt4fi)i
nrttibiilii
faylMiHt
i'uttilhiU'i
t ultirin
(ft-lt fmUut
y finen
y p t l in a i iinu
y Jm m u
dr uto
Quli-h.
V HA; iMa i*
iim tlio y
ihiok lI
w u tiih
t .luii'in.ilii
f ! !i!w*H'f <|(M
lutiH *
ht/wl Vuh,
vm , uh
Httf/ii, V W
m
M
U| K U M ( 0
l\rythriM
l iolorn
Iojol.tb.ilcs
St plt4f tC tOII
(Ver Uktkmiuhr,
ilu ap au iM
Piio
actuales
l, se le o (reten
cigarros y alcohol
M achetillo
Tiil y
10H3
2 I3
y .im
el rbol cura
m gicam ente
X C A B A L Y A X N IC (m)
Ipomoea (!)
Yerba de la
Mayas de
Flor azul co m o
calentura
Yucatn
la cam panilla
H on go del
Cackchiqueles
Flongo
infram undo
antiguos
kuys, 1 9 3 I
Maravilla del
m on te"
X IB A L B A Y O C O X (c)
Arnanua muscaria
K'aizalah okox
M align o y m ort
C o to , 1 983
H on go que
hace perder el
hace perder
juicio
el juicio"
X O C H IN A C A Z T L I
Teanacaztli
Cymbopetalum
pendulifiorum
Flor de oreja
Nahuas antiguos
Flor
Se le agregaba al
Reents-Budet,
19 9 4 : 7 8
alucingena
X O C H IO C O T Z O Q U A H U IT L (n)
Liquidambar
styracijiua
Xochiocotzu!
L.iquidmbar
Copalillo
Xochiocotzotl
Nahuas antiguos
N ahuas actuales
Estoraque
M ezclado con
Hernndez,
hojas divididas en
tabacos, produce
19 5 9 , I: 112
sueo, m itiga el
M uoz,
senos, blanque
dolor de cabeza,
18 9 2 : 61
cinas y aserradas;
fortalece la cabeza
C lavijero,
1 9 6 8 : 19
Cosmos
sulphureus o
H ierba Horida
Nahuas antiguos
Yerba
S a h a g n ,1 9 6 9 ,
de m edicina
del A ltiplano C e n
narctica,
III: 2 9
tral y de Santiago
m edicinal, olorosa
Xucbipatli
Jacquina
aitrantiaca
Xochipali
XOYOC
F.rythrina
standleyana
X P U H U K (m )
Tagetes lucida
Pastora
(Ver Ololiubtfu)
Rivea
corymbosa
Mayas yucatecos
antiguos
Pastora
M ayas de
Cura
Mascual
Yucatn
neurastenia
Pascua
Flor de Pascua
(Tabasco)
1 9 8 2 -1 9 8 6 ,
1: 9 0
Schoenhals,
1988
El ritual de los
Bacabes, 4 2 4
Enciclopedia
yuca tllense,
1977
puhuk
X T A B E N T N (m)
Relaciones
geogrficas...,
Mayas yucatecos
Enredadera leosa
de flores blancas
D e ella se hace el
licor anisado
Enciclopedia
yucatanense,
1977: 4 5 8
Roys, 1931
309
Nom bre
indgena
N om bre y
descripcin
cientficos
X U L Q U E H (c)
N om bre
comn o
traduccin
Grupo, lugar
y poca
Pudorosa
D escripcin
Efectos txicos
ypsicoactivos,
y fo r m a
d e uso
Fuente
Cakchiqueles
Yerbas muy
C o ro, 1 9 8 3
antiguos
ordinarias; tienen
espinillas y dos
de la cabecera de
alguno, y lo hace
se ju n tan cuando
de buen corazn
las tocan co n la
co n sus m ujeres
m ano
Y A U H T L I (n)
Yayauhtzin
Tagetes
lucida
H ierba de
nubes
Nahuas antiguos
Alivia a los
Hernndez.
dem entes y a
1 9 5 9 , I: 3 2 4
agrupadas y por
los espantados y
atontados por el
perfumada
de los ojos, se
rayo
hojas opuestas
H ierba perenne
ovado-lanceoladas
delgadas, hojas
Se usa en la prepa
H ernndez,
de borde dentado.
aserradas, flores
racin de bebidas
1 9 5 9 , 1: 2 0 6
Cabezuelas florales
am arillas, de olor
en grupos densos
y sabor de ans.
cacao y orras
de 1 cm de dim e
Florece en tiem po
plantas
tro. amarillas. D e
de lluvias
efectos alucingenos
(Schultes y
Serva de incienso
Sahagn, 1 9 6 9 ,
H ofm an n , 19 8 2 :
H ierba olorosa
a los adoradores
1 1 1:250, 2 5 2 ,
57)
d e T l lo c . M olida
326
despus de tostar,
se mezcla con
cacao
Se echa al fuego
Remi Sim en ,
co m o incienso
1977
Cura el dolor de
Vetancurt,
cabeza y aprove
1 6 9 8 :6 2
lis pequeito
Se pone a arder
junco al que le
Lpez Austin,
1971: 1
cay un rayo y se
hi/o malvado
Para que las
Cdice Fiorenti
vctim as del
mi>,
sacrificio perdieran
l J SO 1W ) ,
2 : 115
el sentido, se les
ochaba pulverizado
en la cara
"Aiimiillu
Ru i* *k>
i'plfiluilii
lit. afom p am u lt
Altrntin*
IM \ * 1 v*
de
\W\i\
t V U S v w i.
Xttmkir y
tH
rf
Nwbw
r
(tfHp. Ingili
p dfunt
ftVtf/NfVMM
IVrkrtn
N iIiiim iitH m li
V id ni ile lii
Santa M alta
lii|m/(liiii. Mu
t)f rfpitn
i .ontir H M m t W
<|iin/M un in ita
y frfMftl | w * I p
San Miguel
nci I* lluvia
An sillo
f Pm jh im
.ihhU
SchocnhaU .
N ahtias y otrux
1988
H ierba
C holes
Prez
de Sanca
C h ac n , 1 988:
M am
I.W
Pericn
Mayas de
M ellen, 1 9 7 4 :
G uatem ala
Cuadro
T ojolabales
C am pos, 1 9 8 3 :
Cuadro
Y A X C E I.IL (m )
Z A C A T E C H IC H I (ch)
(Ver G/ew
Zacatechicb)
Ipomoea
vioLacea
Catea
zacatechicht
M ayas yucatecos
T hom pson ,
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15
20
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28
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P R IM E R A PA RTE: N A H U A S .....................................................................
43
I. N A H U A S P R E H ISP N IC O S Y C O L O N IA L E S .....................
45
Los ch am an es...............................................................................................
45
La a d iv in a ci n .......................................................................................
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Los s u e o s ....................................................................................................
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CacatmtL...............................................................................................
Poyomaxchitl o poyomatli y cacauaxchitl.............................
Tecomaxchitl....................................................................................
Quetzal/ixochiatl...............................................................................
Teonacaztli..........................................................................................
Xochioczotl o xochiocotzoquahuitl.............................................
La planta que ahuyenta a la misma muerte: Picietl.............
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243
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251
259
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Sueo y xtasis
Visin ch a m a nica d e los n a h u a s y los mayas,
editado por el Instituto de Investigaciones Filolgicas, siendo jefe del departamen
to de publicaciones Sergio Reyes Coria, se termin de imprimir en los talleres de
Formacin Grfica, S. A. de C. V., ubicados en Matamoros 112, col. Ral Romero,
Nezahualcyotl, Edo. de Mxico, el 12 de febrero de 2012.
La composicin tipogrfica, realizada en tipos Adobe Garamond Pro y Gotham, es
tuvo a cargo de Sergio Olgun Rodrigue/.; la edicin estuvo al cuidado de Carolina
Olivares Chvez y la autora, y consta de 2 0 0 0 ejemplares impresos en papel couch
mate de 110 g.
Sistema de impresin: offset
Diseo grfico de interiores:
Sylvana Gmez Caldern y Jos Emilio Ocampo Martnez
Diseo de portada:
Ir/el Njera Luna