Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar

Cuvnt despre purtarea suferinelor i rbdarea ptimirilor

Voi ntrebai: Doamne, Doamne, oare

uor este s fii prigonit? Oare uor este s
mergi prin ua cea strmt i pe calea cea
pietroas? Voi ntrebai cu nedumerire,
poate c n inima voastr se strecoar
ndoiala: Oare chiar este uor jugul lui
Hristos? Iar eu v spun: Da, da ! Uor,
din cale-afar de uor. Dar de ce uor ?
De ce este uor s mergi n urma Lui pe
calea cea spinoas ? Fiindc nu vei fi
singur, istovit de puteri, ci te va nsoi
nsui Hristos; fiindc harul Lui cel
nemsurat i va ntri puterile cnd te vei
chinui sub jugul Lui, sub sarcina Lui,
fiindc El nsui te va sprijini, te va ajuta
s pori aceast sarcin, aceast cruce.
V vorbesc nu numai din raiune, ci
din proprie experien - fiindc trebuie s
v mrturisesc c atunci cnd mergeam
pe o cale foarte grea, cnd purtam sarcina
grea a lui Hristos, ea nu era nicidecum
grea i calea aceea era o cale plin de
bucurie, fiindc simeam n chip ct se
poate de real c alturi de mine merge
nsui Domnul Iisus Hristos i sprijin
sarcina mea i crucea mea. Grea era
aceast sarcin, ns mi amintesc de ea ca
de o bucurie luminoas, ca de o mare
mil a lui Dumnezeu - fiindc harul lui
Dumnezeu se revars din belug asupra
oricui poart sarcina lui Hristos. Asta
anume fiindc sarcina lui Hristos este
nedesprit de harul lui Hristos, anume
fiindc Hristos nu-l las singur pe cel ce a
luat crucea i merge n urma Lui, nu l
las lipsit de ajutorul Su, ci merge alturi

de el, sprijin crucea lui, l ntrete cu

harul Su. Amintii-v de sfintele Lui
cuvinte, cci mare adevr este cuprins n
ele: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este
uoar. Pe voi toi, pe toi cei care ai
crezut n El, v cheam Hristos s
mergei n urma Lui lund sarcina Lui,
jugul Lui. Deci, nu v temei, mergei,
mergei cu ndrzneal. Nu v temei de
spaimele cu care v amenin diavolul,
care ncearc s v mpiedice mergerea
pe aceast cale. Scuipai asupra diavolului, gonii-l pe diavol cu Crucea lui
Hristos, cu numele Lui. nlai-v ochii
ctre cer, i-L vei vedea pe nsui
Domnul Iisus Hristos, Care merge
mpreun cu voi, uurnd jugul vostru i
sarcina voastr. Amin. (Predic din 28
ianuarie 1951)

Sf. Ierarh LUCA AL CRIMEEI

Sfntul Ierarh Luca al Crimeei (1877- 1961) a
fost hirotonit n plin teroare bolevic, fiind
deja foarte apreciat ca doctor chirurg pentru
descoperirile sale. Vduv i cu patru copii, n
ciuda ameninrilor comuniste, insist s
apar la conferine i n sala de operaii cu
rasa de preot pe el. Este marginalizat i trimis
n exil n gulagul sovietic pentru credincioia
sa nestrmutat. Devine episcop, rmnnd,
totodat, unul din cei mai mari chirurgi ai
vremii sale. Pentru jertfelnicia cu care i-a
ngrijit pe cei suferinzi, pentru mrturisirea
dreptei credine n vremuri de prigoan i
minunile svrite nc din timpul vieii sale,
Sfntul Luca a fost canonizat de Biserica
Ortodox Rus.

Nu Dumnezeu este vinovat

pentru necazurile noastre
n editorialul ultimului numr al
revistei noastre am constatat existena
unei asemnri semnificative ntre istoria
poporului lui Israel i istoria recent a
poporului romn; ntre lepdarea acelora
de Dumnezeul Savaot care le druise
pmntul fgduinei i lepdarea prin
faptele sale a poporului romn de
Hristos, Cel ce ne-a rnduit s trim pe
acest minunat i binecuvntat pmnt
unde ne-am zmislit ca neam.
nelegem ns, cu adevrat, care sunt
consecinele unei astfel de prsiri? Unii
dintre noi, considernd c totul se
datoreaz conspiraiilor, sunt convini c
ntotdeauna altcineva e vinovat de tot ce
ni se ntmpl. Ceilali, care mprtesc
o credin serafimic, n fond
edulcorat i cldicic, nu pot accepta
realitatea descris n culori att de dure:
se exagereaz prea mult, lucrurile nu
stau chiar aa, i susin ei dezacordul,
fr a oferi o alt explicaie crizei pe care,
de altfel, nici nu o sesizeaz prea acut.
Nou, cu mult mhnire trebuie s o
spunem, aceste atitudini ne-au amintit de
reaciile pe care le-a strnit tsunami-ul ce
a devastat n urm cu cinci ani litoralul
Thailandei i al altor ri cu potenial

turistic. Au murit zeci de mii de

oameni, peste un milion de gospodrii
au fost distruse, a aprut holera,
dizenteria i malaria. O treime dintre
victime au fost copii. A fost ca un du
rece pentru ntreaga omenire acel val
uria care a necat n cteva zeci de
minute unul dintre cele mai blestemate
locuri de pe planet. Blestemate,
pentru c n acea frumoas ar, cu
oameni blnzi i buni, dar extrem de
sraci, se dezvoltase poate cel mai mare
stabiliment al prostituiei i
homosexualitii din ntreaga lume.
Intelectuali de vaz, politicieni i
afaceriti, judectori i legislatori de
frunte ai statelor europene i ai SUA se
urcau la sfrit de sptmn n avion
pentru a petrece cteva zile, o mic
vacan n acel paradis al desfrnrii i
perversiunilor. Att de celebru i de
consacrat oficial ajunsese bordelul
internaional n care se transformase
Thailanda, nct guvernul finlandez
ddea la jumtatea anilor 1990 un
ajutor bnesc cuplurilor care doreau
s-i refac potenialul sexual prin
vacane erotice n aceast ar. nsui
guvernul thailandez a protestat n faa

Urcuul ctre nviere

Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor...
i-L vor batjocori... i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10:33-34)
Ct de minunat a rnduit Biserica aceast binecuvntat perioad a postului
Patelui ca o recapitulare i reactualizare a evenimentelor centrale ale istoriei
mntuirii omului! i cnd spunem reactualizare avem n vedere trirea n chip real a
acestor momente ale tainei Iconomiei lui Dumnezeu, care se desfoar ncepnd cu
izgonirea din rai dup cderea n pcat a lui Adam i pn la nvierea Domnului, o
anticipare a celei de-a Doua Veniri ntru slav a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Duminica lsatului de sec de brnz

A izgonirii lui Adam din rai
Cum altfel putea ncepe postul dect
prin identificarea sufletului nostru cu
Adam cel vechi, care pentru neascultare
i nenfrnare a fost izgonit din rai?
Plngem pentru Adam, simindu-ne
solidari cu ntreaga fire uman creia noi
i aparinem i mpreun cu care
mprtim urmrile cderii.
Din pmnt m'am zidit cu mna lui
Dumnezeu, i cum c iari am s m ntorc
n pmnt eu, ticlosul, am auzit. Cine nu
m va plnge pre mine, cel lepdat de la
Dumnezeu, i care am schimbat raiul cu
iadul? (Canonul cel Mare, cntarea a 5-a)
Dar, n pocina lui Adam cu care ne
identificm la nceputul postului,
plngem propriile pcate, mndria,
neascultarea i nenfrnarea prin care neam ptat haina botezului Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat! ,
ne-am dezbrcat de haina virtuii,
rmnnd goi asemenea protoprintelui

nostru, care, dintr-odat, s-a trezit gol

n faa lui Dumnezeu dup ce a mncat
din pomul neascultrii.
Plng i m tnguiesc cu sufletul, i cer
s se adaoge ochilor mei mulime de
lacrmi, cnd privesc i vd goliciunea
mea, care o am ctigat prin clcarea
poruncii Domnului. (cntarea a 5-a)
Suflete al meu prea-ticloase,
deprtatu-te-ai de Dumnezeu pentru
nenfrnarea ta; lipsitu-te-ai de desftarea
raiului, de ngeri te-ai desprit, n
stricciune te-ai pogort; o, ce cdere!
(cntarea a 6-a)

Sufletul caut vindecare de boala

suferinei, a durerii i a morii, i
dorete ntoarcerea n raiul pe care l-a
pierdut, dar pentru aceasta trebuie
curire de pcate i ntrire n virtui
prin credin, mult pocin, lacrimi i
post.
Cltoria buntilor s'a deschis. Cei ce

Laude)

i numai astfel, identificndu-ne prin

pocin cu vechiul Adam, vom putea
s ncepem urcuul ctre nvierea Domnului, pentru a ne asemna prin urmarea lui Hristos, noului Adam. Dar biruina poate fi posibil numai prin puterea
dttoare de via, care izvorte din
crucea i ptimirile Cuvntului lui
Dumnezeu care s-a fcut om.
Deprtai fiind, Doamne, din rai mai
'nainte, pentru mncarea cea din lemn,

URCUUL CTRE NVIERE

voii s v nevoii intrai, ncingndu-v cu

nevoina cea bun a postului. C cei ce se
lupt dupre lege, dupre dreptate se i
ncununeaz. i lund toat ntr'armarea
crucii s ne luptm mpotriva vrjmaului,
ca un zid nestricat innd credina, i ca o
plato rugciunea, i ca un coif milostenia;
n loc de sabie, postul carele taie toat
rutatea de la inim. Cel ce face acestea, va
primi cununa cea adevrat de la mpratul
tuturor, Hristos, n ziua judecii. (De la

iari ne-ai adus pre noi prin crucea i prin

patima Ta, Mntuitorule i Dumnezeul
meu; prin care ntrete-ne s svrim
postul cu cuvioas curie, i s ne
nchinm dumnezeietii nvieri, Patilor
celor mntuitoare; cu rugciunile celeia ce
Te-a nscut pre Tine. (De la Laude)

Duminica cea dinti a Sfntului Post

Duminica Ortodoxiei
n aceast Duminic, Biserica ne face
ateni c pe drumul mntuirii nu se
poate pleca dect ntemeiai pe dreapta
credin.
Cretin este spune Sfntul Ioan
Scrarul cel ce imit pe Hristos pe ct e cu
putin oamenilor prin cuvinte i fapte i
crede cu o cugetare dreapt i neprihnit n
Sfnta Treime. (Scara)
Dintru nceput n aceast Duminic a
fost rnduit srbtorirea biruinei pe
care Ortodoxia a avut-o n faa celor care
luptau mpotriva icoanei, care, sub
motivul c icoanele sunt chipuri

idolatre, voiau s conteste nsui

adevrul ntruprii Domnului. Ca pe
nite pgni i socotete Biserica pe toi
cei care cu numele se numesc cretini,
dar necinstesc nchinarea la sfintele
icoane i la sfintele moate.

Lumea toat se veselete, c iat Domnul

a surpat din nlime stpnia pgntii,
cu nespus rnduial; i cei smerii ne-am
nlat astzi la dreapta credin []
Cinstea icoanei se nal la chipul cel
dinti, zice Sfntul Vasile. Pentru aceasta,
cu dragoste cinstim icoanele Mntuitorului
Hristos i ale sfinilor; ca nu cumva

De dou mii de ani...

sau nebunia rzboiului mpotriva lui Hristos
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta
era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce
s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o... (Ioan 1:1-5)
Tot mai greu este s gseti n zilele
noastre aspecte ale lumii contemporane
care s nu-i trdeze, direct sau indirect,
intenia anti-hristic. Pentru c, dac
toate prin Hristos s-au fcut i fr El
nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut,
niciun aspect al creaiei nu poate fi
neles cu adevrat dect prin raportare
la El, Raiunea de a fi a toate i a tuturor:
nimic din cer i de pe pmnt nu i e
strin Lui, Care e dorina i ndejdea
tuturor.
Fie c ne ntoarcem privirile spre
uimitoarea rnduial care domnete n
natur, fie c ncercm s nelegem
aceast covritoare alctuire care este

omul, inel de legtur ntre cele

spirituale i cele materiale, ntlnim
aceeai Raiune care mpnzete toate
prin raiunile sale, Acelai Hristos care
ne cheam prin cuvintele Sale.
De aceea, orice ncercare de a mutila
fiina lucrurilor i a legilor care le
guverneaz, orice ncercare de a
destructura fiina uman i raiunile
dup care aceasta a fost creat att n
dimensiunea ei personal, ct i n cea
social se raporteaz direct la Cel
prin care toate i au existena.
Asistm n ultimul timp la
accelerarea unui proces cu rdcini
adnc nfipte n solul culturii

occidentale, la manifestarea unui cancer

care deja a intrat n metastaz:
- n societatea contemporan,
medicina nu mai slujete vieii, ci morii,
prin avort, eutanasie i, mai nou, prin
uciderea oamenilor pentru prelevarea de
organe;
- tiina nu mai caut cunoaterea
legilor naturii spre slava lui Dumnezeu,
ci spre hulirea Lui, prin nclcarea
legilor creaiei cu ajutorul ingineriei
genetice i spre mutilarea fiinei prin
crearea de hibrizi monstruoi;
- familia tradiional e distrus i
redefinit dup bunul plac al
desfrnailor cu ajutorul organismelor
internaionale, al tiinei i al statului;
educaia, din mijloc de cultivare a
potenialitilor fiinei umane, a devenit
instrumentul celei mai ample reevaluri
a tuturor valorilor tradiionale;
- statul nu-i mai slujete i apr
cetenii, ci i folosete agenii ntr-un
rzboi mpotriva propriei populaii,
asemenea unui organism n care un
virus a luat minile celulei;
- mijloacele de informare n mas au
devenit cele mai perfecionate mijloace
de dezinformare i manipulare n mas,
de diseminare a poftei de avuie i bani,
a desfrnrii, a fricii, a dezndejdii i
hulei.
C omenirea European a fcut legmnt cu
moartea i nvoial cu iadul este cel mai vdit
lucru dintre toate cele petrecute n istoria
lumii n ultimele dou sute de ani. Europa
ntreag duhnete a moarte. Universitile
Europene propovduiesc moartea. Crturarii
Europeni descriu moartea. Oamenii de
tiin Europeni fac moartea nemuritoare.
Politicienii Europeni lucreaz pentru moarte.

O ndoit moarte caut s-i nfig

astzi rdcinile n solul lumii: sufletul
e distrus prin hrana putred a culturii
nihiliste, iar trupul printr-o hran
modificat genetic care slbete
organismul i-l stoarce de vitalitate.
Medicina, tiina, familia, educaia,
dreptul, economia i politica, din cadre
i mijloace de ocrotire i mbogire a
fiinei umane au devenit instrumente
ale corupiei i stricciunii. Persoana
uman, din chip i asemnare a lui
Dumnezeu, a fost redefinit ntr-un cip
printr-o combinaie de numere.
Pierderea oricrui sens al firescului
n ziua de azi e strns legat de
distrugerea raiunilor fireti ale
lucrurilor, dup care Dumnezeu a
rnduit lumea, fie c vorbim de ordinea
natural sau de cea uman. Dar pentru
c aceste raiuni i au obria n Fiul lui
Dumnezeu, Raiunea dumnezeiasc,
esena acestui rzboi mpotriva omului
i a fiinei e dat de un rzboi mpotriva
lui Hristos: Dac v urte pe voi
lumea, s tii c pe mine mai nainte
dect pe voi M-a urt. (Ioan 15:18)
Astfel, cnd auzim c printr-o directiv
a egalitii UE a interzis recent afiarea
nsemnelor religioase n organizaiile de
pe spaiul Uniunii, ceea ce practic
Dasclii Europeni sdesc moartea n sufletele
tinerilor. Imperialitii Europeni rspndesc
moartea n ntreaga lume. Revoluionarii
Europeni poart stindardul morii. Europa
modern este sinonim cu moartea. Nu vrea
s tie de viaa de dup moarte.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin
fereastra temniei, p. 220

Tehnologia cipului RFID va invada societatea

- interviu cu Virgiliu GHEORGHE

Presa Ortodox: Vestea introducerii
cipurilor n Romnia a produs mult
nelinite n rndul credincioilor ortodoci.
Credei c aceast reacie este justificat?
Virgiliu Gheorghe: Dac ar fi existat
o mai bun informare, cred c reacia ar
fi fost cu mult mai puternic i mai
eficient. Din punct de vedere tiinific,
romnii nici nu bnuiesc care sunt
consecinele introducerii monitorizrii
indivizilor prin intermediul cipului
biometric.
P.O.: Dar, n Occident, care e situaia?
V.G.: Trim un paradox: n societatea
hipermediatizrii i a suprasaturaiei
informaionale, adevrul nu mai are nici
o relevan, adic oamenii ajung s nu
mai tie nimic din ceea ce ce e important
pentru viaa lor, sunt redui de ziare i
televizor la condiia de consumatori
pasivi. n plus, informaia de calitate
circul greu, cci nu se vinde bine, iar
adevrul ntotdeauna deranjeaz pe cei
puternici. Chestiunea cipului biometric
trebuia tratat n primul rnd de
bioeticieni, de specialiti n comunicare,
de sociologi i psihologi etc. De ce acetia
nu sunt chemai s vorbeasc i nu sunt
ascultai?
Din pcate, n mass-media noastr
subiectul e tratat interesat. Cu toate c
exist opinii, exprimate chiar i n cadrul
Parlamentului European, prin care acest
sistem RFID precum i sistemul
biometric de identificare al persoanei

sunt criticate, mass-media noastr

trateaz subiectul prin minimalizare,
persiflare i, n cele din urm, prin
intimidarea celor care ndrznesc s se
opun i care se aleg, astfel, cu epitete
ca obscurantist, fanatic, fricos.
Se pare ns c nu noi, ci alii se tem.
Dac nu le-ar fi fost fric celor care ne
conduc, att cei din Bruxelles, ct i cei
din Bucureti nu ar fi fcut tot posibilul
s ocoleasc o dezbatere onest.
P.O.: Am vzut citate opiniile
Grupului european de etic n tiin i
noi tehnologii, ca i cum ar fi ale
Comisiei Europene. Care este de fapt
rolul Grupului n deciziile care se iau la
nivel european?
V.G.: Unul foarte redus sau chiar
inexistent. n orice caz, un rol pur
consultativ, nu executiv. Comisia
European solicit astfel de opinii, nu
numai pe tema cipurilor, pentru a da
impresia c are un caracter democratic.
Organizeaz dezbateri, dar face, n
cele din urm, aa cum vrea. E o
metod de a pstra faada democratic
i, n acelai timp, de a ngropa
subiectul i a liniti temerile.
n chestiunea cipurilor biometrice,
Comisia European are o atitudine
contrar nu numai fa de Grupul de
etic, ci i fa de Comitetul Economic
i Social European care afirm n mod
clar c tehnologia RFID nu trebuie
folosit pentru localizarea persoanelor.

Comisia nu numai c nu a urmat spiritul

argumentelor Grupului etic i ale CESE,
dar a i impus actele biometrice ca
obligatorii n Comunitatea European,
prin care persoana poate fi urmrit. n
plus, abordarea lor este una hotrt n
favoarea dezvoltrii aplicaiile cipului
RFID, pornind de la premisa-axiom sau
de la dogma c tehnologia e neutr. Pe
temeiul acestui sofism, n ultima sut de
ani s-a schimbat aproape complet lumea
i se schimb sau, mai degrab,
degenereaz n mod accelerat.
P.O.: Vrei s spunei c tehnologia n
sine nu este neutr?
V.G.: Evident. Tehnologia produce
mutaii majore n percepia omului, n
existena sa, i poate schimba cu totul
modul de via. Uitai-v numai ct de
mult ne-a afectat telefonul mobil viaa
cotidian. Tehnologia are propriile
intenionaliti, este precum Golemul
din mitul evreiesc, care, dei e fcut de

Pieter Bruegel, detaliu din Triumful Morii

un om, scap de sub controlul acestuia

pentru a ncepe s distrug lumea.
P.O.: Aadar, tehnologia poate avea i
un potenial negativ. Exist situaii cnd o
putem socoti rea n sine?
V.G.: Desigur. Atenie, ne referim nu
la procesul tehnologic n sine, ci la ce st
n spatele acesteia, la ce se intenioneaz
s se obin cu ea! Mijloacele pot avea
un vdit caracter malefic. McLuhan,
poate cel mai important cercettor al
comunicrii din ultima vreme,
demonstra nc de acum jumtate de
veac c este o pcleal a crede c
mijloacele sunt neutre. Ca i cum, spune
acesta, o bomb e rea dac e aruncat
peste oraul nostru i este bun dac
decimeaz familiile inamicului. n mod
evident, mijloacele sunt rele n sine dac
funcia pe care o au nscris n
alctuirea lor este una malefic, iar ele
sunt folosite potrivit funciei. De ce
drogurile sunt distruse de poliie atunci

Cipul biometric
ntre profeiile Crii Apocalipsei i reglementrile UE
Presa Ortodox: Ce prere avei despre
folosirea de ctre puterea politic a biometriei i
a tehnologiilor de tip RFID n identificarea
persoanei?
Pr. Prof. Dr. Mihai Valic: Introducerea
cip-urilor este, fr ndoial, un scandal.
Neacceptarea cip-urilor biometrice nu
trebuie privit ca o reacie pe fondul unui
fanatism religios, aa cum ncearc unii
din mass-media s sugereze, ci, mai nti
de toate, ca o reacie de aprare fireasc
mpotriva unei nregimentri forate
ntr-un sistem de supraveghere suspect.
Dup prerea mea introducerea
cipurilor este neconstituional i
antidemocratic, ntruct nu s-a realizat
prin dezbatere public naional i ncalc
flagrant drepturile omului prevzute n
Constituia Romniei i n alte legi
internaionale. Privndu-ne de libertatea
noastr de opinie i opiune, executnd
orbete i slugarnic toate recomandrile
UE, statul romn, i prin faptul c nu
ncearc o negocieze i o nuanare cu UE
sau cu SUA, care s in cont de drepturile
noastre ceteneti, religioase sau de
siguran personal sau naional, devine
doar un simplu angajat i funcionar al
Uniunii Europene sau al unor interese
strine, iar noi suntem doar figurani i
tratai ca o simpl marf, pe care se poate
pune o etichet, cip-uri i livra oricui.
De aceea, cred c expunerea
informaiilor digitale ale romnilor fr
discernmnt i discreionar, reprezint o
aciune incontient i iresponsabil i
poate fi considerat chiar ca o trdare a
propriilor ceteni.
P.O.: Credei c exist implicaii teologice
ale acestei probleme i, dac da, care ar fi, pe

scurt, acestea?
Pr.M.V.: A nu discuta despre acest
subiect din punct de vedere teologic este
ca i cnd nu te-ar interesa semnele vremii
(Matei 16:3) sau a dispreui profeiile
(1 Tes. 5:20), care ne previn despre
vremurilor de pe urm. A nu ine cont de
acest aspect vital mntuirii omului,
nseamn a tri doar dup bunstarea i
foloasele timpului, oferite de tehnologia
fr granie, deci fr raportare la Sfnta
Scriptur. Prima consecin ar fi
desacralizarea omului i a istoriei.
Omul este redus de la imago Dei la un
simplu numr sau cip electronic,
ntruct, din punct de vedere al evidenei
biometrice, cel care nu va figura ntr-o
baz de date, nu va exista din punct de
vedere fizic, deci social i astfel va fi
lipsit de toate drepturile. Or, ontologia
omului este iconic i are o identitate
taboric, deci fa ctre fa n demnitate,
cinste i slav dumnezeiasc i nu o
identitate numeric impersonal, n
sensul apocaliptic ca numr al omului
(Apoc. 13:18).
Biserica trebuie s lupte mpotriva
acestei tendine de a pierde identitatea
taboric a persoanei umane i s ia
atitudine moral mpotriva tiinei
imorale, a mondialismului despotic i a
tehnologiei totalitare i nrobitoare, care
transform pe om ntr-un numr sau
instrument i s atenioneze profetic
atunci cnd tiina sau tehnologia nu mai
slujete omului, ci unui grup de interese,
fie tiinific, economic, financiar, politic,
mondialist etc., i care urmrete s
organizeze creaia ca o totalitate nchis,
n care omul este micul ei dumnezeu.

Persoana uman, chip al lui Dumnezeu

ntre preembrion i identitate biometric
Acestea sunt extremele care
circumscriu traseul inteniei de
dezintegrare organic a persoanei umane
i de control asupra ei din primele
momente de dup concepie i pn la
sfritul vieii pmnteti, n societatea
globalist.
n nelegerea cretin, persoana
uman reflect n cel mai nalt grad
legtura tainic existent ntre om i
Dumnezeu. Aceasta pentru c persoana
este ea nsi chipul lui Dumnezeu din
om i, de aceea, se manifest n chip
plenar, n primul rnd, prin comunicarea
cu Cel cu care se aseamn, cu Hristos, i
mai apoi cu toi ceilali oameni de care se
simte legat prin fire i ateptri.
Eu simt nevoia unei confirmri prin
altcineva, observ Printele Dumitru
Stniloae, ca s pot avea sigurana
existenei mele reale. Subiectivitatea mea
trebuie obiectivat, fr ca s piard din
caracterul ei. Eu simt trebuina s fiu
afirmat de cineva, aa cum m afirm eu,
prin libertatea i spontaneitatea lui, s fiu

cugetat, voit, iubit, ca s nu fiu un simplu

vis subiectiv.
Cu mhnire trebuie s constatm ns
c n societatea globalist care ni se
impune astzi se urmrete aproape
programatic anularea persoanei umane.
Adic ceea ce marile dictaturi ale istoriei
umanitii, n special comunismul,
ncercau s obin prin for, se
realizeaz astzi prin tehnologie i
birocraie.
Spre exemplu, noiunea de
preembrion (primele 14 zile de via)
separ terminologic momentul concepiei
omului n pntecul mamei.
Introducerea acestui termen gireaz
tehnicii autoritatea moral de a crea
n eprubet embrioni umani pentru a-i
implanta, pe unii, n pntecele unei
femei, iar pe alii s-i conserve prin
congelare sau s-i introduc n pntecele
unei bestii pentru a li se studia
comportamentul (n vederea realizrii
uterului artificial), sau s fie folosii n
industria farmaceutic sau cosmetic, n

tratarea suferinzilor de parkinson, sau pur

i simplu pentru experimente tiinifice. i
toate acestea numai pentru c prin
termenul pre-embrion unii neleg o
categorie intermediar ntre lucruri i
indivizii umani. Acetia susin c n
primele 14 zile de via (pn la nidarea
lui de peretele uterului) omul este o
simpl mas de celule, eroare sancionat
ferm de laureatul premiului Nobel, Prof.
Jrme Lejeune.
Nici dup cele 14 zile nu este
recunoscut naterea unei noi suflri de
via, a unei noi persoane. Dei se admite
c acea mas de celule a prins via,
acesteia nu se d nc statutul de om. Un
director de spital de la o maternitate din
Bucureti justifica n urm cu civa ani
posibilitatea de a face avort, invocnd o
definiie pe care o d Organizaia
Mondial a Sntii omului, n virtutea
creia pruncul din pntecele mamei poate
fi considerat om numai dup 6 luni de la
conceperea sa. Pentru aceti savani nu are
nici o semnificaie faptul c se cunosc o
mulime de cazuri n zilele noastre n care
copii nscui n luna a 5-a au trit i s-au
dezvoltat normal.

INFO P.O.
Cipul RFID BIOMETRIC conine
datele biometrice (fiziologice i
comportamentale) in vivo n memorie.
Acest lucru face posibil descoperirea
vieii persoanei citite de ctre oricine
are la dispoziie un cititor RFID sub
orice fel de pretext. Chiar i n cazul n
care aceste biocipuri nu conin dect
codul de identificare alfa-numeric al
persoanei respective, ele reprezint
parola i nu interpretarea direct
interpelativ.

Exist astzi o mulime de definiii,

reglementri, legi, tehnologii,
mecanisme sociale sau, pur i simplu,
artificii terminologice prin care omului i
se restrnge tot mai mult posibilitatea
de a mai exista i manifesta ca persoan
n societatea actual. O ncununare a
acestora se anun a fi ns identificarea
persoanelor pe calea cipului biometric.
Documentele de identificare
biometrice
Dei ni se impune primirea acelelor
cu identitate cu cip biometric, numai
cteva persoane n Romnia ar putea
spune cu ce se ocup aceast nou
direcie de investigare a realitii. n
mod rezumativ, Biometria msoar i
analizeaz datele biologice (fiziologice,
comportamentale etc.). Aceast tiin se
dezvolt n trei etape:
- biometria fiziologic, care
utilizeaz date ale chipului, amprentei,
irisului, retinei, ADN-ului;
- biometria comportamental, care,
pe lng datele fiziologice, utilizeaz
date privind modul de comportare la
anumii stimuli;
- biometria multimodal, care
combin mai multe date fiziologice i
comportamentale pentru a diagnostica
i prognoza statistic aciunile bios-ului,
n cazul nostru a individului uman.
Prin urmare, aceast tiin se ocup
de constituirea celui mai precis dosar
din cte s-au fcut vreodat vreunui
bolnav, deinut politic sau de drept
comun. n mod evident, ea nu
urmrete identificarea unei persoane,
ceea ce inteniona actul de identitate
tradiional, ci acumularea de informaii
tot mai complexe privind persoana
uman. Actualul paaport cu cip
constituie doar primul pas n

New Songdo, Coreea de Sud

- primul ora n care totul va fi supravegheat
S-a spus deseori c utilizarea tehnologiei
RFID n actele de identitate este ceva
accidental i c nu ar face parte dintr-un ntreg
proces cu finalitate determinat. Procesul de
utilizare a cipului n aproape toate aspectele
vieii sociale este o realitate i, mai mult, un
proces oficial ncurajat i experimentat.
Comisia European susine proiectul
internetul obiectelor, n care fiecare obiect
se presupune c va avea un cip ataat. Astfel,
fiecare produs, animal i, prin actele de
identitate (deocamdat) fiecare om, va avea o
identitate virtual, digital. Proiectul
respectiv este deja pus n aplicare ntr-un ora
din Coreea de Sud...
n Coreea de Sud, pe o insul artificial, se
va construi primul ora-experiment n care
controlul total va fi asigurat prin tehnologia
RFID, tehnologie care se afl i la baza
paapoartelor romneti din acest an. New
Songdo City face parte dintr-un proiect mai
amplu de construire a unor orae supertehnologizate pe tot cuprinsul planetei.
Denumite oraele U (de la Ubiquitous City
Oraele Ubicue), acestea vor implementa
ntreaga gam de urmrire i control a
persoanei umane. Oraul din Coreea include
zone de afaceri n care se vor afla sediile unor
mega-corporaii, dar i zone rezideniale
pentru angajaii acestora. Coreea a mai atras
o dat atenia lumii atunci cnd a lansat
telefonia mobil. Acum trebuie s ne
pregtim pentru urmtorul pas: RFID i Ucity, a spus dl. An, director n cadrul
Autoritii Zonei Libere Incheon, agenia
guvernamental care coordoneaz
construirea oraului.
John Kim, eful proiectului de construcie
al noului ora i fost senior designer pentru
Yahoo a declarat c infrastructura
informaional a oraului va fi o platform de
test gigantic pentru noile tehnologii
informatice, iar oraul n sine va fi un exemplu
pentru stilul digital de via, pe care el l

numete U-life. U-life va deveni stilul de

via al tuturor, susine Kim. Va ncepe cu
un smart-card. O cheie unic sub forma unei
cartele cu care putei s v ncuiai casa,
maina, biroul, putei cumpra tichete
pentru metrou sau plti parcarea, putei
vedea un film sau nchiria o biciclet
.a.m.d.
New Songdo va fi primul ora echipat n
ntregime cu Web 3.0, numit i internetul
obiectelor. M. Townsend, consultant n
cadrul unui proiect de transformare a
capitalei Coreei ntr-un Ubiquitous City,
spune c n Coreea ne ateptam la mai
puine obstacole sociale i legislative pentru
implementarea ei. Cultura coreean ine mai
puin la intimitate. B. J. Fogg, director al
laboratorului tehnologic din cadrul
Universitii Stanford, vede construirea
acestui ora ca fiind o etap de pre-testare a
unei idei care n Occident ar fi avut muli
oponeni. New Songdo City sun ca un
imens test pentru a vedea cum reacioneaz
oamenii la astfel de tehnologii i cum le
folosesc. Este mai degrab o oportunitate de
a studia pe scar larg utilizarea tehnologiei
RFID, mai uor de realizat n Coreea dect n
SUAsau n Europa. (cf. ro.altermedia.info)

Sfntul Isaac Sirul

Sufletul care are frica lui Dumnezeu nu se teme
Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci
nimenea nu s-a suit la cer cu tihn. Calea tihnei tim
unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine n
Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie niciodat fr
grij, ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i
din aceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu,
c-i trimite pururea suferine. Cel ce voiete s fie n
lumea aceasta fr grij i o dorete aceasta, dar voiete
s vieuiasc totodat n virtute, e strin de calea
aceasta. Cci drepii nu numai c se nevoiesc n faptele
cele bune, ci se i afl de bun voie ntr-o mare
nevoin pentru biruirea ispitelor, pentru cercarea
rbdrii lor. Dar sufletul care are frica de Dumnezeu
nu se teme de ceva care-l vatm trupete. Cci
ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.

Atunci cnd rul omenesc va culmina,

Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri
Atunci cnd rul omenesc i atinge punctul culminant,
Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri...
[Antihristul] va veni ca un fctor de pace, un conductor
bun i nelept, care poate aduce lumea n rnduial. Cu
toate acestea, de fapt, el va fi un vrjma al tuturor, un
urtor a tot ceea ce este bun, un tiran i un fctor de ru,
un distrugtor a toate; asemenea lui, lumea n-a vzut pe
nimeni niciodat i nici nu va vedea vreodat. Fiecare
persoan va fi pecetluit; fiecare amnunt sau element al
muncii sale i al vieii acesteia, ba i fiecare cuvnt, fiecare
micare a facultilor mintale va fi sub supraveghere
nencetat, astfel nct ea [persoana] nu va mai avea
obiceiul de a cugeta la sine, de team ca nu cumva
nfiarea feei s reflecte fr voia sa ceva nepotrivit cu
autoritatea conductorului lumii, adic a Antihristului.
Cugetrile unei inimi smerite. Un document din secolul al
XV-lea despre viaa duhovniceasc, Ed. Egumenia

Cauzele adevrate ale cancerului de col uterin

Prevenire corect i greit
Odat cu apariia vaccinului Gardasil
se vorbete tot mai mult despre cancerul
de col uterin, dorindu-se aparent o
prevenire ct mai rapid i eficient a
acestuia. S fie oare chiar aa? Sunt
prezentate tot mai des statistici foarte
ngrijortoare n ceea ce privete
frecvena acestui cancer n rndul
femeilor tinere din Romnia, ca i cum
ar fi dintr-o dat cea mai frecvent
form de tumor malign de care sufer
ele la ora actual.
Dar oare s-a pus problema n mod
corect din punct de vedere medical? S-a
cutat s se evidenieze adevratele
cauze ale acestei afeciuni? S-a cutat s
se fac o alt prevenire dect cea prin
vaccinul att de scump precum
Gardasil? Nicidecum, fiindc ar trebui s
descoperim prea multe plgi...
Care sunt cauzele cancerului de col
uterin descrise n literatura de
specialitate?
La mai muli autori romni am
regsit aceleai cauze majore: contracepia
hormonal, fumatul i bolile cu transmitere
sexual. Aceleai cauze, la care se adaug
i ali factori favorizani, le gsim i la
autorii din strintate.
1. Contraceptivele hormonale
a. Cancerul de col uterin poate
aprea dup un consum prelungit de
contraceptive orale combinate (COC) de
peste 5 ani. Riscul apariiei acestui tip de
cancer crete cu 1,3-1,8%. Studiul
Oxford/FPA arat o cretere a frecvenei
tuturor formelor de cancer de col uterin

raportat la durata de utilizare a COC. (1)

b. Evoluia spre cancer a leziunilor
date de HPV (virusul papiloma uman)
comport probabil activarea sau
inactivarea unor gene necunoscute,
poate sub influena unor cofactori ca
administrarea de contraceptive orale,
tabagism i ali factori mai puin
cunoscui. (2)
c. COC favorizeaz apariia
anumitor tipuri de cancer i reduc riscul
apariiei altora; astfel studiile
epidemiologice au evideniat o cretere a
riscului cancerului de sn, de col uterin, a
cancerului de ficat (dar i a tumorilor
benigne hepatice) i a cancerului de piele,
precum i o scdere a riscului cancerului
uterin i ovarian.. (3).
2. Bolile cu transmitere sexual
a. Infecia cu HPV apare mai
frecvent la femei care au i alte boli cu
transmitere sexual: gonoree, candidoz,
trichomoniaz. (4). Dar, ne ntrebm, de
cine este favorizat apariia acestor boli

Sptmna Mare, poate perioada

liturgic cea mai tainic din ntregul an
bisericesc, are o semnificaie deosebit
pentru istoria omenirii, pentru viaa
fiecrui credincios, dar i pentru timpul
care a mai rmas pn la A Doua Venire
a Domnului. Aceasta pentru c Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, nu a ptimit pentru
pcatele Sale, ci pentru pcatul lui Adam
i al tuturor urmailor lui, al ntregii
umaniti. Cci, prin fiecare pcat al
nostru, dup cum ne descoper Sfinii
Prini, nsui Hristos este rstignit n
chip tainic, ca Cel ce se ntristeaz i
sufer pentru fiecare suflet rtcit.
Apropierea Mntuitorului de aceast
sptmn a ptimirilor Sale a fost
nsoit de o tot mai mare ncredinare a
poporului lui Israel, a noastr a tuturora,
privind dumnezeirea Sa. La intrarea n
Ierusalim, deja Hristos este primit de
mulime ca Cel proorocit de profei i
ateptat pentru a aduce mntuirea.
Duhul Sfnt gria prin gura copiilor:
Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului! Cum a primit poporul de
atunci i cum primim noi, astzi, aceast
descoperire dumnezeiasc?
n cntrile slujbelor din aceast
perioad recunoatem trei tipuri de
atitudini care difer fundamental prin
raportarea la Hristos.
n Miercurea Mare este pomenit
femeia cea pctoas care a uns pe
Domnul cu mir, amintind astfel de
ngroparea Sa.
n Joia Mare se face amintire de
vnzarea lui Iuda, unul dintre ucenicii

PATIMILE DOMNULUI

Patimile Domnului

Domnului, care trebuia s tie mai

bine ca oricine c l vinde pe nsui Fiul
lui Dumnezeu.
n Vinerea Mare i vedem adunai pe
fariseii i crturarii care de mult i
puseser n minte s-L omoare pe
Hristos i ateptau numai momentul
potrivit. Alturi de ei sunt i aceia care
cntaser cu numai cteva zile mai
nainte: Osana, Fiul lui David, iar acum
se leapd de El strignd: Rstignete-L,
Rstignete-L!
POCINA FEMEII PCTOASE

Pocina femeii pctoase este

modelul pe care ar trebui s-l urmeze
lumea ntreag, cci nimeni nu-i lipsit
de pcat. Iar pcatul nsui este
desfrnarea pe care sufletul o face cu
gndurile i faptele strine de poruncile
lui Hristos sau de glasul propriei
contiine. Dar, pocindu-ne ca femeia
desfrnat, avem ndejdea c vom fi
primii napoi precum fiul risipitor i
vom fi prtai nvierii i mpriei celei
de sus.
Femeia care era mai nainte desfrnat,
degrab s'a artat neleapt, urnd lucrurile
pcatului celui grozav i desmierdrile
trupului; aducndu-i aminte de ruinea cea
mare i de osnda muncii, pe care le vor
rbda pctoasele i desfrnaii; dintre care
cel dinti fiind eu, m ngrozesc; dar petrec
n obiceiul cel ru, eu nebunul. Iar femeia
cea desfrnat temndu-se i srguindu-se,
a venit degrab strignd ctre Mntuitorul:
Iubitorule de oameni i ndurate, izbvetem de ntinciunea faptelor mele. (Miercurea
Mare, icosul)

47

VNZAREA LUI IUDA

n opoziie cu femeia pctoas se afl
Iuda, care, din ucenic apropiat al
Domnului, se transform n vnztor al
Su. n Iuda se recunosc cei care, dei
L-au primit pe Hristos la botez i au luat
numele de cretin, L-au prsit mai
trziu i chiar L-au vndut pentru
mrunte avantaje materiale, pentru
desftrile lumii acesteia.
Astzi Iuda se leapd de cinstea lui
Dumnezeu i se nstrineaz de dar; fiind
ucenic, se face vnztor; n primire
prieteneasc ascunde vicleug i nebunete
socotete c este mai bine a sluji iubirii de
argint, dect dragostei Stpnului, fcnduse pova adunrii celei frdelege. Iar noi
avnd mntuire pre Hristos, s-L slvim.
(Vinerea Mare, Antifonul al 4-lea)

n Iuda i recunoatem pe cei care au

avut rgaz de pocin pn la adnci
btrnei, dar care nu au vrut s se
ntoarc cu pocin la Dumnezeu nici
mcar n ceasul al doisprezecelea.
Asemenea lui Iuda, acetia aleg mai
repede un mijloc sinuciga de adormire
i anestezie a contiinei, cum ar fi
butura, desfrnarea i poate doar
inofensivul televizor, dect s se
lepede de pcat i cu smerenie i puin
osteneal s ctige mpria cerurilor.
Simirile noastre curate s le aducem
naintea lui Hristos i ca nite prieteni ai Lui,
sufletele s le jertfim pentru Dnsul i s nu
ne sugrumm cu grijile lumii ca Iuda. Ci, s
strigm n cmrile sufletelor noastre: Tatl
nostru, Care eti n ceruri, izbvete-ne pre
noi de cel viclean. (Vinerea Mare, Antifonul 1)
Cum de-L vinde Iuda pe Mntuitorul,
dei avea atta nor de mrturii c este
Fiul lui Dumnezeu? Cum de nu
nelegem noi cei de astzi c viaa cea
adevrat este n Hristos, c nu avem pe

pmnt un ajutor mai mare dect pe

Dumnezeu, iar dup moarte ajungem
tot n minile Lui?
Astzi Iuda las pre nvtorul i
primete pre diavolul; se orbete cu patima
iubirii de bani, cade din lumin
ntunecatul. C n ce chip ar fi putut vedea
cel ce a vndut pre lumintorul cu treizeci
de argini? Iar nou a rsrit Cel ce a
ptimit pentru lume. Ctre Care s strigm
Cel ce ai ptimit i ndurare de la oameni
n-ai primit, slav ie. (Vinerea Mare,
Antifonul al 4-lea)

CINA CEA DE TAIN

Mare este sfatul Cinei celei de Tain,
cci mare este virtutea smereniei pe care
Mntuitorul prin propriul exemplu o
pred apostolilor i, prin acetia, lumii
ntregi. Numai prin smerenie se poate
purta crucea i numai prin cruce se
poate ajunge la nviere.
Ceea ce ine apa cea neinut i cea mai
presus n vzduh, care nfrneaz adncurile
i oprete mrile, nelepciunea lui
Dumnezeu, a turnat ap n spltoare i a
splat picioarele slugilor, Stpnul. (Joia
mare, cntarea a 5-a)

Pe urmele fctorului de minuni

Sfntul Ioan Maximovici

Cine citete viaa Sfntului Ioan
Maximovici, nu se poate s nu-l
ndrgeasc i s nu-l simt pe Sfntul
foarte apropiat sufletului su. Muli
dintre cretini l consider cel mai mare
sfnt contemporan. Eu l-a numi pe
Sfntul Ioan, Sfntul Apostol Pavel al
zilelor noastre i aceasta pentru c a
propovduit cu mult curaj Cuvntul lui
Dumnezeu n foarte multe ri: n Serbia,
n Frana, n Belgia, n Olanda, n China,
n Filipine, n America.
M-am rugat Sfntului s m
nvredniceasc s ajung s m nchin la
moatele sale care se afl ntr-o catedral
pe care a construit-o cu civa ani nainte
de mutarea sa la Domnul. i Sfntul mi-a
ndeplinit ruga. Ajuns n San Francisco,
am primit mult mai mult dect am cerut.
Sfntul mi-a ndrumat paii prin locuri

dragi lui, n care nu speram s ajung,

locuri despre care chiar i cretinii care
locuiesc acolo i care vin des la aceast
catedral tiu foarte puin.
Aadar, ntr-o zi cam ploioas, am
pornit alturi de un grup de romni i
de un grup de pelerini rui prin San
Francisco, pe urmele Sfntului Ioan
Maximovici avndu-l ca ghid pe
Ieromonahul Iacov, de la Catedrala
Veche, acolo unde Sfntul a slujit pn
la finalizarea lucrrilor la Catedrala
Nou. Aici, la Catedrala Nou, am
rentlnit atmosfera duhovniceasc
trit n bisericile i mnstirile din
Rusia. Pe lng racla cu moatele
Sfntului Ioan cretinii se roag i la
moatele Sfntului Ioan din Tobolsk
(rud cu Sfntul Ioan Maximovici),
Sfntului Gherman din Alaska,

Catedrala ortodox rus din San Francisco

Moatele sfinilor nchisorilor izvorsc mir

Joi, 19 martie 2009, ora 22.00, la Teatrul
Luceafrul din Iai a avut loc conferina
Noul Babel european i prigoana
mpotriva cretinilor, susinut de
ieroschimonahul Hrisostom Manolescu i
scriitorul Danion Vasile. Sala - de 500 de
locuri - a fost arhiplin, muli stnd n
picioare. Spre sfritul conferinei s-a
fcut referire la cinstirea mrturisitorilor
ortodoci anticomuniti, modele de
rezisten cretin pentru vremurile
noastre.
Dup conferin, credincioii s-au
putut nchina la moatele unor
mrturisitori ortodoci din temnia
Aiudului, aflate ntr-o rcli adus de
Danion Vasile (au putut sruta o parte din
craniul unui mrturisitor, druit de
printele Justin Prvu; sub aceast
prticic se afl i prticele din moatele
altor patru mrturisitori, trei dintre
acestea fiind primite de la Aiud de
printele Serafim de la Mnstirea
Ciel).
La 10-15 minute dup ce mulimea de
credincioi a nceput s se nchine la
sfintele moate, s-a ntmplat o minune:
printele Hrisostom, care inea rclia n
mn, a observat urmtoarele: nclinnd
puin rclia, am simit un lichid uleios
curgndu-mi pe degete. Concomitent am
simit o puternic mireasm, ca mai apoi,
privind la osemintele din rcli, s
constat c deasupra moatelor se afla o
impresionant cantitate de mir, circa dou
trei lingurie. Surprins peste fire, le-am
artat credincioilor racla cu mir. Unii
dintre cei care srutaser deja moatele s-au
ntors uimii, mrturisind c, cu puin
timp nainte, n racl sfintele moate se
aflau uscate. Pe dat cretinii s-au strns
n jurul rcliei, din care se vedea cum
izvorte mirul. Muli dintre cei de fa
au fotografiat sau filmat racla cu mirul.
Ca semn de mulumire pentru
milostivirea artat de Dumnezeu prin

sfinii Si, poporul a cerut s se fac o

rugciune ctre sfinii nchisorilor.
Printele Hrisostom a citit Acatistul
Noului Mrturisitor Valeriu Gafencu i
Rugciunea de proslvire a noilor
mrturisitori. n timp ce cretinii se
rugau, din racl, o dat cu nmulirea
mirului s-au rspndit valuri de
mireasm, fapt simit de muli dintre cei
de fa, fr a se fi consultat ntre ei.
Anunm pe cei sceptici c mirosul
emanat de mirul osemintelor ntrecea ca
intensitate i ca obinuitul miros al
mirului de la pangare. Danion Vasile a
spus: Mi se pare c e mai mir dect
mirul obinuit, mirosul era de mir dar i
de altceva, mai profund E chiar greu
de spus cum era mirosul, era
nepmntesc. Nimic n-ar fi de ajuns
pentru a descrie mirosul, e greu de
exprimat n cuvinte. Mireasma era
mbttoare, a spus o credincioas.
La sfrit au venit s se nchine la
aceast slvit minune doi prini
cunoscui ai vremii noastre ieroschimonahul Ioan de la Raru i
printele Mihail Popescu de la Piatra
Neam, mpreun cu un grup de
credincioi venii de la alt conferin. Ei
au fost impresionai de cele ntmplate,
nchinndu-se cu mult evlavie.
Credem c aceast minune vine n
sprijinul canonizrii sfinilor din nchisori
i al rezistenei mpotriva apostaziei i
desfrului promovat de Uniunea
European, dovedindu-se un argument
care spulber ndoielile privitoare la
sfinenia mrturisitorilor secolului XX.
Se cuvine ca poporul drept-slvitor, n
frunte cu nti-stttorii Bisericii, s ia
aminte la acest semn dumnezeiesc,
sporind evlavia fa de mrturisitorii
celei din urm prigoane.

Alecsandra CORBU
Grupul Areopag

Actualitatea n Biseric
Greco-catolicii i calomniaz din nou pe
credincioii i episcopii ortodoci
romni
n urm cu 250 de ani, iezuiii
romano-catolici au ordonat n Ardeal s
fie arse sau drmate cu tunul peste 250
de mnstiri i biserici ortodoxe i
confiscate alte 500 pe care le-au trecut cu
fora la greco-catolicii care nici nu prea
existau atunci. Nenumrate sate au
plecat n bejenie, trecnd n Moldova i n
ara Romneasc, mii de rani au fost
maltratai, lipsii de toate drepturile i
prigonii pentru c nu vroiau s renune
la credina ortodox. Astfel a fost
ntemeiat aa-zisa Biseric grecocatolic martir n Transilvania.
Astzi, continund o tradiie nceput
n urm cu 19 ani, o mn de greco-

Biserica de lemn din Uriiul de Sus, sec. XIX.

56

catolici nu-i dezmint originea iezuit,

mistificnd permanent adevrul,
strignd continuu c sunt prigonii,
aceasta pentru a acumula ct mai multe
bogii i biserici. Miza nu-i alta dect
prozelitismul. Prin romnii rupi din
Biserica Ortodox, catolicii vor s-i
compenseze pierderea credincioilor
adus de secularism.
Dei n ntlnirile ecumenice
romano-catolicii i uniii cu Roma
vorbesc numai despre dialogul iubirii
i pace interconfesional, n teren
lucrurile stau cu totul altfel. n
nenumrate sate din Romnia, grecocatolicii le-au luat ortodocilor biserica
i pmnturile. n altele procesele sunt
deja pe rol.
La nceputul lunii martie, preotul
greco-catolic Zaharie Frca, din comuna
Uriiul de Jos, se lansa n vehemente i
iresponsabile acuzaii mpotriva Bisericii
Ortodoxe Romne. Dup dnsul, la fel
cum n Afghanistan sunt talibani care n
numele lui Allah i al Coranului distrug i
omoar pe alii, aa se petrece i la noi.
Biserica Ortodox i instig pe oameni
mpotriva noastr.
Afirmaiile de acest tip au fost
reluate i n cadrul unei mese
rotunde organizat de Liga ProEuropa, principalul aliat al luptei pe
care Zaharie Frca o duce de mai
muli ani pentru a dobndi
proprietile B.O.R. din zon: Un
singur preot ine patru biserici, ortodocii
easta fiind a noastr, la Urisiu de Sus. El

Biserica din Uriiul de Jos, datnd din anul 1748 i declarat monument istoric.

nu vor s ne dea biserica, aceasta fiind a

noastr, la Urisiu de Sus. El celebreaz doar
o singur liturghie ntr-o duminic sau de
srbtoare, celelalte sunt ncuiate. Nu cerem
alt biseric, ci pe a noastr. i a fost i o
hotrre de instan n care se puteau celebra
slujbele alternativ. Atunci ne-a ameninat:
Ce, vrem lupte de strad?. Deci instig
populaia mpotriva noastr.
Pentru a lmuri care este adevrul,
redacia Presei Ortodoxe l-a contactat pe
printele Alexandru Pop, parohul
ortodox al satelor Uriiul de Jos i
Uriiul de Sus. Cu mhnire am putut
constata c situaia real din cele dou
sate st radical diferit fa de cea
prezentat de site-ul greco-catolica.org,
cel ce a preluat declaraiile lui Zaharie

Frca. Spunem cu mhnire, cci nc o

dat greco-catolicii ne ncredineaz
prin aceasta c nu i-au schimbat deloc
inteniile prozelitiste.
Astfel, dintre cele dou sate, Uriiul
de Sus i Uriiul de Jos, ultimul dintre
ele a fost dintotdeauna i este 100%
ortodox, numrnd aproximativ cinci
sute locuitori. Greco-catolici au fost,
aadar, doar n Uriiul de Sus. n anii
1950, ns, preotul greco-catolic trece la
Biserica Ortodox Romn, mpreun
cu toate proprietile, precum i cu
biserica parohial a satului Uriiul de
Sus. Dup anii 1990, puine familii s-au
ntors la cultul greco-catolic, astfel nct,
n recensmntul din anul 2002, n satul
Uriiul de Sus se numrau doar 43 de
57

persoane afiliate cultului greco-catolic,

fa de cele aproximativ 320 de persoane
care aparineau cultului ortodox. n plus,
populaia greco-catolic din acest sat, ca
i din alte regiuni cu probleme similare,
este mbtrnit i n scdere. Proporia
credincioilor este deosebit de
important n toate disputele asupra
proprietilor bisericeti cu Uniaii, fiind
trecut cu vederea n mod constant de
partea greco-catolic.
Cu toate c populaia greco-catolic
din Uriiul de Sus are la dispoziie o
capel n care se pot desfura serviciile
religioase, preotul greco-catolic Zaharie
Frca a nceput o serie de demersuri i
presiuni juridice asupra parohiei
ortodoxe din localitate, att asupra pr.
Alexandru Pop ct i asupra

Biserica nou din Uriiul de Jos

credincioilor simpli. inta

revendicrilor sale este biserica de
lemn, monument istoric, dar i
terenurile parohiei ortodoxe din satul
Uriiul de Sus.
Argumentul adus cu persuasiune
de pr. Frca este acela c ortodocii au
deja patru biserici. Parohul Alexandru
Pop, un om de o mare modestie i
valoare duhovniceasc, iubit de toi
credincioii, care slujete n localitate
de 34 de ani, ne-a declarat c, prin grija
i ajutorul ortodocilor, s-au construit,
ntr-adevr, pe lng cele dou
bisericue de lemn, nc dou biserici,
att n Uriiul de Sus, ct i n cel de
Jos. Nu este oare absurd s reproezi
unei comuniti ortodoxe de mai bine
de opt sute de suflete c s-a ngrijit s

aib dou biserici noi pe lng cele dou

de lemn, micue, nencptoare i
declarate monumente istorice?
n ceea ce privete situaia juridic,
lucrurile sunt iari foarte clare i, din
nou, arat nedreptatea demersurilor pr.
Z. Frca. n procesul intentat de acesta
parohiei ortodoxe Uriiul de Sus a fost
dat, iniial, o soluie ce prevedea
slujirea alternativ. La recursul
intentat de pr. Alexandru Pop, instana a
decis, ns, c biserica aparine de drept
parohiei ortodoxe i s-a anulat soluia
unei slujiri alternative (soluie care este,
de altfel, i necanonic).
Mai mult dect att, preotul grecocatolic Zaharie Frca a deschis dosare
penale ranilor care avuseser arondate
felii din terenul parohiei din Uriiul de
Sus, dei terenurile respective aparin
juridic Bisericii Ortodoxe i fuseser
doar lsate de printele paroh ranilor
pentru a se folosi de ele la susinerea
familiilor. Hruiala i-a determinat pe
oameni s lase terenurile necultivate de
frica represaliilor, situaie care s-a reglat
din momentul n care pr. Alexandru Pop
a eliberat un document prin care arta ca
Biserica Ortodox i mputernicete pe
steni s foloseasc terenurile.
La ce bun toate aceste hruieli de ani
de zile? n numele cui se duc ele i cui
folosesc? S nelegem din acestea, oare,
c metoda uniat nu se poate dezice de
originile sale istorice i folosete fora i
intimidarea, mpotriva ordinii de drept
i a bunului sim?
Aducem aminte cititorilor notri c,
dup dreptul canonic ortodox, biserica i
terenurile parohiei aparin comunitii.

n schimb, dup dreptul canonic catolic,

biserica i terenurile aparin ierarhiei i,
n ultima instan, Papei. Aceasta pare a
fi, de altfel, i logica dup care se
conduce preotul greco-catolic Zaharie
Frca, vrnd s smulg biserica i
terenurile din minile localnicilor
pentru a le reda unei structuri
organizatorice creia i lipsesc
credincioii. Ascunde oare dorina de
dobndire a unor bunuri imobiliare,
mpotriva oricror norme de drept i ale
realitii de fapt, intenia de a desfura
prozelitism?
Ct privete logica nfririi cu
dracul pentru a trece puntea, adic a
alianei preotului Frca cu Liga Pro
Europa, aceasta este pur iezuit. Numai
n cazul iezuiilor scopul scuz
mijloacele i numai o astfel de logic
poate explica alturarea unui preot,
chiar dac este el greco-catolic, la o
organizaie recunoscut atee, care
militeaz pentru scoaterea icoanelor i a
religiei din coli! (P.O.)
Mitropolia Clujului dezaprob unele
afirmaii provocatoare ale Nuniului
Apostolic din Romnia
Centrul Mitropolitan al Clujului,
Albei, Crianei i Maramureului i ia
ngduina de a protesta mpotriva unor
afirmaii provocatoare pe care Excelena
Sa Monseniorul Francisco-Javier
Lozano, nuniul papal n Romnia, le-a
fcut n cuvntarea inut n biserica
greco-catolic Sfnta Familie din
Zalu n ziua de Duminic, 8 martie
2009, cernd ca, din spirit de dreptate,
bisericile noastre greco-catolice s fie

restituite, pentru a se repara

nedreptile ce s-au fcut n timpul
regimului comunist.
Abordnd visceral mai vechile
diferende patrimoniale dintre ortodocii
i greco-catolicii din Transilvania, pe care
acetia se strduiesc s le aplaneze prin
dialog bilateral, naltul oaspete uit c
un nuniu apostolic are un statut
eminamente diplomatic, acela de
reprezentant al Statului Vatican pe lng
Statul Romn, i c nu are cderea de a
interveni n probleme de natur strict
bisericeasc.
Pe de alt parte, ne permitem s-i
amintim Excelenei Sale c istoria
relaiilor dintre cele dou Biserici,
Ortodox i Greco-Catolic, nu ncepe n
1948, (sub dictatura comunist), ci n
1700 (sub Imperiul Habsburgic, care nu
se putea luda cu principii i soluii
democratice).
n Arhiepiscopia Clujului, ultimul
diferend patrimonial ortodoxo-unit s-a
petrecut la Iara i a fost rezolvat printr-o
Comisie Mixt, a crei rezoluie a fost
aprobat de ierarhii ambelor eparhii.
Dorim ca relaiile dintre cele dou
Biserici romneti, care i serbeaz
Patile la aceeai dat, s continue a se
desfura n duhul pcii i al slujirii,
motenit de la Domnul Hristos i de la
Sfinii Apostoli. (Biroul de Pres al
Mitropoliei Clujului)
Controverse la Senat legate de
paapoartele biometrice. Urmeaz
Camera Deputailor
Dup ce un vot final asupra
ordonanei de urgen ce introduce

PS Mitropolit Bartolomeu, Arhiepiscopul

Clujului

paapoartele biometrice cu cip RFID a

fost amnat de dou ori la Senat, n
cele din urm actul legislativ a trecut
prin aprobare tacit. Procedeul
aprobrii tacite se aplic n momentul
n care o lege organic (adic de
importan superioar n ordinea
legislativ intern) nu ntrunete un
vot decisiv, fie pozitiv, fie negativ.
edinele Senatului s-au derulat n
contextul unor campanii de informare
demarate de mai multe organizaii ale
societii civile de orientare cretinortodox. Printre acestea amintim pe
cele ale Forul Ortodox Romn, care a
nmnat senatorilor mai multe
materiale informative n care se
argumenta de ce anume legea trebuie
respins, realizate de grupuri de
experi. De asemenea, Katherine
Albrecht, doctor n Educaie,
Dezvoltare uman i Psihologie la
Universitatea din Harvard i cunoscut
personalitate ce militeaz mpotriva
tehnologiilor RFID, a transmis un

mesaj video senatorilor, ndemnndu-i

s nu voteze legea.
Este demn de precizat i faptul c n
Parlamentul European a fost adoptat o
rezoluie critic fa de tehnologiile
RFID i fa de sistemul de identificare
biometric. Mai mult, raportorul grec
Stavros Lambrinidis, realizatorul unei
propuneri de recomandare europene
critic, de aceast dat, fa de utilizarea
RFID, a declarat n cadrul unei audieri
publice c "monitorizarea indivizilor ar
putea transforma pe furi societile noastre
ntr-o societate Big Brother.
i din partea mediului clerical s-au
nregistrat reacii puternice. Monahul
Filotheu de la Mnstirea Petru Vod a
depus la Senat o list cu 150 000 de
semnturi strnse din toat ara n
sprijinul apelului lansat de
Arhimandritul Iustin Prvu n luna

Plenul Senatului Romniei

ianuarie, n care se cerea abrogarea

ordonanei de urgen. Campania de
strngere a semnturilor continu de
altfel, fiind sprijinit de asociaia
Aciunea Pentru Educaie i Libertate.
Toate aceste demersuri au fost
ntrite de un apel al printelui Justin
Prvu adresat special parlamentarilor.
Din cadrul acestui apel, spicuim:
Rugndu-v s m iertai, gsesc de
cuviin s v adresez sentimentele mele de
ortodox romn i mrturisitor: ne gsim n
faa unor stri de lucruri cu totul
neobinuite. Nu e vorba de o problem
financiar, economic sau teritorial, ci este
vorba despre ducerea unei naiuni spre
pierzanie, este vorba despre un act care are
urmri asupra copiilor i nepoilor notri...
Noi nu avem nevoie de sisteme de control de acte de identitate electronice, de cri de
identitate, de carnete de conducere

electronice .a.m.d... dac nu se ia o hotrre

conform vederilor i aspiraiilor noastre
romneti i ortodoxe, vom avea de suferit nu
numai aici i acum, ci i dincolo n venicie.
Votul final privind paapoartele
biometrice se va n Camera Deputailor,
dezbaterile fiind programate la nceputul
lunii aprilie. (I.B.)
Comunicat sau decizie?
O nou controvers a aprut pe
marginea paapoartelor biometrice cu cip
RFID. Biroul de pres al Patriarhiei
Romne fcuse public faptul c tema
actelor de identitate cu cip va fi luat n
discuie n edina Sfntului Sinod din
25-26 februarie.
Forul Ortodox Romn a luat atitudine
fa de un comunicat de pres al
aceluiai birou patriarhal dat publicitii
pe data de 26 februarie, afirmnd c, dei
trecea drept hotrre a Sinodului,
comunicatul nu era nsoit de
semnturile ierarhilor, aa cum a fost
cazul deciziei sinodului mitropolitan de
la Cluj, publicat i n paginile revistei
noastre n nr. 2.
62

Forul Ortodox Romn a atenionat

n dou rnduri Patriarhia asupra
neregulilor legate de comunicatul
biroului de pres. n scrisoarea
deschis fcut public pe data de 9
martie, FOR afirm: Considerm
comunicatul de pres nr. 21/26 febr. 2009
un fals, ntruct prin acesta biroul de pres
al Patriarhiei se substituie Sfntului Sinod,
emind un text prolix i evaziv, pricin de
tulburare i sminteal n rndul
credincioilor, fr a da publicitii sursa
(decizia nr. 638/2009), n cazul n care
aceasta exist cu adevrat (fapt care nu
reiese deloc din enumerarea deciziilor
Sfntului Sinod fcut n comunicatul nr.
22/27 februarie 2009 al aceluiai birou de
pres, unde nu se regsete i decizia nr.
638). Dac totui documentul exist, n
virtutea transparenei de care se cuvine s
dea dovad o atare instituie, trebuie ca
textul original al deciziei s fie dat urgent
publicitii, mai ales c n ultimii ani
documente de mare importan au ajuns s
vad lumina tiparului ntr-o alt form
dect fuseser formulate n plenul
Sfntului Sinod. (I.B.)

Actualitatea laic
Prevederile frdelegii din noile Coduri legislative:
Codul Penal:
- dezincriminarea avortului autoprovocat
- considerarea ftului ca nefiind nc
viu (!)
- dezincriminarea incestului nesilit
- dezincriminarea prostituiei practicate de bunvoie

Noul Cod Civil legalizeaz

experimentele tiinifice pe persoanele
cu handicap
Noul proiect de cod civil permite
medicilor din Romnia s fac
experimente tiinifice asupra
persoanelor lipsite de discernmnt
datorit unui handicap mintal, inclusiv
copii.
Proiectul prevede c experimentele
tiinifice asupra persoanelor cu
handicap sunt permise numai dac
riscurile interveniei nu sunt mari,
rezultatele vor mbunti starea de
sntate a pacientului sau dac testele
contribuie n mod semnificativ la dezvoltarea
tiinei. Dac experimentele vor
contribui n mod semnificativ la
dezvoltarea tiinei dar nu vor ameliora
starea bolnavului sau o vor nruti, ne
ntrebm n virutea cror criterii i valori
va alege medicul? Cnd e binecunoscut
deja traficul de organe care are loc n
Romnia... Practic, prin aceast
iniiativ, medicilor li se permite s-i
trateze pe cei mai vulnerabili dintre noi

- tratarea blnd a bigamiei, care

poate fi pedepsit doar prin amend
Codul Civil:
- legiferarea experimentelor medicale efectuate asupra minorilor sau persoanelor lipsite de discernmnt
- interzicerea pedepselor fizice aplicate copiilor, n virtutea interesului
superior al acestuia

ca pe nite cobai, fr a fi trai la

rspundere n vreun fel.
Iniiativa prevede, de asemenea, c
minorii sub 14 pot s-i dea singuri
acordul asupra unor intervenii
medicale fr acordul prinilor. Sau cu
acordul acestora numai n cazuri foarte
grave. Ceea ce deschide larg porile
unor mari abuzuri: copiii sunt scoi de
sub autoritatea legal a prinilor
pentru a putea fi manipulai dup
voie... i bisturiu.
Iniiativa a fost deja contestat att
de Autoritatea Naional pentru

Persoanele cu Handicap, care afirm c

persoanele cu handicap mintal nu-i pot da
acordul, ct i de cei de la Protecia
Copilului, care spun c experimentele
asupra minorilor sunt periculoase i
ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua
din 19 martie 2009) (P.M.)
Noul Cod Penal, coad de topor cu
etichet european
La mijlocul lunii martie au intrat n
dezbaterea Parlamentului noile coduri
juridice Cod Penal, Codul de Procedur
Penal i Codul de Procedur Civil. Dup
cum a declarat primul ministru, dl. Emil
Boc, adoptarea Codurilor rspunde
exigenelor CE pentru a ridica
monitorizarea pe justiie. Trebuie precizat
c monitorizarea pe justiie este, n acest
moment, una din cele mai puternice prghii
de control pe care Comisia European le
exercit asupra Romniei, fiind capitolul n
care ara noastr este mereu ameninat
cu rapoarte critice venite de la Bruxelles. De
aceea primul ministru s-a grbit s declare
c noile coduri respect exigenele

europene. Care sunt ns aceste exigene?

Se pare c, n materie de moralitate, unele
foarte, foarte joase. Practic, Noul Cod
Penal nu mai incrimineaz incestul i
prostituia. Da, nu este greeal de tipar
incestul i prostituia sunt activiti care
nu mai contravin legii i nu se mai
pedepsesc. Se pedepsesc doar atunci
cnd exist abuz sexual, lipsa
consimmntului. Justificarea pe care a
adus-o Ministerul de Justiie este pur
sofistic incestul ar fi o problema de
patologie social, nu o problem penal,
iar prostituia poate fi combtut doar
prin sanciuni administrative (amenzi)...
Ministerul, n justificarea sa, a ntrit i
mai mult legtura cu spaiul european
legislativ, afirmnd c renunarea la
incest ca incriminare autonom se
regsete i n alte coduri penale
europene adoptate sau modificate n
ultimii ani.
Dar chiar Tratatul de la Lisabona,
Constituia de facto a Uniunii Europene,
are aceeai logic extrem de permisiv
fa de delictele sexuale nefireti. S-a
observat c n protocoalele care nsoesc
tratatul pedofilia nu mai este incriminat.

Dei se face mult vorbrie despre

protecia minorilor, neincriminarea
pedofiliei este semnificativ, avnd n
vedere c n protocoalele ce nsoeau
vechiul proiect de Constituie European
era incriminat n mod expres.
n condiiile n care ntreaga lume
triete o criz profund a moralitii, n
care nici mcar numele de tat i mam nu
mai sunt respectate ci, de multe ori, scoase
n afara legii, cnd se legifereaz relaiile
homosexuale i multe ale acte nefireti
naturii umane, este un sofism ieftin s faci
apel la sanciunea moral pe care trebuie s
o dea societatea faptei incestului sau
prostituiei. Aceasta sanciune nu exist, iar
acum, prin dezincriminarea incestului i a
prostituiei cade i cenzura juridic, ultima
barier care mai stvilea, ct de ct,
urciunea pustiirilor.
Ct despre noi, ne aducem aminte, nc
odat, de proorociile Sfinilor Prini care
vorbesc despre obiceiurile desfrnate i
preadesfrnate ce vor fi ncurajate de
perpetuatorii mpriei antihristice n
vremurile de pe urm... (P.M.)
n statul Idaho SUA, pacienii au
datoria de a muri
Senatul statului Idaho SUA, a votat o
lege n care medicilor li se permite s
refuze tratamentul unui pacient a crui
ngrijire o consider inutil. Legea este att
de permisiv nct medicilor li se permite
s refuze tratarea unui pacient n ciuda unei
cereri prealabile explicite scrise de acesta. Iar
legea S. 1114, seciunea 394504A (4)
permite medicilor s refuze tratamentul
pacientului n urmtoarele condiii: Dac
(a) beneficiarul [tratamentului] este ntr-o
stare vegetativ care persist, care este
ireversibil i din care beneficiarul nu-i

va cpta niciodat contiina; (b)

beneficiarul este n com cronic i

ageni financiari, precum Theodor

Stolojan i Mihai Tnsescu, au fcut apel
la necesitatea contractrii acestui
mprumut.
n dispreul oricrei logici economice
i al bunului sim, statul romn a nceput
s lucreze, iat!, pentru o reea bancar
european i internaional, reea care a
dus Romnia la o datorie extern de
peste 80 de miliarde de euro.
n micarea de nrobire a popoarelor
prin criza economic declanat,
Romnia este abia un pion local ntr-o
strategie local, ntruct alturi de noi
majoritatea rilor din fostul bloc
comunist au contractat astfel de
mprumuturi de la FMI i UE. Ca i n
cazul Romniei, mare parte din sumele
mprumutate vor merge la bncile strine
n special cele din Austria, Italia i
Suedia care dein finanele rilor din
Europa de Est.
Nu fr o oarecare ironie, n acest
context aflm c FMI va intra pe profit
din 2010, dup ce pn acum preconiza
pierderi. (cf. frontpress.ro) (P.M.)
Persoanele cu Handicap, care afirm c
persoanele cu handicap mintal nu-i pot da
acordul, ct i de cei de la Protecia
Copilului, care spun c experimentele
asupra minorilor sunt periculoase i
ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua
din 19 martie 2009) (P.M.)
Noul Cod Penal, coad de topor cu
etichet european
La mijlocul lunii martie au intrat n
dezbaterea Parlamentului noile coduri
juridice Cod Penal, Codul de Procedur
Penal i Codul de Procedur Civil. Dup
cum a declarat primul ministru, dl. Emil

Boc, adoptarea Codurilor rspunde

exigenelor CE pentru a ridica
monitorizarea pe justiie. Trebuie
precizat c monitorizarea pe justiie este,
n acest moment, una din cele mai
puternice prghii de control pe care
Comisia European le exercit asupra
Romniei, fiind capitolul n care ara
noastr este mereu ameninat cu
rapoarte critice venite de la Bruxelles. De
aceea primul ministru s-a grbit s
declare c noile coduri respect
exigenele europene. Care sunt ns
aceste exigene? Se pare c, n materie de
moralitate, unele foarte, foarte joase.
Practic, Noul Cod Penal nu mai
incrimineaz incestul i prostituia. Da,
nu este greeal de tipar incestul i
prostituia sunt activiti care nu mai
contravin legii i nu se mai pedepsesc. Se
pedepsesc doar atunci cnd exist abuz
sexual, lipsa consimmntului.
Justificarea pe care a adus-o Ministerul de
Justiie este pur sofistic incestul ar fi o
problema de patologie social, nu o
problem penal, iar prostituia poate fi
combtut doar prin sanciuni