"

Duhul Sfnt era din veac i este i

va fi, nici nceput avnd i nici sfrit;
ci pururea cu Tatl i cu Fiul este unit
i mpreun socotit. Via i de via
fctor; Lumin i de lumin dttor;
Binele nsui i Izvor de buntate; prin
Care Tatl Se cunoate i Fiul se preaslvete, i de toi se tie: O putere, o unire
i o nchinare a Sfintei Treimi.

"

Slujba Pogorrii Sfntului Duh, la Laude

Frate, nelegi tu cine este Duhul

Sfnt? Duhul Sfnt este lumina de mainainte de veci; El este Focul de-viafctor; El este Dttorul vieii i Viaa
nsi; El este Minte i Putere, ale Crui
adncuri nici un muritor - nici chiar
puterile ngereti - nu le poate atinge sau
descrie! Duhul Sfnt este Dumnezeu, a
treia Persoan a Sfintei Treimi, purceznd
de la Tatl [i fiind trimis n lume] prin
Fiul, fiind mpreun-slvit i mprind
pe acelai tron cu Ei. Duhul Sfnt este Cel
mai minunat dintre toate cele ce sunt pe
pmnt.
Frate, tii tu Cine este Duhul Sfnt?
Dac spui: Da, tiu, te afli n mare
nelare, i m tem pentru tine, cci
numai Dumnezeu Se cunoate pe Sine
nsui, dup cuvntul Apostolului: Cele
ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr
numai Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2: 11).
Pentru eretici este firesc s se nfreasc

cu Duhul Sfnt, dar nou, ortodocilor,

ni se cere ca nsui numele Duhului Sfnt
s-l rostim cu fric i cu cutremur. Dac
spui: Nu, nu tiu, de asemenea m
tem i m ntristez pentru tine, deoarece
aceasta arat c viaa ta este nc o noapte
ntunecat. Frate, trebuie s-L cunoti pe
Duhul Sfnt dup puinul de care suntem
n stare, cci de nu va locui Duhul Sfnt
nluntrul tu, nu eti al lui Hristos; dac
Duhul nu-i atinge inima n aceast via,
vai ie, cci eti nc mort duhovnicete
(cf. Rom. 8: 9-10).
Frate, ai experiat vreodat o mare
bucurie? Acesta a fost Duhul Sfnt. Ai
experiat oare - n vreme ce te bucurai de
o mulumire deplin n treburile lumeti
- vreun dor mistuitor pentru cele cereti?
Acesta a fost Duhul Sfnt, Care-i vorbea,
chemndu-te la Sine. i invers, ai fost oare
vreodat cercetat, chiar i pentru o clip, de
vreo vedenie de o frumusee de nedescris
1

PRESA
ORTODOX

care pur i simplu e de nenchipuit i,

desigur, nepmnteasc? A fost Duhul,
Care i-a dat o licrire din lumea ce va
s vie. (Iar n privina viselor, trebuie s
ne punem toat ncrederea n cluzirea
duhovniceasc a btrnului nostru.) Frate,
nu i s-a prut adesea c ntreaga lume, cu
toate lucrurile ei cele bune, nu face nici
ct o lumnare, i c tu vrei doar s cazi n
genunchi i s te rogi pentru o mngiere
cereasc? Acesta e Duhul Sfnt, Care-i
atinge sufletul. Frate, atunci cnd Duhul
Sfnt i atinge sufletul, cunoate c,
atunci, ntreaga lume i va aprea ntr-o
lumin diferit, aa cum n noapte lumea
noastr material este foarte diferit de
aceea ce este luminat de soare, cnd
totul se vede limpede, i e uor de vzut.
Frate, n clipe de tristee adnc, n-ai
experiat oare simminte de mngiere
binefctoare i pace, ca o adiere cald
neateptat, vestitoare a apropierii
primverii, n mijlocul gerului iernii? Este
Duhul Sfnt, Care te-a mngiat, cci El
este Mngietorul. Frate, n-ai experiat un
simmnt neateptat de dragoste arztoare
pentru Dumnezeu, pe Care, dei nu L-ai
vzut i nu-L poi vedea i nici nu-L poi
cunoate cu mintea, n-ai simit apropierea
Lui prin omul tu luntric, n-ai strigat
din inim cu lacrimi: Al Tu sunt eu,
mntuiete-m! (Ps. 118: 94)? Acesta este
Duhul Sfnt. Dragostea nsi te-a luat sub
acopermntul ei.
Frate al meu, ie i zic: i tu eti
biseric a lui Dumnezeu, dup cuvintele
dumnezeiescului Pavel: trupul vostru
este templu [biseric] al Duhului Sfnt
2

care este n voi, pe care-L avei de la

Dumnezeu i voi nu suntei ai votri (I
Cor. 6: 19). Cum s-ar spune, tu nu-i mai
aparii, ci eti al lui Dumnezeu; eti al
Domnului Iisus Hristos, Care te-a mntuit
cu mare pre (I Cor. 4: 20), scumpul Lui
Snge, prin care te-a rscumprat pentru
Sine (cf. Fapte 20: 28). Pentru aceasta
eti biseric a lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt locuiete ntru tine cnd ai credina
ortodox i cnd modul tu de via e pe
potriva acestei credine. Cnd credina
ta a fost slbit sau ai pctuit ntr-un fel
sau altul, nu te ntrista! Sau, mai degrab:
da, ntristeaz-te, dar nu dezndjdui,
cci Dumnezeu i vede slbiciunea:
Carnea este neputincioas, aa i-a zis,
n bunvoina Sa, Fctorul tu (Mt. 26:
41). Templele pmnteti sunt supuse
stricciunii i trebuie refcute, i sunt
fcute din piatr, crmid, marmur,
fier - materiale mult mai tari dect trupul
tu care, ca urmare a cderii, transmite
slbiciunile i predispoziiile sale fa de
boli mai departe chiar sufletului tu celui
nemuritor. Dac i ari ardoarea, atunci,
n ziua Cincizecimii, pe cnd te vei ruga,
templul tu se va nnoi, iar harul Duhului
Sfnt este puternic a-l face nc o dat
mai puternic i mai mre. Roag-te ca
niciodat s nu ncetezi a fi un templu
al lui Dumnezeu, i ca Duhul Sfnt nu
numai s nu Se deprteze niciodat de la
tine, ci s te i nnoiasc, s te ntreasc,
s te sfineasc i s te umple cu har.

Din cartea Cugetrile unei inimi

smerite, Editura Egumenia

editorial

Scopul vieii cretine

"

- Printe, de ce nu nelegem ct ru ne face duhul

lumesc i suntem atrai de el?
- Pentru c duhul lumesc intr ncet-ncet, precum
a intrat ariciul n cuibul iepurelui. La nceput ariciul
a rugat pe iepure s-l lase s-i bage puin capul n cuibul lui ca s nu-l plou. Apoi a bgat i un picior, apoi
cellalt i, n cele din urm, a intrat tot, iar cu epii
lui l-a scos cu totul pe iepure afar. Aa i cugetarea
lumeasc, ne neal cu mici cedri i ncet-ncet ne
stpnete. Rul nainteaz puin cte puin. Dac ar
veni deodat, nu am fi nelai.

"

Printele Paisie Aghioritul

Cu durere i dragoste pentru omul contemporan

Lumea se d n vnt dup mruniuri. Produse cosmetice i alimentare,

obiecte de uz casnic, maini sau gteli
vestimentare o mulime de lucruri care,
mpreun, ne induc sentimentul mplinirii personale i sociale. Toate acestea constituie ceea ce noi numim astzi, n mod
foarte concret, civilizaie. i, totui, lumea este poate mai nelinitit acum dect
oricnd altcndva n istorie. Iar aceast profund nelinite sporete cu fiecare
zi, fiind ascuns n spatele unei ipocrizii

sociale extrem de bine puse n scen, nct ne putem ntreba cu ndreptire: la ce

bun aceast minunat civilizaie?
Un filosof cretin observa cu ani n
urm c Occidentul este tot mai contient de criza n care se afl, o analizeaz cu
geniul caracteristic, ns nu gsete soluia ieirii din ea, cci de mai multe secole
a pierdut filonul adevratului cretinism.
n acelai timp, ortodocii susinea acelai filosof dein soluia ieirii din criz
3

PRESA
ORTODOX

n chiar trirea vie a credinei cretine

pe care a pstrat-o nealterat Biserica
Ortodox, dar, din pcate, nu pricep criza n care se afl pentru c nici ei nu mai
triesc cu adevrat ortodox.
n fond, i unii i alii sufer de aceeai orbire la care ne-a adus pierderea scopului adnc al vieii cretine. Poate c
altul ar fi fost cursul istoriei dac mcar aceia
care i zic ortodoci ar
fi dat ascultare cuvntului rostit de Sfntul
Serafim din Sarov ctre Motovilov, prin
care i descoperea taina nelesului adnc al
vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt.
Orice ar face omul pe
pmnt ne nva
Sfntul Serafim nu-i
va fi de mare folos,
dac nu se ostenete n
mod contient s ctige, ct de puin, prezena Duhului Sfnt
n viaa sa. Din pcate,
acest neles duhovnicesc al vieii cretine a
ajuns s fie nu numai
neglijat, ci chiar ironizat condescendent
de cei ce s-au erijat, cu
auto-suficien, n criterii ale Ortodoxiei.
Efectele?
4

Fr luminarea Duhului Sfnt, fr

negrita dulcea i mngiere pe care
ne-o aduce prezena Sa n inima noastr,
viaa cretinului devine mult prea searbd. De aceea, muli nu mai suport relaia doar formal cu Biserica, n virtutea
unei tradiii strmoeti, i o rup n mod
definitiv cu credina. Cci posturile, spovedania i slujbele pe de o parte, iar pe de

PRESA
ORTODOX

FOTO: Matei Bu

O, fii cu chipuri luminate ai Bisericii! Primii

curire izbvitoare de pcate, roua Duhului, cu
suflare de foc. C acum a ieit lege din Sion, harul
Duhului, Cel n chip de limbi de foc.
Slujba Pogorrii Sfntului Duh, Canonul al doilea, Irmosul

Iubite frate, dup ce deunzi am

prznuit nlarea Domnului, dup
nvierea lui Hristos, acum c drumul
nevoinei s-a deschis i pentru tine, trebuie s strui mai departe n rugciune n
ateptarea acelei mari i pline de ncununare srbtoare a Cincizecimii. Desigur
c, de la acea prim Cincizecime din vremea Sfinilor Apostoli, Sfntul Duh a
fost i va fi pentru totdeauna i cu putere n Biseric, iar harul Su, fr a se
micora vreodat, svrete toate Tainele
6

n tot timpul anului. Dar cunoate c de

Praznicul Sfintei Cincizecimi, cnd Sfnta
Biseric prznuiete biruitoare vrsarea
Duhului Sfnt peste Biseric, aceasta nu
este numai o aducere aminte a unui eveniment trecut n ciuda faptului c acest
eveniment deosebit a fost la vremea lui
de o mare nsemntate att pentru trecut,
ct i pentru prezent i viitor (toate srbtorile i Tainele svrite de Biseric au
semnificaie pentru viitor), ci aceasta este
i o deosebit i preambelugat vrsare a

prznuiri
Duhului Sfnt n Biseric, cnd harul Su
i pecetluiete cu mare putere pe cei ce n
acea zi vin cu rugciune n biserici i, plecndu-i inimile i genunchii, se roag s
primeasc pe Sfntul Duh n sufletele lor
i binecuvntare peste vieile lor.
Sfinii Apostoli, aa cum am zis, struiau n rugciune i n cerere, ateptnd
pogorrea Sfntului Duh. Aa i tu, urmnd pilda lor, roag-te de mai-nainte,
i cu rugciune nfocat gtete-te n aa
fel ca harul Sfntului Duh nu numai s
te ating, ci i s vin i s rmn nencetat n inima ta. Nu cugeta c rstimpul
dintre nlare i Cincizecime este un fel
de distan goal. Nu, acest timp ne este
dat cu un scop - acela s ne putem pregti pentru a primi un mare har i o mare
tain. Mai mult, n Scriptur nu se spune
c, ateptnd pogorrea Sfntului Duh,
Apostolii struiau n rugciune i post,
aa cum fceau n alte ocazii (cf. Fapte 13:
3; 14: 23; I Cor. 7: 5; II Cor. 6: 5, 11: 27).
Zice doar c ei au struit n rugciune i
cereri, i c ateptarea lor pentru acest
mare dar (cf. Fapte 11: 20) nu era nsoit
de osteneli i greuti; n acest moment
nevoina lor era doar duhovniceasc.
Pogorrea Sfntului Duh a fost nceputul unui Nou Veac, pregustarea fericitei
viei din Rai, unde vor fi rspli pentru
nevoinele ascetice, dar nu i nevoine; va
fi o vreme de odihn i pace, nu trud i
rzboaie . Iar acum, de la tine nu se
cer post sau metanii, ci numai o ateptare bucuroas a harului i o struin n
rugciune. Ia aminte s nu fii n negrij
n aceast privin. Ca i Sfinii Ucenici

ai lui Hristos n vremurile cele vechi, i

tu, de asemenea, care eti ucenic al lui
Hristos, rmi n Biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24: 53).
Si aa, dup nlarea n trup i pn
la Cincizecime, Sfinii Apostoli au ateptat venirea Sfntului Duh. Din pricin c
Duhul Sfnt nc nu Se pogorse, Biserica
nu primise nc acel nepreuit, neasemuit dar. Trupul Bisericii era, cum s-ar zice,
fr suflet, nensufleit. Duhul Sfnt nc
nu venise s dea via i s nsufleeasc
Biserica lui Hristos, inima Bisericii nu ncepuse s bat (1).
O, Duhule al lui Dumnezeu, vino i
Te slluiete n inima Bisericii Fiului lui
Dumnezeu! O, Duhule Sfinte, vino i n
bisericile noastre cele pmnteti i n inimile noastre! Da, frate, Duhul Sfnt va
veni n bisericile lui Dumnezeu. Ai grij
s te nvredniceti ca El s vin i n trupul
i n sufletul tu. ti c Biserica este acolo
unde este i Duhul; fr Duhul Sfnt nu
poate fi nici o Biseric. Din aceast pricin, adunrile eretice nu pot fi numite
Biserici, chiar dac formele lor exterioare sunt asemntoare celor ale Bisericii.
S tii c acesta este doar un cadavru
fr via. Duhul Sfnt slluiete acolo
unde este credin dreapt i o puternic
adeverire n virtute i adevr [a acesteia].
Despre o astfel de Biseric mrturisete
Domnul ca de Mireasa Sa, adresndu-I-se
profetic: Toat eti frumoas, draga mea,
i fr nici o pat (Cntarea Cntrilor
4: 7).
7

al optulea veac
Occidentul
i lepdarea de Hristos
n preajma Patimilor i nvierii
Domnului, lumea occidental a ocat
prin cteva noi gesturi de lepdare de
Hristos. n Marea Britanie, peste 100.000
de britanici au semnat certificate de dezbotezare, disponibile pe Internet, n
care se stipuleaz renunarea la credina
cretin. Aceste certificate, puse n circulaie de National Secular Society (NSS
Societatea Secular (adic ateist)
Naional) i numite cu corectitudine
politic certificate de dezbotezare, nu
sunt altceva dect varianta modern a
adeverinelor de lepdare (libellus) primite de cretinii ce se lepdau de Hristos i
jertfeau idolilor. n vremurile de prigoan,

numai cei care aveau aceste hrtii scpau

de chinuri i de moarte. Certificatele pot
fi achiziionate pentru numai 3 lire sterline, cifr simbolic, care amintete de cei
treizeci de argini primii de Iuda pentru
c L-a vndut pe Hristos.
Asemenea unui cancer care se rspndete n ntregul organism social, micarea de dezbotezare s-a extins n mai
multe ri europene. Astfel, nalta Curte
din Spania a dat ctig de cauz unei persoane din Valencia, Manuel Blat, hotrnd c, n temeiul legilor de protecie a
datelor, el poate s tearg nregistrarea
botezului su. Aceasta ne face s ne ntrebm: pentru ce botezul poate fi ters
FOTO: Obama, preedintele SUA

PRESA
ORTODOX

din acte n temeiul legilor care protejeaz

datele personale, dar un cretin nu poate
refuza, pe acelai temei, noile documente
cu microcip impuse de UE, documente
ce violeaz libertatea persoanei i-i atac
credina?
n mod similar, Uniunea Italian a
Relaionitilor i Agnosticilor (UAAR)
a ctigat o btlie legal pentru dreptul
la dezbotezare, n 2002. Situl grupului
are un formular de dezbotezare, pentru
a facilita lucrurile. Potrivit secretarului
UAAR, Raffaele Carcano, mai mult de
60.000 de astfel de formulare au fost descrcate n ultimii patru ani i continu s
fie descrcate la o rat de circa 2.000 pe
luna (potrivit frontpress.ro).
Dac n Marea Britanie oamenii se
leapd, prin astfel de certificate, n mod
oficial de credina n Hristos, preedintele american Barack Obama s-a lepdat n
faa lumii musulmane de cretinism, n
numele poporului su. Prezent la nceputul lunii aprilie n Ankara, Turcia, preedintele Americii a declarat Islamului:
Cu toate c... avem o populaie cretin considerabil, nu ne considerm o naiune cretin sau o naiune evreiasc sau
una musulman. Ne considerm o naiune de ceteni legai de idealuri i un set
de valori. Afirmaia reia unele remarci
fcute de Obama n 2007, pe cnd nc
nu era preedinte: Orice am fi fost [noi,
americanii] nainte, nu mai suntem doar
o naiune cretin (potrivit lifesitenews.
com).
Declaraiile preedintelui american
nu sunt ntmpltoare; ele vin dup ce la
10

Summit-ul G20, ce a avut loc la Londra

cu cteva zile nainte de deplasarea n
Turcia, Obama s-a nchinat, asemenea
unui supus, regelui musulman al Arabiei
Saudite, Abdullah, gest simbolic ce a ocat prin ineditul su (potrivit washingtontimes.com).
Gestul este simbolic, din cel puin
dou motive.
n primul rnd pentru c preedintele american, care are o binecunoscut
agend pro-homosexualitate i pro-avort,
se nchin n faa unui rege musulman,
recunoscut la rndul su pentru politica sa ecumenist. Acesta este i modul n
care a fost interpretat i ludat plecciunea lui Barack Obama fa de regele
Abdullah de ctre editorialistul cotidianului arab Asharq Alawsat, Muhammad
Diyab: Obama a dorit s-i arate respectul i aprecierea pentru personalitatea
regelui Abdullah Bin Abdulaziz, cel care
a fcut unul dintre cele mai importante
apeluri din era modern: apelul la dialog
inter-religios i inter-cultural pentru a elimina ura, conflictele i rzboaiele (sursa:
Hotnews.ro).
n al doilea rnd, pentru c gestul nchinrii preedintelui celei mai
mari puteri occidentale naintea un suveran musulman surprinde simbolic
o realitate dur a vremurilor noastre:
Occidentul, parte a lumii considerat
pn nu demult un spaiu cretin, se islamizeaz, att din punct de vedere demografic, ct i spiritual. Statisticile
arat c, dac n Europa sunt acum 52
de milioane de musulmani, n urmtorii

al optulea veac

Papa, ntiul ntre

credincioii Noii Ere?
Papa Benedict a efectuat recent o
vizit diplomatic plin de semnificaii simbolice n Orientul Apropiat,
apogeul turneului conductorului
de la Vatican fiind atins la Ierusalim,
ora ale crui teritorii sunt disputate de guvernul israelian i autoritatea
palestinian. Turneul a avut dou componente majore, legate strns una de
alta: cea politic strngerea legturilor cu liderii regionali; cea religioas
promovarea sincretismului religios
sub noua form a unei viclene uniti
n diversitate.

FOTO: papa mpreun cu rabinul zidului plngerii

Shmuel Rabinowitz

Ierusalimul, centrul lumii

Pace pare s fi fost cel mai des rostit
cuvnt la ntlnirile oficiale ale turneului
amintit. n declaraiile liderilor israelieni
cu care s-a ntlnit Papa, gsim ideea c
pacea mondial depinde de Ierusalim:
Pacea din Ierusalim va aduce pace ntregii
lumi, declara ministrul israelian al turismului la vizitarea Zidului Plngerii de
ctre Pap. ntr-o abordare mesianic-sincretist, acelai ministru mai spunea: Ne
aflm lng ultimele vestigii ale Templului
Sfnt, renumit n lumea ntreag, ale crui
pietre poart mrturia vremurilor grele i

aspiraia de pace i frietate ntre popoare,

naiuni i religii. n acelai spirit, preedintele Shimon Peres arta, n discursul
inut la sosirea lui Benedict pe aeroport,
c obinerea unei pci regionale va avea
urmri asupra ntregii lumi. "n numele statului Israel, v ntmpin la sosirea
dumneavoastr cu o binecuvntare: pace",
a fost formula sacerdotal cu care liderul statului Israel l-a ntmpinat pe Pap.
Shimon Peres a mai druit Papei Benedict
o ediie masoretic a Vechiului Testament
pus pe un suport electronic din siliciu,
13

PRESA
ORTODOX

de mrimea unei gmlii de ac, promovnd, astfel, tehnologia cipurilor ntr-un

mod inedit... Reinem, aadar, c pe lng
ncrctura simbolic a oraului revendi-

cat de trei mari religii cretin, iudaic

i islamic Ierusalimul conine i marele
potenial de a deveni centrul politic al lumii, cel puin informal, ntr-o prim faz.

Cas de rugciune pentru toate

popoarele
O alt idee vehiculat n dialogurile
purtate de Papa Benedict cu liderii israelieni a fost c Ierusalim este i trebuie s
devin, nc i mai mult, un loc de rugciune pentru toate religiile. Acelai
Shimon Peres, precum i ali conductori
politici, au citat n discursul de primire
a Papei urmtorul verset din versiunea
masoretic a scrierilor Prorocului Isaia:
Casa mea, cas de rugciune se va chema

pentru toate popoarele (Isaia 56:7). n

acelai duh, Papa Benedict a amintit de
aceast comuniune, care transcende toate
barierele lingvistice, rasiale i culturale, i
a evocat, la ntlnirea cu Marele Muftiu
din Ierusalim, rdcinile comune ale iudaismului, islamului i cretinismului.
Papa a cerut, de asemenea, acces liber
n Ierusalim pentru credincioii tuturor
religiilor.

Care spirit al Profeilor?

n aceeai ntmpinare adresat
Papei la sosirea n Ierusalim, preedintele Shimon Peres afirma: Sunt convins c
dialogul dintre iudaism i cretinism va continua n spiritul Profeilor. Este cunoscut
faptul c Biserica Catolic a fcut mari
concesii iudaismului la Conciliul Vatican
II, unde s-a decis eliminarea textelor liturgice care fceau referire la iudei i la
orbirea celor ce L-au rstignit pe Hristos.
Mai puin cunoscut este contribuia actualului Pap la apropierea fr precedent
dintre evrei i catolici de dup Vatican
II. Vom nelege, de asemenea, i la care
14

spirit al Profeilor face referire liderul

politic S. Peres. Oare pentru aceast contribuie este numit Papa, de ctre Shimon
Peres, n prima sa vizit din Ierusalim,
ntiul ntre credincioi? Ce fel de recunoatere a ntietii este aceasta, i cu ce
pre a fost ea obinut de capul Bisericii
Catolice?

PRESA
ORTODOX

Secretul micrii pentru

drepturile homosexualilor:

PEDOFILIA

"

"

Cu neputin este s nu vin smintelile, dar

vai aceluia prin care ele vin! Mai de folos i-ar
fi dac i s-ar lega de gt o piatr de moar i ar
fi aruncat n mare dect s sminteasc pe unul
dintre acetia mici.
(Luca 17:1-2)

An de an, homosexualii din lumea civilizat manifesteaz n centrele

marilor orae occidentale pentru a-i celebra tristele victorii: naintarea frontului
Sodomei i Gomorei n inima unei societi care, din ce n ce mai puin, se
poate recunoate sau chiar autodefini ca
i cretin.
Anul acesta, homosexualii din
Romnia au avut un motiv n plus s srbtoreasc: noul Cod Penal, cruia nici nu
i-am mai spune romnesc, liberalizeaz
18

n chip mascat pedofilia, cobornd pn

la 13 ani vrsta la care sunt pedepsite abuzurile sexuale ale minorilor. Msura nu
face dect s legalizeze tacit uriaele reele
internaionale de trafic de copii, pentru
care ara noastr este o int important.
Copiii, copiii, copiii ce au homosexualii cu copiii notri?
Cutnd tinereea fr btrnee
i viaa fr de moarte aici, pe pmnt,

al optulea veac
lumea modern nu cinstete nicio alt
vrst mai mult dect vrsta tinereii; nu
exist ntr-nsa om mai aclamat dect
adolescentul i dorinele lui, nici fiin
aparent mai protejat dect copilul.
Ultimele evenimente ne confirm
ns c nu exist categorii umane mai vulnerabile n epoca modern dect copilul i

adolescentul. Sufletele i trupurile lor au

devenit parc un cmp de btlie pentru
soarta lumii acesteia. Aa cum am vzut
n nr. 3 ale revistei noastre, dac drumul
de la legalizarea avortului la legalizarea i
normalizarea experimentelor tiinifice
pe embrioni umani i pe copii nenscui
este unul foarte scurt, realizat n decurs

FOTO: Locul unde a fost Sodoma i Gomora

de numai civa zeci de ani, calea de la legalizarea i normalizarea homosexualitii

n societatea contemporan la dezincriminarea i normalizarea pedofiliei are loc
ntr-un ritm tot mai alert.
Nu numai evenimentele cele mai
recente, ci i studiile tiinifice i istoria
micrii homosexuale ne arat c, nc de
la nceputuri, aceasta a avut n agend susinerea pedofiliei. Am putea spune chiar
c pedofilia este o component esenial a
micrii homosexuale, fr de care aceasta,

n mod practic, nu s-ar putea perpetua.

Pentru c ce altceva nseamn propaganda pro-homosexualitate din coli, de la
cea mai fraged vrst, dect coruperea
sufletelor copiilor prin educaie, pentru
a face din trupurile lor altare ale patimii
sodomiilor? Bineneles, pretextul este
unul democrat: lupta mpotriva discriminrii minoritilor sexuale, egalitatea de
anse i libertatea de contiin! Dar oare
ce alt sens ar putea avea educaia homosexual n coli, dect ctigarea de adepi?
19

al optulea veac
Lacrimile unui inut martir
Pelerinaj n Kosovo
Care mprie o vei alege?
Vei alege mpria cea lumeasc,
Sau o vei alege pe cea cereasc?
(dintr-un poem nchinat btliei de la Kosovo Polie, 1389)

n februarie 2008 s-a declarat, unilateral i prin nclcarea rezoluiilor ONU

ce garanteaz suveranitatea statelor naionale, independena provinciei Kosovo.
SUA, alturi de marile puteri europene,
au impus crearea acestui stat nou. Pe cine
au susinut ns aceste puteri, sub pretextul respectrii drepturilor minoritilor?

Pe liderii UCK, o organizaie criminal,

dovedit a ntreine legturi cu reelele teroriste de tip Al-Qaida.
De altfel, liderii UCK sunt acuzai de Carla Ponti, fostul procuror al
Tribunalului Penal Internaional de la
Haga, de trafic de organe omeneti prelevate de la ostaticii srbi. Aceiai lideri

FOTO: Biseric aruncat n aer de albanezi dupa ncheierea rzboiului (fotograf: Milinko Stefanovici)

25

PRESA
ORTODOX

sunt astzi oficialii statului Kosovo. De

ce ncurajeaz SUA crearea unui stat controlat de teroriti islamici dovedii? Nu
reiese, oare, de aici c lupta antiterorist
este o pur invenie propagandistic? n
virtutea luptei antiteroriste s-au suspendat drepturi civile i s-au restrns liberti
vechi de secole, ce afecteaz oamenii
simpli, dar nu se ezit, n acelai timp,
crearea unui stat controlat de cei contra
crora, chipurile, se lupt...

Introducere
Palma de pmnt cunoscut sub
numele de Kosovo, numit pe vremuri
Vechea Serbie, a ajuns cunoscut tuturor n 1999, cnd forele NATO au
nceput s bombardeze ceea ce srbii socotesc de 700 de ani drept ara Sfnt a
lor. Atacul a inut 78 de zile. S-au aruncat
bombe nu doar asupra Kosovo-ului, ci i
asupra capitalei Serbiei, Belgradul, asupra
altor orae mari i asupra Muntenegrului
nvecinat. N-au scpat nici obiectivele
civile. Urmarea acestui rzboi unilateral
a fost ocuparea inutului aflat n disput, Kosovo, de ctre forele NATO, pn
n ziua de astzi. Astzi n Kosovo a mai
rmas doar o mn de srbi. n mare parte, ei au fugit n Serbia, care adpostete
acum una din cele mai mari comuniti
de refugiai din lume. Presa occidental a spus prea puine despre faptul c un
srb i poate risca viaa dac se manifest public n Kosovo i Metohia, n ciuda
trupelor NATO, din cauza ameninrii
26

FOTO: Patriarhul Pavle al Serbiei

(fotograf: Milinko Stefanovici)

albaneze, att n trecut, prin micarea terorist numit UCK (Armata de Eliberare
a Kosovo-ului), ct i astzi. Este un fapt
de care poate da mrturie orice trector
prin regiune.

Patriarhia din Peci

Biserica din Serbia i trage rdcinile din 1219, cnd Sfntul Sava, dup
ce s-a format duhovnicete n Sfntul
Munte Athos, a fost hirotonit arhiepiscop
al Serbiei, cu scaunul la mnstirea Jicea,
din centrul Serbiei. Mai apoi, Sfntul

prezentare de carte
Ioan Ianolide

Deinutul profet
Ed. Bonifaciu, 2009
Semnalm apariia unei noi cri izvorte din roadele bogate ale
mrturisitorilor din nchisorile comuniste. Deinutul profet, un manuscris
coninnd profeiile lui Ioan Ianolide asupra veacului acestuia, a fost
publicat recent prin rnduiala lui Dumnezeu. Greu ar fi fost nelese
scrierile sale dac manuscrisul ar fi fost tiprit mai devreme, cnd lumea
nu i dezvluise nc, n ntregime, blana de lup de sub cea de oaie.
Redm scurte dar izbitoare fragmente n care se vede adncimea viziunii
profetice a Mrturisitorului Ioan Ianolide:

"

Deinutul simte c ntr-un viitor previzibil

puterea comunist va fi anihilat. i totui el e trist
i ngrijorat. Trist este pentru c vede c aceia care
au avut puterea comunizrii rii se profileaz ca
stpni i ai lumii care va veni. Este ngrijorat
pentru c nelege c se deschid perspectivele unei
tiranii mondiale, fr oponeni i fr precedent.
Din punct de vedere antihristic, comunismul ateu
i-a ndeplinit misiunea i nu mai este necesar, deci
poate s dispar spre a transmite puterea sa unei
noi fore apocaliptice.
Biserica trebuie s se asigure c, ntr-o form sau
alta, n lume se zidete mpria lui Dumnezeu. Ea
nu poate binecuvnta la ntmplare orice formul
social, orice lege, orice instituie, orice doctrin,
orice ideal, orice oameni, ci numai pe acelea care
aparin mesajului evanghelic, prin care se slujesc
oamenii acelei vremi. E mai lucrtoare o Biseric
prigonit dar pur, dect una strlucitoare dar
convenional.

"
31

PRESA
ORTODOX

Cauzele cancerului de sn

trecute sub tcere?

Dei n ultimul timp s-a ncercat o polarizare artificial spre
frecvena mare a cancerului de col uterin, cu scopul utilizrii i
rspndirii noului vaccin Gardasil, nu putem s trecem cu vederea un
alt pericol mult mai mare care ne omoar mamele: cancerul de sn.
FOTO: Anticoncepionalele pentru o lun de zile

Statisticile arat c, la femei, pe primul loc n determinarea mortalitii n

general prin tumori sunt cancere ale aparatului digestiv, cu meniunea c n mediul urban prima cauz de deces prin
tumorile maligne la femei o constituie
32

cancerul mamar; urmeaz, ca frecven, tumorile maligne ale aparatului genital (col uterin, corp uterin, col, ovar),
apoi bolile maligne de sistem, cancerul
pulmonar.

cauzele bolilor
Despre cauzele cancerului de sn i
prevenirea acestuia nu se vorbete practic
deloc, n schimb auzim doar despre modul lui de depistare (autoexaminarea snului, mamografii, termografii, ecografii
etc.), trecnd cu vederea faptul c mai
bine este s prevenim dect s tratm.
De cele mai multe ori cnd se depisteaz un nodul malign la sn este mult prea
trziu pentru vindecare, metastazele fiind deja prezente. Nici celelalte metode
nu depisteaz ntotdeauna aceast form
de cancer n timp util. Ultima noutate pe
care am aflat-o de la un medic de planificare familial a fost c nu se cunosc cauzele cancerului de sn. Chiar aa s fie?
Studiile medicale ne arat cu totul altceva... Redm o parte din aceste studii, lsnd cititorul s se conving de un adevr
trecut sub tcere.
Contraceptivele orale combinate (COC) favorizeaz apariia anumitor
tipuri de cancer i reduc riscul apariiei
altora (...); astfel, studiile epidemiologice
au evideniat o cretere a riscului cancerului de sn, de col uterin, a cancerului de
ficat (dar i a tumorilor benigne hepatice)
i a cancerului de piele. (1)
Majoritatea studiilor atest administrarea COC (contraceptivele orale combinate) ca factor de risc pentru cancerul
de sn, mai ales n prezena unor condiii
speciale:
prezena tardiv a primei sarcini (dup vrsta de 25 ani) i folosirea contraceptivelor pentru

prevenirea sarcinilor;
un numr crescut de avorturi precoce pn n luna a treia;
folosirea ndelungat a contraceptivelor combinate (peste 8-10
ani!);
utilizarea COC la femeile peste
30-35 ani. (2)
La ora actual, din nefericire, aceste
condiii sunt mplinite de majoritatea femeilor din Romnia, dat fiind faptul c:
Avortul la cerere/legal (pn la 3
luni) este tot mai frecvent n rndul adolescentelor, iar autoritile
l ncurajeaz tot mai mult, ridicnd recent limita de vrst a sarcinii pn la care se poate efectua
avortul la 14 sptmni (n loc de
12, cum era pn acum); o frecven ridicat a acestei forme de
avort exist i n rndul femeilor
cstorite, care nu i mai doresc
copii;
Nu este o noutate pentru nimeni
folosirea ndelungat (peste 5 ani
de zile!) a contracepiei hormonale de ctre tinerele necstorite,
dar i de ctre femeile cstorite,
n vederea prevenirii unei sarcini
nedorite, cu ajutorul i ncurajarea cabinetelor de planificare
familial;
n consecin, prima sarcin va fi
tardiv.
Joyeux Montpellier vede o legtur direct ntre inhibitorii de ovulaie
33

PRESA
ORTODOX

Vaccinurile stimuleaz

o reacie inflamatorie
Cuvntul alergie este sinonim cu cuvintele sensibilitate i inflamare. Ar trebui, de drept, s fie sinonim i cu cuvntul vaccinare pentru c
aceasta este ceea ce fac vaccinurile: ele sensibilizeaz (alergic) un individ, ntrun proces de a-l fora s dezvolte
olte anticorpi care s lupte cu
pericolul unei boli. Cu alte cuvinte,
uvinte, aa cum se recunoate i se accept, corpull va rspunde prin
inflamare, ca o parte a procesului
esului de vaccinare. Reacia ar putea fi aparent
ent temporar
sau de lung durat.
Medicii holiti i veterinarii
arii tiau acest
lucru de cel puin 100 de ani. Ei vorbesc de
o gam larg de boli inflamatorii
atorii sau boli
din familia -ita, care apar
ar la scurt timp
dup ce evenimentul vaccinarii
arii a avut loc. De
fapt, vaccinurile arunc mulii indivizi ntr-o stare alergic. Este vorba de un dezechilibru care
se poate manifesta de la moderat
derat pn la efecte fatale brute. ocul anafilactic
ctic este punctul
culminant: apare atunci cnd
nd un
individ are o reacie alergic masiv la un vaccin, putnd muri
ri n
cteva minute dac nu i se admidministreaz adrenalin sau
un echivalent.
Exist unii indivizi care nu sunt bine
plasai din punct de vedere genetic pentru a face
fa provocrii vaccinului. Acetia sunt oameni
(iar animalele sunt i ele
36

cauzele bolilor
similare) care au motenit funcii celulare B i T cu defecte. Celulele B i T sunt
componente n cadrul sistemului imunitar care identific invadatorii strini i-i
distrug, memorndu-i apoi, aa nct
acetia s nu poat provoca pe viitor ru.
Cu toate acestea, n ceea ce privete rspunsurile inflamatorii, sistemul imunitar
reacioneaz n mod exagerat i determin efecte nedorite, ca alergiile i alte stri
inflamatorii.

corpul i atac propriile celule.

O nou teorie, descoperit ntmpltor de studentul Gary Smith de la
Universitatea Open, explic ceea ce practicienii holiti au afirmat de foarte mult
timp. Iat cteva declaraii ale veterinarilor holiti n legtur cu pacienii lor:
Dr. Jean Dodds: Muli medici veterinari leag actualele probleme referitoare
la bolile alergice i imunologice de introducerea vaccinurilor MLV... (9)

Merck avertizeaz n Manualul su

c pacienii cu sau provenii din familii
cu celule B i/sau T imunodeficitare nu
ar trebui s primeasc vaccinuri cu virui
vii, datorit riscului sever sau fatal de infecie. n alt parte, Manualul enumr
trsturile celulelor B i T imunodeficitare, ca: alergii provocate de hran, de
inhalare, eczeme, dermatit, deteriorare
neurologic i boli de inim. Pur i simplu, sistemul lor imunitar nu este destul
de competent pentru a garanta o reacie
sntoas la asaltul viral al vaccinurilor cu
virus viu modificat.
Vaccinurile cu virus viu modificat (MLV) se multiplic n pacient pn
cnd se provoac un rspuns imunitar.
Dac nu este stimulat aprarea, atunci
vaccinul continu s se multiplice pn
cnd provoac pacientului chiar boala pe
care inteniona s-o previn.
Alternativa presupune c un rspuns
imunitar dereglat va duce la stri inflamatorii precum artrita, pancreatita, colita,
encefalita i orice alt boal autoimun,
precum cancerul i leucemia, boli n care

Christina
Chambreau,
DVM:
Vaccinrile obinuite reprezint probabil cel mai ru lucru pe care l facem
pentru animalele noastre. Ele provoac
tot felul de boli, dar nu n mod direct,
acolo unde noi am face limpede legtura
dintre ele i vaccinuri. (10)
Martin Goldstein, DVM: Cred c
vaccinurile sunt principalii ucigai ai cinilor i pisicilor astzi n America. (11)
Dr. Charles E. Loops, DVM:
Veterinarii homeopai i ali practicieni
holiti susin de ceva vreme c vaccinarile
fac mai mult ru dect furnizeaz beneficii. (12)
Mike Kohn, DVM: Ca reacie la
aceast violare [provocat de vaccinuri],
au aprut tot mai multe boli autoimune
(alergiile fiind o component), epilepsia,
neoplazia [tumorile], precum i problemele comportamentale la animalele
mici. (13).
37

PRESA
ORTODOX

Sfntul Luca al Crimeei

minunea contiinei mrturisitoare
Inima mea strig cu putere: Nu pot s tac!
Sfntul Luca

Viaa Sfntului Ierarh Luca este

o dovad vie, izbitoare, a modului n
care urmarea contiinei aduce dup
sine minunatul acopermnt al harului
dumnezeiesc, care te pzete, ntrete i
izbvete din toate nvlirile ispitelor i
primejdiilor. Muli ne ntrebm ce vom
face n vremuri de prigoan, cum vom
avea alturi de noi ajutorul dumnezeiesc cnd necazul cel mare va veni. Viaa
Sfntului Luca, doctorul fr de argini
i ierarhul mrturisitor, st ca un rspuns
strigat ctre noi: ascultai de contiin,
i vei avea harul lui Dumnezeu asupra
voastr.
Nu era timp mai potrivnic pentru ca
cineva s devin preot dect anii dezlnuirii teroarei bolevice. Pentru chirurgul
Valentin Voino-Iaseneki, chemarea apostolic a preoiei a fost mai puternic dect
vrjmia vremurilor. O alegere ntru totul mpotriva mersului istoriei, a raiunii
i a bunului sim lumeti. n acei ani tocmai se declanase rzboiul fi mpotriva
Bisericii Ortodoxe Ruse, prin campanii
atee anti-religioase n care mulimea era
aat s atace bisericile, s atace preoii,
42

credincioii erau ameninai, nchii, exilai, mpucai, svrindu-se frdelegi

cu ghiotura, ntr-o dezlnuire nebuneasc a forelor ntunericului. Mai mult
dect att, puterea sovietic inventase
Biserica Vie, o grupare para-religioas prin care se cuta demolarea Bisericii
Ortodoxe din interior. n Biserica Vie

mrturisiri
migrau toi arhiereii i preoii care doreau s slujeasc regimului sovietic i nu
lui Dumnezeu, iar principiile ei erau asemntoare aggiornamento-ului: scurtarea
slujbelor, schimbarea vemintelor, a nfirii clerului, a tradiiilor, etc. Modul de
aplicare era cel prin for i silnicie.
Genial, inventiv, druindu-i toat
viaa sa spitalelor, cercetrilor i operaiilor delicate, salvnd viaa a nenumrai

oameni, Sfntul Luca era indispensabil

pn i aberantei i ucigaei puteri comuniste. Fr ndoial, dac ar fi avut vreo
dorin de ctig omenesc, vreo nclinaie
ctre realizarea sa, fie i profesional, n
aceast lume, Sfntul Luca niciodat nu
ar fi devenit preot, ci ar fi cutat s intre cumva n graiile noii puteri. Dorina

lui a fost, ns, chiar de la bun nceput,

nainte de a se apropia de Biseric, s
slujeasc oamenilor, amintindu-ne, n
aceast privin, de un alt mare Sfnt
Doctor fr de argini i mare Mucenic,
Pantelimon: principalul n via este s
faci ntotdeauna bine oamenilor. Dac nu
poi s facii pentru oameni un bine mare,
strduiete-te s faci mcar unul mic. Iat
cum se raporta la bolnavii pe care i trata: cu fiecare rnit el intra ntr-o legtur
sufleteasc, i amintea toate figurile lor, le
tia numele de familie, inea minte toate
amnuntele legate de operaie. El nsui
spunea: Pentru un chirurg nu trebuie s
existe caz, ci numai omul viu care sufer.
i suferea el nsui pentru cei pe care nu
reuea s i salveze: suport cu greu moartea bolnavilor dup operaie.
Astfel, Dumnezeu l-a cercetat i l-a
chemat la cea mai nalt slujire cu putin
lsat de El pentru oameni: slujirea liturgic, episcopal. Intrarea n cler a avut loc
la o vrst matur, peste cincizeci de ani.
Fusese cstorit i a dus o via de familie, avnd patru copii. Lipsurile mari cu
care s-au confruntat mereu nu l-au descurajat i nici nu l-au predispus s fac
compromisuri i s nu mai asculte de glasul contiinei. Dup moartea soiei sale,
survenit datorit tuberculozei precum i
condiiilor precare n care triau, la scurt
timp, devine preot. n acest context n care
oricine purta hain preoeasc era identificat drept obscurantist, duman al
poporului din principiu, riscnd nu numai excluderea din societate, o via grea,
plin de lipsuri i de icanri, dar chiar
43

PRESA
ORTODOX

FOTO: Mnstirea Sucevia, sinodul al IV-lea ecumenic

Sobor a toat lumea,

sobor ecumenic,
ecumenicitate
n congresul profesorilor Facultilor
de Teologie ortodox din toat lumea, inut la Atena, la nceputul lui Decembrie
trecut [1936, n.n.], s-a pus problema
convocrii unui Sinod Ecumenic. La o
nelegere nu s-a putut ajunge. Marea majoritate a profesorilor a fost de prere c
o convocare a Soborului Ecumenic (al
optulea pentru noi) nu este cu putin.
ntre argumentele aduse mpotriva inerii soborului a fost mai ales acela c noi,
ortodocii, fiind numai o parte din cretintate, n-am putea realiza cantitativ
46

ecumenicitatea. i aa, iat-ne n faa

concepiei despre ecumenicitate a deintorilor oficiali ai tiinei teologice.
Concepia asta aritmetic a ecumenicitii e strin duhului Ortodoxiei.
Strin i primejdioas. Ea vdete pierderea sensului lucrurilor. Din lenevire
pentru smerita cugetare; din lips de
contact cu realitile vii ale credinei
ortodoxe.
Pentru a ajunge la dreapta nelegere a ecumenicitii vom cerceta aici unele
fapte. i aa vom putea nelege prin ce se

teologica
definete ecumenicitatea unui sobor: prin
numrul episcopilor participani? Prin reprezentarea lor la sobor? Prin proporia
just a acestei reprezentri? Prin participarea tuturor bisericilor la sobor? Sau prin
altceva?
1. Numrul. Din mulimea de soboare inute ntre anii 160 i 787 pe ntreg
pmntul lumii cretine, Biserica cunoate numai apte Soboare Ecumenice.
La Soborul I Ecumenic (Niceea, 325)
au fost de fa ntre 259 i 318 Prini.
La Soborul II (Constantinopol, 381) au
fost 150 episcopi. La Soborul III (Efes,
431) au fost vreo 200. La Soborul IV
(Calcedon, 451), peste 600 (630). La
Soborul V (Constantinopol, 553) au fost
fa, la edina ultim, 164. La Soborul
VI (Constantinopol, 681) au fost prezeni
174. La Soborul VII (Niceea, 787) au luat
parte ntre 330-367 episcopi. Prin urmare, numrul prinilor care au venit la
cele apte soboare ecumenice se mic ntre 150 i 600. Dar asta nsemneaz c nu
au participat toi episcopii Bisericii, fiindc
numrul acestora era cu mult mai mare.
Noi tim c atunci cnd Vasilisc anuleaz hotrrea Soborului de la Calcedon i
proclam monofizitismul drept dreapt credin, enciclica lui monofizit are
consimmntul a vreo 500 de episcopi.
Iar cnd Leon I pune s ntrebe, n anul
458, pe toi episcopii despre ortodoxia
Soborului de la Calcedon, peste 1600
episcopi se pronun pentru.
Dar mai e ceva. La Soborul localnic inut la Sardica n anul 347 au

participat 376 episcopi. Mai numeroi,

deci, dect la Soboarele I, II, III, V i VI
Ecumenice. Iar la Soborul din Efes (anul
449), sobor tlhresc, unde a triumfat
monofizitismul, au fost 135 de episcopi. i
hotrrile acestui sobor au cptat chiar
ntrirea mpratului. Cu toate acestea, s-a ales praful de ele. Iar hotrrile
Soborului din Gangra (pe la 340), la care
au stat fa numai 13 episcopi, au fost primite de Soborul VI Ecumenic. i, ct va
dura lumea aceasta, n Biseric ele vor
avea autoritate ecumenic. Ce mai rmne atunci din criteriul numr?
2. Dar s-ar putea obiecta c, dei nu au
fost de fa toi episcopii Bisericii, totui
ei au fost reprezentai acolo de arhiepiscopii lor, care au mrturisit i n numele
lor. Fals! Fiindc, iat, episcopul Romei
(i tii ce nsemna episcopul Romei!) nu
i-a trimis nici mcar delegai la Soborul
II Ecumenic i la Soborul V Ecumenic.
Episcopul Romei n-a fost prezent la nici
unul din cele cinci prime soboare ecumenice. (La Soborul V Ecumenic, Papa
Vigilius n-a vrut s vin, cu toate c se gsea nc n Constantinopol i cu toate c
se fcuser, chiar n cursul soborului, de
attea ori intervenii pe lng dnsul. A
aderat, prin semntur, mai trziu, dup
ndelungate struine).
3. Proporia just. La Soborul IV
Ecumenic, din 630 de prini, Biserica
Apusului era reprezentat doar prin cinci
delegai speciali. La Soborul III Ecumenic,
episcopii rsriteni erau n majoritate
47

PRESA
ORTODOX

PS Iosif al Prikonisului:

Mucenici i mrturisitori
ai Ortodoxiei n China
n China exista nc din veacul al
17-lea o mic comunitate ortodox provenit din Albazin, Siberia. n 1685,
chinezii ocupaser Albazinul i nrobiser
un numr nsemnat de cazaci i albazini.
Patruzeci i cinci dintre acetia erau ortodoci. mpreun cu ei, a fost nrobit i
preotul lor, pe nume
Maxim
Leontiev.
mpratul
Chinei,
Kang-hsi,
ntruct
acetia erau meteri
iscusii la confecionarea de arcuri, i-a luat
la curtea sa din Pekin
(Beijingul de astzi).
I-a tratat bine, ba chiar
le-a cedat i un templu budist n Peikuan,
un cartier nord-estic
al Pekinului, pe care
l-au preschimbat n
biseric cretin, aeznd acolo o icoan
fctoare de minuni a Sfntului Nicolae
al Mirelor Likiei, pe care o aduseser cu
ei.
Cnd albazinii se cstoreau cu chinezoaice, acestea puteau fr opreliti s
50

se boteze i s devin ortodoxe. n 1696,

Mitropolitul Ignatie al Tobolskului le-a
trimis o epistol n care recunotea comunitatea, mpreun cu un antimis, sfinte
vase i sfntul mir. Astfel, s-a trnosit biserica lor n numele lui Hristos, Sfnta
nelepciune (Sofia) a lui Dumnezeu.
Aceast prim biseric din China este
cunoscut att ca
biserica
Sfntului
Nicolae (din pricina icoanei fctoare
de minuni a sfntului), ct i ca biserica
Sfnta Sofia.
Aceasta a fost
prima comunitate ortodox a Chinei. Mai
trziu, n 1716, dup
moartea
preotului
Maxim, a venit n
Pekin, din Rusia, Arhimandritul Ilarion
Lezeski, mpreun cu un preot i un diacon, aducnd cu ei veminte, icoane,
cri liturgice i sfinte vase; acesta a murit ns doi ani mai trziu. Era o perioad
n care arul Petru I cel Mare (1682-1725)

convertiri
considera c ar fi fost de folos, pentru
prezena diplomatic a Rusiei n China
i promovarea intereselor de stat ruseti,
s fie hirotonit i instalat un episcop la
Pekin. Astfel, pe 5 martie 1721, n prezena arului, a fost hirotonit la Petrograd ca
episcop al Chinei printele Inochentie
Kulciki. ns chinezii pricepuser inteniile ariste i, din aceast pricin,
nu i-au ngduit niciodat episcopului
Inochentie s treac grania n China,
ncepnd, totodat, s supravegheze bnuitori activitatea micii Biserici.
De altminteri, cu puin timp nainte, China aflase de preteniile Papei
Clement de supunere total a chinezilor cretini naintea hotrrilor papiste,
ct i de lucrrile misionare ale francezilor i germanilor, care, sub chipul
ncretinrii, promovau cu fora interesele
politico-economice ale rilor respective,
prin diplomaia tunului, dnd dovad
de un comportament arogant i de lips de respect fa de tradiiile Chinei.
Toate acestea au avut ca rezultat decizia mpratului
Yongzheng

Qing de a emite, n 1724, Edictul Sacru

prin care interzicea romano-catolicismul
i proclama confucianismul drept singura
religie recunoscut n China.
Mai trziu, Inochentie a ajuns episcop al Irkukului, fcnd o important
lucrare misionar printre mongoli. S-a
artat a fi sfnt fctor de minuni, iar recunoaterea sa oficial a avut loc n 1804.
Oricum, prin suspiciunea cu totul
nentemeiat a chinezilor i n pofida
Tratatului ruso-chinez de la Kiahta din
1727, ce recunotea legal prezena ortodocilor n China, precum i n ciuda
faptului c se ridicase deja a doua biseric ortodox n Pekin (Adormirea Maicii
Domnului), lucrurile au stagnat pentru Ortodoxie pn n 1860. Excepie
au fcut traducerea n chinez a Sfintei
Scripturi i a ctorva cri liturgice. Mai
puin de 200 de cretini ortodoci, ce se
trgeau din strmoii albazinilor nrobii,
triau atunci n ar.
Dup vestitul Rzboi al Opiului
(1841-1842) i, de asemenea, dup
Rzboiul Sgeat (1845-1860), ce au dus
tratate apstoare pentru chinezi, s-a
la tra
cedat strinilor dreptul de a i instala misiuni diplomatice la Pekin, posibilitatea
siu
de a folosi porturile rii n interesele lor comerciale .a. Totodat, a
nceput s se ridice printre intelectuali, dar i printre masele largi
de oameni un val de xenofobie.
Europenii cretini erau, pentru
aceti chinezi revoltai, diavoli
strini ce distrugeau imperiul
chinez aflat n declin. n ciuda
51

PRESA
ORTODOX

Renovarea bisericii de la Spna,

scandal instrumentat de episcopia
greco-catolic de Baia Mare?
Comunitatea ortodox din Spna
numr peste 3000 de membri, fa de cei
circa 10 greco-catolici care au mai rmas
n aceast localitate. Practic, toi aceti oameni au refuzat s redevin Uniai dup
1989, dei aveau toat libertatea s o fac,
i au rmas n credina Prinilor. Rana
provocat n trecut de Vaticanul expansionist, care a cutat cu viclenia Uniaiei
s tearg orice urm de Ortodoxie din
Ardeal, era astfel vindecat prin alegerea
de bunvoie a oamenilor. Este vrednic de
reinut faptul c Spna a fost una din
ultimele comuniti ortodoxe trecute cu
sila la greco-catolicism, n 1790, rezistena localnicilor ntinzndu-se de-a lungul a
aproape unui veac de prigoan.
Mass-media a vuit n ultimele zile
pe marginea aa-zisului conflict ntre
greco-catolicii i ortodocii din Spna.
Subiectul litigiului l constituie biserica
din Cimitirul Vesel, care trece printro operaiune de renovare condus de
parohia ortodox, proprietara lcaului lucrare contestat ns vehement
de preotul greco-catolic Grigor Mihai.
Protestele au cptat forma unor scrisori
adresate preedintelui Traian Bsescu,
primului-ministru Emil Boc, ba chiar
54

i secretarului de stat american Hillary

Clinton. Demersurile preotului greco-catolic Grigor Mihai sunt sprijinite,
surpriz (sau nu...) de cei mai acerbi
lupttori mpotriva cretinismului din
Romnia: Remus Cernea de la Asociaia
Umanist i Smaranda Enache de la Liga
Pro-Europa.
Redacia revistei Presa Ortodox l-a
contactat telefonic pe reprezentantul parohiei ortodoxe Spna, teologul Iustin
Leon Luai, fiul preotului paroh Grigore
Luai, pentru a da celor direct implicai
un drept la replic n faa nenumratelor
atacuri din mass-media.

P.O.: Care este situaia raporturilor dintre

greco-catolici i ortodoci n comuna
Spna?
I.L.L.: n 2002, preotul greco-catolic a
inut prima slujb n sat. De atunci, timp
de apte ani, el nu a avut niciun botez,
nicio cununie i nicio nmormntare
slujit n localitate. Comunitatea grecocatolic numr n jur de 10 membri,
practic doar dou familii. Dar, chiar i
aa, n momentul n care cineva dintre ei

actualitatea n Biseric
moare, este chemat tot preotul ortodox
Grigore Luai s svreasc slujba de
nmormntare. De altfel, preotul grecocatolic nici nu st n comun, ci face
naveta din Sighetul Marmaiei dei
soia sa este din sat i, n mod normal,
ar fi trebuit s aib oameni n jurul lor,
alturi de care s formeze o comunitate.
Drama preotului Grigor Mihai, i,
prin el, a ntregii biserici greco-catolice,
este c nu are credincioi. De aceea,
nu se poate vorbi despre un conflict
ntre dou comuniti, pentru c nu
exist o comunitate greco-catolic.
Conflictul, artificial fiind, este ntreinut
prin intermediul mass-media i este creat,
practic,, de preotul
Grigor
p
p
g Mihai i
de
episcopia greco-catolic, de la Baia Mare.
Pe plan local nu exist tensiuni ntre
ortodoci i cei
10 greco-catolici.
doar la nivel
Btlia se duce
de imagine, de
mass-media, i
instituional.
la nivel

P.O.: n sesizarea lor, greco-catolicii susin

c renovarea bisericii din Cimitirul
Vesel este un atentat la adresa
unui monument istoric protejat de
UNESCO...
I.L.L.: Parohia ortodox din Spna
restaureaz, n prezent, n mod integral, biserica din Cimitirul Vesel. Exist
toate autorizaiile pentru aceste lucrri,
att de la autoritile locale, ct i de la
Ministerul Culturii. Biserica nu este declarat monument istoric, iar cimitirul
nu face parte din patrimoniul UNESCO.
Greco-catolicii au trimis ns sesizri,
contestnd proiectul de restaurare. Au
obinut
o ordonan
prezidenial
(un

(
act pe care l poate emite orice judector,
fr s fie prezente ambele pri n.r.),
au venit cu poliia i jandarmeria de la
Sighet, ncercnd mpiedicarea lucrrilor.
Mai mult, n procesele deschise
parohiei ortodoxe, se cere nu numai sistarea
lucrrilor, ci i evacuarea de
ctre ortodoci a bisericii!

PRESA
ORTODOX

Turla de care s-a fcut atta caz era crpat i a fost dat jos nu numai pentru
c se degradase fizic, ci i pentru c proiectul de restaurare este fcut n stil
bizantin clasic. Arhitectul care a realizat
proiectul, Dorel Cordo, este un nume
n domeniu, a lucrat i pentru mnstirile Peri-Spna, Rohia, Brsana, Lainici
etc. Deja am realizat pridvorul bisericii n
acest stil.
De fapt, protestele greco-catolicilor provin din faptul c biserica aceasta, n stilul
su neogotic, reprezenta ultimul bastion
al prezenei Vaticanului pe Valea Tisei.
Este un simbol la care catolicii nu vor s
renune aa uor! Dar, repet: n ce privete partea legal, parohia noastr are toate
autorizaiile necesare acestui proiect de
renovare; n ce privete partea moral,
de ce nu este lsat comunitatea ortodox s i reconstruiasc biserica aa cum
vrea ea? Pentru c biserica din Cimitirul
Vesel nu aparine nici Vaticanului i nici
Patriarhiei Romne, ci comunitii locale. Aici este miza, n faptul c nu se
dorete o biseric n stil bizantin...

P.O.: Partea greco-catolic susine c are

dovezi care atest faptul c e proprietara cldirii i a terenurilor
aferente...
I.L.L.: Aa cum spuneam, Biserica de la
Spna nu este nici a Vaticanului i nici
a Patriarhiei Romne, ci a comunitii
locale. Dac toat comunitatea ar trece,
56

prin absurd, la islam, atunci ar avea toate drepturile s o transforme n moschee.

Vaticanul trebuie s aduc actele care s
dovedeasc faptul c n 1876 a cumprat
sau a primit prin donaie terenul pe care
se afl biserica. Cum acest lucru nu se ntmpl, catolicii nu au niciun drept legal.
Actul pe care l aduc ei ca dovad provine de la administraia ucrainean, din
anul 1879. Dar, dac ne prevalm de
drepturi istorice, de ce nu coborm cu
dreptatea la anul 1790, cnd comunitatea de la Spna a fost obligat, prin
for, s treac la greco-catolicism? i,
dac ne referim la situaia din prezent,
greco-catolicii nu pot aduce nici mcar
un act care s dovedeasc c ar fi proprietari. Din punct de vedere legal, n 1948,
n baza legii nr. 177, art. 37, alin. 2, se
specific faptul c averea bisericii grecocatolice devine a cultului ortodox. Mai
mult, tot atunci comunitatea ortodox
a dobndit dreptul de proprietate asupra
bisericii i a terenurilor aferente.
De fapt, vorbim despre un conflict ntre
episcopia greco-catolic de la Baia Mare
i parohia ortodox local. Cum v spuneam, preotul greco-catolic nu are practic
turm n Spna, nici mcar nu locuiete aici. De unde, dar, atia bani pentru
procesele cu care ne hruiesc? Pn i pe
mine m-au denunat tocmai la DNA, la
Bucureti, ca s vedei pn unde se merge cu presiunile!

actualitatea n Biseric
P.O.: V mulumim pentru precizri.
I.L.L.: V mulumesc i eu i in s fac,
prin intermediul dvs., o invitaie tuturor
jurnalitilor care vor s abordeze acest subiect: s vin la Spna, la faa locului,

i s vad realitatea. Vor constata ceva cu

totul diferit fa de ceea ce rspndete
propaganda greco-catolic.
A consemnat Ioan Bucur

Bisericile, chemate s gireze etic

guvernarea european i global
n numerele trecute ale revistei, am
artat cum se caut angrenarea tuturor
religiilor de ctre liderii politici ai marilor puteri n instaurarea unei noi ordini
mondiale. Am vzut, de asemenea, cum
Uniunea European era chemat s stabileasc o unic dat a Patilor.
Raportul de subordonare dintre instituiile europene i diferitele confesiuni
de pe continent, inclusiv unii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, este confirmat
nc o dat de o recent ntrunire a
reprezentanilor marilor religii monoteiste cu preedintele Comisiei Europene,
Jos Manuel Barroso, i cu preedintele Parlamentului european, Hans-Gert
Pttering. Tema ntlnirii a fost: Criza
economic i financiar - contribuii etice la guvernarea economic european i
global.
Practic, n concluzia ntlnirii s-a
descris rolul pe care religiile trebuie s l
joace fa de utopia mondial: Bisericile
i comunitile religioase din Europa

au un rol deosebit de important, fiind

chemate s dea o mrturie comun de solidaritate i angajament social. Cu alte
cuvinte, rmne n sarcina instituiilor
religioase propaganda spiritual prin
care s se omogenizeze contiinele oamenilor, astfel nct noua ordine mondial
s fie legitim i din acest punct de vedere. Ne aducem aminte, cu acest prilej,
de faptul c i regimul comunist cuta s
se legitimeze prin Biseric. Observm c,
prin acest gen de ntlniri, se ating dou
scopuri: pe de o parte, un ecumenism
sincretist, girat i condus de U.E., pe de
alt parte, folosirea religiilor pentru a
convinge oamenii de necesitatea guvernrii globale.
Pentru c subiectul are o complexitate aparte i raportul de subordonare ntre
Uniunea European i religii va cpta un
caracter oficial prin intrarea n vigoare a
Tratatului de la Lisabona (Constituia
U.E.), vom reveni cu o analiz detaliat
a problemei n numerele viitoare. (I.B.)
57

PRESA
ORTODOX

Pregtirea
Sfntului i
Marelui Sinod al
Ortodoxiei
P.F. Daniel a efectuat, spre sfritul lunii mai, la Constantinopol, o
vizit freasc Patriarhului Ecumenic
Bartolomeu. n cadrul ntlnirii ce a avut
loc ntre cei doi patriarhi s-a atins i subiectul sinodului pan-ortodox de anul
acesta. P.F. Bartolomeu s-a adresat astfel n cuvntul de primire al Patriarhului
Daniel: trebuie s facem pai ateni, dar
totodat repezi i hotri n direcia pregtirii Sfntului i Marelui Sinod al
Ortodoxiei. Dup ce va reglementa, dup
vrerea lui Dumnezeu, toate problemele
noastre intrabisericeti urgente, rmase nc
nerezolvate (adic dup ce va face ordine
n propria cas, acolo unde este nevoie),
acesta va da mrturie unitar i credibil naintea celor dinluntrul Bisericii i
naintea celor din afara ei, conform hotrrilor ultimei Sinaxe binecuvntate a
cinstiilor ntistttori i reprezentani ai
Preasfintelor Biserici Ortodoxe, desfurat
aici, n luna octombrie a anului trecut.
Revista noastr a iniiat o rubric
special, ncepnd cu nr. 4, de analiz i
prezentare n context a mizelor i semnificaiilor pe care le are pentru Ortodoxia
soborniceasc aa-zisul Mare Sinod al
Ortodoxiei. (I.B.)
58

Marul pentru
familie, ntre ignorare i condamnare
Vineri, 22 mai a.c., a avut loc Marul
pentru Familie, organizat de Federaia
Organizaiilor Ortodoxe Provita din
Romnia, Aliana Familiilor din Romnia
i Forul Ortodox Romn, ca mod de
exprimare a identitii cretine i de aprare a valorilor care susin familia, viaa
i firea omeneasc dup rnduiala lui
Dumnezeu. Necesitatea exprimrii publice a acestor valori a aprut ca urmare
a propagandei agresive a homosexualilor
care, an de an, i desfoar un aa-zis
mar al diversitii, pentru a cere dreptul la cstorie, dreptul de a adopta copii
i alte asemenea drepturi.
Mass-media a tratat evenimentul n
mod interesat i uneori, pe un ton de persiflare, aa cum ne-a obinuit, de altfel,
i n alte cazuri n care cretinii ortodoci
ndrznesc s se exprime n spaiul public. Incomodeaz ns existena unei
societi civile autonome ortodoxe, a
unui laicat cretin activ i lupttor.
Patriarhia Romn a dat i ea un
comunicat referitor att la manifestarea
ortodocilor, ct i la cea a homosexualilor, pe care ns nu-i numete n mod
direct.
Privind marul pentru familie, comunicatul din 22 mai 2009 al
biroului de pres al Patriarhiei Romne

actualitatea n Biseric
precizeaz: Patriarhia Romn a luat
act cu surprindere de hotrrea Primriei
Generale a Capitalei de a aproba organizarea la baza Dealului Mitropoliei, n
zilele de 22 - 23 mai 2009, a dou manifestaii publice, de ctre mai multe asociaii
i organizaii care funcioneaz fr binecuvntarea Sfntului Sinod i urmresc
doar propria lor imagine i publicitate.
Prin aceast decizie, factorii responsabili
din Primria General a Capitalei, fr
s respecte libertatea Cultelor, cu specificul
lor religios, panic i solemn, dovedesc c nu
neleg incompatibilitatea manifestaiilor
zgomotoase de strad cu spiritul de rugciune, reculegere, pelerinaj i evlavie de pe
Dealul Mitropoliei, destinat doar organizrii de ceremonii religioase.
n partea a doua a comunicatului se afirm: Pe de alt parte, Patriarhia
Romn consider inoportun orice manifestare public prin care sunt negate direct
sau indirect identitatea, integritatea i
demnitatea familiei cretine tradiionale i
valorile etice i morale ale societii. Astfel
de manifestri, strine de tradiia bimilenar a poporului romn, nu fac altceva
dect s creeze tulburare i confuzie, n detrimentul familiei i al societii romneti
actuale.
Pentru a afla amnunte referitoare la
Marul pentru familie, l-am contactat pe
Ioan olea, preedintele Asociaiei pentru
Cultur Alfa, membr a FOR, una dintre organizatoarele principale ale acestei
manifestri.

P.O.: Domnule Ioan olea, ce ne putei

spune despre marul pe care l-ai
organizat?
Este vorba de o reacie fireasc i,
cred eu, necesar, la atacurile care s-au dat
n ultima vreme familiei din Romnia.
Dei familia constituie temelia oricrei
societi i garania fericirii membrilor
ei, conductorii rii noastre in cont mai
mult de glasurile rzlee ale ctorva oameni certai cu morala i tradiia, dect
de cel al poporului romn, ale crui interese declar c le reprezint. Ce drepturi
ale omului sunt acelea n care homosexualilor li se aprob promovarea n faa
copiilor i soiilor noastre a obiceiurilor
murdare cunoscute drept pcate mpotriva firii? Ce drepturi apr statul romn
atunci cnd reduce pn la 13 ani vrsta la
care sunt pedepsite abuzurile sexuale ale
minorilor, adic legalizeaz mascat pedofilia? Aceeai ntrebare am putea s ne-o
punem i privind propunerea de a se legaliza incestul n Romnia. n faa acestor
agresiuni credem c avem nu numai dreptul, dar i datoria s ne afirmm dorina
de a tri ca oameni normali n societatea
romneasc, mai mult, ca oameni fcui
dup chipul lui Dumnezeu.
P.O.: Ce a urmrit, de fapt, marul pentru
familie?
Traseul parcurs a avut pentru noi o
valoare simbolic: am plecat din Piaa
Revoluiei Romne pentru a aminti faptul c libertatea pe care o avem astzi,
59

PRESA
ORTODOX

n virtutea creia unii cer dreptul s ne

agreseze familiile, se ntemeiaz pe jertfa tinerilor din decembrie 1989. Nu tiu
dac vreunul din cei care au luptat atunci
s-a gndit c moare pentru ca homosexualii s poat face mitinguri, propagand
n coli i faculti, s primeasc dreptul
de a se cstori i de a nfia copii.
Marul s-a ncheiat la baza dealului
Patriarhiei, pentru a sublinia faptul c
numai n Dumnezeu, prin dreapta credin ortodox, ne este ndejdea scprii
n aceste vremuri vitrege nu numai pentru cretini, ci chiar i pentru cei care nu
au o contiint ortodox, dar vor s triasc normal.
P.O.: i totui, Patriarhia Romn a receptat cu totul altfel aciunea
dumneavoastr
Suntem extrem de mhnii c nu
am fost nelei. Ce puteam face atunci
cnd am vzut c aproape n toat lumea
homosexualitatea nu numai c este legalizat, dar chiar este susinut de stat,
care merge pn la a-i constrnge pe copii s nvee la coal c este un lucru
normal, pur i simplu o alegere posibil
pentru oricine. Perversiunile au ajuns astfel norme educaionale. Oare atunci cnd
societatea n care trim se transform n
Sodoma i Gomora noi trebuie s tcem?
De altfel, noi am fcut demersuri la
Patriarhie, n care am cerut sprijinul pentru aciunile noastre, dar din pcate nu ni
s-a dat niciun rspuns, pozitiv sau negativ. Ne-am fi bucurat s primim un semn
60

de solidaritate, sugestii i sfaturi din partea Patriarhiei, n ceea ce privete lupta

pentru aprarea valorilor noastre naionale i ortodoxe.
P.O.: S-a sesizat faptul c asociaiile organizatoare nu au aprobarea Sfntului
Sinod
Eu nu tiu dac exist o regul sau
o lege care s interzic unei asociaii culturale, cum este a noastr, dreptul de a
apra valorile Bisericii Ortodoxe a crei
nvtur o mprtim i ai crei fii suntem. Dimpotriv, cred c este un lucru
ncurajator c aceste asociaii, mdulare
ale societii romneti, i asum o atitudine ortodox. Pe de alt parte, mai
multe dintre asociaiile prezente aveau binecuvntarea ierarhilor din eparhiile din
care fceau parte. Deci aveau prin aceti
ierarhi binecuvntarea Sfntului Sinod.
Ceea ce ne-a mhnit cel mai mult pe
noi, ca fii ai Bisericii Ortodoxe, a fost faptul c Patriarhia Romn nu a luat nici o
msur concret pentru a stopa campania de promovare pe care homosexualii o
duc n Romnia n aceast perioad. Se
afirm, cumva cu team de a nu supra
pe cineva, c aciunea ndreptat mpotriva identitii familiei cretine tradiionale
este doar inoportun. Dar aciunea este
foarte grav, este mpotriva Evangheliei,
mpotriva firii umane. Noi credem c ar
trebui mai mult fermitate i curaj din
partea noastr, a tuturor, n aprarea familiei, a valorilor cretine, n definitiv a
adevrului Evangheliei lui Hristos. (M.C)

actualitatea laic
Prof. Eric Sadin (Elveia):

n cinci pn la
zece ani, implanturile
(umane) nedureroase,
soft i integrate, vor
reprezenta topul
supravegherii globale
Recent, n Elveia, a avut loc un
referendum privind introducerea paapoartelor biometrice. Rezultatul a fost
unul limit: doar 50,14% au fost de acord
cu introducerea noilor paapoarte! Nu
este exclus ca acest rezultat s fi fost viciat
de aceia ale cror interese n introducerea
cipurilor sunt prea mari pentru a fi stnjenii de procedurile democratice... Am
primit la redacie un interviu realizat de
cunoscut ziar Le Temps cu profesorul Eric
Sadin, unul din cei care, n Elveia, s-a
opus paapoartelor electronice, atrgnd
atenia c finalitatea procesului de introducere a actelor de identitate RFID este
implantul uman.
Profesor invitat al ECAL (coala
Cantonal de Art din Lausanne, una
din cele mai renumite din lume, n special n domeniul designului sau al noilor
tehnologii media, n. tr.), prednd att n
Frana, ct i n Japonia, autorul francez
Eric Sadin a publicat recent o anchet asupra noilor forme de control al

individului, Surveillance globale (ed.

Climats/Flammarion). Eseul su, care ndeamn fiecare persoan s reacioneze n
faa pericolului unei noi nrobiri voluntare, pune n lumin unele din problemele
spinoase ce stau la baza referendumului
din 17 mai 2009, asupra introducerii paapoartelor biometrice .
Le Temps: Spunei n cartea dvs. c
sistemul biometric este nsoit tot mai
adesea de un fiier centralizat. Este, mai
exact, una din cauzele referendumului de
la 17 mai 2009.
Eric Sadin: Exist o biometrie fr
trasabilitate i una cu trasabilitate. Prima
permite identificarea unui individ datorit alturrii dintre analiza unei pri a
corpului i informaiile corespunztoare
stocate pe o cartel cu cip. Un corp corespunde unei informaii, un document
unei identiti. Aceasta era funcia iniial. Am putea crede c lucrurile se vor
opri aici, c acest lucru este suficient pentru a evita fraudele. ns poate exista i
un al doilea tip de demers, acela al biometriei cu trasabilitate. Aceasta const n
centralizarea datelor biometrice. Sistemul
va cuta ntr-o baz de date referinele
persoanei cutate. Stocnd datele pe un
server central, se poate controla de o manier mai logic, mai pertinent i mai
eficient identificarea i urmrirea persoanelor. Este un cu totul alt demers n
privina vizibilitii globale a persoanelor,
a deplasrilor, a trecerii frontierelor, a actelor lor, a apartenenei la un anumit tip
de populaii, a istoricului personal etc.
Nu ne mai gsim aici n cadrul misiunii
61

PRESA
ORTODOX

iniiale a biometriei. S nceteze, aadar,

s se mai spun baliverne: biometria fr
trasabilitate, adic de identificare, este pe
deplin suficient. n majoritatea cazurilor, este de ajuns. ...
Le Temps: Spunei c biometria nu
este dect o etap n istoria supravegherii. Vom avea n curnd implanturi, care
vor fi i mai eficiente dect dimensionarea numeric a organelor umane...
E.S.: Tehnicile de biometrie se dezvolt i se diversific. Nici una nu este
fiabil 100%, sunt scumpe i, n plus,
exist un fel de dificultate biometric. Trebuie s pui un deget pe un ecran,
s treci prin portaluri, s stai nemicat
pentru ca retina s i fie analizat, s fii
fotografiat de la o anumit distan i
sub o anumit lumin, pentru poza de
identitate. Aceste tehnologii vor fi, dup
prerea mea, nlocuite repede de generalizarea implanturilor corporale, mai fiabile
i oferind totodat funcionaliti mai
numeroase i mai puternice, precum urmrirea deplasrilor, a comunicaiilor, a
cumprturilor, a strii sntii, a regimurilor alimentare... Implantarea cipului
electronic se face deja n cazul animalelor
sau pentru intrarea n cluburile de noapte. n cinci pn la zece ani, implanturile
nedureroase, soft i integrate, vor reprezenta topul supravegherii globale. Gata
cu defectele, cu funcionarea greoaie,
dimpotriv: rapiditate, uurin! Ne ndreptm spre relaii ntre fiine i maini
bazate pe verificarea continu a identitii i pe memorizarea unui numr ct mai
mare de deplasri i de aciuni cotidiene...
62

Le Temps: Viaa privat este o sfer

cu diametru imuabil, sau aceast dimensiune se poate modifica o dat cu evoluia
tehnologiei?
E.S.: Exist nc de pe acum un consimmnt la a fi vzut i expus ochilor
anonimi ai lumii. Latura noastr privat
este din ce n ce mai captat i colectat.
Ne aflm ntr-o nou paradigm relaional, care autorizeaz libera i minuioasa
ascultare a celuilalt. Suntem prini ntr-o
reea global, n care fiecare individ consider c i-a ctigat dreptul de a obine
informaii cu privire la un alt individ, ca
i de a ngdui dezvluiri n privina sa.
Este o plcere nou: a te expune, a te exhiba i a-i vedea pe ceilali graie reelelor
de socializare de pe web sau a emisiunilor
de tele-realitate.
Le Temps: Viaa privat poate disprea din cauza expunerii nelimitate i a
punerii n reea?
E.S.: Dac eu mi definesc, de exemplu, viaa mea personal ca stare de
sntate i sexualitate totui, dou dimensiuni capitale n existena privat a
individului , din ce n ce mai muli teri
vor avea acces la ea, inclusiv studiile de
calitate ale marketingului. Ceea ce se nelegea din punct de vedere istoric prin
via privat tinde acum spre transparena persoanelor. Sfritul vieii private
ar fi unirea total i global a datelor eterogene care ne privesc. Este de datoria
noastr, nc o dat, s fim vigileni i s
stabilim nite limite legale. (Traducere
de Emil Cosma)

actualitatea laic
n Germania,
pedofilia i incestul
sunt promovate
guvernamental
n cltoria la captul nopii negrii lui Dumnezeu, n lumea occidental
s-a ajuns la cea mai abominabil crim:
aceea a violrii inocenei copiilor prin
pedofilia i incestul legalizate i promovate de la nivel de stat. n Germania,
cteva cri publicate de guvernul german promoveaz pedofilia i incestul:
materialele publicate de Ministerul
Afacerilor Familiei i Centrul Federal
German pentru Educarea Sntii ncurajeaz prinii s fac masaje sexuale
copiilor nc de la 1 an pentru ca acetia s-i dezvolte o sexualitate sntoas.
Analistul canadian Michael OBrien afirm n acest context c singurele principii
care mai anim societatea occidental
dup negarea lui Dumnezeu sunt voina
de puterei voina de plcere: Poziia
mai neleapt i mai profund a majoritii civilizaiilor recunotea c copiii au
nevoie de o perioad de inocen. Acum
statul, statul german, ncurajeaz distrugerea acestei stri de inocen. Ceea ce
este compatibil cu filosofia materialist
care vede toate normele morale i toate
adevrurile despre natura uman ca fiind
represive. Plcerea i conceptul lor distorsionat de libertate sunt singurele lor
principii cluzitoare.

Una dintre crile editate de Centrul

Federal German n milioane de exemplare n fiecare an este o lectur obligatorie
n nou regiuni germane, ca ghid pentru profesorii din cree, grdinie i coli
primare. n mod cu totul ciudat, cartea
este recomandat i de organizaii care
aparent lupt mpotriva pedofiliei. (Cf.
Lifesitenews.com)
Dac am face o incursiune n istoria
recent a Germaniei, am vedea c aceste
evoluii nu sunt ntmpltoare: reprezentantul Partidului Verzilor din Germania
a dezvluit nc din 1988 intenia curentului de eliberare sexual: Cimentarea
unui climat sexual represiv poate fi prevenit numai de mobilizarea micrii
homosexualilor pentru egalitatea dintre
homosexualitate i heterosexualitate ceea
ce, spre deosebire de pedofilie, nu este
deloc problematic. Realizarea acestui scop
este o cerin obligatorie pentru viitoarea
lupt care s asigure dezincriminarea cel
puin parial a pedofiliei. (P.M.)

Centre de abuzare
a copiilor ascunse sub
paravanul legii
n SUA, s-a descoperit c ceea ce
se pretindeau a fi Servicii (de Asisten)
Sociale pentru Adolesceni ale Lesbienelor
i Homosexualilor (GLASS) nu erau altceva dect adevrate centre de molestare a
copiilor sub paravanul legii. GLASS primete bani de la stat pentru a avea grij
63

PRESA
ORTODOX

de copiii i adolescenii cu probleme n

centre speciale de ngrijire. S-a descoperit ns c angajaii GLASS nu fceau
altceva dect s abuzeze copiii. n scrierile sale, directorul executiv al GLASS,
Teresa DeCrescenzo, justific fr ruine
molestarea copiilor ca parte a procesului
de dezvluire sau ieire la iveal a (homo)
sexualitii copilului.
Recent, poliia din Scoia a arestat doi membrii marcani ai Asociaiei
minoritilor sexuale pentru tineret din
Scoia LGBT: Lesbiene, Homosexuali,
Bisexuali i Travestii pentru c molestau copii. James Rennie i Neil Strachan
susineau propaganda homosexual printre tineri, dar fceau parte n acelai timp
dintr-o vast reea de pedofili din ntreaga lume. Ei molestau copii cu vrsta chiar
numai de 18 luni! (Lifesitenews.com)

Ct libertate
avem citind ziare ca
Libertatea
Vznd rul care ne nconjoar, bolile, srcia i suferina n general, care
s-au abtut asupra poporului romn facem aproape n fiecare numr al revistei
noastre un apel la rugciune i pocin. n acest context, Studiul Naional
de Audien vine parc ca s ne indice
msura n care se mai poate afirma n zilele noastre c suntem un popor cretin.
Potrivit acestui studiu ntre cele mai citite
cotidiene din Romnia sunt:
64

Libertatea cu 1 413 000 cititori pe

ediie;
Cancan cu 783 000;
Clik 685 000.
Aceste cotidiene, numite i tabloide,
deverseaz zilnic cantiti masive de murdrie n sufletele celor care le citesc. Este
nspimnttor faptul c astfel de publicaii, considerate, ntr-o societate normal,
de-a dreptul obscene, sunt cele mai citite.
Practic, scldarea n aceast spurcciune
zilnic a devenit o banalitate...
Este oare cu putin s fie inute n
adncul minii att imaginile desfrnate
i minciuna din publicaiile anterioare,
ct i gndurile evlavioase ale Cuvntului
Adevrului Hristos?
Este oare posibil s ne purtm cu
smerenie i cu sentimentul pocinei
dup ce zilnic ne excitm simurile cu
pornografie i senzaional, cu mnie i
cu o batjocur general a oamenilor, a
aproape tot ce exist?
Mai are oare rost s ne ntrebm de
ce s-a nrit att de mult lumea din jurul
nostru; de ce hoia, desfrnarea, batjocura, egoismul i individualismul au ajuns
s defineasc peisajul urban romnesc?
E nevoie de mult rugciune
(M.C.)