Carte Fenomenul Sectar Crestin

Prof. Univ. Dr. Pr.
Gheorghe Istodor
FENOMENUL SECTAR CRETIN
-
Curs universitar pentru uzul

studenilor din anul III -
I. Introducere
Fenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a
religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din
interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul
cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce
provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte
structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se
situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de
vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu
Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul
secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz
grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii
acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui
Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru
unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n
Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea
Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c
fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului
lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece n
spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s
uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et
impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate.
Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena
fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri:
1)
un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de
secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini
exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia
de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca,
consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu
Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta;
b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate,
5
Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

fie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c)
nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit
(excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii
advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de
unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul
Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca
eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens.
2)
Un alt plan este cel reprezentat de ecoul
acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s
ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi ,
au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind
astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai
bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea
fenomenului sectar.
Fenomenul sectar este unul parazitar, nsoete viaa
autentic religioas a Bisericii, o imit, o condamn, speculeaz
nemulumirile unora sau vulnerabilitile altora i construiete n
mod paralel o revelaie, istorie i doctrin n conformitate cu
specificul fiecrei secte.
Un mare avantaj pentru proliferarea fenomenului sectar la avut i apariia modernitii cu generalizarea n Occident cu
precderea secularizrii. Acest fenomen a creat confuzie,
mpietrirea inimii, ntunecarea raiunii i pierderea darului
deosebirii duhurilor i a facilitat pe de o parte proliferarea
sectar, pe de alt parte percepia secular cu deosebire la secte ca
reprezentnd autentica religiozitate. ntr-o astfel de societate este
firesc s existe pe lng pluralism politico-social i pluralism
confesional ntr-o viziune pur mercantil.
Fenomenul sectar are legtur direct cu cderea
protoprinilor i cu efectele acestei cderi, aa se explic
persistena cu care majoritatea ridic la rang de cult diferite pcate
sau patimi (crima, suicidul, desfrul, poligamia, consumul de
droguri etc.)
S-a spus c sectele ar fi fost persecutate n mod abuziv de
ctre regimurile dictatoriale atee. Acest lucru s-a ntmplat doar
atunci cnd sectele au fost asociate cu interesele occidentale ce
erau periculoase pentru dictaturile respective, acestea considerau
prozelitismul excesiv al sectelor ca fiind de fapt proliferarea
6

intereselor occidentale n problemele aa numitelor democraii
populare. ns, s nu uitm, n cazul nostru, statul comunist n
perioada 1946-1955 a recunoscut toate gruprile sectare ce
fuseser scoase n afara legii de Marealul Antonescu, ceea ce arat
c, n realitate, fenomenul sectar i dictatura atee sunt dou faete
diferite ale aceleiai realiti.
Definitoriu pentru secte n general n afar de practica
abuziv prozelitist, mai avem dezvoltarea tendinelor
fundamentaliste care pot deschide orice direcie de comportament,
precum i generalizarea cultului alesului, ce confer autoritate
liderului fa de adepi i adepilor fa de restul oamenilor. De
asemenea tot ca direcie general sectele elimin fundamentele
revelaionale: transform Sfnta Scriptur n idol, un obiect al
interpretrilor aberante i obscurantiste, elimin Sfnta Tradiie pe
care o confund n mod ignorant cu datinile omeneti ; aceast
eliminare face ca micrile protestante i neoprotestante s fie
lipsite de repere, de continuitatea i coerena istoriei i astfel s fie
afectate dramatic de diferitele micri politico-sociale care au
caracterizat anumite perioade istorice ( aa a aprut hirotonia
femeii, lupta ntre sexe provocat de micrile feministe sau
ncercrile de adaptare la condiiile vremurilor actuale a
doctrinelor cretine). Mai mult sectele resping nvtura despre
Sfnta Treime cum am amintit deja, ca un rezultat al procesului de
antropomorfizare a lui Dumnezeu la nivelul reprezentrii Lui i
implicit al abordrii Lui sau aceast respingere poate fi consecina
tendinelor de depersonalizare a lui Dumnezeu dup modelul
panteist, monist sau panenteist oriental, dar i dup modelul
naturalist, materialist i ateu occidental, precum i a tendinelor de
depersonalizare a omului prezent n cele dou atitudini amintite.
Cultul Maicii Domnului i al sfinilor este eliminat datorit pe de o
parte exagerrilor medievale catolice n aceast direcie, dar i a
faptului c n nelinitea lor, sectele cred c exist o competiie ntre
Dumnezeu i sfinii Si, competiie ce trebuie eliminat, pentru c
ei fac confuzie ntre adorare i cinstire i nu este acest fapt de mirat
dac ne gndim c ntemeietorii sectelor au fost oameni ignorani ,
simpli, fr studii teologice sau instruire educaional solid.
Sectele resping i cultul icoanelor, moatelor i sfnta cruce
datorit exagerrilor medievale catolice i confuziei pe care o fac
7

ntre reprezentarea iconografic i reminiscenele maniheice n
doctrinele lor. Astfel sectele ajung la reconfigurarea delimitrilor
dintre sacru i profan, sacralitatea nu mai este dat de lucrarea
nevzut, tainic a lui Dumnezeu prin actele vzute ale Bisericii, ci
este dat de adeziunea la sect care nu este altceva dect eecul pe
plan personal, consecin a prozelitismului manipulator sectar. n
fine pe linia eliminrilor fundamentelor revelate cretine, sectele
neag srbtorile, caracterul vzut al Bisericii, calitatea ei de loc de
ntlnire real i autentic cu Dumnezeu, precum i toat opera de
sfinire a omului i creaiei prin Biseric, rod al lucrrii directe al
Sfntului Duh.
Fenomenul sectar este caracterizat prin aa numitul
Sindrom Isav (termenul mi aparine), care nseamn din
perspectiva celui vulnerabil, potenial racolat o predispoziie spre
vindecarea i mntuirea propriului suflet pe un blid de linte, ca
oarecnd Isav i implicit pierderea mntuirii; iar din perspectiva
agresorului sectar, predispoziia spre o speculare a naivitii
oamenilor coroborat cu srcia material a omului de azi i
problemele social materiale ce decurg de aici, starea vulnerabil a
acestuia i achiziioneaz ca adevrai traficani de suflete, pe
fondul anesteziei cvasi-generale a societii care este implicat s
reacioneze, condamnnd acest adevrat delict de manipulare
mental.
Nu n ultimul rnd, trebuie s recunoatem c proliferarea
sectelor este legat i de anumite neputine ale slujitorilor Bisericii,
a lipsei de catehizare ortodox, a compromisului pe care unele
instituii fundamentale ale statului i anumite categorii profesionale
responsabile o fac cu interesele mercantile ale sectelor. Din pcate
sunt puini oameni care consider ca fiind periculoase sectele,
majoritatea oamenilor subestimeaz capacitatea de manipulare
sectar, de speculare a psihozelor i a temerilor noastre (aa se
explic explozia milenarist i a sectelor terapeutice).
Dac, n trecutul apropiat, Sectologia a beneficiat de o
structurare i fundamentare remarcabil prin osteneala competent
a regretabilului printe profesor doctor Petre I. David, al crui
ucenic am ncercat s fiu i eu, astzi este necesar o abordare
fenomenologic a sectarismului modern, cu implicaiile, pericolele
i soluiile aferente unei abordri obiective i tranante. Acest lucru
8

l ncearc demersul nostru, urmnd ca situaia cultelor, sectelor i
problemelor filosofice din arealul necretin s fac obiectul unei
viitoare cercetri.
II. Aspecte psiho-sociale ale fenomenului sectar

II.1. Psihologia sectelor religioase
II.1.1. Secta Noiuni i coninut
Prima definiie a unei secte o vom aborda din punct de
vedere misionar, adoptnd acest punct de vedere: Fenomen
religios, social, iar astzi i politic. Concepia sectar este pseudofilosofic, antibiblic; ea creeaz ideologia religioas, care
ideologie se adapteaz, se asociaz sau se rzboiete cu unele
societi.1
Cea de a doua aparine psihologiei: Organizare
sociologic specific i un joc de relaii autoriznd toate
fenomenele de regresiune, de la transfer la identificare, care
conduc la o dizolvare a individului n grup.2
Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o
elimina, secta i mai ales noile micri religioase de azi fr istorie,
fr tradiie religioas i spiritual, reprezint, cum arat sectologul
H. Ch. Chery att psihologic dar i sociologic, mai mult sub
aspectul teologico eclesial, o excrescen parazitar a
autenticei religii, respectiv a Bisericii i o superstiie explicabil
n contextul libertii umane czute, a alegerii ntre bine i ru,
virtute i pcat, pcat i moarte. Prin autoexcludere de la
comuniunea sfinilor n frunte cu Fecioara Maria, i cdere din
comuniunea Bisericii, fr metanoia peniten i ntoarcerea la
credin i viaa eclesial adevrat, secta rmne un grup
apostatic 3.
1
David, Petru, I., Diac. Prof. Dr. - Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ,
Bucureti, 1997, p. 18
2
Grmcea, Corneliu - De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII,
6(40), 1997, p. 40

Secta este o micare social spontan, care ia natere n
condiii care e uor de descris, se separ de grupul n care triete,
trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei
sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie. Trece apoi
printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla
s se dezvolte o form comunitar de via, reia n mod gradat
contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urm
tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins 4,
definire dat de sociologi i sintetizat astfel de Joachim Wach.5
n cele din urm vom exemplifica i cu o definiie ce se
bazeaz pe etimologie: Ce este secta? n acest caz etimologia nu
ne este de mare ajutor. Ea ne indic cel mult o micare: fac parte
dintr-o sect cei care urmeaz o persoan, o doctrin (din latinescul
sequi = a urma) Uneori mai apare i etimologia eronat secare
(nsemnnd n latin a separa, a tia): n acest caz secta s-ar
diferenia de religie, precum un grup minoritar de trunchiul mam
din care s-a desprins.6
Din cele patru definiii desprindem i fixm, ca obiective
de lucru, n ceea ce privete secta:
1.
manifestri psihomaladive ale sectarului:
normele psihologice ale grupurilor sectare;
tendinele deformante, potenate la maxim n sect;
secta: manifestare sau manipulare a psihicului
colectiv;
2.
tipuri sociologice ale sectelor:
secte introvertite;
secte extravertite.
II.1.2. Manifestri psihomaladive ale sectarului
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 203; H. Ch.
Chery, Loffensive des sects, Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 106
4
Wach, Joachim - Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 142
5
Ibidem, p. 138, 140, 142
6
Vernette, Jean - Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 11
10

ncepem cercetarea noastr, plecnd de la numirea sectei
privit din perspectiva unei boli generalizate. Molima reprezentat
de fenomenul sectar, fiind de ordin sufletesc, i are rdcina mai
ales n individul afectat, agent de rspndire al maladiei; astfel
ajungem s privim ntreaga pseudo-societate sectar ca o
manifestare psihomaladiv a indivizilor afectai.
Trebuie s avem n vedere, pentru nelegerea profund a
fenomenului sectar din perspectiv psiho-maladiv, urmtoarele:
1.
Normele psihologice ale grupurilor sectare (cauze,
ageni i aciunea sectei la nivelul psihismelor individuale):
a)
regresiunea i represiunea;
b)
transferul;
c)
alturarea complexelor psihice;
2.
Tendinele deformante, potenate la maxim n sect
(boala n manifestarea ei);
a)
sentimentul general de superioritate;
b)
trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii
societi;
c)
doctrina: tendin deformant;
3.
Secta manifestare sau manipulare a spiritului
colectiv? (ntrebare la care ne dorim s rspundem ct mai exact,
spre a stabili de unde pn unde putem vorbi de manifestare, pe de
o parte i de manipulare, pe de alta);
a)
tradiia n sect;
b)
psihicul colectiv i sectele.
Structurnd astfel aspectele fundamentale nelegerii
psihologice a fenomenului sectar, am ncercat s atingem toate
nivelurile, dac se poate spune aa, laxitii mentale ale
fenomenului sectar, lund totul la ordin general, adic al
interaciunilor ntre indivizi, care interaciune ajunge s se
manifeste n plan social, atinge proporii uimitoare, cu toate c
pornete doar de la un singur grup, mic i insignifiant chiar, cu
aceleai interese: promovarea bolii spirituale, a manifestrilor
psihomaladive, care sunt liantul de baz al ntregii comuniti
sectare. Rezult ceea ce numim o pseudo-societate bazat pe o
fals comuniune, nu pe cea adevrat, cu Dumnezeu.
II.1.3. Normele psihologice ale grupurilor sectare

11

Din atitudine, mod de comportament i relaii, se poate
contura un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului
sectei. Acest portret este motivat psihologic de mai muli factori:
a)
Marginalizarea
individului
n
societatea
contemporan, industrializat, tehnocratic i informatizat, n care
se produce o polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar unii tot
mai sraci. Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizate
ce se manifest prin criz individual sau colectiv. Pentru cei
marginalizai, neluai n seam, a cror personalitate este
desconsiderat, aparent, sectele ofer un mediu de normalitate a
vieii, de comunicare, de regsire de sine, ntr-o anumit securitate
individual i de grup.
b)
Alienaii societii, copiii strzii, drogaii,
pervertiii de orice natur sunt atrai la secte, unde ei sunt educai,
instruii n spiritul gruprii respective, fr ca ei s contientizeze
c aceast atenie deosebit ce li se acord poate ascunde de cele
mai multe ori interese oculte.
c)
Eliminarea
oricrei
autoriti
familiale,
instituionale, psihanaliza fcnd ravagii n aceast privin, repere
sociologice fiind micrile tineretului din deceniul apte al
secolului XX n America, sau revoluia studenilor parizieni din
1968, au singularizat individul, mai ales generaia tnr, creia i
s-au demolat reperele spirituale, morale, culturale i naionale.
Ateismul militant al sistemului totalitar comunist a creat aceleai
lacune, carene greu de recuperat n societile ce au experimentat
acest model politico social i economic. De aceea unele categorii
de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i analitii din diferite
domenii trag semnale de alarm fa de acest fenomen al
nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i mecanizrii
comportamentului lor.7
d)
n dualismul ei , de refuz i de complex fa de
lume, secta antreneaz o mutaie psihologic profund n contextul
orientrii spirituale a individului care este supus unui fenomen de
convertire forat i definitiv (John Clark Harverd University).
7
Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214; Julien Ries, Religion, Magie et sects. Une
approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981, p. 100-101; cf. W. Haack,
Des sects pour les jeunes, traduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980. Roger
Ikor, Les sects: etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995
12

Lui i se inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului.
Astfel, existena sa are un alt sens, este perceput prin ochi, n
viziunea liderului sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de
filde spre a fi ascultat orbete i adulat.8
Liderul sectar este absolutizat iar membrii sectei sunt
anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor sectei care
sunt deprogramai, se exercit un autentic viol psihic9.
Prin normele psihologice nu ne rezumm numai la a da
cteva caracteristici psihice, ci i a expune modul lor de
manifestare social comparativ cu evoluia istoric a sectelor.
n cercetarea noastr ne-am oprit asupra a trei norme
predominante i oarecum caracteristice grupurilor sectare, comune
n mod general, dar i particular, tuturor sectelor, manifestate
vizibil la nivelul individului.
a) Regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea
complexelor psihice sunt manifestrile pregnante ale psihomaladiei
sectare.
a) Regresiunea i represiunea.
Regresiunea nseamn decderea ritmului de dezvoltare a
unui individ, supus presiunilor externe (presiuni ce sunt asimilate
represiunii i care provin de la un grup mic sau o persoan foarte
influent guru) care duce la reprimarea dorinelor i nevoilor
proprii (represiune) pentru a pune n prim plan nevoile i dorinele
grupului sau efului religios, dorine care nu coincid cu normele
morale i religioase ale societii. Aceasta este forma cea mai
simpl de represiune, care pune n eviden erodri legate de
anumite stri psihice care atrag, n general, dup ele, ntreg
procesul de dezvoltare.
ntreg procesul se transform, asociat represiunii, ntrunul de uzur avnd loc i o disfuncionalitate cerebral mai mare
sau mai mic pe fondul angajrii fluente sau a activitii nervoase
superioare a tuturor conduitelor.10
Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214, W. Haack, op.cit., p. 143. 147

Francois dEaubonne, Dossier Sa omme sects, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982, p.
227, 232
10
Dictionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p.600
9
13

n istoria sectelor gsim nenumrate exemple:
profetesele lui H.G. White, studenii lui Russel 11 i muli alii,
noi alegnd doar aceste exemple pentru o analiz mai amnunit,
punnd n eviden regresiunea i represiunea.
La puin timp dup moartea profetesei, ucenicii
apropiai, cele 12 femei, au pretins c fiecare motenete
darurile celei nti chemate i deci dreptul i obligaia pe care
o are la conducerea sectei.12
Dup cum observm, fenomenul este caracterizat n
primul rnd de regresie i represiune. Care este cadrul interaciunii
i la ce rezultat se ajunge este ct se poate de evident., mai ales n
cel de al doilea exemplu. Astfel, muli studeni prseau
colegiile pentru studiul Bibliei. Numai dup doi ani n 1874,
Russel alctuiete un curs, o lucrare de specialitate intitulat
Scopul i modul venirii a doua a Domnului n anul 1874. Dup
deziluzia venirii, neleptul profet a artat c Hristos a
venit, dar n duh, nevzut de nimeni, ca un fur []. Cu tot
eecul evident al studenilor serioi din anii 1874-1875 i 1878,
acetia nu s-au lsat intimidai de tcerea Domnului, ci i-au
pregtit ali ani ai venirii i mplinirii profeiilor 13
Regresia este evident: ambele categorii de ucenici:
profetesele i studenii se manifest, la prima vedere, diferit,
dar nu este aa, pentru c, dac n cazul profeteselor procesul de
decdere este evideniat dup moartea liderului religios, ceea ce
dovedete o nalt identificare cu acesta, prin afirmarea
superioritii uneia fa de celelalte; n cel al studenilor se arat
ct mai pregnant decderea ritmului de dezvoltare i represiunea
prin calcularea i recalcularea celei de a doua veniri a lui Hristos,
chiar dac s-a dovedit a fi greit i chiar inutil. Toate procesele nu
sunt dect expresia evident a regresiunii de uzur, iar la un nivel
mai nalt al procesului numit transfer.
b)
Transferul.
11
David Petre, I., Diac. Prof. Dr. Invazia sectelor, vol. I, p. 212 i 217
Ibidem, p. 212
13
Ibidem, p. 217-218
12
14

Transferul este un fenomen prin care o stare afectiv este
transferat de la cel ce a provocat-o la alt persoan 14 observat n
relaiile dintre membrii sectei i conductorii ei, pe de o parte, i
adepii noi pe de alt parte, un aspect al transferului fiind
identificarea individului cu liderul, apoi cu interesele grupului i nu
n cele din urm cu divinitatea (a se vedea New Age 15), transferul
nu este numai att, ci i sentimentalism pseudo-religios, sincretism,
haos emoional, totul proiectat pe fondul unui proces continuu de
degradare i decdere a ritmului de dezvoltare cu efecte primare:
interzicerea de a mai simi, tri, raiona i voi altfel dect guru.
Fenomenul social este amplu: grupul nu poate exista fr acest
pseudo-conductor n care sunt investite toate nevoile personale i
sociale. Exemplul elocvent l avem n urmtoarele rnduri: New
Age este o nebuloas ce conine esoterism i ocultism, gndire
mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul
amestecat cu cugetri de astrofizic 16. New Age acord un loc cu
totul central sinelui. Voi niv suntei aceia care v realizai
mntuirea, chiar dac v folosii pentru aceasta de forele cosmice,
se spune.17 Toi sunt alturi unul de cellalt, investesc ntr-altul tot
sentimentul religios, i totui sunt singuri, pentru c ei nu mai au
n comun harul, Trupul lui Hristos, nu mai sunt Biserica cea sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, ci o adunare oarecare, fora ce i
unete nu mai este divin, ci una care este rezultatul direct al
pctoeniei umane: complexul psihic, ce se altur, multiplic la
nesfrit.
c)
Alturarea complexelor psihice.
Compelexele psihice comune membrilor sectei sunt de
obicei dou: de inferioritate i de superioritate, primul asigur
coeziunea grupului sectar, cel de al doilea profetitismul i
ataamentul fa de lider, doctrin, etc., toate conducnd spre
izolarea psihic fa de restul comunitii.
Complexul de inferioritate sau ansamblul de manifestri
care exprim, ntr-un mod mai mult sau mai puin deghizat un
14
Dicionar de psihologie, p. 703

David, Petre, op. cit., p. 415 i urmtoarele
16
Ibidem, p. 415
17
Ibidem, p. 432
15
15

sentiment de inferioritate, fiind cauzat de o traum real sau
fantasmic i se manifest ca emoii, atitudini, reacii, reprezentri
marcate permanent de frica de inferioritate i cutarea,
compensatorie a superioritii.18
Complexul de superioritate este un ansamblu de atitudini
i conduite bazate pe convingerea persoanei (mai mult sau mai
puin fundamentat) c ar dispune de trsturi care depesc prin
latura lor pozitiv nsuirile semenilor. Cauzele sunt: sentimentul
de inferioritate care poate fi acutizat de un mediu perfecionist. De
aici o utilizare permanent i exagerat a mijloacelor psihice
disponibile care-l in ntr-o stare de exaltare a valorii proprii.
Manifestri: vanitate, cochetrie pn la excentricitate, efeminare,
masculinizare, arogan, tiranie, cultul erorilor, tendina de
depreciere, relaii strnse cu persoane importante, manipularea
celor slabi, etc. Consecinele pot fi: fie activitate exaltat, fie
pasivitate afectat, fie cderea n toxicomanie.19
Alturi de cele dou mari complexe menionate mai sus,
amintim i altele adiacente, cum ar fi: complexele de autoritate,
Cain, eec, sevraj, spectacular.20 Toate acioneaz ntr-un mod unic
la nivelul psihicului individual deoarece ele sunt alturate tuturor
celorlalte, care aparin altor indivizi, alturarea mai multor bolnavi
duce la un focar de infecie, iar boala evolueaz nestingherit. De
aici rezult c secta,n genere,pare a fi un produs al societii, dar
de fapt este un alt fel de societate (denumit de noi
pseudosocietate) nchis n sine, ceva n genul virusului care,
organism, fiind, se folosete de un alt organism, pentru a se hrni i
nmuli, fiecare nmulire provocnd noi mutaii i deci noi virui,
existnd un proces continuu de distrugere i regenare, astfel nct
lund la un moment dat probe de analiz vom observa c acea
prob, cu toate c are aceleai caracteristici ale originalului,
mecanismele sale sunt transformate i readaptate momentului
respectiv. Fiecare mutaie va fi oarecum adversara celeilalte i va
ncerca s se rspndeasc n tot organismul, n defavoarea
18
Luminia, Iacob Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000, p. 28-29

Ibidem, p. 32-33
20
Ibidem, p. 25, 28, 32
19
16

acestuia i a celorlalte mutaii. ntrebarea e: Ce se va ntmpla cnd
organismul gazd va deveni imun sau va muri?
Pentru nelegerea mai exact a fenomenului sectar, Bryan
Wilson21 de la Oxford stabilete apte tipologii sectare cu elemente
interferente ce se regsesc sau se structureaz ulterior n diferite
secte.
a)
Tipul conversionist este reprezentat de sectele
marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea
lor lumea este corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast
lume exist secta. Prin convertire la secta ce se autopropune ca
singura alternativ a mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip
de sect este reprezentat n general de sectele fundamentaliste
caracterizate prin individualism i trezire, printr-un ecumenism
naiv, emoional.22
b)
Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de
secte n general eshatologice care nemulumite de situaia actual a
lumii ateapt intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o
mprie teocratic prin membrii sectei respective. Astfel,prin
calcule ale unor date biblice, printr-o combinaie arbitrar de
numere, aceste secte fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui
Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, respectiv a mileniului
cu cei alei. Anii precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000, etc.
sunt date fixate de aceti calculatori serioi ai mileniului pentru
sfritul apocaliptic.
ntre sectele revoluionare se numr adventitii,
iehovitii, mormonii, fiecare n parte considerndu-se instrumente ,
ageni ai planului lui Dumnezeu de instaurare a mileniului. Aceti
sectari dau ns o fals interpretare textului Apocalipsei care se
refer la domnia lui Hristos n Biserica Sa, la slujirea Sa
mprteasc pn la predarea mpriei Tatlui (I Corinteni 15,
24; Apocalipsa 20, 4, 8).23
21
Bryan Wilson, Les sects religieuses, Hachette, Paris, 1977. Acest autor este
folosit n cercetarea lor i de misiologi ortodoci competeni, cum ar fi Pr. Prof. Dr.
Gheorghe Petraru
22
Ibidem, p. 52, 57.
23
Julien Ries, op.cit, p. 83, Bryan Wilson, op.cit., p. 92-116. Despre milenarism i
combaterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923;
Diac. P.I. David, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n
17

c)
Tipul introvertit sectar este reprezentat de ctre
acele grupri care considera c singura modalitate de a mplini
legea evanghelic, poruncile lui Hristos, este retragerea din lume,
izolarea ca o condiie a mntuirii24. Locul izolrii, al retragerii
este spaiul lucrrii efective, sigure a Sfntului Duh. Aceste grupri
au ntemeiat n general colonii izolate de ceilali membrii ai
societii de care se difereniaz i se particularizeaz printr-o vast
pietate, de sfinenie personal intens: printr-un limbaj care, rupt
de comunicarea cotidian, devine arhaic, prin mbrcminte
specific, prin endogamie (cei care contracteaz cstorii cu ali
membrii dect ai sectei sunt expulzai), prin sacralizarea unor
activiti din care se ntreine comunitatea. n acest fel se poate
vorbi de o fosilizare sectar, de o ncremenire n trecut, membrii
unor astfel de secte, de altfel, fiind insensibili total la dinamica
societii, la reforme sau revoluii sociale.
d)
Tipul manipulativ cuprinde un spectru larg
de secte, de micri religioase, mai ales de nuan ocultist,
esoteric i gnostic ce caracterizeaz ceea ce generic se numete
noua religiozitate25. Secte din aceast tipologie au doctrin
monist, sunt panteiste i propun o viziune a lumii ce considera
multiplicarea fiinelor ca manifestare iluzorie a unitii metafizice,
absolute i divine, hristice. Fundamentul absolut, ultim al
realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient,
mental sau cosmic iar demersul spiritual al individului uman
trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin.
Aceast energie d posibilitatea membrilor unor grupri s obin
armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o stpnire
absolut care este principiul libertii interioare.26
Liderii ns i folosesc pe membrii sectei nu pentru a-i
cluzi pe o cale spiritual spre mntuire ci pentru a le nela
speranele i a-i deposeda de bunurile lor. Este mai ales cazul
sectelor sincretiste de astzi, ce utilizeaz concepte ale religiilor
Indiei, i ai cror lideri se folosesc de metodele psihologice
faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987
24
Bryan Wilson, op.cit., p. 117
25
Jean Vernette, Jesus au peril des sects. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosite,
Desclee, Paris, 1990, p. 23
26
Ibidem, p. 29
18

inductive spre a inocula membrilor sectei idei fixe, spre a-i fanatiza
i a-i manipula pentru interese proprii, speculndu-le credulitatea,
paralizndu-le voina, transformndu-i n sclavi ai unor reele
oculte, ai capriciilor erotice ale unor guru, prin ndoctrinare
forat i programe zilnice extenuante. 27 Aceasta explic i
sinuciderile care trebuie nelese ca un avertisment clar despre ce
nseamn a inocula, a induce idei fixe, scenarii de paradis unor
categorii umane credule i uor de manipulat.
Analiznd strile comportamentale ale unor astfel de
lideri sectari, H. Ch. Chery le face urmtorul portret psihologic:
Tendina ocultist corespunde unei oarecare dispoziii a sufletului,
puin rspndit, dar mai rspndit dect o credem n mod
obinuit: gustul de secret i de complicitate, nevoia de distincie
interioar, pofta de insolit i miraculos, dorina de certitudine
intelectual i de siguran a mntuirii, voina de putere ce duce la
intrig mai curnd dect la porunc i caut mai curnd realitile
linitite dect onorurile publice. E aici esenial comportamentul
unui aristocrat. Ocultistul este un aristocrat al sentimentului
religios, cu tot ceea ce comport acest cuvnt; orgoliu i uneori
vanitate pueril, cu aceste dispoziii amestecndu-se perversitatea,
senzualismul, sadismul, direcie n care ocultismul vireaz cu o
nfricotoare uurin, trecutul i prezentul oferind destule
mrturii.28
e)
Tipul taumaturgic ofer un model spiritual nou,
anume acela al primatului miracolului asupra nvturii de
credin, al taumaturgicului mpotriva Ortodoxiei. 29 La membrii
acestor secte abund mesajele din lumea supranatural, mesaje
spirituale care prevestesc catastrofe n cazul lipsei de convertire la
o anumit sect.
De fapt aceste secte sunt mai aproape de magie i de
spiritism i de aceea n snul lor se ncearc consolarea acelor
categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au
pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii
27
Jaques Cotta, Pascal Martin, Dans le secret des sects, Flammarion, Paris, 1992,
p. 107, 126, 147
28
H. Ch. Chery, op.cit., p. 106
29
Brian Wilson, op.cit., p. 166
19

cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre
cei disprui.
f)
Tipul reformist propune o schimbare radical a
structurii lumii i societii pe baza unor principii mai curnd
idealiste, nerealiste. Aceste grupri religioase rigoriste pretind c
ntruchipeaz contiina lumii30 i de aceea duc o campanie de
eliminare a ceea ce este ru, negativ n viaa omenirii. Ele
consider c vor reui s aduc o pace mondial, prin eliminarea
conflictelor, a rzboaielor, ceea ce religiile tradiionale nu au reuit.
Aceasta se va face prin apelul de contiin 31 ceea ce desigur
dezvluie. la aceste grupri o necunoatere a complexitii
existenei umane.
g)
Tipul utopic n tradiia tuturor utopiilor
filosofice sau sociale, este ilustrat de acele secte religioase ce i
propun s construiasc o lume nou dup o formul comunitar
local, specific. Aceste grupri, izolndu-se de lume, formeaz
colonii unde membrii lor i conformeaz viaa dup anumite
programe stricte pe care vor s le extrapoleze la lumea ntreag
spre reorganizarea acesteia ntr-o perspectiv comunitar.
Secta este compus din indivizi sau mai bine zis din
individualiti i ea accentueaz automat calitile colective
(predestinarea, complexe psihice, fratietatea etc.), recompensnd
mediocritatea i totul se pregtete i vegheze ntr-un mod facil i
lipsit de responsabilitate.32
Fiind un organism pseudo-social, secta vrea ca membrii
si s devin lipsii de libertate individual, dar tocmai aceast
grij provoac scindri i discontinuiti n funcionarea ei,
pentru c intervine un factor imprevizibil: subiectul uman.
Adepii sectei se simt cu toii inferiori celorlali oameni,
caut s-i diminueze complexul psihic prin adugare (alturare) a
complexelor celorlali. Prin punerea n comun a deficienelor
psihice, ei alctuiesc o societate, o comunitate puternic, siminduse superiori doar contient celorlali, din aceast cauz sunt
preferate comunitile mici, cu numr mare de membri
30
Julien Reis, op.cit., p. 91

Brian Wilson, op.cit., p. 179
32
C.G. Jung Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti, 1997, p. 37
31
20

presupunnd apariia tendinelor centrifuge; adepii cu personaliti
puternice, dorine de afirmare sau pur i simplu mai defeci
mental dect restul membrilor, ncep s acioneze conform
propriilor principii i nevoi.
La nceput totul apare ca o prere puin diferit de cea a
liderului sau a grupului conductor, care are i el o tendin
centrifug prin dorina de acumulare de putere i prin necesitile
psihice care apar acum la conductori, ei avnd un complex
predominant de superioritate fa de ceilali membri ai sectei i de
inferioritate fa de Marea Comunitate uman, cu timpul devenind
opus total, mai ales dac are de partea lui un grup oarecare; pn
la urm tendina separatist se transform n certitudine, factorul
disturbator (individul) este centrul unui grup aparte, de acum
ncolo dumanul comunitii din care s-a desprins i a celorlalte
comuniti.
Exemplul elocvent este urmtorul: Thomas Mnzer, []
era un erudit teolog catolic. []. Rzvrtit nc din timpul colii
mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n
general. []. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte
curnd de acesta, avnd cederi mai radicale, care vizau societatea
nsi i nu numai viaa religioas. [] Adept la nceput al
colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne
ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517),
adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii.
Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther striga mpotriva adepilor
lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie
ca pe nite cini turbai.33
II.1.4. Tendinele deformante, potenate la

maxim n sect.
Numim tendin deformant orientarea comun a unei
categorii de persoane de a altera anumite valori sau noiuni n
favoarea intereselor personale sau comunitare, afectnd astfel nu
numai fondul valoric al societii n general, ci i al persoanelor cu
33
P. David op. cit., p. 100-102
21

care vine n contact direct sau indirect; se ajunge la promovarea
falselor valori sau non-valori n detrimentul Adevrului.
Din punctul de vedere al psiho-sociologiei sectare,
tendinele deformante se manifest pregnant pe trei mari fronturi:
cel al sentimentului religios; cel al nevoilor (trebuinelor) i cel al
doctrinei.
a)
Sentimentul religios
Sentimentul, strns legat de simire, care este una din cele
patru funcii fundamentale34, este mai nti un proces care are loc
ntre eu i un coninut dat, i anume un proces care atribuie
coninutului o anume valoare, nsemnnd acceptare sau respingere
(plceresau neplcere); el este ns i un proces care,
abstracie fcnd de coninutul momentan al contiinei sau de
senzaii momentane, poate aprea izolat ca o stare de spirit. n
aceast din urm situaie el se poate raporta cauzal la coninuturi
anterioare ale contiinei, dar nu neaprat, putnd preveni tot att
de bine i din coninuturi incontiente, dup cum atest din belug
psihopatologia.35
Cele dou direcii ale definiiei sentimentului ne arat
religios: care se manifest i este simit de oameni normali, primul,
iar al doilea: se manifest i este simit de cei cu probleme psihice
(ne referim n acest context la psihic drept ceea ce ine de suflet).
Dup cum vedem, am catalogat sentimentul religios n
categoria tendinelor deformante ale sectarului, nu c sentimentul
religios ar fi o tendin deformant, n genere, ci c la nivelul sectei
sentimentul religios este deformat, astfel se ajunge la triri afective
intense i iraionale.36 De aici nainte, la nivelul fenomenului sectar
nu se poate vorbi de sentiment religios, ci cel mult de o
impulsivitate pseudo-religioas, pentru c trinicia credinei
apostolice, mrturisit prin simbolul niceo-constantinopolitan, este
nlocuit cu inovaii i erezii, fiice ale Stpnitorului lumii
acesteia, pentru c mintea ntunecat de pcat a dus la religia
34
C.G. Jung Tipuri psihologice, p509

Ibidem
36
Oricine a stat de vorb cu un sectar pe teme religioase, a putut s observe c
acesta devine incoerent i violent, cel puin verbal, dac i sunt contestate
convingerile. Vezi:Iosif Trifa, Cum am cunoscut eu Biblia, n Revista Teologic, nr.
8-11, Sibiu, 1921
35
22

naturii; sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase duc la
obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios.37
Urmtoarea etap, dup impulsivitatea pseudo-religioas
i misticismul bolnvicios, este transformarea adepilor n nite
creduli fanatici38, deoarece spiritul ndoctrinat ajunge a vedea
chiar n natur lucruri care nu exist.39 Ceea ce rezult este un
fals, reflexul ideilor mbrcnd nfiarea realitii, ajungndu-se
la halucinaii (n cele mai grave cazuri) i manifestri haotice,
paralizarea voinei i incapacitate motorie.
Exemplul elocvent al acestor etape n evoluia
sentimentului religios deformat l avem la scapei: Cel ce a iniiat
secta a fost un ran analfabet, Selivanov (+1832), membru al
comunitii hltilor din Petrograd. n viziunea lui bolnav se
declarase Dumnezeul dumnezeilor i regele regilor. [] Aici pe
pmnt, Selivonov este mielul40.
Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai hormonal,
de isterici l-au urmat (brbai i femei), mai ales n perioadele de
grele ncercri pentru Rusia n campania lui Napoleon (18111812).
Marele geniu militar i cel care a spat mormntul lui
Bonaparte, generalul Kutuzov, a folosit din plin micarea
scapeilor, trimindu-i n spatele frontului, pregtind astfel
rsuntoarea victorie de la Borodino. Fanaticii scapei strigau:
Pregtii calea Domnului orice prun care nu face roade se taie
i se arunc n foc (Mat. III.3) 41
Concluzionnd, n ceea ce privete sentimentul religios
deformat de sectar, vom afirma: Iluzia, care d natere teoriei
egoiste, s-a produs fr ndoial din neputina de a distinge ntre
partea afectiv i cea raional a momentului sufletesc activ. S-a
observat numai faa emoional, s-a omis cea intelectual.42
37
Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 17

Ibidem, p. 440
39
J. Gvnescu Exist aciuni dezinteresate?, p. 5
40
Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 16
41
P.I. David, op. cit., p. 273
42
J. Gvnescu, op. cit, p. 27
38
23

b)
Trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii
societi.
Trebuina este expresia psihic a energiei nevoilor i
necesitilor nnscute i dobndite (culturale) ale omului.
Dezvoltarea decurge n mod inevitabil din interrelaiile de schimb
ale organismului i personalitii cu mediul social i natural.
Trebuinele sunt ca atare instrumente ale psihicului i personalitii
ce se exprim prin tensiuni psihice i biologice. 43 Fiecare om are
trebuinele sale, clasificate astfel:
1.
trebuine fiziologice;
2.
trebuine de securitate;
3.
trebuine sociale;
4.
trebuine de recunoatere i apreciere social la Eu;
5.
trebuine de autoactualizare, autodezvoltare,
autorealizare i autoperfecionare permanent;
6.
trebuine cognitive;
7.
trebuine estetice;
8.
trebuinele stadiului de concordan ntre trire i
aciune.44
Nu toi indivizii umani ajung s strbat toate treptele,
fiecare situndu-se la sfritul vieii pe una din ele.
Prin extrapolare, putem identifica pe baza nevoilor
individuale, i trebuinele unui grup social, deci i pe cele ale
sectei, n genere, pe baza nevoilor individului sectar.
Jean Vernette, n cartea sa Sectele identific opt nevoi
personale ale adeptului:
1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca
reacie fa de o societate dur i depersonalizat;
2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de
siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care
certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor
repuneri n discuie;
3. O cutare a integralitii ntr-o armonie total, de natur
psiho-social, psiho-corporal, care va da natere n special unei
43
44

Ibidem, p. 707
24

multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de
religii.
4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de
angajare activ, prezent n special n structurile defavorizate din
punct de vedere social;
5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea
cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia;
6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei
religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat,
care pare s-i fi pierdut sufletul;
7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor
harismatic care s stea la crm;
8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului,
privit ca o nou er ntr-o lume n care drama colectiv crete
odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei.45
De la aceste trebuine se poate ajunge foarte uor la
generalizare i aplicarea pe plan social, nevoile sectei sunt, deci,
similare celor individuale, chiar dac la primele observaii nu ar
prea aa, deoarece este implicat ntreaga societate uman, sau cel
puin o parte a ei, cnd este vorba de sect, iar cnd vorbim despre
adept i trebuinele lui avem o restrngere a cadrului: nivelul
personal, cel mult vizeaz familia sau un grup insignifiant, raportat
la cel afectat de fenomenul sectar.
Similariznd trebuinele/nevoile personale cu cele sociale,
am ajuns la urmtoarea stratificare a celor sociale, corespunztoare
la nivelul nostru celor ale sectei:
1.
Nevoia grupului sectar de pstrare ct mai strns a
coeziunii ntre membri prin cultivarea acelorai aptitudini i
deprinderi;
2.
Nevoile ce apar n cadrul grupului de cutare a
securitii comunitare, manifestat prin aciuni denigratoare fa
de celelalte comuniti religioase;
3.
Nevoile grupului de apartenen la o anumit
micare religioas din trecutul ndeprtat;46
45
46
Jean Vernette, op. cit., p. 31-32

Mai toate sectele cretine i atribuie originile n timpurile apostolice
25

4.
Dorina i nevoia de prestigiu a sectei, vizibile n
aciunile prozelitiste i consideraia c secta este cea mai
important;
5.
Nevoia de a realiza planul mntuirii propus de
doctrina sectei;47
6.
Nevoia de a se substitui lui Dumnezeu prin
controlarea membrilor sectei sau chiar a unor comuniti mai
mari;48
7.
Nevoia de a controla ordinea mondial i de a
supune ntreaga lume tendinelor distructive ale sectei;
8.
Nevoia de concordan ntre aciune i doctrin.49
Toate nevoile i dorinele grupului sectar se pot verifica
prin dou exemple elocvente: Mormonii i Martorii lui Iehova.
Mormonii, sect religioas apocaliptic, cu adnci rdcini n
sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste,
advente, penticostale, harismatice) Adepii se numesc sfini
pmnteni. Doctrina sectei este politeist i sincretist. Au creat o
biblie pe care au retiprit-o i este principalul obiect de
colpartaj. Respect un mod de via destul de auster, nu beau, nu
fumeaz, sunt ponderai, schimb soul sau soia, ct i ajut firea.
Au peste 5 milioane de misionari.
i-au asigurat o capital a sectei i un templu la Salt Lake
City. Se declar pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se
consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis
sufletele oamenilor, att ale celor vii ct i ale celor mori, de la
nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au
nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie
identificai ca s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn
nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i
locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens,
mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din
primrii, oficii de stare civil, parohii [].
47
Vezi Armaghedonul
Francmasoneria, sionismul, etc.
49
Concretizat mai ales la sectele sinucigae, ex. Templul popoarelor (referiri
detaliate: P.I. David Cluz cretin, sectologie, Curtea de Arge, 1996, p. 105
48
26

Aceasta i pentru faptul c zeci de milioane alocate pentru
narmare ngrozete omenirea; noile tipuri de bombardiere
invizibile, de rachete inteligente, de arme cu neutroni, de
submarine la mari adncimi, noi sisteme antiaeriene precum i
rzboiul stelelor produc insomnii i grave mutaii psihice. 50
Martorii lui Iehova51susin c dup Rzboiul universal
din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida), n
apropierea celebrului Ierihon (Iisus Navi, VII) descoper n zilele
noastre care va avea loc n Israel, n valea dintre Megida i ruinele
vechiului ora Mesgidda, va urma o pace de 1000 de ani. Acest
rzboi va fi ultimul din lume i-i vor supravieui numai iehovitii.
La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele
lor interne (fore navale, aeriene, rachetele intercontinentale,
trupele motorizate, blindate, etc.), iar Mesgidda va fi cel mai
important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu
simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului i glorioasa
victorie i pacea care va urma dup aceea []. Viitorul
universului spun toi iehovistii, depinde numai de rezultatul luptei
dintre cele dou fore n conflict Victoria va produce tuturor
supravieuitorilor (bineneles numai iehoviti) o imens bucurie i
va avea loc rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic.
n fine, pmntul ntreg va fi eliberat de sistemele politice,
comparat de adepii iehoviti cu o fiar.52
De aceea putem afirma c sectele apar n istorie i tot n
ea dispar. Ele nu au continuitate apostolic i nici succesiune n
credin, sunt deci, nite auxiliare i dovad a aciunii demonice n
lume prin agitaie, nesiguran, tulburare ntre indivizi,
naionaliti, state.53
c)
Doctrina: tendin deformant
Pn acum am struit asupra aspectelor psihice ale sectei,
n general, fr s accentum prea mult pe cele doctrinare, care nu
sunt altceva dect manifestrile psihomaladive ale sectei.
50
P.I. David Cluza cretin. Sectologie, p. 104

Istorie, doctrin i specific, vezi n P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 214-229
i Cluza Cretin. Sectologie, p. 46-54
52
P.I. David Cluza Cretin. Sectologie, p. 53
53
Gh. Sava Istoricitatea fenomenului sectar i de aprare a dreptei credine, n
ndrumri bisericeti, misionare i patriotice, nr. 7, 1998, p. 133
51
27

Iat cteva aspecte comune ale doctrinei sectelor cretine:
serbarea altei zile de odihn;54
mncrurile curate i necurate;55
venirea a doua i mileniul;56
calculele eshatologice;57
sfritul lumii, un an precalculat;58
sectarii, singurii salvai de iad i predestinaia;59
glosolalia;60
considerarea papei ca antihrist;
ortodocii sunt barbari.
Vom lua fiecare aspect n parte i l vom analiza.
Serbarea altei zile de odihn (vezi ASZ) d membrilor
sectei senzaia de alei, de adevrai pzitori ai legilor divine,
protectorii lor, prin interpretarea pe care o dau legilor se simt ei
nii zei i popor ales, ndeosebi prin practica botezului la
maturitate.
Mncrurile curate i necurate sunt, de fapt, o nlocuire
ineficient psihic i spiritual a Sfintei Euharistii, observndu-se un
substitut al Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, iar
agapele din mncrurile curate, o difereniere fa de ceilali
oameni care nu mnnc din jertfa curat adus divinitii.
Doctrina predominant, ce atrage dup sine i celelalte
aspecte doctrinare, este eshatonul coroborat cu mileniul care sunt
calculate i recalculate, ajungndu-se la diferite rezultate care toate
sunt greite. Sectarii se consider coimperatori cu Zeul i i vor
54
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 153 i Cluza Cretin. Sectologie,
p. 362 i urmtoarele
55
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 213 i Cluza Cretin. Sectologie,
p. 367 i urmtoarele
56
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 137-138, 164-165, 190, 223 i Cluza
Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
57
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 215 i urmtoarele i Cluza Cretin.
Sectologie, p. 377 i urmtoarele
58
P.I. David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
59
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 107, 137, 165, 181, 190, 236, 241, 244 i
Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
60
P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 188 i urmtoarele i Cluza Cretin.
Sectologie, p. 381 i urmtoarele
28

judeca pe ceilali, pentru c din clipa intrrii n sect au fost
predestinai pentru aceasta: distrugerea lumii prin orice mijloace.
Valenele psihologice sunt multiple: frustrri de natur
sexual, defulate n subcontientul personal al fiecrui adept, care
vrea s-i judece tatl sau mama, dar s i conduc cu ei tendinele
nevrotice accentuate de lipsa certitudinii (de aici attea calcule);
psihoze multiple i chiar epilepsie n cazul glosolaliei - alt form
de fals teofanie, degradare psihic (regresiune, represiune) prin
crearea iluziei sfineniei i mntuirii deja obinute doar pentru c
fac parte din sect (predestinaia i salvarea de iad). Doar
enumernd toate de mai sus ne putem da seama ce cazuri
interesante ar fi sectele pentru psihologie.
Dar s continum. Un aspect deloc neglijat este s se arate
dumanul: papa ca reprezentant al catolicismului - considerat
antihristul - i Ortodoxia, n genere, considerat o revigorare a
pgnismului i barbaritii.
Sectarii au un dat psihic de a avea un duman fizic,real
(aa cum lipsa certitudinii credinei lor este accentuat de calculele
eshatologice i predestinaie), pentru c pe cel metafizic nu-l pot
cuprinde n concepiile lor nguste. Diavolul i lucrarea sa sunt
aproape inexistente n doctrina sectar (de altfel cum ar putea da
Satan propriilor sale slugi arme mpotriva sa?). sectarii vor s
condamne pe ceilali oameni, se roag s vin eshatonul pentru a-i
distruge pe ceilali i s rmn ei singurii supravieuitori
malformai, ai omenirii, i vor o victorie a parialului asupra
ntregului. Iat dovada unui echilibru psihic precar, ce se vrea a
fi norm pentru ntreaga umanitate. Cu toii sunt animai de aceast
dorin i se manifest prin violena verbal, fizic, autoflagelare
i, n general, fanatism i profelitism.
Autoflagelaia61 este un aspect particular, dar important al
unei secte, pentru c trupul este considerat vinovat de apartenena
la o omenire ntreag, preferndu-se automutilarea fizic pentru
a ntri mutilarea sufleteasc i psihic62.
61
Idem, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i Invazia sectelor, vol. I, p. 272 i

urmtoarele
62
M. Zaharia, Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui, Editura Socec & CO
S.A., Bucureti, 1925, p.21-22
29

Aadar secta nu este numai o abatere de la credina
iniial i ncercarea de a falsifica aceast credin 63, ci i o
abatere de la moral, o deviere psiho-comportamental i un efect
al unei societi fr Dumnezeu.
II.1.5. Secta: manifestare sau manipulare a

psihicului colectiv?
Manifestarea este exteriorizarea prin vorbe, fapte i
aciuni a gndurilor, sentimentelor, credinelor i maladiilor avute.
n ceea ce privete secta, manifestarea psihicului colectiv o
nelegem a fi una de tip maladiv a gndurilor, sentimentelor i
credinelor.
Manipularea, ca for de manifestare, presupune o
oarecare libertate de voin, nseamn, n cadrul sectei, cel puin
manevrarea psihicului colectiv de ctre o persoan sau un grup de
persoane spre un scop bine determinat prin alterarea a gndurilor,
sentimentelor i credinelor unor oameni sau grup de oameni, ba
chiar mai mult, i a personalitii celor manipulai, fr ca ei s
poat interveni cumva n proces, deci liberul arbitru este ngrdit
parial sau total.
Pentru a putea nelege ct mai bine cele dou elemente
trebuie s definim i psihicul colectiv.
Psihicul este totalitatea fenomenelor i proceselor prin
care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i
reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. Coninutul
psihicului uman reprezint orientarea n mediul problematic al
existenei omului, iar obiectul rmne adaptarea la mediu.64
Adugnd adjectivul colectiv cu sensul de: care rezult
din participarea i activitatea mai multor indivizi i care aparine
tuturor, obinem un sens lrgit al psihicului, unul social.
Deci, psihicul colectiv sau social este totalitatea
fenomenelor i proceselor comune indivizilor umani prin care se
63
P.I.David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381, Sectele religioase, n G.B.

5/1986, p. 57
64
30

realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare
social, de arhetipizare i idealizare comun a tuturor indivizilor.
Se manifest att n planul personal, ct i n cel social, aducnd
constrngeri i liberti. O parte nsemnat a psihicului social este
contiina social sau: starea reprezentativ, cognitiv i
emoional care cuprinde, n afar de persoana nsi, toi indivizii
unui grup, precum i interesele i valorile culturale. Factor de
coeziune social i de solidaritate ntre generaii. Intensitate mai
sczut n societile moderne, 65 care, dup cum vom observa din
analiza urmtoare este foarte mult afectat n sect.
a)
Tradiia n sect
Tradiia (lat. Traditio = a transmite) evoc ceea ce, n
cadrul unei societi, se transmite n manier vie prin cuvnt,
scriere sau modul de a aciona.66 Este partea cea mai dinamic a
psihicului colectiv, n strns relaie cu contiina colectiv
(social).
Tradiia - conform imaginii pe care o evoc sensul activ
al etimologiei - vehiculeaz mai mult dect idei susceptibile de
form logic: ea ncorporeaz o via care cuprinde sentimente,
gnduri, credine, aspiraii i comportamente. Departe de a
considera cu vanitate cunotinele dobndite n secolele trecute ca
pe un depozit intangibil, ea d loc la o ntreag serie de
reinterpretri posibile, care, n schimb, o menin, o consolideaz, o
actualizeaz sau o rennoiesc. n consecin, ea ofer printr-un fel
de contract fecund ceea ce generaiile urmtoare au de ntreptruns
i ceea ce au de legat ca o condiie permanent de nsufleire, de
participare la o realitate n care efortul individual i succesiv poate
s extrag indefinit fr a o epuiza.67
Tradiia coroborat cu timpul este factorul destabilizator
predominant al comunitii sectare, fiind i o comunitate uman
izolat sau n relaii sociale complexe cu alte comuniti, dezvolt
n timp tradiia - strns legat de contiina social, precum am mai
amintit i mai sus.
65
Ibidem, p. 216
67
Ibidem, p. 216
66
31

Sectele ntotdeauna neag tradiia comunitilor din care
s-au desprins, spernd s nu se lege vreo tradiie sau s dezvolte
tradiie. Dar dezvoltarea vreunei forme de tradiie nu ine de
reaciile umane contiente sau subcontiente, ci de forma colectiv
a psihicului nostru. De aceea individuaia reprezint o pretenie
psihologic absolut indispensabil, observarea superioritii
elementului colectiv permite aproximarea ateniei speciale ce
trebuie acordat acestei plante fragile numite individualitate
pentru a nu fi complet sufocat de ctre elementul colectiv.68
n primii ani (maxim 5) dezvoltarea unei tradiii nu poate
fi observat nici din exterior nici din interior, avndu-se n vedere
c dezvoltarea ei este lent, dar dup primul deceniu apar primele
forme de tradiie, care vor fi pstrate cu sfinenie de sect n
ntreaga ei evoluie istoric: imnul i chiar unele predici, iar ceea
ce este mai important: doctrina.
Acestea sunt forme uor de observat n evoluia istoric a
oricrei secte, n genere protestanii i neoprotestanii au pstrat
riguros cele trei puncte ale lui Luther: Sola fide, sola gratia, sola
scriptura.
Astfel, tradiia a ctigat deja rzboiul pentru c dup
prima jumtate de secol apar anumite forme de manifestare: cri
ale unor predicatori renumii sau a unor lideri harismatici (H.G.
White - Tragedia veacurilor), ale unor membrii ai comunitii
luminai de divinitate (Turnul de veghe - Russel) i ale celor
ridicai miraculos din rndurile Barbarilor.
Dup 50 de ani apar i primele reacii premature de
respingere din partea unor indivizi izolai, care vor fi alungai din
cadrul grupului contractual69 - referin evocatoare n cazul
Mnzer.70
Tradiia se manifest i mai mult acum, ptrunde n toate
activitile sectei i, n curnd, dup un secol, apar primele tendine
separatiste, mai nti timide, apoi din ce n ce mai efervescente.
68
C.G. Jung - Personaliatte i transfer, p. 113

J. Wach - Sociologia religiei, p. 138,M. Meslin, Stiinta religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993, p28
70
P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 102
69
32

Cazul baptitilor sau a penticostalilor din care s-au desprins
ntemeietori ca W. Mller sau Carol Parham.
Pentru a demonstra valabilitatea celor enunate de ctre
noi, vom exemplifica cu dou secte, n evoluia crora se observ
mai bine etapele (unele dintre ele cel puin) stabilite mai sus.
Molocanii.71 Organizatorii sectei mixte sunt socotii negustorul
bogat Ilarion Pobirohin72, dar mai ales ginerele su, vemntarul i
btrnul croitor, Simion Mateev Uklein Uklein l-a condamnat
pe socrul su Ilarion, numindu-l eretic, c se socotea fiul lui
Dumnezeu i dispreuia Sfnta Scriptur. La rndul su, Uklein a
fost condamnat la moarte de adepii socrului Scpnd, a artat
c este alesul cerului i profetul lui Dumnezeu, smuls de la
ucidere de Domnul pentru a ntemeia o religie nou, Biblia fiind
singura norm de credin. Avnd i ceva studii, fiind nzestrat cu
darul vorbirii, Simion a declarat rzboi idolilor Bisericii
Ortodoxe: icoanele de toate nuanele.73
Rowenitii.74 La ctva timp dup moartea profetesei,
ucenicii apropiai, cele 12 femei au pretins c fiecare motenete
darurile celei nti chemate i deci dreptul la conducerea sectei.
Au nceput iari luptele interne i influenele externe, reuind s
se impun Margareta W. Rowen, din comunitatea advent a
oraului Los Angeles (California). Pentru a fi crezut Margareta a
declarat c Hellen i-a lsat porunc i i-a descoperit un secret al
sectei, reforma, adic pstrarea pcii eterne prin refuzul de a
pune mna pe arm i ateptarea judecii. Pe oricine va participa
la rzboi, dintre adventiti, i-a prsit Domnul, iar ei nu vor mai
avea bucuria mileniului. Rzboiul acesta este nceputul sfritului
lumii, dup el va urma pacea etern. Fiind aproape judecata,
cstoria nu mai are rost, de asemenea cultura este de la antihrist,
iar consumul de carne este interzis pentru adevraii cretini ai
adventului. Aadar, la ziua de odihn (ziua a aptea a Vechiului
Testament) a adventitilor smbtari se adaug interzicerea
71
Detalii la P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 277 i urmtoarele

Pobirohin a ntemeiat mai nti secta duhobortilor din care s-au desprins
Molocanii.
73
P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 278-279
74
Referine la P.I. David, Cluz cretin, p. 44-46
72
33

consumului de carne, nscndu-se astfel micarea reformist sau
rowentismul.75
Analiznd cele dou exemple, ne putem da seama c se
observ cel mai bine tendinele separatiste pe baza unei tradiii, cel
puin n cazul Margareth Rowen, care se baza pe autoritatea
profetesei H.G. White.
Pstrarea doctrinei este evident, chiar dac se aduc unele
adugiri, cum ar fi interdicia de a consuma carne sau de a se
cstori, pe de o parte, i identificarea alesului n persoana care a
iniiat separaia, evident este cazul Uklein, dar i cel al Margaretei
Rowen, totul pentru c aventura spiritual a epocii noastre este
abandonarea condiiilor umane indefinitului i indefinibilului.
Chiar dac poate s ni se par - i nu fr motive ntemeiate - c i
n infinit guverneaz acele legi psihice pe care nu le-a inventat
omul, dar a cror cunoatere a mprtit-o prin gnoz, n
simbolistica dogmei cretine, pe care doar nebunii imprudeni
ncearc s o schimbe, i nu cei ce se ngrijesc de suflet.76
b)
Psihicul colectiv i sectele
n psihologie, mai ales n psihologia analitic exist
conceptele de incontient personal i incontient colectiv. Ambele
sunt pri integrante ale psihicului individual (n acest caz
incontientul personal deine ponderea cea mai mare) i ale
psihicului colectiv (ponderea cea mai mare o deine incontientul
colectiv).
Incontientul personal este domeniul proceselor nervoase
ce scap pe de-a-ntregul controlului cristic personal, este realitatea
profund n care se stratific experienele formaiunilor psihice
(impulsuri, nzuine, trebuine) plus produse refulate.77
Incontientul colectiv este comun tuturor oamenilor,
martor al problemelor, tensiunilor i dificultilor ce au traversat
istoria umanitii se exprim prin anumite simboluri ale visurilor
profunde care se regsesc n arhetipurile vechilor legende 78, se
75
P.I. David, Cluz cretin, p. 45

C.G. Jung - Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Editura Teora,
Bucuresti, 1997, p. 108
77
Dictionar de psihologie, p. 360
78
Idem, p. 361
76
34

manifest n diferite forme, existnd un incontient colectiv al unui
popor sau grup de popoare, al unei religii i chiar al invalizilor.
Mai poart numele i de personalitate de baz ca numitor
comun al personalitilor individuale ntr-un grup social dat.
Trsturi tipice constituente ale caracterului etnic sau naional.79
Pe baza acestor observaii exist sigur i incontientul
colectiv al unei secte, dar trebuie s adugm i c ntre aceste
incontiente colective80 sunt anumite relaii.
Personalitatea de baz a unui grup majoritar cu reacii de
rejectare, de respingere fa de cea a unui grup minoritar
separatist.
Folosim ca exemplu personalitatea de baz a unor
invalizi, ce se simt inferiori fizic i psihic celorlali oameni, care-i
resping prin acte sau gesturi incontiente. Incontientul colectiv al
oamenilor normali (i putem numi ntregi) are reacia de a
respinge i tendina de a izola personalitatea de baz a invalizilor
(i putem numi pariali). Relaiile pomenite exist n toate
raporturile inter-personaliti i inter-incontiente.
Secta i formeaz o personalitate de baz proprie,
caracterizat prin deficiene psihice, nevroze i complexe puternic
refulate fiind prin aceasta, pariali fa de ceilali membri ai
comunitii umane, parialitate ce este accentuat i de doctrina
sectar specific, caracteristicile personalitii de baz nefiind
altceva dect nite lipsuri mentale, nicicum surplusuri.
Comunitatea religioas majoritar se manifest reticent i
repulsiv, avnd o tendin de izolare a parialilor. ntregii sunt
i ei izolai de pariali, fiindc sectarii se consider ei nii
ntregi, iar pe ceilali pariali.
Tendinele izolatoare ale sectarilor se potrivesc
caracteristicilor lor psihice i doctrinei lor, care presupune o izolare
din toate punctele de vedere, o deprtare de societate, lume i
negarea statului, fcndu-i s cread c numai ei sunt cei alei,
manifestrile divinitii n lume.
Ne oprim puin din studiul nostru asupra psihicului
colectiv al sectelor pentru a putea studia i pe cel al unei
79
80
Idem, p. 163
Preferm denumirea de personalitate de baz
35

comuniti normale, a-i stabili normele psihice, pentru a sublinia
deformrile sufleteti i mutaiile mentale ce se afl n cadrul
sectei.
Mai nti de toate trebuie s menionm c ne referim
strict la societile n care relaiile sunt de tip uman-uman, nu
divino-uman, cum este Biserica, pentru c n societatea modern
divinul este alungat sau marginalizat, omul existnd autonom, iar
n secte nici nu se poate discuta despre ceva dumnezeiesc, ci numai
un singur cuvnt descrie exact situaia: diabolic.
Lipsa divinului din societatea uman se concretizeaz prin
deformri ale ntregii comuniti, dar i ale individului, dup cum
observa C.G. Jung: n cazul n care societatea accentueaz
automat calitile colective, ea recompenseaz astfel mediocritatea,
tot ceea ce se pregtete s vegeteze ntr-un mod facil i lipsit de
responsabilitate. Individul va fi strmtorat.81
Individualul nu mai conteaz n cadrul socialului,
comunitatea fiind caracterizat prin mediocritate i lncezire
spiritual, individul este supus presiunilor colective i se
transform ntr-un animal social, cu mentalitate de turm,
nchistat n lupta sa incontient personal colectiv.
n opoziie vedem organizarea Bisericii n corpuri sociale
bine definite i determinate: parohie, protoierie, episcopie, etc.
deoarece: Cu ct un corp social este mai mic, cu att
individualitatea membrilor si va fi mai sigur 82, siguran
mplinit ndeosebi de prezena lui Dumnezeu n cadrul societii,
ntrind i Biserica i credinciosul.
Dar nu toate stau aa i nu toi sunt integrai n parohie,
existnd diferite grupuri sociale excesiv de mari i lipsite de orice
moral social, cum ar fi integrrile pe meserii: muncitori, ingineri,
mineri, etc., ntr-o anumit fabric sau uzin, aprnd astfel
tensiuni ntre grupuri i provocnd individului nevoia de moral,
religie, spiritualitate, care netiind unde s o caute, se ndreapt
ctre ceva ce i se pare accesibil, uor i fr responsabiliti
aparente: secta. Acum este nevoie de intervenia comunitii
cretin-ortodoxe, dar nu prea se ntmpl aa, uneori i parohiile
81
82
C.G. Jung - Personalitate i transfer, p. 37

Ibidem, p. 37
36

fiind excesiv de mari, fcndu-se simit lipsa pastoraiei i a
misiunii unor preoi n parohiile lor.
Secta este o problem de contiin, mai nti fiindc
credulul sau adeptul i adap sentimentele religioase, chiar dac
sunt false dintr-un izvor divin i secta este un pericol social,
anarhic. Cultivnd bigotismul i misticismul i avnd
obscurantismul drept justificare [], secta este o boal religioas
rspndit aproape n toate Bisericile.83
Cu toat aceast diversitate de tipologii descriptive
realitatea sectelor este deosebit de complex. Se poate vorbi de o
interferen de tipologii ale sectelor mormonii, iehovitii care
n prozelitismul lor vor s anuleze Biserica i perspectiva ortodox
n care credincioii doar n Biseric ador pe Dumnezeu i
experiaz comuniunea de via cu El prin harul Su spre a-i
modela persoana dup chipul lui Dumnezeu spre sfinenie i
mntuire i nu dup chipul omului care duce la ruin spiritual,
moral i material. Or acceptarea sectei ar nsemna a accepta o
comunitate constituit mai mult dup chipul omului cu
consecinele ce decurg din aceasta i care sunt tot mai elocvente
astzi.
II.2. Sociologia sectelor religioase

Construirea de categorizri este perceput de majoritatea
autorilor din toate domeniile, ca un efort de abstractizare ce
autorizeaz puneri la punct sau comparaii.84
n ceea ce privete domeniul Misiologiei ortodoxe i
implicit al Sectologiei Ortodoxe, aceast abordare presupune
probleme complexe, mai ales dac se abordeaz i din punct de
vedere psiho-sociologic. Dac ncadrm domeniul nostru n marea
categorie a tiinelor sociale ceea ce n-ar fi departe de adevr
trebuie s afirmm c ceea ce este semnificativ n cazul acesta
modurile de percepere a realitii85 - nu semnific prea mult n
cadrul altor tiine (mai ales n domeniul tiinelor naturii).
83
P.I. David, Sectele religioase, p. 57

Dictionar de sociologie p. 45
85
Ibidem
84
37

Modurile de percepere a realitii pot fi sistematizate: analiza
exterioar a datelor trebuie ntr-adevr s fie mbogit de
nelegerea lor interioar. Alegerea criteriilor semnificative pentru
a ajunge la o reprezentare a formelor curent, explicnd legturile
dintre trsturile caracteristice, se dovedete dificil n disciplinele
tematice n care realitile prezint un grad mai ridicat de
singulariti.86
Avnd n vedere i dimensiunea social a Bisericii, i
secta la rndul ei ca grup pseudo-religios se definete n raport cu
socialul, deci poate deveni o noiune teologic i sociologic.
Sociologii religiei precum Max Weber, Ernst Troeltsch, Ioachim
Wach, J. Seguy, B. Wilson, J. Milton Yinger, definesc n general
secta pornind de la principiul deprtrii, al separrii acesteia de
cretinismul universal.87
De obicei sunt folosite trei proceduri de tipizare:
- Construirea de tipuri ideale, modele abstracte ale
realitii studiate i a cror coesen intern se apreciaz prin
raportarea la scheme operatorii.
- Selectarea apriori a unor criterii are nevoie la descrierea
componentelor. Se consider n acest caz c, dintre toate
combinaiile posibile numai unele sunt realizate sau conduc la
configuraii stabile interceptabile sociologic. Cnd Parsons opune
dou tipuri de societi pe baza unor valori specifice
(universalism / particularism, realizare / calitate, mentalitate /
afectivitate, specificitate / generalitate), el emite ipoteza c primul
tip include un ansamblu de caractere pe care al doilea nu le conine
i reciproc.
- Regruparea, prin construirea de asemnri i deosebiri, a
unor uniti n jurul unui mic numr dintre ele, considerate ca
eseniale. Se procedeaz atunci prin agregare. Aceast metod este
foarte mult utilizat n sociologie, att pentru datele calitative ct i
pentru cele cantitative.88
86
Ibidem
Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles
religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 48
88
Ibidem, pp. 215-216
87
38

Folosind acest ultim procedeu n mare parte din analiza
noastr tipologic i mai puin pe celelalte, mai ales pe primul, am
ajuns la organizarea tipic a sectelor astfel:
1) secte cu aspecte de extraversie. 89
2) secte cu aspecte de introversie. 90
Fiecare dintre cele dou aspecte tipologice pe care le
poate lua fenomenul sectar le-am mprit astfel:
a) raionale,
b) iraionale.91
Am ales mprirea sectelor astfel pentru a putea avea un
grad mai mare de exactitate n clasificarea psiho-sociologic,
plecnd de la o analiz a istoricului sectei pn la studierea
comportamentelor colective. Pentru fiecare clasificare vom da un
exemplu considerat de noi elocvent, care va fi disecat i studiat
n amnunt, apoi vom face o list, orientativ cu sectele, care,
credem noi, s-ar situa cel mai bine, din punct de vedere al
tipologiei noastre n limitele stabilite.
n cele din urm s comentm ce nelegem prin:
raional i iraional
Raionalul este rezonabilul, este ceea ce corespunde
raiunii92.
Iraionalul este nu numai ceea ce contravine raiunii ci
i ceea ce este n afara raiunii93
II.2.1. Sectele cu aspecte de extraversie

Biserica, instituia mntuirii, marginal n raport cu
societatea la naterea ei94 cum arat David Bosch, din punct de
89
C. G. Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998 pp. 361-404

Ibidem, pp. 405-440
91
Ibidem pp. 361-440
92
Ibidem, p.407
93
Ibidem, p.492
94
David Bosch, La dinamique de la mission chretienne. Histoire et avenir des
modeles missionnaires, Haho-Karthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995,
p. 234
90
39

vedere teologic nu poate fi interpretat ca fiind la nceput o
sect95 aa cum se acrediteaz i cum se inoculeaz aceast idee
din raiuni de relativizare a cretinismului, a lui Hristos i a
sensului eclesial al existenei. Nu se poate face de aceea nici o
apropiere ntre Biseric i sect, sau astfel spus secta nu marcheaz
nceputul Bisericii. Dintru nceput Biserica inaugureaz i conine
noutatea absolut a vieii n Hristos, fiind acel grunte de mutar
care va crete spre a adposti psrile cerului (Matei 13, 31-32).
Dar nici ntemeietorii celorlalte religii mondiale, budism,
hinduism, mahomedanism i cu att mai mult ntemeietorii sectelor
dintotdeauna nu sunt personaliti excepionale de fiecare dat.
Cum poi s situezi n acelai plan , s pui semnul egalitii intre
Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
pentru mntuirea lumii, mort, nviat, Domnul slavei, i ntre Buda,
Mahomed sau mai grav, C.T. Russel, E. White, Moon, David Berg
etc.? Este o blasfemie i o apostazie! Cei care pun pe Hristos
alturi de ntemeietorii de secte i religii, nu cunosc pe Hristos i
nici nu au credin religioas care implic un ataament integral, cu
toat fiina, o relaie de iubire i druire ncreztoare fa de
Dumnezeu. Sunt afirmaii fcute n afara sistemului de referin, a
obiectului abordat i studiat, ceea ce gnoseologic i mai ales n
cunoaterea spiritual, teologic, este un non-sens.
nainte de a purcede la studiul propriu-zis al fenomenului
sectar din acest punct de vedere, vom defini extraversia.
Extraversia nseamn orientarea n afar a libidoului.
Desemnez prin aceast noiune o relaie violent a subiectului cu
obiectul n sensul unei deplasri pozitive a interesului subiectiv
fa de obiect ... Extraversia este de aceea ntr-o oarecare msur
un transfer al interesului de la subiect la obiect ... n starea de
extraversie subiectul este puternic determinat, chiar dac nu
exclusiv, de obiect. Se poate vorbi de o extraversie activ, atunci
cnd ea este intenionat de subiect i de o extraversie pasiv,
atunci cnd obiectul o impune cu fora, adic atrage interesul
95
Jean Duchesne, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une

secte?, XVI, 2, mars-avril 1991, p. 5
40

subiectului, eventual mpotriva propriei intenii a acestuia. O stare
de extraversie habitual duce la apariia tipului de extravertit.96
Starea habitual a unei secte extravertire se poate enuna
ca fiind acel comportament obsedant, din punct de vedere cretin,
psihologic i sociologic, prin care secta se manifest n lume sub
forma unei activiti violente misionar sau verbal, psihologic i
fizic. Tendina unei secte cu aspecte de extraversie spre raional sau
spre iraional le putem stabili n funcie de doctrin i de modul de
comportament social al fiecruia.
Secta reprezint coagularea unor tendine centrifuge ce
apar n fiecare religie unde aa cum spune Joachim Wach exist
proteste periodice mpotriva tendinelor principale 97, n teologie,
cult sau organizare. Acolo unde protestul este radical risc s se
produc separarea.98 Astfel secta apare ca o grupare ce din voin
proprie se desparte de comunitatea drept mrturisitoare, constituind
grupul voluntar, exclusivist ce revendic deja monopolul absolut al
adevrului, cu o organizare laic ce ndeprteaz funciile ierarhico
sacramentale tradiionale, cu o repliere spre sine, nchidere,
separare de celelalte comuniti, de societate ntr-o atitudine de
ascultare necondiionat a tuturor membrilor de liderul religios.
De asemenea secta este strns legat de un cadru, de un
orizont socio-cultural. Absolutiznd un aspect al acestuia i
eliminnd alte caracteristici, secta este rezultatul unui prozelitism
datorit cruia reuete s se implanteze oriunde. Dm exemplu
elocvent n aceast privin cazul evanghelitilor romni care
influenai negativ i reducionist de evanghelismul mondial
consider c Biserica lui Hristos a nceput s existe prin Teodor
Popescu i Dimitrie Cornilescu care ilustreaz trezirea din
Romnia fr influene din afara rii.99
96
C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.461

Joachim Wach, Sociologie de la religion, traduit de lAnglais par Maurice
Lefevre, Payot, Paris, 1995, p. 139
98
Bryan Wilson, Religion n Sociolocical Perspective, Oxford, New-York, 1982, p.
91-92
99
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 222;
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an),
p. 394
97
41

Astfel o sect cu tendina spre raional va avea o doctrin
care ncearc s explice ct mai raional doctrina sa, iar una cu
tendin iraional nu se va ocupa n deosebi de explicaii riguroase
sau tiinifice ale doctrinei, avnd ntotdeauna aplecri spre
misticism. n cadrul studiului nostru asupra tipologiei sectare, mai
ales la sectele cu aspecte de extraversie, vom ncerca s atingem i
importana pe care o are ncadrarea unei secte din punct de vedere
comportamental doctrinar ntr-unul din tipuri, stabilind astfel un
criteriu de abordare.
Care sunt caracteristicile generale ale unei secte cu
aspecte de extraversie? Vom organiza un model ideal al unei
asemenea secte, pe care-l vom confrunta cu realitatea.
Secta extravertit are, dup cum am afirmat mai sus, ca
principal caracteristic o manifestare n exterior al libidoului, mai
ales virulent sau chiar violent.
Tipul extravertit este inserat relativ fr friciuni n
condiiile date i nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini
aceste condiii obiective, [...], am subliniat tendina atitudinii
extravertit ctre o anume unilateralitate. 100 Tipul sectei
extravertite se caracterizeaz uor: pe lng o atitudine virulenta
fa de celelalte secte sau Biseric, prezint i o anumit
unilateralitate n ceea ce privete doctrina (spre exemplu: numai
faptul c eti membru al sectei te predestineaz la mntuirea
sigur).
a) Secte cu aspecte de extraversie raionale
Sociologic, secta atenteaz la tezaurul cultural i spiritual
al Bisericii, al naiunii. Exemplificm i n acest caz tot cu falsa i
tendenioasa afirmaie a evanghelitilor romni, specific, de altfel
tuturor sectelor. Astfel tezaurul cultural romnesc este bagatelizat,
trivializat cu insolen, iar spiritualitatea romneasc i ortodox
este negat n expresii ofensatoare ce ar trebui s dea de gndit
intelectualilor, oamenilor politici, factorilor de decizie din diferite
domenii de activitate.
Dintre aceste secte am putea enumera cteva mai
importante: Cultul cretin baptist; Cultul cretinilor dup
100
C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.363 i 366
42

Evanghelie; Cultul Adventist de ziua a 7-a, Martorii lui Iehova i
New Age.
Ca exemplu de analiz vom folosi una dintre cele mai noi
micri, New Age.
Tema Noii Ere se caracterizeaz prin convingerea c
umanitatea este pe punctul de a intra, n zorii erei astrologice a
Vrstorului, ntr-o perioad nou de trezire a contiinei spirituale
i planetare, de armonie i de lumin, marcat prin mutaii
profunde de ordin psihic. Ea va cunoate o a doua venire a lui
Hristos, ale crei Energii sunt deja active n planul vieii terestre.
Se poate recunoate n aceasta o nou form de milenarism pe anul
2000.
Doctrina reprezint un sincretism 101 de convingeri
mprtite n mod global:
- ateptarea unei noi epoci a lumii preconizate n
conformitate cu legea ciclurilor cosmice;
- rencarnarea i legea Karmic;
- realizarea spiritual ca obiectiv al existenei
individuale i trezirea unor contiine planetare ca obiectiv al
existenei colective;
- natura divin a contiinei interioare i rolul corpului
ca loc de integrare n dimensiunea cosmic;
- o antropologie care face loc corpurilor: subtil, eteric,
astral i o cosmologie ce integreaz spiritele i ngerii;
- credina ntr-un Hristos cosmic ce anim universul ca
o energie sublim i existena unor avataruri hristice, care este
Iisus, ce vin s ndemne periodic umanitatea ctre destinul su
spiritual.102
Sesizm, ntr-un plan secundar, un climat al speranei i
temerii tipic oricrei perioade de criz, climat ce d natere n
acelai timp strii de ateptare a sfritului lumii, dar i a aspiraiei
ctre o altfel de lume. Acest curent nou reprezint o utopie destul
de vag, ce ofer fiecruia posibilitatea de a-i proiecta propriile
aspiraii religioase, ca o nebuloas dens, dar cu contururi vagi.
101
J. Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, 1996, p. 56

David, P.I. Diac., prof.dr., Invazia sectelor, vol.1, Ed.Christ.1, Bucureti, 1997,
p. 416-422
102
43

Autorii de referin sunt: H. P. Blavatsky, Alice Bailey
Gurdjuff, R. Steiner, R. Guenon, Aurobinov, Krishnamurti i chiar
Teilhard de Chardin.103
b) Secte cu aspecte de extraversie iraionale.
Modelul acesta de sect se poate identifica cu: Fiii lui
Dumnezeu (MO); Armata Salvrii; Darbytii; Biserica Cretin
universal a lui Cristos din Montvafet; Scientitii cretini.
Pentru a avea o imagine ct mai bun i de ansamblu
asupra tipului extravertit iraional, vom exemplifica cu secta Fiii
lui Dumnezeu.104
Fiii lui Dumnezeu. Au aprut n mediile hippy din San
Francisco (1968) la iniiativa unui fost pastor metodist, David
Brandt Berg (nscut n 1919), care i schimb numele n Moise
David (MO) i dorete s duc adevratul mesaj al Evangheliei
tineretului deziluzionat i drogat al Statelor Unite. Pentru a fugi
de calamitile preconizate s se abat asupra rii datorit crimelor
petrecute n snul societii, adepii micrii ncep s se instaleze,
ncepnd cu 1972, pe tot cuprinsul globului, n mici colonii. Cteva
cntece de succes transmise la televiziune i fac cunoscui ntr-o
lumin favorabil i n Frana.
O doctrin a respingerii lumii. Se manifest o
respingere absolut a lumii care este corupt sub toate formele sale
actuale.
- Familia: Prini, voi suntei cei mai mari rzvrtii
mpotriva lui Dumnezeu. La naiba cu sistemul vostru diabolic!
- Educaia: Un aspect al vrjitoriei pentru perpetuarea
desfrului.
- Libertatea sexual: Abia astzi tinerii s-au ntors n
sfrit la o atitudine normal fa de sex, graie toleranei culturii
hippy i abundenei de experiene n domeniul sexual; de aici o
form de prostituie pentru a arta iubirea lui Iisus fa de orice
om.
- Societatea: trebuie s trieti n afara sistemului. A
venit momentul de a viola America.
103
J. Vernette, op. cit. pp. 56-57

P. I. David n Sectele religioase pericol al vieii i moralei i al societii
contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985 i numete Copiii Domnului.
104
44

- Bisericile: Ele doresc s aib o influen dictatorial
asupra sufletelor, cu care fac comer.
De aceea, momentul sfritului lumii este aproape.
Diavolul nsui, n persoana antichristului, un supraom, va instaura
ultima dictatur mondial. Apoi conducerea i va reveni lui Iisus
Christos cu ajutoarele sale evanghelice i sfinii si angelizai,
adic Fiii lui Dumnezeu n persoan, care vor conduce pmntul,
ntr-un spaiu rural amenajat ecologic.
Organizarea este totalitar: ntotdeauna i se justific
ascultarea i i se pedepsete refuzul de a asculta. Progresiv,
Printele David ia locul Bibliei ca referin unic, n postur de
profet, iar voina sa este identificat cu voina lui Dumnezeu. 105
II.2.2. Sectele cu aspecte de introversie

Sociologic asistm n contemporaneitate la o revenire la
religie106 dar o dimensiune religioasa care aa cum spune teologul
Andre Manaranche reprezint astzi pentru Biseric o ameninare
mai puternic dect ateismul107. Aceast afirmaie se ntemeiaz
pe faptul c aceast nou form de religie const dintr-un amalgam
de doctrine i practici inconsistente i eterogene care definesc o
dimensiune uman esenial, aceea de homo religiosus structurat
dintr-o diversitate copleitoare n ntreaga lume. n Occidentul
cretin homo religiosus a nsemnat pe cel ce este membru al
Bisericii. ns ideologiile atee nu au erodat sensul cretin i religios
care este astfel suplinit de o neo religiozitate ce include diferite
tehnici spirituale de integrare ntr-un absolut metafizic, cosmic,
inspirate din practici zen, yoga, shamanice, dar i magice, ocultiste,
sataniste. n locul comunitii umane structurate spiritual ca
Biseric n plan naional i cultural specific ntr-o relaie simfonic
religie-cultur-stat, modernitatea propune alte principii ce pot fi
prezentate astfel:
105
P.I.David, Cluza cretin. Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de

Arge, 1994, pp.104-105; J. Vernette, op.cit. pp.64-66
106
Jean-Francois Catalan, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic, traducere
de Andreea Bratsoin, Ed. Polimark, Bucureti, 1997, p. 43
107
Andre Manaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104
45

a)
Statul Providen n care individul este
responsabil, lider, iar raionalitatea elimin credina. Omul
modern prin raionalitatea sa eliberat de obscurantismul medieval,
este liber de determinrile religioase care l-ar constrnge.
Paradoxal, n locul senintii oferite de noile perspective el se afl
ntr-un spaiu stresant, angoasant, lipsit de sens, aproape suicidar.
n autonomia sa el trebuie s opereze i o recompunere
religioas108 de manier inclusiv i nu exclusiv, ntr-o pia
religioas din care el trebuie s aleag ceea ce este compatibil cu
idealul su, cu exigenele sale intelectuale, morale.
b)
Religia a devenit o afacere privat. 109 Ea nu
mai reprezint un tot la care se articuleaz individul prin
acceptarea mrturisirii de credin dogmatice, oficiale, n
experiena spiritual a unei comuniti, primit ntr-o tradiie
religioas nentrerupt, ci contemporanii notri sunt constrni de
a-i construi propria lor identitate religioase, negociind relaia lor
cu una din organizaiile religioase ce-i ofer serviciile pe piaa
religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil capitalist.
c)
Conceptul pia este azi zeul omenirii. Toate
valorile graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb
orice preocupare i n care omul s devin un mecanism
nesemnificativ angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este
incompatibil cu demnitatea omului.110
Introversia poate fi definit ca repliere i preocupare a
persoanei de lumea interioar, n contrast cu extraversia, la care
atenia este centrat pe cea exterioar. C.G.Jung a descris tipul
introvertit ca persoan care-i direcioneaz energia vital spre
propriile idei i fantezii.111 Jung a considerat c introversia
concretizeaz persoanele ce nu au contacte sociale numeroase, sunt
contemplative, rezervate, senzitive, timide, adesea nepractice i
108
Oliver Fatis, Henry Mottu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Erich

Fuchus, Pour sortir loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993, p.
65
109
Ibidem
110
Dietmar Mieth, La dignite de lhomme est inviolable, Que signifie le marche
selon ce principe? n Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997,
p. 168
111
C.G.Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998, p.178
46

lipsite de ncredere n ele i prefer activitile linitite, chiar dac
sunt neinteresate. Au adeseori o bogat via interioar. Este foarte
rar de ntlnit o perosoan introvertit complet, n schimb
tendinele de introversie sunt mai accentuate sau mai puin
accentuate.
S-au obinut corelaii evidente ntre tendinele de
introversie i tendine obiective, depresive, anxioase.112
Cum s-ar caracteriza o sect introvertit? Astfel: tipul de
sect amintit se orienteaz dup acel factor al percepiei i
cunoaterii reprezentnd dispoziia subiectiv cu care se recepteaz
stimulii sociali externi. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod
normal dup structura psihic, n principiu dator ereditar i inerent
subiectului.
Ca i la sectele cu aspecte de extraversie, am mprit
tipizarea introversiilor n dou:
raionale
iraionale.
A) Sectele cu aspecte de introversie raionale
Carecteristicile tipului se nscriu: Moon, Bahai,
Rosicrucianismul, Mahisari (Lumina adevrului).
Rosicrucianismul l considerm reprezentativ pentru a
exemplifica ct mai exact tipul introversie raional.
Rosicrucianismul de Aur (Lectorium Rosicrucianum)
este de inspiraie gnostic i catar.
Cel mai bine struturat este Ordinul rosicrucian AMORC
(Ancien et Mystique Ordre de la Rose + Croix). El se definete ca
Ordin tradiional i iniiatic, care perpetueaz, n lumea modern,
formaiunea i nvturile rosicrucianismului din trecut. Acest
ordin i are originea:
- n anticele coli de mister (de nelepciune i
cunoatere) din Egipt, ctre 1500 a.Chr., de la care pstreaz
simbolurile i spiritul geometric;
- n Babilon, ceea ce ar explica interesul su pentru
astrologie;
112
Dicionar de psihologie, Ed.Babel, Bucureti, 1997, p.382
47

- n Grecia i la Roma, de unde vin anumii termeni,
cum ar fi: pronaos, imperator, fratres, illuminati.
Ordinul este determinat de legea ciclurilor periodice de
108 ani, n care alterneaz perioadele active i cele de acalmie.
Ultimul ciclu de activitate: 1653 1801. Descaters, Bacon,
Spinoza, Newton, Leibniz, Pascal, dar i Franklin i Jefferson ar fi
avut strnse legturi cu Rosicrucianismul. Revirimentul modern a
avut loc n 1909, n America, prin Spencer Lewis. ncepnd de
atunci se desfoar o intens campanie promoional (ce va
continua pn n anul 2017). Ordinul AMORC nu este nici sect,
nici organizaie religioas, afirm responsabilii si care l definesc
drept o micare filozofic i fratern preocupat att de legile i
principiile cosmice, ct i de cunoaterea iniiatic i tradiional.
El urmrete s-i ajute membrii n gsirea echilibrului plenar,
prin dobndirea unor cunotine i a unei culturi menite s-i
mbogeasc din punct de vedere spiritual i s impulsioneze
progresul societii. Deviza este: Cea mai larg toleran n cea
mai strict independen. Din punct de vedere religios orice
rosicrucian este un credincios, care i respect ns propria
apartenen. Iniierile sunt n numr de nou, n cadrul unui ritual
simbolic secret (sau discret). Pentru Iluminai este niveluri
suplimentare. Este o organizaie piramidal bine ierarhizat i
structurat geografic (loji, capitlurii, pronaos). n anumite ri din
Africa, AMORC controleaz funcii importante din domeniul
public.
Ordinul invit pe fiecare la susinerea religiei sale astfel
nct aceasta s poat s-i urmeze misiunea de iluminare. Cu
toate acestea, dubla apartenen cretin rosicrucian apare, din
punct de vedere doctrinar, puin compatibil. ntr-adevr, pentru
AMORC, Iisus, Mare Iniiat esenian, nu era nici Fiul lui
Dumnezeu, nici nviat, nici evreu; Dumnezeu este Energia cosmic
universal, iar doctrina rencarnrii i karmei aduce explicaia
ultim a scopurilor urmrite. Pe de alt parte eti invitat ca printr-o
tiin (gnoz) predat i primit n mod confidenial i
personal, s ajungi la o doctrin ascuns, transmis prin tradiia
Marilor Iniiai, n timp ce cretinismul reprezint mntuirea
48

dat printr-o Revelaie oferit fiecrui om, printr-un mesaj deschis
tuturor (nu doar iniiailor) i transmis de Biseric.113
B)
Sectele cu aspecte de introversie iraionale
Dintre toate sectele acestea pot fi considerate cele mai
periculoase: Biserica de Scientologie; Soka Gakkai, Bhagwan,
Meditaia transcedental, Templul popoarelor. Toate ar putea fi
date ca exemplu dar am ales Biserica de Scientologie, ca fiind
reprezentativ.
Origine. Ron Hubbard (1911 1986), autor de romane de
aventuri i tiinifico-fantastice, popular n Statele Unite nainte de
al II-lea rzboi mondial, public n 1950 un best-seller, Dianetica.
tiina modern a sntii mentale (7 milioane de exemplare pn
n zilele noastre). n 1954, el fondeaz n California Scientologia.
Este o coal de Psihologie ce vizeaz ameliorarea spiritual a
omului, avnd la baz elemente hinduiste, budiste i ezoterice.
Printr-o metod nou, ea urmrete eliberarea omului de
incontientul existenelor sale anterioare, n special de imaginile
mentale dureroase engramele. Acest tip de psihanaliz poate fi
verificat cu ajutorul unui detector de minciuni, electrometrul. Ea
se bazeaz pe credina n rencarnare.
Obiectivul este de a-i ajuta pe oameni s devin nite
fpturi fericite i mplinite. Se promite ameliorarea aptitudinii de
comunicare i comportament n mediul social, alinarea suferinelor
i construirea unei lumi mai bune. Terapeutica mental propus de
Dianetic se va dezvolta ntr-o filozofie religioas aplicat, i apoi
ntr-o religie (n Frana primete un nume nou: Biserica Noii
nelegeri).
Doctrina. Omul ar fi alctuit din trei pri: thetan
(spiritul), mentalul i corpul fizic. Ajutat de un consilier
spiritual, n cadrul edinelor de audiie, subiectul este
limpezit (acest concept s-ar putea apropia de boddhi
iluminarea, n budism), atunci cnd ajunge s-i goleasc de
coninut mentalul reactiv. ntr-un al doilea stadiu, el trebuie s
devin contient de faptul c partea nemuritoare a fiinei sale
(thetan) trebuie s devin operaional, cu alte cuvinte s acioneze
asupra materiei, energiei, spaiului i timpului. Thetanul
113
P.I. David, Invazia ..., vol.1, pp.380-414; J. Vernette, op.cit. pp.96-98
49

operaional i poate prsi corpul atunci cnd dorete, poate
ndeplini misiunile ce i sunt ncredinate n oricare punct al
globului sau al spaiului i i poate ajuta pe ceilali s se
rencarneze n cele mai bune condiii. El poate aciona pe opt
dinamici; de aici i simbolul crucii cu opt ramuri (care nu are
semnificaia crucii cretine): supravieuirea individual, cuplul i
copiii, grupul, umanitatea, natura, materia i energia, spaiul i
timpul, Entitatea suprem. Scientologia nu precizeaz un anumit
zeu, ci las fiecruia posibilitatea de a-l descoperi. Omul este
fundamental bun. Doar prin propriile eforturi el poate intra n
legtur direct cu divinitate. Biserica are propriile sale ceremonii
religioase: cstorii, nmormntri, hirotonisiri, cu cri de
rugciune i predici nregistrate ale fondatorului. ns acest
caracter religios este viu contestat de ctre adversarii si, i
uneori puin agreat de anumii scientologi.
Vii critici. Scientologia este viu criticat de ctre foti
adepi (aservirea celorlali din dorina de putere), de ctre
informatori (sistem de vindecare sau neltorie?), de ctre
gurverne (metode duntoare sntii, reprezentnd un pericol
serios pentru cei care li se supun). De aici interdicia de a
desfura activiti temporare n anumite ri i mai multe aciuni
judiciare.
Adesea sunt date n vileag aspectele de ordin financiar.
Cifrele sunt elocvente. n 1989, nivelurile de la 0 la 4 ale
Academiei de Scientologie - nceputul parcursului de iniiere
costau fiecare 16.500 FF, adic, pentru ntreg parcursul, peste
70.000 FF. Pentru a supravieui rzboiului nuclear este recomandat
s se urmeze cura de purificare: 13.750 FF, cu 4 ore de saun pe
zi timp de 15 zile i doze de Niacin. Parcursul St Hill Special
Briexing Course costa aproximativ 90... FF. Responsabilii
rspund acestor critici afirmnd c tarifele sunt justificate de
calitatea excelent a produsului.
Cu toate acestea, chiar n interiorul micrii pare s se
manifeste, nc din 1983, o reacie mpotriva autoritarismului ce
domin n interiorul Bisericii, mpotriva metodelor n mod evident
criticabile (coerciie, preuri excesive).114
114
P.I. David Sectologie ... p.103 , J.Vernette, op.cit, pp.98-101
50

n ncheierea acestui subcapitol, vom cita pe domnul
doctor Septimiu Chelcea: Cine crede c n judecile lui
evaluative nu i fac lucrarea stereotipurile, se neal. La fel se
ntmpl i cu cei care apreciaz c aceste reprezentri mintale
abstracte despre grupurile sociale nu conin un smbure de adevr.
n fine, cei ce se ncrnceneaz s demoleze stereotipurile etnice
pozitive, dincolo de faptul c se lupt cu morile de vnt, nu
contribuie cu nimic nici la afirmarea identitii naionale a
romnilor i nici la interesul naional fundamental: spiritualitatea
ortodox.115, i, spre a ntregi, pe C.G.Jung: Ceva din sufletele
noastre nu este individ, ci popor, totalizate, chiar
umanizate116,disocierea factorilor sociali i individuali complet
se poate gsi numai n cazurile extreme:acela al extazului mistic i
cel al fanatismului intolerant.90
II.2.3. Sectarul singuratic i abtut

perspectiva psiho-social
Dup ce am analizat n amnunime fenomenul sectar n
manifestarea sa social, adic n ceea ce privete secta, ca o
comunitate pseudo-social, n aceast ultim parte, chiar dac
cuprinde doar un singur capitol, vom strui asupra ceea ce este
elementul de baz al oricrei societi: individul. Deci, vom stabili
c sufletul sectarului este bolnav religios, pentru c este supus
presiunilor incontientului, apoi nu vom strui s rspundem la
ntrebarea: Sectarul nevrotic sau paranoic?, artnd c
mecanismele psihice ale adeptului sunt alterate i, n cele din urm,
pe baza studiilor noastre identificm i analizm dou tipuri de
adepi: sectarul extravertit i cel introvertit.
115
Spetimiu Chelcea, Stereotipurile i reprezentarea social a identitii naionale,

n rev. Psihologia, nr.5-6, 2000, p.15; A.Mucchelli, Noua psihologie,
Ed.Stiinific, Bucureti, 1995,p. 108
116
C.G.Jung, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20 dec.1993// 90s ; E.Vasilescu
Suflet i via, Bucureti, 1993, p.39
51

Sectarul este singuratic i abtut pentru c, chiar dac
exist, aparena unei comuniuni cu ceilali membri ai familiei sale
sau ai sectei, el este singur, prsind nu numai societatea, ci i pe
Dumnezeu, prin credina lui deficitar i de inspiraie demonic.
Dar, mai nainte de a porni analiza noastr, vom defini
sectarul sau, mai bine zis, adeptul.
Adeptul este o persoan care mbrieaz o doctrin, se
leag afectiv de un guru i se ndeprteaz treptat de lume 117, n
viaa civil el este de profesie pantofar, n cadrul sectei sale ns,
poart investitura de arhanghel, sau este n planul vizibil un mic
negustor, ns n mijlocul francmasonilor e o figur ntunecat;
ziua st la birou, seara, n cadrul cercului, este rencarnarea lui
Iulius Caesar, failibil ca om, infailibil n exerciiul funciunii. 118
ntr-o societate n care normele morale i religioase sunt
ct mai puin bgate n seam i n care individul nu mai este
contient de prezena lui Dumnezeu n viaa sa pentru c nu mai
este membru activ al Bisericii, inflaia psiho-moral se instaleaz
n om i, supus nevoilor sale, omul ncearc s se regseasc pe
sine, uneori prin Biseric, prin intelect sau, mai uor prin sect.
II.2.4. Sufletul bolnav religios

C sufletul sectarului este bolnav nu ne putem ndoi, iar
c boala lui este de natur religioas, este evident, deoarece ntreg
comportamentul lui l vdete. Boala lui este rezultatul unei
credine false, unor valori morale greite, a unei doctrine care nu
mai are n centrul ei pe Dumnezeu: ntreit n Persoane, Unul n
Fiin, ci pe om, natur sau diavol, ca msuri ale tuturor lucrurilor,
nu pe Cuvntul ce-L fcut Trup (In.I.14) pentru mntuirea noastr.
Boala sufletului adeptului se manifest i ca o respingere
social deoarece, orice aciune social, gest public sau persoan
pune n funciune diferite mecanisme valorizatoare, suscit opinii
i atitudini, stimuleaz nevoia de aciune, solicit actualizarea sau
inventarea unor noi modele de evaluri. Oamenii i formeaz o
imagine despre orice fapt sau eveniment ntlnit, interpreteaz,
117
118
J.M. Abgrall, Les mecanique des sectes, apud C. Garmacea, art.cit.p.40

C.G. Jung, Personalitate i transfer, Ed. Teora, Bucureti, 1997, pp.100-101
52

elaboreaz teorii. Descifrm contextul cu ajutorul unui <<aparat>>
valorizator pe care-l perfecionm cu fiecare experien social.
Posedm, fiecare o <<gril de lectur>> cu care <<citim>>
oamenii, evenimentele, lumea care ne nconjoar. Informaia care
nu vine din realitate este prelucrat i reacionm nu la stimuli
obiectivi, ci n funcie de imaginea noastr despre realitate. 119
II.2.5. Individul supus presiunilor incontientului

Despre incontient, pe care-l asimilm conceptului de
personalitate de baz120, am vorbit n subcapitolele precedente,
de aceea vom strui mai mult asupra presiunilor care le exercit
asupra individului.
Cum majoritatea sectelor aparin ntr-o msur, mai mic
sau mai mare, curentului protestant i neoprotestant, putem fi de
acord cu urmtoarea afirmaie: protestantismul era i este nc un
mare risc ... i el continu s se dezintegreze ca biseric, reuind
prin aceasta s-l goleasc pe om de toat sigurana lui spiritual i
de toate mijloacele de aprare mpotriva experienei obiective a
acelor fore care i ateapt eliberarea n incontient121 , de aceea
presiunile, identificate de noi ntr-o oarecare msur cu cauzele
psihologice ale convertirii, sunt:
a) spiritul epocii i promisiunile;
b) nevoile psihologice personale;
c) rolul fantasmelor.
a) Spiritul epocii i promisiunile

O prim explicaie o constituie starea actual a societii,
mai ales a celei occidentale i noile ateptri ale ei.
Individualismul122 care s-a dezvoltat ncepnd cu anii
1960 a ridicat grija pentru sine i dorina de a dezvolta
119
A. Neculau, Ce sunt reprezentrile sociale? , n rev.Ps 5-6/2000 p.3

Dicionar de sociologie p.163
121
C.G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Ed. Teora, Bucureti,
1997, p.57
122
C. Garmacea, De ce devenim adepii unei secte?, n rev. Ps., nr.6, 1997, p.40
120
53

potenialul interior la rangul de nevoie prioritar. Individul capt
potenialul i libertatea de a se construi pe sine, ns cu preul de
a-i purta singur de grij, un serios motiv de angoas.
Prbuirea marilor idealuri (visul comunismului, mitul
raiunii motenit de la filozofia clasic) 123 a avut drept rezultat
deplasarea cutrii unui sens dinspre lumea real spre cea
transcendent. De aici resuscitarea nevoii de a crede i aplecarea
spre spiritualitate. Aceast cutare spiritual se nscrie adesea n
contururile nebuloase ale micrii New Age.124
n acest context, civilizaia occidental fiind asimilat
unui cadru material i cultural fr suflet, cutarea spiritual i
filozofic se orienteaz spre lumea Orientului.125
Mitul progresului este depit; a aprut dezamgirea fa
de limitele tiinei, care a dat gre n misiunea sa fericire i
sntate pentru toi. Cu toate acestea este revendicat mai mult ca
oricnd dreptul la sntate; incurabilul nu mai este tolerat. Atunci
cnd medicina se dovedete neputincioas, oamenii se rentorc la
rugciune i spiritualitate.
Contextul acesta de dezamgire, sentimentul unei lumi
rele, genereaz nevoia de refugiul n miraculos.126
Ceea ce am enunat mai sus a fost o parte din ceea ce
reprezint spiritul epocii moderne, secularizate i ndeprtate de
orice spiritualitate sau, mai bine zis de Dumnezeu.
n acest sens, dup cum arat A. Woodraw, secta i asum
riscuri ce pot destabiliza structuri ntregi sociale, politice i
economice prin dorina de putere personal, de bogie i de
dominaie politic.127 Acestei triple tentaii ce anihileaz pe om nu
se poate rspunde dect cu modelul smereniei i jertfei lui Hristos
care a nvins pe ispititor n pustiu. n caz contrar secta i mai ales
ntemeietorul ei ajunge la excese de megalomanie incredibile,
lsndu-se divinizat de supuii si, autointitulndu-se Mesia,
123
Ibidem
detalii la P.I.David, Invazia .... vol.1, p.381 i urm.
125
J. Vernette, op.cit., p.71 i urm;L. Tnase,Sectarismul religios,GB14/96,p.68.
126
C. Garmacea, art.cit., p.40
127
Alain Woodrow, Les nouvelles sects, Seuil, Paris, 1977, p. 124
124
54

Dumnezeu, Duhul Sfnt, al treilea Adam, rencarnarea lui
Hristos, aa cum se prezint indivizi precum: Moon, David Berg,
Francisc Maitreya i alii.
Promisiunile pe care secta le face victimei sunt n
concordan deplin cu nevoile personale ale individului i opuse
spiritului epocii.
Sectele, care exploateaz tocmai aceste ateptri, pot s
aduc un rspuns pe msur. Toate promit o legtur social
securizant, promit s se ocupe de agasanii care reuesc s i
organizeze viaa. Ele mizeaz pe nevoia de a rde, att de puternic
astzi, pretinznd c ar avea soluii pentru maladiile cele mai grave
i tiu s satisfac aceast cutare religioas printr-un amestec abil
de doctrine, de ideologii de inspiraie New Age i la ndemna
tuturor care i nglobeaz pe Buddha i pe Iisus, spiritualitate i
tiin, ecologie i credin, medicina alternativ i S.F. Succesul
pe care l cunoate n Occident biserica Scientologic se datoreaz,
fr ndoial, faptului c pretinde c ar deine att adevrul
religios, ct i pe cel tiinific. 128 Omul este asaltat de promisiuni
de sntate i fericire, chiar dac acum nu pot fi materializate, dar
n curnd vor fi, cnd Hristos (sau altcineva) va nimici lumea i
numai adepii sectei vor supravieui pentru a locui ntr-un rai de
1000 de ani.129 Promisiunea sectei nu este altceva dect, la prima
vedere, o reet uoar pentru obinerea unei fericiri venice i
imediate.
b) Nevoile psihologice personale
Singurtatea, lipsa unui ideal, nevoia de certitudini, de
miraculos, de afeciune, sentimentul de culpabilitate acestea sunt
elementele care pot fi regsite, mcar n parte, la adepii sectelor,
fiind asociate cu dorina de a se vindeca de aceste neliniti fr a fi
obligai s se autoanalizeze. Prin substitutele afective pe care le
procur, secta apare ca un refugiu n faa singurtii i a lipsei de
128
C. Garmacea, art.cit., p.41

P.I. David, Calauza.... p.381 i urm.; Invazia .... vol.1 pp.137-138; 164-165;
140, 223
129
55

afeciune. Datorit credinei oferite de guru, pana de ideal 130
poate fi depit i nevoia de certitudini este satisfcut.
Considerndu-l pe adept ales secta i permite s i
refac imaginea, s se valorizeze, s refuleze problemele
anterioare. Chiar dac ndrumtorii spirituali nu ezit s
culpabilizeze discipolul care nu dovedete c este la nlimea
rolului de ales, acesta din urm poate mpri aceast form de
culpabilitate cu ali membri ai sectei aflai n aceeai situaie. Ea
taie mai ntotdeauna, legturile sociale.
n al doilea rnd, conductorii sectei sunt tentai de
puterea economic i financiar, membrii sectei devenind sclavi
pur i simplu n corporaiile maetrilor spirituali proprii sau fiind
nevoii s ofere ntreaga proprietate sectei care de mult ori recurge
la eliminarea fizic a unor membrii mai nstrii pentru a intra
deplin n posesia bunurilor acestora. Situaii ca acestea se petrec n
Biserica scientologic, n secta Copiilor Domnului, Asociaia
internaional pentru contiina lui Krishna (AICK), Ordinul
Templului Solar etc. De asemenea, sectele neoprotestante n
general, dei aparent propun scopuri religios-morale, n realitate
ele au n vedere planuri economice i succes n afaceri dup logica
etici protestante i n spiritul liberalismului anglo-saxon care
proclam respectul i teama de Dumnezeu nu din raiuni teologicospirituale ci utilitariste, ntruct Providena recompenseaz pe cei
ce slujesc pe Dumnezeu prin binecuvntri materiale aici pe
pmnt131. Aceast atitudine ntemeiat pe spiritul juridic al
Vechiului Testament este la antipozii teologiei iubirii, a Fericirilor
i a spiritului Evangheliei.
Analiza motivaiilor existeniale ale adepilor sectelor
arat c acetia se lovesc de aceeai problem ca toi oamenii: ce
trebuie s fac, cum trebuie s m mpac cu ceea ce sunt, unde este
adevrul, cum s triesc n perspectiva morii?
Dorina de a crede, nevoia de certitudini, de afeciune se
regsesc, de asemenea la majoritatea oamenilor. Setea de
spiritualitate poate fi satisfcut i de religiile tradiionale, de
filozofiile orientale etc. Cum se explic atunci soluia refugiului
130
131
J.M. Abgrall, op.cit aprod C. Garmacea, art.cit. p.40

Alain Woodrow, op.cit., p. 141
56

n sect? Ceea ce o determin este o asociere de motive
convergente. Dar se poate remarca i faptul c ntrebrile
existeniale ale acestor oameni, nevoia lor de a crede, de a se
sprijini pe certitudini are la ei un caracter absolut, care face ca
numai rspunsuri radicale, indiscutabile s i satisfac. Cum au
ajuns la aceast soluie? Pentru unii, declicul l-a constituit
ntlnirea cu un mesaj plin de sens, salvator; n cazul altora,
munca de convingere rbdtoare a unui guru i-a condus treptat spre
nscrierea n sect. Aceast angajare este ns ntotdeauna
rezultatul unei istorii personale, singulare, pe care numai
principalul interesat este n msur s o descopere. Dar numai dup
ce a prsit secta, n momentul n care poate ncepe s gndeasc
singur.
Adeptului, al crui dumnezeu personal moare dorete s
fie un Zeu, pentru c Zeul lui a murit i, de acum, va fi o jertf a
inflaiei divine.132 Dar nevroza l mpiedic s devin zeu fr
ajutorul altui zeu; devenit zeu n aceeai situaie. Astfel face din
cel ce l-a convertit zeul lui i cnd va deveni suficient de puternic
l va nega pe el spre a putea strluci.
c) Rolul fantasmelor
Examinarea activitii incontiente a adepilor sectelor a
scos adesea la iveal fantasme infantile, cum ar fi: cutarea tatlui
protector sau a afeciunii materne necondiionate sau fantasma
paradisului pierdut, nscut din nostalgia primei copilrii.
Ceea ce frapeaz n majoritatea cazurilor este imaturitatea
credinelor adeptului: dei pretinde c este obsedat de cutare, ceea
ce vrea de fapt este tocmai s fie scutit de efortul acesteia, s i se
ofere rspunsuri imediate. Membrul unei secte nutrete fantasma
unei legturi totale, care l determin s abdice de la orice
responsabilitate fa de sine nsui de fapt, s se sinucid din
punct de vedere psihic, pentru a se supune unui guru sau grup.
Ascultnd un ndrumtor puternic, discipolul i gsete un
supraeu, o lege cu ajutorul creia se poate orienta, care i arat ce
este permis sau nu.133
132
133
C.G. Jung, Imagine .... p.84

C.Garmacea, art.cit, p.41
57

Descoperirea n rndul membrilor unor secte ca Soka
Gakkai, Biserica Scientologic, Rael134 , a unor indivizi instruii i
bine integrai n societate (cadre de conducere, medici) poate
surprinde. O persoan nu se rezum ns la funcia sa social: un
individ cu un statut social foarte nalt poate, n acelai timp, s
resimt o acut singurtate interioar sau s fie chinuit de
sentimentul de vinovie. Un ef de ntreprindere poate s se
plictiseasc de rolul su social i s devin avid de spiritualitate. n
pofida poziiei sale prestigioase, el poate fi obsedat de fantasme
ale copilriei, care l vor determina s i asume rolul de un copil n
faa liderului.
Trebuie totui precizat c aceleai fantasme alimenteaz
i viaa psihic a unor indivizi care nu devin neaprat membrii unei
secte135 , ci se difuzeaz n politic, viaa social, apar n bisericile
tradiionale dorind o afirmare fr precedent, dorindu-se a fi
raison dtre a acelei comuniti.
Cea mai bun concluzie o avem scris de Pr. Prof. T.
Bodogae: Cred c fenomenul cel mai caracteristic, trstura care
definete n chipul cel mai fericit structura sufleteasc a sectarului
este exaltarea propriei lui vrednicii, credina c numai el are
dreptate, orict balana argumentelor s-ar prea c se pleac n
cealalt parte. i reversul acestui simmnt chiar dac nu-i
mrturisit nu poate fi dect ceva care se apropie de dispre a ceea
ce s-ar numi voia altuia. Aceasta pentru c ambele profiluri
spirituale nu sunt dect nchistarea mndriei, mama tuturor relelor.
n definitiv parc ai fi aplecat s-i treci cu vederea sectarului orice
chioptare de logic, orice incoeren n idei i n via, dar atunci
cnd l vezi c, dei se clatin n sigurana de a avea sau nu
dreptate, totui se cramponeaz dup himere, recurgnd la
argumente ad hominum sau la invective rutcioase. 136
II.2.6. Sectarul: nevrotic sau paranoic?
134
J.Vernette, op.cit., pp.87, 98, 106

C.Garmacea, art.cit., p.41
136
T. Bodogae, Psihologie sectar, n R.T.10/38, f.p.
135
58

nainte de a trece la analiza ntrebrii i de a ncerca a da
un rspuns, trebuie s stabilim ce se nelege prin nevroz i prin
paranoia.
Nevroza este tulburarea mintal care nu atinge funciile
eseniale ale personalitii i de care persoana este contient n
parte. Cel ce sufer de nevroz este nelinitit, abtut, nesigur n
statutul su social, agresiv fa de alii, are insomnii, este exagerat.
Se consider eforturile sale incontiente sunt tensionate intens i
stau la baza oboselii. Nevroza poate fi considerat starea
psihologic ntreinut de o dram interioar latent i poate evolua
spre psihoz.137
Paranoia sau delirul cronic sistematizat nehalucinator n
care bolnavul se caracterizeaz printr-un orgoliu excesiv,
determinat de o hipervalorizare a Eului, de un exces nejustificat al
stimei de sine, prin nencredere n oameni, suspiciune, falsitatea
judecilor i tendina de a persevera n propriile convingeri chiar
dac sunt greite. Este o psihoz care se manifest predominant n
domeniul cognitiv.138
Pentru a stabili nevroza i /sau paranoia sectarului este
necesar a-i face un portret psihologic. Iat caracteristicile:
a) personalitatea subminat;
b) maleabilitatea psihic;
c) complexe psihice extrapolate;
ce pot fi doar generale, pentru c adeptul, trecnd de la
nevroz spre psihoz - paranoia denumire dat psihozelor
sistematizate progresiv, caracterizate prin deliruri halucinatorii, de
grandoare, de gelozie, erotice, mistice, ipohondrice. 139 Lanul
elementelor bolii sufletului adeptului este: - credulitatea
nepsarea fa de valorile Bisericii nevroza paranoia psihoza
generalizat. Rezultatul concret al renunrii la Sfintele Taine,
adic la harul Sfntului Duh, i a binefacerilor ce decurg din
primirea lor: virtuile, aici pe pmnt, i mpria Cerurilor.
a) Personalitatea subminat
137
Dicionar de psihologie, pp.478-479

Ibidem, p.505
139
Ibidem
138
59

Termenul de personalitate se refer la disponibilitile
generale i caracteristice pe care le exprim o persoan fa de
altele i care contureaz identitatea ei specific. 140 n general,
majoritatea psihologilor consider c personalitatea se refer la
caracteristicile non-cognitive centrndu-se pe caracteristicile
emotive i non-emotive, pe structurile semnificative ale
comportamentelor i pe activitatea voinei, deoarece voina este
un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i
educaiei morale. Ea lipsete n bun msur din mentalitatea
primitiv.141
n esen, se consider c, pe de o parte, personalitatea se
organizeaz i se dezvolt n perioadele de cretere, iar pe de alt
parte n acele perioade se constituie o serie de caracteristici stabile
care o individualizeaz mai expresiv prin reacii comportamentale
de aici refuzul majoritii sectelor de a boteza copiii, deoarece
astfel ei ar scpa oarecum modalitilor de subminare mental.
Definiiile elaborate de psihologii abisali consider
personalitatea ca subminat, cnd modelul abisal psihic este izolat,
cnd, de fapt, el este organizat pe vertical, la baz avnd instana
incontientului (subcontientului), care a condensat forme de
energie i experien secular umana. Adeptul este supus
presiunilor personalitii de baz, dup care urmeaz zonele medii
ale Eului, cu funcii de organizare a existenei curente. Aceast
instan, sub presiunea crescnd a sectei, este mereu inundat, pe
de o parte de impulsurile energetice ale incontientului, pe de alt
parte, de produsele zonelor de filtrare critic ale supraeului (care
constituie instana de implicaie curent n viaa i n solicitrile i
n pragurile de incitaie, toleran i restricii sociale i morale).
Educaia greit constituie una din forele psihicului bolnav de a se
impune, cu indiferent ce form s-ar prezenta acestea.
Teoria arhetipurilor conturate de C.G. Jung142 a creat
psihologiei abisale forme de continuitate privind adoptarea
prezent cu adoptarea ancestral uman, iar teoria individualist a
140
Ibidem, p.517
CG. Jung, Tipuri..., p.521
142
E.Rondimsco, De la Sigmund Freud la Jaques Lacan, p.170; C. ClemenDie
Anwendung der Psycoanalyse auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig,
1928, p.41
141
60

lui A. Adler143 a implicat n psihicul uman setea de dominare a
mediului, prin dorina de cucerire a acestuia i de putere, mereu
agresat de ofensivele mediului.
Spre a ne putea da seama de subminarea personalitii
adeptului, citm urmtorul text: Discipolul este continuu invitat s
verifice noua psihologie prin propria experien. Nimic nu este
nevoie s fie acceptat pe baza credinei... i se spune doar att:
ncearc i vezi dac merge iar mentalitatea accidentelor este
evident sedus de acest fel de religie.144
b) Maleabilitatea psihic
Maleabilitatea psihic, manifestat intens, mai pregnant,
prin instabilitate emoional i manifestarea nevrotic. Este bine
surprins n urmtorul citat: Cu un cuvnt nu stai fa n fa cu
nedestoinicia n discuii sau cu simplitatea unei rnci ce nu se
putea ncumeta la vorb cu cei cu carte, ci cu unul i acelai
sentiment de dispre, care sfrete ultimele fraze cu spuma mniei
la gur sau cu urcarea sngelui la tmple. De altfel e i natural s
fie aa din moment ce sectarul a pus ntre el i ceilali
(nesectarii) un zid de desprire. Ai ajuns pentru el strin, abia-i d
bun ziua, iar greeti de-i aprobi vreo opinie sau l amenini, face
pe eroul sau pe martirul.145
Maleabilitatea emoional a adeptului se accentueaz
atunci cnd refularea respinge att ct poate ea fantasmele
primare n afara contiinei, derivatele vor fi tratate prin toate
mecanismele de aprare care nsoesc refularea, cu scopul ca
obiectul intern (falsa credin, erezia) s fie protejat i astfel, se
face ca Eul s sufere de pe urma violenei fantasmei de descrcare
impulsional activ sub forma echivalentelor simbolice.146
Psihicul este cu att mai maleabil cu ct sincretismul
religios este mai particular i pretinde c l apropie pe om de
Dumnezeu, ns folosind metode i tehnici meditaie care nu au
nimic de a face cu modul de via cretin. 147 . n aceste cazuri
143
Ibidem, p.161
S. Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.47
145
T. Bodogae, Psihologia sectei, n R.T. 5-6/30, f.p.
146
Precontientul, p.100
144
61

libertatea de cercetare a spiritului dispare 148, organul intelectual
de apercepie, format i determinat de suma i de natura ideilor ce
confer teoria obsedant, nu mai vede lumea n obiectivitatea ei,
modific lucrurile i fenomenele dup cuprinsul su psihic i le
asimileaz cu substana dogmei. ncotro se ntoarce, el nu d de
lumea cognitiv, cognoscibil pur obiectiv, ci de o lume a sa
proprie, peste care s-a aruncat vlul maleabilitii psihoemoionale. Captiv al propriilor sale gnduri el pare condamnat
venic a se contempla pe sine nsui n proiecia n afar a lumii
sale interioare, pe care o plimb pretutindeni i o gsete totdeauna
ntre sine i natura exterioar. 149
c) Complexele psihice extrapolate
Complexul se refer la sisteme de asociaie i de legtur
ntre concepte i relaiile lor de integrare; este un fel de ecvaie
personal a dramatismului de fond al personalitii i o strategie
sau un algoritm comportamental.
Complexele psihice extrapolate sunt legate de ideea
energiei psihice poteniale ce alimenteaz unele programe
structurale psihice i creeaz un fel de amprent psihic personal
a adeptului, deoarece energia psihic este specific fiecrei
persoane n mod diferenial. Prin triri, mai ales prin cele
tensionate de aspiraii de mrire, dorinele de spiritualizare facil
se consum o mare cantitate de energie psihic. Energia psihic ce
nu poate fi stocat, dup Alexander Ea se elimin n alt parte.150
Sectarul ncepe i se izoleaz - asta nsemneaz sect pn la a socoti virtute s nu mai aib de a face dect cu <<frai>>
de ai lui. Tot aici st rspunsul de ce sectarul nu poate aproba nici o
valoare n afar de cercul lui strmt de judecat. De aceea i s vrei
de multe ori s stai la discuie cu ei, i-o interpreteaz imediat pe
dos. El tie lumea lui cuprins ntre zidurile chinezeti ale casei lor
de predici sau ale prejudecii i altceva nimic.151
147
C. Cutanu, Impactul sectelor orientale asupra lumii cretine, n rev.

Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad, p.115
148
J. Gvrescu, Exist aciuni dezinteresate?, Iai, 1891, p.5
149
Ibidem
150
Dicionar de psihologie, p.163
151
T. Bodogae, Psihologia sectei, R.T. 5-6/30 f.p.;S. Cndea,Psihologia
conversiunii,R.T.5-6/30f.p.
62

Dar acestea sunt principalele complexe: de inferioritate i
de superioritate, secta oferindu-i primului tip de complex
sentimentul siguranei i pluralitii, iar celui de al doilea impresia
divinizrii personale acetia din urm devenind ntotdeauna
conductorii sectei sau unii dintre lideri, ntemeietori de secte sau
dizidene sectare. Credina lor fals extrapolat de complexe este
c Dumnezeu i-a ales doar pe <<fraii>> lui i pn cnd se va
ndura s mai cheme ntre ei i dintre cretini, pn atunci acetia
sunt doar <<pgni i vamei>>. Mesianismul pe care-l exalt,
excluznd c ar putea grei sau c i ntre alii mai exist mntuire
iat ceea ce este mai condamnabil din tot ce crede i ce face un
sectant.152
ncheind, vom spune c n afar de nsuirile sufletului
sectar: viclenie, bigotism, incoeren etc i pe deasupra lor,
autoexaltarea virtuilor proprii este prima i cea mai tipic
slbiciune sectar. Mndria aceasta este principiul dezbinrii nsi
i ea produce rutatea. Contra ei un singur remediu este cnd
suntem pe plan de sinceritate - : iubirea. Prin iubire Hristos ne-a
unit pe toi sub acelai sceptru, cci El venise tocmai <<ca toi s
fie una>> (In.XVII.21).153
II.2.7. Alterarea mecanismelor psihice la

individul sectar
Mecanismele psihice sau fenomenele psihice 154 sunt, n
genere, urmtoarele: gndirea, afectivitate, voina. Ele sunt
denumiri generice pentru ntregi pachete care aparin activitii
psihice.
152
Ibidem
Idem, Psihologia sectei, R.T. 10/38 f.p.
154
David P.I., Diac. Dr. Prof. Calauza ..., p.114 i urm.
153
63

n aceast parte a cercetrii noastre ne vom ocupa de
studierea activitii psihice i alterarea ei n mintea i aciunile
adeptului.
Aadar vom ncepe cu activitile cognitive (raionale):
Senzaia este procesul psihic prin intermediul cruia se
reflect nsuirile simple i separate ale durerilor n timpul aciunii
acestora asupra organelor de sim. Reflectarea este simpl,
nemijlocit i direct155, de aceea senzaiile sunt elementele
fundamentale ale oricrui proces de cunoatere, existnd trei
categorii de stimuli ce provoac senzaiile: fizici, fiziologici,
psihici, discriminarea (acuitatea), identificarea (recunoaterea),
evaluarea.156
n cele ce urmeaz, vom defini fiecare aspect i l vom
compara cu cele observate n comportamentul sectarilor.
Impresionabilitatea privete sensibilitatea i este cuprins
ntre dou praguri absolut: minimal i maximal.
n psihicul adeptului, impresionabilitatea depete cu
mult n sensibilitate pe cea a omului normal, el (adeptul) fiind
foarte impresionabil i influenabil n acelai timp.
Discriminarea se refer la nsuirea de a diferenia
modificarea de intensitate a stimulilor 157, n comportamentul
sectar observndu-se o intens discriminare, spre exemplu: ei sunt
cei mai buni, predestinai la mntuire etc., pe cnd ceilali sunt fii
ai diavolului, predestinai iadului.
Identificarea i evaluarea sunt capacitile de a recunoate
i a realiza implicit comparaii, fapte, care n comportamentul
sectar sunt foarte mult dezechilibrate.
Percepiile sunt procesele de cunoatere active implicate
n adaptarea curent, prin care se reflect obiecte, fenomene, fiine
i persoane n poziiile, micrile i totalitatea nsuirilor lor 158, la
secte sunt reduse i nbuite de practici oculte, viziuni, delir,
extaz provocat.159
155

Ibidem, p.635
157
Ibidem
158
David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.435
159
156
64

Gndirea exprim actul de reflectare mijlocit,
complex, abstractizat a realitii ce opereaz cu simboluri, cu
legturi logice i este specific omului160, unul din aspectele
fundamentale ale gndirii este prospectarea viitorului, aspect care
este foarte denaturat i dezorganizat la secte, fcndu-se calculri
i recalculri ale mileniului (a se vedea Martorii lui Iehova),
gndirea comandat i canalizat pn la concepia fatalist a
rencarnrii i la sinucidere.161
Memoria este coloana vertebral a personalitii, fiind
implicat n conturarea identitii162 la secte tocmai acest
mecanism psihic fiind foarte alterat i manipulat, obinndu-se o
identitate subminat, manipulat de ctre liderii sectei.
Imaginaia este un proces psihic de creare de imagini noi
1n plan mental, form de proiectare mintal, act de creaie 163,
distingndu-se dou forme: imaginaia creatoare i imaginaie
reproductiv; la sectari imaginaia reproductiv lund amploare,
ajungndu-se la delirul de imaginaie 164, ca o fabulaie exploziv
i excentric, i adesea megalomanic: predestinaia, fenomenele
apocaliptice, glosolalia etc.
Atenia form a autoreglajului psihic ce exprim
orientarea i concentrarea activitii psihice n mod selectiv asupra
unui obiect sau fenomen, nu este proces psihic 165 este deformat
n sect i este caracterizat prin tendine de dispariie a oricrei
forme de activitate, putnd fi involuntar sau voluntar, producnd
stri confuzionale grave, (a se vedea concepia sectelor asupra
mntuirii, mai ales a neimportanei faptelor bune, deci a
importanei inactivitii).
Procesele afective sunt mult mai complexe i mai greu de
studiat, fr o abordare ct mai direct a mediului sectar, de aceea
ne vom opri n a sublinia doar cteva aspecte mai importante i mai
uor de analizat.
160
Ibidem p.317
David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.436
162
163
Ibidem, p.352
164
Ibidem, p.353
165
Ibidem, p.88
161
65

Afectivitatea se exprim ca trire diferenial, stare fa
de situaii, evenimente, persoane etc. 166 n orice stadiu al
timpului, fiind implicate i cele din trecut, din prezent i din viitor
(probabil). Strile afective sunt strns legate de temperament,
fiecare individ fiind un unicat, triete unic afectiv un moment dat
n viaa tuturor indivizilor, de aceea afectivitatea este un fel de
musculatur a activitii psihice curente 167. Secta cultiv o
afectivitate bolnvicioas fa de lider, comunitatea sectar i
emoiile i afectele sunt transformate n pasiuni devoratoare, n
care totul se reduce pur i simplu la ur, ca fenomen afectiv pasiv
legat de majoritatea formelor de patologizare psihic.
Afectivitatea adeptului este canalizat spre fanatism,
prozelitism, cultul crimei, prostituie i chiar pornografie.
Voina este activitate, proces i trstur psihic specific
omului i cuprinde o mare complexitate de procese psihice, o
antrenare intelectual i acioneaz n jurul unui scop 168. Factorii
volitivi din psihicul sectar sunt tot la fel de greu de studiat ca i cei
afectivi, noi limitndu-ne la a-i expune i arta ntr-o oarecare
msur cum interacioneaz i funcioneaz.
Astfel, factorii voluionali sunt: deprinderile, aptitudinile
i interesele.
1. Deprinderile sunt secvene de aciune sau activiti
care devin prin exerciiu o component automatizat 169. n cadrul
sectelor deprinderile sunt cultivate ndeosebi copiilor, care n
curnd vor ajunge principalii prozelii ai sectei, fanatici i chiar
marionete n minile conductorilor sectei, dorindu-se crearea unei
rase de sectari religioi, obedient i incapabil de acte volitive
proprii, ajungndu-se la o standardizare i la o limitare a omului,
transformrile posibile ale procesului dinamic care este
deprinderea fiind pur i simplu nbuite.
2. Aptitudinile sunt un complex de nsuiri relativ
stabile ale personalitii, care condiioneaz realizarea cu succes a
166
Ibidem, p.53
Ibidem, p.54
168
Ibidem, p.125
169
Ibidem, p. 220
167
66

diferitelor feluri de activiti170. Cu toate c sunt oarecum date de
codul genetic, aptitudinile se pot modela printr-o anumit
educaie, mai ales n copilrie, sectele folosindu-se de aptitudinile
membrilor lor n mai toate activitile i, mai nou, prin manipulare
genetic.
3. Interesele sunt stimuli interni motivaionali, care
exprim orientarea activ, relativ stabil a personalitii umane
spre anumite domenii de activitate, obiecte, persoane 171, fiind
strns legate de aptitudini, pe care le dirijeaz i canalizeaz.
Interesele liderilor sectelor i ale sectei n genere, sunt mai mereu
incompatibile cu cele personale (individuale) i duntoare
individului, prin nsi faptul c totul se generalizeaz i se
ncearc, cum am mai spus, standardizarea, limitarea i
depersonalizarea omului.
n acest context ncheiem acest subcapitol al studiului cu
urmtoarele cuvinte: Creznd n fric, practicnd fanatismul i
obscurantismul, sectarii, gruprile religioase, micrile spiritiste,
comunitile ancestrale i proxenetiste, violente i revanante sunt
n permanent rzboi cu ei nii i cu lumea ... nu se poate vorbi de
o psihologie sectar, ci de o psihoz.172
II.2.8. Tipuri psihologice

Fa de tipologia sociologic, tipologia n psihologie
aparine ramurilor psihologiei personalitii i celei difereniale 173,
ce clasific oamenii n categorii cu trsturi relativ asemntoare,
folosind optica bio-naturist de clasificare. Se bazeaz pe
observaia c personalitatea uman se structureaz n jurul unor
caracteristici dominante sau centrale, organizate n formula
genetic, dar influenat i de factorii peristaltici (de mediu).
170
Ibidem, p. 75
Ibidem, p. 378
172
David P.I., Diac. Dr. Prof. Invazia sectelor, p. 446
173
171
67

Exist foarte multe clasificri tipologice 174, dar noi am
ales criteriile utilizate de C. G. Jung175, care se bucur de o atenie
deosebit, ca instrumente de tipizare: temperament extrovertit i
introvertit. Este vorba de o tipologie ce are la baz atitudinile
generale ale persoanei umane. Jung consider c introvertitul este
dificil de neles i c are o natur impenetrabil, pe cnd
extrovertitul este sociabil exteriorizat, activ, debordant, uor
abordabil n orice mprejurare, absorbit de probleme, obiecte,
persoane, situaii176. Exist grade de introversie i extroversie n
funcie de caracterul i mediul psiho-social i religios.
Urmnd linia tipologiei lui Jung, am clasificat i noi
temperamentul individului sectar astfel:
a) sectarul extravertit;
b) sectarul introvertit;
ncercnd s urmm o linie de analiz cu exemplificarea
ct mai concludent, ncercnd astfel s nu ne abatem de la
realitatea obiectiv i s reuim a fi folositori n demersul nostru de
cunoatere a fenomenului sectar prin cunoaterea modelelor de
baz ale sectei: membrii si.
a) Sectarul extravertit177
Despre sectarul extravertit se poate afirma: imprevizibil i
indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agitaie,
nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc n mod
depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei judecata i
este fals, iar proiectele i eueaz, are nemsurat ncredere n ele.
El are o formul precis pentru tot ce i se ntmpl: fie c lucrurl
nu este adevrat, fie c este cunoscut de prea mult vreme. i place
s administreze, iar n sect este foarte util, druindu-se cu toate
forele ei, creia i nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine i
perseveren, fiind dispus s-i admire cutezana ideilor eretice.
174
Dicionar de psihologie, ed. Babel, Bucureti, 1997, sunt amintite peste 60 de

clasificri tipologice
175
Tipuri psihologice, ed. Humanitas, Bucureti, 1997
176
Ibidem, pp. 358-440
177
Analiza realizat pe baza studiilor lui C.G. Jung n Tipuri psihologice pentru
partea psihologic i ale printelui profesor P.I. David pentru partea socio-istoric,
ca de altfel i n analiza sectarului introvertit.
68

Descoper repede dorinele i opiniile celorlali 178, urmndu-i
ideile pn la moartea spiritual a celor din jur.
Modelul descris mai sus este destul de rspndit printre
adepii sectelor, dar un exemplu cu adevrat gritor este Rudolf
Steiner, secretarul general al seciei germane a societii
teozofice, se separ cu totul de Annie Bessant. Pentru a se rzbuna,
aceasta, lund ca pretext faptul c Steiner, nscut la Kraljevic,
aparinea unei familii catolice, l-a acuzat c este iezuit. Desigur o
acuzaie gratuit, deoarece se tia n mod precis c Steiner fcea
parte din societatea teozofic de aproximativ cincisprezece ani. O
alt acuzaie care i s-a adus a fost aceea c practic magia neagr
cu mijloace neospiritiste. n realitate, Annie Bessant vedea n faa
ei un adversar de credin catolic, pe care nu-l putea nfrnge,
dect denunndu-l ca iezuit. R. Steiner a studiat Scoala Tehnic
Superioar din Viena. A cercetat literatura lui Schiller i lucrrile
lui Gethe, cu tainele lor. Si-a luat doctoratul n filozofie (Rostock,
1891), ca apoi s urmeze medicina (n special anatomia omului),
mbrind evoluionismul i chiar medicina veterinar (acceptnd
creaia n sensul generaiei spontane)... Nu a avut urmai, dar cu a
doua soie, Marie von Sivers, a organizat, cum vom vedea, coala
Waldorf ... El, ns creeaz un drum nou n teozofie, cruia i d
numele de antropozofie [...]. R. Steiner este considerat
reformatorul spiritismului, nicidecum al cretinismului, care, prin
lucrrile sale mai ales Teze antropozofice, 1925 pune bazele
unei teorii fondate pe un ansamblu eclectic de idei religioase
metafizice i de vechi practici pseudo-mistice... R. Steiner
corecteaz greelile naintailor i reface doctrina teozofic,
dndu-i chipul cel dinti prin antropozofie, evident prin mulimea
ereziilor, socotindu-le necesiti i ncercri omeneti pentru a
ajunge la nelepciunea divin.179
b) Sectarul introvertit
Despre caracterul adeptului introvertit s-ar putea enuna
urmtoarele: plcerile sale nu se schimb de la or la or, iubirea
sa de plcere este de natur genuina, necutnd plcerea din simpl
agitaie. Plcerea cea mai mare a lui este s controleze din umbr
178
179
C.G. Jung, Tipuri...., pp. 174-177

P.I. David, Invazia .... vol. 1, pp. 360-362
69

pe ceilali membri ai sectei, cu greu lsndu-se mpins n fa.
Modul cel mai facil de a controla pe lung durat sunt
interpretrile i traducerile unor cri importante, tendenios, dup
liberul cuget al lui. El nu posed siguran de sine i nu are
ncredere n nici un adevr, chiar de este verificat de el personal.
Se arat a fi un timid i retras, dar obsesiile sale de conducere sunt
foarte mari.180 Are o fric mare de autoritate.
Exemplul elocvent de sectar introvertit l gsim chiar
printre unul dintre conaionalii notri Dimitrie Cornilescu. A fost
cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul Stefan) din Bucureti
unde era preot Teodor Popescu, este influenat de Raluca
Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe
neateptate n monahism, stabilindu-se nu la mnstirea de
metanie, ci la moia prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani.
Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa zisa Biblie
Britanic, care se afl azi n circulaie la neo-protestani i sectari)
i, rentors la Bucureti ncepe s introduc sistematic n predici i
cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii
strmoeti, iar modul de lucru era dup practica i metoda
protestant: edine duminicale, serate, imnuri religioase, rugciuni
libere, tlcuiri, rzlee ... Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac
din ar.181
n ncheiere putem afirma, alturi de Jung c Hristos a
revelat omenirii vechiul adevr c acolo unde este stpn puterea
nu exist iubire, iar acolo unde este stpn iubirea, nici o putere
nu rezist. Religia iubirii e o replic psihologic perfect la
domnia roman a puterii182, cci n fenomenul sectar n
manifestarea sa social, ca sect i individual, ca adept, nu
cunoate alte legi dect pe cele ale puterii, ce izvorte din
mndrie.
Spiritul occidentalist protestant i neoprotestant nu poate
fi inserat n mentalitatea ortodox romn, pentru c n spaiul
180
C.G. Jung, Tipuri ..., pp.177-179

P.I. David, Invazia ..., p.160
182
C.G. Jung, Despre arhetipurile incontientului colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 13/92, p.125
181
70

spiritualitii ortodoxe rsritene ... dogmele sacre i adevrurile
revelate rmn suficient de vii.183
La sfrit putem afirma, precum Mircea Vulcnescu
despre caracterul naional romn, c: Oricare dintre romni
muncete c n-are ncotro, dar cnd poate, trage chiulul sau
doarme, dar somnul lui este al unui mare boier, nu al proletarului
occidental.184
II.2.9. n loc de concluzii

Problematica psihopatologiei cu manifestri sociale este
foarte delicat, dac avem n vedere faptul c adepii sectei pot fi
mprii n mai multe categorii: naivi, fanatici prozelii, arlatani.
Ce au n comun toi? putem distinge urmtorii factori comuni:
interesele, nevroza i presiunile incontiente, fiind evidente
aspectele generale (manifestarea sectei) i particulare (manifestarea
adeptului) ale reflectrii subiective cu afeciuni att somatice ct i
psihice.
Nu putem lsa la o parte nici manifestrile sociale ale
sectei, implicaiile ei n societatea uman n general, i n cadrul
comunitii sectare n particular.
Fenomenul este de natur social cu conotaii
psihopatologice, nu putem despri cele dou aspecte i trebuie s
recunoatem c sectele sunt produsul unei societi bolnave, lipsite
de implicarea religioas i moral corespunztoare, de ndeprtare
a ei de Dumnezeu; fapte care duc la coagularea n snul societii a
diferitelor uniti individuale cu tendine centrifuge i organizarea
lor n comuniti de un mare pericol pentru ea nsi i care
presupune o psihopatologie a celor ce formeaz secta.
Fenomenul sectar este, aadar, o manifestare
psihopatologic cu tendine sociale sau o manifestare social cu
tendine psihopatologice, ambele formulri avnd partea lor de
adevr, i totui, nu ne dezvluie toate aspectele.
183
N. Gavrilu, Mentaliti i ritualuri magico - religioase, Ed. Polirom, Iai,

1998, p.19
184
M.Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a istoriei n Dreptul la memorie,
Ed.Dacia, Cluj Napoca, 1992, vol.3, p.95
71

Responsabilitatea cretinului ortodox are n vedere nu
numai profesia, aa cum era ea exercitat n trecut, ci pe
Dumnezeu i pe semeni185, acesta pentru c n Biseric Filozofia
Duhului Sfnt e constituit din adevrurile venice privitoare la
Dumnezeu, la lume i la om. n limbajul evanghelic al Bisericii
acestea se numesc dogme ...186
Biserica Ortodox caut s formeze credincioi sfini, n
raport cu Dumnezeu, smerii i cinstii n raport cu societatea; loiali
cu stpnirea cea dreapt. Or, credulii i sectarii pleac de la
superstiie i erezie, de la inim rea i gnduri ptimae
(.Mt.XV.19) i ajung la Comuniti suspecte, la grupuri anarhice i
organizaii violente.187
Totul n biseric este activ i roditor, deoarece, Biserica n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu este trupul tainic al
Mntuitorului (Ef.V.23), ntemeiat o dat cu Rstignirea Sa, prin
Sngele Su (Fap.XX.28), este Biserica nvierii i s-a descoperit
sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la Cincizecime, o dat cu
Pogorrea Sfntului Duh (Fap. II.) 188.
III. Reforma protestant

procesului de decretinare
sau
iniierea
Procesul descretinrii n naiunile apusene nu a nceput

de curnd i nici nu este produsul unei singure epoci, micri sau
influene. n parte, dezintegrarea unei entiti cretine unificate n
Europa Apusean a fost rezultatul degenerrii i corupiei clerului,
de la cele mai nalte pn la cele mai de jos niveluri.
Dezintegrarea a pus bazele nencrederii n credina
cretin, sentiment care s-a dezvoltat treptat n clasele mai educate
ale societii apusene. Dac ar trebui s plasm un singur incident
la baza prezentului fenomen al descretinrii, acesta ar fi cu
siguran procesul lui Galilei. Condamnarea lui Galilei de ctre
forele fundamentaliste din Biserica Roman a declanat o reacie
185
D. Popescu, Hristos Biseric - Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.83

I. Popovici, Omul i Dumnezeul om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.141
187
P.I. David, Invazia sectelor, vol.1 p.22
188
Idem, vol.3, p.60
186
72

n lan n toat Europa, care a dus la alimentarea procesului
originar al descretinrii. Giordano Bruno fusese ars pe rug cu
puin timp n urm, pentru crima copernicanismului: el a afirmat
c Pmntul se mic n jurul Soarelui, i c corpurile cereti nu
sunt fixate pe inele solide, transparente i mobile, trase de entiti
spirituale. Galilei a confirmat att ideile lui Copernic, ct i pe cele
ale lui Bruno, i a fost ameninat cu moartea dac nu renuna la
afirmaiile sale. Deoarece lucrrile sale, interzise n Italia, au fost
totui publicate n Europa Nordic, oamenii cultivai din ntregul
Apus au vzut aceste incidente ca pe un rzboi cretin mpotriva
adevrului. Nu a urmat imediat valul de decretinare, dar ghearul
ncepuse deja s se topeasc, iar picturile de ndoial au devenit
curnd un torent. Cretinismul era att de adnc ntiprit n
culturile Europei, nct a fost nevoie de alte trei secole pentru ca
ceva asemntor unei decretinri generale s devin evident.
Cu experiena lui Galilei, procesul deconstruciei a
nceput. Iniial, acest proces a fost lent i legat numai de ndoieli
asupra doctrinelor cosmologice. Totui, a nceput s capete vitez
i s accelereze, la fel ca mingea pe care Galilei a rostogolit-o pe o
pant i a crei vitez a ajuns la 10 ft/sec. Cu fiecare secol, aceast
deconstrucie a crescut ca ridicarea la ptrat a secundelor din
acceleraia experimentului lui Galilei189.
Reforma protestant, care a contribuit mult la
popularizarea lucrrilor lui Galilei, a fost cel mai mare proces
deconstructiv din istorie. Timp de mai multe secole, dup marea
schism, apruser ndoieli despre multe din nvturile care s-au
dezvoltat n Biserica Apusean. Aceste ndoieli erau mult
amplificate de stilul de via avar i degenerat al clerului, n special
al episcopilor i al clerului de cel mai nalt rang.
Deconstrucia Bisericii Romane ncepuse deja prin secolul
XIII. n aceast epoc, diferite micri gnostice prinseser putere
n Europa Apusean, aa cum se ntmplase mai devreme n Est. O
bun parte din puterea micrilor gnostice consta n protestul lor
mpotriva modului de via degenerat i al clerului Bisericilor
189
Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post

cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4,
coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul
Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-10
73

bizantin i roman. Dar dup 1600 au aprut ndoieli mult mai
profunde190.
Acuzaiile pe care Martin Luther le-a afiat pe ua
Catedralei Tuturor Sfinilor din Wittenberg, la 31 octombrie 1517,
se refereau numai la chestiuni eclesiastice. ndoielile care au aprut
n urma arderii pe rug a lui Giordano Bruno i condamnrii lui
Galilei la 21 iunie 1633 (ambii au fost gsii vinovai de
copernicanism) aveau un caracter mult mai larg. Cnd Luther ia exprimat ndoielile asupra teologiei, vieii i valorilor Bisericii
Romane, el nu fcea dect s dea expresie ndoielilor care
apruser cu regularitate timp de mai multe secole. Cu Luther,
Biserica Apusean a fost nghiit de un torent deconstructivist, pe
care l numim Reform. Era inevitabil ca ambele torente de
deconstrucie s fuzioneze.
Deconstrucia introdus de afacerea Galilei aparinea nu
numai Bisericii cretine apusene, ci cretintii n ansamblu.
Reforma protestant a condus la deconstrucia istoriei i a tradiiei
Bisericii cretine, n final, ea avea s submineze conceptele de
tradiie i structur ierarhic. La nceput, acest lucru a afectat
numai Biserica. Dar, pe msur ce aceast deconstrucie a luat
amploare, respectul pentru toate tradiiile i structurile ierarhice din
societate a fost subminat. Se pare c acest lucru a avut consecine
enorme, care continu n secolul XXI. Subminarea paradigmei
familiei tradiionale ar putea s fie unul dintre cele mai importante
dezastre ale deconstruciei protestante191.
Cealalt form de deconstrucie, pentru care considerm
procesul lui Galilei ca fiind prima piatr de hotar, a fost o
provocare direct la adresa ntregii cretinti i a religiei nsi.
Nu era vorba de faptul c emergena revoluiei tiinifice era n
opoziie cu cretinismul. Nu tiina a creat aceast deconstrucie; a
fost mai degrab reacia arogant a conductorilor i a
intelectualilor cretini care au generat acest proces. Conductorii
cretini nii au generat cele mai mari ndoieli privind cretinismul
n minile oamenilor obinuii. Reforma a fost nceputul
190

cretin, p. 10
191
Ibidem, p. 11
74

liberalismului i al democraiei liberale. n final, ea a fcut posibil
negarea oricrei forme de autoritate. Tradiia nu numai c a fost
abandonat, n ceea ce privete nelegerea credinei i a Scripturii,
dar acum fiecare individ a devenit propria sa autoritate personal n
interpretarea Scripturii i a credinei cretine. Reacia aproape
isteric a unor conductori cretini fa de scrierile lui Charles
Darwin nu a fcut dect s alimenteze flcrile acestei
deconstrucii a cretinismului, n consecin, trebuie s afirmm cu
toat onestitatea c procesul descretinrii a fost inaugurat de fapt
de conductorii i apologeii cretini. Fundamentalismul, cuplat cu
subminarea respectului pentru autoritate i tradiie, nu putea s
duc dect la subminarea instituiei nsi. Dac fundamentalitii
cretini erau confuzi i condui la isterie de pretenia deinerii
adevrului, i dac, aa cum spuneau protestanii, tradiia sfnt i
structura ierarhic sunt rele, atunci nu a mai rmas nimic din
micarea fondat de Iisus Hristos i de Apostolii Si192.
Nu mai exist nici un fundament ntr-un cretinism care
nu are o tradiie sacr vie sau o autoritate dup care sunt
interpretate Scriptura i simbolurile credinei. Iar fr fundament
nu mai rmne dect o structur care se va prbui la primul torent
sau cutremur. Torentul a nceput lent, cu procesul lui Galilei, i a
ajuns la apogeu cu dezbaterile despre Darwin. Cutremurul a fost
provocat mai devreme de Reforma protestant, care a distrus
fundaia i a fcut ca structura s nceap s se frmieze.
Reformatorii n-au nceput aciunea izolat, ci au fost ancorai de Renatere i umanism, ceea ce a permis nu numai s se
rspndeasc concepiile lor, ci s capete ncrederea celor muli.
Reformatorii s-au folosit de cultura veche n noi aspecte
pentru contestarea papalitii, or, sectele, gruprile anarhice i
organizaiile violente religioase din timpul nostru folosesc
obscurantismul i fanatismul cu scopuri strine Evangheliei, avnd
la baz principiul lansat de reform: interpretarea individual liber
a Bibliei.
Interpreii i tlmcitorii Bibliei formeaz alt grup de
erezii, care, dei a luat fiin n Apus, s-a localizat i apoi s-a
organizat mai ales n America, din nou a revenit n Europa i s-a
192
Ibidem, p. 11-12
75

rspndit n lumea ntreag. Dac Biblia pentru reformatori a fost o
preocupare nu numai exegetic, ci i tiinific (traducerea ct mai
aproape de sens), traducerile neoprotestante sunt libere, fr
control tiinific, fr responsabilitate filologic i cu vdit scop
prozelitist.
Fiecare micare sau sect i alctuiete biblia ei n scop
confesional, izolat, nu n vederea unei ediii ct mai aproape de
original193.
Cea mai important dintre afeciunile care i ndeprteaz
pe oameni de cretinism este boala spiritual numit
fundamentalism. Acesta include att o interpretare excesiv
literal a Scripturii, ct i un moralism mort, uscat.
Arogana i distanarea clerului. Aceasta include eecul
multor preoi i ierarhi de a interaciona cu credincioii ntr-un mod
semnificativ i personal. Ea include i eecul reprezentanilor
clerului de a continua s se educe ei nii, astfel nct s poat da
rspunsuri semnificative i convingtoare la ntrebrile ridicate de
oameni educai i cultivai. n plus, mult prea muli preoi, chiar i
cei prost pregtii pentru aceasta, se declar prini spirituali,
pentru a exercita putere i control manipulativ peste turmele lor, n
vreme ce ei nu neleg sensul real al acestei paternitii (care este
adevratul model al printelui spiritual).
Superstiiile populare, care sunt predate ca i cnd ar fi
doctrine de credin, mai degrab dect predarea teologiei
sntoase. Acest lucru este adesea fcut de clerul care dorete s
manipuleze i s controleze n mod greit credincioii prin
sentimentul de team. Aceast problem i afecteaz pe cretinii
ortodoci mai mult dect pe orice ali cretini i are loc cel mai
frecvent printre clugri. Ea alctuiete cea mai evident distragere
de la o via spiritual centrat pe Hristos n Biserica ortodox.
Deseori,
aceste
superstiii
distrag
complet
oamenii
de la contientizarea deplintii harului Duhului Sfnt.
Printre persoanele educate, crescute n aa-numitele
denominaiuni evanghelice ale protestantismului, cea mai
obinuit reclamaie pe care o aud se numete abuzul spiritual.
193
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, Editura Christ, Bucureti,
1997, p. 76-77
76

Acesta este unul dintre motivele cele mai frecvente date de cei care
se convertesc pentru faptul c prsesc acele denominaiuni i
devin cretini ortodoci. Acest abuz spiritual include complexe
enorme, nevindecate, de vinovie, care sunt aruncate asupra
oamenilor chiar i pentru aspectele cele mai fundamentale ale
umanitii lor.
Fundamentalismul evanghelic, mpreun cu proprii notri
teologi i fundamentaliti, sunt factorii cei mai responsabili pentru
decretinarea societii, mai responsabili dect oricare alt for din
lume.
Se pare c filosoful i iconograful grec Photios Kontaglou
a avut dreptate atunci cnd a spus c tocmai conceptul cretin
apusean despre Dumnezeu este cauza prim a ateismului n Vest.
Poate c n mod mai i clar, noua doctrin apusean a mntuirii,
numit expiere, este adevratul vinovat. n afar de faptul c
doctrina ne las cu impresia c Dumnezeu are caracteristici
asemntoare n cel mai bun caz unui fascism divin, ea este
contrar doctrinei i nvturii Bisericii cretine vechi i a fost
inventat numai la nceputul timpurilor medievale.
Faptul c am auzit asemenea sentimente exprimate efectiv
de mii de ori de ctre studeni, i adesea de tineretul protestant
evanghelic profund credincios, ct i de ctre cei care au renunat
deja la cretinism n ntregime, d un sens adnc subiectului nostru.
ntr-adevr, al doilea preedinte american, John Adams, a formulat
exact acest punct de vedere n corespondena sa cu cel de-al treilea
preedinte al Americii, masonul deist Thomas Jefferson.
Nu am timp aici s vorbesc despre aceast doctrin i
despre modul n care se opune doctrinei cretine ortodoxe a
mntuirii, ci numai s spun c doctrina expierii ne nva ntradevr c Hristos a murit pentru a ne salva de Dumnezeu. Ceea ce
a fcut aceast doctrin pentru cretintatea vestic a fost s reduc
credina cretin la un cod legal de comportament corect, care este
lipsit de elementul luptei interne (askesis, podvig) pentru
transformarea interioar i transfigurarea minii i inimii
credinciosului.
Acest cod legal este exprimat nu ntr-o moralitate
adevrat, ci n sistemul farnic i arogant al moralismului mort.
Cretinismul a fost redus la un program de comportament corect,
77

cu baz ideologic. El este lipsit de via i de sens, i trebuie s fie
sprijinit prin transformarea bisericilor n centre pentru distracii
superficiale, imnuri centrate pe sine care confirm ipocrizia i
nltur ideea luptei pentru transformarea persoanei interioare ntrun model viu al moralitii adevrate.
Este clar, dincolo de orice contradicie, c acest moralism
farnic este folosit ca o arm pentru persecutarea i hruirea
altora, care poate c nu mprtesc interpretarea fariseic a
comportamentului moralist exterior. Totui, el nu asigur mijlocul
spiritual de atingere a unei viei cu adevrat morale n Hristos.
Chiar i unii clerici ortodoci din America de Nord resping acum,
fie n mod tacit, fie deschis, conceptul de lupt spiritual pentru
transformarea inimii, n special prin denigrarea posturilor Bisericii
Ortodoxe i prin descurajarea oamenilor de a respecta posturile.
Una dintre cele mai mari fore ale descretinrii societii
cultivate i educate e activismul politic fundamentalist. O prim
reacie a acestui activism este rzboiul mpotriva tiinei moderne.
Acest rzboi, la care s-au alturat unii clerici ortodoci,
submineaz mrturia cretin referitoare la probleme sociale
autentice. Chiar i n aceste probleme sociale valide i urgente,
argumentele sunt oferite din perspectiva unui sistem ideologic mai
degrab moralist dect dintr-o autentic perspectiv cretin.
Aceasta i-a determinat pe muli s pun la ndoial ntregul mesaj
cretin. A ajutat la subminarea obieciilor noastre fa de avort i a
eforturilor noastre de a pstra cstoria i de a ncuraja cuplurile
tinere s fac un angajament ferm prin cstorie dect s triasc
pur i simplu mpreun. n parte, aceasta se datoreaz faptului c
moralismul mort vorbete n termeni de absolut, de negru i alb,
i nu reuete s relaioneze versiunea sa despre moralitate cu
realitatea vieii i cu lupta spiritual autentic. Este perfect evident
pentru orice observator atent c nu exist negru i alb absolut n
condiia uman; totul trebuie s fie vzut mai degrab n nuane de
gri.
Moralismul este un tip de religiozitate care caut s
eticheteze i s condamne comportamentul extern. El cere
abandonarea a ceea ce a fost etichetat aprioric ca ru, fr
analizarea profund a rdcinilor i cauzelor, i fr s ofere un
program constructiv de lupt spiritual. Ceea ce reuete aproape
78

ntotdeauna este numai ndrumarea comportamentului ctre
mpliniri ascunse. El ascunde adesea rutatea real sub mantia
religiozitii i promoveaz consecvent dictonul c ultrajul moral
este o form de confesiune involuntar. La fel cum patriotismul
este ultimul refugiu al ticlosului, aa i moralismul este ultimul
refugiu al omului corupt i rtcit.
Moralismul pe care tocmai l-am descris se regsete n
toate fundamentalismele din lume: cretine, islamice, filosofice,
politice: toate au o form de moralism mort, veted, pe care l
prezint ca parte a felului, lor de-a fi. Cellalt fel de
fundamentalism la care ne-am referit mai sus pe scurt este
literalismul biblic. Cnd cretinii fundamentaliti insist asupra
literalismului absolut n interpretarea biblic, ei fac ateismul
inevitabil n rndul unui numr mare de oameni cultivai i educai194.
S nu ne nchipuim c Reforma protestant din secolul al
XVI-lea a nit pe teritoriul unui cretinism occidental monolitic.
n Europa Evului Mediu (ca i n cretinismul antic) n-au lipsit
predicatorii care contestau anumite puncte de vedere ale Bisericii
i nici micri milenariste visnd s ntemeieze mpria lui
Dumnezeu pe pmnt, fr s mai atepte.
Mai muli reformatori avant la lettre se simiser
chemai de misiunea readucerii cretintii la valorile evanghelice.
n secolul al XII-lea, negustorul Lionez Valdus renun la toat
averea sa i pornete s propovduiasc. E urmat de ali credincioi
ce se lipsesc de averi i pun totul n comun, urmnd pilda
apostolilor. Grupuri de valdenzi, prigonii ca eretici, vor rezista
mpotriva tuturor n vile din Piemont i se vor altura Reformei.
Jan Hus, un alt precursor, de data aceasta ns n Boemia,
l nfrunt pe pap i, n 1415, este ars pe rug pentru erezie, la
Constana. Dar grupuri husite i vor supravieui, unul dintre ele
strduindu-se chiar s organizeze, pe rmiele vechii micri a
valdensilor, o internaional ecumenic a contestatarilor
cretintii constantiniene (AmedeoMolnar).
194

cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4,
coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul
Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-19
79

De fapt, din punctul de vedere al acestor contestatari,
cotitura nefast din istoria cretinismului dateaz din timpul
domniei mpratului Constantin, n secolul al IV-lea. Din acel
moment, recunoscut i privilegiat de stat, Biserica s-a corupt, a
acceptat toate compromisurile cu puterea laic, mesajul ei a slbit:
mpria ei a ajuns s fie a lumii acesteia, iar ea s-a ndeprtat tot
mai mult de puritatea cretinismului primitiv. n multe secte
cretine ntlnim i astzi aceast concepie asupra istoriei.
Fenomenul reformator din secolul al XVI-lea poart
pecetea pluralului, scrie Jean Seguy. Toat lumea a auzit de
Luther, Calvin i alte figuri celebre. n schimb, se uit adesea de
existena, n aceeai perioad, a altor personaje ce au nlesnit o
Reform radical: n ochii acestor cretini, reformatorii nu
mergeau prea departe i nu aduceau dect mici corecturi unei
structuri ecleziastice corupte, n loc s mearg pn la capt cu
raionamentul demersului lor, ntorcndu-se fr compromisuri la
modelul Bisericii Noului Testament 195.
IV. Micrile neo-protestante. Preliminarii

Ne preocup neoprotestanii i sectele fiindc, i unii i
alii, prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai
n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe,
credina tradiional i original strmoeasc. Poziii speciale,
nvturi deosebite sau obiecii biblice ale unor neoprotestani
vizeaz, cum s-a vzut, bisericile apusene, biserica Ortodox
nefiind prta obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor
referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire.
Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie s cunoatem
originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral,
evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de
ptrundere n ara noastr: ce le-a favorizat, care le-a fost scopul,
cine le-a trimis, la cine i de ce? Cunoscnd ce vor, vom putea ti
ce s rspundem i vom preveni pe tineri i pe credincioii notri
asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra
195
Jean Francois Mayer, Sectele, p. 21-22
80

ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre
strbune.
Trebuie s facem totdeauna deosebirile ntre credina
mntuitoare. Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a
Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia religioas la
mod, impus sau acceptat din interes, ignoran, neverificat,
transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini de
tradiiile, obiceiurile i datinile acestui pmnt.
Noutatea credinei nu este altceva dect nelare, iar
justificarea acesteia prin texte biblice este autonelare.
Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Ortodoxe
dovedete nu numai experiena tritorilor n Hristos, ci i credina
lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa lor pentru aproapele, fr
rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice
lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin
succesiunea apostolic i succesiunea n credin.
Avnd acest cadru, vom nelege micrile
neoprotestante i sectare de astzi i sub multiplele lor aspecte.
Vorbim de acestea pentru a pregti pe tineri i elevi i pe
credincioii ortodoci de a se apra i, n acelai timp, de a ine
treaz vigilena slujitorilor i dasclilor notri pentru a-i da seama
de abaterea unor reprezentani i adepi neoprotestani de la propria
lor concepie.
V. Micarea Baptismal
Spre deosebire de alte micri religioase, micarea
baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea unui
Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici
l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoate
data i locul naterii lui n Anglia. A studiat la Christ College,
Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica
Anglicana pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor
separatiti. n 1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecuiei
declanate de casa regal mpotriva separatitilor. A fost primul
care s-a autobotezat n 1609 i apoi i-a botezat i pe ali 36, cu care
a ntemeiat prima Biseric Baptista. A murit n Amsterdam n 1612.
81

Numele de baptiti a aprut ca o porecla dat n batjocura de cei
crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta
caz de importana botezului. Exist trei teorii cu privire la sursa din
care s-a desprins micarea baptista: teoria succesiunii nentrerupte,
teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii
englezi196.
Baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, are rdcini
mai vechi, este inspirat direct din anabaptism i menonism i, dup
cum este uor de observat, din nsui numele pe care i 1-a luat,
doctrina i practica baptist se leag de un act fundamental pentru
viaa cretin, pentru nceputul vieii n Hristos, anume Botezul.
Dac o afirmaie esenial a protestantismului este mntuirea prin
credin, sola fide, atunci baptitii au ajuns la concluzia logic
ultim, anume c fiind n imposibilitate de a crede, de a face o
mrturisire de credin, copii nu pot primi Botezul i deci ei nu pot
fi botezai. Numai persoanele capabile s fac mrturisirea de
credin sunt acceptate la Botez 197. Negnd orice valoare
sacramental-mntuitoare actului Botezului, baptitii reduc
afundarea n ap a omului care dorete s devin cretin doar la
aducerea-aminte, la memorialul morii i nvierii lui Hristos. n
urma acestui act svrit cu mult solemnitate, cu o participare
impresionant a membrilor baptiti, cel botezat la vrst adult
devine prin convertirea sa interioar un urmtor al lui Hristos.
Botezul este un act solemn prin care o persoan ce s-a decis s
urmeze lui Hristos primete Botezul exterior, propriu-zis, dup
ce prin pregtire special a primit Botezul interior cu Duhul
Sfnt198, singurul mntuitor, i care face aproape inutil
scufundarea n ap, act ce de fapt nici nu aduce iertarea pcatelor,
acestea fiind anulate prin convertire, actul interior premergtor ce
196
http://ro.wikipedia.org/wiki/Bisericile_baptiste, site citat la 25.04.2009

William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican,
Eastern Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979,
p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 102
198
Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. A History of the Development of
Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and
London, 1984, p. 317; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, p. 103
197
82

poate dura pn la vrsta adult. Omul este astfel lipsit de harul
Duhului Sfnt dat de naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 3-5),
Botezul fiind pentru baptist mai curnd o declaraie personal de
apartenen la comunitatea baptist. Dei problematica Botezului la
vrst adult este premergtoare baptismului i se ntemeiaz pe
interpretarea unilateral a textelor biblice i nenelegerea actului
de mrturisire a credinei n complexitatea lui, totui baptitii, ca de
altfel majoritatea sectelor, consider c aceast micare reprezint
renvierea cretinismului primar 199, reactualizarea dup secole a
Bisericii dintru nceput, de la Cincizecime, cnd cei adunai la
Ierusalim la srbtoarea Cincizecimii ebraice, la ndemnul
Sfntului Apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i vei
primi darul Duhului Sfnt, cci vou este dat fgduina i
copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema
Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39), au primit Botezul.
Coroborat cu textul de la Sfntul Evanghelist Marcu, Cel ce va
crede i se va boteza se va mntui... (Marcu 16, 16) i altele din
Noul Testament (Fapte 22, 16; I Petru 3, 21), baptitii consider c
botezul poate fi administrat numai celor aduli, maturi, care pot si exprime n mod contient i liber credina lor n Hristos. ns,
naintea baptitilor i ali erziarhi au proclamat botezul adulilor,
ceea ce determin pe unii istorici baptiti s-i revendice o origine
mai timpurie dect cea de obicei recunoscut, anume, micarea
anabaptitilor n secolul XVI. Adepii lui Petru Bruys,
petrobrusienii la nceputul secolului XII, respingeau botezul
copiilor, n nordul Franei, atitudine condamnat de un fost clugr
benedictin Henric de Lausanne. Arnold de Brescia i valdenzii,
respingeau pedobaptismul. Dac aceti premergtori ai baptismului
reprezentau oarecum aspectul practic al problematicii, autorul
moral al refuzului de a boteza copiii poate fi identificat n persoana
lui Petru Abelard (1079-1142), care susinea, mpotriva lui Anselm
de Canterbury, primatul raiunii asupra credinei, cunoscut n
formulele scolastice consacrate intelligo ut credam (neleg ca s
cred) spre deosebire de credo ut intelligam (cred ca s neleg).
199
Dr. Alexa Popovici, Istoria baptitilor n Romnia, vol. I, Editura Bisericii

Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 9; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103
83

Corifeii micrii de mai sus respingeau, n general, multe dintre
adevrurile doctrinare i practicile cultice cretine consacrate care
vor fi respinse ulterior i de baptiti i de alte secte cretine: tot
ceea ce nu are temei n Sfnta Scriptur este lipsit de valoare.
Biserica adevrat este alctuit numai din adepii micrii
respective, nu exist Taine prin care credinciosul primete harul
mntuitor, nu este nevoie de preoie sacramental, semnul crucii
este odios, nu trebuie s se fac jurminte. Aceste atitudini i
concepii s-au perpetuat peste veacuri i s-au constituit ntr-o
paralel coexistent i parazitar Bisericii, concretizat astzi prin
puzderia de secte-denominaiuni n spaiul cretin200.
Unul dintre curentele reformatoare radicale a fost
anabaptismul, numit astfel pentru c nu recunotea botezul copiilor
i reboteza, deci, credincioii aduli201.
Teorie nrudirii anabaptiste susine c baptitii se trag,
direct sau indirect, din anabaptiti (aripa radicala a Reformei din
sec.16). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni,
huteriii i menoniii (adeptii lui Menno Simon). Teoria are o
puternic confirmare n dovezile istorice. Dei n-au preluat n
ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales n ceea ce
privete pacifismul i non-rezistena, depunerea jurmntului,
interdicia de a ocupa un oficiu public i anumite detalii legate de
natura ntruprii), baptitii sec.17 au continuat teologia
credincioilor care au primit botezul doar ca urmare a unei
mrturisiri personale de credina n Iisus Cristos, a preoiei celor
din bnci i a libertii religiei scoase de sub controlul statului i
reaezata sub autoritatea unic a contiinei202.
n seara de 21 ianuarie 1525, unii credincioi, aflai ntr-o
divergen crescnd cu reformatorul Zwingli, se hotrsc s se
reboteze. Refuzul lor de a boteza copiii are consecine serioase:
el implic faptul c Biserica trebuie s fie alctuit doar din
credincioi convini, ce-i manifest credina trecnd prin apele
botezului. Dar o Biseric de voluntari, ce adun doar o parte a
200
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n

Romnia, p. 104
201
Jean Francois Mayer, Sectele, p. 22
202
http://www.iosif-ton-mesaje.eu/ site citat la 25.04.2009
84

populaiei, nu poate fi dect separat de stat. Refuzul oricrei
ntreptrunderi ntre Biseric i stat constituie, de fapt, un alt punct
de friciune cu Zwingli, i se poate nelege lesne efectul
revoluionar al unei astfel de poziii n contextul epocii.
Aceti primi anabaptiti nu se mulumesc cu att. Dup
opinia lor, adevraii cretini nu primesc nici s ocupe funcii
publice, nici s poarte armele. Prescripiile biblice trebuie urmate
cu strictee, chiar n punctele considerate secundare de ctre ali
reformatori: astfel, din fidelitate fa de Noul Testament,
comuniunea trebuie svrit fr ceremonial, cu toat simplitatea,
n casele credincioilor.
Autoritile ntmpin anabaptismul prin msuri represive
nc de la naterea acestuia: de-a lungul ntregii sale istorii,
credina anabaptist va avea numeroi martiri.
Reprezentat de grupuri de o extrem diversitate, anabaptismul secolului al XVI-lea are o dubl imagine. Prima e cea a
unui anabaptism militant, tentat s recurg chiar la mijloace
violente pentru a grbi venirea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt: este cazul grupului ce preia controlul oraului german
Minister i instituie un regim teocratic; disputa sfrete ntr-o baie
de snge, cnd, dup un lung asediu, oraul cade n minile
trupelor prinului episcop i ale aliailor si.
Amintirea trist, lsat n suflete de epopeea sngeroas
de la Minister, s-a rsfrnt adesea asupra celeilalte direcii a
anabaptismului, totui complet diferit, din moment ce este cu
desvrire i ncpnare panic, n ciuda nenumratelor i
crudelor persecuii suferite. Mennoniii, amiii, hutterienii continu
pn n zilele noastre acest al doilea curent.
Mennoniii i datoreaz numele lui Menno Simons (1496
1561), preot catolic din rile de Jos, cucerit mai nti de ideile
lui Luther, apoi de convingerile anabaptiste. S-a strduit s
organizeze comunitile ce-i mprteau credina. Astzi, diversele
ramuri ale familiei mennonite numr peste 700 000 de cretini n
ntreaga lume. Mennoniii nu se mulumesc s rmn credincioi
mrturiei lor de credin, de pacifism i de simplitate biblic: dup
o perioad de reculegere, ei s-au lansat nc din secolul al XIX-lea,
n aciuni misionare n afara Occidentului.
85

Mai cunoscui marelui public sunt fr ndoial amiii,
nscui din anabaptismul helveto-alsacian; ei nu se mai ntlnesc
dect n America de Nord (i printre cteva sute de emigrani din
Paraguay). Rigorismul lor i-a desprit de ali mennonii n secolul
al XVII-lea. Se deosebesc n societate prin ataamentul lor fa de
mode vestimentare de acum trei secole i prin reticenele fa de
progres: muli dintre ei nu folosesc nici maini, nici tractoare, i
se deplaseaz cu mijloace de transport trase de cai. Cu toate c nu
recurg deloc la mijloace moderne (i, poate, datorit acestui
fapt...), exceleaz n activitile agricole. Amiii nu sunt nici
rmie ale unei epoci apuse, nici oameni ce-au greit secolul. Ei
au ajuns la o concepie diferit de cea a majoritii oamenilor
moderni, asupra modului de a tri n lumea de astzi (John A.
Hostetler)203.
Amiii duc astfel pn la capt refuzul de a se conforma
lumii i modelor sale. Ei sunt convini c un discipol adevrat al
lui Dsus Hristos va fi recunoscut nu numai prin comportamentul i
prin vorbele sale, ci i prin aspectul su exterior (Stephen Scott).
S-au vzut grupuri de amii scindndu-se ca urmare a
unor dezbateri privind adoptarea unei inovaii (de exemplu
introducerea unor mijloace de locomoie motorizate); n multe
secte cretine au avut loc schisme din pricini pe care muli dintre
noi le-ar considera drept amnunte lipsite de importan. Totui,
am grei dac am rezuma aceste atitudini la un fanatism ngust:
acest purism exprim mai degrab i nu fr oarecare dreptate
contiina vie c, cednd ntr-o privin, se ajunge inevitabil la
concesii tot mai mari fa de lumea cea rea.
n secolul al XVI-lea, o parte a anabaptitilor prigonii sau retras n Moravia, unde s-au bucurat de o anumit libertate.
Civa dintre ei s-au hotrt s renune la proprietatea individual:
aa au aprut hutterienii (de la numele lui Jacob Hutter, ars pe rug
n 1536). Dup multe incidente tragice, hutterienii au emigrat n
secolul al XVIII-lea n Ucraina, apoi, n anii 1870, n America de
Nord204.
203
204

Ibidem
86

Hutterienii nu refuz folosirea mijloacelor tehnice
moderne n munca lor, dar duc o via simpl i practic, de
asemenea, comunitatea bunurilor; n snul comunitii, fiecrui
membru i este ncredinat o munc, fr s fie pltit. Hutterienii
caut s mplineasc mesajul biblic n prescripiile lui cele mai
radicale. Iisus a respins, n chip limpede, proprietatea. Oricine
merge cu el nu poate pstra nimic personal, arta hutterianul
Andreas Ehrenpreis n 1650. Dac voieti s fii desvrit, du-te,
vinde-i averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup
aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19,21). Dincolo de renunarea
la bunuri ce ne leag de iubirea de lume, calea cretin impune
lepdarea de propria voin, pentru a te supune celei a lui
Dumnezeu, prin viaa comunitar. n toate aceste I puncte,
concepia hutterian se apropie de spiritul ordinelor monastice205.
Confesiunea de la Schleitheim, un sat n apropiere de
Schaffausen, a fost redactat de ctre Michael Sattler, unul dintre
membrii Uniunii freti a copiilor lui Dumnezeu credincioi i
botezai, care ns a fost prins, torturat i ars pe rug la
Bothenberg. Mrturisirea de credin anabaptist arat, ntre alte
puncte de vedere doctrinare, c Botezul trebuia oferit numai
credincioilor, frngerea pinii trebuia fcut numai n prezena
celor care au fost botezai, viaa moral a membrilor comunitii s
fie ct mai rigorist, iar acetia, dei trebuiau s se supun
autoritii statale, nu aveau voie s ocupe vreo dregtorie politic i
social. Declarndu-se ferm mpotriva serviciului militar, a legilor
care constrngeau libertatea de contiin, a jurmntului de
supunere fa de principi, a taxelor, a impozitelor, a proprietii
particulare, a alcoolului, jocurilor de noroc, luxului, anabaptitii au
trecut la transpunerea n practic a cestor principii, la constituirea
unui model socio-politic de organizare uman n contextul tulbure
al vremii, att n plan religios, dar i prin micrile rneti
expresia concret a acestora fiind rzboiul rnesc german din
1524-1525 condus de Thomas Muntzer. Astfel, anabaptitii au
reuit s creeze la Muntzer comunitatea celor alei, un regim
teocratic care suprima proprietatea i regla viaa personal a
membrilor proprii pn n cele mai mici detalii. Conductorii
205
Ibidem
87

comunitii de la Minister au fost lutheranul Rotmann, care s-a
rebotezat i a trecut la anabaptiti, reuind s converteasc pe unii
la programul ideologic ce includea comunitatea bunurilor i ideea
mpriei de o mie de ani, i emigrantul olandez Jan Matthys,
brutar, autodeclarat profet al comunitii, al crui loc este preluat,
dup cderea lui n lupt, de ctre Jan van Leyden, autoproclamat
regele Sionului, predicator entuziast, care, datorit numrului
mare de femei necstorite din Munster i, avnd ca model pe unii
dintre patriarhii Vechiului Testament, a introdus poligamia, el
nsui cstorindu-se cu 17 femei.
Expresie a Reformei radicale, anabaptismul, prin
comunitatea de la Munster, se constituie n temelia pe care s-a
cldit antipedobaptismul modern206. Dieta de la Worms din 1535
a hotrt s desfiineze experimentul de la Munster, revendicativ,
radical i pgubitor psihic i social, anabaptismul rspndit i n
Elveia, Tirol, Italia septentrional, Germania meridional, Boemia
i Moravia, manifestndu-se apoi pacifist, religios, spirirualcontemplativ. Grupuri din Germania i Moravia, conduse iniial de
Iacob Hutter (1536), au continuat un mod de via comun, ns
persecutai au ajuns i n alte pri ale lumii, precum Ungaria i
Ucraina, dar mai ales, n secolul trecut, n America de Nord
(Dakota de Sud) i Canada (Manitoba), unde sunt cunoscui i
astzi sub numele de luttherii, practicnd agricultura n comun
Mennonismul poate fi considerat tot o form de anabaptism ns
mai moderat i fr dimensiunea social radical pe care o
cunoscuse comunitatea de la Munster. Micarea i are originea n
Olanda, unde Menno Simons (1496-1561) a mbriat opiniile
anabaptiste renunnd la calitatea sa de preot romano-catolic n
1536. Cei care l-au urmat au renunat la denumirea de anabaptiti
din raiuni de securitate, avnd n vedere persecuiile i decimrile
la care au fost supui acetia. Mennoniii administrau Botezul prin
206
Ioan Bunaciu, Propoveduirea n Bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1976,

p. 18-24; cf. Bruno Wurtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului
contemporan, Timioara, 1988, p. 15-25; Ovidiu Drmba, Istoria culturii i
civilizaiei, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 288-291; Earle E. Cairns,
Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea
Misionar Romn, 1992, p. 296-300; Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 315-318; P. 1.
David, Cluz cretin, Arad, 1987, p. 135-136; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
88

stropire, nu prin afundare n ap, i n comunitatea lor erau adepii
unor principii ntre care amintim refuzul serviciului militar, refuzul
prestrii jurmntului, tolerana religioas i, firesc, refuzul
Botezului copiilor. Menno Simons a fcut mai multe cltorii,
organiznd comuniti mennoniste n Olanda sau Germania. n
anul 1676, menoniilor li s-a acordat libertate religioas n Olanda.
n 1663 ia fiin prima comunitate mennonit din S.U.A., la
Germantown (Pennsylvania). Astzi exist n lume 1,5 milioane de
cretini mennonii dintre care 350.000 n S.U.A., 150.000 n India,
152.000 n Zair, 140.000 n rile fostei U.R.S.S., 120.000 n
Canada, 20.000 n Germania etc.207.
O verig ntre anabaptism i baptism, mennonismul a
constituit spaiul favorabil apariiei Baptismului propriu-zis, pentru
c personalitatea lui John Smyth, de care se leag nceputurile
acestei secte cretine, a fost influenat n emigraia acestuia n
Olanda, de atmosfera spiritual din acest spaiu. Pe de alt parte,
apariia baptismului trebuie legat de atmosfera general a
Occidentului protestant de la nceputul secolului al XVI-lea:
Reforma din Anglia (1534) de sub Henric al VIII-lea i conflictul
noii Biserici Anglicane cu Biserica Romano-Catolic, diversitatea
teologic a diferitelor direcii din noua Biseric (episcopalienii,
puritanii, independenii, congregaionitii), persecuiile la care erau
supui unii dintre dizideni. ntre acetia se numr i grupul
congregaionist de la Gainsborough, aprut n 1606, care, sub
conducerea lui John Smyth (1554-1612), a emigrat n Olanda, la
Amsterdam, n 1607. La Amsterdam, John Smyth i ali adepi ai
grupului su, ntre care Thomas Helwys i John Murton, au primit,
influenai de mennonism, un Botez nou, prin stropire cu ap.
ntorcndu-se n Anglia, n 1612, Thomas Helwys (1550-1616) i
adepii si au ntemeiat la Londra, n 1612, prima comunitate
baptist. Aceast prim comunitate, care practica Botezul prin
stropire i susinea, n ceea ce privete doctrina teologic, idei
arminiene, este cunoscut sub numele de baptitii generali, care
207
Joseph Langton, Fils d'Abraham. Panorama des communautes juives,

chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, 1987, p. 148-151; cf. H.J. Goertz,
Mennoniten n Okumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, LembeckKnecht, Frankfurt am Main, 1987, p. 800-803; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
89

manifestau i o toleran larg fa de toate confesiunile. Din
grupul baptitilor generali s-au desprins baptitii particulari, n
1633, n comunitatea baptist a lui Henry Iacob, care au nceput s
boteze prin afundare 208.
Baptismul s-a structurat puternic n America, unde a fost
adus, n 1639, de ctre Roger Williams. Cu toat aparenta unitate
dat de denumirea generic, baptitii s-au constituit n mai multe
grupri, ntre care cele mai importante sunt urmtoarele: baptitii
celor ase principii; baptitii de ziua a 7-a; baptitii liberi; baptitii
unitarieni; baptitii cufundtori; baptitii cuvntului; baptitii
frietii etc.
Trebuie neles c baptismul a aprut din dorina de a
repara unele greeli doctrinale i liturgice romano-catolice:
a)
Botezul prin stropire i turnare, din comoditate;
b)
Desprirea
Botezului
de
Mirungere
(confirmare);
c)
Formula antibiblic a svritorului: eu te botez!
Pe la 1900 s-au cristalizat urmtoarele principii:
autoritatea divin a Bibliei, necesitatea unei experiene personale
cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al Bisericii;
administrarea botezului numai adulilor, care pot nelege
semnificaia
acestuia,
spre
deosebire
de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc.
Baptitii, ca toate sectele aprute nainte sau dup
micarea; baptismal, au concepii comune: Credina (credulitatea)
n Iisus; Biblia (traducerea lor); nlturarea Sf. Tradiii (meninnd
tradiia istoria cultului); tgduirea Sf. Fecioare, sfinilor,
ngerilor; nesocotirea obiectelor sfinte: cruce, icoane, moate;
reinerea a dou simboluri (Botezul i Cina comemorare), cinstirea
Duminicii i unor srbtori...209
208
Arminienii era adepii teologului Iacob Arminius (1560-1609), care a contestat

concepia predestinaiei absolute a lui Jean Calvin, reconsidernd aspectul libertii
umane i mrturisind c Hristos a murit pentru ca toi oamenii s se mntuiasc.
Doctrina arminian a fost condamnat la Sinodul de la Dordrecht, 1618, n Olanda;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,
p. 102-108
209
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 42-43
90

Dei baptitii au mai multe mrturisiri de credin,
unitare n fond, totui ezit n structurarea unei doctrine unice,
aceasta spun ei, din respectul pentru libertatea individual care este
cea mai important pentru baptism. Trebuie s menionm c au
aprut mai multe mrturisiri de credin baptiste dintre care una
mai important este cea din 1689, care, printre alte nvturi
afirm urmtoarele: Nu v ruinai de credina voastr; amintii-v
c ea este Evanghelia strveche a martirilor, a celor care au
mrturisit-o, a reformatorilor i a sfinilor. Mai presus de toate ea
este adevrul lui Dumnezeu pe care porile iadului nu l pot birui.
Vieile voastre s fie o podoab a credinei voastre, exemplul
vostru s v mpodobeasc crezul. Mai presus de toate trii n
Iisus Hristos, umblai n El, acordnd crezare numai nvturilor
pe care El le-a dat i fii stpnii de Duhul Sfnt. inei-v cu
putere de cuvntul lui Dumnezeu care v este artat aici210.
Baza doctrinar. - Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva
principii:
autoritatea Bibliei;
necesitatea unei experiene personale cu
Dumnezeu pentru omul care devine membrii al comunitii
baptiste;
administrarea botezului numai adulilor care pot
nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt
contieni de primirea botezului etc.
Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare
c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689,
cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta
fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii
baptiti.
Redm din Mrturisirea de credin a Cultului baptist
punctele doctrinare mai importante.
1.
Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este
cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca toi sectanii din Romnia, i
210
Mrturisirea de credin baptist de la 1689, f. a.; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
91

baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de
Dimitrie Cornilescu.
2.
Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor
lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
3.
Omul este creat de Dumnezeu, trupul su e fcut
din rn, iar natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de
faptele, vorbele i gndurile lui.
4.
Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat
porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i
blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a
lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul
este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual.
5.
Mntuirea este scparea omului de sub urmrile
pcatului, omul nu se poate ascunde. Nu-i poate ava mente, prin
fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin
harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se
poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina.
6.
Naterea din nou este regenerarea vieii,
nzestrarea cu o dispoziie deosebit care cuprinde intelectul,
sentimentele i voina.
7.
Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din
toate timpurile. Nu e o organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut
n Hristos i au fost nscui din nou...
8.
Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii
i diaconii. Ordinarea acestora se face prin punerea minilor.
Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea
spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile
materiale ale bisericii i iniiaz aciunile filantropice. Preoia nu
formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fie care
credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un
preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus
Hristos, fr alt mijlocitor.
9.
Simbolurile
Noului
TestamentBiserica
noutestamentar are dou simboluri: a) Botezul i b) Cina
Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.).
a) Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii.
El este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului
92

nou. Nu are calitatea de a curai pcatele, aceasta o face numai
sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie
mai nti s primeasc mntuirea - s se pociasc i s cread.
Copiii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste
condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai
la majorat.
b) Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru
om, se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea
iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin
jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au
mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete
cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine.
10.
Ziua Domnului - Duminica este ziua de adunare,
sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are caracter come
morativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor.
11.
Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist
o stare intermediar (subl. n. - purgatoriu?!). Dup judecata de
apoi cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar
cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul
venic.
12.
Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca:
mustrare, ridicarea drepturilor i excluderea din biseric a celor
care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte.
13.
Rugciunea este starea de legtur intim a
omului cu Dumnezeu. Ea este exprimarea direct, de aceea nu este
nevoie de cri de rugciuni.
14.
Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe
care o face Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n viaa celui salvat.
15.
Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii
trebuie s ncheie o cstorie numai n Domnul, adic numai cu
credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter
dovedit sau de prsire a cminului.
16.
Raportul cultului cu societatea este conceput n
sensul c statul este de la Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru
pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor.
Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi...
93

17.
Alte concepii sunt comune tuturor micrilor
religioase211.
Totui, exist anumite principii baptiste fr de care nu se
poate nelege esena acestui grup cretin, ca i a celorlalte secte
cretine i care pot fi enunate astfel:
1.
Scriptura este unicul ndreptar pentru credin i
via, i de aceea baptitii refuz orice tradiie bisericeasc cu
norm de via cretin.
2.
Baptitii admit n comunitatea lor numai pe cei
care n mod contient i liber se decid pentru Hristos, se boteaz pe
baza mrturisirii de credin i se antreneaz n disciplina
comunitii.
3.
Baptitii neleg botezul ca moarte conform cu
textul biblic din Epistola ctre Romani 6 a Sf. Apostol Pavel i, de
aceea, l svresc prin cufundare. Botezul copiilor mici care nici
nu cred nici nu mrturisesc credina lor nu-1 consider Botez i de,
aceea, admit rebotezarea.
4.
Accept preoia universal i nu aprob
patronajul altei atribuii, respectiv preoia sacramental, ci doar pe
purttorul duhului harismatic al autoritii nvtoreti.
5.
Ei consider comunitatea local ca independent
i reprezentare a suprastructurii ecclesiale care este inevitabil ca
organizare.
6.
Baptitii revendic libertatea contiinei cretine
i de aceea cer desprirea Bisericii de Stat. De fapt aceast
libertatea individual este fundamental n viziunea baptitilor care
au ca principiu o Biseric liber ntr-un Stat liber. n acest sens
putem consemna crezul pionierilor baptismului. Astfel Th. Helwys
scria mpotriva regelui Angliei: Stpnul nostru, regele, e doar un
rege pmntesc... religia oamenilor fa de Dumnezeu este ntre
Dumnezeu i ei nii; regele nu va rspunde pentru aceasta, nici
nu poate judeca ntre Dumnezeu i om. Fie ei eretici, turci sau
evrei, ori altceva, nu aparine puterii lumeti s-i pedepseasc.
Roger Williams spunea c omul nu are nici o putere de a face legi
care leag contiina212. De aceea, se poate spune c libertatea
religioas i libertatea contiinei caracterizeaz pe baptiti mai
211
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 105-107
94

mult dect ceea ce cred ei despre Taina Botezului cruia i neag
caracterul sacramental n favoarea unei interpretri simbolice
baptistul prin botez fiind cretinul care este un urmtor al lui Iisus
Hristos i un membru al comunitii locale, care se autodefinete
ca baptist213.
Mai important dect Botezul este comunitatea, Biserica,
- Biserica universal - care nu este uniunea, comitetul de
conducere, pastorul, suma tuturor baptitilor, ci societatea
credincioilor n Domnul nostru Iisus Hristos. Dei format din
mai multe grupri, organizate n diferite chipuri i rspndit
pretutindeni n lume, Biserica este totui n El, n Iisus Hristos, i
nu este organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu,
spiritual al celor mntuii, al celor care au crezut n Iisus Hristos i
au fost nscui din nou. Apartenena lor la Biserica universal nu
este legat de botezul baptist, de structura comunitii i
organizarea ei, ci Biserica este oriunde acolo unde un grup de
credincioi se numesc ca Biseric pe baza unei mrturisiri de
credin personale. ns, noua comunitate este de fapt o rupere de
Biseric, un factor de contestare i de disoluie a Bisericii. Este o
sect (verbul latin: seco, -are = a tia), ceva tiat dintr-un ntreg.
Chiar dac membrii acestei comuniti se consider pe ei nii
Biserica, aceasta nu mai este o instituie cu scopuri supranaturale
care cuprinde i pe cei drepi i pe cei pctoi, pentru mntuirea
lor, ci este o comunitate exclusiv a credincioilor renscui n mod
personal. Structurarea noii comuniti, paralele Bisericii este
consecina unui act subiectiv uman, generat de emoionalitate i nu
consecina unui act divin ntemeietor, respectiv jertfa, moartea i
nvierea lui Hristos care premerge Cincizecimea, momentul
incipient al istoricittii Bisericii care penetreaz i umple timpul i
spaiul uman spre a-1 face mediu al mpriei lui Dumnezeu.
Aceast modalitate nou de nelegere ecclesial, trecnd cu
212
Friedrich Heyer, Konfessions-Kunde, Walterde Gruyter, Berlin New-York,

1977, p. 629-630; Denton Lotz, Baptists n Dictionary Ecumenical Mevement,
Geneva, Grand Rapols, 1991, p. 86-88; C. Meister, Baptisen n Okumene Lexikon,
p. 119-123; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase
n Romnia, p. 115
213
William J. Whalen, op. cit, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
95

buretele peste istoria Bisericii care este realitatea prezenei i
lucrrii efective a lui Hristos prin Duhul Sfnt n lume, lume care
a nregistrat pentru contiina i spiritualitatea cretin modele de
sfinenie, de druire absolut lui Hristos i care a marcat din
temelii istoria i cultura lumii se datoreaz, potrivit preteniei
oricrui ales, revelaiei individuale, iluminrii prin lucrarea
nemijlocit a lui Dumnezeu asupra individului uman. Credina n
sensul tezaurului de nvturi mntuitoare i harul divin trec n
plan secund i nu sunt hotrtoare, determinante pentru mntuire,
pentru viaa n Hristos, pentru apartenena la Biseric. Citirea
Bibliei, de exemplu, n mod automat produce aceast renatere i
trezire personal care unete cu Hristos i toi cei care
mprtesc o astfel de experien sunt trezii personal la
Dumnezeu, renscui spiritual i devin frai ai lui Hristos n
adevrata Biseric ce reediteaz unicitatea n istoria mntuirii a
Cincizecimii214.
De fapt, aceast concepie ecclesial este una
fundamentalist. Fundamentalismul este definit n general ca acea
direcie devoional intens fa de cuvntul Bibliei, devoiune ce
consider cretinismul centrat pe persoana lui Hristos prin
convertire personal. Hristos este Mntuitorul personal i aflarea
lui n mod direct, prin revelaie personal, elimin condiionarea
istorico-ecclesial i teologico-spiritual a Revelaiei ceea ce
explic atitudinea ostil fa de Tradiia Bisericii, de culturile care
au receptat i au dat un profil propriu Evangheliei. Interpretarea
fundamentalist a cretinismului capt i conotaii milenariste,
dualiste, antisociale, anticulturale, antitiinifice, un refuz al lumii,
al realitii i refugiu n imaginar i oniric. Cu toate acestea,
prozelitismul sectar se manifest viguros i cu o intenionalitate
redus la efemer i terestru, cu ignorarea spiritualitii i a etosului
local. Termenul de fundamentalism este de origine anglo-saxon i
trebuie localizat n mediul teologic american de dup 1910 cnd au
aprut cele 12 volume intitulate The Fundamentals ce
cuprindeau 90 de articole redactate de mai muli teologi ce refuzau
214
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor

Lemnij, postfaa de Ioan Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 148-152; Pr.
Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
116
96

orice compromis cu modernitatea, cu liberalismul teologic specific
unor curente ale lumii protestante i care ddeau mrturie despre
infailibilitatea absolut a Bibliei, expresie literar a adevrului
divin215.
V.1. Disidene baptiste
De ce exista mai multe feluri de baptiti? Chiar dac au
attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste rspndite n
toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n specificul
crezului i n manifestare. Micarea baptist contemporan poate fi
mprit n trei curente majore: baptitii ecumenici, baptitii
evanghelici conservatori i baptitii fundamentaliti.
1.
Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de
convingeri, mergnd de la cele mai conservative pn la cele mai
liberale. Ei accepta membralitatea deschis (fr frecventarea
consecventa a serviciilor divine), manifesta un interes deosebit
pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile lumii,
au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de
moralitate i de ordine social i, aa cum le arata i numele, sunt
foarte militani pentru unirea tuturor bisericilor cretine din lume i
a tuturor celorlalte forme de spiritualitate religioasa n micarea
ecumenica.
2.
Baptitii evanghelici conservatori sunt grupul cel
mai numeros i activeaz sub un cadru de referin teologic
conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard de
moralitate, att individual, ct i n sfera publica. n problematica
sociala, ei sunt aliai forelor conservatoare care pun accent pe
responsabilitatea individului n faa societii i pe valorile muncii,
cinstei i hrniciei. Cu toate ca multe astfel de biserici coopereaz
n plan local sau internaional cu alte biserici cu convingeri
asemntoare, baptitii evanghelici se pronun mpotriva
ecumenismului mondial, pe care-l denun drept o periculoasa
form de compromitere a adevrului cretin.
215
Jared Wicks, Fondamentalisme n Dictionnaire de Theologii foundamentale,

Bellarmin, Cerf, Paris, Montreal, 1992, p. 473 cf. Gille: Kepel, Dumnezeu i ia
revana, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, p. 126-127; Kurt Hutten, Seher, Grubler
Enthusiasten, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 175; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113-117
97

3.
Baptitii fundamentaliti, militeaz activ
mpotriva teologiei liberale, au tendina de a fi dispensaionaliti i
premileniti n teologie, adopta un standard nalt de moralitate, i
sunt gata s duca spiritul separatist la extrem, trecnd de la
separarea de Stat la o anumita nuan de separare fata de societate.
Ei au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i nu
sunt gata de colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau
cu biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns,
fundamentalitii rup orice fel de cooperare n clipa n care simt c
o astfel de biseric ntreine legturi i cu biserici considerate
liberale. Baptitii aflai n cea de a doua i cea de a treia categorie
pun un accent deosebit pe activiti misionare, att n tara de
batin, ct i peste hotare. Bineneles c exist biserici baptiste
care se ncadreaz undeva ntre gruparea evanghelic i gruparea
fundamentalist. Totui, majoritatea bisericilor baptiste din lume se
ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii menionate.
4.
Tendine contemporane. Paradoxal, cea mai mare
ameninare la adresa identitii distincte a baptitilor nu vine nici
de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei din partea
bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor baptiste
aflate n fostele tari comuniste, unde, n democraiile imature,
bisericile istorice cuta s-i recapete statutul de biseric naional,
cu statut privilegiat i cu pretenii de protecie i suport din partea
Statului). n tarile democratice i pluraliste, pericolul care-i paste
pe baptiti este acela c ncep s nu se mai deosebeasc de alte
biserici evanghelice conservatoare. i iat de ce smna pus de
Reform i de separatitii secolului 17 a ncolit n secolele care au
urmat i a dus la apariia unor biserici profund evanghelice n crez
i n manifestare. Din dorina de a colabora masiv cu aceste biserici
la evanghelizarea comunitii i a lumii, pe alocuri, bisericile
baptiste au nceput s scoat din numirea lor oficiala numele de
baptista. n condiiile unei extraordinare mobiliti sociale,
populaia secolului 20 tinde s creeze un sat global, n care multe
din distinciile tradiionale, daca nu vor dispare cu desvrire, cel
puin se vor estompa, pierzndu-i din semnificaia iniial. Marele
numr de cretini care au ieit din structurile bisericilor istorice
formeaz, n acest secol informatic, biserici ale comunitii, n care
Biblia este studiat i respectat cu aceeai ardoare care a
98

caracterizat cretinismul primelor secole. Tradus n majoritatea
limbilor de circulaie, Biblia nu mai este astzi apanajul exclusiv al
clericilor, ci a ieit din nou n arena public, adunnd n jurul ei o
noua generaie216.
nceputurile baptismului se leag de numele lui John
Smyth, Thomas Helwys i John Murton. n atmosfera general a
Occidentului nceputului secolului XVII, marcat de reforma
Bisericii din Anglia (1534) i conflictul ei cu Biserica RomanoCatolic, de diversitatea teologic a noilor orientri cretine,
episcopaliene, puritaniste, independente, congregaioniste, muli
membri ai acestora fiind persecutai, s-au refugiat n spaii politice
i religioase mai liberale. ntemeietorii baptismului s-au refugiat
din Anglia n Olanda, la Amsterdam. n 1607, influenai de
menonism, ei au primit al doilea botez, iar ntorcndu-se n Anglia
n. 1612 au ntemeiat la Londra prima comunitate baptist, aceea a
baptitilor generali, care manifestau o larga toleran fa de toate
confesiunile cretine. Din rndul acestora ia 1633 s-a desprins
gruparea baptitilor particulari condus de Henry Iacob. n
America, baptismul are ca iniiator pe Roger Williams, un
protestant non-conformist care n 1639 implanteaz secta n Rhode
Island - New-York. Continentul american va reprezenta aria de
dezvoltare i structurare a acestui curent sectar cretin care numr
astzi aproape 70.000.000 de adepi dintre care peste 35.000.000
botezai. Dei au ca deviz sintagma nici un ntemeietor uman,
nici o autoritate uman, nici un crez uman 217 iar prin spiritul
congregaionist afirma autoritatea suprem a comunitii locale,
baptitii i-au formulat propriile lor mrturisiri de credin,
importante fiind cele din 1677 de la Londra, apoi n 1689,
Mrturisirea de credin de la Philadelphia 1707, i cea de la New
Hampshire, 1832, care lsnd n plan secund doctrina calvinist a
predestinaiei insist pe angajarea personal a adulilor, pe
autonomia comunitilor locale fa de stat i de orice structur
ecclesial.218
216
http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel46.htm site citat la 25.04.2009

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; William J. Wahlen, op.cit., p. 71
218
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Joseph Longdon, Films dAbraham. Panorama
des communantes juives, chretiennes et musulmanes, Brepols, 1987, p. 54
217
99

Se prezint ca un conglomerat de aliane i dizidente care
se combin i se divid dnd natere multor curente divergente n
interiorul ei. Primii baptiti au venit din Anglia n secolul XVII, iar
prima congregaie pe pmnt american apare n 1707. Dup o
perioad de organizare nfiineaz n 1832 Societate de misiune iar
n 1837 Societate biblic. n 1845, Baptitii se divizeaz datorit
problemei sclaviei n Convenia de Nord i cea de Sud. n 1880
apare prima biseric baptist a negrilor, cu numele de National
Baptist Convention USA Inc. n paralel cu acestea au fost aduse din
Europa i alte curente baptiste ca Discipolii lui Hristos fondat de
fraii Crapbell, pastori prezbiterieni emigrai n SUA la nceputul
secolului XIX, una din bisericile baptiste foarte active misionar i
astzi. Din cele 77 de grupri din cadrul micrii baptiste actuale
cele mai importante aliane sunt:
Baptist World Alliance are 32 de milioane de membrii n
ntreaga lume, n 94 de ri fiind implicat astzi mai ale n
Federaia Rus. n 1905 a luat fiin Aliana Baptist Mondial ce
este alctuit din baptitii de pretutindeni, avnd centrul la
Washington, susinnd o misiune cretin mondial, de fapt un nou
model de cretinism mpotriva Bisericii i ierarhiei ei
sacramentale, atitudine ce este caracteristic tuturor sectelor. De
aceea baptitii practic un prozelitism corosiv n spaiile cretine
printr-o strategie dubl cum arat pastorul Alexa Popovici, de
infiltrare i de consolidare. Astfel, fiecare baptist, pentru a nu
rmne o slug lene i pom neroditor, are datoria de aduce la
comunitate cel puin un singur snop n viaa sa. n Romnia
baptismul a ptruns prin maghiarii din Transilvania.
American Baptist Church n the USA cunoscut i ca
Asociaia baptitilor din Nord. n 1972 pornesc o puternic
campanie misionar, de cnd i-au mutat birourile la Valley Forge
Pennsylvania. n 1996 raportau 1,5 milioane de membrii n 5800
de congregaii, 7 universiti, 19 seminarii i 122 de spitale
Southern Baptist Convention219 este cel mai mare corp
baptist din SUA, organizat nc din 1845, orintndu-se spre o
misiune agresiv. Acest curent neoprotestant s-a structurat decisiv
219
Winston Crawley, Global Mission: A Story to Tell: An Interpretation of Southern

Baptist Foreign Missions, Nashville: Broadman Press, 1985
100

n America, expresia cea mai elocvent a acestei situaii
constituind-o Convenia baptist de sud - copilul problem al
protestantismului american220 prin faptul c a ajuns s fie cea mai
mare comunitate neo-protestant din America datorit unui
misionarism zelos i prin participarea la micrile evanghelice,
prin cruciadele de evanghelizare lansate mai ales de cunoscutul
Billy Graham. Nu este afiliat la micarea ecumenic. Din punct de
vedere misionar este locomotiva evanghelismului american.
Departamentul lor Foreign and Home Mission Broads sprijin
peste 7000 de misionari instruii n 87 de limbi. Au o cas de pres
proprie Broadmen and Holman Press,52 de universiti i 7
seminarii. n 1996 raportau ~ 16 milioane de membrii organizai n
40560 de congregaii.
International Church of Christ, format n 1979 prin
desprindere de micarea Discipolii lui Hristos i propunea s
restaureze cretinismul biblic prin transformarea membrilor si n
ucenici care s rspndeasc Evanghelia. Un program special
pentru femei n cadrul Bisericii a fost dezvoltat de soia
conductorului actual, Elena McKean care a inut seminarii
feministe n toat lumea(la Seminarul de la Los Angeles -1997 au
participat peste 9000 de femei). Kip McKean a devoltat un plan n
care voia s evanghelizeze lumea ntr-o generaie: un mic grup de
ucenici s fie trimis n fiecare capital a lumii ntemeind acolo cte
o congregaie care s fie stlpul misiunii n ara respectiv. Planul a
debutat n 1981 i primele biserici le-a ntemeiat la Londra, Paris,
New York, Toronto, Stokolm, etc. Planul a fost gndit ca o micare
de familie, aceste biserici trebuiau s ntemeieze altele, dar s
rmn toate unite. n 1997 avea 312 biserici n 124 de ri.
Bisericile Baptiste Americane/S.U.A
De la fondarea primei Biserici Baptiste n Rhode Island n
1638, baptitii din America au format congregaii locale autonome
prin intermediul crora i desfurau munca. Treptat, aceste
biserici au nceput s se uneasc ca asociaii de voluntariat, prima
dintre ele fiind Asociaia Philadelphia n 1707. Au urmat apoi
altele n Carolina de Sud, Rhode Island, Massachusetts, New
220
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Alexa Popovici, Istoria baptitilor din

Romnia, I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 215
101

Jersey i Virginia. Aceste asociaii sprijineau construirea de
biserici, colegii i coli.
Fria Biblic Baptist, Internaional
Fria Biblic Baptist este unul dintre grupurile
evanghelice mdependente-poate grupul cel mai mare i cel mai
rapid ca dezvoltare de baptiti independeni din S.U.A. - afiliat cu
celelalte grupuri n predicarea i nvarea doctrinei baptiste
ultraconservatoare221.
Conferina General Baptist
Ceea ce este cunoscut n zilele noastre drept Conferina
General Baptist i are originile n Rock Island, Illinois, n 1852.
Gustaf Palmquist, un profesor i predicator laic sosise din Suedia
n anul anterior pentru a deveni liderul spiritual al unui grup de
emigrani suedezi care fuseser influenai de micarea pietist din
cadrul Bisericii Naionale Luterane Suedeze. La Galesburg,
Illinois, el intr n contact cu baptitii, iar la nceputul anului 1852,
este botezat i numit pastor baptist. n timpul vizitei fcute
imigranilor suedezi din Rock Island, el ctig primii adepi
pentru credina baptist i boteaz pe trei dintre ei n rul
Mississippi pe 8 august 1852. Din acest umil nceput s-a format o
confesiune de 135.000 de membri, 821 de biserici i 14 conferine
districtuale sau statale, n 1879, s-a organizat o conferin naional
- Conferina General Baptist Suedez a Americii.
Asociaia Baptist Misionar a Americii
Organizat la Lirtle Rock, Arkansas, n mai 1950, ca
Asociaia Baptist din America de Nord, acest grup i-a schimbat
numele, n 1968, n Asociaia Misionar Baptist a Americii.
Grupul se concentreaz pe dezvoltarea i ncurajarea cooperrii
misionare i a avut o cretere surprinztoare, numrnd 1.312
biserici i 230.127 de membri n 25 de state222.
Asociaia Pastoral Bethel
Fondat ca Aliana Pastoral Evanghelist la Evansville,
Indiana, n mai 1934, acest grup a fost inclus ca Adunarea Baptist
Bethel n martie 1960, apoi ca Asociaie n 1972. Exist 5.000 de
221
Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States

of Denomination n the Unites States, revised by Samuel S. Hill, Abingdon Press
Nashville, 1995, p. 60
222
Ibidem, p. 62
102

membri n 18 biserici, 57 de clerici recunoscui i 5 coli cretine
-generale i licee- cu 750 de elevi.
Asociaia Baptist Central
Asociaia a fost format n 1956 i e alctuit din 37 de
biserici n Virginia, Tennessee, Kentucky, Indiana i Carolina de
Sud. Numrul de membri cunoscut n prezent este de aproximativ
4.000. Urmnd doctrina i organizarea baptist uzual, membrii si
de rang nalt nu au niciun fel de jurisdicie asupra bisericilor
membre. Un tabernacul, o cas de copii i o tabr pentru tineri se
gsesc la Jasper, Virginia.
Asociaia Baptist Conservatoare a Americii
Asociaia Baptist Conservatoare este descris oficial ca o
frie voluntar de biserici baptiste suverane, autonome,
independente i care cred n Biblie... Asociaia este complet
separat de toate celelalte organizaii...Bisericile componente sunt
unite...printr-o dragoste puternic i comun pentru faptele i
persoana lui Iisus Hristos i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, ca i
prin dragostea i ncrederea reciproc223.
Asociaiile de baptiti de pe Duck River (i cele
asemntoare) (Biserica Baptist a lui Hristos)
Limitai la 5 state sudice, baptitii de pe Duck River i au
originea n 1825, dintr-o micare de protest n cadrul vechii
Asociaii de pe Elk River, care avea o orientare puternic calvinist.
n 1843, rndurile contestatarilor au fost rupte de o disput asupra
legitimitii misiunilor i sprijinului unei societi publicistice i a
unei coli denominaionale. Cei ce s-au retras au devenit cunoscui
ca baptiti misionari, ceilali, ca baptiti separatiti sau Bisericile
Baptiste ale lui Hristos. Separarea continu; n zilele noastre, exist
dou Asociaii de pe Duck River224.
Baptitii Liberei Voine
Ascensiunea baptitilor liberei voine poate fi pus pe
seama influenei baptitilor de gndire arminian care au migrat n
coloniile americane din Anglia. Denominaia a fost organizat pe
dou fronturi aproape n acelai timp. Linia de Sud, sau micarea
Palmer, a nceput n 1727 cnd Paul Palmer a nfiinat o biseric la
223
224
Ibidem, p. 64
Ibidem, p. 65
103

Chowan, n Carolina de Nord. Linia de Nord, sau micarea
Randall, a nceput cu o congregaie organizat de Benjamin
Randall n 1780 n New Durham, New Hampshire. Ambele grupuri
predicau doctrinele slavei i izbvirii necondiionate i liberei
voine. Au existat ncercri de unificare a grupurilor de Nord i de
Sud pn la izbucnirea Rzboiului Civil. Grupul de Nord s-a extins
cu mai mare rapiditate n vest i sud-vest. n 1910 aceast linie de
baptiti ai liberei voine s-a unificat cu denominaia Baptist de
Nord, lund totodat i 857 din cele 1.100 de biserici, toate
proprietile denominaiei i mai multe colegii. n 1916
reprezentane ale bisericilor rmase din micarea Randall s-au
reorganizat n Asociaia General Cooperativ a Baptitilor Liberei
Voine.
Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit
obinuit (vechi)
Douzeci i dou de biserici ale Conveniei Americane
Baptiste au prsit Convenia n mai 1932 pentru a fonda Asociaia
General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi). Protestul lor
era mpotriva a ceea ce ei considerau ca tendine i nvturi
moderniste, negarea principiului istoric baptist al independenei i
autonomiei congregaiei locale, inegalitatea reprezentrii n
adunrile conveniei, controlul muncii misionare prin evalurile i
bugetul conveniei i ntregul principiu al conveniei n general 225.
Biserica Baptist General
Biserica Baptist General susine c i trage numele i
originea de la John Smyth i Thomas Helwys i de la grupul de
baptiti organizat n Anglia i Olanda n 1611 (vezi articolul
general despre baptiti). Roger Williams este considerat a fi primul
pastor din coloniile americane.
Conferina General a Bisericii Evanghelice Baptiste,
Inc.
Biserica Evanghelic Baptist, cunoscut anterior ca
Biserica Evangheliei ntregi, Inc., a fost organizat n 1935 de ctre
membri ai mai multor biserici Baptiste ale Liberei Voine.
Biserica Baptist Landmarkist
225
Ibidem, p. 66
104

Landmarkismul este o atitudine a unora dintre baptiti
privitoare la natura bisericii i a anumitor detalii din practica
bisericeasc. Numele i are originea n scrierile lui James Madison
Pendleton i James Robinson Graves n Kentucky i Tennessee din
ultima parte a secolului al nousprezecelea, dei landmarkitii
insist c principiile lor dateaz din perioada apostolic226.
Convenia Naional Baptist a Ainericii, Inc.
Baptitii Naionali a fost numele unui aspect al vieii
comunitii baptiste de culoare nc din 1886. n cele 3 decenii de
dup Rzboiul Civil, att baptitii de culoare liberi, ct i cei de
curnd eliberai i dezvoltau viaa public, incluznd o via
bisericeasc organizat. Pn n 1876 toate statele din Sud, cu
excepia Floridei aveau o convenie misionar naional. Cu toate
acestea, grupuri mai mici existau nc din 1830 n America
Central, ca i eforturi misionare organizate care datau din aceeai
perioad n Nord.
Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc.
Cel mai mare grup de baptiti de culoare din S.U.A., are o
istorie comun cu denominaia din America (tocmai descris), pe
parcursul anilor formatori. Originile sale oficiale dateaz din 1895,
avndu-i multe rdcini i predecesori n perioada din jurul anului
1840. Pn la conflictul creat de deinerea controlului asupra
editurii denominaiei, n 1915, erau un singur grup Naional
Baptist. Odat cu crearea conveniei din America, comitetul
misionar strin a devenit centrul operaional al grupului227.
Convenia Naional Misionar Baptist a Americii
Originea recent a acestui grup de baptiti de culoare (a
fost nfiinat n 1988) sugereaz n mod exact gradul de motenire
istoric pe care l mparte cu cele dou grupri Naionale Baptiste
mai vechi. Din nou, problema controlului asupra publicaiei
denominaiei a condus la o ruptur. Aceast nou frie se opunea
deinerii i conducerii familiei Boyd a congresului colii de
duminic i a editurii Conveniei. Ei cutau un plan de organizare
prin care Convenia nsi ar controla congresul i activitile
publicistice.
226
227
Ibidem, p. 68
Ibidem, p. 69
105

Convenia Naional Primitiv Baptist a S.U.A.
Populaia de culoare a Sudului, de-a lungul anilor de
sclavie i rzboi civil, i ndeplinea obligaiile religioase alturi de
populaia alb n diferitele biserici ale acestora. Aa s-a ntmplat
i n cazul acestui grup, denumit anterior Biserica Baptist
Primitiv de Culoare. Membrii si se duceau la biserica Primitiv
Baptist a albilor pn la vremea emanciprii, cnd credincioii
albi i-au ajutat s i nfiineze propriile biserici, s trimit scrisori
de fraternitate i recomandare, s numeasc diaconi i preoi i
ajutndu-i n multe alte feluri228.
Conferina Baptist Nord American
Bisericile din aceast conferin i au nceputul ca
biserici baptiste germane, nfiinate n America de Nord de ctre
imigranii germani acum mai mult de un secol. Iniial, ei s-au
stabilit n New Jersey i Pennsylvania, unde Quakerii ofereau
libertatea religioas perfect pe care o cutau. Bisericile disipate au
devenit mai trziu Conferina Baptist Nord American,
organiznd primele biserici locale din 1840 pn n 1851.
Baptitii Originari
Baptitii originari au reputaia de a fi cei mai strici
ortodoci i cei mai exclusiviti dintre baptiti. Grupul este unic
prin faptul c nu a fost niciodat organizat ca o denominaie i nu
are niciun fel de corp administrativ (fiecare biseric ar trebui s se
autoguverneze conform legilor lui Hristos aa cum se gsesc n
Noul Testament i niciun preot, asociaie sau convenie nu are nicio
autoritate asupra bisericilor) reprezentnd un protest ce dateaz
din secolul al nousprezecelea mpotriva atunci recentelor
introduse misiuni bazate pe bani i societi de binefacere, a
faptului c bisericile trebuiau s susin misiuni, misionari i coli
de duminic. Punctul lor de vedere era c pe vremea apostolilor nu
existau societi misionare i niciuna dictat de Scriptur, de aceea
nu ar trebui s existe niciuna nici acum229.
Convenia Naional Baptist Progresist, Inc.
Precum s-a vzut, acest grup a luat fiin n 1961, dup
mai muli ani de ncordare i discuii, desprinzndu-se de
228
229
Ibidem, p. 71
Ibidem, p. 72
106

Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Dou probleme se
deslueau clar. Prima, absena unor limite pentru mandatul
preedintelui ales al grupului i a doua, politica de detaare de
drepturile civile i alte lupte pentru dreptate social din timpul
anilor revoluionari ce au urmat deciziei Curii Supreme din 1954
privitoare la desegregarea (eliminarea discriminrii) utilitilor
publice.
Baptitii Reformai
Acest grup este mai degrab o frie de biserici dect o
denominaie i este alctuit din 300 pn la 400 de congregaii n
S.U.A. i Canada, nu toate purtnd numele de reformate. Unele nu
doresc s fie numite baptiste. Legtura care le unete este o
aderen strict la calvinismul n cinci puncte- credina n
doctrinele depravrii totale, alegerea necondiionat, ispire
limitat i definit, harul irezistibil (sau invincibil) i perseverena
tuturor sfinilor adevrai. Ei sunt de asemeni de acord n mare
parte cu doctrinele sinodului de la Dordt, cu doctrina anabaptist
a unei biserici chemate i Confesiunea Philadelphia230.
Baptitii Separatiti n Hristos (Asociaia General a
Baptitilor Separatiti)
Primii baptiti separatiti au sosit n S.U.A. n 1695, ca o
secie de refugiai ai micrii separatiste din Anglia. Au fost n mod
special activi pe vremea predicilor lui George Whitefield la
nceputul secolului al optsprezecelea i n timpul conflictului dintre
sectele Vechea Lumin i Noua Lumin (Old Lighi i New Light).
Bisericile Baptisie Separatiste din aceast perioad au fost marcate
de un ealvinism blnd.
Conferina General Baptist de Ziua a aptea
Diferind de alte grupuri de baptiti din punctul de vedere
al aderenei la a aptea zi ca sabat, baptitii de ziua a aptea (sau
baptitii sabatarieni, cum sunt numii adesea n Anglia) s-au
organizat iniial ca grup separat n America de Nord la Newport,
Rhode Island, n 1671. Stephen Mumford venise aici din Anglia,
cunoscnd foarte bine pericolele nonconformismului religios, i
intrase ntr-o relaie de acord cu cei care se retrseser din
Biserica (Baptist) a Doctorului John Clarke cu convingerea
230
Ibidem, p. 74
107

sabatului. Alte biserici au fost organizate n Philadelphia i New
Jersey i din aceste trei centre, baptitii de ziua a aptea i-au
extins frontiera spre vest; acum, ei au 5.250 de membri n 90 de
biserici i frii231.
Convenia Baptist de Sud
Era inevitabil ca baptitii din Nord i cei din Sud s nu se
separe din cauza chestiunii sclaviei, chiar i nainte de izbucnirea
Rzboiului Civil. Divergena dintre cele dou pri a nceput cu un
sfert de secol nainte de Bull Run. Comitetul interimar pentru
misiuni strine al baptitilor i avea sediul central n Boston. Fiind
localizat acolo, era n mod firesc puternic influenat de micarea de
abolire. A existat o dezbatere aprins ntre membrii comitetului i,
la nceputul anilor 1840, a devenit evident faptul c acest comitet
nu avea s accepte deintori de sclavi ca misionari. Aceast
chestiune a misionarilor i a banilor pentru misiuni a constituit
cauza imediat a separrii. Fraii Nordului au fost primii care au
sugerat separarea; o lun mai trziu, n mai 1845, a fost organizat
Convenia Baptist de Sud (CBS), stabilindu-i totodat propriile
comitete pentru misiuni strine i locale232.
Baptitii Unii
Denominaia baptitilor unii reprezint un amestec al mai
multor grupuri de baptiti separatiti i obinuii, n principal n
statele Virginia, Kentucky i Carolina (de Nord i de Sud). n timp
ce att teologia arminian, ct i cea calvinist erau pstrate de
diversele grupuri, ele au pstrat o libertate perfect n predicare i
organizare dup unificare. Odat cu trecerea anilor, muli dintre
membri s-au alturat fie conveniei baptiste de Nord, fie celei de
Sud, dar Baptitii Unii este nc recunoscut ca denominaie
separat, cu 63.641 de membri n 586 de biserici. Prima
organizaie a fost n Richmond, Virginia, n 1787; un al doilea grup
a fost organizat n Kentucky n 1801, cnd dou asociaii-Salem i
Elkhorn (baptiti obinuii) i Kentucky de Sud (baptiti
separatiti)- s-au unit.
Biserica Baptist Unit a Liberei Voine
231
232
Ibidem, p. 75
Ibidem, p. 77
108

n timp ce acest grup i dateaz originile odat cu cele ale
Bisericii Baptiste a Liberei Voine (a albilor), Biserica Baptist
Unit a Liberei Voine a fost independent nc de la organizarea sa
oficial n 1901. Membrii si se gsesc n mare msur n Carolina
de Nord, Georgia, Florida, Mississippi, Louisiana i Texas 233.
Aceast trecere sumar n revist a unor disidente
baptismale, arat caracterul entropic al religiozitii americane, n
general, i, n special, cu privire la diferitele micri neoprotestante; cu alte cuvinte sectarismul nate sectarism.
VI. Micarea advent

Preliminarii
Micrile milenariste, dei adesea n lipsa unei denumiri
clare de secta, au existat n Cretinism nc de la nceputuri i au
jucat un rol major n istoria bisericii. Stabilirea datei celei de a
doua veniri a lui Hristos i speculaiile conform crora
evenimentele din ultima perioad dovedesc c trim n vremurile
cele din urma, pot fi gsite n marea majoritate a gruprilor sectare
de-a lungul istoriei. Micrile care ateapt ca ntoarcerea lui
Hristos s pun capt ordinii satanice actuale au devenit cunoscute
n special n perioadele dificile ale marilor schimbri sociale. Una
din primele secte milleriene bine documentate a fost cea
montanist care s-a rspndit din Phrygia, i a inclus biserica
printelui Tertullian. O diferen major ntre bisericile principale
i micarea milleriana n 1830 a fost aceea ca pentru acetia din
urm, noiunile apocalipsei constituiau nvtura principal.
Aceste idei sunt nc proeminente n ramificaiile micrilor
moderne234.
Primele grupuri utopice i milenariste. n jurul anului
1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar,
societatea american a traversat o A doua mare deteptare (Second
Great Awakening), perioada unor noi convertiri n mas, dar i a
233
Ibidem, p. 79
Timothy Miller, America's Alternative Religious, State University of New York,
1995, p. 33
234
109

unei mari explozii de grupri sau secte religioase 235. New York-ul
era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist (burnedover district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast
zon236. Charles Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat
toat energia n stabilirea regatului lui Dumnezeu pe pmnt, prin
ct mai multe convertiri. El predica n 1830 c mileniul se va
instaura n trei ani dac adepii lui continu s munceasc cu
struin la propria lor mntuire.
La nceputul secolului al XIX-lea, dou mari curente
dominau viaa religioas n America: pe de o parte ateptrile
milenariste, pe de alt parte ideea de restaurare a Bisericii Noului
Testament . Este momentul n care apar mai multe grupuri
religioase care preconizau comuniunea bunurilor, ndeprtarea de
societate i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Shakerii,
cunoscui i sub numele de United Society of Believers n
Christ's Second Corning, sunt poate cei mai cunoscui ntre aceste
grupuri religioase. Ei propovduiau c a doua venire a lui Hristos
avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784),
o emigrant care sosise din Anglia n anul 1744. Shakerii
considerau profeia lui Daniel (VIII, 14) despre cele 2300 de zile,
ca timpul trecut de la 533 .d.Hr.(anul n care profeia a fost fcut)
i pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n America.
235
"Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la

contextul religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului al XlX-lea caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 17301740, prin mari campanii de evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo
biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominaiunile au dus la convertiri n
mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i la apariia unor grupri
sau secte religioase. Dictionary of Christianity n America, coordinating editor,
Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990, p.
1067-1068; John B. Boles, The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the
Southern Evangelical Mind, University Press of Kentucky 1972, (236 p.); Tim
Shenton, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century evangelical
awakening, Leominster: Day One Publications 2004, (179 p.) apud Radu Petre
Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n
societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, p. 70
236
Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The
Burned-over District. The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n
Western New York (1800-1850), New York 1950, (383 p.) apud Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71
110

Aceast credin a fost foarte puternic mai ales n perioada de
redeteptare a Shakerilor, cunoscut sub numele de lucrarea
mamei Ann, care a avut loc n America la 50 de ani dup moartea
ei237. Tot pe fondul unor ateptri mileniale, John Humphery Noyes
(1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida, credea c orice
pctos este curat n momentul aderrii la comunitate i purtat
ctre perfeciunea milenial i s-a declarat, prin urmare, plin de
Duhul Sfnt i fr de pcat. John Humphery Noyes predica c
instaurarea mpriei de 1000 de ani atrn de voina
credincioilor de a tri porunca dragostei divine, prin care el
nelegea cstoria complex238.
n anii 1780-1790 ncepe s se impun treptat
premilenarismul, att n literatura academic, ct i n mediul
237
Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n

Manchester. Dup moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a
asumat conducerea gruprii. n urma unei viziuni, n 1774 a plecat n America
mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna, nu departe de Albany fiind
venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice. Aici a stabilit
reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire.
Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993,
p. 172-175. Despre shakeri n general a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia
sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 346; Encydopedia of America
Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen J. Stein, The
Shaker Experience n America. A History of the United Society of Believers,
Yale University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story of Ann
Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman clothed with the sun,
New York 2002, (388 p.); Thomas Merton, Seeking paradise: the spirit of the
Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New York 2003 (125 p.)
apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 71
238
Acest sistem elaborat de John Humphery Noyes permitea tuturor brbailor din
comunitate s se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n
1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri
miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s-i abandoneze
bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John Humpphrey Noyes and
the Oneida Community, din Christianity n America, ed. by Mark A. Noll, N.
Hatch, G. Marsden, D. Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, p. 203-204; Michel
Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the
Rise of the Millerism, n The Disappointed. Millerism and Millenarianism n the
Nineteenth Century, ed. Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University
Press, 1987, p. 153-172 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale
fa de prozelitismul advent, p. 71
111

popular239. Adventismul propriu-zis ia natere odat cu predica lui
William Miller (1728-1849), un predicator laic baptist. Acesta,
cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei sute
de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul
lui), a ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843 240. Prima
prezentare public a ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat
o serie de articole n Vermont Telegraph i a scris mai multe
brouri. ntre 1834-1849 a inut o serie de conferine publice, multe
din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the Scripture of the
Second Corning of Christ, about the Year 1843 (Invederare din
Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843), publicat
n 1836241. Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la
239
Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale

(Visionary Republic. Millennial Themes n American Thought, 1756-1800, New
York: Cambridge University Press 1985, p. 143). Ea comenteaz mai multe tratate
din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale lui Samuel Hopkins (1721-1803),
A Treaiise on the Millenium., and the events which arefirst to take place, introductory
to it, Edinburgh 1806 respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding, Sentiments Concerning
the Corning of Christ, Salem 1796 (120 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72
240
William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a
Apocalipsei erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri:
perioade de timp care erau descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n timp
ce cifrele erau regate, mprii etc. Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n
Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu 1-a ndemnat pe profet s ndure pcatul casei
lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile ci au fost anii
pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a identificat o dat de
nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a reconstrui Ierusalimul
(Daniel IX, 25), la care a adugat 2 300, obinnd anul 1843. Acesta era anul
currii sanctuarului, n care el vedea Judecata de Apoi i sfritul lumii. William
Miller a acordat o mare atenie i textelor de la Apocalips, cap. XII-XXI, care se
refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim, despre care credea c vor
avea loc la a doua venire a lui Hristos. (Kenneth C. Newport, Apocalypse and
Millenium. Studies n Biblical Exegesis, Cambridge University Press, 2000) apud
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 72
241
Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul
renaterii (revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci
folosea raiunea i logica spre a-i convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care
William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei era comun protestanilor din acea
vreme i anume c profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau literal mplinite i
c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism)
112

succesul su, n special Joshua V. Himes (1805-1895), care a reuit
s dea micrii milenariste un caracter de mas, prin rspndirea
idelor sale n ziare ca The Midnight Cry i Signes of the Times242.
Multele diferene dintre Adventitii de ziua a 7-a i
principalele ramuri protestante includ: respingerea de ctre
adventiti a ideii de venicie a sufletului, credina conform creia
cei mori ateapt judecata ntr-o stare de incontien i punerea
accentului pe Vechiul Testament n special n ceea ce privete
regulile alimentaiei conform crora biserica impune consumul
crnii provenite doar de la animalele care rumega hrana i au
copita divizata. Adventitii de ziua a 7-a accepta n principiu
doctrina trinitii, salvarea prin sacrificiul lui Hristos, accept ideea
c Biblia este n totalitate scris dup cuvntul lui Dumnezeu i o
creaie ex nihilo. Biserica a avut de asemenea ntotdeauna misiuni
importante n toat lumea, un mod de via sntos (membrii nu
consum ceai, cafea, alcool sau tutun), i-au asumat
responsabilitatea pentru educaie i programe de ajutorare. Au creat
rapid cteva edituri mari care tipresc acum masiv literatur
inclusiv numeroase reviste despre sntate (Life and health),
teologie (Ministry), actualitate (Signs of the times), creatie
(Origins), i libertate religioas (Liberty) 243.
Pr. David Pestroiu enumer cauzele apariiei sectelor:
Gruprile sectare din epoca modern i contemporan, aprute n
numr tot mai mare pe ntreg pmntul, nu urmresc dect
atragerea de adepi, din calcule politice, financiare i din ce n ce
mai puin din considerente religioase. Scopul existenei lor este,
adeseori, mascat sub forma pietist a promovrii unei deveniri
spirituale att de cutat de omul modern, dar, n realitate, ascunde
interese materiale variate. Astzi avem de-a face cu o adevrat
invazie a sectelor244, care ncearc s-i impun ideologiile i
advent, p. 72
242
Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133
advent, p. 73
243
Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35
244
Acesta este i titlul unei lucrri de referin n sectologie, avndu-1 ca autor pe
Diac. Prof. Dr. Petre I. David ( 3 volume: 1. De la erezii vechi Ia secte religioase
ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, 511 p.; 2.Proorocii timpului,
113

practicile, vnznd iluzii i nelnd pe muli, dup cum suntem
avertizai de nsui Domnul Hristos (Matei, 24,24). Dac ne vom
concentra atenia asupra Bisericii Cretine i vom cerceta originea
sectarismului contemporan i a micrilor advente ca pri
integrante ale acestuia, ca i amploarea cuprins de frmiarea
religioas n societatea timpurilor noastre, nu putem trece cu
vederea mai multe cauze principale:
1.
Traducerile eronate ale Sfintei Scripturi, cu
mistificarea grav a unor sensuri semantice, urmrind discreditarea
religiei adevrate i propunerea de noi valene ideologice,
dezbrcate de sensul mistic i contestate sub aspectul adevratei
exegeze, ns gustate din plin de omul modern, secularizat.
Vechiul Testament, bunoar, i pierde din rolul su de pedagog
ctre Hristos (Galateni 3,24) i devine, pentru majoritatea sectelor
contemporane, un fel de pedagog ctre Eshaton, fiind o surs
predilect de inspiraie pentru tot felul de calcule advente. La
rndul su, Noul Testament i schimb sensul central hristic i
evanghelic, propunnd o nou veste bun: apropiata (i
calculata) Parusie i celelalte evenimente majore ce o vor nsoi:
Armaghedonul, Judecata, presupusul mileniu etc.
2.
Exegeza umbrit de interese prozelitiste,
falsificnd adevrul i propunnd o nou nvtur, lipsit de farul
cluzitor al Sfintei Tradiii. Toi liderii sectari se consider
teologi de valoare, dar interpreteaz textul sacru dup bunul lor
plac, fr s respecte o minim deontologie ermineutic. Unii,
nemulumii c Scriptura nu le ofer sursa de inspiraie pentru
inovaiile lor doctrinare, se grbesc s considere drept sacre i
inspirate cri apocrife, documente i scrieri omeneti sau chiar
propriile lor elucubraii245.
dascli mincinoi, anlihritii evanghelizatori. Editura Europolis, Constana, 1999,
391 p.; 3.De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice
controversate, Ed. Europolis, Constana, 2000, 350 p.); Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005, p. 15
245
De pild, Sfinii ultimelor zile, care adaug la Scriptur al treilea Testament
- Cartea lui Mormon sau Martorii lui Iehova, care completeaz Scriptura prin
revistele bilunare Turnul de veghere i Trezii-v!; Pr. David Pestroiu,
Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 15
114

3.
Propunerea unui nou tip de cultur, secularizat.
Involuia simului estetic este, din pcate, o realitate a vremii
noastre. Multe dintre valorile culturale au fost nlocuite, treptat, de
kitsch i imoralitate i au fost impregnate de ateism. Macularea
ideii de frumos i pervertirea simmintelor umane, uneori pn
la trepte degradante, sunt tot attea imbolduri pentru ca sectele s
propun noi coordonate spaiale i temporale ale vieii, n
convenien cu ideologiile lor eronate.
4.
Afeciunile psihice. S-a dovedit c paranoia unor
conductori de secte i grupri religioase (pretini Mesia, guru,
iniiai, pastori i predicatori, studeni n Biblie etc.) se
afl n tandem cu naivitatea, starea de depresie, confuzie spiritual
sau schizofrenie a adepilor lor. Sensibilitatea uman este
degradat spre forme extreme: psihoza cataclismelor finale, frica
de moarte, disperarea n faa unui viitor apocaliptic i determin
pe muli dezechilibrai s treac la secte. Unii dintre ei se izoleaz
de societate, iar alii cad prad ultimelor ameninri venite n
urma profeiilor de peste hotare, unele fiind fcute n urma
exagerrii sau necunoaterii fenomenelor naturale (eclipse, cderi
de meteorii, comete, cutremure, inundaii). Poluarea i efectul de
ser, prin influena exercitat asupra anotimpurilor, accentueaz
deruta celor inculi sau nclinai spre calcule advente246.
5.
ntoarcerea n trecut. Att n cinematografie, ct
i n informatic s-a realizat, prin efecte speciale, reconstituirea
fidel a unor vremuri de mult apuse, incluznd, firete, i practicile
religioase. Interesul public a fost enorm. Sectele nu puteau s nu
speculeze acest lucru: i-au pigmentat ceremoniile cu tot felul de
manifestri mozaice, greco-romane, egiptene sau din religiile
orientale. Muli naivi, exhibiioniti i excentrici au fost atrai de
idei precum: refacerea paradisului edenic sau retrirea timpurilor
mesianice i apostolice etc. n unele cazuri, s-a mers de la
promiscuitate i imoralitate pn la sinucidere n mas.
6.
Arghirofilia. Dei se adreseaz spiritului, sectele
nu neglijeaz nici cele trectoare. Ctigurile financiare sunt, de
fapt, un scop n sine n lumea sectar. Averile nenumrate sunt
destinate investiiilor, adic susinerii cu ajutoare materiale a
246
Ibidem
115

muncii prozelitiste, urmnd ca i ctigurile ulterioare s fie pe
msur... Conductorii religioi sectari nu contenesc s-i
ponegreasc pe pap i pe ntistttorii Bisericii Ortodoxe, dar
uit de proprietile uriae pe care ei nii le dein. Lor li se
adreseaz, de fapt, Mntuitorul: Povuitori orbi, care strecurai
narul i nghiii cmila... (Matei 23,24)247.
7.
Lipsa de activitate pastoral-misionar, slaba
pregtire teologic i necunoaterea fenomenului sectar de ctre
unii slujitori bisericeti. n acest mod se creeaz terenul propice
pentru agresiunile prozelitiste sectare. Acolo unde preotul nu-i
face datoria de pstor sau, mai grav, comite el nsui fapte imorale,
devenind un exemplu negativ, sectele se dezvolt, inevitabil. n
plus, incultura teologic a unor slujitori ai altarelor face ca,
adeseori, n confruntrile cu sectarii, sa ctige erezia n faa
dogmei, minciuna n faa adevrului. Lipsa studiului permanent, a
lecturii biblice i patristice, indiferena fa de prezena sectar n
cmpul pastoral-misionar atribuit fac din unii preoi prazi Uoare i
sigure n faa predicatorilor eterodoci 248.
VI.1. Adventitii de ziua a aptea

Adventitii de ziua a aptea au constituit o organizare
stabil n 1861 prin fondarea Conferinei de la Michigan a
Adventitilor de Ziua a aptea; alegerea numelui a fost fcut
dup o dezbatere aprins: n acest nume sunt exprimate dou
elemente importante ale doctrinei adventiste: a doua venire a lui
Hristos (Advent) i ziua a aptea (Sabatul). n 1863 a fost
constituit Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea,
care conferin cuprindea 3.500 de membri i aproximativ 30 de
pastori mprii n diferite federaii locale, numite
Conferences (Conferine)249.
Ateptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos a jucat un
rol motor n multe micri neconformiste. Ea st n centrul gndirii
darbiste. i tot dintr-un punct de vedere milenarist trebuie s
247
Ibidem
Ibidem, p. 14-16
249
http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009
248
116

nelegem ntemeierea unui colegiu apostolic n Anglia anilor 1830:
Revoluia francez ncurajase speculaiile profetice, iar catolicii
apostolici erau convini de iminena rentoarcerii lui Hristos;
apostolatul existase la nceputul rspndirii mesajului cretin i
trebuia, n mod logic, s reapar la sfritul acesteia. n cazul
micrii catolice apostolice, nu este lipsit de interes s remarcm
c acest sentiment de nfrigurat ateptare milenarist putea fi
semnalat, printre alii, i la oameni aparinnd pturilor superioare
ale societii. Foarte bogat, Drummond a fcut parte din
Parlamentul britanic, la fel ca i un alt apostol, fiu al unui primministru. Iat-ne, deci, foarte departe de imaginea clasic, potrivit
creia milenarismul n-ar fi dect expresia, la adpost religios, a
nemulumirii claselor sociale defavorizate Mult timp, influena
dogmaticii marxiste a ngduit s predomine aceast interpretare.
Ea nu este ntru totul nejust, dar astzi specialitii sunt de acord n
a recunoate complexitatea reaciei milenariste. Aceasta nu se
poate reduce la o explicaie socio-politic, i chiar dac Bisericile
oficiale prefer n general s-o uite, micrile milenariste fac s
renasc, ntr-adevr, o component esenial a cretinismului
primar...
Aadar, ateptarea apropiatei rentoarceri a lui Hristos nu
se mrginete la cteva secte izolate. Dar ntr-o mare msur a
ajuns semnul distinctiv al curentului adventist (de la cuvntul
englezesc advent, adic venirea lui Hristos pentru domnia sa de o
mie de ani)250.
Micarea adventist251 n Statele Unite se datoreaz lui W.
Miller, un fost pastor baptist care a ridicat iminena celei de a doua
veniri.
Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din
grupul sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta
rentoarcere a lui Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar
arbitrare i nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice
ncearc s prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile
apocaliptice ale Vechiului i Noului Testament.252
250
251

R. Nikels, A Story of the Seventh -Day Church of God. Sheridan, 1977
117

Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt
Hutten trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la
1844 anul calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos
ntru glorie i respectiv, perioada impactului asupra adventismului
prin profeta Elena Gould White.253 Apariia adventismului trebuie
perceput n contextul istoric i ideologic al nceputului secolului
XIX dominat de raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze.
nsui W. Miller era un raionalist influenat de operele filosofului
David Hume, ale iluministului Voltaire, ale politologului american
Thomas Paine. Un spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor
mai sus menionai, Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente
cutremurtoare precum cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua
ntunecat din 19 mai 1780 din S.U.A., Revoluia francez din
1789, ploile de stele cztoare din 1799 i 1833 au fost
interpretate de Miller ca semne ale revenirii lui Hristos pe care a
calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi 1844 pe baza unor
numere biblice precum cele 2300 de seri i diminei (Daniel 8,
14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al rentoarcerii din robia
babilonian a evreilor n timpul regelui Artaxerxes. Ateptarea lui
Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena G. White a reuit s
opreasc dezintegrarea total a noii grupri milenariste convingnd
pe adepi, n urma unor viziuni personale, c Hristos a revenit cu
adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n Sfnta Sfintelor a
Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele conflict ntre
Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan ideologic de
sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc mplinete un
minister n favoarea noastr254 pentru a nvinge n aceast
ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice. Elena G.
White este n viziunea adventitilor marele profet al timpurilor
moderne iar secta adventist se caracterizeaz prin eshatologismul
252
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 244; Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu.
Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des
Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 77
253
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten, Das
Buch des traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag,
Stuttgart, 1989, p. 35-36
254
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Lehmann, Les Adventistes de
septiemejour, Editions Brepols, 1987, p. 47
118

i milenarismul su de nezdruncinat i prin respectarea riguroas a
zilei sabatului (ziua a 7-a a sptmnii, smbta) pe de o parte i
prin radicalismul su etic (nu alcool i tabac, inuta sobr i
decent, fr bijuterii i farduri, fr jocuri de amuzament, cinema,
dans) i o igien grijulie (fr stimulente tip ceai sau cafea, regim
vegetarian, abstinen de la carnea de porc, aer curat, exerciii). 255
Adventismul de ziua a aptea i are originea n marea
trezire a celei de a doua veniri ce a zguduit lumea religioas cu
puin nainte de mijlocul secolului al XIX-lea, cnd n Marea
Britanie i pe continentul european s-a accentuat ntr-un mod
exagerat cea de a doua venire a lui Iisus Hristos. Curnd dup
aceea, multe dintre prerile Lumii Vechi despre interpretarea
profetic au traversat Atlanticul i au ptruns n cercurile teologice
americane256.
Marea micare a celui de al doilea advent, ce a strbtut
Statele Unite n anii 1840 i are originea n mare parte n
activitatea lui William Miller, care n anul 1818 propovduia cu o
convingere nestrmutat c peste aproximativ 25 de ani, adic n
1843, Iisus Hristos avea s Se rentoarc. Cum a declarat Miller
nsui: Astfel, n anul 1818, la sfritul unui studiu al Scripturilor
de doi ani de zile, am ajuns la concluzia solemn c dup
aproximativ 25 de ani de la acea vreme toate activitile actualului
nostru stat aveau s fie lichidate.257
n continuare Miller a scris:
Sunt de prere c timpul poate fi cunoscut de toi cei care
doresc s neleag i vor s fie gata pentru cea de a doua venire a
Sa. i sunt pe deplin convins c la un moment dat, ntre 21 martie
1843 i 21 martie 1844, potrivit modului evreiesc de calcul al
timpului, Hristos va veni i i va aduce cu Sine pe toi sfinii Lui i
c atunci El l va rsplti pe orice om dup cum i va fi lucrarea. 258
Asociaii lui au fixat n cele din urm data de 22
octombrie 1844 ca dat final cnd Iisus Hristos avea s Se
255
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Bergeron, op.cit., p. 78-79

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 541
257
Francis D. Nichol, The Midnight Cry, Washington, D.C., Review and Herald,
1944, p. 35 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521
258
Signs of the Times, 25 ianuarie 1843 apud Walter Martin, npria cultelor
eretice, p. 521
256
119

rentoarc dup sfinii Lui, s aduc judecata asupra pcatului i s
ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt.259
Adventitii lui Muller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston
sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei
au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s
vesteasc lumii coborrea lui Hristos.
Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile
lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al
bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor.
Muller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a
sftuit adepii s se ntoarc la baptiti. Dar calea ntoarcerii er
imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s
renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea
mprie unic. Degeaba le-a spus Muller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor.
n acele momente de derut pentru adventitii lui Muller,
care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri
(Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea
Adventului etc.), apare o tnra deliranta de 17 ani care va
ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de
ziua a aptea260.
Prin urmare, lsnd la o parte speculaiile cronologice,
teologia lui William Miller s-a deosebit de teologia adventist de
ziua a aptea prin trei aspecte distincte: el a negat sabatul de ziua a
aptea, doctrina despre somnul sufletului i nimicirea final, fr
cruare, a celor nelegiuii - toate acestea fiind doctrine susinute de
confesiunea adventist de ziua a aptea. i el nu a mbriat
niciodat teoriile referitoare la sfntul Loca i la judecata cu
caracter investigator formulate de ctre adventitii de ziua a
aptea.261
Aa dup cum am vzut, atunci cnd calculele milleriste
au dat gre, se prea c toi sunt pierdui; ns tocmai n ziua
urmtoare, ntr-un lan de porumb n apropiere de Port Gibson, New
259
Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521-522

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 131-133
261
260
120

York, a avut loc un eveniment singular, ce a transformat cursul
istoriei adventiste i a determinat o reinterpretare a capitolelor 8 i
9 din cartea lui Daniel, interpretare ce reprezint o cheie de bolt n
concepia adventitilor de ziua a aptea referitoare la profeie.
Pe data de 23 octombrie 1844, n dimineaa imediat
urmtoare marii dezamgiri, Hiram Edson, un adventist evlavios
i adept al lui William Miller, se ndrepta ncet spre cas mpreun
cu prietenul su, O. R. L. Crosier.
Pentru a evita privirile batjocoritoare i sarcasmele
vecinilor lor, ei i-au croit drum printr-un lan de porumb.
n timp ce naintau n tcere deplin i meditaie prin lanul
de porumb, Hiram Edson s-a oprit, s-a afundat mai adnc n
meditaie, iar apoi, cu faa ndreptat n sus, exprimnd vdit o
rugciune de mulumire din inim pentru primirea luminii
spirituale, a primit deodat o mare revelaie spiritual, n
cuvintele doctorului Froom:
Deodat n mintea lui s-a ivit pe neateptate gndul c
exist dou faze ale slujirii lui Hristos n cerul cerurilor, exact ca n
sfntul Loca din vechime.
Dup propriile lui cuvinte, peste el a venit convingerea
copleitoare c n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul
preasfnt al sfntului Loca ceresc pentru a veni pe acest pmnt n
cea de a zecea zi a celei de a aptea luni la sfritul celor 2.300 de
zile, El a intrat n acea zi pentru prima dat n cea de a doua
ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui pe acest
pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt.
n cazul acesta, potrivit istoriei adventiste de ziua a
aptea, Hiram Edson a gsit motivul pentru care milleritii fuseser
dezamgii cu o zi n urm. Ei se ateptaser ca Hristos s vin pe
pmnt pentru a curai sfntul Loca, ns sfntul Loca nu era pe
pmnt, ci era localizat n cer! n consecin, n loc s vin pe
pmnt, Hristos a trecut dintr-o ncpere a sfntului Loca ntr-o
alt ncpere, pentru a ndeplini o ultim lucrare, cunoscut
acum drept, judecata cu caracter investigator! 262
Transfernd acest ritual vechi-testamentar n Noul
Testament i dnd o interpretare extrem de literal Epistolei ctre
262
121

Evrei, Edson i Crosier au formulat doctrina sfntului Loca
ceresc i a judecii cu caracter investigator.
Aceast concepie este interpretat n prezent n sensul c
n anul 1844 Hristos a nceput cea de a doua faz a slujirii Lui n
sfntul Loca ceresc i de atunci ncoace El reexamineaz mereu
cazurile credincioilor, pentru a determina msura n care acetia
sunt demni de viaa venic. Mai mult, El va iei din cea de a
doua ncpere, sau va isprvi cea de a doua faz a slujirii Lui n
sfntul Loca, pentru a inaugura judecata asupra lumii la cea de a
doua mare venire a Lui. Aceasta a fost n esen interpretarea care
a modelat n teologia adventist de ziua a aptea concepia
ulterioar a sfntului Loca ceresc i a .judecii cu caracter
investigator. Astfel, bunii adventiti-milleriti erau ndreptii s
aprobe lucrarea lui William Miller. Ei au afirmat chiar c
Dumnezeu i-a ngduit lui Miller s fac greeli pentru o mai mare
binecuvntare a turmei mici263.
Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie
1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns
eecul lui Muller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, 1-a speculat
prompt i cu succes.
La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman
are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup
calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a
nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i
abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O
parte din adventitii lui Muller s-au grupat n jurul fecioarei
vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au
fost totui nelate.
n 1846 Hellen Harman se mrit frete i n Domnul
cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele
doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul
cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care
Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din
263
William Miller, Early Writings, Washington, D.C., Review and Herald

Publishing Association, nd., p. 74
122

sptmn. Aceast idee i-a fost inspirat de fapt din scrierile unui
alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates264.
Aspecte doctrinare ale adventitilor de ziua a aptea
Cretinii se mpart n diferite curente de gndire asupra
doctrinelor Bibliei. n privina anumitor doctrine, adventitii de
ziua a aptea se afl ntr-un grup, n privina altor doctrine, ei sunt
clasificai destul de diferit. Doctrinele neacceptate de adventitii de
ziua a aptea sunt considerate ca nefiind bazate pe Cuvntul lui
Dumnezeu. Practic toate principiile adventitilor de ziua a aptea
sunt susinute de una sau mai multe grupri cretine. Cteva le sunt
specifice. Convingerile adventiste ar putea fi mprite n relaie cu
convingerile altor cretini sub urmtoarele titluri:
G. White a fcut urmtoarea afirmaie:
Am ajuns la concluzia c diagrama din 1843 a fost
condus de mna Domnului i c ea nu trebuie modificat; c
datele au fost aa cum a vrut El s fie, c mna Lui a fost deasupra
i a ascuns o greeal n unele dintre date, aa nct nimeni nu a
putut s o vad pn ce El nu i-a ndeprtat mna.265
n eshatologismul adventist exist tendina foarte
rspndit de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la
timpurile prezente. Adepii acestei direcii caut indicii n
evenimentele contemporane i le leag de semnele profetice. Cel
mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a vzut n
timpul rzboiului dintre Iran i Irak lupta Armagedonului 266. O alt
grupare de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin
accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd
n unificarea Israelului din 1967 nceputul sfritul timpurilor, cu
att mai mult cu ct Ierusalimul a devenit capitala noului stat n
anul 1980.
n sfrit, mai exist o direcie n adventismul de ziua a
aptea contemporan i anume aceea care i vd pe liderii adventiti
att de compromii cu lumea i pe membrii si att de cldicei
n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea
264
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 133-134

Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 528
266
Charles Wheeling, Armageddon now, Jamison, 1992, p. 324; Pr. Dr. Gheorghe
Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164
265
123

nu este pregtit s-L primeasc pe Hristos i, astfel, este
responsabil pentru ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating
apogeul atunci cnd liderii adventiti se confrunt cu acuzaii de
erezie din partea unor grupri centrifuge i ncearc s le supun
unei discipline. Cu precdere se deplng modificrile doctrinei
adventiste care au rezultat din dialogul cu evanghelitii Walter
Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse n anii 1950 i care au
avut un mare imapct asupra eshatologiei adventiste, ntrind
convingerea c apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n
Biserica Adventist267.
Un punct de vedere protestant asupra doctrinei
advente
n 1872, n cadrul Bisericii adventitilor de ziua a aptea
din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se public
o expunere sumar a credinei adventiste n 25 de puncte. Acest
document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a aprut n
Anuarul denominaiunii din anul 1889 i n cel din anul 1905, dup
care a continuat s fie tiprit an de an, pn n 1914. n urma
cererilor insistente din partea conductorilor bisericii adventiste
din Africa, pentru prezentarea unei declaraii sau mrturisiri de
credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o
mai clara nelegere a bisericii adventiste, un comitet de patru
persoane, incluznd i pe preedintele Conferinei Generale, a
pregtit o declaraie cuprinznd principalele elemente ale
credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast declaraie,
cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credina, a fost publicat
prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschimbat pn n
1980, cnd sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast
declaraie a punctelor fundamentale de credin cu alt
asemntoare, dar mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe,
grupate sub titlul: Puncte fundamentale de credin ale
adventitilor de ziua a aptea.
Biserica Adventist de Ziua a aptea mrturisete credina
trinitar i cristologic a primelor Simboluri cretine. Ea accept i
mrturisete, de asemenea, doctrinele protestante exemplificate n
267
Ralph Larson, Apostasy is the Issue, voi. I-II, Cerrystone Press, 1993; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164
124

formula Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia (Numai Scriptura,
Numai Credina, Numai Harul). Dup falimentul profeiilor lui
Miller, Biserica n-a mai propus i nici azi nu mai propune date
privitoare la revenirea lui Hristos. Aceasta nu nseamn c nu pune
accent pe istoricitatea acestui eveniment i pe necesitatea
convertirii personale n vederea ntlnirii cu Dumnezeu. Pentru
aceast Biseric Decalogul este proclamat ca legea moral suprem
pentru ntreaga omenire. Ziua a aptea a sptmnii, zi dedicat
odihnei este smbta Sabatul i nu duminica, aa cum au celelalte
Biserici cretine.
Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina
nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis de Dumnezeu va
fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea din
urm care se va realiza odat cu cea de-a doua venire a lui Hristos.
Cele mai mari rituri practicate n Biserica Adventist de
Ziua a aptea sunt:
botezul, care ns nu este dat pruncilor, ci este
conferit adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de
credin; i
Sfnta Cin, adic comuniunea, mprtania,
care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat
de Iisus la Cina de Tain.
Chiar dac n trecut aceast biseric era inclus ntre
sectele para-cretine, revizuirea doctrinei sale de ctre cercettori
oneti i cu autoritate n domeniu, Biserica Adventist de Ziua a
aptea este astzi considerat n interiorul principalelor curente
protestante. Celelalte Biserici Protestante mai vechi, cum sunt de
ex. Biserica Luteran i Biserica valdenz, i consider pe
adventitii de ziua a aptea ca o Biseric cretin autentic, fondat
pe Sfintele Scripturi268.
Aa numiii Independent Ministere, al cror mesaj se
situeaz la marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani.
Conducerea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea a fost att de
iritat de impactul predicii acestora, nct la Consiliul Anual al
Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s condamne pe
268
http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009
125

aceia care produc tulburri (Perth Declaration 1991) 269. Aceti
predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n
predicarea mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De
multe ori, de la aceast dorin de a grbi venirea adventului se
ajunge la o contestare a conducerii i chiar a nvturilor Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea.
Cu ocazia celei de a 150-a aniversri a Marii
dezamgiri din 1984, Robert S. Folkenberg (1941-), preedintele
Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999),
a publicat o carte cu un titlu sugestiv, nc credem, n care
reitereaz doctrina tradiional adventist270. Adventismul de ziua a
aptea se face cunoscut prin manifestri de mas, sau prin folosirea
la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt
concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent
calendarul profeiilor care arat, spun ei, c timpul sfritului a
nceput n anul 1798 i, de asemenea, c anul 1844 este o dat
major care anun cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos.
La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost
adoptat o declaraie oficial, Declaraie adventist care respinge
fixarea de date pentru a doua venire a Domnului, n care se arat
c ateptnd rentoarcerea lui Hristos, adventitii resping orice
tentativ de a fixa o dat specific legat de acest eveniment...
Adventitii nu au nici o ncredere n aceste eforturi speculative,
deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume
c, dei oamenii pot recunoate c ntoarcerea Lui este aproape, ei
nu pot ti totui data exact. ntr-o declaraie despre starea
adventismului n anul 2000 se arat c adventitii ateapt cu
nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe marginea
momentului istoric precis n care acest eveniment va avea loc. Prin
urmare, ei nu acord nici o importan profetic anului 2000, de
vreme ce aceast dat nu este menionat n Biblie271.
269
Robert S. Folkenberg, Perth Declaration about Independent Ministries,

Adventist Review, 7 november, 1991, p. 14; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
270
Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho,
1994; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n
Romnia, p. 165
126

Cu toate acestea, muli teologi adventiti de ziua a aptea
au modificat coninutul eshatologiei lor i chiar schemele advente
dup colapsul Uniunii Sovietice n 1989. Adaptarea era necesar,
deoarece nu mai existau protagonitii necesari scenariului care s
se ncadreze n schema eshatologic a Ellenei G. White. S-au
inventat ns alte direcii destul de convenabile pentru discurs
eshatologist politizat. Aceste direcii sunt indicate de creterea
dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa
Ioan Paul al II-lea 1-a jucat la cderea comunismului, pe de o
parte, i afirmarea Statelor Unite ca o super-putere, capabil, n
alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s nceap
persecutarea celor alei. De asemenea, discuii eshatologiste sunt
determinate i de proliferarea spiritismului, concretizat mai ales n
cazul micrii New Age,pe de o parte, i de apariiile Fecioarei
Mria n Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte272.
Dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca
aproape de deznodmnt, parusia este n acelai timp departe
pentru adventiti, care par s se simt confortabil pe poziia pe care
o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se distaneaz de poziiile
tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea(anti-catolicism, anti-stat etc) i consider c acelea erau
manifestri comune printre denominaiile protestante la acea
vreme. n mod paradoxal, ns, majoritatea adventitilor de ziua a
aptea nu mai situeaz mesajul apocaliptic n centrul predicii lor.
ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de pastori adventiti de
ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c pe parcursul
unui an ntreg numai trei predici, n medie, au fost dedicate
exclusiv celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare diferen
ntre concepiile celor care au intrat n slujire nainte de 1960,
cnd o diplom nu era obligatorie pentru a deveni pastor, i cei
care au intrat dup aceast dat. Acetia din urm, influenai de
271
Statement about Adventism and the Year 2000. Declaraia votat la ntlnirea
Comitetului Executiv al Conferinei Generale Adventiste, Silver Spring, Maryland,
29 septembrie, 1999; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
272
Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence amid Chaos, Pacific Press, Boise,
Romnia, p. 166
127

educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s
accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De
asemenea, numai 28% dintre adventitii intervievai au auzit n
ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor
2300 de ani, de evenimentele profetice i numai aceia care aveau o
educaie elementar, care se termin cu liceul, erau dispui s
accepte eshatologia adventist integral273.
Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce
atenia acordat predicii apocaliptice este relativ sczut.
Seminariile i departamentele universitilor adventiste evit, n
general, abordarea tradiional a eshatologiei. Aceast direcie este
confirmat de publicaiile adventiste recente.
Astfel, teologul John Paulien este de prere c cea mai
bun metod de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre
eshatologie i scopul nvturilor biblice despre sfrit nu este
acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne
nva cum s trim cnd ateptm sfritul274.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape,
adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n societate, prin
aceasta luptnd pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu
nseamn c adventitii au abandonat ateptrile eshatologice. Ei
continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de White. Aceast ateptare intens
a sfritului a atras numeroi adepi care au redescoperit
entuziasmul primei generaii de membri i s-au angajat cu fervoare
n prozeletism. Biserica Adventist de Ziua a aptea a nvat
ns lecia n 1844 i nu a fixat niciodat un termen precis pentru a
doua venire a Domnului, acest lucru devenind apanajul gruprilor
care s-au separat de ea de-a lungul timpului. Aceast poziie
ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n
cuvintele lui Tom Dybdahl care afirm: Singurul fapt indiscutabil
este c nu s-a ntmplat nc (a doua venire). Bunicii notri credeau
273
Encyclopedia of Millenialism and Millenial Movements, Richard Landes Editor,

Routledge, 2000, p. 380; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi
micri religioase n Romnia, p. 167
274
Jon Paulien, What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,
p. 167
128

c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul nostru noi
mbtrnim... Muli dintre noi ne aflm undeva la mijloc. Credem
c promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei
de a doua veniri. Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce
ateptm, nu putem ignora ntrebrile i ndoielile275.
Exist, aadar, o anumit schimbare de paradigm n
concepia eshatologic adventist, generat de o circumspecie
normal n contextul eecurilor datelor fixe ale parusiei, profeite
de diveri lideri vnztori de iluzii.
d)
Mncare curat i necurat. Adventitii respect
legile dietare ale Vechiului Testament. Ei interzic membrilor
proprii consumul de carne de porc sau anumii peti al cror
consum este, de asemenea, interzis comunitii ebraice. ndeamn
i la abstinen de alcool i tutun, renunarea la acestea fiind o
dovad de credin puternic276. ns n anul 1976. Teologul
adventist Ronald L. Numbers a argumentat c sfaturile medicale
ale Hellenei G. White aveau o origine mai mult uman dect
divin277. ns, Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat
ntotdeauna s minimalizeze pericolul sciziunilor interne i
cercettorii consider c adventitii au succes n meninerea
coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au
separat278.
VI.2. Disidente advente

Din cele 105 secte de natur adventist existente n
Statele Unite cele mai importante sunt:
275
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976,
Romnia, 168
276
William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, p. 118; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
169
277
Ronald L. Numbers, Prophetess of Ellen G. White and the origins of Seventh-Day
Adventist Health Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992; Pr. Dr.
278
Romnia, p. 163-169
129

Sunday Adventist s-a nscut dup marea dezamgire din
1844 prin unirea a dou fraciuni conduse de Jghn Walsh i
respectiv Jonathan Cummings. Are o istorie zbuciumat, cu multe
scindri, reuniri, schimbri de nume din cauza datei Parusiei i a
nemuririi sufletului. Respect duminica i este foarte activ din
punct de vedere misionar. Are misiuni n Ghana, Liberia, Nigeria,
Filipine, China etc.
Seventhy-day Adventist Church a fost ntemeiat de
Hellen White n 1860, iar n 1863 avea deja 125 de congregaii cu
1500 de membrii. Se rspndete rapid n Elveia(1874),
Germania(1877), Egipt(1879), Rusia(1886), Japonia(1896),
America de Sud(1894), Insulele din Pacific(1890). n 1997 aveau ~
10 milioane de membrii, grupai n 43848 de comuniti.
Adventitii fac un prozelitism intens prin conferine,
emisiuni radio, grupuri de studiu biblic. Ei sunt foarte agresivi fa
de Bisericile tradiionale, mai ales fa de Biserica RomanoCatolic n al crei suveran pontif vd concretizarea numrului
apocaliptic 666 dar i fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i
n general fa de tendinele integratoare de astzi. De fapt, putem
interpreta aceast atitudine ca o tendin de a crea o singur
Biseric mondial adventist.279
Organizate n Biserici locale i federaii sau misiuni, n
uniuni la nivel de ri, diviziuni la nivel de regiuni geografice
ntinse (ex. Africa de Sud-Vest, Europa de Est etc.) i Conferina
general cu sediul la Takoma Park - Washington S.U.A., numrul
adventitilor pe plan mondial este astzi de peste 9.000.000.
n Romnia, secta ai crei primi reprezentani autohtoni
au fost Petre Paulini i tefan Demetrescu face prozelitism intens
pentru a se infiltra i stabiliza n ct mai multe localiti avnd
acelai plan ca al sectelor n general de a uzurpa motenirea
ortodox i de a o nlocui cu comuniti de tip adventist, un plan
diabolic pe care l susin cu finane i bunuri materiale 280.
Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu
279
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Lehmann, op. cit., p. 121

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Petru I. David, Cluz pentru cunoaterea i
aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei
Aradului, Bucureti, 1987, p. 146
280
130

Aceast biseric a rezultat din unirea mai multor grupuri
locale independente, cu aceeai credin, unele datnd chiar din
1800; altele i au nceputurile n jurul anului 1847, la sosirea
colonitilor englezi pe continent. Multe dintre ele s-au organizat
sub denumirea de Biserica lui Hristos n Hristos Iisus, purtnd
totodat timp de muli ani i denumirea de Biserica lui Dumnezeu
de Credin Abrahamic. Numele generic din ziua de astzi este
Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu, Morrow, Georgia.
Adventitii de ziua a aptea
De departe cel mai mare grup adventist, ca numr de
membri, n Statele Unite i n toat lumea, este Biserica Adventist
de Ziua a aptea, care i dateaz nceputurile n anii 1840. A
aprut ca urmare a ceea ce s-a numit Marea Dezamgire i
anume eecul profeiei mileriilor, care credeau c a doua venire a
lui Hristos urma s fie pe 22 octombrie 1844281.
Din toate bisericile adventiste, cei mai activi misionar sun
adventitii de Ziua a aptea. Dein o cas de pres, numit
Seventh-day Adventist Publishing Association. Societatea
misionar a fost organizat n 1970. Prima reea de coli de Sabath
este organizat n 1877. n anul 1903, staff-ul s-a mutat de la Batlle
Creek la Washington D.C., iar n 1989 la Silver Sprig, Maryland,
fiind activi n viaa politic american. Opera de misiune se
desfoar n 230 de ri mprite n 12 diviziuni, 90 de uniuni i
476 de conferine sau misiuni. Dein 5416 coli, 89 de universiti,
36 de coli industriale, 927 de licee conduse de Organizaie. Din
punct de vedere medical dein 159 de spitale, 36 de clinici, 95 de
centre pentru btrni, 23 de orfelinate i multe dispensare. n toat
lumea sunt deschise 97602 coli de sabat. Dein 56 de edituri care
tipresc cri, brouri, tractate n 245 de limbi. Specific sectei este
zeciuiala care se ridic la suma anual declarat de 970.766.784 $.
Veniturile totale se ridic la suma de 1.500.521.546$. Comitetul
director este alctuit dintr-un preedinte, Jan Paulsen i 6
vicepreedini generali. Pe lng departamentele administrative
(Stewardship), centrala a creat urmtoarele departamente:
281
Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States

of Denomination n the Unites States, p. 36-37
131
Adventist Chapelaincy Ministries(1985) cu 4

centre mari la Frankfurt, Yokohama, Seul i Okinawa care are
filiale n armat, sistemul de sntate, instituii de corecie, etc.
Children'sministries(1995)
Commimications (1972)-deine o vast reea

radio(Adventist World Radio), TV(n special televiziune prin
cablu)-77 de staii n lume, internet, conduse prin Adventist Media
Center Inc.cu sediul n Nebraska
Education(1902)-care are n SUA 25 de

universiti(dintre acestea se remarc Andrew University, Griggs
University i Loma Linda University din California) i 455 de
astfel de instituii n toat lumea.
Family ministries( 1995)
Health Ministries - din 1980 este reorganizat i

cuprinde Asociaia internaional a sntii i echilibrului
Ministerial Association(1992)
Public Affairs and Religious Liberty(1902) cu

sediul n New York care cuprinde i Asociaia internaional a
libertii religioase cu sediul la Silver Spring
Publishing(1902)-sunt 111 de reviste adventiste

tiprite n SUA(n englez 48)
Sabbath School and Personal Ministries
Woman 's Ministries (1990)
Youth (1917, reorganizat n 1995)282.

Critici la adresa adventitilor de ziua a aptea
Biserica Adventist a fost criticat de multe ori, att
pentru pretinsele doctrine heterodoxe, legate de Ellen G. White i
statutul ei n cadrul bisericii, ct i de pretinsele atitudini i
comportament exclusivist. Muli critici ai bisericii sunt foti
adventiti, cum ar fi D.M. Canright, Walter Rea i Dale Ratzlaff.
Unele doctrine specific adventiste au fost identificate ca
fiind heterodoxe, de ctre critici. nvturile care au intrat sub
cercetare amnunit sunt perspectiva anihilaionist a iadului,
judecata de cercetare (legat de perspectiva ispirii) i unele
282
Ibidem
132

perspective escatologice. Adventitii au fost de multe ori acuzai de
legalism, din cauza accenturii importanei faptelor n cadrul
credinei, prin inerea legii morale i a Sabatului.
n timp ce nite experi ai religiei cum ar fi Anthony
Hoekema au clasificat adventismul ca fiind un grup sectant pe baza
doctrinelor atipice, n general adventismul este vzut ca parte a
bisericilor cretine tradiional-istorice pe baza ntlnirilor i
discuiilor cu protestanii conservatori din ani 1950. Este de notat
faptul c Billy Graham a invitat adventitii s fac parte n
campaniile lui dup Eternity, o revist cretin editat de Donald
Barnhouse, i a susinut, n anul 1956 c adventitii sunt cretini.
The Truth about Seventh-day Adventists (Adevrul despre
adventitii de ziua a aptea), scris de Walter Martin a marcat un
punct de cotitur pentru felul n care era vzut adventismul.
Este absolut posibil ca fiind un adventist de ziua a aptea
s fii un urma al lui Iisus Hristos n ciuda conceptelor
heterodoxe - Walter Martin, Kingdom of the Cults.
Oficial pentru ca o persoan s poat adera la cultul
Adventist de Ziua a aptea trebuie s cunoasc i s aprofundeze
doctrina adventist sintetizat n Cele 28 puncte de Doctrin
Adventist. Aderarea se face prin Botezul nou testamental, la
maturitate cnd persoana este deplin contient de alegerea pe care
o face. Botezul simbolizeaz un legmnt pe care persoana l
ncheie cu Dumnezeu, i anume un legmnt prin care i pred
viaa n mna Lui283.
Statutul de profet modern al lui Ellen White a fost deseori
criticat. Se argumenteaz c autoritatea atribuit scrierilor ei de
ctre biseric contrazice principiul protestant Sola Scriptura. Ca
rspuns, adventitii au susinut c prezena unui profet
contemporan nu este interzis de Scriptur, ci indispensabil
bisericii, i c Scriptura rmne autoritatea final, aceasta avnd un
rol central i n scrierile lui Ellen White. Walter T. Rea i ali critici
au acuzat-o pe Ellen White de plagiat. Dup 10 ani de studiu
asupra crii Hristos, Lumina Lumii de Ellen White, savantul Fred
Veltman a descoperit c acele capitole pe care le studiase,
conineau unele lucruri care proveneau din alte surse fr a fi
283
133

citate. Natura dependenei literare trebuie vzut n contextul a
ceea ce se accepta pe vremea aceea. S-a spus de asemenea c
sursele din care s-a mprumutat erau cunoscute de ctre cititorii ei,
eliminnd astfel intenia de a decepiona. De asemenea, profeii au
folosit alte scrieri n alctuirea crilor lor din Bibliei, fr a fi
acuzai de plagiat284.
n final, se afirm faptul c anumite practici i crezuri
adventiste sunt exclusiviste prin natura lor. Criticii non-adventiti
i-au exprimat ndoiala cu privire la prerea adventitilor de a fi
biserica rmiei, i asocierea tradiional a Bisericii Catolice i
a altor denominaiuni cu Babilonul.
Aceste atitudini fac legitim convertirea cretinilor din
alte denominaiuni. Ca rspuns la astfel de critici, teologii
adventiti au declarat c doctrina rmiei nu exclude existena
cretinilor autentici din alte denominaiuni, ci este preocupat mai
degrab de instituii.
Recunoatem pe deplin faptul ncurajator c o mulime
de urmai ai lui Hristos sunt mprtiai prin multele biserici ale
cretintii, inclusiv n biserica Romano-Catolic. Pe acetia
Dumnezeu i recunoate ca fiind ai Lui. Acetia nu fac parte din
Babilonul descris n Apocalipsa.285
VI.3. Martorii lui Iehova

Gruparea sectar a Martorilor lui Iehova a aprut pe
pmnt american, n secolul al XIX-lea, ca o diziden desprins pe
linie neoprotestant din Cultul Adventist de ziua a aptea. Dac
vom ncerca s alctuim arborele genealogic al organizaiei
iehoviste, va trebui s mergem pe firul istoriei pn la Reforma
lutheran, adevrat poart de intrare a sectarismului modern i
contemporan. Desfiinarea ierarhiei sacramentale a fost premisa
necesar i suficient pentru ca modurile de organizare a vieii
cretine s cunoasc ramificaii multiple. Lumea de azi este
284
http://www.cercetatiscripturile.org/ site citat la 24.04.2009

http://www.confesionala.ro/grupaje.php?mod=detalii&id=2
24.04.2009
285
134
site
citat
la

mpnzit de congregaii, confesiuni, culte i secte izvorte din
protestantism, n marea lor majoritate.
In ordine cronologic, o prim apariie cristalizat a unei
forme de grupare neoprotestant a fost cultul baptist. Dintre adepii
ei, Muller i Snow au pus apoi bazele adventismului, calculnd
data Parusiei i fixnd milenarismul drept criteriu temporal
eshatologic. Calculele privind data celei de-a doua veniri a
Domnului au euat, ns, lamentabil (1843-1844) i secta
adventist s-a aflat ntr-o stare critic, adepii bulversai risipinduse n fraciuni multiple. Cea care a readus sperana n tabra
advent, prin noi calcule mileniste, dar i prin rentoarcerea
vizibil la practicile mozaice ancestrale a fost profetesa Hellen
White, fondatoarea sectei adventist-reformiste. Dei multe din
prezicerile ei s-au dovedit a fi ridicole, ea are meritul de a fi ridicat
moralul zdruncinat al adepilor adveni, dezamgii de eecul
profetic muller-snow-ist.
Scrierile adventist-reformistei H. White au rmas extrem
de populare pentru adventitii de toate spiele. i astzi, tiraje
impresionante continu s fie tiprite, chiar cu sprijinul Cultului
Adventist de ziua a aptea. Din mirajul acestor cugetri va lua ns,
natere, una dintre cele mai active micri sectare la nivel mondial:
Martorii lui Iehova.
Oprindu-ne puin asupra genezei gruprii, constatm cu
surprindere diferene majore ntre perioada acelor nceputuri i
zilele noastre. Iniiatorul micrii, Charles Taze Russell (18521916), a avut drept scop declarat iniierea unui riguros studiu al
Scripturii, de aceea adepii si numindu-se la nceput studeni n
Biblie.
n adolescen i-a negat tradiia prezbiterian de care
aparinea,
alturndu-se
puin
mai
liberalei
Biserici
Congregaionale, grup pe care de asemenea l-a prsit. A negat
divinitatea lui IIisus Hristos i nvturile biblice ale iadului i
pedepsei venice. Adventismul este cel ce l-a influenat n negarea
iadului, iar un grup dizident al Adventismului condus de N.H.
Barbour, i-a strnit interesul n studierea profeiilor vremurilor
sfritului. Astfel, de la N.H.Barbour, C.T.Russell a mprumutat
crezul c Hristos urma sa se ntoarc invizibil pe pmnt n anul
1874, i ca anul 1914 era anul n care lumea trebuia s fie distrus,
135

dup care se inaugura Mileniul (cei 1000 de ani de domnie literar
a lui Hristos pe pmnt). Cnd anul 1914 a venit i a trecut, acesta
a schimbat data la 1915. ns, n anul 1916 Russell a murit
lsndu-i urmaii deziluzionai i stupefiai de prezicerile sale
nemplinite. Atunci, Joseph Franklin Rutherford a preluat controlul
organizaiei286.
Nscut ntr-o familie de presbiterieni din Pittsburgh,
Pennsylvania, din vechi seminii mozaice 287, motenite, se pare,
pe filier german sau irlandez, Russell s-a alturat iniial cu
frenezie adepilor adventului, fiind fascinat de calculele profetice
ale sfritului lumii i de ipoteticul mileniu. Nu l-au mulumit,
ns, restriciile impuse de capii gruprii adventiste (interzicerea
consumului anumitor alimente, respectarea strict a Sabatului,
codurile morale rigide), precum i fixarea unor consecine punitive
n cazul nendeplinirii lor: iadul i muncile venice. Astfel, a ajuns
s fie repede etichetat drept disident n cadrul micrii
adventitilor de ziua a aptea 288. Starea material bun i-a permis
s cltoreasc n toat lumea, inclusiv n Palestina. Aici i-a
demonstrat pasiunea fa de istoria biblic, mai cu seam cea a
Vechiului Testament, i a cercetat personal Locurile Sfinte,
nfiripndu-i deja n minte o nou doctrin, axat, la nceput, pe
dorina de a-i convinge pe fraii adventiti de netemeinicia
credinei n iad, de visul unui mileniu pmntesc de fericire pentru
cei alei i, bineneles, de noi i noi calcule ale Parusiei.289
Charles Taze Russell i Studenii n Biblie. Originile
Organizaiei Martorii lui Jehova se afl n micarea adventist a
Studenilor n Biblie, unul din numeroasele grupri care au
rezultat din Marea dezamgire milenarist legat de anul 1844 290.
Fondatorul micrii, Charles Taze Russel (1852-1916), a atras
286
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009

P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p.216; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19
288
erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor
martori ai lui Iehova, Gute
Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p.12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
289
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p.
18-19
287
136

muli milerii care respingeau doctrinele tradiionale cretine i
credeau n iminenta venire a lui Hristos 291. O influen important
asupra sistemului su doctrinar a exercitat-o Nelson Homer
Barbour (1824-1908), editorul periodicului adventist The
Midnight Cry (cunoscut apoi ca Herald of the Morning), care
susinea c Iisus trebuia s se ntoarc vizibil pe pmnt n anul
1874292. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui
Barbour au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just.
Astfel, s-a ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n
1874, dar invizibil i c acel moment marca nceputul
seceriului care urma s se sfreasc n anul 1914. n 1877,
Charles Taze Russell i Nelson Barbour au publicat mpreun o
290
Pentru o introducere n istoricul Organizaiei Martorii lui Iehova, a se vedea,

Irving Hexham, Jehovah's Witnesses n , Dictionary of Christianity n America...,
p. 590-591; James M. Penton, Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovah 's
Witnesses, Toronto, 1977; Jean-Marie Abgral, Les edea de l'apocalypse. Gourous
de Van 2000, Paris, 1999, p. 37-65; Ken Guido, Les Temoins de Jehovah. L'envers
du decor. Paris, 1990, p. 15-24; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea,
2001, p. 45-63; Massimo Introvigne, Les Temoins de Jehovah, Les Editions du
Cerf, 1990; Din punct de vedere catolic, Dictionnaire des groupes religieux
aujourd'hui, ed. Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 256-259; Din
perspectiva martorilor, a se vedea Milton G. Henschel, Who are Jehovah's
Witnesses ?, n A Guide to the Religions n America: the famous Look magazine
series on religion, plus facts, figures, tables, charts, articles, and
comprehensive reference material on churches and religious groups n the United
States, Leo Rosten (ed), New York 1955, p. 58-65; Les Temoins de Jehovah.
Predicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of
New York: International Bible Students Association, 1993 apud Radu Petre
Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90
291
Charles Taze Russel s-a nscut n Allegheny, Pennsylvania, ntr-o famile
prezbiterian. La vrsta adolescenei, el opteaz pentru credinele
congregaionaliste, care erau mai laxe moral, pentru a se altura n jurul anului 1870
unei grupri adventiste. Cu acest prilej, el i nsuete ideile adventiste referitoare
la soarta sufletului dup moarte i mai ales cele despre a doua venire a lui Hristos
advent, p. 90
292
n Three Worlds and the Harvest of the World {Cele trei lumi i Seceriul lumii),
Rochester, 1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul
creaiei la Adam se terminau n 1873, iar IIisus urma s revin pe pmnt n 1874.
Alegerea acestei date corespundea unui calcul extrem de complex, care avea ca
punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625 .d.Hr., dat contestat ns de
istorici apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
prozelitismul advent, p. 90
137

lucrare intitulat Three Worlds n care sunt prezentate sistematic
datele considerate semnificative pentru sfritul lumii. Astfel, anul
1798, cnd a fost arestat Papa Pius VI, reprezint, n viziunea lor,
sfritul celor 1260 de zile din profeia lui Daniel; anul 1844 era
sfritul celor 2300 de zile-ani i nceputul ateptrii lui Hristos
printre fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874 marcheaz
sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost
introdus i anul 1914 care trebuia s reprezinte sfritul acestui
sistem de lucruri 293.
Russel a fost prezentat lui Barbour n 1876 n
Philadelphia pe cnd era ntr-o cltorie de afaceri. Acolo a obinut
o copie a publicaiei lui Barbour The Herold of the Mornig i a
observat n coninutul acesteia o similitudine cu propriile lui idei,
n special concluzia ca Hristos de fapt s-a ntors invizibil n 1874.
L-a contactat imediat pe Barbour i a aranjat o serie de ntlniri pe
cheltuiala lui Russel. Suportul principal pe baza cruia a ajuns la
concluzia c scriptura vorbete despre venirea invizibil a lui
Hristos vine de la Christadelphian Benjamin Wilson care a dat
natere la Noul Testament bilingv numit The Diaglott. n Matei
24:27, 37, 39 a interpretat/tradus din grecete cuvntul XXXX prin
prezenta n loc de venire cum este utilizat n aproape toate
celelalte versiuni engleze. Din aceasta Russel i Barbour au
concluzionat faptul ca acest cuvnt grecesc XXXX se refer de
fapt nu la o venire fizic ci la o prezen invizibil294.
Ruptura dintre cei doi lideri adventiti a avut loc n 1878,
cnd Charles Taze Russell susinea c sfinii vor fi ridicai la cer
n acel an. Organizaia Studenilor n Biblie i are nceputurile
n 1879, cnd Charles Taze Russell a pus bazele unui periodic
propriu, Zion's Watch Tower i Herald of Christ Presence n
293
Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jesus en 1874, Revue de

l'Histoire des Religions, nr. 1/1979 ; Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat
de unul din colaboratori, B. W. Keith (devenit mai trziu redactor la Watch Tower al
lui Russell) care a remarcat c, n limba greac, cuvntul parusia , tradus de obicei
prin venire nsemna i prezen. Dei cea mai mare parte a cititorilor nu au
acceptat aceast explicaie, Charles Taze Russell a gsit-o acceptabil i a preluat-o
ca atare, susinnd c O nou viziune a adevrului nu trebuie s contrazic
niciodat o alta mai veche (Watchtower, February 1881, p.3) apud Radu Petre
Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 91
294
138

realizarea cruia el a cooptat numeroi redactori i editori ai lui
Nelson Barbour. n 1881 aprea i Watch Tower Society. n 1886
Charles Taze Russell a nceput s scrie The Plan of the Ages
(Planul Vastelor) care era primul volum din seria Millenial Dawn
(Zorii Mileniului), cunoscut mai trziu sub numele de Studies n
the Scriptures (Studii n Scripturi). Lucrarea a furnizat o baz
ideologic substanial pentru cititorii revistei Watch Tower
(Turnul de Veghere). nvtura cuprins n cele 6 volume ale
Studiilor n Scripturi nu este original. Un conflict mondial va
duce la dispariia tuturor sistemelor politice i sociale existente i
va culmina cu a doua venire a lui Hristos i stabilirea mpriei
sale milenare. Charles Taze Russell a nceput treptat s se
distaneze de principalele ramuri neo-protestante i chiar de
adventiti, prin numeroase nvturi care vor conferi originalitate
micrii: a respins credina n iad ca loc al chinurilor venice, a
precizat doctrina despre ntoarcerea invizibil n 1874 i despre
prezena lui Hristos, i a construit o nou doctrin a
rscumprrii295.
Mai mult, Charles Teze Russell ncepe s vad din ce n
ce mai mult celelalte biserici ca apostate i s considere micarea
ntemeiat de el ca restabilirea adevrului pierdut de-a lungul
secolelor; nvtura lui devenea prin urmare sinonim cu adevrul.
El a nceput s cear adepilor s citeasc Sfnta Scriptur doar
dup ce vor studia amnunit operele sale, deoarece simpla citire a
Bibliei, putea conduce, spunea el, la tenebre spirituale.
Autoritatea lui se impune treptat n cadrul micrii i o serie de
iniiative prozelite au pecetluit succesul micrii pe care o fondase.
Astfel, Charles Taze Russell ncepe evanghelizarea de la u la
u, renunnd la ideea de a rspndii publicaiile lui duminica, n
momentul cnd membrii celorlalte denominaiuni ieeau din
biserici. ntre 1908-1913, Charles Taze Russel a fcut un tur al
lumii, apoi a vizitat n fiecare an Europa i Orientul Apropiat,
vorbind n faa unor mari audiene (unele imaginare, ns imens
mediatizate) i superviznd administrarea afacerilor Watch Tower.
Russell era nsoit de o suit numeroas, astfel nct utiliza fie
295

advent, p. 92
139

automobile, vapoare, fie un tren special care transporta pn la 240
de persoane. n Europa, prima misiune a luat fiin n Danemarca
(1895), urmat apoi de alte misiuni n Elveia, Italia i Frana
(1903)296.
O alt metod utilizat de Charles Taze Russell, comun
reformatorilor, a fost de a atrage atenia asupra nvturilor lui
prin ntlniri publice. Succesul acestora reflecta puterea structurilor
centrale, precum i abilitatea lui Russell de a manipula adepii n
mplinirea scopurilor Organizaiei. Cu toate acestea, sciziunile nu
au putut fi mpiedicate. Cauzele acestor se gseau n dezacordul
multora dintre adepi fa de ideile sale doctrinare i de viziunea sa
organizatoric, dar un rol important l-au jucat i problemele sale
personale (divorul i numeroase afaceri oneroase etc). Felul
autoritar n care-i impunea opiniile i tendina de a se diferenia de
ceilali membrii ai conducerii, au generat de asemenea multe
nemulumiri, chiar i printre cei mai devotai colaboratori. Cu toate
acestea, el a lsat ntr-o stare prosper Societatea Studenilor n
Biblie, printr-un sistem ingenios, prin care profitul din vnzarea
tractatelor se scurgea spre el prin intermediul unei societi n care
pastorul deinea 99% din aciuni297.
296
James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Sludy of Jehovah

Witnesses, Oxford, 1975, p. 6-10. La apariia crii Millenial Dawn, Charles Taze
Russell a reuit s ncurajeze grupurile locale de studeni s dedice una din
ntlnirile lor sptmnale studiului crii lui (republicat ca The plan of God n
brief: an abridged version of the larger work The divine plan of the ages,
Nottingham: Bible Fellowship Union 1993 (103 p.) Curnd, s-a format o ecclesia a
adepilor si i Charles Taze Russell a improvizat un serviciu religios care
includea rugciuni freti, conferine i sfaturi (Bernard Blandre, Les Temoins de
Jehovah. Un siecle d'histoire. Paris, 1987). n mod bizar, Charles Taze Russell nu a
avut succes n Marea Britanie i nici pn astzi martorii nu au gsit acolo un
teren propice de dezvoltare. James Bekford explic acest lucru artnd c era vorba
de o rezisten a bisericilor din Anglia fa de procesul de polarizare care diviza cele
mai multe Biserici americane ntre aripa fundamentalist i cea modern (James
Beckford, op.cit, p.12). Martorii au avut un oarecare impact n nord-vestul Angliei i
n Scoia, exact n teritoriile expuse prozelitismului mormon la nceputurile sale. La
nceputul secolului XX, apar primele comuniti ruselite mai mari de 100 de persoane la
Londra i Glasgow, n timp ce comuniti mai mici se conturau n oraele provinciale
advent, p. 92
297
O parte a liderilor au refuzat totui cu ncpnare s colaboreze cu Charles
Taze Russell n programul lui evanghelic i se mulumeau doar s subscrie la ideile
140

Credintele principale care diferentiaz Martorii de
principalele biserici Protestante includ negarea trinitii i credina
c Dumnezeu Tatl a existat singur din eternitate. Dumnezeu a
creat mai nti pe fiul Sau, Iisus Hristos, care este mai puin
Dumnezeu, inferior tatlui. Susinerea acestei idei include Ioan
14:28 unde Iisus a spus Tatl meu este mai mare dect mine i
Ioan 5:19 unde Iisus a spus ca el (Iisus) nu poate face nimic de la
Sine. Ei spun ca Duhul Sfnt nu este a 3-a persoana a trinitii,
sau mcar o persoan ci pur i simplu fora activ a lui Dumnezeu.
Ei citeaz din Fapte 1:8, n care Iisus spune: Vei lua putere cnd
Duhul Sfnt va fi venit peste voi i n Efeseni 5:18 : Fii plini de
lui. Charles Taze Russell a exercitat o mare presiune, mai ales dup 1890, pentru
consolidarea autoritii sale. Nemulumirile btrnilor erau legate de mai multe
aspecte: faptul c erau descurajai s interpreteze liber Scripturile; c erau ndemnai
mai mult s studieze scrierile lui Charles Taze Russell; felul cum erau numii n
funcie aceti lideri (de ctre cartierul general); marea putere a aa numiilor
peregrini (pilgrims) care erau mna dreapt a lui Charles Taze Russel n teritoriu..
Cea mai important dintre dizidente a fost New Convenant (1909). n acelai timp,
imaginea vieii sale personale era umbrit de o serie de scandaluri. n primul rnd,
el a pierdut sprijinul soiei sale, care a avut o personalitate puternic i a stimulat
creterea interesului pentru scrierile lui Charles Taze Russell. n urma divorului
pronunat n favoarea soiei sale, el a refuzat, n semn de protest, s plteasc suma
impus de Curtea de Jurai. Ca urmare, partea sa din Watch Tower Society i United
Sates Investment Company a fost confiscat. Colegii si, directori ai Societii, l-au
salvat de la ruinea de a fi arestat, adunnd ntre 1909-1913 suma de 9.000 dolari
pentru a plti datoriile. Studiile arat c eecul vieii de familie la Charles Taze
Russell a generat anti-feminismul su pe care-1 va imprima i micrii (a se vedea
pe larg, R. Toupin, Le dossier du Pasteur Russell, Sciences Eccleziastiques
nr.10 (1958), p. 497-519).
Pe de alt parte, procesele n care Charles Taze Russell era implicat, ca urmare a
iniierii sau participrii la tot felul de afaceri oneroase, se ineau lan: Washington
Post (1909); The Brookly Eagle (1911) i afacerea grului miraculos. n 1904,
un fermier l convinge pe Charles Taze Russell de calitile unui soi de gru, foarte
rentabil, care era un semn al vremurilor paradisiace. Charles Taze Russell
popularizeaz vnzarea lui prin intermediul societii Turnului de Veghere i
obine un profit de 1800 $; Afacerea Reverendul J.J. Ross (1912) a nsemnat alt
eec pentru Russell. Rev J-J Ross era un pastor canadian care denunase sistemul
doctrinar al lui Russell. n cadrul procesului de calomnie, pe care Russell nsui l
intentase, s-a dovedit c nu cunotea deloc limba greac, dei declarase exact
contrariul. Detaliilor acestor scandaluri la Walter Martin, mpria cultelor eretice,
p. 46-47. Martin Walter citeaz pasaje din principala publicaie mpotriva
Studenilor n Biblie,din The Brooklyn Daily Eagle apud Radu Petre Murean,
141

Duh, motivnd c doar o for imaterial poate cobor asupra unei
persoane n acest mod298.
La moartea lui Charles Taze Russel, Societatea Turnul
de Veghere a traversat o criz de autoritate care era cu att mai
acut cu ct ca se datora i eecului profeiei privitoare la sfritul
acestui sistem ru de lucruri n anul 1914. Transformarea
organizaiei lui Russsell n Chganizaia Martorii lui Iehova i
consolidarea ei au loc n timpul preediniei lui Joseph Franklin
Rutheford (1869-1942)299, unul din asociaii cei mai apropiai ai lui
Charles Taze Russell. ntre 1919-1932, Joseph Franklin Rutheford
a modificat, n mod sistematic, toate aspectele sectei: normele i
valorile sale, ideologia, modalitile de evanghelizare, structura
intern, calitatea membrilor. Sub conducerea lui, structura
Organizaiei, relativ supl pn atunci, s-a transformat ntr-o
organizaie teocratic aproape militarist300.
Succesiunea lui nu au fost unanim acceptat i a
provocat numeroase schisme rusellite301. Criza pe care o traversa
298

Joseph Franklin Rutheford (1869-1942), cunoscut i ca judectorul Rutheford,
a fost al doilea preedinte al Watch Tower Society, organizaia legal folosit de
Martorii lui Iehova. Rutheford s-a nscut n Missouri, ntr-o familie baptist. A
studiat dreptul i a fost judector ntr-unui din districtele judiciare ale statului
Missouri. n jurul anului 1894 a venit n contact cu scrierile lui Russell, apoi s-a
botezat ca Student n Biblie n 1906, La moartea lui Russell n 1916, Rutheford a
devenit preedinte al Watch Tower Society i a deinut aceast funcie pn la moartea
sa, n 1942 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
300
Societatea Martorii lui Iehova pare mai degrab unul din grupurile
schismatice, dect o continuatoare a micrii lui Charles Taze Rusell. Alain
Rogerson, Temoins de Jehovah et Etudiants de la Bible. Qui est Schismatique?,
Social Compass, voi. XXIV 1977, p. 33-45. Autorul descrie pe larg procesul
separrii Studenilor n Biblie fideli lui Charles Taze Russell de Turnul de
Veghere (p. 34-35); Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa
de prozelitismul advent, p. 93
301
Printre acestea Biserica Regatului lui Dumnezeu, fondat n Elveia de
Alexander Freytag (1870-1947); Biserica Cretin Milenarist, implantat n
special printre emigranii italieni din Statele Unite etc. n 1984 erau mai mult de 50
de grupuri ruselite active n mai multe ri. Astzi acest numr a crescut, din cauza
eecului profeiei despre anul 1975 i dup criza organizaional din 1980 n urma
creia Frederik Franz vice-preedinte (nepotul Preedintelui Frederick W. Franz) a
prsit Organizaia. Vezi The Encydopedia of American Religions, ed. By Gordon
299
142

organizaia a fost accentuat i de judecarea i condamnarea lui
Joseph Franklin Rutheford i a altor apte lideri ai Societii n
1918 care a dus la vinderea centrului de la Brookly Bethel i
restrngerea programului editorial. Cauza acestei situaii a fost, pe
de o parte, antimilitarismul profesat de martori, iar pe de alt parte
editarea celui de al aptelea volum al Studies from the Scriptures,
prezentat ca opera lui Charles Taze Russell, dar, n realitate,
modificat la indicaiile lui Joseph Franklin Rutheford. Dup cteva
luni de nchisoare, Joseph Franklin Rutheford i ceilali ruselii
sunt eliberai. Acest moment reprezint faza eroic a micrii, la
care fac referin frecvent publicaiile Organizaiei. Gruparea i
revine repede, cartierul general este mutat la Columbia Heights,
Brooklyn i activitatea editorial se reia n for. Este momentul n
care Joseph Franklin Rutheford ncepe s predice c Hristos s-a
ntors invizibil n 1914 i c Armaghedonul era iminent.
n 1931 la congresul de la Cedar Point, Studenii n
Biblie i schimb denumirea n Martorii lui Iehova (Jehovah's
Witnesses), denumire mprumutat susin ei din Isaia XLIII, 10.
Joseph Franklin Rutheford (1869-1942) a pus bazele marii
expansiuni misionare a iehovismului. Programul su a fost
continuat de Nathan Knorr (1905-1977), care a elaborat un
program coerent de misiune302, de Frederick W. Franz (1977-1992)
i de Milton G. Henschel (1992-2003). Din anul 2003, preedinte
al Organizaiei este Don A. Adams (1925-) iar vice-preedini
Robert W. Wallen i William F. Malenfant303.
Melton, Detroit, 1999, p. 116-118. A se vedea i Jerry Bergman, Jehovah Witnesses
and Kindred Groups. A Histoncal Compendium and Bibliography, Garland, 1984.
n Romnia sunt mai multe grupuri dizidente (nou sunt active), printre care
Asociaia Credina adevrat Martorii lui Iehova (http://the-truejw.oltenia.ro/index-ro.html) i Asociaia Cretin Studenii n Biblie
(http://www.agsconsulting.com/acsb/), care au un numr semnificativ de membri
advent, p. 94
302
Bazele acestuia se gsesc n crile Theocratic Aid to Kingdom Publishers,
Watchtower Bible & Tract Society, 1945; Let Cod Be True, Watchtower Bible &
Tract Society, 1946; Make Sure of All Things, Watchtower Bible & Tract Society,
1953 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul
advent, p. 95
303
advent, p. 90-95
143

Martorii lui Iehova sunt reprezentativi pentru ansamblul
micrilor religioase nonconformiste desprinse din trunchiul iudeocretin. Insistena cu care merg din poart n poart este o trstur
familiar a peisajului religios din multe ri. De aceea, vom dezvolta puin aceast not.
Iehovismul, care se situeaz la origine pe linia
adventismului primitiv, se apropie de iudaism prin concepia sa
despre Dumnezeu (cel al Vechiului Testament) i de
fundamentalism prin interpretarea literal a Bibliei304.
Dac astzi adventitii au relaii civilizate cu alte Biserici,
cu totul alta este situaia Martorilor lui Iehova, provenii i ei dintro ramur adventist. Ei au la origine micarea nvceilor Bibliei,
creat de americanul Charles Taze Russell (18521916). n 1870,
Russell intrase n legtur cu un grup de adventiti (ce nu ineau
sabatul), care vesteau rentoarcerea lui Hristos n 1873 sau 1874.
Russell a ajuns la ciudata convingere c Iisus era prezent din 1874,
dar nevzut. Apoi a declarat c sfritul domniilor acestei lumi i
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt vor avea loc n
1914. n plus, el respingea noiunea de Treime, aa cum fac n
continuare Martorii lui Iehova. Larg rspndite, crile i articolele
lui Russell i-au adus acestuia recunoaterea ca vestit predicator.
Din 18791880, au aprut congregaii ale nvceilor Bibliei n
estul Statelor Unite, iar un prim grup european s-a constituit n
Anglia nc din 1884.
Evenimentele internaionale care au marcat anul 1914 nu
au fost chiar cele prevzute de Russell. Totui, Martorii lui Iehova
continu s considere i astzi anul 1914 ca pe o dat important,
ce marcheaz un fel de nceput al sfritului pentru lumea actual:
din 1914 Iisus este prezent, n sensul c i-a luat puterea
mprteasc n mpria lui Dumnezeu. Evident, din moment ce
aceast mprie se afl n Cer i nu pe Pmnt, noi n-am putut fi
martorii nscunrii sale (Turnul de Veghe, 1.8.86). Ne gsim
astfel din nou n faa unei explicaii ce aeaz evenimentul ateptat
dincolo de lumea pmnteasc.
De ce oare n-a venit nc Iisus? Pentru c vestea cea
mare a mpriei trebuie s fie mai nti propovduit de ctre
304
Jean Vernette, Sectele, p. 45
144

toat suflarea pmnteasc tuturor popoarelor. Aici se afl
explicaia viului prozelitism cruia i se consacr. Martorii lui
Iehova pn n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Acioneaz
sistematic, mprind oraele i regiunile pe zone i fcnd statistici
minuioase.
Prerea potrivit creia Martorii lui Iehova se sprijin doar
pe Biblie ascunde deci o realitate uor diferit: citirea cu
regularitate a Bibliei este indispensabil, ns indicaii
suplimentare ne sunt date de slujitorul credincios i nelept, cci
duhul lui Iehova i ajut pe aceti cretini uni s-i neleag
treptat voia (Turnul de Veghe, 1.11.90)305.
n plus, n repetate rnduri, evenimente anunate mai mult
sau mai l puin explicit de conductorii Martorilor lui Iehova nu sau mplinit: sfritul actualei stri de lucruri era ateptat pentru
1975. Cu umor, istoricul canadian M. James Penton i-a intitulat
recenta istorie a Martorilor lui Iehova Apocalypse Delayed
(Apocalipsul ntrziat sau amnat).
De ce oare aceste schimbri i dezamgiri nu ucid
micarea? Martorii citeaz, de obicei, urmtorul verset biblic:
Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se mrete mereu pn ce
face ziua mare (Pilde, 4,18). Ei cred, deci, ntr-o lumin
crescnd ce-i nvluie tot mai mult pe credincioi, mulumit
lmuririlor aduse de slujitor. Se poate explica astfel orice
evoluie doctrinar: Dac uneori organizaia face unele adaptri,
din ele va rezulta ntotdeauna o mbuntire (Turnul de Veghe,
15.3.82)306.
Alturi de Martorii lui Iehova, multe alte grupuri
milenariste vestesc apropiata ntemeiere a unei minunate lumi ce
va veni, a crei descriere (uneori uimitor de amnunit) este
totodat un protest mpotriva dezordinii, nedreptii, nesiguranei i
decderii principiilor morale ale lumii actuale. nfiinat de ctre
Herbert W. Armstrong (18921986), Biserica universal a lui
Dumnezeu, care s-a transformat mult n ultimii ani la iniiativa
conductorilor ei, dornici s se apropie de versiunile mai clasice
ale cretinismului, i-a axat mult timp propaganda pe prezentarea
305
306

Ibidem, p. 45-46
145

entuziast a virtuilor ornduirii viitoare supus, n sfrit, legilor
lui Dumnezeu i nu rtcirilor omeneti. Srcia i netiina vor
disprea. Chipurile vor radia de fericire. Animalele nu vor mai fi
slbatice. Aerul, apa i pmntul nu vor mai fi poluate. Vom bea
de-acum nainte ap curat i proaspt, limpede precum cristalul.
Aerul pe care-l vom respira va fi curat, sntos i nepoluat.
(Herbert W. Armstrong) Milenarismul este iluzia unei soluionri
definitive a tuturor problemelor omenirii, a unei ieiri din istorie
spre o epoc de unitate perfect i armonie venic307.
Doctrina
Martorii lui Iehova cred c ntreaga Biblie constituie
cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ei spun c n loc s adere la
vreun crez sau principiu bazat pe tradiii omeneti, caut principii
n Biblie pentru absolut toate convingerile lor. Ei spun c susin
Regatul lui Dumnezeu, nu vreun sistem politic, economic sau
social al unei naiuni din cadrul acestei lumi. De aceea nu voteaz
n cadrul alegerilor parlamentare sau prezideniale, se menin
neutri din punct de vedere politic i militar, nu salut drapelul
naional. Totodat ei refuz s ndeplineasc serviciul militar,
spunnd c Iisus a poruncit s ne iubim semenii, iar crima de orice
natur este o nclcare a legilor Bibliei, inclusiv una din cele 10
porunci: s nu ucizi. (Matei 22:39; Exod 20:13)
Martorii lui Iehova nu srbtoresc zile de natere,
Crciunul, Patele, 8 Martie sau alte zile, refuz transfuziile de
snge.
Argumente:
a) Ziua de natere
Definiie: Ziua n care s-a nscut o persoan sau
aniversarea acestei zile. n unele locuri, aniversarea zilei de
natere, mai ales a unui copil, se desfoar n cadrul unei petreceri
la care se ofer daruri. Practic nebiblic.
Prezint Biblia aniversarea zilei de natere ntr-o lumin
favorabil? Biblia nu vorbete dect despre dou aniversri de
acest fel: Gen. 40:2022: A treia zi era ziua de natere a
faraonului. El a dat un osp ... efului paharnicilor i-a dat napoi
307
146

funcia de paharnic ... ns pe eful brutarilor l-a atrnat pe un
stlp. Mat. 14:610: Pe cnd se srbtorea ziua de natere a lui
Irod, fiica Irodiadei a dansat naintea oaspeilor. Lui Irod i-a plcut
att de mult, nct a promis cu jurmnt c i va da orice va cere.
Atunci, ndemnat de mama sa, ea a zis: D-mi aici, pe o tav,
capul lui Ioan Boteztorul. ... i a trimis s i se taie capul lui Ioan
n nchisoare. Tot ce se gsete n Biblie a fost scris cu un scop (2
Tim. 3:16, 17). Martorii lui Iehova neleg c Biblia, Cuvntul lui
Dumnezeu, vorbete n mod nefavorabil despre aniversarea zilei de
natere i de aceea evit aceast practic. Cum priveau primii
cretini i iudeii din timpurile biblice aniversarea zilei de natere?
Noiunea de aniversare a zilei de natere era cu totul strin
gndirii cretinilor din acea perioad. Allgemeine Geschichte
der christlichen Religion und Kirche, de Augustus Neander, 1842,
vol. I, p. 518. n vremurile de mai trziu, evreii considerau
aniversarea zilei de natere o form de nchinare idolatr, concepie
confirmat din plin de ceea ce vedeau ei n ritualurile legate de
aceast zi. The Imperial Bible-Dictionary, de Patrick Fairbairn
(Londra, 1874), vol. I, p. 225. Care este originea obiceiurilor
populare legate de aniversarea zilei de natere? Diversele
obiceiuri care nsoesc astzi aniversarea zilei de natere au o lung
istorie. Ele i au rdcinile n magie i religie. Obiceiurile de a
transmite felicitri, de a oferi daruri i de a srbtori evenimentul
la lumina lumnrilor aveau n vechime rolul de a-l ocroti de
demoni pe cel srbtorit i de a-i garanta sigurana pentru
urmtorul an de via. ... Pn n secolul al patrulea, cretinismul a
respins srbtorirea zilei de natere, considernd-o un obicei
pgn. Schwbische Zeitung (supliment al periodicului Zeit
und Welt), 3/4 aprilie 1981, p. 4. Grecii credeau c orice persoan
are un spirit ocrotitor, sau demon, care asist la naterea ei i
vegheaz asupra ei n cursul vieii. Acest spirit avea o relaie
mistic cu zeul a crui zi de natere corespundea cu cea a
persoanei. Romanii mprteau i ei aceast concepie. ... Aceast
idee s-a nrdcinat n gndirea religioas a oamenilor, iar o
reflectare a ei este credina n ngerul pzitor, n zna bun i n
sfntul patron. ... Obiceiul lumnrilor aprinse, nfipte n tort, a
nceput la greci. ... Pe altarele din templu [dedicat lui Artemis] se
puneau prjituri cu miere, rotunde ca luna, i se aprindeau
147

lumnri. ... Potrivit credinei populare, lumnrile de la
srbtoarea zilei de natere aveau o putere magic special de a
ndeplini dorinele. ... Lumnrile i focurile sacrificiale au avut o
semnificaie mistic deosebit nc de pe timpul cnd omul a
nceput s le nale altare zeilor si. Lumnrile sunt deci un
omagiu adus copilului care-i srbtorete ziua de natere; ele i
aduc onoare i noroc. ... Felicitrile i urrile de fericire fac parte
din srbtorirea acestei zile. ... Iniial, ideea i avea rdcinile n
magie. ... Felicitrile transmise cu ocazia zilei de natere au puterea
de a influena n bine sau n ru, fiindc n aceast zi cel srbtorit
este mai aproape de lumea spiritelor. The Lore of Birthdays, de
Ralph i Adelin Linton (New York, 1952), p. 8, 1820. Nu este
nimic de obiectat cu privire la reuniunile care se in n alte
momente cu membrii familiei i cu prietenii pentru a mnca, a bea
i a se bucura308.
b) Crciunul
O enciclopedie spune: Srbtorirea Crciunului nu este
stabilit de Dumnezeu i nici nu-i are originea n N[oul]
T[estament]. Nimic din N[oul] T[estament], i cu att mai puin din
vreo alt surs, nu ne permite s stabilim cu certitudine ziua
naterii lui Hristos. Cyclopdia, de MClintock i Strong
(New York, 1871), vol. II, p. 276. Conform cu Luca 2:8-11 pstorii
stteau noaptea pe cmp cnd s-a nscut Iisus. O carte afirm:
Turmele ... erau inute iarna n adposturi; chiar i numai de aici
se poate vedea c data tradiional a Crciunului, stabilit s fie
iarna, este puin probabil s fie corect, ntruct Evanghelia afirm
c pstorii se aflau pe cmp. Daily Life n the Time of Jesus,
de Henri Daniel-Rops (New York, 1962), p. 228. Iat ce se spune
ntr-o enciclopedie: Motivul pentru care srbtoarea Crciunului
se ine la 25 decembrie este destul de obscur, dar n general se
crede c aceast zi a fost aleas ca s coincid cu srbtorile
pgne care se ineau n preajma solstiiului de iarn, cnd zilele
ncep s creasc, pentru a se celebra renaterea soarelui. ...
Saturnaliile romane (o srbtoare dedicat lui Saturn, zeul
agriculturii, i forei rennoite a soarelui) se ineau tot n acea
perioad i se consider c unele obiceiuri de Crciun i au
308
http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009
148

rdcinile n aceast srbtoare pgn antic. The
Encyclopedia Americana (1977), vol. VI, p. 666. O alt lucrare
declar: Data naterii lui Hristos nu se cunoate. Evangheliile nu
indic nici ziua, nici luna ... Potrivit ipotezei lui H. Usener . . .,
care este acceptat n prezent de cei mai muli erudii, data naterii
lui Hristos a fost fixat la solstiiul de iarn (25 decembrie n
calendarul iulian, 6 ianuarie n cel egiptean), pentru c n aceast
zi, n care soarele i ncepe drumul napoi spre cerul nordic,
nchintorii pgni ai lui Mithra celebrau dies natalis Solis Invicti
(ziua naterii soarelui invincibil). La 25 decembrie 274, Aurelian a
proclamat zeul-soare drept principalul zeu protector al imperiului
i i-a dedicat un templu n Campus Martius. Crciunul a luat fiin
ntr-un timp cnd cultul soarelui era deosebit de nfloritor la
Roma. New Catholic Encyclopedia (1967), vol. III, p. 656309.
c) Care este originea Patelui cretintii i a
obiceiurilor legate de el?
O enciclopedie afirm: n Noul Testament sau n scrierile
Prinilor apostolici nu exist nicio meniune cu privire la
srbtorirea Patelui cretintii. Sfinenia unor zile speciale este o
idee strin gndirii primilor cretini. The Encyclopdia
Britannica (1910), vol. VIII, p. 828. ntr-o alt lucrare se spune:
Multe obiceiuri pgne, care celebrau venirea primverii, au fost
asociate cu Patele. Oul este simbolul germinrii care are loc la
nceputul primverii. ... Iepurele este un simbol pgn care a
reprezentat ntotdeauna fertilitatea. The Catholic Encyclopedia
(1913), vol. V, p. 227. n unele limbi, cum ar fi engleza i germana,
chiar numele srbtorii (Easter i Ostern) amintete de originile
sale pgne. n acest sens, Alexander Hislop a scris: Ce nseamn
termenul Easter? Acesta nu este un nume cretin, ci poart pecetea
originii sale caldeene. Easter nu este altceva dect Astarteea, unul
dintre titlurile lui Beltis, regina cerului, al crei nume ... este Itar,
potrivit descoperirii fcute de Layard pe nite monumente asiriene.
... Aceasta i este istoria. Tradiiile populare din perioada
srbtoririi lui confirm pe deplin mrturia istoriei cu privire la
caracterul babilonian al acestei srbtori. Plcintele calde cu
semnul crucii din Vinerea Mare i oule vopsite din Duminica
309
http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009
149

Patelui apreau n ritualurile caldeenilor exact ca n prezent.
The Two Babylons (New York, 1943), p. 103, 107, 108;
d) Care este originea srbtorii n cinstea mamei? (8
Martie)
O enciclopedie spune c aceast srbtoare provine de la
cultul mamei practicat n Grecia antic. La idele lui martie, n toat
Asia Mic se celebra cultul mamei, care includea ceremonii n
onoarea zeiei Cibele sau Rhea, Marea Mam a zeilor. The
Encyclopdia Britannica (1959), vol. XV, p. 849310.
e) Transfuziile de snge
Minucius Felix (sec. III e.n.): Noi, cretinii, ... att ne
ferim de sngele omenesc, nct nu mncm nici sngele
animalelor, care se mnnc. Octavius, n romnete de
Eliodar Enescu, Institutul de editur cretin al sfintei episcopii R.
Vlcii, 1930, p. 55, par. 30. Interdicia biblic se refer i la
sngele uman? Da. Aa au neles lucrurile primii cretini. n
Faptele 15:29 este dat porunca: s v abinei de la snge. Nu se
spune s v abinei numai de la sngele de animal (compar cu
Leviticul 17:10, unde se interzice consumarea sngelui de orice
fel). Tertulian (care a scris n aprarea convingerilor primilor
cretini) spunea: nelegem c interzicerea sngelui este
valabil cu mult mai mult n cazul sngelui uman. The AnteNicene Fathers, vol. IV, p. 86.
Echivaleaz ntr-adevr o transfuzie cu faptul de a mnca
snge?
n spital, cnd un pacient nu poate fi alimentat pe cale
oral, este alimentat intravenos. Ei bine, dac cineva, care n-a
mncat niciodat snge, l-ar accepta sub form de transfuzie, ar
asculta oare de porunca de a se abine de la snge (Fap. 15:29)?
S ilustrm acest lucru lund cazul unei persoane creia medicul ia spus s se abin de la alcool. Ar respecta persoana respectiv
aceast prescripie dac nu ar mai bea alcool, dar i l-ar injecta
direct n ven? Dac un pacient refuz transfuzia de snge, exist
terapii alternative? n unele cazuri, pentru mrirea volumului
plasmatic se pot folosi soluia salin, soluia Ringer i dextranul,
disponibile n aproape toate spitalele moderne. De fapt, prin
310
http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009
150

folosirea acestor produse se evit riscurile legate de transfuziile de
snge. O publicaie medical face observaia: Riscurilor
transfuziei de snge le iau locul avantajele substituenilor de
plasm: se evit infeciile bacteriene sau virale, reaciile la
transfuzie i sensibilizarea Rh (Canadian Anaesthetists Society
Journal, ianuarie 1975, p. 12). Martorii lui Iehova nu au obiecii de
ordin religios cu privire la folosirea substituenilor nesanguini de
plasm. ntruct nu accept snge, Martorii lui Iehova beneficiaz
n realitate de tratamente medicale mai eficiente. Iat ce a scris un
medic: Nu ncape ndoial c, atunci cnd opereaz fr
transfuzie, [chirurgul] tinde s-i perfecioneze tehnica
chirurgical. El devine puin mai hotrt s nchid fiecare vas care
sngereaz. American Journal of Obstetrics and Gynecology, 1
iunie 1968, p. 395. Toate interveniile chirurgicale se pot efectua cu
succes fr transfuzie de snge. Printre acestea se numr
interveniile pe cord deschis, neurochirurgia, amputarea unui
membru i extirparea total a unor organe afectate de cancer. ntrun jurnal medical, dr. Philip Roen a declarat: Nu am ezitat s
efectum interveniile chirurgicale nici chiar atunci cnd ni s-a
interzis nlocuirea sngelui (New York State Journal of Medicine,
15 octombrie 1972, p. 2527). Dr. Denton Cooley, de la Institutul de
Cardiologie din Texas, a spus: Rezultatele obinute cu Martorii lui
Iehova [folosind substitueni nesanguini de plasm] ne-au
impresionat att de mult, nct ncepem s folosim aceast metod
n cazul tuturor pacienilor notri cardiaci (Union din San Diego,
27 decembrie 1970, p. A-10). Chirurgia pe cord deschis fr
snge, aplicat iniial n cazul adulilor care fac parte din secta
Martorilor lui Iehova fiindc religia lor interzice transfuziile de
snge, este aplicat acum cu succes n operaii pe cord delicate,
efectuate la nou-nscui i la copii. Cardiovascular News,
februarie 1984, p. 5311.
Din lucrarea lui Ch. Russell, Cheia Bibliei i din
buchetul de cntri ale iehovitilor, Imnele zorilor mileniului, se
pot desprinde cteva concepii iehoviste. Zicem iehoviste, fiindc
dup condamnarea lui Russell ca eretic, condamnare miestrit
aranjat de juristul i fratele su, J. Rutherford, s-a renunat la
311
151

titulatura de russellist i s-au accentuat direciile mileniste;
studiti ai Vechiului Testament, calculai, cercettori serioi ai
Bibliei, studeni ai textelor, dar mai ales martori ai credinei
zilelor noastre etc.
f) Biblia - Este cartea lor de referin, pe care o accept ca
fiind n intregime inspirat de Dumnezeu. De aceea, o consider ca
fiind util pentru oamenii din toate categoriile sociale sau
culturale312.
1.
Ei pretind cunoaterea exact a venirii celei de a
doua (aa cum am artat mai sus);
2.
mpria de 1000 de ani cu cei drepi, cei alei
(care sunt numai iehovitii). Martorii cred c Regatul lui
Dumnezeu (mpria pe care o cer n rugciunea-model Tatl
nostru) este singura speran pentru neamul omenesc; c acesta
este un guvern real; c el va distruge n curnd actualul sistem de
lucruri, inclusiv toate guvernele, i ca va aduce un sistem nou n
care va domni dreptatea, pstrndu-i n viata pe cei gsii drepi de
Iisus313;
3.
Resping i nu neleg Sfnta Treime: a) exist un
Dumnezeu - idee; b) Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o creatur
a lui Dumnezeu. El a fost un simplu om, a fost acuzat ca orice
profet n afara legii mozaice, a fost rstignit i a murit ca om pentru
totdeauna, dar el pentru supunere a cptat nemurirea; c) Duhul nu
este o persoan a Dumnezeirii, ci numai o energie a Tatlui, deci
nu exist Sfnta Treime.
4.
Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, este
nemuritor. Credincioii se nchin lui Iehova, c singurul
Dumnezeu adevrat i le vorbesc oamenilor n mod deschis despre
el, despre numele Su (revelat n Biblie), i despre scopurile Sale.
Ei cred c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul studiului
Bibliei, i imitat n calitile sale (iubire, dreptate, nelepciune etc)
urmnd ndeaproape exemplul lui Iisus Hristos314.
312

314
http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html site citat
26.04.2009
313
152
la

5.
Nu exist suflet nemuritor, omul este o simpl
fiin cu raiune. Nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit
dat de Dumnezeu celor alei (iehoviti) i ascultarea, aa cum a
lacul Iisus, este condiia alegerii. Sufletul omului dup moarte
doarme: n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip II, 10).
Ei tlmcesc astfel: cele cereti = ngerii, cele pmnteti = cei
alei oamenii (iehovitii), iar cele dedesubt = morii (conf. Ps.
XXVII, 1).
Mortul nu tie nimic: Cei vii, n adevr, tiu c vor muri,
dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn
i pomenirea li se uit (Ecclesiastul IX, 5). Iehovitii nu neleg c
aici este vorba de moartea fizic, natural i sunt bicisnici i tari n
cerbicie, negnd nvierea lui Hristos, nceputul nvierii noastre.
Dar i Solomon, datorit inspiraiei Sfntului Duh, intuiete
vremurile mesianice, spunnd: pn nu se ntoarce rna n
pmnt, cum a fost i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu care
1-a dat (Ecclesiastul XII, 7).
i iehovitilor le rspunde Mntuitorul prin apostrofarea
saducheilor - strmoilor, care nu credeau n nviere: ... rtcii
netiind Scripturile... n-ai citit ceea ce s-a zis vou de la
Dumnezeu... Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Iacob. Nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor... (Matei XXII,
29, 31-32).
1.
Nu exist iad i nici chinuri venice. Pctoii
la nviere - la trezire - vor fi nimicii: Plata pcatului este
moartea (Rom. VI, 23). n Biblie, cuvntul eol nseamn
mormnt, locul umbrelor, unde toi merg, iar locul iadului n
Noul Testament trebuie neles simbolic Martorii lui Iehova cred
c, ncepnd din 1914, trim zilele din urm ale acestui sistem ru
de lucruri (Matei 24:2, Timotei 3:1-5); c timpul rmas se scurge
cu rapiditate, i c cei care iubesc dreptatea vor supravieui i vor
continua s traiasc pe un pmnt purificat. C Dumnezeu va
interveni tocmai pentru a salva rasa uman, i nu pentru a o
distruge. C fr aceast intervenie divin, omenirea ar fi
153

condamnat s-i repete greelile, de data aceasta, cu consecine
catastrofale pentru viaa de pe ntreaga planeta315.
2.
Viaa cereasc. Credincioii cred c numai
144.000 de cretini (uni cu spirit) vor participa mpreun cu Iisus
Hristos la Regatul ceresc de 1000 ani (Mileniu), guvernnd
mpreuna cu Iisus, din ceruri, peste pmnt (Apocalipsa 14:1). Ei
nu cred c cerul ar fi rsplata pentru toi cei buni, ci pamntul, pe
care au fost creai. Biblia ar fi clara n acest aspect, artnd c cei
ce merg la cer se duc acolo pentru a domni, nu pentru a tri n
paradis (Apocalipsa 20:6). Aceti 144.000 de oameni ar fi fost alei
de Dumnezeu, dup bunul Su plac, printre ei fiind apostolii i
cretinii din primul secol, ca i cretinii fideli Bibliei pe parcursul
istoriei. Actualmente s-ar mai afla pe pamnt numai cteva mii de
cretini fideli care i exprim aceast speran cereasc, fapt care
arat c timpul n care Iisus va interveni este foarte aproape316.
3.
Moartea. Biblia arat c morii sunt absolut
incontieni, c ei nu se afl n vreun domeniu spiritual unde s
simt plcere sau durere (Ecleziastul 9:5,10); ca ei nu mai exist
dect n memoria lui Dumnezeu, fapt pentru care sperana lor de
via viitoare depinde de o nviere a morilor. Aceast speran este
ns sigura (Ioan 11:25,26) i se bazeaz pe jertfa de rscumprare
a lui Iisus Hristos (1 Corinteni 15). De ea vor beneficia, practic,
toi cei coreci i drepi, care au murit. Doar cei care refuz cu
ncpnare i n cunotin de cauz s accepte mesajul de
salvare al lui Dumnezeu, precum i cei care vor fi distrui odat cu
acest sistem nelegiuit, nu vor avea parte de nviere 317.
4.
Pmntul. Scopul iniial al lui Iehova cu privire
la pmnt va fi mplinit; el a creat viaa i oamenii pentru a se
dezvolta cu bucurie pe un pmnt paradisiac; dei de mii de ani
oamenii rebeli au transformat pmntul ntr-un infern, Iehova nu a
renunat la scopul su; astfel, dup nlturarea rutii de pe
pmnt, acesta va fi populat n ntregime de o societate de oameni
drepi (Psalm 29), care se vor nchina lui Iehova i care vor primi
315
http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html
26.04.2009
316
317
154
site
citat
la

darul vieii eterne, ca oameni perfeci. Pe acest pmnt readus la
starea de paradis, vor fi nviai cei ce au murit de-a lungul
secolelor, drepi sau nedrepi, pentru a fi nvai despre adevratul
Dumnezeu i pentru a li se da posibilitatea de a beneficia de aceste
binecuvntri. Cei ce vor asculta vor rmne venic n via.
Ceilali, vor fi distrui pentru totdeauna, pentru c au fost de ajuns
mileniile n care oamenii rebeli au fcut ce au vrut pe acest
Pmnt318.
Se tie c Mntuitorul Hristos s-a cobort la iad pentru a
dezlega pe cei din veac adormii ntru ndejdea nvierii, venirii lui
Mesia. A distrus moartea i locaul ei, nefiina, iadul, pentru a
terge pcatul strmoesc i aceasta prin propria Sa jertfa, nu
simbolic. Mai precis, Domnul Hristos nu vorbete de lumea
umbrelor, de nefiin, ci de o stare a fericirii sracul Lazr i
o plat a nelegiuirii - bogatul nemilostiv. i parc pentru astzi a
spus Mntuitorul: dac nu ascult de Moise (Lege) i de profei,
chiar dac ar nvia cineva din mori, nu vor crede (Luca XVI, 31).
n bibliile iehove, cuvntul iad a fost nlocuit cu ... umbr (Luca
XVI, 23). nsui Domnul, pe cruce, asigur pe cel pedepsit:
Adevr i spun, chiar astzi vei fi cu Mine n rai... (Luca XXIII,
43).
nvierea, zic iehovttii, va fi o restaurare sau restabilire
a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput. Este tiut c
teoria apocatastazei a lui Origen, influenat de Platon, a fost
condamnat de Biseric cu aproape 1500 de ani nainte de Russell
i adepii si.
5.
Nu accept nici o srbtoare, cele care exist au
fost impuse. Este firesc, neavnd nimic comun cu credina n
nemurire, au nlturat i evenimentele legate de activitatea Sfintei
Treimi n pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului Hristos.
Totui, mpart istoria omenirii n trei epoci: 1) de la
creaie pn la potop, lumea a fost condus de ngeri (II Petru III,
6); 2) de la potop la a doua venire a Domnului (1874), lumea a fost
sub stpnirea satanei; 3) de la 1874 pn la o perioad de 40 de
ani a urmat o vreme de ncercri care au culminat cu rzboiul,
nceput n 1914. Venirea lui Iisus, aa cum am mai artat, a avut
318
155

loc numai n Duh (spirit), nc n anul 1874. Pentru Hristos ns,
toi cei mori pn la anul 1914 sunt numai n somnolen. Ei vor fi
pui din nou la ncercare n mpria lui Dumnezeu de 1000 de ani
(1914-2914), prin nviere i dac nu se vor cumini, vor fi distrui
pentru totdeauna. Acesta este planul lui Dumnezeu cu omenirea,
pe care 1-a descoperit Ch. Russell n Biblie.
Mai sunt i alte puncte comune cu adventitii i de
asemenea alte concepii sectare, spiritualiste, teozofice i mai ales
belicoase, revanarde. n ultima vreme, n Apus, o parte din
martori s-au raliat unor partide politice i grupri violente
mondiale, s-au angajat n hegira i cel aproape de Muntele sacru,
Megida. Armaghedonul este instigarea permanent a istorici din
Orient, a adepilor iehoviti319.
Exist o fiin unic din veci de veci, Dumnezeu Iehova,
Creatorul i Pstrtorul ntregului Univers i al tuturor lucrurilor
vzute i nevzute.
Cuvntul sau Logosul este un dumnezeu, un dumnezeu
puternic, nceputul ntregii Creaii a lui Iehova i agentul su
activ n crearea tuturor lucrurilor. Logosul a fost fcut om n
persoana omului Iisus i a suferit moartea ca pre al rscumprrii
sau al izbvirii pentru oamenii asculttori.
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, inerant, infailibil i
inspirat, aa cum a fost dat iniial, i a fost pstrat de El n calitate
de revelator al scopurilor Sale.
Satan a fost un nger mre care s-a rzvrtit mpotriva lui
Iehova i i-a contestat suveranitatea. Prin Satan pcatul i moartea
au venit peste om. Soarta lui Satan este anihilarea mpreun cu toi
adepii lui.
Omul a fost creat dup chipul lui Iehova, ns a pctuit n
mod voluntar; de atunci toi oamenii se nasc pctoi i sunt din
rn. Aceia care l urmeaz cu credincioie pe Iisus Hristos pn
la moarte vor moteni Regatul ceresc mpreun cu el. Oamenii cu
bune intenii care l accept pe Iehova i conducerea lui teocratic
se vor bucura de noul pmnt; toi ceilali care l resping pe
Iehova vor fi anihilai.
319
156

Ispirea este o rscumprare pltit lui Iehova de Hristos
Iisus i este aplicabil tuturor celor care o accept n neprihnire.
Pe scurt, moartea lui Iisus a nlturat consecinele pcatului lui
Adam din urmaii lui i a pus bazele Noii Lumi a neprihnirii, care
include Mileniul domniei lui Hristos.
Omul Hristos Iisus a fost nviat ca i creatur spiritual
divin dup ce a oferit preul de rscumprare pentru omul
asculttor.
Sufletul omului nu este venic, ci e muritor i poate muri.
Animalele au i ele suflete, dei omul are preeminen prin creaia
lui special.
Iadul, care nseamn un loc al chinului n flcri, unde
rmn pctoii dup moarte pn la nviere, nu exist. Aceasta
este o doctrin a religiei organizate, i nu a Bibliei. Iadul este
mormntul comun al omenirii, ad litteram sheol (n ebraic), un
loc al odihnei n ndejde, unde rposaii dorm pn la nvierea lor
de ctre Dumnezeu Iehova.
Pedeapsa Venic este o pedeaps fr sfrit. Ea nu
nseamn chinul venic al sufletelor vii. Anihilarea, a doua
moarte, este soarta tuturor acelora care-1 resping pe Dumnezeu
Iehova i ea este venic.
Iisus Hristos s-a ntors pe pmnt n anul 1914 d.Cr., 1-a
dat afar pe Satan din cer i urmeaz s rstoarne organizaia lui
Satan, s ntemeieze Regatul teocratic milenar i s reabiliteze
numele lui Dumnezeu Iehova. El nu s-a rentors ntr-o form
material ci este invizibil, n calitate de Logos.
Regatul lui Iehova este suprem i ca atare nu poate fi
compatibil cu prezenta guvernare uman (organizaia vizibil a
Diavolului) i orice supunere fa de aceasta, sub orice form ce
contravine supunerii datorate Lui, este o nclcare a Scripturii320.
g) Martorii lui Iehova i forma de guvernmnt
Martorii lui Iehova refuz s omagieze n vreun fel
steagul vreunei naiuni sau chiar s apere propria lor naiune de
atacul din partea unui duman. Patriotismul manifestat prin
purtarea armelor nu intr n convingerile lor, ntruct ei pretind c
sunt ambasadorii lui Iehova i ca atare ei se consider dezlegai de
320
157

supunerea fa de oricare alt form de guvernmnt dect cea a lui
Iehova. Sinceritatea este o nestemat inestimabil n acest veac de
nesiguran, i fr ndoial martorii lui Iehova se cred pe ei nii
sinceri, ns toate argumentele lor nu folosesc la nimic de vreme ce
Sf. Pavel arat clar n Romani 13:1-7 c formele de guvernmnt
umane sunt instituite de ctre Dumnezeu. Pavel intr n amnunte
pentru a pune n valoare faptul c Stpnirile cele mai nalte
(legile guvernamentale omeneti) sunt ngduite i consfinite de
ctre Dumnezeu. n calitate de aa-zii urmai ai Cuvntului Su,
martorii ar trebui s acorde atenie att lui Hristos, ct i lui Pavel
i s dea Cezarului ce este al Cezarului, ceea ce n contextul din
Romani 13:1-7 semnific evident supunerea fa de legea
guvernamental. Pavel risipete orice ndoial cu privire la aceast
problem, iar n ncheiere vom cita nvtura lui:
S fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este
stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt,
au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete
stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce
se mpotrivesc i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut
pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de
stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui
Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu
degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L
rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea trebuie s
fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului.
Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite
slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta.
Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul;
cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui
datorai cinstea, dai-i cinstea321.
Martorii lui Iehova sunt printre cele mai virulente
grupri antitrinitare actuale. Dorina lor este de a rstlmci textele
Bibliei n scopul promovrii ideii de Dumnezeu unipersonal (Tatl
- Iehova), Creator al Fiului i al Duhului Sfnt, care i sunt
subordonai. ns argumentele pe care le aduc n sprijinul ideilor
lor - adeseori susinute cu un rar fanatism, plesc n faa realitii.
321
158

De pild, exprimarea la plural (Facere 1,26-27; 11,7) este
considerat de martori dovada c Iisus era asociatul intim,
Meterul lucrtor i Purttorul de Cuvnt al lui Dumnezeu 322.
Aceast afirmaie se sprijin numai pe supoziii, nu i pe texte
biblice. La fel se ntmpl i n cazul interpretrii textului trinitar
clasic, Matei 28, 19-20, n care botezul n numele Sfintei Treimi
este degradat, de fapt, la o form adaptat specificului sectei: n
numele lui Iehova, ca Dumnezeu Atotputernic, al lui Iisus ca Mesia
i al Duhului Sfnt, ca for activ a lui Dumnezeu, nsilrile
iehoviste nu pot fi acceptate, ntruct denatureaz sensul iniial, n
plus, botezul exprim adeziunea liber la un crez: dedicarea vieii
lui Dumnezeu. Hristos arat limpede, prin formula botezului, n ce
fel este Acesta: Treime de Persoane. Un botez n numele unui
Mesia pmntesc i al unei energii impersonale nu poate fi
acceptat. Prin afirmaia: nu tim ct de mare este statura lui
Iehova..., martorii arat c ar fi dispui s limiteze mreia
suprem a lui Dumnezeu - situaie n care starea lor de religie se
relativizeaz 323.
Dogma Sfintei Treimi, formulat antinomic, este
considerat de iehoviti ca fiind plin de termeni teologici
confuzi i explicaii ncurcate 324. Martorii pun semnul
egalitii intre mister i dezordine, pentru a concluziona c
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii (I Corinteni 14,
33). Inutil de spus c alturarea este forat. n detractrile lor,
iehovitii pleac de la o premis greit: Dac Trinitatea exist,
atunci trebuie s se vorbeasc despre ea n mod clar n toat
Scriptura325. Atunci, de ce n-ar vorbi Scriptura i despre atomi,
plasm, energie electric, unde radio, raze X etc. - realiti a cror
existen nu este contestat? Rspunsul este simplu: capacitatea de
322
W.T. Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61
323
Idem, Turnul de veghere, 1 decembrie 1996, p. 16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
324
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
325
Ibidem, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, p. 61
159

nelegere a raiunii umane este limitat, chiar i i n prezent nemaivorbind de epoca scrierii crilor Bibliei.
Martorii sunt incapabili s fac distincia ntre fiin
i persoan: Biblia vorbete despre Dumnezeu ca despre o
singur persoan. Arunci cnd Dumnezeu se exprim, el o face n
calitate de fiin unic i indivizibil326.
Ignorana, ca i frustrarea, generate de nenelegeri
familiale grave, duc la concluzii greite pe care martorii le iau n
ce privete religia cretin. Iat ce declar o martor: Ce ciudat!
Ei cred n trei dumnezei, ns tata mi-a zis c nu exist nici mcar
unul! Cnd am cerut alte lmuriri, mi s-a explicat c un ou are trei
pri, ns, n realitate, este doar un singur ou327.
Acuzaia de triteism nu este nou; interesant este ns
maniera n care este descris i comparaia plastic, extrem de
nefavorabil argumentrii n sine, atta timp ct nu este sprijinit i
pe alte dovezi scripturistiee i patristice concludente. Efectul
prozelitist este maxim: religia cretin este cobort n rndul
credinelor primitive, politeist-fetiiste.
Vizita Sfintei Treimi fcut lui Avraam la Stejarul Mamvri
este, pentru iehoviti, o solie a unor mesageri de la Iehova 328.
Dei Avraam s-a nchinat n faa oaspeilor pan la pmnt (Facere
18,2), martorii spun c aceasta este o form de onoare adus
acelor personaliti cereti. Totui, ei nu acord cinstire prin salutul
steagului sau imnului, i nici altor creaturi. Unde e adevrul?
Vorbind despre aceeai teofanie de la stejarul Mamvri,
martorii afirm: Avraam a avut, la un moment dat, trei oaspei,
dintre care unuia i s-a adresat cu apelativul Iehova. Aceti oaspei
erau, de fapt, ngeri, dar unul dintre ei l reprezenta pe Iehova329.
326

lui Iehova, p. 62
327
Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd l-am gsit pe Cel Adevrat. n
W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
328
W.T., Turnul de veghere, 1 octombrie 1996, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
329
Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 202; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
160

Aceast interpretare uimete prin faptul c, pentru o
grupare care accentueaz att de mult importana folosirii
exclusive a numelui Iehova pentru Dumnezeu, actul lui Avraam
ar trebui s fie condamnat ca o blasfemie. Totui, martorii
ncearc o justificare evident forat atunci cnd vorbesc
despre nger ca fiind un intermediar, prin care Avraam comunica cu
Dumnezeu. Dac ar fi fost aa, cu siguran Scriptura ar fi
consemnat acest lucru. Deci, exegeza iehovist n cazul de fa e
compus din pure speculaii.
Textul I Ioan 5,7 este considerat un fragment apocrif' 330,
o interpolare din partea unui trinitarian nfocat, datnd din
secolul IV. Inutil de spus c aceasta este perioada din care dateaz
cele mai multe manuscrise biblice, care includ textul n cauz331.
Reinem faptul c martorii lui Iehova afirm existena
revelaiei divine, sub forma a dou aspecte: natural i
suplimentar. Aceasta din urm este, n opinia lor, Biblia
nsi332.
Prin afirmaii precum: Iisus Hristos...a reflectat n mod
perfect personalitatea Tatlui su ceresc 333 sau Iisus nsui a fost
un misionar, pe care Tatl Su, Iehova, 1-a trimis din cer ntr-un
teritoriu strin - pmntul 334, martorii neag explicit
dumnezeirea Fiului, considerat o proiecie a lui Dumnezeu i nu
Dumnezeu nsui. Aceeai idee rezid i n afirmaia c, pentru o
perioad nespecificat, Dumnezeu s-a bucurat de o asociere
personal cu acest Fiu unic-nscut, dar s-a privat de ea n
330
Idem, Turnul de veghere. 15 martie 1994, p. 26: 1 octombrie 1997, p. 13; Pr.
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
331
Quoniam tres sunt, qui testimonium dant n Caelo: Pater, Verbum et Spiritus
Sanctus: et hi tres unum sunt. (Novum Testamentul Graece et Latine, Utrumque
textum cum aparatu critico imprimendum curavit Eberhard Nestle, Editio vicesima
secunda (Nestle-Aland), United Bible Societies, London, 1963, p. 606); Pr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 63
332
W.T., Turnul de veghere, 15 aprilie 1995. p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61-63
333
W.T., Trezii-v!, 22 octombrie 1997, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
334
Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1994, p. 3; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
161

momentul cnd 1-a dat pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib via venic (Ioan 3, 16-I7)335.
Prologul ioaneic este interpretat de iehoviti n sens
subordinaianist numirea de Logos dat lui Hristos este pus n
legtur cu aa-zisa lui menire de purttor de cuvnt al lui
Iehova336. n versiunea N.W.T., n loc de Cuvntul era Dumnezeu,
gsim Cuvntul era un dumnezeu 337, dei nici o justificare nu-i
ndreptete pe martori s transforme ntr-un substantiv
comun cu articol nehotrt, mai ales n condiiile n care este, ca
valoare sintactic, un nume predicativ ce preced verbul. Regula
lui Colwell, care interzice manevra iehovist, este considerat
discutabil i artificial.
Pentru a combate nvtura ortodox privind venicia
Fiului, martorii iau ca reper expresia Unul-nscut (Ioan 8, 14)338,
despre care afirm c nu susine deofiinimea cu Tatl, ci numai
singularitatea Sa ca Fiu, asemenea lui Isaac. Uit, ns, c la Ioan
1,1 Cuvntul era ntru 'nceput, adic venic.
Potrivit iehovitilor, Hristos nu a avut sfinenia fiinial.
Prin afirmaia c El a fost foarte atent s nu fac nici o
nedreptate, ei condiioneaz lipsa pcatului n Hristos de
practicarea unei virtui atenia339.
Traducnd textul Evrei 1,3, iehovitii spun c Iisus este
reprezentarea exact a Fiinei Lui [Iehova] 340. Afirmaia este
incorect, ntruct Fiina divin nu poate fi cunoscut, deci nici
reprezentat fa de creaturi. Hristos se mprtete de Fiina
divin n mod egal i identic cu Tatl i cu Duhul. Textul chenotic
335
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p.9; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69
336
Idem, Turnul de veghere, 1 aprilie 1993, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
337
Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 27- 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
338
Ibidem, p. 15-16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, p. 69
339
Idem, Sa ne apropiem de Iehova, p. 154; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
340
Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
162

clasic ortodox afirm c Hristos, Dumnezeu fiind n chip, n-a
socotit o tirbire a fi el ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe
Sine... (Filipeni 2,6-7). Martorii propun o traducere eretic:
Hristos...dei exista informa lui Dumnezeu, n-a avut intenia unei
acaparri, adic s fie egal cu Dumnezeu.. (N.W.) Din textul
ortodox, reiese clar c realitatea chenozei nu schimb cu nimic
relaiile intratrinitare, n timp ce martorii propun o variant ce
stric n mod grav deofiinimea celor Trei Persoane. n plus, ei
adapteaz chenoza teoriei lor privind ntruparea, vorbind despre o
golire de corpul spiritual341 al lui Hristos, Care, n opinia lor,
exista n Cer anterior ntruprii sub chipul Arhanghelului Mihail.
ncetarea existenei Fiului n Cer, prin voin proprie, ca
interpretare eronat a chenozei, este considerat de Wilbur Lingle o
form de sinucidere - inacceptabil din punct de vedere biblic342.
Martorii neag valoarea ntruprii lui Mesia. Ei
consider c viaa i activitatea Sa de Mntuitor al lumii a nceput
odat cu botezul Su n anul 29 e.n. 343 i textele profetice
referitoare la dumnezeirea lui Iisus sunt inta mistificrilor
iehoviste. Bunoar, profeia din Isaia 9,5-6, unde Mesia e numit
Dumnezeu tare este rstlmcit, n sensul unei variante iehoviste
prin care Hristos este numit un dumnezeu, laolalt cu ngerii, dar
nu Dumnezeul Atotputernic344. La fel interpreteaz i profeia Isaia
7,14, care amintete numele lui Mesia (Dumnezeu este cu noi) i
care, n variant iehovist, arat doar grija lui Dumnezeu fa de
neamul omenesc. ns cea mai nstrunic interpretare iehovist
este dat mrturisirii lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu
(Ioan 20,28): Toma pare s fi recunoscut n Iisus pe Purttorul de
Cuvnt al lui Dumnezeu, asemenea personajelor vechi341

342
Wilbur Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997,
p. 68; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova,
p. 70
343
Idem, Turnul de veghere, I februarie 1998. p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
344
Idem, Turnul de veghere. 15 ianuarie 1992. p. 22. n acelai pasaj biblic, Hristos
este numit i Fiu, i Printe; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
163

testamentare, care se adresau unor ngeri-mesageri ca lui
Dumnezeu este o rugciune adresat Tatlui, o exclamaie de
uimire, fcut sub influena emoiei 345. Hristos, ns, nu venise
ca reprezentant al Tatlui. Exclamaia lui Toma nu se ndrepta ctre
Tatl, ci ctre Fiul, Care tocmai l convinsese de realitatea nvierii
Sale. Expresia Domn referitoare la Hristos este interpretat de
martori prin Rege, Stpn346.
nchinarea adus de ngeri lui Iisus, evocat n Evrei 1,6
este, pentru martori, relativ, i este ndreptat, prin intermediul
lui, ctre Iehova. Acest demers explicativ este, de asemenea,
interpolat, fr justificare contextual. Traducerea ortodox este
neechivoc: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evrei
1,6) 347.
Unul din textele invocate de martori este i Evrei 2,9,
unde se afirm c Hristos a fost micorat cu puin fa de ngeri,
deci, concluzioneaz ei, nu avea cum s fie Dumnezeu. Din
context, ns, vedem c Sfntul Apostol Pavel se refer aici la
omenitatea lui Hristos, care a suferit moartea pentru fiecare om.
Martorii lui Iehova traduc greit i textul Fapte 20, 28:
...Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele
propriului Su Fiu (n loc de Sngele Su), justificnd: Desigur,
nu sngele lui Dumnezeu a fost vrsat, ci sngele Fiului Su 348.
Evident, nu neleg Taina Sfintei Treimi, ncercnd explicaii
puerile pentru un fals grosolan. Similar, descoperim i mistificarea
textului original de la Romani 9,5: ...din care a ieit Cristosul,
conform crnii: Dumnezeu, care este deasupra tuturor, s fie
binecuvntat pentru totdeauna, amin!349. n realitate, acest citat
este un viguros suport al deofiinimii: din care, dup trup, e
345
346
Idem, Turnul de veghere. 15 iunie 1994, p, 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
347
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992. p. 23; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
348
Idem, S aducem argumente din Scripturi, p. 405; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
349
Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, p. 71
164

Hristos, Cel ce peste toate este Dumnezeu binecuvntat n veci,
amin!
Ideea iehovist c Hristos nu era parial spirit cnd se
afla pe pmnt350 se bazeaz pe textul Petru 3, 18, unde se afirm
c Hristos, omort fiind cu trupul, a fost viu fcut cu duhul. Aici,
ns, nu se afirm o separare de tip dioprosopist ntre Hristos ca
trup i Hristos ca duh, ci contextul ne lmurete c este vorba de a
doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu-Fiul.
Negarea Dumnezeirii lui Hristos este strns legat de
contestarea slvitei Sale nvieri. Dei vorbesc despre Hristos ca
despre un simplu om, iar cnd explic alctuirea firii umane
infirm existena sufletului, martorii susin: Hristos n-a nviat
cu trupul, ci n spirit...Omul Iisus Hristos a murit i rmne mort ca
om, venic invizibil351. La nviere, Iisus s-a materializat ntr-un
corp care avea semnele lsate de intuirea lui pe stlp352.
Martorii prezint, aadar, nvierea ca o fars: n loc s
specifice n propriul Lui corp, ei utilizeaz expresia ntr-un
corp (oarecare). Este consecina lipsei lor de credin fa de
suflet, dei Hristos, nainte de a muri, i ncredineaz Duhul
Tatlui (Luca 23,46).
n comentariul asupra textului Ioan 2, 19-22, iehovitii
susin c Hristos era rspunztor de nvierea Sa, datorit vieii Sale
integre, nu pentru c ar avea natur divin, care s-L autonvieze
din mori353. Ei aduc ca argument textul Fapte 2, 32: Dumnezeu La nviat pe acest Iisus. Acest verset, ns, nu exprim o idee
contrar nvturii ortodoxe, ci, dimpotriv, o poteneaz, artnd
c nvierea este un dar divin. Contextul este lmuritor: predica
Sfntului Petru se adresa unor iudei, care i participaser, poate, la
actul rstignirii lui Hristos, ntruct nu-L recunoscuser ca Fiu al
350
Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
351
erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor
martori ai lui Iehova op. cit., p. 43 - 44; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
352
W.T., Turnul de veghere. 15 martie 1997, p. 6; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
353
Idem, S aducem..., p. 410; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
165

lui Dumnezeu; n chip magistral, Petru, fr s submineze
divinitatea lui Hristos (Dumnezeu L-a nviat, adic firea divin
pe care o deine plenar), aduce n prim-plan o minune svrit
asupra trupului Lui (firii Sale umane), insistnd astfel asupra
realitii omenitii Sale354.
Martorii lui Iehova cred c, aa cum spune Biblia, Iisus
este Fiul lui Dumnezeu, nceputul creaiei sale. Ei accept c el
este cel prin care a fost creat universul fizic i cel spiritual, i c lui
i-au fost supuse toate de ctre Tatl su, Iehova (n afar de Tatl
nsui, bineneles). Ei cred c Iisus a avut o existen preuman n
cerurile spirituale, ca Logos, sau purttorul de cuvnt al lui
Dumnezeu, i c viaa Sa a fost transferat n uterul unei fecioare
iudaice, Maria; c el i-a depus viaa Sa uman perfect n folosul
tuturor celor care urmau a asculta de el i a-i imita modul Su de
via; c aceast viaa perfect rscumpara din moarte pe toi
urmaii lui Adam, deci toat omenirea, i c pe baza ei, cei care
exercit credina n jertfa sa de rscumprare pot dobndi darul
vieii venice, scopul iniial al existenei omenirii fiind astfel
mplinit. Ei cred c Iisus Hristos a fost nviat de Dumnezeu n
spirit, i ca atare a fost ridicat deasupra oricrei fiine din univers,
ca spirit nemuritor dttor de via (1 Corinteni 15, 1 Petru 3:18);
ei cred c Hristos guverneaz deja din ceruri, ncepnd din anul
1914, ca Rege al Regatului lui Dumnezeu, i c n aceast calitate
el va interveni n curnd n istoria omenirii, nlturnd rutatea i
pe cei ri de pe pmnt (1 Corinteni 15, Ioan 20:17)355.
Un prim argument adus de catre Martorii lui Iehova la
negarea divinitii lui Iisus Hristos a fost luat din Evanghelia lui
Ioan (14:28): Ai auzit c v-am spus: m duc i ma voi ntoarce la
voi. Daca m-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: m duc la Tatt,
caci Tatl este mai mare dect mine!. Cum ar putut fi Iisus egal cu
Dumnezeu, cnd el nsui afirm c Ttl (Dumnezeu) este mai
mare dect el?
Un al doilea argument se gsete n Epistola lui Pavel
ctre Coloseni (1:15). Pe acesta l folosesc Martorii lui Iehova
354
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p.
72
355
166

pentru a susine ca Iisus nu este Dumnezeu, ci o fiin creat de
Dumnezeu: Este chipul Dumnezeului cel nevzut, cel nti nscut
din toat zidirea. Cum poate fi Iisus Dumnezeu cnd citim aici c
el a fost prima fiin creat din toata creaia lui Dumnezeu? Dac a
fost primul creat, nseamn ca el nu este Dumnezeu, fiindc a avut
un nceput!
Un al treilea argument pe care Martorii lui Iehova il
prezint pentru a nega divinitatea lui Iisus este Apocalipsa dupa
Ioan (3:14): nceputul zidirii lui Dumnezeu. Cum poate Iisus fi
Dumnezeu cnd aici se spune c el a fost nceputul creaiei/zidirii
lui Dumnezeu i prin urmare nu exista din vesnicie? 356
Despre trupul lui Hristos, martorii spun c a fost fcut
s dispar, ca i trupul lui Moise 357. Ei vorbesc despre
descompunerea acestuia, ca i despre o i mai ciudat schimbare
a strii sale de agregare, de la cea solid, la cea gazoas 358. Tot ei
susin c la moartea sa, Iisus a renunat pentru totdeauna la viaa
sa uman359.
Se ncearc, de fapt, acreditarea ideii c Hristos-omul s-a
unit n chip dioprosopist cu Arhanghelul Mihail: dup moartea pe
Cruce, omul Hristos a murit i a rmas numai ngerul. Fantezia
acestor afirmaii rezid tocmai n deplina lor contradicie cu textul
Scripturii: Iisus Hristos, Martorul Cel credincios, ...vine cu norii i
orice ochi 11 va vedea, i cei ce L-au strpuns, i se vor jeli...
(Apocalipsa 1, 5-7). Ca om, Hristos l ncredineaz pe Toma dup
nviere c nu e o nluc (Ioan 20, 27-28) i mnnc pete fript i
un fagure cu miere n faa ucenicilor Si (Luca 24, 42-43) deci
nvierea Sa s-a produs n chip real, ca o transfigurare a ntregii
fiine umane, deci i a trupului Su. Apostolii, Femeile Mironosie
i muli ali martori oculari (peste cinci sute de frai -1 Corinteni
15,4) s-au convins c Hristos a nviat. Sfntul Apostol Pavel i-a
356

Idem, Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, 1986., p. 144; Pr.
358
Idem, Cunotina care conduce la viaa venic, Ediia a II-a, 1996, p. 37; W.
Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 72; Pr. David Pestroiu,
359
W.T., Cunotina care conduce la viaa venic, p. 68; Pr. David Pestroiu,
357
167

ntemeiat ntreaga predic pe nvierea Lui Hristos: i dac Hristos
n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic
i credina voastr (I Corinteni 15,14).
Totui, Martorii lui Iehova consider c moartea
omului Iisus Cristos...este cel mai important eveniment din
istorie360.
n fiecare an, ei comemoreaz (dei sunt ostili ideii de
srbtoare n sine) moartea Mntuitorului. Fr nviere, aceast
moarte rmne un act singular, lipsit de relevan i inutil, dup
cum tot Pavel Apostolul arat: Cci dac, pe cnd eram vrmai,
ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai
mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5,10).
Dumnezeirea lui Hristos este mrturisit limpede i de
Sfntul Ioan Boteztorul, prelund o profeie vechi-testamentar:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea
Domnului, precum a zis Isaia proorocul (Ioan 1,23). Iar n cartea
lui Isaia gsim: Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului,
drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostm (Isaia
40,3). Similitudinea ntre cele dou texte este evident, numai c
Isaia vorbete despre Dumnezeu-IHWH (implicit, despre Sfnta
Treime), n timp ce Sfntul Ioan arat c profeia se mplinete prin
el, iar calea Domnului este, de fapt, venirea lui Mesia - Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Martorii lui Iehova susin c dogma unirii
ipostatice ntunec mesajul Bibliei361.
Ei consider c Hristos i-a artat credina n Tatl prin
rugciunile adresate Acestuia, care sunt expresia clar a omenitii
Fiului lui Dumnezeu. Prin aceast concepie, martorii se apropie
de considerarea cerintian a lui Hristos simplu om. n realitate,
din rugciunile i dialogurile Sale cu Tatl, Hristos se arat supus
unor limite umane (de pild, paharul suferinei - Luca 22, 42-44),
nu pentru a nu mai fi considerat Fiu al lui Dumnezeu, cci
dovedise cu claritate acest lucru, ci tocmai pentru a sublinia o dat
n plus realitatea firii Sale umane, ce ar fi putut fi (i a i fost - a se
vedea dochetismul) contestat.
360
Idem, Trezii-v!, 22 martie 1999,. coperta-spate; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia

361
Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994. p. 13; Pr. David Pestroiu,
168

Iehovitii i acuz pe teologii cretini c susin faptul c
Hristos nu poate crede n cuvntul lui Dumnezeu; fiind El nsui
Logosul divin, El poate doar s proclame acest cuvnt362.
Evident, Hristos se descoper pe Sine ca fiind Calea,
Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). A susine necredina lui Hristos fa
de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care l reveleaz chiar n Sine, este
o absurditate: ar nsemna o autonegare - total improprie Fiului lui
Dumnezeu.
De vreme ce Iisus a spus despre sine c este Fiul lui
Dumnezeu i c Tatl l-a trimis, Martorii lui Iehova cred c
Dumnezeu i este superior lui Iisus - gsim stipulat ntr-o
publicaie iehovist. Totui, la o analiz atent, nici unul dintre
textele de mai sus nu justific faptul c Iisus ar fi creat de
Dumnezeu sau c I-ar fi subordonat. Nici filiaia, nici trimiterea,
nu presupun un raport de subordonare; n ceea ce privete crearea
Fiului de ctre Tatl, ea nu poate fi justificat prin natere, mai ales
dac se face prin analogie cu naterea omeneasc: familia uman
nu creeaz copii, ci mplinete o menire stabilit de Dumnezeu, ce
presupune aplicarea unui cod genetic prescris de ctre El 363.
Martorii lui Iehova se strduiesc s nu fac parte din
lume, aa cum a spus Iisus discipolilor si (Ioan 17:14-18; 18:36).
Ei nu se retrag n mnstiri, ci manifest o adevarat iubire cretina
fa de aproapele. Ei nu particip nici la politic, nici la rzboaie.
Ei se ngrijesc de necesitile materiale ale familiilor lor, dar evit
cutarea bunurilor materiale sau ambiiile specifice lumii, precum
i goana dup plceri. Astfel, Martorii lui Iehova s-au remarcat ca
fiind o fraternitate unit prin iubire i printr-o nalt moralitate364.
Martorii lui Iehova pun pe primul loc n via aplicarea n
via a principiilor din Biblie, indiferent de locul n care se afl. Ei
nu admit comportamentul duplicitar. Fiecare persoan, indiferent
de modul de via din trecut sau de mediul social i cultural din
care provine, poate s devin i s rmn un Martor al lui Iehova,
numai dac abandoneaz practicile condamnate de Biblie i
362

lui Iehova, p. 73
363
Idem, Care sunt convingerile Martorilor lui Iehova?, f.an ap., p.2; Pr. David
364
169

urmeaz nencetat sfaturile divine. Nici un membru al Martorilor
lui Iehova nu poate ncalca principiile biblice sau legile rii fr a
fi mustrat sau chiar exclus din congregaia cretin365.
Parabola despre separarea oilor de capre este, evident,
expresia alegoric a Judecii de Apoi. Aciunea de Judector,
precizeaz martorii, are un caracter temporal limitat, i nu poate
fi identificat cu domnia Sa ca Rege, pe care iehovitii o socotesc,
de asemenea, temporal, avndu-i originea fixat n anul 1914
prin calcule eshatologice specifice366.
Tuturor acestor detractri li se poate rspunde prin
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar (Tatl) ctre Fiul (zice):
Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii
este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt
frdelegea; pentru aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu...(Evrei 1, 8-9).
Pentru martori, studierea Bibliei n mod individual,
serviciul de teren i participarea la ntruniri sunt modaliti
eseniale prin care acetia pot primi spiritul sfnt al lui
Iehova367. Aadar, ei contest caracterul personal i Dumnezeirea
Sfntului Duh, socotindu-L pe acesta o simpl energie care le d
putere n activitile lor prozelitiste, fora activ a lui Dumnezeu,
folosit de Iehova la creaie i la inspirarea scriitorilor Bibliei,
precum i n alte feluri368.
De pild, adepii sectei consider c nsntoirea celor
afectai de suferine pe plan mintal i emoional este consecina
direct a puterii de a susine pe care o are spiritul lui
Dumnezeu369.
Observm, deci, la Martorii lui Iehova, atribuirea unor
capaciti proniatoare Duhului Sfnt, orientate strict spre scopul
365

Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1995, p. 30; Pr. David Pestroiu,
367
Idem, Trezii-v!. 22 octombrie 1997, p. 18; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
368
Idem, Turnul de veghere, 15 martie 1992, p. 15; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
369
Idem, Trezii-v!, 8 decembrie 1996, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
366
170

atragerii noilor adepi. Privit ca o energie impersonal, Duhul nu
particip la comuniunea Persoanelor Treimice, deci nu are i nu d
via. n Ortodoxie, Duhul Sfnt susine, prin apropriere, opera
proniatoare a Tatlui, fiind prezent n imanena lumii ca Persoan
sfinitoare i desvritoare. Ori, pentru Martorii lui Iehova,
nsi negarea acestei prezene personale, coroborat cu atribuirea
fa de Duhul a unor funcii de recuperare mental i emoional,
constituie o izbitoare similitudine cu unele precepte spiritiste sau
orientaliste de tip new-age, orict ar contesta ei acest lucru.
Textele din Vechiul Testament invocate de iehoviti pentru
a susine c Duhul este doar o for puternic a lui Dumnezeu sunt
Judectori 14,6; 15,14, unde se descrie puterea dat lui Samson de
Duhul Domnului, precum i de la Zaharia 4,6 i Isaia 44,3, unde
Duhul acioneaz n mod similar. Din aceste texte nu reiese, ns,
c Duhul n-ar fi Persoan, ci sunt descrise doar aciunile Sale
concrete.
Existena pcatelor mpotriva Duhului Sfnt, care nu pot
fi iertate (Marcu 3, 29) este o dovad limpede a faptului c Acesta
este o Persoan. Martorii ignor acest lucru, permindu-i s
comenteze c versetul n cauz face referire la aciunile deliberate
ntreprinse mpotriva scopurilor lui Iehova 370.
Funciile limbajului, ca forme de comunicare imprimate
de raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal. n privina
Duhului Sfnt, asemenea acte sunt edificatoare pentru considerarea
sa ca Persoan Treimic, iar textele scripturistice oferite ca suport
sunt clare: Duhul griete lmurit (1 Timotei 4,1), Precum zice
Duhul Sfnt...(Evrei 3,7); Duhul zice Bisericilor...(Apocalipsa
2,11). n plus, Duhul Sfnt are i rol didactic, fiind lsat de Hristos
spre a-i nva pe ucenici toate i spre a le aminti cele predate de El
(Ioan 14,26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete
pe ucenici la Adevr, prin vestirea celor viitoare (Ioan 16, 13).
Textul Fapte 2,4 le prilejuiete iehovitilor ntrebarea:
Dac apostolii au fost umplui de Duh Sfnt, cum au fost ei
umplui cu o persoan?371
370

371
Idem, Tu poi..., p. 40; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
171

Cutnd s explice acest text, protestanii au ajuns la o
echivalare eronat: Duhul Sfnt=har. Potrivit nvturii ortodoxe,
harul nu se poate identifica, n nici un caz, cu Dumnezeu; el este o
lucrare a Sa asupra lumii, avnd natur energetic i provenind
prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens, umplerea cu Duhul
nu mai este o enigm sau un subiect de controverse, ci o realitate
palpabil: Dumnezeu coboar n imanena lumii, pe firul energiilor
Sale necreate.
Afirmaia c spiritul sfnt este comparabil, ntr-o
anumit msur, cu electricitatea este nefondat 372. Duhul are
menirea de a nva (Ioan 15,26), deci nu poate fi o simpl energie
impersonal. Martorii, ns, contrar tuturor evidenelor, susin c
aceasta este o simpl personificare, i nu un atribut personal divin,
oferind ca exemplu chiar textul Matei 28, 19-20. Aici, botezul n
numele Duhului Sfnt este privit prin prisma unei exprimri
figurative, similar cu n numele Legii373.
Omit, ns, s arate c, n acelai verset, botezul se cere a
fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului, care sunt Persoane reale.
Ar fi inadmisibil ca, n cadrul aceleiai enumerri, s ntlnim mai
multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic); mai ales c
repetiia conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate.
Apostolii, ns, cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este
Dumnezeu. Aceasta reiese din mustrarea lui Anania de ctre Petru:
Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului
Sfnt...N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte 5, 3-4).
Dup iehoviti, una din menirile Duhului Sfnt este aceea
de a-i ajuta n tlcuirea Scripturii374.
n fapt, constatnd attea erori n explicaiile lor, ne este
imposibil s le dm dreptate.
Afirmaia c Duhul Sfnt este o for impersonal a
Divinitii cade, n contextul citatului din Fapte 10,38: ...L-a uns pe
El (pe Hristos) Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere... Dac
372
373
lbidem, p. 22; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, p. 75
374
Idem, Turnul de veghere, 1 februarie 1994, p. 10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia
172

Duhul Sfnt ar fi el nsui o putere, cum afirm iehovitii, atunci
textul de mai sus ar deveni un pleonasm, greu de pus pe seama
personalitii elevate a Sfntului Luca. Acesta tia adevrata esen
a Duhului - divin n fapt - i cunotea i misiunea sfinitoare a
acestuia. Din context, sensul expresiei cu putere, referindu-se la
Hristos, este strns legat de latura taumaturgic a activitii Sale
pmnteti, ca manifestare a demnitii mprteti a Iui Mesia.
Martorii vorbesc, ns, de o energie a lui Iisus Hristos
prezentat drept surs a vindecrilor minunate pe care Acesta le
svrea375.
O alt funcie a Spiritului Sfnt atribuit de iehoviti este
alegerea celor 144.000 de brbai care vor forma, mpreun cu
Hristos, un guvern ceresc ce va veghea la bunul mers al
lucrurilor n paradisul pmntesc. Aceast chemare cereasc 376
umbrete ntru totul dreptatea divin i, asemeni Predestinaiei
protestante, intervine n mod arbitrar asupra neamului omenesc,
lipsit de orice putere de autodeterminare.
Iehova ofer Spiritul Sfnt numai celor dispui s se lase
atrai de el- afirm martorii. Iat, din nou, predestinaia! 377
Sintagma Fiul lui Dumnezeu, utilizat pentru a denumi
Persoana a Doua a Sfintei Treimi, Mntuitorul Hristos, constituie,
pentru martori, cheia formulrii doctrinei lor eretice,
antitrinitare. Subordonarea Fiului fa de Tatl i negarea
caracterului personal al Duhului Sfnt constituie renvierea
vechilor erezii arianiste i pnevmatomahe, sub o nou nfiare.
Arianismul ca teorie eretic a ncercat n mod nefericit s
explice relaia intra-trinitar ca o proiecie a interaciunii
Dumnezeu - lume. Tributar panteismului greco-roman care
idolatriza diviniti cosmice, Arie nu fcea o desprire prea clar
ntre lume i Dumnezeu378.
375
de pild, vindecarea femeii cu curgere de snge - a se vedea Idem, Cel mai mare
Om care a trit vreodat. Ediia a II-a, 2002, fr paginaie, cap. 46; Pr. David
376
Idem, Trezii-v! 8 aprilie 1997, p.10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
377
Idem, Turnul de veghere, 1 martie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n
173

Din aceast cauz, el a ajuns s afirme c Fiul exist prin
voina Tatlui, deci este creat. I se recunoate, totui, ntietatea
fa de celelalte creaturi, dar I se neag deofiinimea cu Tatl. n
combaterea acestei erezii, Sfinii Prini afirm n primul rnd c
numele de Fiu implic noiunea de nscut, iar a fi nscut nseamn
a veni din fiina Tatlui, iar nu din voina Lui 379.
De asemenea, teologia ortodox susine, n baza
Prologului ioaneic, atributul de Logos creator al lui Hristos: Fiul
lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3) coboar
mesianic n imanena lumii, pstrndu-i Fiina divin comun cu
Tatl i Duhul Sfnt, n transcendena iubirii perihoretice. Astfel,
Hristos a fost, este i va fi Fiul lui Dumnezeu celui viu (Marcu
8,29), dup cum nsui mrturisete: Eu sunt ntru Tatl i Tatl
este ntru Mine (Ioan 14,11)380.
Atunci cnd susin c Iisus Cristos este prima fiin
spiritual pe care Iehova a creat-o, Martorii nu admit
dumnezeirea Fiului, trecndu-L n rndul creaturilor, ntr-un clar
raport de subordonare fa de Tatl. Afirmaia contravine textului
Facere 1,1, unde se arat clar lucrarea creatoare a lui Dumnezeu la
nceput: lumea spiritual i cea material. Ct despre Hristos,
versetul Ioan 1,1 numindu-L Logos i, n acelai timp, Dumnezeu,
precizeaz identitatea de fiin a Acestuia cu Tatl, precum i
participarea Lui concret la actul creaiei, fcut prin Cuvnt.
Subordinaianismul iehovist reiese i din afirmaia c
Hristos rmne n continuare supus Tatlui Su - Iehova 381, i din
acreditarea faptului c El a fost nviat de ctre Tatl 382.
378
Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie
cel Mare, n Ortodoxia, anul LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000. p. 34; Pr. David
379
Afirmaia aparine Sfntului Atanasie cel Mare i este redat de Pr. Lect. Dr.
tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, p.33;
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
380
W.T., Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Exist un Creator Care se
intereseaz de voi?, 1998, p. 87; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
381
382
Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, p. 77
174

Cum pot explica, ns, revelaia existenial din textul
Ioan 10, 30: Eu i Tatl Meu una suntem? Iar Hristos, cnd i
profeete nvierea, se exprim limpede c va nvia (Matei 16,21;
17,23; 20,19; 27,63; Marcu 8,31; 9,31; 10,34; Luca 9,22; 18,33;
24,46), nu c va fi nviat.
Textul Ioan 14, 28, n care gsim afirmaia lui Hristos:
Tatl este mai mare dect Mine, se explic prin context: firea
uman a Fiului este, implicit, inferioar firii divine primit de la
Tatl; Persoana divin a Fiului nu a fost, nu este i nu va fi
niciodat inferioar Persoanei Tatlui. Supremaia iehovist a
Tatlui are, drept suport, o form subtil de mndrie: El nu i
mparte poziia cu nimeni altcineva383.
Antitrinitarismul iehovist se vdete i din modul de
abordare a relaiilor ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Iehova s-a
folosit de Spiritul su Sfnt, sau de fora sa activ, pentru a-I da
natere lui Iisus n calitate de Fiu spiritual al Su384.
Conceput astfel, Iehova apare lipsit de atributul
atotputerniciei, ntruct naterea Fiului nu este privit ca un act
fiinial, generat ad intra, adic n taina esenei divine, mai presus
de mintea omeneasc, ci, mai degrab, un act de creaie, care nu
este opera exclusiv a Tatlui, ci presupune o contribuie esenial
din partea Duhului Sfnt, dup cum reiese clar, din semantica
verbului a folosi la diateza reflexiv, din textul citat. O alt
problem generat de naterea Fiului o constituie raportarea ei
temporal. Dei acest act este atemporal: Fiul Meu eti Tu, Eu
astzi Te-am nscut...(Psalmul 2,7); Din pntece mai nainte de
Luceafr Te-am nscut...(Psalmul 109,3), martorii au curajul s
afirme c el s-a petrecut n momentul botezului din Iordan. Ca
suport, ei se folosesc de textul Marcu 1,11, care red cuvintele
Tatlui la botezul lui Hristos: Tu eti Fiul Meu Cel iubii, ntru Care
am binevoit. Acest text nu sugereaz n nici un caz naterea Fiului
din Tatl, iar sintagma am binevoit este o confirmare a ntruprii
lui Mesia, ca act la care, prin apropriere, particip i Tatl cu bun
vrerea Sa. Folosirea perfectului compus este edificatoare: aciunea
383

384
175

a nceput n trecut i a fost finalizat n trecut - deci, ncercarea de
a o pune n legtur cu botezul Domnului este neviabil.
O alt chestiune aprins dezbtut n context
subordinaianist este trimiterea Fiului de la Tatl (Ioan 5,30; Ioan
7,29), care, n concepia iehovist, L-ar pune pe Iisus n
inferioritate fa de Printele Su. Falsitatea acestei argumentri
rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad extra pentru a justifica o
teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz, lumea nu
poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat
(creat, susinut i proniat, mntuit i sfinit) de Cauza care a
generat-o - Dumnezeu.
Interpretarea textului I Corinteni 11, 3: Capul lui Hristos
este Dumnezeu imprim pseudo-teologiei iehoviste un sens
arianist. n realitate, aici este vorba de impregnarea firii umane din
Hristos cu raionalitate divin, aa, cum Hristos este, i ca Logos,
Fiul Tatlui. La fel de greit utilizeaz martorii textul I Corinteni
15, 28: Iar cnd toate-I vor fi supuse Lui, atunci i Fiul I se va
supune Celui Care 1 le-a supus Lui pe toate, pentru ca Dumnezeu
s fie totul ntru toate. Din context, reiese c, la Parusie, firea
uman ipostaziat n Hristos i adus la starea de ndumnezeire
prin har, nu poate fi confundat n sens panteist cu Fiina Divin
nsi.
Tot o form de subordonare este considerat a reiei din
textul Evrei 5, 8: i cu toate c era Fiu, din cele ce-a ptimit a
nvat ascultarea385.
i aici se nesocotete taina unirii ipostatice: cu firea
uman, Hristos a trebuit s se manifeste plenar, experiind n Sine
toate cele omeneti, mai puin nclinaia spre pcat.
De asemenea, i exclusivitatea vederii Tatlui de ctre
Fiul, susinut prin textele Ioan 1,18 i Ioan 6,46, se poate explica
numai perihoretic; n nici un caz nu poate fi un argument
antitrinitar. La fel, i ederea lui Hristos de-a dreapta Tatlui (Evrei
12,2) oglindete restabilirea chipului czut al firii umane, chemat
la ndumnezeirea prin har, i nu o relaie extern, de subordonare a
Fiului fa de Tatl. Iudeii cutau s-L omoare pe Hristos pentru c
385
176

zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv
cu Dumnezeu (Ioan 5, 18).
Din comentariul iehovist asupra Epifaniei (Matei 3, 1617), deducem cu uurin c martorii nu au ptruns, n cercetrile
lor asupra teologiei cretine autentice, n adncul dogmei Sfintei
Treimi, oprindu-se la mai puin elaborata teorie a ereticilor
monarhieni. Astfel, ei ntreab, retoric, vorbind despre persoanele
treimice: n timpul botezului lui Iisus, unde se aflau Tatl, Fiul i
Spiritul Sfnt? Toi acetia trei erau unul singur?386.
Biserica Cretin i-a combtut pe monarhieni, care
nvau c dogma Sfintei Treimi se bazeaz pe apariia n lume a
aceluiai Dumnezeu - Persoan, ns sub mai multe nfiri (de
Tat, Fiu i Duh Sfnt). Evident, teofania de la Botez este un
argument solid i elocvent n combaterea acestei nvturi.
Patripasianismul i gsete ecou n nvtura iehovist,
promotoare a credinei ntr-un Dumnezeu a Crui inim este
chinuit de suferin din cauza durerii slujitorilor si387.
Dac Arie, n nebunia lui, l socotea pe Hristos eon,
iehovitii nu sunt prea departe cnd ncearc identificarea lui cu
Arhanghelul Mihail: n Iuda 9, Iisus, cunoscut sub numele de
Mihail, este numit arhanghelul, ceea ce nseamn c el este cel
mai mare nger sau ngerul principal388.
Sfnta Scriptur cunoate i alte exemple de arhangheli:
Gavriil, Rafael; n plus, din textul invocat reiese clar c Mihail,
cnd s-a mpotrivit diavolului, n-a ndrznit s aduc judecat de
hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul. Dac Mihail ar fi fost
acelai cu Hristos, n-ar fi avut nici o problem n a-1 judeca pe
diavol, cnd El este Dreptul Judector, - i al stpnitorului acestei
lumi (Ioan 16,11). De fapt, Mihail este numit n Scriptur marele
voievod (Daniel 12, 1); n nici un caz, nu el are cel mai nalt rang
ngeresc. Identificndu-L pe Hristos - cnd cu Arhanghelul Mihail,
cnd cu cel mai mare om care a trit vreodat, secta iehov
386
387
Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
388
Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Tu poi..., p. 191; Pr. David
177

alunec, inevitabil, spre dioprosopism. Sfntul Apostol Pavel,
exprimndu-se limpede, arat c Hristos ntr-adevr, nu a luat firea
ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evrei 2,16); deci, n-a avut
natur ngereasc nici nainte, nici dup ntrupare 389.
Legat de personalitatea lui Hristos, martorii creeaz o
serie de metamorfoze, fr baz biblic: Arhanghelul Mihail i-a
ncetat existena, n momentul n care s-a ntrupat n Hristos. Apoi,
omul Hristos a murit pentru totdeauna390, iar Iehova 1-a nviat,
dar nu ca om, ci ca Arhanghel Mihail, recreat din memorie. Astfel
de teorii sunt n contradicie flagrant cu textele Scripturii, care
arat omenitatea lui Hristos i dup nvierea Sa. Iehovitii
limiteaz existena Fiului lui Dumnezeu ntrupat la o simpl via
uman obinuit. Trupul Su a fost nlturat n mod miraculos, ca
dovad a nvierii Sale391.
Artrile lui Hristos devin, astfel, tot attea farse, iar
imaginea sa de Mntuitor al neamului omenesc este discreditat.
Martorii nvierii l numesc, ns, ca i pn atunci, Iisus
Hristos i nvtor. Nimeni nu-L confund cu un nger,
convini fiind de realitatea trupului su carnal. Toma nsui se
convinge; de asemenea, i ucenicii care-L vd mncnd. Dup
nviere, Hristos se arat ucenicilor, care cred c vd un duh; ns
acesta le spune: Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase,
cum M vedei pe Mine c am (Luca 24, 39). Dac acum Hristos
este Mihail, atunci, potrivit lui W. Lingle, aceasta a fost una din
faptele cele mai mari de impostur pe care le-a cunoscut vreodat
lumea392. Cu trupul omenesc, Hristos se nal apoi la cer, unde
Omul Iisus Hristos devine Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni
(I Timotei 2,5). n plus, Sfntul Apostol Pavel d mrturie c Iisus
389
Idem, Trezii-v!, 22 octombrie 1995, p. 25; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n

390
Charles Taze Russell, Studii n Scripturi, vol. 5. p. 454, apud J. Ankerberg; J.
Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape,
Fgra, 1996, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
391
W.T., Biblia - Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, 1991, p. 80; Pr. David
392
W. Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 73-74; Pr. David
178

Hristos, ieri, azi i n veci, este Acelai (Evrei 13, 8). n concluzie,
cercettori avizai afirm c Cristosul Martorilor lui Iehova nu este
Cristosul Bibliei393.
ntr-o oper iehovist, este oferit ca argument i textul I
Tesaloniceni 4, 16, care menioneaz glasul arhanghelului, care
precede nvierea morilor. Uit, ns, i continuarea versetului: iar
cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dac Hristos ar fi fost
arhanghelul, atunci exprimarea versetului devine pleonastic.
Referitor la ntruparea Cuvntului, martorii ncearc o
asemnare cu fecundarea uman in vitro394.
Comparaia este o blasfemie, ntruct curia Maicii
Domnului a rmas neatins: zmislirea lui Iisus depete condiia
unei conceperi umane obinuite, ca rezultat al unei uniri sexuale,
fie ea realizat chiar i n eprubet. Minimalizarea rolului ntruprii
Fiului, n privina mntuirii neamului omenesc, are, la martorii lui
Iehova, o dubl conotaie: afirmarea, pe de o parte, a unei
existene cereti, de tip spiritual, a lui Hristos - nainte i dup
ntrupare, avnd drept scop negarea Sa ca Persoan Treimic - i,
n acelai timp, umbrirea rolului extrem de important jucat n
istoria mntuirii de ctre Maica Fiului lui Dumnezeu. Acest lucru
reiese i din interpretarea iehovist a textului protoevangheliei de
la Facere 3, 15, unde femeia a crei smn este Hristos nu este
considerat Sfnta Fecioar Mria, ci organizaia cereasc din
care ar fi provenit El 395.
Martorii susin c, dac Iisus ar trebui s vin i s se
aeze pe un tron omenesc, poziia sa ar deveni inferioar poziiei
ngerilor396 i acrediteaz ideea c, pentru a-i arta gloria, ar
trebui s fie invizibil, asemeni creaturilor cereti. Nimic mai fals.
Tocmai n unirea ipostatic stau mreia i slava Sa mntuitoare. S
393
J. Ankerberg; J. Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, p. 22; Pr. David
394
W.T., Exist un Creator..., p. 146; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
395
Idem, Biblia - cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, p. 158; Pr. David
396
Idem, Tu poi..., p. 143; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
179

nu uitm c, n faa Celui Vechi de Zile se prezint Fiul Omului, nu
un nger (Daniel 7, 13).
Odat ce i-a dat trupul ca jertf, Hristos nu i-1 va putea
relua pentru a redeveni om - spun martorii. Ei aduc ca argument
i un verset: Ioan 14, 19: nc puin timp i lumea nu M va mai
vedea. Uit, ns, s redea i continuarea lui: voi, ns, M vei
vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.
Ca o similitudine cu arianismul, ideologia martorilor nu
ezit s-L separe ierarhic pe Hristos de Tatl, ndrznind chiar s-L
numeasc un dumnezeu397, i nu Dumnezeu Adevrat din
Dumnezeu Adevrat, cum mrturisim n Crezul niceeoconstantinopolitan. Pentru martori, numele Iehova este marca
divinitii; expresia Dumnezeu este considerat a fi mai degrab un
titlu, la fel ca preedinte 398.
Este evident necunoaterea i lipsa de apreciere fa de
filonul lingvistic latin al limbii romne, care utilizeaz nc de la
formarea sa cuvntul Dumnezeu pentru a denumi Divinitatea
Tripersonal Ortodox.
Pentru a-i susine erorile subordinaianiste, martorii nu
s-au sfiit s modifice textul Scripturii, traducnd n mod intenionat
a Marelui Dumnezeu i a Salvatorului nostru Cristos Iisus, n loc
de Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2,
13). Tot n varianta lor, textul Coloseni 2,9 a devenit: n El
(Hristos) locuiete n mod corporal toat plenitudinea calitii
divine399, n loc de deplintatea dumnezeirii. Un alt exemplu
concludent este modificarea iehovist a textului Ioan 8, 58: Hristos
afirm despre Sine: Mai nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt, dar
martorii, deranjai de faptul c o astfel de formulare la prezent
sugereaz o existen perpetu a Fiului lui Dumnezeu, se grbesc
397
Numele de dumnezeu este dat celor puternici - afirmaie redat de .

Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui
Iehova, p.39. Se sugereaz aici utilizarea, de ctre ..martori, a cuvntului
dumnezeu' drept substantiv comun. O formulare asemntoare gsim i n Idem.
Numele divin care va dinui pentru totdeauna, p.20: exist milioane de dumnezei
n faa crora se nchin omenirea, (subl.n.)
398
W.T.. Martorii lui Iehova din Romnia, p.4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
399
W.T., S aducem argumente... p. 407; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
180

s o schimbe, folosind timpul trecut: Mai nainte ca Avraam s
vin n existen, eu am fost. O astfel de denaturare este cu att
mai grav, cu ct are ca subiect nsei cuvintele Mntuitorului400.
O proiecie arianist este i concepia iehovist despre
participarea Fiului la creaie. Dac Arie l considera pe Hristos eon
i demiurg, martorii l numesc Meterul lui Iehova. Lipsii de
filonul cugetrii patristice, antinomic, dar, n acelai timp, perfect
logic, ei nu pot gndi aspectul participativ al Logosului la geneza
lumii din perspectiva aproprierii lucrrilor ad extra ale Persoanelor
Sfintei Treimi, Care sunt i rmn Egale, Perfecte i perihoretic
Unite prin comuniunea de via i iubire n Dumnezeu-Unul401.
n negarea Sfintei Treimi, se aduc ca argumente i textele
Deuteronom 6,4 i Zaharia 14,9, care nu anuleaz cu nimic dogma,
ci subliniaz o dat n plus deofiinimea Persoanelor.
Martorii nu reuesc s defineasc prea bine relaia
Fiului cu Tatl, n context subordinaianist. Uneori, ei ncearc s
se apropie de adevrul revelat, atunci cnd susin c lIisus este
reprezentarea exact a nsi fiinei lui Iehova 402, cu meniunea
c o reprezentare, orict de exact ar fi, nu nseamn, totui,
separare fa de ceea ce obiectiveaz. Alteori, Hristos este numit
prim elev403 al lui Dumnezeu. n aceste condiii, ucenicii n-ar fi
recunoscut n El atributul atottiinei, zicnd: Tu ai cuvintele vieii
venice...(Ioan 6,68). Oricum, El este numit de martori Primul
nscut din toat creaia, El nsui creat direct, fr colaborarea
nimnui404, unicul Fiu nscut al lui Dumnezeu405.
400
n original: ego sum; . A se vedea Nestle-Aland. ed. cit., p. 259.

Prezentul verbului a fi este o
noiune gramatical elementar, pentru orice traductor; Pr. David Pestroiu,
401
W.T., Trezii-v!, 8 mai 1997, p. 16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
402
Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994, p. 25; Pr. David Pestroiu,
403
404
405
181

Aceste afirmaii exprim confuzia iehovist n privina
sursei de existen a Fiului: nsi noiunea de natere presupune
o mprtire a fiinei, i nu un act creator, cum am mai artat.
Subordinaianismul se manifest i n privina nchinrii
n rugciune, care, pentru martori, nu se face dect Tatlui Iehova. Dei la Filipeni 2,10 st scris c ntru numele lui lIisus tot
genunchiul s se plece, iehovitii i permit s schimbe sensul
iniial prin formula eronat prin intermediul lui Iisus 406.
Despre chemarea numelui lui Hristos n tot locul st
mrturie i textul I Corinteni 1,2, dar nici acesta nu-i prea
convingtor pentru martori, care consider chemarea ca o
recunoatere a domniei lui ca Rege, i nu o form de rugciune
adresat Lui. Iehovitii, de fapt, au oscilat, n timp, asupra acestei
dogme: iniial au acceptat o form a nchinrii naintea lui
Hristos, pe care, actualmente, o neag.
Pentru a-i susine tezele subordinaianiste, martorii se
folosesc i de textul Luca 22, 42: Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se
fac. Acesta arat, ns, existena celor dou voine n Hristos,
corespunztoare celor dou firi: divin i uman, combtnd
monotelismul - surs eretic de inspiraie a antitrinitarismului
iehovist.
Tributari sistemelor doctrinare occidentale, martorii au
mprumutat formula catolic a satisfaciei substitutive.
Rscumprarea devine, astfel, un simplu act reparator al onoarei
jignite a Tatlui, fr vreo implicaie n sens ontologic - ca refacere
a firii umane deczute, ipostaziat n Hristos i transfigurat chiar
n clipa jertfei pe cruce. Pentru martori, nu jertfa n sine
conteaz, ci preul ei, oferit Tatlui dup nlarea la cer407.
Iehovitii condiioneaz Rscumprarea dus de Hristos
de promovarea unui concept teologic inedit: teoria celor dou
controverse de importan vital408. Prima dintre acestea se refer
la contestarea de ctre Satana i protoprini a suveranitii divine
406

407
a se vedea Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1996, p. 5; Pr. David
408
Idem. S aducem..., p. 281; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
182

n Eden, iar a dou privete denigrarea integritii slujitorilor lui
Dumnezeu, dup exemplul lui Iov. n ambele situaii, Dumnezeu a
hotrt scurgerea unui timp, necesar justificrii riguroase a
contradiciilor n cauz, care nu s-ar fi putut dezlega printr-o
msur brusc de distrugere a calomniatorilor.
Caracterul strict juridic expiator al jertfei lui Hristos este,
pentru martori, o not teologic de baz, urmnd filierei
cugetrii apusene. Ei l numesc pe Hristos mijlocul legal de
eliberare a omenirii din consecinele pcatului adamic409.
Observm i faptul c Rscumprarea nu are, pentru
martori, puterea de a terge pcatul strmoesc n sine, ci numai
urmrile lui; ei susin, de fapt, c nu salvarea neamului omenesc
este motivul primordial al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ci
lmurirea unor controverse create de Satana, prin calomnierea
numelui divin410.
Pnevmatomahia iehovist este o form nou a cunoscutei
erezii macedonianiste. n veacul al patrulea cretin, Macedonie a
pus bazele acestei nvturi greite ca o continuare a
subordinaionismului arianist, susinnd c Duhul Sfnt nu
particip egal i identic cu Tatl i Fiul la comuniunea de via i
iubire specific Fiinei Divine. Martorii declar, la rndul lor, un
raport clar de subordonare n relaia Duhului cu Tatl, atunci cnd
II numesc Degetul lui Dumnezeu 411, precum i n relaia cu Fiul:
Hristos i deschidea inima, permindu-i spiritului lui Dumnezeu
s-L ptrund.
Att n traducerea N.W.T., ct i n toate scrierile lor
martorii nlocuiesc cuvntul har cu buntate nemeritat, pentru
a-i contesta sensul de energie, pe care vor s-o identifice cu Duhul
Sfnt412.
409
Idem, Martorii lui Iehova. Care sunt convingerile lor?, 1993, p. 3; Pr. David
410
a se vedea Idem, Cunotina..., p. 69-74; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
411
Idem, Cel mai mare Om care a trit vreodat, Ediia a II-a, 2004, cap. 75; Pr.
412
Idem, Trezii-v!, 22 ianuarie 1994, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
183

Martorii lui Iehova susin c transfuzia i mncarea de
snge, n unele situaii, este nebiblic i este interzis de
Dumnezeu, aducnd n sprijin urmtorul text biblic (Faptele
Apostolilor 15:28-29): S v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de
snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie, lucruri de care, daca
v vei pzi, va fi bine cu voi. Acest pasaj reamintete interdicia
Vechiului Testament mpotriva mncatului i butului de snge de
la animale (Geneza 9:3-4): Tot ce se mic i are via, s v
slujeasc de hran: toate acestea vi le dau, ca i iarba verde. Numai
carne cu viaa ei, adic sngele ei, s nu mncai413.
Contestarea dumnezeirii Duhului Sfnt nu putea rmne
fr replic din partea Sfinilor Prini, care condamn erezia
pnevmatomah la al doilea Sinod Ecumenic. Teza atanasian: Tatl
le face pe toate prin Fiul n Duhul Sfnt a devenit distinctiv pentru
teologia ortodox a aproprierii participative a Celor Trei Persoane
n imanena lumii, presupunnd cele trei etape distincte: creaia,
mntuirea ei i sfinirea. Pr. Dr. tefan Buchiu afirm explicit:
Dac Duhul Sfnt nu ar fi Dumnezeu, creaia nu ar mai fi n
Dumnezeu, nu s-ar mai odihni n Dumnezeu, n-ar mai nainta ctre
El. Chemata la ndumnezeirea dup har, creaia parcurge un
proces, dinamic ctre iubirea i desvrirea Tatlui, prin Logosul
cel necreat i creator, pe firul energiilor divine necreate ale
Duhului Sfnt 414.
Prietenii Omului sunt desprini din rndurile Martorilor
lui Iehova prin fondatorul lor din Elveia, Alexandre Freytag
(1870-1947), care mrturisea n 1920 c primise misiunea de a-i
instrui pe oameni pentru cunoaterea vieii eterne nc de pe
pmnt. La moartea sa se produce o sciziune. Un nvtor francez,
Bernard Sayerce (1912-1963), se prezint ca persoana desemnat
de ctre fondator spre a-i fi succesor. Secretara sa, Lydie Sartre
(1898-1972), i va urma i va decide revenirea la pmnt,
alegnd Lot-et-Garonne pentru ntemeierea paradisului terestru,
sarcin creia i se vor nchina Joseph Neyrand (+1981) i
succesorii si. Doctrina lor este o filantropie cu coloratur
413

Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie
cel Mare, p. 37; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, p. 84
414
184

evanghelic (referin ce dispare la Prietenii fr frontiere care le
urmeaz n 1986). Prietenii Omului ntemeiaz pmntul nou
care este lumea de mine (nu exist lumea de dincolo)415.
Biserica universal a Domnului. Micare tipic american,
apropiat de iehovism n anumite privine, a fost fondat de H. W.
Armstrong (+1986). Ea practic o lectur foarte fundamentalist a
Bibliei. Este cunoscut mai ales printr-o emisiune de radio: Lumea
ce va veni i o revist gratuit: Purul Adevr (8 milioane de
abonai, n apte limbi)416.
VII. Micarea pietist

Preliminarii
Evanghelitii reprezint o categorie de cretini de o
diversitate tipologic aparte i cu orientri teologice diverse,
fundamentaliste, conversioniste, harismatice, taumaturgice
Separai de Biseric, evanghelitii consider, paradoxal, c ei nii
alctuiesc adevrata Biseric fiind cunoscui doar de Domnul.
Biserica este invizibil dar acolo unde se adun la Cina Domnului
se constituie comunitatea cretin ai crei membri se pot n acest
fel i recunoate ntre ei ca aparinnd de aceast grupare cretin.
De fapt, evanghelitii reprezint expresia i consecina ultim a
eclesiologiei protestante ce accentua caracterul invizibil al
Bisericii417, ei alctuind Biserica n sensul spiritual al cuvntului,
Biserica adevrat ai crei membri sunt cunoscui doar de Domnul
i care se adun pentru a celebra Cina Domnului, unde Iisus
Hristos este prezent de fiecare dat cnd cei care sunt ai Si se
adun n numele Lui 418.
415
Jean Vernette, Sectele, p. 60

Ibidem, p. 60
417
Jaroslaw Pelikan, The Christicm Tradition, vol. IV, p. 316; Pr. Dr. Gheorghe
418
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg,
fr an, p. 284-285; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri
416
185

Evanghelismul ncepe n Europa cu acel fenomen de
trezire (revival) experiat n comuniti diverse precum cele ale
adepilor lui Edward Irving (1792-1834) ntemeietorul Bisericii
Neo-Apostolice, ale darbytilor sau Fraii Plymouth, sect
ntemeiat de John Nelson Darby (1800-1882), ale
perfecionitilor, ale aa-numiilor cretini sau evange-lisches
Bruderverein i ale evanghelicilor americani - Evangelicals.
Evanghelitii americani consider c America a cunoscut trei valuri
de trezire, respectiv n anii 1730-1740, 1787-1825 i 18651900419.
nc din momentul apariiei acestor micri s-a pus
foarte des ntrebarea care ar fi cauzele apariiei lor. n primul rnd
majoritatea Prinilor Bisericii au spus c rtcirile de la adevrata
Biseric ar fi cauzate de influenele demonice care prin insuflarea
mndriei i fac pe unii s se cread trimii i mesageri ai voii
divine. Alte cauze ar fi dorina de noutate a omului, dorina sa de a
fi conductor i nu n ultimul rnd slbirea credinei n Dumnezeu.
Pe lng aceste cauze mai sunt nc foarte multe de ordin social,
moral, cultural. Ptrunznd n lumea modern cauzele apariiei
acestor grupri par a se nate din ce n ce mai puina credin a
contemporanilor i din dorina lor, asemenea lui Adam, de a se
ndumnezei fr Dumnezeu, de a-i fi lor totul, noiune care
exclude posibilitate ca odat fiecare s dea rspuns pentru faptele
sale. n lumea modern dou sunt cauzele care duc la naterea
419
David J. Bosch, Dynamique de la mission chretienne, Histoire et avenir des

modles missionnaires, Labor et Fides, 1996, p. 371-382; Gabriel Fackre,
Evangelical, Evangelicalism n The Westminster Dictionary of the Christian
Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983, p.
191-192; Whiliam J. Whalen, op. cit., p. 66-67; Kurt Hutten, Seher, Grubler,
Enthusiasten,p. 262-265; Joseph Langton, Fils d'Abraham, p. 110-116; Philippe
Larcre, L'Essor des Eglises evangeliques, Centurion, Paris, 1992, consider c
trezirea separatist se produce n Anglia prin metodism care avea legturi cu
pietismul german i fraii moravi i n acest context trebuie situate separrile din
secolul XIX: Irwing, Darby, Armata Salvrii - ntemeietor William Booth (18291912) prezent astzi i n Romnia, micrile de sfinenie (Holyness Church)
nnoirea harismatic la care se adaug oamenii de afaceri ai Evangheliei, micarea
iniiat de evanghelistul armean Demos Shakarian (1952) sau Tineretul n
misiune condus de Loren Cunningham (1960); Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte
186

diferitelor grupri pseudo-religioase i la prozelitismul pe care ele
l practic. Aceste dou cauze sunt: laicizarea i secularizarea.
Laicizarea este n viaa social un proces ndelungat i
lent de ndeprtare a populaiei de preocuprile religioase. Ea
ngrijoreaz mai ales Bisericile tradiionale, cu muli credincioi,
care constat a scdere lent a preocuprilor religioase: nu mai sunt
respectate recomandrile bisericeti, oamenii frecventeaz tot mai
rar locaurile de cult, se preocup mai mult de cele lumeti.
Laicizarea se manifest ca: tentaia spre valorile umane, acordarea
prioritii succesului n detrimentul umilinei, tendina de reform
n Biseric, reducerea distanei dintre sacru i lume, modernismul
care ncalc specificul domeniului religios. Acest proces de
deteologizare ar nsemna: deconfesionalizare, declericalizare,
desacralizare. Oamenii nu se mai refer la o confesiune, sporete
migraia interconfesional, se practic pluralismul religios.
Dac laicizarea neglijeaz sacrul, secularizarea l
abandoneaz. O caracteristic esenial a secularizrii este
contestarea Bisericilor tradiionale. Evanghelitii i sectele au, n
general, un suport teologic i dogmatic ubred, nu reuesc s
combat convingtor vechile teologii, dar le contest. n
preocuparea lor se afl cu prioritate aspectele exterioare: practica,
fastul, ierarhia, manifestarea Bisericii ca instituie.
Secularizarea se disociaz de declinul religiozitii, are n
vedere aspectele vizibile, formale, instituiile. Prin secularizare se
produce un transfer, o mutaie a valorilor dinspre religios spre
laic420.
Lund natere ntr-o societate n care religiozitatea este
vzut doar ca un factor ca oricare altul, sectele duc o lupt de aa
zis evanghelizare, de rentoarcere a oamenilor spre Dumnezeu. Ei
propun lumii moderne ntoarcerea la adevratele valori cretine,
susinnd c ele doar dein adevrul i c Bisericile tradiionale nu
ar fi dect mijloace de ngustare cultural i spiritual a
credincioilor. Activitatea misionar a acestor grupri este una
420
Constantin Cuciuc, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine,

Bucureti, 2003, p. 207-209; Michael Harper, Lumina cea adevrat. Cltoria
unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba englez de Elena
Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 20- 38,49; Pr. Dr. Gheorghe
187

violent, chiar dac ei nu recunosc acest lucru, i aceasta se face
mai ales acolo unde Hristos este deja prezent. Ei vin cu noutatea,
cu proclamarea adevratei biserici, de parc de dou mii de ani
lumea ar fi fost lipsit de prezena lui Dumnezeu, a iubirii lui
Hristos. n acest context, ei uit c misiunea cretin nseamn
proclamarea Evangheliei n lume, Evanghelia mntuirii, a
mpriei lui Dumnezeu, care reprezint n acelai timp i viaa
cea nou adus lumii prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos.
Cel dinti care vestete mpria lui Dumnezeu este Mntuitorul
Hristos, trimisul Tatlui. Dup Mntuitorul Hristos, cei care
propovduiesc Evanghelia, cei care primesc aceast putere la
Cincizecime - de a predica Evanghelia i a instaura biserici - sunt
apostolii, iar dup ei episcopii i preoii - ierarhia sacramental a
Bisericii421.
Ca i celelalte grupri cretine, cretinii dup Evanghelie
numii i evangheliti i arog titlul de biseric mntuitoare. Ei au
aprut n Europa, n Elveia mai exact, de unde mai apoi s-au
rspndit n ntreaga lume. Potrivit concepiei lor ei alctuiesc
Biserica adevrat, fiind cunoscui doar de Domnul, alctuiesc
Biserica n sensul spiritual al cuvntului, o Biseric care nu este
limitat de noiunea de instituie i care nu este structurat ierarhic
i sacramental.
Evanghelismul susine c a venit n lume cu adevrata
nelegere a Evangheliei i c nainte de ei nu a existat un
cretinism autentic. Personalitile marcante ale cretinismului
primelor veacuri sunt puse ntr-o lumin nefavorabil, experiena
cretin autentic laic sau monahal este prezentat ireverenios
pentru c, n viziunea evanghelic, autenticii mrturisitori ai lui
Hristos sunt ereticii, pavlicienii n est, apoi catarii, albigenzii,
valdenzii, prereformatorii n vest. Mai mult, nici reformatorii
Martin Luther i Jean Calvin nu cunoteau multe adevruri ale
cuvntului lui Dumnezeu, pentru c au rmas la concepia
mntuirii prin credina n Hristos i jertfa Lui, care a dat natere
unor sisteme bisericeti izolate unele de altele, alctuite din toi
421
Pr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 51;
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
132
188

locuitorii unei ri, la o anumit vrst, dup o instrucie religioas
care nu nseamn nicidecum natere din nou422.
VII.1. Cretinii dup Evanghelie

Cultul evanghelist apare n Elvetia, n sec. XIX, purtnd
numele de Chrtiens. Neavnd un ntemeietor, susin c iniiatorul
micrii din care fac parte este Hristos, a crui nvtura,
cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin
dup Evanghelie. Au un amestec din doctrina zwinglinian,
calvin, baptist423.
Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un
sistematizator doctrinar, considernd c iniiatorul micrii din care
fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos a crui nvtur,
cuprins n Sfnta Scriptur constituie doctrina cultului
evanghelist. Neavnd un ntemeietor propriu-zis doctrina lor este
un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N.
Darby, George M. Muller, Fr. Bernay 424.
Evanghelismul apare ntr-o perioad de profunde
schimbri n mentalitatea i modul de via al omului european.
Aceast perioad este marcat de urmrile Revoluii franceze i de
rzboaiele napoleoniene, de independena Americii care a afectat
din plin regatul Marii Britanii, de trecerea de la civilizaia agricol
la cea industrial. Aceste evenimente sociale au fost dublate de
altele de ordin religios - moral, mai ales de criza provocat de
iluminism, raionalism i deism. n acest moment de cumpn
pentru societatea european apare i aceast micare care potrivit
422
Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, Cretinii dup Evanghelie, n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996, p.
Romnia, p. 129-133
423
http://www.ber.ro/ site citat la 26.04.2009
424
Diac. P.I. David, Cluz cretin. Sectologie, Editura Episcopiei Argeului,
Curtea de Arge, 1994, 151; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi
micri religioase n Romnia, p. 134
189

adepilor si avea o doctrin mai curat, autoritatea Scripturii i a
mntuirii prin har i credina n Hristos425.
Cel care a nceput o micare de nnoire n viaa
cretinilor cu coordonatele principale ale evanghelitilor, a fost
Eduard Irwing (1792-1834). El a fost pastor presbiterian i a
nceput s predice venirea a doua a lui Hristos la parohia sa din
Londra. Datorit predicilor sale a fost exclus din snul acestei
comuniti, punnd ulterior bazele unei noi grupri, Biserica
Apostolic sau irwingienii. Adepii si erau caracterizai de
ateptarea venirii iminente a Mntuitorului Hristos. Dintre adepi
si s-au ales 12 persoane, numite apostoli, care trebuiau s-1
nconjoare pe Hristos la venirea Sa ntru slav. n 1836 Irwing face
o profeie potrivit creia Domnul Iisus Hristos voia s mpart
celor 12 apostoli domnia seminiilor lui Israel i fiecare trebuia s
primeasc un spaiu pentru propovduire. n 1837 cei 12 apostoli
au plecat n misiunea de evanghelizare i de chemare la adevrata
credin, misiune care a durat 1260 de zile, timp n care au ptruns
din Germania pn n America.
Adepii lui Eduard Irwing au fost numii irwingieni. Cu
timpul nvtura lor s-a ndeprtat de crezul iniial, prelund
elemente din nvtura romano-catolic, dar cu toate acestea pot fi
numii pe drept cuvnt pionerii evanghelismului de azi.
Pe lng irwingieni o alt rdcin autentic a evanghelitilor de azi au fost darbytii, numii aa dup John Nelson Darby
(1800-1882). Acesta a fost preot n Biserica Anglican ntr-o
perioad n care apruser n Anglia i Irlanda numeroase grupuri
de frai sau sfini care se ndeletniceau cu o lectur insistent a
Scripturii i care s-au rupt de Biserica oficial acuznd-o de lips
de vigoare i slbiciune. Urmnd exemplul acestor fraii, Darby
rupe i el n 1835 legturile cu Biserica Anglican i, implicit, cu
ceilali cretini, grupul condus de el erijndu-se ntr-o micare
extremist. ntr-o brour aprut la Dublin, intitulat
Consideraii asupra naturii i uniti Bisericii lui Hristos, Darby
i expune concepia sa despre adevrata Biseric, concepie care
st i azi la baza eclesiologiei evangheliste. Astfel el spune: Cel
425
Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, art. cit., p. 157; Pr. Dr.
190

care caut interesele unei anumite denominaiuni este vrjma al
lucrri Duhului lui Dumnezeu, iar cei care cred n puterea i
venirea Domnului Iisus Hristos trebuie s se pzeasc de un astfel
de spirit... Nici o strngere laolalt, dac nu este format pentru a
cuprinde pe toi copiii lui Dumnezeu, pe temelia complet a
mpriei Fiului, nu poate afla plintatea binecuvntrii pentru c
nu o are n vedere i credina ei n-o cuprinde... Simbolul exterior i
mijlocul de a exprima unitatea este participarea 1a Cina Domnului:
Pentru c noi care suntem muli suntem o singur pine...
Unitatea este adevrul n care Biserica se glorific, dar unitatea
care are ca scop s favorizeze i s asigure propriile noastre
interese nu este unitatea Bisericii; este o confederaie care
tgduiete natura i ndejdea Bisericii.
Unitatea care este ntr-adevr cea a Bisericii este unitatea
Duhului i nu poate fi realizat dect n lucrrile Duhului426.
Darby i-a rspndit ideile sale religioase cltorind
foarte mult att n Europa ct i n America, avnd ca centru
misionar Geneva. Evanghelitii erau mai puin preocupai de latura
doctrinar a cretinismului i puneau un accent deosebit pe partea
practic a acestuia, ntemeindu-i viaa pe studiul Bibliei i pe
rugciune.
Un fenomen mai interesant din istoria rspndirii
Evanghelismului s-a petrecut n America unde se cunosc trei
perioade de trezire la adevrul Evangheliei. Prima ntre anii 17301740, cnd n micile comuniti se accentuau experienele harice
personale. A doua perioad poate fi ncadrat cronologic ntre anii
1787-1825. Acum se intensific i mai mult experienele personale
dar se diminueaz interesul pentru adevrul dogmatic i pentru
instituionalizare cretin. Un moment important s-a petrecut n
1846 cnd se constituie Aliana Evanghelic, la Londra, formaiune
care avea ca scop contracararea misiunii romano-catolice pe o
parte, iar pe de alt parte avea ca scop coordonarea diferitelor
aciuni protestante, fie n domeniul filantropic, fie n cel de
rspndire a Evangheliei. A treia faz a aa numitei treziri a avut
loc ntre anii 1865-1900. n aceast perioad evanghelitii au
426
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, (G.B.V.), p.
Romnia, p. 136
191

neles c momentul iluminrii spirituale este esenial pentru
gndire i aciune. n aceast perioad evanghelismul i-a dobndit
identitate ntre celelalte grupri cretine, punctele sale doctrinare
reprezentative fiind: a) experiena convertirii b) importana
covritoare a Bibliei i c) inerana revelaiei divine.
Cei 800 de participani de la Londra n 1846 au sintetizat
programul misionar al Alianei, prezent astzi i n Romnia.
Doctrina
evanghelic
reunete
att
elemente
conservatoare teologiei protestante dar, mai ales, se ntemeiaz pe
principiile pietismului clasic promovate de Iacob Spener i coala
sa. Fora evanghelismului o constituie tot Statele Unite ale
Americii, unde evanghelicii grupai n Biserica Evanghelic ce
continu precedenta Asociaie Evanghelic Naional reprezint,
potrivit unui sondaj Gallup din 1986, aproximativ 33% dintre
americani. Cu coala teologic Fuller, editnd revista Christianity
Today, cu teologi precum Carl Henry Norman Geisler, G.
Marsden, K. S. Kantzer, Miliard J. Erickson, evanghelicii
reprezint o putere n lumea cretin, cu un program misionar
ambiios, cu tendine prozelitiste ce ncearc impunerea n lume a
unui cretinism de tip american La scar mondial evanghelicii
sunt organizai n Asocia Evanghelic Mondial i Comitetul
Lausanne pentru Evanghelizarea lumii, unele grupri fcnd
parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i mai ales din comisia
Misiune i Evanghelizare427.
Pe plan mondial numrul cretinilor evanghelici se ridic
la aproximativ 120000000.
Specific doctrinar al pociilor
i cretinii dup Evanghelie, pe lng punctele comune cu
toate sectele, au un specific doctrinar, un minimum de credin
pentru a putea fi identificai.
1.
Respect Biblia i n aceasta i justific
credina. Folosesc i tipresc Sf. Scriptur, n traducerea lui
Cornilescu, n tiraje de mas n ediii Biblia britanic (USB).
2.
Cele dou simboluri (imitarea i comemorarea):
a)
Botezul este unul, dar are trei fee:
427
Biserica Evanghelic Romn. Date caracteristice, Bucureti, 1992, p. 8; Pr.

Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,
p. 137
192

Botezul apei, care nu mntuiete, este un simplu ritual.
Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al
apei; Moartea Domnului.
b)
Cina Domnului, Masa Domnului este un act de
comemorare ce amintete de ceea ce a instituit Iisus n noaptea n
care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheliti i ale
Apostolului Pavel, rezult c frngerea pinii a fost instituit de
Hristos. Se folosesc pine i vin.
3.
Eshatologia pociilor Ca toi sectanii care iau ales sfritul prin prsirea Dreptei credine, i Cretinii dup
Evanghelie au o concepie proprie. Anume: Mileniul - sau domnia
de o mie de ani. Mileniul va fi precedat de ntoarcerea n mrire
sau a doua venire a Domnului. Pociii susin c cele dou veniri
ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una
public.
Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va
atinge pmntul, ci numai Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17),
adic numai pociii;
Etapa public va fi dup 7 ani de la rpire, cnd va veni
cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei XXIV, 30; Marcu XIII,
26, XIV, 62).
Satana va fi legat pentru 1000 de ani, iar Iisus va ntemeia
pe pmnt mpria pcii - Mileniul - (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 610). Ei tiu c revenirea n slav a lui Iisus va fi dup rpirea
Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa
rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt
marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica s domneasc
o mie de ani pe pmnt...
Aadar, Mileniul, dup pocii este Domnia lui Iisus pe
pmnt, domnie proorocit n Vechiul Testament, este mplinirea
fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui
Hristos Ic-a artat n diferite pilde, pe care numai pociii Ic
pricep!
Caracteristicile mileniului: 1) Pacea deplin i armonia
ntre oameni (Isaia LXVI, 20-24); 2) Dreptatea va domni peste
pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 56; Isaia LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zaharia
XIV, 16; Isaia XI. 9).
193

4.
Starea sufletului unui pocit: 1. Exist patru
judeci: a) a celor credincioi, fcut n cer, cu mult nainte de
judecata cea marc a pctoilor; b) a celor n via la venirea a
doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri
oile de capre; c) a pctoilor, la sfritul mileniului; d) a ngerilor
si.
2. Exist Trei ceruri: a) cerul nti (atmosfera cu norii i
zarea albastr); b) cerul al doilea - al stelelor din jurul pmntului;
c) cerul al treilea - sau Raiul lui Dumnezeu n care slluiesc
ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare.
La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot
pmntul va l! mistuit prin foc. Numai Cerul al Treilea va rmne
i acela va li pentru cretinii adevrai, cei dup Evanghelie.
5.
La venirea a doua se va face convertirea
iudeilor...
a)
Srbtori religioase i zilele de ceremonii:
Educaia cretineasc a copiilor este o obligaie fa de
Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de
ndemnuri la nvtura, din Scriptur (Deut. IV, 9; VI, 5-7; Efes.
V,1-4; i din art. 1 lit. i din Statutul Cultului). Aceasta educaie se
face n adunare.
Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o
persoana, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o428.
Duminica, ziua nti a sptmnii, ziua n care a nviat
Domnul Iisus Hristos. Se oficiaz cina. Adunarea de duminic
dup-amiaz const din evanghelizare, rug, cntri i din nou,
atenie sporit asupra copiilor i tineretului.
b)
Alte srbtori: Botezul Domnului (6 ianuarie);
Buna Vestire (25 martie); Pastile (Ziua 1 i a Il-a); nlarea
Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului
Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29
iunie) i Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6
august); Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie);
Naterea Domnului (25 i 26 decembrie).
428
http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009
194

c)
Diferite zile de adunri: n prima sptmn a
anului se in ntruniri de rugciune n fiecare sear, iar n
sptmna dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se strng la
rugciune i la citiri din Evanghelie, despre Patimile Domnului, n
fiecare sear. De asemenea, adepii se adun la rugciune i vestire
de zidire sufleteasc, miercuri i joi scara sau la diverse ocazii:
vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de
la fraii din afar429.
Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii
aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor
localiti nvecinate. Adunarea local are cel puin 20 de membri
majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a
avea mpreun numrul minim de membri i pentru a putea cpta
personalitate juridic.
Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membri se pot
aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, eliberat de
Uniune, cu avizul autoritilor locale.
Odat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o
Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare locala) este
condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei
credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp... i sunt bine
ntemeiai n nvturile Evangheliei. Fraii btrni ai unei Adunri
locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei autoriti.
Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunarile
locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar.
Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ara.
Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele doua
variante: 1. de nuan pietist originar din Elveia, n frunte cu un
prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n
frunte cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de
pocii i duc existena i la umbra acestui cult.
Dup 1989, adepii celor doua delegaii s-au mprit i sau desprit430.
429

430
195

n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea
Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat
Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup
Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan - Cuibul cu barz (Bucureti) au
activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru
a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se
stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca
de la Stnceti - Botoani, unde traduce Biblia n varianta care-i
poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a
tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu
pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric:
renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea
liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i
pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun
cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica
noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dupa Evanghelie i Cretinii dup
Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se
Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ramura 1 au botezul
exclusiv pentru aduli i accept instrumentele n cult; ceilalti nu431.
VIII. Micarea fundamentalist

Preliminarii
Micarea fundamentalist432 ncepe n Anglia n 1820 sub
conducerea lui Nelson Derby care urmrea s restaureze Biserica
prin adoptarea stilului de via biblic i s lupte mpotriva
modernismului. Aderenii i stabilesc un Credo n Conferina de la
Niagara din 1890 unde mrturisesc ntoarcerea premilenar a lui
Hristos, reforma teologiei moderniste precum i inspiraia i
infailibilitatea Scripturii. Micarea , la nceputul secolului XX
431

432
G. M. Marsden, Fundamentalism an the American Culture, Atlanta, 1980;B.
Shelly*, A History of the Conservative Baptists, New Jersey, 1981;Enciclopedy...,
p. 477-505
196

organizeaz dou mari institute de instruire care sunt i astzi de
mare prestigiu: Moody Bible Institute-Chicago i Bible Institute of
Los Angeles-Biola. Exist dou mari ramuri: una care militeaz
pentru separarea de orice form de apostazie, inclusiv de micrile
ecumenice i o alta care se asociaz cu neo-evanghelitii, fiind
preocupat de latura social. Expresia lor este National
Association of Evangelical (NAE). La acest curent au aderat foarte
multe biserici baptiste i luterane dnd natere la 36 de grupuri
fundamentaliste. Cele mai importante sunt Evangelical Church
Alliance (1996), Evangelical Messengers Association (1993Cleveland), Greater Gospel World Outreach (1964)
Micarea de desvrire (holiness)433 a fost ntemeiata
de metodistul John Wesley pe baza textului de la Matei V, 28.
Elementul distinctiv este nvtura despre a doua binecuvntare
care este ndreptarea prin iubire. Astzi micarea are i alte biserici
dect metodiste(baptiste, evangheliste, adventiste). Structura lor
ecumenic este Christian Holiness Association. Bisericile
reprezentative sunt:
Christian and Missionary Alliance, format la sfritul
secolului trecut i propunea s promoveze curentul desvririi
printr-o misiune agresiv. n 1991 avea 1180 de misionari n 52 de
ri.
Church of Nazarene-Kansas City, nfiinat n 1885 de P.
Bree, fost pastor metodist, este foarte activ misionar, avnd
misiuni n 110 ri. Deine o cas de pres(Nazarene Publishing
Company), 30 de colegii i universiti n toat lumea, precum i
multe spitale i clinici. n 1991 avea 1,7 milioane membrii.
Salvation Army este o micare caritabl i religioas
internaional, organizat i opernd dup modelul armatei.
ntemeit n 1865 de un pastor metodist, V. Booth. Liderul micrii
deine titlul de general iar pastorii de ofieri. Programul social este
unul din cele mai puternice, mai ales n caz de dezastre, dar
activeaz i n spitale, nchisori, orfelinate, etc.
n 1995 avea 453000 de membrii n SUA, grupai n 1260
de biserici.
433
V. Synan, The Holiness-Pentecostal Movement n the United State.New York.

1971 :The Enciclopedy...p. 355- 379
197
VIII.1. Penticostalii
Penticostalismul este gruparea sectar pentru care
experiena cretin fundamental este aceea a Botezului cu Duhul
Sfnt al crui semn incontestabil este vorbirea n limbi. Numele de
penticostali vine de la cuvntul grecesc : = cincizeci - i
este n relaie cu evenimentul Cincizecimii i pogorrea Sfntului
Duh peste Sfinii Apostoli, moment esenial n istoria mntuirii pe
care ns penticostalii l neleg ntr-un mod specific. O alt
denumire pentru penticostalism sau Biserica lui Dumnezeu
apostolic este cea german de Pfingstbewegung, iar aceast
micare n ansamblul su are ca trstur caracteristic trirea
evenimentului de la Rusalii care se manifest cel mai elocvent prin
vorbirea n limbi i profeie (Fapte 2, 4; 2, 17).
Originea penticostalilor este n America, mai exact
nceputul acestei secte poate fi identificat n acele Holiness
Movements. Astfel, n 1879 predicatorul baptist B. M. Irwin, n
nou nfiinata Iowa Holiness Association a nceput s predice, ca
o a treia experien dup convertire i mntuire, Botezul Cu
Sfntul Duh i cu foc. Mai marii comunitii, respingnd aceast
erezie, Irwin a ntemeiat n 1895 Asociaia sfinilor din Iowa
botezai cu foc. n 1900 predicatorul metodist A. B. Crumpler a
ntemeiat o asociaie asemntoare. Ambele s-au unificat n 1911
sub denumirea de Penticostal Holiness Church.
Totui, nceputul propriu-zis al micrii penticostale este
legat de numele lui Charles F. Parham, pastor metodist, care a
deschis o coala biblic la Topeka n Kansas n 1900, unde
programul de studii era dedicat integral cunoaterii Bibliei. Celor
40 de cursani, Parham, care credea n Botezul cu Duhul Sfnt, le-a
cerut s cerceteze Biblia i s descopere dac exist vreo eviden
fizic, material, concret a Botezului cu Duhul Sfnt. Acetia au
ajuns la concluzia c evidena sigur a primirii Botezului Duhului
era faptul c cel botezat ncepea s vorbeasc n limbi. Prima
persoan care a avut aceast experien a fost domnioara Agnes
Ozman, care la 1 ianuarie 1901 a pretins c a vorbit n limbi.
Aceast dat este considerat ca nceputul micrii penticostale.
Experiena s-a extins i la ceilali membri ai colii biblice, Parham
198

susinnd c Biserica modern ar trebui s posede toate darurile
Cincizecimii, c fiecare cretin ar trebui s primeasc un al doilea
Botez i c fiecare cretin botezat ar trebui s dea mrturie despre
acest fapt prin vorbirea n limbi434.
Parham i adepii si au nceput s-i rspndeasc ideile
mai nti n Kansas i Missouri.
Un alt moment important legat de nceputurile penticostalismului este acela al activitii pastorului de culoare metodist,
W.J.Seymour, orb de un ochi i chiop, invitat s predice la Los
Angeles de ctre predicatoarea Neeley Terry, n 1906. La 9 aprilie,
acelai an, W.J. Seymour pretindea c a experimentat pentru prima
dat revrsarea Duhului, experiene repetate apoi n Azusa
Street, ntr-o biseric metodist care a devenit, astfel, centru
mondial al penticostalismului la nceputurile acestuia. Aceste
experiene se concretizau n aa zisele vorbiri n limbi, profeii,
minuni435.
Beneficiari ai acestor experiene erau, n general,
oamenii aparinnd unor categorii marginalizate ale societii, care
astfel i depeau frustrrile: negri, emigrani. Aceasta a
determinat pe un bun cunosctor al penticostalismului s spun
despre acesta c este cretinismul primitiv al celor mai puini
educai436, dei, ulterior, au aderat la acest curent cretin i oameni
reprezentnd profesii nsemnate pe plan social precum profesori
sau chiar milionari. De la Los Angeles, misionarii penticostali au
implantat aceast nou religie extatic 437 n alte centre importante
americane, New York, Chicago, aceasta cu o deosebit repeziciune
datorat mai ales exotismului i dimensiunii vitaliste, emoionale a
noii micri religioase n contrast cu raionalismul protestant. Se
ajungea n adunrile penticostale pn la manifestri dintre cele
434
William Whalen, Separated Brethren, Huntington, 1979, p. 111-112; Pr. Dr.

435
Kurt Hutten, Seher. Griibler, Enthusiasten, p. 305; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 172
436
Nils Bloch-Hoels, The Penticostal Movement, Humanities Press, New-York,
1965, la William Whalen, Separated Brethren, p. 110; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,. 173
437
William Whalen, op. cit, p. 112; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante
i noi micri religioase n Romnia, p. 173
199

mai exuberante, trans, dans sacru ce eliberau de rigiditatea unui
anumit cod religios specific Occidentului cretin i care erau mai
aproape de alte spaii culturale precum Africa sau India. Aceasta,
de fapt, explic impactul penticostalismului actual asupra unor
largi categorii de populaie precum iganii din Frana, diferite
comuniti umane din Brazilia, recent i iganii din Romnia 438.
Mai nainte de a arta expansiunea penticostalismului n
lume este de evideniat faptul c n spaiul american, centrul
penticostalismului mondial, acesta s-a structurat ntr-o diversitate
de denominaiuni ntre care amintim urmtoarele: Adunrile lui
Dumnezeu (Assemblies of God) cu centrul n Springfield, statul
Missouri, unde funcioneaz un aparat birocratic de aproape 1000
de persoane, cu colegiul. Evangel College, cu editura Central
Biblic Institute i Gospel Publishing House ce editeaz 7
reviste, precum i postul de radio Revivaltime cu mii de
misionari n America i n toata lumea. Adunrile lui Dumnezeu
reprezint n America cel mai numeros grup penticostal.
O alt grupare penticostal este cea intitulat Bisericile
lui Dumnezeu (Churches of God) al cror ntemeietor a fost
pastorul baptist Richard Spurling (1886) i crora le-a dat o
orientare penticostal A. J.Tomlinson, numindu-le astfel ncepnd
cu 1907. Centrul acestei grupri penticostale este Tennessee,
Cleveland. n aceast grupare un rol important l-au avut i femeile
ntre care s-a remarcat Aimee Semple Mc Pherson Hutton care a
fcut misiune n Australia, China i Anglia, i a construit templul
Angelus din Los Angeles cu 5500 de locuri.
Cel mai reprezentativ personaj al penticostalismului
american este Oral Roberts ordinat n Penticostal Holiness
Church care a creat o organizaie evanghelizatoare i cel mai mare
colegiu penticostal, n 1965, Oral Roberts University din Tulsa
(Oklahoma). Alte disidene penticostale mai importante sunt:
Biserica sfnt Unit a Americii, Adunrile penticostale ale lumii,
Biserica cretin din America de nord, Comunitatea penticostal
din America de Nord.
438
Jean Francois Meyer, Les sectes, Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles

religions, Cerf, Paris, 1987, p. 48; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i
noi micri religioase n Romnia, p. 173
200

i n Europa se poate detecta un nucleu penticostal,
desigur nu cel de amploarea penticostalismului american, n ara
Galilor, Anglia, n anii 1901-1905, unde predica lui Evan Roberts,
miner, d natere unei micri de acest tip care a avut repercusiuni
considerabile asupra dezvoltrii micrii penticostale moderne 439.
Din America de Nord, penticostalismul se extinde n
America de Sud unde cunoate pn astzi o mare extindere i un
impact puternic asupra populaiei. n Europa primii predicatori
penticostali sunt norvegianul Thomas B. Barrat, care n 1906 n
timpul unei vizite la New York a primit Botezul Domnului i a
nfiinat n 1907, la Oslo, prima comunitate penticostal, i preotul
anglican A.A. Boddy care a ntemeiat prima comunitate
penticostal n Anglia, unde ulterior, n 1925 au luat fiin
Adunrile lui Dumnezeu din Marea Britanie i Islanda.
Penticostalismul s-a extins i n alte ri ale Europei i cunoate o
expansiune n toat lumea, astzi numrul credincioilor acestei
micri, organizai n denominaiuni independente, fiind de peste
60 milioane dintre care jumtate aparin Bisericilor indigene
negre. O personalitate important a penticostalismului a fost David
J. du Plessis (1905-1987) supranumit Mister Pentecost440.
Printele profersor Petru I. David aduce cteva lmuriri
cu privire la acest subiect: Cultul penticostal, sau Biserica lui
Dumnezeu cea apostolic, este recunoscut de ctre Statul romn.
Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a
Micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc
prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, iar
adventitii au fixat i au calculat mpria de o mie de ani i
venirea Domnului, iar cretinii Evanghelici -sau ai Scripturii au
descoperit alte ceruri i judeci, - penticostalii sau spiriii,
tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii,
439
Joseph Longton, Fils d'Abraham, p. 186; cf. Jean Francois Meyer, Les sectes, p.
50; Gilles Kepel, Dumnezeu si ia revana, p. 148-149; Richard Bergeron, Le
cortege desfills de Dieu, Editions Paulines, Montreal, 1990, p. 84-89; Pr. Dr.
Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p.
174
440
Confessing the Apostolic Faith.
Penticostal Churches and the
Ecumenical Movement, n Pnevma. The Journal of the Society for
Penticostal Studies, 9.1.1987, p. 31; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i
noi micri religioase n Romnia, p. 171-175
201

vorbitorii n limbi, tlcuitorii acestora ncep un ev nou, cu anul
1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica
Apusului, concepia lor de chemai ai Duhului i mpritori de
daruri.
Indiferent de momentul apariiei lor, ei se cred martorii
Cincizecimii, posesorii i transmitorii, aleii celei de a treia ere a
mntuirii, era Sfntului Duh. Avnd de partea lor destui delirani i
halucinani, gsim n Biserica Apusului attea teorii i concepii
teologice, aducnd la Domnul nenumrai adepi baptismali,
adveni, iehovi, nazirei, metoditi i pietiti, spiriii moderni au
reuit ntr-o jumtate de secol s aib adepi pe toate
continentele441.
Indiferent de concepia lor religioas, penticostalii s-au
adaptat mediilor sociale, multe organizaii penticostale s-au angajat
n aciuni de binefacere, mai ales n fostele colonii. Ei neleg, n
unele cazuri, micrile de eliberare naional i colonial, nu sunt
de acord cu neocolonialismul i ideologia acestuia justificat prin
Biblie.
Penticostalismul i are originea n iudeo-cretinism, n
gnosticismul alexandrin i se justific prin erezia pnevmatologic.
Ei au reformat baptismul, simbolul botezului lui Ioan
Boteztorul, nlocuindu-1 cu botezul duhului; au renunat la
calcule advente i menin un mileniu sui-generis; ncurajeaz
activitatea feminin n predica Evanghelici i justificarea femeii ca
un mediu propice al descoperirii duhului. Unele secte consider
pe duhul principiul feminin al Sf. Treimi?!. Nu este de mirare c
femeile - ndeosebi bigote, halucinante, delirante, cuprinse de vise
apocaliptice i vorbitoare n limbi ngereti, isterice sau lipsite de
cldura cminului i responsabilitii sociale - sunt cele care
populeaz i difuzeaz posedarea duhului...442
Biserica Rsritean consider c i aceast micare este o
reacie fireasc a sufletelor de cretini lipsite de participarea la
actele liturgice, lipsite de transmiterea harului Sf. Duh, prin Tainele
Bisericii. Formalismului i preteniei Vaticanului de a stpni multe
.Biserici ale Apusului, li s-a rspuns prin micarea penticostal.
441
442

Ibidem
202

Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen,
vom gsi o vorbire biblic n limbi, ca lucrare a Duhului Sfnt,
numit i Glossolalia rusalin , i vom gsi i o fals vorbire n
limbi, la penticostali, care nu e dect o imitaie de influen
pgn...
Episcopul Irineu (+202) de Lugdunum - Lyonul de azi este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena
acestui dar. n cartea sa, mpotriva ereziilor, spune: mai avem
civa frai n biseric ce au daruri profetice i prin duhul vorbesc
tot felul de limbaje... Cnd Sf. Ioan Gur de Aur explic capitolul
XIV din 1 Corinteni, arat deschis c acest dar descris de Pavel
este necunoscut n biseric n zilele noastre. Fericitul Augustin
(comentnd textul I Ioan III, 24) consemneaz: Acestea au fost
semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost
necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate
limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie
s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul
acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului...443
Despre vorbirea n limbi amintete apologetul Tertulian (+
240), dar de sigur c el s-a referit la practica montanitilor, de care
a fost puternic influenat, devenind el nsui un adept al acestei
erezii. n cartea sa. De anima, consemneaz: Exist astzi ntre
noi o sor, care are n parte darul viziunii, ea le primete n
biseric, n timpul slujbelor de Duminic, n trans, sub influena
Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilia, care a supravieuit
ereziilor lui Montanus i Priscilei. Ea i-a prsit soul pentru a
trece la secta lor. Ne putem da seama ce fel de sor a putut fi i
ce fel de descoperiri a putut avea ntr-o astfel de stare moralspiritual, de tulburri hormonale444.
Persoana care a fcut mare vlv n problema vorbirii n
limbi a fost Montanus. Analiznd datele ce ne-au rmas, precum i
felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca
o fals vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalin. nainte de
ntoarcerea sa la Evanghelie, Montanus a fost pop idolesc la
temple pgne, n special n cultul Cybelei. Ereticul avea un
443
444
Ibidem, p. 75-76
Ibidem
203

temperament entuziast i nestpnit. Montanus, dup
convertirea la cretinism, a atras atenia prin viziunile i transele
sale i n asemenea stri inea cuvntri, n limbi diferite. Iat ce
spune Apolinarie, episcop de Herapole (170 d. Hr.) despre
Montanus: El i-a ieit din mini i intrnd dintr-o dat .ntr-un fel
de delir i extaz, a nceput s vorbeasc fr sens, s bolboroseasc
i s rosteasc lucruri stranii. Deci acestea erau aa-numitele limbi
strine, vorbe fr sens, bolboroseli fr nimic clar n ele, nimic
neexplicabil, totul a fost o sforare a nervilor zdruncinai de
practicile entuziaste, nc de pe cnd era pop idolesc. Intrnd n
cretinism, a adus cu sine acest balast de practici mistico-gnostice,
dar dac Irineu a scris n cartea sa despre vorbirea n limbi, sigur c
s-a referit la Montanus cu care era contemporan. Dup moartea lui
Montanus, vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist a
rmas, dar fr practicarea vorbirii n limbi, pn n veacul IV.
n Cartagina a existat pn n secolul al IV-lea o sect care
se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste, iar
numele i-1 avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a
stins la montaniti, nu mai ntlnim grupri de cretini s aib
aceast practic pn n anul 1700 cnd apar cominarzii.
Glossolalia o mai gsim ca fenomen izolat la anumii indivizi cu
nclinaii fanatice, vizionare i mistic bolnvicioas.
Fenomene fizice diverse acompaniau faptul convulsiei:
spume la gur, suspine i vorbiri n limbi... Aici avem de-a face
nu cu o vorbire rusalin, ci cu o pseudovorbire n limbi ca produs
al unor nervi zdruncinai din cauza suferinelor ndurate445.
Mai trziu, vorbirea n limbi o gsim la irvingieni.
Numele vine de la pastorul Irving Eduard Godet. Vorbirea lor n
limbi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva
sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspine, adeseori de
veselie, de rsete, de isterism chiar de plns amarnic, ndelung...
Din descrierea acestui fenomene dm seama c vorbirea
irvingienilor este strin de vorbirea n limbi de la Rusalii, c ea nu
era dect produsul sforrilor de nervi i de aceea o considerm o
fals vorbire n limbi, nu avea n ea nimic inspirat, era pur i
simplu o stare patologic, ventriloc... Fenomenul s-a transmis
445
Ibidem, p. 77-78
204

quakerilor i mormonilor pn n zilele noastre, practicat de
penticostali... Este aceeai tehnic montanist, adic strin cu
totul de spiritul rusalin, de inspiraia Sf. Duh446.
Scriitorul francez Rene Pache, n cartea sa Lucrarea
Duhului, scrie despre vorbirea n limbi: Cerinele unei dovezi
vizibile de primire a Duhului Sfnt a fcut s apar uimitoare
dovezi fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte, dansuri
slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la metoditii lui
Wisley, ct i la quakeri i montaniti. Toate aceste apucturi i
unele mai exagerate le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele
noastre, dei vor sa susin c lucrarea rusalin a Duhului Sfnt
continu prin ei, dar prin nvturi i practici sunt departe de
spiritul rusalin.
Dureros c toi posedaii, toi bolnavii psihic, n loc de
cercetarea medicilor de specialitate, sunt cooptai de aceste
adunri. Aici. boala ia alte forme: de delir provocat, de trans, de
posedarea duhului vorbirii n limbi, nct fenomenul devine
morbid, iar indivizii incontieni, mai ales c. n dese cazuri, se
ofer droguri (moarte alb).
Doctrina din perspectiva proprie
Pocina - Marcu 1:15; Luca 13:3; Fapte 3:19. Pocina
este schimbarea gndirii, a scopului i a poziiei n bine fa de
Dumnezeu. Este o porunca divin i nseamn ntoarcerea la
Dumnezeu de pe cile rtcitoare a firii umane, cina pentru viaa
trit n pcat i recunotina fa de Dumnezeu. O pocin sincer
mrturisete i prsete pcatul - Marcu 1:15; Isaia 1:16-19; Tit
2:11-13; Fapte 2:38. Pocina transform ntreaga personalitate i
schimbarea trebuie s aib loc n gndire (Luca 15:17), sentimente
(2 Cor. 7:10), voin (Luca 15:20).
Naterea din nou - Ioan 3:3; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 3:9.
Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu i pentru ca
firea lui cea veche s fie dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie
nscut din nou, adic din Dumnezeu - Tit 3:5. Transformarea
sufleteasc n fiina omului este efectuat de Duhul Sfnt prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Ioan 3:3-5; 2 Cor. 5:17., Iacov 1:18.
446
Ibidem
205

nnoirea - Romani 12:2. Este transformarea fcut de
Duhul Sfnt n inima celui ce crede n Dumnezeu.
Justificarea - Rom. 5:1; Tit 3:7. Prin credina n Domnul
Iisus i acceptarea jertfei Lui Dumnezeu, Tatl te socotete ca fiind
neprihnit - adic fr nici o vinovie naintea Lui.
Sfinirea 5.1. Sfinirea de drept. E darul ceresc n urma
faptului de a fi socotit neprihnit de Dumnezeu. Rom. 5:2; 1 Cor.
1:30; 1 Tes. 4:3; Evrei 13:12. Biblia declar c orice om ntors la
Dumnezeu, curit, iertat i nscut din nou este considerat ca sfinit
de Dumnezeu Tatl, prin jertfa Domnului Iisus Hristos. 5.2.
Sfinirea practic - Luca 1:75; 1 Tes. 4:7; Evrei 12:14. Sfinit
nseamn desprit cu totul de pcat i pus deoparte pentru
Sfinirea ncepe odat cu pocina i naterea din nou i este un
proces care continu toata viaa. Sfinirea se realizeaz prin sngele
lui Iisus, prin lucrarea Duhului Sfnt i prin Cuvnt. 1 Cor. 1:2;
6:10-11; Ioan 17:17; 1 Ioan 1:7; 1 Petru 1:2447.
Botezul n ap - Mt. 28:19; Mc. 1:9-10; Fapte 8:36-38,
Ioan 3:22 Oricine crede potrivit Evangheliei urmeaz aceast
porunc biblic, cernd s fie botezat n ap. Se face n numele
Tatlui, al Fiului i a Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n
ap - Matei 28:19; Marcu 16:16; Rom. 6:3-4; Fapte 10:47.
Doctrina Bisericii Penticostale nu nva i nu este de acord cu
botezul fcut copiilor mici. Copiii mici sunt adui n Biseric
pentru a se cere binecuvntarea Domnului peste ei - Marcu 10:1316. Botezul a fost poruncit de Iisus (Matei 28:19). El nsui a fost
botezat (Matei 3:13-16). Dumnezeu a confirmat botezul lui Iisus
(Luca 3:22), iar ucenicii l-au practicat i nvat (Fapte 2:38-41;
16:33; 19:1-6).
Botezul cu Duhul Sfnt Dup ce inima a fost curit
prin sngele lui Iisus i nnoit prin lucrarea naterii din nou,
botezul cu Duhul Sfnt este o umplere cu putere pentru slujire i
pentru mrturisirea lui Iisus - Mt. 3:11; Lc. 24:49-53; Fapte 1:4-8.
Acest botez trebuie cerut i ateptat prin trirea unei vieii sfinte
naintea lui Dumnezeu. Fapte 1:4-8; 2:4; 19:1-6; 1 Tes. 5:19; Gal.
5:16.Botezul cu Duhul Sfnt este trirea unei experiene deosebite
447
http://www.biserici.ro/home1024.html site citat la 27.04.2009
206

cu Dumnezeu de care poate beneficia orice om care a experimentat
n viaa lui pocina i naterea din nou.
Vorbirea n alte limbi Este semnul iniial al botezului cu
Duhul Sfnt (Ioan 15:26; Fapte 2:4; 10:44-46; 19:1-7.) Ca dar al
Duhului Sfnt, vorbirea n alte limbi este o vorbire fluent, cursiv
i inteligibil. (1 Cor. 14:13-22.) Cel care vorbete n alte limbi
este pe deplin contient. Vorbirea n alte limbi trebuie s fie n
contextul unei viei trite n sfinenie. Ea trebuie s fie difereniat
de alte vorbiri n limbi care nu sunt inspirate de la Duhul Sfnt.
Darurile Duhului Sfnt - 1 Cor. 12:1-11, 28, 31; 14:1.
Din Sfintele Scripturi reiese c Duhul Sfnt are daruri pe care El le
mparte credincioilor dup cum voiete (1 Cor. 11). Darurile
Duhului Sfnt sunt date credincioilor n vederea lucrrii de slujire.
Nu toi credincioii primesc astfel de daruri, ns toi sunt chemai
a le dori i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei.
Roada Duhului Sfnt - Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Efes.
5:9. Roada Duhului este semnul unei viei sfinte. Dup ce am
devenit copii a lui Dumnezeu trebuie s ne lsm crmuii de
Duhul Sfnt pentru a putea rodi. Acolo unde nu este roada Duhului
Sfnt, nu poate fi o via plcut lui Dumnezeu. Roada este
necesar pentru identificarea relaiei cu Dumnezeu. (1 Cor. 13:1-3;
Mt. 7:20; 1 Ioan 2:9-11).
Semne i Minuni Sunt lucrri care aparin lui Dumnezeu
i pe care El le face prin credincioii alei n mod special pentru
aceasta (Marcu 16:17-20; Rom. 15:18-19; Evrei 2:4).
Vindecarea Divin Este dat prin jertfa Domnului Iisus
pentru toi cei mntuii (Ps. 103:3; Isaia 53:4-5; Matei 8:17; Iacov
5:14-16; 1 Petru 2:24). Rugciunea pentru bolnavi i ungerea cu
untdelemn este un aezmnt rnduit de Domnul Iisus i de
apostoli (Marcu 6:12-13; Iacov 5:14-15). Pentru cei care cred,
vindecarea intr n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor.
De aceea Biblia ndeamn c n caz de boal credincioii pot
chema presbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n
Numele Domnului. Aceasta nu nseamn c cei credincioi combat
asistena medical, dimpotriv ei recunosc n ea ca fiind un
instrument de vindecare n mna lui Dumnezeu (Matei 8:16-17;
Marcu 2:15-17; 16:17-18; Isaia 38:21). Cauzele bolilor pot fi
pcatul, atac din partea diavolului, clcarea unor legi naturale, o
207

pedeaps a Domnului, btrneea, o ncercare ngduit de
Domnul. Cile de vindecare pot fi pe cale natural, prin contribuia
noastr cu tratament sau odihn, sau pe cale supranatural n urma
interveniei spontane a lui Dumnezeu448.
Cina Domnului - Matei 26:26-29; 1 Cor. 11:23-26. Cina
Domnului reprezint noul legmnt n jertfa Domnului Iisus, jertfa
care a fost dat pentru omenirea ntreag. Cei care particip la
acest act trebuie s tie c vrednicia lor este n jertfa Domnului
Iisus dar se cere i din partea lor o cercetare luntric naintea
acestei lucrri. Actul cinei se poate oficia ori de cte ori este
posibil, fr deosebire de zile sau dat - 1 Cor. 11:23-26.
Splarea picioarelor - Ioan 13:4-17; 1 Tim. 5:9-10. Dup
cin Domnul Iisus a splat picioarele ucenicilor Si. Acesta nu este
doar un obicei tradiional n Israel ci i un act care trebuie practicat
n semn de umilin i dragoste freasc, contieni n acelai timp
c este i un act de slujire (Ioan 13:1-17; Fapte 2:42; 1 Tim. 5:10).
Zeciuiala i drnicia - Gen. 14:18-20; 28:20-22; Maleahi
3:10; Luca 11:42; 1 Cor. 9:6-9; Evrei 7:1-21 Din punct de vedere
biblic noi nu suntem posesori, ci numai administratori a ceea ce
Dumnezeu ne-a dat (Ps. 24:1; 1 Cor. 6:19-20). Drnicia este o
rnduial biblic n baza creia fiecare credincios este dator s
susin Biserica i lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1; Evrei 7:4-10; 2
Cor 9:7; Luca 6:38). nvtura Vechiului ct i a Noului Testament
arat foarte clar c a zecea parte din venitul nostru aparine lui
Dumnezeu ( Maleahi 3:10; Luca 11:42).
A doua venire a Domnului Iisus 16.1 Rpirea Bisericii.
Iisus va veni n vzduh. Cei mori n Domnul vor nvia i mpreun
cu cei vii care sunt copii a lui Dumnezeu vor fi rpii mpreun cu
El n nori, dup ce n prealabil a avut loc procesul schimbrii fizice
(1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tes. 2:1). Rpirea este faza care
cuprinde venirea secret a lui Iisus n vzduh n vederea rpirii
Bisericii Sale (1 Tes. 4:13-17; 5:9; Isaia 26:20; 1 Tes. 1:10; Rom.
5:9). Biserica va fi n cer la nunta Mielului unde va fi rspltit (2
Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Petru 4:17; 1 Cor. 3:10-15). 16.2. Venirea
vizibil a lui Iisus. Dup nunta Mielului, mpreun cu Mireasa Sa,
va avea loc artarea lui Iisus pe norii cerului, pentru instaurarea
448
http://ro.wordpress.com/tag/penticostali/ site citat la 27.04.2009
208

mpraiei de o mie de ani (Zah. 14:4; 1Tes. 4:14; 2Tes. 1:7-10;
Apoc. 20:4; Apoc. 1:7). Iisus intervine pentru a salva Israelul i a
ntemeia mpria de o mie de ani, timp n care pmntul ntreg va
fi stpnit de o pace deplin. n acest timp satan va fi legat (Iuda
14:15; Apoc. 5:10; 19:11-21; 1 Cor. 15:54-55). La sfritul miei de
ani, satan va fi dezlegat. n urma multor evenimente care vor avea
loc n aceast perioad va avea loc judecata lui Dumnezeu cu
privire la satan i la toi cei al cror nume nu a fost scris n Cartea
Vieii. Sentina judecii lor va fi iazul de foc, adic moartea a doua
(Apoc.20:7-15). n urma acestor evenimente escatologice,
pmntul i cerul vor fi rennoite, pe tot ntinsul noului Univers va
locui neprihnirea, moartea nu va mai fi, va ncepe venicia lui
Dumnezeu (Apoc. 21:1-5).
Viaa venic Va fi rsplata pentru cei care au trit o via
sfnt de neprihnire (Matei 25:46; Ioan 10:28; Rom. 6:22; 1 Ioan
5:11-13).
Pedeapsa venic Va fi plata pentru cei pctoi care nu
au trit conform voii lui Dumnezeu (Mt. 25:41-46; 2 Tes. 1:8-9;
Apoc. 20:10-15).
Abinerea total De la fumat, droguri i buturi alcoolice
(Efes. 5:18; Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 5:11; 6:10; Gal. 5:21).
Mncare i butur Ca i oameni credincioi se cere a fi
cumptai n aceste aspecte (Rom. 14:2-3, 17; 1 Cor. 8:8-13; 1 Tim.
4:1-5).
Ziua Domnului - Rom. 13:1-2; 14:5-6; Col. 2:16-17.
Iisus a nviat din mori duminica, n prima zi a sptmni i
Biserica primar se strngea duminica pentru serviciile divine
(Ioan 20:19-26; Fapte 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:2).
Simplitatea (modestia) - Rom. 12:1-2; Iacov 4:4; 1 Cor.
9:27. Conform cu ideea biblic, modestia este o calitate spiritual
luntric, exteriorizat printr-o trire cuviincioas n toate
aspectele vieii. Credincioii trebuie s urmreasc a fi un exemplu
pozitiv pentru societatea n care triesc449.
A nu aparine unor secte religioase secrete Ioan 18:20;
2 Cor. 6:14-17
449
http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Penticostal%C4%83
27.04.2009
209
site
citat
la

Jurmntul - Mt. 5:34-36; Iacov 5:12; Ps. 119:106.
Jurmntul este o mrturie solemn bazat pe contiin i se
depune n faa instanelor legale de stat (Evrei 6:16-17).
Cstoria i recstoria - Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12;
Luca 16:18; 1 Cor. 7:2, 10-11. Cstoria este instituit de
Dumnezeu i este legmntul dintre un brbat i o femeie. Prin
cstorie cei doi devin un singur trup i au datoria de a se ajuta i
iubi reciproc. Conform Scripturilor fiecare este liber s decid cine
s-i fie partenerul de via cu o singur condiie, s fie n Domnul
(1 Cor. 7:38-39). Cstoria se oficiaz n Biseric numai n urma
cstoriei civile. Nu sunt admise: cstoria unui credincios cu un
necredincios, concubinajul, desfrul, necuria, avorturile,
prostituia, homosexualitatea i lesbianismul.(Rom.1:22-32; 2 Cor
6:14). Cstoria nu se poate deslega dect n cazul cnd unul din
cei doi a czut n pcat de curvie (adulter) dovedit (Mt. 19:1-12)
sau cnd unul din cei doi soi au ncetat din via. Domnul
Dumnezeu urte desprirea, aa c ce a unit Dumnezeu omul s
nu despreasc. (Gen. 2:18-24; Evrei 13:4; Rom. 7:1-3; 1 Cor.
6:18).
Postul Este abinerea de la mncare i butur de orice fel
pe un timp hotrt de fiecare n parte. El are ca scop nsoirea
rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu.(Mt. 6:16, 17:21;
Marcu 2:20; Isaia 58:1-14).
Atitudinea noastr fa de alte confesiuni religioase
a se tri n pace cu toi oamenii dar mrturisindu-se adevrul 450.
Ca orice micare sectar i penticostalii au un minimum
doctrinar ce i identific i-i separ de puzderia neoprotestant a
sec. XX. n afara punctelor comune ale neoprotestanilor mpotriva
Bisericii, penticostalii se remarc prin:
1.
Biblia, (traducere penticostal), singura norm de
credin. Biserica Penticostal crede ca Biblia este Cuvntul lui
Dumnezeu, dat omului prin inspiraie divina. Inspiraia este
fenomenul supranatural prin care Dumnezeu a dirijat scrierea
Scripturii n aa fel nct acesta sa poarte pecetea autoritii i
aprobrii divine. Fiecare cuvnt al Bibliei este inspirat. Oamenii au
450
http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site
citat la 27.04.2009
210

comunicat cuvntul sfnt mnai de Spiritul Sfnt. Biblia este
fr greeala, aa cum a fost scrisa ea n manuscrisele originale i
este singura norm de credin i comportare cretina. Inspiraia se
refera n primul rnd la manuscrisele originale. Copiile i
traducerile corecte sunt inspirate ntr-un sens derivat. Sunt mii de
manuscrise ale Cuvntului lui Dumnezeu, manuscrise venind din
locuri i vremuri diferite, dar marea lor majoritate concura la
susinerea faptului c ceea ce avem noi n mini este Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu. Biblia nu are nevoie de verificare
extern, ci se auto-dovedete; este clara, nu are nimic obscur n
natura ei. Omul nu poate nelege semnificaia Scripturii, dar cei ce
o primesc n credin, vor beneficia de adevrul ei etern. Una din
lucrurile Spiritului Sfnt este s mrturiseasc credinciosului
despre veridicitatea acestor Scripturi i de a-i dezvolta abilitatea de
a nelege nsemntatea adevrului revelat. Canonul Scripturii este
nchis i este constituit din 66 cri. Procesul revelaiei i al
inspiraiei au ncetat odat cu ncheierea canonului. Adevraii
cretini sunt acei care adopt lozinca Reformei: Sola Scriptura
(Scriptura i nimic altceva)451.
2.
Sf. Treime, un singur Dumnezeu cu atributele
cunoscute. Sf Duh constituie baza (fundamentul) doctrinei
penticostalilor. Duhul are 9 daruri principale acordate adepilor i
poate fi identificat n diferite simboluri... Pentru penticostali,
Duhul constituie revelaia deschis... 452 Biserica penticostal
crede ntr-un singur Dumnezeu, care este Spirit infinit i perfect, n
care toate i iau sursa, suportul i sfritul. Existena lui
Dumnezeu nu este demonstrat direct n Biblie, ci subneleas.
Revelaia generala l descoper pe Dumnezeu ntregii omeniri prin
creaie i prin contiina. Revelaia prezint pe tot cuprinsul Bibliei
un Dumnezeu plin de iubire, mila i indurare. Dumnezeu nu este o
putere cosmic sau o for impersonal, ci este un Dumnezeu
personal.
Personalitatea lui este demonstrat prin calitile ce le
posed: contient de sine, auto-determinare, via, inteligen,
scop, aciune, libertate, sentimente, voin.
451
452

211

Caracterul lui Dumnezeu este manifestat n atributele pe
care le posed. Aceste atribute se mpart n doua categorii: 1.
naturale (legate de mreia sa), 2. morale (legate de buntatea sa).
Din atributele naturale fac parte: atotputernicia, atottiina,
atotprezena, venicia, infinitatea, neschimbarea. Din atributele
morale fac parte: sfinenia, neprihnirea, dreptatea, adevrul, harul,
dragostea, mila. Din totdeauna Dumnezeu exista n Trinitate: Tatl,
Fiul i Spiritul Sfnt. Aceste trei persoane sunt absolut egale n
esen, iar aceasta esen este nedesprit, simultana i eterna.
Dumnezeu a creat universul printr-un act direct de creaie, n ase
zile de douzeci i patru de ore, nu printr-un proces de evoluie. El
a creat aceasta lume i tot ce exista din nimic453.
Biserica Penticostal crede c pcatul este abaterea sau
neconformarea la legea morala a lui Dumnezeu n aciune, n
dispoziie sau n gndire. Originea pcatului este odat cu cderea
lui Satana, apoi a intrat n rasa uman prin Adam i este astzi
universal. Pcatul include necurie i n acelai timp vinovie.
Pcatul este n esen egoism, deoarece caut s nale voia
creaturii deasupra Creatorului. Adam, reprezentantul rasei umane,
a atras ntreaga omenire n depravare total i condamnare n faa
lui Dumnezeu. Pcatul este imputat tuturor oamenilor, deoarece
Adam a fost reprezentantul rasei umane. Consecina pcatului este
moartea fizica (separarea sufletului de trup) i spirituala (separarea
spiritului de Dumnezeu)454.
Biserica Penticostal crede c omenirea este condamnat
i c are nevoie de mntuire din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu a
pregtit mntuire prin Iisus Hristos. Mntuirea este un dar de la
Dumnezeu i nu poate fi meritat prin nici o virtute sau activitate
omeneasc. Mntuirea se primete prin credina personal i
ncredere n Iisus Hristos pe baza sngelui vrsat ca singura jertfa
pentru pcat. Mntuirea este sigur i venic n Hristos, deoarece
mntuirea este de la Dumnezeu455.
3.
Simboluri: Botezul i Cina.
453
citat la 27.04.2009
454
455
citat la 27.04.2009
212

Botezul n Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere.
Puterea se poate primi i prin punerea minilor... Botezul cu ap
oficiat de pastori se svrete cu o singur afundare... Se admit la
botezare i copiii contieni de credina lor.
Cina Domnului se oficiaz duminica, precum i n alte
zile, folosindu-se azim i must Dup ceremonie are loc oficiul
splrii picioarelor.
Corpul spiritual l constituie pastorii i diaconii...
Cstoria are loc numai ntre adepii sectei.
4.
Exist ngeri-plintori ai voii divine - i diavolul
sau satana: Luceafrul aurorei. Biserica Penticostal crede ca toi
ngerii au fost creai direct de Dumnezeu n primele momente ale
primei zile de creaie. ngerii sunt fiine spirituale limitate, ce
poseda putere i inteligenta supranaturala. Ei au contien de sine
i autodeterminare. Sunt diferite ranguri i ordine de ngeri:
heruvimi, serafimi, arhangheli i un mare numr de ngeri simpli.
Ei sunt fr de pcat, nemuritori i incapabili de procreare. ngerii
pot fi clasificai n dou mari categorii: a) cei ce i-au pstrat
vrednicia i b) cei ce si-au pierdut poziia iniial de sfinenie i lau urmat pe Satana n rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu. Cei ce lau urmat pe Satana sunt activi n activitatea de a frna activitatea
lui Dumnezeu i de a lovi pe copiii lui Dumnezeu cu necazuri.
Seful trupelor demonice este Satana, o persoana cu mare putere. El
este autorul pcatului, fiind vrjmaul lui Dumnezeu i al copiilor
lui. Este condamnat s piard btlia cu Dumnezeu. Va fi aruncat
n Abis (Adncuri) pentru o mie de ani n timpul Mileniului. dup
aceea, va fi dezlegat putina vreme, iar apoi va fi aruncat n iazul de
foc cu toi ngerii lui, pentru toata venicia456.
5.
Izbvirea este numai cu harul lui Dumnezeu, fr
faptele legii ca n V. Testament (predestinaie, hazard-destin...).
6.
Darul glossolaliei i a tlcuirii limbilor:
extazul i delirul (transa).
Biserica Penticostal crede c biserica este trupul lui
Hristos, alctuit din toi credincioii botezai cu Spiritul Sfnt, fie
n cer, fie pe pmnt, mntuii ntre ziua Rusaliilor i rpirea
bisericii. Biserica este distinct fa de mozaism i de mpria lui
456
213

Dumnezeu. Biserica locala este un grup de credincioi botezai prin
cufundare, care se ntlnesc pentru evanghelizare, edificare,
prtie i nchinare. Hristos este capul bisericii i singurul
conductor n materie de practic i credin. Bisericii i-au fost
date cteva privilegii de Dumnezeu: botezul cu Spiritul Sfnt, a fi
n Hristos i Hristos a fi n Biserica, Biblia, preoia credincioilor,
o prtie universala n Trup. Privilegiile pe care are nc s le
primeasc sunt: Noul Ierusalim i o poziie speciala n mpria lui
Dumnezeu. Noi credem n forma congregaionalist de
guvernmnt n biseric. Biserica locala este autonom. Slujitorul
bisericii sunt pastorul i diaconii. Biblia este clar cu privire la
calitile acestor slujitori. Dei exist n unele pasaje din Biblie
pluralitate de pastori, nu se gsete niciodat inegalitate ntre ei.
Termenii pastor, episcop, btrn, se refer la aceeai slujb. Cele
doua simboluri ale Bisericii sunt: Botezul i Cina Domnului.
Botezul este cufundarea celui ce mrturisete pe Iisus n ap, ca
simbol al unirii cu Hristos. Cina Domnului a fost instituit de
Hristos i este un memorial al morii lui Iisus, o proclamare a
acesteia i o promisiune a revenirii lui. Noi credem n semnele
distinctive ale bisericii baptiste:
1. Autoritatea absoluta a Scripturii;
2. Membrii nscui din nou;
3. Botezul celor ce cred, prin cufundare;
4. Autonomia bisericii locale;
5. Separarea de lume i de tot ce este pcat;
6. Libertatea sufletului.
Noi credem c biserica trebuie s fie separat de lume i
de orice alian nebiblica, spre a pstra puritatea mesajului
evangheliei. Biserica local trebuie s refuze colaborarea cu orice
organizaie care deviaz de la normele Bibliei. Credem de
asemenea ca biserica trebuie s se separe de cretinii care triesc n
neornduiala, care nu triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu, care
deviaz de la doctrinele credinei cretine, care se angajeaz n
aliane pgne. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva sa ne ferim de cei
ce aduc nvturi strine de la Cuvntul lui Dumnezeu. Ziua de
nchinare publica este ziua de Duminica, sau ziua nti a
sptmnii. Srbtori nchinate sfinilor, biserica penticostal nu
celebreaz. Biserica are dreptul i obligaia de a exercita disciplina
214

asupra celor ce se abat de la nvtura Bibliei, aduc dezbinri,
triesc n neornduiala. Noi credem ca drnicia cretina este o
virtute care trebuie s mpodobeasc pe fiecare membru al
bisericii. Tot ce avem este de la Dumnezeu, ale lui sunt toate, dar
n buntatea lui el ne poart de grija druindu-ne ce avem nevoie
pentru trirea zilnic. A zecea parte i aparine lui prin hotrrea lui
i toi cretinii trebuie s dea Domnului zece la suta. Ceea ce dm
peste 10% se numete cu adevrat drnicie cretin457.
7.
Mijloace de ntrire: postul, rugciunea,
pocina, practici cultice n casa de adunare i n afar.
8.
Se respect Duminica i alte srbtori458.
9.
Eshatonul penticostal (fundamentalist). Hristos
va veni s-i rpeasc. Biserica pentru 1000 de ani (mileniul) cu
aleii si (penticostalii). Biserica Penticostal crede ca Iisus a
iniiat perioada zilelor din urm. El a promis c se va ntoarce, iar
aceasta rentoarcere poate surveni n orice clipa. n clipa revenirii
sale, Iisus va ncepe profeit Zi a Domnului, prin rpirea bisericii.
n acel moment, biserica (credincioii) va fi luat n cer pentru
desvrirea mntuirii, pentru a sta naintea Scaunului de judecat
i pentru ospul nuntii Mielului. Dup Rpire, pe pmnt va urma
o perioad de necaz cum n-a mai fost vreo data pe pmnt.
Pmntul va experimenta un timp de judecat i de mnie, de
necomparat cu orice alt perioad din istoria omenirii, scopul fiind
redobndirea pmntului pentru mpria lui Dumnezeu. Muli se
vor ntoarce la Dumnezeu n acest timp de necaz, sub influena
predicrii de ctre cei doi martori din Apocalipsa i a celor 144.000
de evangheliti. Trei serii de judeci devastatoare vor veni asupra
pmntului. Noi credem ca Iisus va veni la sfritul perioadei de
necaz, mpreun cu sfinii, pentru a nimici pe vrjmaii lui i
pentru a ntemeia mpria de 1.000 de ani. Diavolul va fi legat n
timpul Mileniului, iar Hristos va domni n deplina dreptate.
Locuitorii mpriei vor fi sfinii Vechiului Testament, sfinii ce-au
supravieuit necazul cel mare i biserica care va domni mpreun
cu Iisus. Dup 1.000 de ani, Satana va fi dezlegat i va aduna o
armata s lupte din nou mpotriva lui Dumnezeu. Iisus va zdrobi
457
458

215

aceasta armata i pe Satana i imediat dup aceea va ncepe
judecata finala n fata marelui tron alb de judecata, unde toi cei ceau murit fr s fie mntuii vor fi condamnai i aruncai n iazul
de foc pentru toata venicia. Cerul i pmntul actual vor fi
dizolvate, i un cer nou i pmnt nou vor fi fcute, unde va locui
neprihnirea. Acest lucru va marca nceputul strii eterne, n care
toi rscumpraii din toate vremurile se vor bucura pentru venicie
de prezenta lui Dumnezeu459.
Printele profersor Petru I. David spune c: Prozelitismul
penticostal este activ pe toate continentele. Se manifest prin massmedia, instituii de nvmnt seminariale i superioare, prin cri,
reviste, edituri, muzic (instrumental i vocal), grija pentru
bolnavi, asisten social n toate compartimentele, ajutor n
comunitate i pentru forurile internaionale (n cazuri de necesitate,
ndeosebi)460.
Secta penticostal se refer la experiena primilor cretini
din Ierusalim n ziua de Rusalii: i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri. (Fapte 2,4).
Aceast experien este n legtur cu sperana
milenarist: apostolul Petru o nfieaz ca pe mplinirea
profeiilor dup care Dumnezeu i-ar pogor Duhul peste tot
trupul n zilele de pe urm (Fapte 2,1621). Penticostalii
moderni se declar convini de apropiata rentoarcere a lui Hristos,
pe care-o socotesc unul dintre adevrurile lor eseniale; celelalte
trei sunt: mntuirea ntru Hristos, tmduirea dumnezeiasc i
botezul ntru Sfntul Duh. Toate acestea rezumate ntr-o formul
celebr: Iisus mntuiete, Iisus tmduiete, Iisus boteaz, Iisus se
rentoarce.
Botezul ntru Sfntul Duh este o experien ce urmeaz
convertirii. Pentru un penticostal, este o experien prin care o
persoan, stpnit de Duh, vorbete ntr-o limb pe care n-a
nvat-o niciodat (...) i, prin Duhul ce slluiete n el, primete
puterea de a depune mrturie i pavza necesar pentru a sluji
459
citat la 27.04.2009
460
216

cauzei lui Hristos (George R. Stotts). Vorbirea n alte limbi (sau
glossolalia) este ntiul semn c cineva a primit botezul ntru
Sfntul Duh. Adesea, cuvintele ntrebuinate nu aparin nici unei
limbi cunoscute.
Pe lng Botezul ntru Sfntul Duh, penticostalii cred n
existena unui anumit numr de daruri spirituale privind viaa
Bisericii: de exemplu, darul tmduirii, darul profeiei, darul
limbilor (manifestndu-se n acelai mod ca vorbirea n limbi, ca
semn al botezului ntru Duh, dar menit Bisericii n viaa sa de
fiecare zi), darul tlmcirii limbilor (cuvintele rostite n limbi nu
sunt traduse, dect dac o persoan din adunare a primit puterea
de a le interpreta) etc.
n mod schematic, se poate spune c micarea penticostal a aprut la nceputul secolului XX, pe ogorul unei micri
de trezire religioas, ea nsi ieit din metodismul american. n
Europa, calea fusese netezit de trezirea rii Galilor (1904
1906), ce a avut mari repercusiuni asupra dezvoltrii micrii
penticostale moderne (George R. Stotts)461.
Dar existaser antecedente. Cea mai veche denumire
penticostal, Biserica lui Dumnezeu din Cleveland (Tennessee), ce
numr njur de dou milioane de membri n lume, are la origine
un grup nfiinat n 1886, care cunoscuse experiene spirituale de
tip penticostal nc din 1896. Am putea gsi i alte exemple de-a
lungul istoriei cretinismului: s ne aducem aminte, de pild, c
Biserica catolic apostolic cunoscuse i ea vorbirea n limbi,
manifestri profetice i tmduiri miraculoase.
Adunrile lui Dumnezeu constituie cea mai important
micare penticostal din lume: 2 milioane de credincioi n Statele
Unite i peste 20 de milioane pe restul globului (potrivit
statisticilor publicate de micare), cu un procent de cretere uluitor.
Din 1947, un mare numr de Biserici penticostale se adun cu
regularitate n cadrul Conferinei) penticostale mondiale.
Duhul sufl ncotro vrea; n paralel cu nencrederea n
ecumenismul instituional, nencredere ce merge mn n mn
cu o direcie doctrinar n general conservatoare, exist n avntul
penticostal o tendin de a depi graniele confesionale. Alturi de
461
Ibidem
217

micarea penticostal clasic, a aprut n snul marilor Biserici
o micare charismatic (charisme = daruri spirituale), sau
neopenticostal. Departe de a se despri de Biserici, aceti cretini
doresc s contribuie la rennoirea lor. Curentul s-a dezvoltat n
protestantismul american, la nceputul anilor 1960. Ct despre
rennoirea charismatic catolic, ea ncepe n 1967, n mijlocul
unui grup de studeni americani, influenai de experiena
penticostal. n schimb, n Bisericile ortodoxe, n ciuda interesului
artat de ctre anumii preoi, n special n Statele Unite, i a
organizrii ctorva conferine ortodoxe charismatice n aceast
ar, micarea charismatic a fost ntmpinat cu mult mai mult
rezerv i n-a produs un curent asemntor celui pe care-l putem
observa n Biserica romano-catolic462.
VIII.2. Disidente penticostale

Gruparea cretin a penticostalilor - de la =
cincizeci, denumire relaional a evenimentului Cincizecimii,
constituie o expresie concludent a fundamentalismului prezent.
Experiena Botezului cu Duhul Sfnt ale crui semne icontestabile
sunt vorbirea n limbi - glosolalia- i profeia sunt caracteristicile
eseniale ale penticostalismului cunoscut n general sub denumirea
de Bisericile lui Dumnezeu apostolice sau dup numirea lor n
limba german Pfingstbewegung. 463 Fr o doctrin teologic
articulat, consistent, penticostalismul rmne la dimensiunea
unei simple experiene religioase, uneori iraionale i nearticulate
lingvistic, redus la cuvinte incoerente, fr logic. De multe ori
suspinele, gemetele, strigtele nearticulate sunt modelul spiritual
suprem. Membrii acestei grupri caut un contact personal cu
Duhul prin rennoirea experienei Cincizecimii i prin manifestarea
harismelor,464 postulatul fundamental al sectelor penticostale
rezid n faptul c din cnd n cnd n decursul istoriei sale
462

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Kurt Hutten, op.cit., p. 303
464
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Bergeron, op.cit., p. 84
463
218

Biserica investigheaz fenomene analoge celui al Cincizecimii,
adic, coborrea Duhului i manifestarea harismelor. 465
Avnd n vedere mediul social al apariiei i dezvoltrii
penticostalismului, n plan religios una din marile micri ale
secolului XX pe lng fundamentalismul islamic, acesta este numit
ca micarea popular cretin a secolului XX.466
n anii 70 cunoate un declin din cauza marelui scandal
n jurul lui Marjoe Gortner, care conducea edine de vindecare
apelnd la megie. n anii 80 un renumit magicin american, James
Randi a deconspirat mai muli vindectori care foloseau trucuri de
scen pentru a da impresia de minune. Ultima din multele
organizaii de vindecare este Ordinul Sf Luca doctorul. Pentru
secolul nostru, trei date sunt de importan deosebit;
1901-prima vorbire n limbi la Colegiul Biblic Topeka,
Kansas, care este nceputul micrii penticostale.
1906-vorbirea n limbi n Biserica din Los Angeles
1914-desprinderea bisericii Assemblies of God,467 datorit
controversei despre a doua binecuvntare(botezul cu Duhul
Sfnt).
Dup al doilea rzboi mondial, penticostalii tind s-i
diminueze influena emoional, s ncerce colaborarea cu
structurile ecumenice, mai ales prin Pentecostal Fellowship of
North America, reprezentat de David Duplesiss468. n anii 60, au
loc renateri penticostale ca de exemplu curentul de vindecare,
condus de W.Branham, un pastor din Jeffrsouville, Indiana, care sa declarat ultimul profet al Bisericii iar ucenicii l-au considerat
vocea lui Dumnezeu. Curentul s-a dezmembrat dup moartea sa n
465
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Richard Bergeron, op.cit., p. 84

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Confessing the Apostolic Faith. Penticostal
Churches and the Ecumenical Movement n Pnevma. The Journal of the Society
for Penticostal Studies, 9.1.1987, p.31.
467
E. Blumhofer. The Assemblies of God:a chapter n the Story of american
Pentecostalism. Princeton University, 1989 Press
468
Lider marcant al Micrii Charismatice penticostale i zelos ecumenist. A
aparinut Bisericii Assemblie of God din anul 1949.Este singurul penticostal invitat
s asiste la o sesiune a Conciliului II Vatican n 1964. A intermediat dialogul cu
catolicii ntre 1987-1992. Este primul penticostal care a primit de la Pap medalia
Good Merit pentru servicii aduse cretismului - 1983, Dictionary....p67
466
219

trei mari grupri doctrinare la rndul lor divizate n nenumrate
familii etnice i rasiale.
Astfel, originea acestei micri se afl n cercurile
srace, marginalizate, de emigrani, ale societii americane, n
cartierele populaiei de culoare, marcate de omaj, alcoolism etc.
Printre ntemeietorii penticostalismului sunt Charles F. Parham,
pastor metodist la a crui coal biblic din Topeka-Kansas la 1
ianuarie 1901 prin una dintre cursantele sale, Agnes Ozman, s-a
reeditat experiena glosolaliei, extins apoi i la ceilali cursani i
W. J. Seymour, pastor de culoare, orb i chiop care la 9 aprilie
1906 n casa de rugciuni din Azusa Street - Los Angeles a pretins
c a experiat pentru prima dat revrsarea Duhului, concretizat
n experiene diverse precum vorbirea n limbi, profeii i
minuni.469
Concomitent cu apariia curentului penticostalist n
America, i n Europa au loc manifestri de aceeai natur,
elocvent fiind n aceast privin cazul tnrului miner Evan
Roberts din ara Galilor care a nceput i el s predice despre
lucrarea harismelor din Biserica primara n timpul su.
Penticostalismul a rmas marcat de pecetea american ns i chiar
n America exist mai multe diviziuni penticostale ntre care cele
mai importante sunt cele numite Adunrile lui Dumnezeu
(Assemblies of God) cu centrul n Springfield-Missouri, unde au
colegiul Evangel College cu editurile Central Biblic Institute i
Gospel Publishing House ce editeaz 7 reviste, cu postul de
radio Revivaltime, ce a pregtit i pregtete mii de misionari
pentru America i ntreaga lume. O alt grupare penticostal este
aceea intitulat Biserica lui Dumnezeu (Church of God) al crei
ntemeietor a fost pastorul baptist Richard Spurlin, urmat de A. J.
Tomlison avnd centrul n Tenessee, la Cleveland. n aceast
grupare un rol important l-au avut i femeile ntre care s-a remarcat
Aimee Semple McPhershon Hutton care a construit celebrul
templu penticostal Angeluscu 5500 de locuri. Alte personaje
reprezentative ale penticostalismului sunt David J. du Plessis
(1905-1987) supranumit i Mister Pentecost i Oral Roberts, cel
mai influent pastor penticostal n America de astzi care a creat o
469
Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Kurt Hutten, op.cit., p. 305
220

organizaie evanghelizatoare i de asemenea cel mai mare colegiu
penticostal (n 1965) la Tulsa n Oklahoma - Oral Roberts
University. n Europa penticostalismul este adus de ctre
norvegianul Thomas B. Barrat n 1906. n timpul unei vizite la
New-York a primit botezul Duhului i rentors n Europa n 1907
a nfiinat la Oslo prima comunitate penticostal.
Frank S. Mead enumer care sunt principalele disidene
penticostale. El spune c astzi, n SUA, sunt 256 grupri
penticostale, (din care 23 ale negrilor), cele mai active misionar
fiind:
The Apostolic Faith Mission of Portland , nfiinat n
1906 de o laic metodist L.Crawford, care a descoperit c avea
darul de a vorbi n chinez. i-a stabilit cartierul la Portland,
Oregon, ncepnd o activitate misionar deosebit. Punctul central
doctrinar este botezul cu Duhul Sfnt. Astzi secta are misiuni n
32 de ri, cea mai puternic fiind cea din Nigeria care dispune de
5.ooo de misionari470.
Church of God, Cleveland, ntemeiat la sfritul
secolului trecut de pastorul baptist R. Spurling, dar denumirea
actual o primete n 1907. Predic revenirea la Biserica primar.
Are misiuni n 27 de ri i trei institute de educaie i o cas de
pres God Publishig House
International Pentecostal Holiness Church, Oklahoma
City-cunoscut sub acest nume din 1975 este o continuare a
curentului de sfinire de la sfritul secolului trecut prin botezul
foculfii i botezul dragostei arztoare, iniiat de B. Irwin i John
Fletcher. Ei consider c botezul cu Duhul Sfnt aduce vorbirea n
limbi. Au n frunte un episcop i un comitet general. Agenia de
misiune este World Mission Broad (1904)care coordonez misiuni
n peste 72 de ri. Casa de pres este Lifespring Resources
Assemblies of God este cea mai activ din punct de
vedere misionar dintre bisericile penticostale. n 1997 avea 2,4
milioane de membrii n SUA i 25,3 milioane n lume. Au unul din
cele mai mari case de pres din lume, Gospel Publishing House,
institute de educaie( Assemblies of God Theological Seminary,
470
Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States, p. 237-238
221

Central Bible College-Springfield, Trinity Bible College-Dakota,
Valley Forge Christian College-Pennsylvania).
Biserica Penticostal
Multe dintre aceste grupuri au fie un fundament metodist
sau baptist i sunt preocupate n primul rnd de perfeciune,
sfinenie i experiena penticostal471.
Declaraiile lor de credin sunt adesea lungi, complicate
i foarte repetitive, dar n structura lor se regsesc anumite tendine
i elemente comune. Majoritatea cred n Sfnta Treime, pcatul
originar, mntuirea prin Sngele rscumprtor al lui Hristos,
naterea din Fecioar i dumnezeirea lui Iisus, inspiraia divin de
infailibilitate
textual
a
Scripturii,
manifestrile
i
binecuvntrile lucrrii Duhului Sfnt- botezul de foc al Duhului
Sfnt-premilenialism i rspli i pedepse viitoare. Dou ritualuri
se gsesc n majoritatea grupurilor: botezul, de obicei prin
scufundare i Cina Cea de Tain. Splarea picioarelor este adesea
observat n legtur cu Cina Cea de Tain. Muli practic
vindecarea divin.
Variind n dimensiune de la grupuri mici la ntlniri
uriae, biserici penticostale se gsesc n fiecare stat al uniunii, cu
precdere n Sud, Vest i n partea central-vestic. Ele poart o
mare varietate de nume care nu includ ntotdeauna cuvntul
penticostal- de exemplu, cel mai mare grup, Adunrile lui
Dumnezeu, cu mai mult de dou miloane de membri i majoritatea
grupurilor aparinnd Bisericii lui Dumnezeu. Nu este posibil o
contabilizare exact a tuturor membrilor, deoarece unele grupuri nu
emit niciodat raporturi statistice472.
Consiliul General al Adunrilor lui Dumnezeu
Al doilea ca mrime dintre grupurile penticostale, cu
2.257.846 de membri i 11.689 de biserici, Consiliul General al
Adunrilor lui Dumnezeu este de fapt un grup de biserici i adunri
care s-au unificat la Hot Springs, Arkansas n 1914. Fondatorii erau
foti pastori de convingere evanghelic care au dorit s se unifice
pentru o predicare mai eficient i pentru o cruciad misionar
471
472
Ibidem
Ibidem, p. 239-240
222

sporit. A fost un membru fondator al Asociaiei Naionale a
Evanghelitilor (1943), n care este cea mai mare denominaie.
Fria Elini
nfiinat n 1947, acest corp este un rezultat al Friei
Preoeti Elim orientat pe misionarism, fondat n 1932, precum
i al muncii absolvenilor Institutului Biblic Elim din Lima, New
York, fondat n 1924. Tiparul organizaional este congregaional i
doctrina este n principal premilenial, pstrnd doctrinele uzuale
ale credinei ntr-o Biblie inspirat i infailibil, Sfnta Treime,
sanctificare, botezul Duhului Sfnt, vindecarea divin i nvierea
celor mntuii i nemntuii pentru rsplata sau pedeapsa venic.
Aproximativ 20.000 de membri se gsesc n 180 de biserici i
misionarii lucreaz n Africa, Asia, Europa i America de Sud.
Sediul central se gsete n fostul campus al Seminarului Metodist
din Genesee, achiziionat n 1951. Adunrile sunt membre ale
Friei Penticostale a Americii de Nord i Asociaiei Naionale a
Evanghelitilor473.
Adunrile
Independente
ale
lui
Dumnezeu,
Internaional
Un grup al Sfineniei, aceasta este o asociaie neafiliat
nenregistrat de biserici penticostale, uneori numit Philadelphia.
Membrii au un fond suedez i lucreaz ndeaproape cu micarea
penticostal suedez, mpreun cu care desfoar un program
misionar extins. Se spune c biserica lor misionar din Brazilia
este cea mai mare biseric protestant din acea ar, avnd
aproape jumtate de milion de adepi. Exist de asemeni 200 de
misionari n Filipine, Africa i India.
Guvernarea urmrete tiparul autonom al altor grupuri
penticostale. Exist 800 de biserici, 1.800 de pastori i evangheliti
i 12 coli Biblice474.
Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos
Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos, cu sediul
n London, Ohio, a aprut ca rezultat al unificrii Adunrilor
Penticostale Internaionale cu Biserica Penticostal a lui Hristos n
473
474
Ibidem
Ibidem, p. 241-242
223

1976. Numrul total al adepilor este de 3.561 n 76 de biserici din
S.U.A.
Adunrile Internaionale Penticostale au fost fondate
oficial n 1921 i i aveau sediul n Atlanta, Georgia. S-au
dezvoltat din nfiinarea Mesagerului Mirelui n 1907, care
continu s fie instituia oficial. Biserica Penticostal a lui Hristos
a fost organizat n 1917 de ctre John Stroup n Flatwoods,
Kentucky, cu sedii ulterioare n Ashland, Kentucky i London,
Ohio.
Adunrile Penticostale ale Lumii, Inc.
Acest grup este cea mai veche organizaie de tip
unicitate - adic numai Iisus- din Statele Unite. A fost fondat
oficial n 1907, dar i ia locul n micarea Penticostal-Apostolic
care i dateaz originile direct n Ziua Pogorrii Sfntului Duh,
33 .Hr. Deviza Numai Iisus este bazat pe Cuvntul lui
Dumnezeu (Sfnta Scriptur, Versiunea Regelui James), care
povestete despre moartea, ngroparea i nvierea lui Iisus Hristos.
elul Adunrilor Penticostale ale Lumii, Inc. este de a rspndi
acel mesaj, Evanghelia, tuturor oamenilor.
De la nceput, acest grup a fost desegregat. A rmas astfel,
n mod semnificativ, pn n ziua de astzi. Liderul este n unele
cazuri alb i n altele negru. Adunrile Penticostale ale Lumii, Inc.
sunt att de devotate caracterului atotcuprinztor, nct nu
pstreaz nregistrri ale membrilor printre rndurile rasiale475.
Biserica Penticostal a lui Dumnezeu
Acest grup cu sediul n Joplin, Missouri, a fost organizat
n Chicago pe 30 decembrie, 1919. Numele de Adunrile
Penticostale ale S.U.A. a fost folosit pn la convenia general din
22 februarie 1922, cnd a fost schimbat n Biserica Penticostal a
lui Dumnezeu. Timp de civa ani a Americii era o parte a
numelui, dar s-a renunat la ea n 1979.
Biserica Baptist Penticostal a Liberei Voine, Inc.
Precum sugereaz i numele, acesta este un grup
penticostal care a luat fiin n 1959 prin unirea a trei conferine
Baptiste ale Liberei Voine n Carolina de Nord. Doctrina este un
amestec de credine baptiste i penticostale, incluznd renaterea
475
Ibidem
224

prin credina n Sngele vrsat al lui Hristos, sanctificarea ca o a
doua lucrare categoric de iertare (urmtoare renaterii), botezul
penticostal al Duhului Sfnt, vindecarea divin i a doua venire
premilenial a lui Hristos. Colegiul Biblic Heritage a fost fondat n
septembrie 1972.
Biserica Penticostal a Sfineniei, Internaional
Biserica a fost organizat n 1898 la Anderson, Carolina
de Sud, de ctre cteva asociaii ale Sfineniei; la vremea aceea era
numit Biserica Botezului cu Foc a Sfineniei. n acelai an, n
Goldsboro, Carolina de Nord, a fost organizat un alt grup ca
Biserica Penticostal a Sfineniei. Cele dou grupuri s-au unit n
1911 i un al treilea grup, Biserica Penticostal a Tabernaclului, li
s-a alturat n 1915. Exist 137.313 membri n 1.582 de biserici n
S.U.A. i 241.255 membri n cmpuri de misiune strine.
Principalele efective se gsesc n Carolina (de Nord i de Sud),
Virginia, Oklahoma, Florida, Texas i California,
Biserica Penticostal Unit, Internaional
Aceast biseric a fost fondat n 1945 prin uniunea
Adunrilor Penticostale ale lui lIisus Hristos i Bisericii
Penticostale, Inc. Ambele grupuri au fost formate de ctre
Penticostalii Unicitii, care s-au retras din Adunrile lui
Dumnezeu n 1916.
Biserica Penticostal Unit, Internaional predic botezul
cu ap n numele lui lIisus Hristos i botezul Duhului Sfnt. Un
cod al Sfineniei include dezacordul fa de societile secrete,
bile mixte, tierea prului femeilor, distraciile lumeti,
televizoare i mbrcmintea indecent476.
n ceea ce privete Cultul Penticostal din Romnia, i aici
dizidenta i spune cuvntul. Adepii maghiari sunt liberali i
independeni. Fraii lor penticostali dintre romni n-au rmas mai
pre jos.
Iat cteva grupuri acoperite de Cultul oficial sau n lupt
cu acetia.
1.
Cretinii botezai cu Duhul Sfnt, condui de
ungurul Alex. Sodoy.
476
Ibidem, p. 243
225

2.
Ucenicii Domnului Hristos, condui de Ioan
Popa i Ioan Crian.
1.
Biserica Apostolic de Ziua a 7-a (Cluj).
3.
Biserica (Penticostal) universalilor, condus de
Victor Chiril.
4.
Penticostalii negri (Gruparea al 13-lea
apostol), jud. Timi.
5.
ncercri de unire a penticostalilor, n dou
grupuri: a) Cretinii liberali i b) Misiunea apostolic liber.
6.
Biserica
Nouapostolic
(Penticostal)
Internaional. Aprut n Romnia dup 1990, are sediul la
Constana. n fruntea comunitii (din 1843) se afl un patriarh:
din 1988, patriarh a fost ales Richard Fehr cu sediul la Londra.
Acum nu se mai ndoiete nimeni de ce la Recensmnt,
penticostalii sunt n fruntea cultelor neoprolcstante, cu 1,00%477.
IX. Micarea mesianismului modern

Preliminarii
Dei ideea mesianic este specific religiei iudaice i
cretine, sensului istoriei i mplinirii acesteia prin i ntru
Dumnezeu, care s-a revelat deplin n Cuvntul Su (Ioan 3,16;
Evrei 1,1-2) ce va reveni ntru glorie la sfritul chipului actual al
lumii, existnd o identitate personal ntre Iisus Hristos chip de
rob (Filipeni 2,7) i Iisus Hristos ce va veni ntru slav la parusie,
totui istoria cretin cunoate muli fali Mesia aa cum de altfel,
datorit credulitii unora, care i vor urma, a profeit nsui
Mntuitorul Iisus Hristos (Matei 24,24). Totui i alte religii
mprtesc ideea venirii sau revenirii la sfritul timpului a unor
trimii divini: Maytreia n budism, Mahdi (Cluzit de
Dumnezeu) n islam. Cu toate acestea, falii Mesia abund n
istorie ceea ce impune un spirit critic i discernmnt spiritual fa
de acest fenomen. De altfel o apariie recent asupra acestei
probleme n istoria religioas a omenirii, a lui Christoffe
Bourseiller, trece n revist pe secole pe cei care au pretins a fi
477
226

Mesia sau ntruparea divinului ncepnd cu Simon Magul, Teudas,
Iuda Zelotul despre care dau mrturie chiar scrierile Noului
Testament478. Chiar astzi exist printre noi mai muli indivizi care
se consider a fi Mesia, ncarnri ale divinitii, fie c acetia
aparin spaiului religios occidental cretin sau celui asiatic. Nume
precum Moon, Francisc-Maytreia, Visarion, Sathya Sai Baba, sunt
astzi cunoscute opiniei publice, toi revendicnd o legitim filiaie
abrahamic479.
Acestor Mesia li se altur i alii din prima jumtate a
secolului XX precum Krishnamurti, George Roux, (Hristos din
Montfavet) George Baker, (Tatl divin din Harlem) precum i mai
noi, Iahweh ben Iahweh -mare maestru al Templului iubirii, Roger
Quatremere, Norman Bloom, Jean Pierre Galliano - ntruparea lui
Hristos mpreun cu partenera sa, Maud Pison, Fecioara Mria i
regina Atlantidei, Hullon Mitchell Jr. - un Mesia rasist ce duce
lupta final mpotriva diavolilor albi.
Astfel de situaii inimaginabile se explic prin ignorana
religioas pe de o parte i prin orgoliul diabolic al unora de a se
considera divini, egali cu Dumnezeu pe de alt parte, aceasta n
virtutea faptului c pentru unii Hristos este un nou mod de gndire,
anume acela a contiinei cosmice iar venirea lui Hristos nu este
nimic altceva dect descoperirea identitii inteligenei noastre cu
Inteligena suprem. Hristos n noi este eul divin. Aceasta este
mntuirea, mpria Cerurilor: a deveni hristic, a se pierde n
Originea Sa480.
Iat deci c la originea acestui fals mesianism stau
concepiile panteiste, sistemele de gndire ce nu fac diferena ntre
eu - non-eu, sistemul care confund periculos alteritatea absolut a
divinului cu contingena, cu lumea, cu omul481.
478
Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, Fayard, Paris, 1993, p. 32; Pr. Gheorghe
Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas. Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 2000, p. 225
479
Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, p. 14; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie
i prozelitism, p. 256
480
Richard Bergeron, Les coteges des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles
religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 152; Pr.
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256
481
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 255-256
227

Trebuie s facem urmtoarea observaie cu privire la
includerea n cadrul mesianismului modern a unor personaje ce nu
au de a face cu cretinismul n general sau cu micrile neoprotestante n special. Moon sau Baba aparin lumii orientale
necretine, totui, impactul lor este unul major n Occident, n
interiorul cretinismului
IX.1. Moon
Biserica Unificrii sau, s o denumim complet Asociaia
Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial, a fost
fondata n Korea n 1954. Dei membrii prefera sa se intituleze
Unificatorii, ei sunt cunoscui n lume i n media ca Moonies
denumire datorat fondatorului micrii Sun Myung Moon482.
Cel mai reprezentativ Mesia al timpului nostru este
Yun Myung Mun care a devenit printr-un joc de cuvinte anglocoreean. Sun Myung Moon, nscut n Coreea la 6 ianuarie 1920
din prini convertii la presbiterianism 483. n duminica Patilor din
1936 pretinde c a avut o viziune n care i-a aprut Hristos
poruncindu-i s stabileasc mpria cerurilor pe pmnt. n 1954
ntemeiaz Asociaia pentru Unificarea cretinismului Mondial
pentru a pune capt suferinelor lui Dumnezeu i ale umanitii484.
De fapt secta n programul su dorete nu doar unificarea
cretinismului ci a tuturor religiilor, a ideologiilor, a cercetrilor
tiinifice mondiale, a culturii mondiale. Secta aspir la o
universitalitate absolut patronat de Moon nsui. 485 El este al
doilea Mesia care va ndeplini toate fgduinele lui Dumnezeu pe
care Iisus Hristos n timpul Su, datorit morii pe cruce nu le-a
putut mplini. Iisus i toate lucrurile spirituale se terg n faa;
482

Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995, p. 159 apud Pr.
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256
484
Ibidem apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
485
W. Haack, Des sectes pour les jeunes, trduit dallemand par Francois Vial,
Mame, 1980, p. 26 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257
483
228

noului stpn i Martor,486 Moon. n 1960 Moon s-a cstorit, a
patra oar, cu Hak Ja Han Noua Ev, Mama Universului
ntemeind familia iar nunile Mielului au dus la naterea a 13
copii.487
Coreea a fost una din rile asiatice n care prozelitismul
catolic i protestant a fost i este foarte puternic. n Seul se afl cea
mai mare biseric penticostal din lume, numrnd aproximativ un
milion de membri.
Sun Myung Moon s-a nscut n 1920 ntr-o provincie din
actuala Coree de Nord. Cnd el avea 10 ani, familia lui s-a
convertit la o form penticostal de prezbiterianism, care ncuraja
vedeniile i alte practici atribuite Duhului Sfnt. n 1936, la vrsta
de 16 ani, Moon a pretins c a avut o vedenie n care Iisus Hristos
nsui l-a anunat c a fost ales de Dumnezeu pentru a duce la capt
restaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Ulterior el a
pretins c a primit i alte revelaii, ns nu le-a fcut publice pn
n 1946.
Dup terminarea liceului din Seul, Moon a plecat s
studieze la o universitate din Japonia. Nu a absolvit facultatea iar
dup nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial el s-a ntors
n Coreea. ntre 1948 i 1950 a fost ntemniat de ctre comunitii
nord-coreeni. n 1954, n perioada de srcie i instabilitate politic
i economic de dup Rzboiul Coreei (1950-1953), Moon
nfiineaz Biserica Unificrii, cunoscut oficial ca Asociaia
Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului Mondial488.
Walter Martin vorbete i el despre aceast sect:
Biserica Unificrii, ntemeiat i condus de reverendul de
origine, coreean Sun Myung Moon, reprezint un nou gen de
influen cultic, popular n America zilelor noastre.
Caracteristicile distinctive ale acestui gen de cult eretic sunt: (1) o
atracie special pentru tinerii educai din pturile de mijloc ale
societii; (2) obiceiul de a desfura afaceri, mai ales n vederea
recrutrii, sub felurite pseudonime sau n mod anonim; (3)
486
Ibidem, p. 27 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257

Roger Ikor, Les sectes, p. 159 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 257
488
http://bisericasecreta.wordpress.com/2008/02/02/biserica-unificarii-a-lui-sunmyung-moon-sectanti-sau-spioni/ site citat la 27.04.2009
487
229

occidentalizarea unor idei religioase orientale; i (4) rstlmcirea
Scripturilor pentru a-i convinge pe cei din afara micrii respective
c orientarea religioasa oriental a cultului eretic n cauz este
compatibil cu cretinismul biblic i c de fapt este mplinirea lui.
Grupri de genul Bisericii Unificrii sunt n plus caracterizate prin
ceea ce pare a fi o presiune psihologic evident, generalizat i
constrngtoare, asupra membrilor de a se conforma i a rmne
loiali grupului cu orice pre. Dup cum am observat n capitolele
de nceput ale prezentei cri, aceast presiune psihologic este
prezent n toate cultele eretice. S-ar putea ca acest fapt s fie mai
evident n cazul gruprilor recent ajunse n America i ai cror
convertii sunt n marea lor majoritate tineri ale cror familii au
fost expuse n mic msur sau deloc gruprii respective 489.
Yong Myung Moon (Dragonul Strlucitor Lun) s-a
nscut n provincia Pyungan Buk-do a Coreii de Nord din zilele
noastre, la data de 6 ianuarie 1920. Exist dovezi c tnrul Moon
s-a ocupat printre altele de practici spiritiste i el relateaz c la
vrsta de 16 ani a fost vizitat de nsui Iisus Hristos ntr-o viziune.
n aceast viziune Iisus Hristos ar fi declarat c lumea avea s fie
transformat prin Moon. Totui, poziia unic de conducere i
autoritate spiritual a lui Moon, ca de altfel i practicile i
nvturile lui doctrinare unice, par a nu fi fost formulate pn
prin anii 1940490.
n anul 1945, Moon a primit revelaia care a iniiat
Biserica Unificrii. n cadrul acestei ceremonii vizionare, Moon a
fost declarat drept cel prin intermediul cruia avea s fie mntuit
lumea:
Dup nou ani de cutare i ncordare, adevrul lui
Dumnezeu a fost pecetluit n minile lui [ale lui Moon]. n
momentul acela, el a devenit cuceritorul absolut al cerului i al
pmntului. n acea zi a victoriei ntreaga lume spiritual s-a plecat
adnc naintea lui, deoarece el nu numai c s-a eliberat pe sine pe
de-a-ntregul de acuzrile lui Satan, dar de-acuma era n stare s l
acuze pe Satan naintea lui Dumnezeu. Satan i s-a predat cu totul n
acea zi, deoarece el se nlase la poziia de fiu adevrat al lui
489
490

230

Dumnezeu. Mijlocul de subjugare al lui Satan a devenit atunci
disponibil pentru ntreaga omenire491.
Moon este Printele, conductorii pe ri ai micrii
sunt Printele rii respective i au rolul de a racola noi membri
n familia lui Moon smulgnd pe oameni de sub puterea
Satanei. Prozelitismul sectei este intens avnd n vedere c fiecare
convertit trebuie s aduc la familie un nou membru pe lun, doi
n luna urmtoare i din ce n ce mai muli. 492 Prinii adevrai,
supremi ai familiei sunt Moon i soia sa. Despre sine Moon spune
c: Dumnezeu triete n mine i eu sunt ntruparea Sa. Lumea
ntreag este n minile mele i eu vreau s ridic i s supun
lumea.493
n realitate secta este o micare esenial politic cu
faad religioas494 implicat n numeroase aciuni financiare
ilicite ceea ce a dus la scandaluri multiple i la arestarea de 6 ori a
liderului Moon.495
De fapt secta s-a remarcat ca o cruciad anticomunist,
semnificativ fiind i ntlnirea dintre Moon i ex-preedintele
sovietic , M. Gorbaciov n 1990 la Moscova, un scop important al
sectei fiind i (acela al unificrii Coreei, ara cea mai religioas din
lume n viziunea liderului sectei, loc unde Dumnezeu i Satana se
vor confrunta decisiv pentru instituirea, dup nvingerea rului, a
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.496
n anul 1946, ca simbol al autoritii lui spirituale, el i-a
schimbat numele n Sun Myung Moon (Strlucitorul Soare i
strlucitoarea Lun).
491
Sun Myung Moon, Message Io the World Unification Family, Washington

D.C., The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1964, p.
4 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 428
492
W. Haack, op. cit, p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
257
493
494
Constantin Cuciuc, op. cit., p.92 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 257
495
Ibidem; cf. Mose Durst, To Bigotry, no Sanction? Reverend Sun Myng Moon
and the Vnification Church, Chicago, 1984 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie
i prozelitism, p. 257
496
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 89 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i
prozelitism, p. 258
231

n urmtorii trei ani, Moon a fost ntemniat de dou ori
de autoritile comuniste, iar adepii lui pretind c aceasta a fost o
persecuie datorit credinei lui. Criticii ns citeaz nite
documente, ce se pretind a fi oficiale, care indic faptul c
problemele lui cu liderii comuniti au fost din cauza preocuprilor
lui capitaliste i/sau bigamiei lui.
Moon a fost eliberat din nchisoarea comunist i s-a
mutat la Pusan, n Coreea de Sud. Acolo el i-a continuat slujba
unic de predicare, combinndu-i propriile revelaii spiritiste cu
mai familiara terminologie cretin i i-a ntemeiat biserica la
Seul, n anul 1954. Noua biseric a fost denumit Asociaia
Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial i nc de
la nceputul ei ea a determinat o serie de controverse. n anul 1955,
Moon a fost arestat de oficialitile Coreii de Sud i acuzat de
evaziune fiscal i promiscuitate sexual. Dei ulterior acuzaiile
au fost nlturate, mrturii ale unor foti membri care la vremea
aceea fceau parte din biseric dau credit acuzaiei c o practic de
nceput a nou-nfiinatei biserici le cerea membrelor ei s fie
purificate prin raporturi sexuale cu reverendul Moon. Autorul
cretin James Bjornstad a relatat comentariile unui fost adept al lui
Moon:
Unul din cei care mult vreme l-au urmat pe reverendul
Moon a adugat nite informaii interesante cu privire la acesta. El
a spus: Este cu totul posibil ca acele ritualuri sexuale s fi
constituit o parte din biserica primar din Coreea. De vreme ce
pcatul originar a venit prin intermediul raporturilor sexuale pe
care femeia [Eva] le-ar fi avut cu Lucifer, raporturi prin care ea a
dobndit caracteristicile lui rele, este ct se poate de logic ca
reversul, raporturile sexuale ale femeii cu brbatul desvrit,
raporturi prin care ea putea dobndi caracteristicile lui desvrite,
s lichideze pcatul originar. Aadar, dup cum Adam a dobndit
caracteristicile rele ale lui Satan de la Eva prin intermediul
raporturilor sexuale, la fel brbatul va dobndi caracteristicile
desvrite prin intermediul raporturilor sexuale cu femeia. 497
497
James Bjornstad, The Moon s Not the Sun, MN, Bethany House, 1976, p. 31
apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 429
232

Biblia Bisericii Unificrii, lucrarea Divine Principie, a
fost publicat n anul 1957. Ea a fost, de fapt, scris de un membru
al bisericii, dar conine toate nvturile lui Moon ctre adepii si.
Moonitii neleg i interpreteaz Biblia prin intermediul ultimei
versiuni a lucrrii Divine Principie. Acest fapt valabil pentru toate
cultele eretice, se aplic i membrilor Bisericii Unificrii care nu
pot nelege Biblia aa cum este n realitate. Ea trebuie s le fie
explicat de ctre organizaie i de profetul lui Dumnezeu pentru
vremea noastr: rev. Sun Myung Moon.498
Principiul Divin interpreteaza istoria ca o serie de
incercari cheie pentru restaurarea planului original a lui
Dumnezeu. Iisus a fost menit s ndeplineasc aceasta misiune, dar
a fost ucis nainte s se cstoreasc i s pun bazele familiei
ideale centrata pe Dumnezeu; ca o consecin el a fost capabil sa
ofere lumii numai salvarea spirituala.
Conform teologiei Unificarii, o citire atenta a istoriei din
vremea lui Iisus demonstreaz ca Domnul celui de-al doilea
Advent s-a nscut n Korea intre 1917-1930. Unificatorii cred c
Moon este Mesia i datorit acestui lucru, prin cstoria cu actuala
soie n 1960, el a pus bazele instituirii Regatului Cerului pe
pmnt. Btlia final dintre Dumnezeu i Satan fusese revelat ca
avnd loc ntre divinitate, reprezentat de Biserica Unificrii, i
comunismul ateu. n plus, elaborarea teologiei, centrat n
principal pe Moon i familia lui, cu utilizarea din abunden a
numerelor i datelor semnificative, este diseminat n rndul
membrilor sub forma unor transcrieri ale discursurilor lui Moon. Sa afirmat frecvent ca Moon a primit mult mai multe revelaii care
trebuie s fie eliberate499.
n ceea ce privete doctrina sectei, aceasta este cuprins
n lucrarea Principiile divine o carte care aa cum susin membrii
micrii mplinete i depete Noul Testament aa cum acesta a
mplinit i a depit Vechiul Testament. 500 De aceea persoana lui
Hristos este minimalizat i n mod straniu n doctrin se
498

500
W. Haack, op. cit., p. 43 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
258
499
233

accentueaz i se vorbete mai mult despre Satan, universul
acestuia fiind identificat cu tot ceea ce nu aparine sectei. Istoria
este mprit n perioade de 2.000 de ani. Creaia omului a avut
loc acum 6.000 de ani, acum 4.000 de ani Avraam a fost ales ca fiu
al fgduinei, acum 2.000 de ani a fost Iisus Hristos iar astzi
Regele-Mesia este Moon, care prin Coreea, Noul Israel va nvinge
puterea rului.501 Un loc important n doctrina sectei l ocup al
treilea rzboi mondial, care va reunifica comunismul i
socialismul fie prin arme, fie prin ideologie ceea ce dovedete
incompatibilitatea dintre sect i religie n general i cretinism n
special axat pe valorile morale i spirituale502.
Moon i soia lui afirm c ei formeaz familia ideal pe
pmnt, dup modelul lui Adam i Eva nainte de cdere. Cei doi
au mai muli copii, o parte dintre ei nfiai. E interesant c lui
Moon i-au trebuit ceva ncercri n realizarea familiei perfecte,
actuala lui soie fiind a patra Eva din viaa lui!
ncepnd din anii 1980, Moon, poznd n anti-comunist
nfocat, a nceput s ctige aliai printre grupurile politice
conservatoare din SUA, pe care le-a ajutat cu contribuii
financiare. Activitile lui politice i-au ctigat un respect de care
nu s-a bucurat niciodat n anii 1970, perioad n care grupuri de
prini i foti membri ai sectei l-au acuzat n mass-media de
tehnici de splare a creierului pentru recrutarea de membri. Secta
promoveaz obediena absolut fa de Moon. Membrii trebuie s
se supun directivelor venite de sus pn n cele mai mrunte
detalii ale vieii personale, cum ar fi cele legate de alimentaie sau
de petrecerea timpului liber. De regula, membrii sunt determinai
s rup legturile cu familia, rudele fiind considerate
neiluminate. Ocazional apar n mass-media relatri despre
cununii n mas efectuate de reverendul Moon pe stadioane, n
cadrul unor ceremonii fastuoase n care el cunun simultan sute
de cupluri.
Moon conduce actualmente un imperiu financiar cldit cu
banii i forta de munc a membrilor. El deine companii n Coreea
de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean,
501
502

234

extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de
evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele tri. n
1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de
nchisoare pentru evaziune fiscal.
Moon desfoar o intens activitate mascat prin
intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent
nu au nimic de-a face cu religia, ca de exemplu: Congresul
internaional pentru unitatea oamenilor de tiin (ICUS),
Academia profesorilor pentru pacea mondial (PWPA), Congresul
mondial al mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia
internaional pentru ajutor i prietenie (IRFF). Numrul acestor
organizaii ar depi cifra de 100. Activitile sunt disimulate, iar
secta reuete s aduc la congresele lor chiar teologi ortodoci. Nu
e de mirare c nu demult teologi ai Bisericii Unificrii au
confereniat n dou rnduri i la Facultatea de Teologie Ortodox
din Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a fi
cretini i ncearc s cretineze i pe alii.
Tineri cu viziuni idealiste sau romantice dar fr
discernmnt care se ncred orbete n Prinii Adevrai ajung
s-i resping pe cei din a cror dragoste s-au nscut alegnd s
triasc n matrix-ul moonist - o lume bizar a nelciunilor i
iluziilor diavoleti n care guverneaz dinastia pretinsului mesia i
n care aceti tineri amgii sunt foarte mulumii s cereasc, s
posteasc, s iubeasc i, n definitiv, s triasc - n numele
Prinilor Adevrai503.
Cultul sectei se caracterizeaz prin adorarea prinilor
adevrai respectiv Moon i soia sa. n fiecare duminic membrii
sectei se adun la un mic altar pentru serviciul religios. Exist un
rit al srii sacre cu care se sfinete casa, hrana, hainele, maina
iar posedarea rnii sacre din Coreea este iari o binecuvntare,
deosebit pentru cei racolai la sect. Specifice sectei sunt acele
cstorii n grupuri imense cnd brbai i femei, membri ai sectei
de cel puin trei ani, care au adus la micare cel puin trei membri
i o anumit sum de bani sunt binecuvntai de Moon nsui
pentru a convieui mpreun, indiferent dac exist ntre soi i
503
http://www.odaiadesus.ro/moon.html site citat la 27.04.2009
235

soie afiniti, iubire. Aceast ceremonie are loc pe stadioane. O
astfel de binecuvntare n 1995 au primit 360.000 de perechi din
160 de naiuni504.
Unii dintre ei, fanatizai prin tehnicile de manipulare ale
sectarilor moonisti, i-au ncheiat activitatea istoric a omenirii
pentru acceptarea lui Moon ca al doilea Iisus Hristos la spitalele de
psihiatrie. Ca s v dai seama de proporiile manipulrii la care
sunt supui aceti tineri v propunem s citii urmtorul document
textul jurmntului candidailor la cununia moonista:
Eu naintez cererea de cununie, pentru a contribui la
realizarea erei Testamentului ncheiat i a construi mpria lui
Dumnezeu pe pmnt slujind reverendului Sun Myung Moon i
dnei Hak Ja Han Moon ca unor Prini Adevrai ai omenirii. Eu
accept cstoria internaional i alegerea cuplurilor n baza
fotografiilor. Eu promit pstrarea unui devotament venic i
absolut soului, respectarea fidelitii conjugale i a unei atitudini
sfinte fa de sexualitate. Eu promit s nu divorez niciodat. Eu
voi lua parte la ceremonia de trei zile doar dup ce voi obine o
permisiune speciala i voi ndeplini misiunea ncredinat
Biserica moonist, interzis de ceva vreme n Frana pe
motiv ca cei racolai erau impui de lideri s-i doneze averea
adunrii, se ascunde i acioneaz n Republica Moldova, sub
acoperirea a cinci asociaii obteti: Organizaia Tineretului
Studenesc CARP, preedinte Mihai Calestru, Federaia
Familiilor pentru Unificare i Pace n lume din R. Moldova, cu
sediul pe strada Varnav 13, preedinte Sabina Gorceac, Federaia
Femeilor pentru Pace n Lume, preedinte Ludmila Bolboceanu, tot
ea fiind efa Directiei pentru Educaie i Promovarea Cadrelor din
cadrul Ministerului Educaiei, Asociaia Internaional pentru
Educaie, lider Valerian Grau i ultima, nregistrat mai recent,
Serviciul pentru Pace, preedinte Valeriu Bujac.
Prin intermediul acestor organizaii misionarii mooniti
ptrund n Republica Moldova i promoveaz interesele sectei, iar
prin conturile organizaiilor respective banii moonistilor sunt
504
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 91 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i

prozelitism, p. 258
236

transferai sub form de donaii ajungnd la liderii Chiinueni ai
sectei505.
De fapt aceti oameni sunt manevrai subtil de Moon
pentru a fi o mn de lucru ieftin n concernele lui transnaionale.
Tinerii sunt ndoctrinai prin procedee de splare a creierului, iar
cuplurile sunt separate - chiar dac au copii - acetia fiind lsai
altor membri ai sectei, sau sunt trimii la orfelinate pentru ca n
anumite condiii mai dure s-i fortifice caracterul prin privare de
hran, restricii la somn, luarea banilor sau a bunurilor personale,
renunarea la relaiile conjugale, etc. Aceste situaii inumane duc
de fapt la depresii, la maladii psihice i mentale506.
Prin acestea de fapt se urmrete eliberarea individului
de mediul su de via tradiional, normal, spre o depire a
diviziunilor politice, eclesiale, naionale, sociale, de ras.Se
creeaz ns un universalism al terorii psihice i de grup patronat
de indivizi perveri ce manipuleaz categorii de oameni labili
psihic i marginalizai social507.
Potrivit sectologului rus Al. Dvorchin, Biserica
Unificrii sau Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea
Cretinismului Mondial a fost nfiinat de coreeanul Sun Myung
Moon i ctiva prieteni de-ai lui - ofieri din securitatea coreeana
care au folosit organizaia n scopuri politice. Biserica Unificarii a
devenit foarte popular dup 1971, an n care Moon a nceput o
campanie spectaculoasa de prozelitism n SUA.
n cuvntrile sale exaltate din acea perioad Moon
declara c a avut o vedenie, n care Dumnezeu i-a incredinat
misiunea de a continua lucrarea Mntuitorului Hristos pe care
Acesta n-a putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se
consider al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va duce la
ndeplinire planul lui Dumnezeu de Unificare a omenirii. Prin
naterea lui i mai ales prin constituirea Familiei Prinilor
Adevrai, pe care acesta a format-o la 40 de ani cstorindu-se cu
fiica de doar 16 ani a unei slujitoarea din casa lui, el afirma c s-a
505
http://www.razboiulnevazut.com/biserica-unificarii.html site citat la 27.04.2009

Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, p. 162 apud Pr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozelitism, p. 259
507
W. Haack, op. cit., p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p.
259
506
237

intrat n Noua Era, n Epoca de Aur, a regenerrii neamului
omenesc. Domnul i mesia acestei epoci este Moon.
Secta promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe,
aa cum l numesc i pe Dumnezeu. Moonistii spun c Biblia nu
este complet, ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile
divine. Moon ajungnd proprietarul unor mari ntreprinderi,
desfoar o activitate mascat, prin intermediul unor organisme
internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face nici
cu Biserica nici cu credina.
n site-urile sectei, Moon repeta obsedant c l-a cununat
pe Iisus Hristos cu o coreanc, iar Satana, pentru greelile comise
fa de Dumnezeu i fa de oameni, i-a cerut iertare de la dnsul
personal.
Influena puternic a lui Moon se bazeaz n exclusivitate
pe bani, minciuna i dictatura. El a ptruns n spaiul ex-sovietic
prin intermediul lui Mihail Gorbaciov. Presa moscovit a scris c,
pentru aceast favoare Moon ar fi pltit sume serioase n fondul lui
Gorbaciov. Mass media american meniona ntr-un timp, c Moon
ar fi transferat n contul personal al lui George Bush dou milioane
de dolari onorariu pentru cteva cuvntri rostite la ntruniri
mooniste.
Moonismul s-a infiltrat n sistemul de nvmnt.
Primii misionari mooniti - jurnalistul italian Maurizio
Evaristo i ucraineanul Ivan Bugrii - au nceput s predice n
Republica Moldova din 1993 organiznd seminare pentru studenii
de la Universitatea de Stat din Moldova i pentru liceenii de la
Dante Alighieri. Moonistii cntau la chitar pentru invitaii lor, le
prezentau filme artistice interesante i, n sfirsit, le propuneau s
participe la seminare mai aprofundate de studiere a Principiilor
Divine, seminare care se desfurau n centre de agrement din
Ucraina. Treptat ei i-au fcut relaii n Ministerul nvmntului
i, mai trziu au reuit s se ntlneasc chiar cu Preedintele
Republicii, Mircea Snegur.
Activitatea misionarilor moonisti a luat amploare i ei au
nceput s desfoare seminare la liceul Gheorghe Asachi,
gimnaziul tefan cel Mare, coala de Arte A. Stircea,
Universitatea tehnic, Universitatea Agrar, Universitatea
Pedagogic Ion Creang, Casa Armatei.
238

n 1997, 1999, 2000 i 2001 moonistii au retrasmis la
Chiinu ceremonia Festivalului Mondial al Culturii i Sportului n
cadrul creia au fost binecuvntai adic cununai i tineri
moldoveni.
Publicaia JURNAL de Chiinu a scris c n 1999 i
2000, la Chiinu Noua Eva, soia lui Sun Myung Moon, a inut
predici n Palatul Republicii despre principiile morale la circa 600
oameni, printre care efi i efi-adjuni din cadrul Direciilor
judeene de nvmnt i directori de coli i licee din republic.
Seminarul i-a costat pe organizatori, dup datele oficiale, circa 150
mii de lei, invitaii de onoare fiind cazai n hotelul Codru (costul
unei camere 49 de dolari).
Apoi, pe parcursul anului 2001, n majoritatea judeelor
Republicii Moldova, inclusiv n municipiul Chiinu, Asociaia
Internaional pentru Educaie a desfurat seminare pentru efi de
Direcii, directori de scoli i cadre didactice. Participanii nici nu
bnuiau c involuntar au czut victime ale unor ai n splarea
creierului. Sabina Gorceac, preedintele Federaiei Familiilor
pentru Unificare i Pace n Lume, ntr-o lmurire oferit
Ministerului Justiiei declara c organizarea seminarelor judeene a
fost posibil graie acordului direct al ex-ministrului
nvmntului, Ilie Vancea, actualmente ambasador extraordinar
al Republicii Moldova n Belarus, care a pus semntura sa pe
documentele n cauz508.
Walter Martin adaug c Teologia Bisericii Unificrii este
contrar Bibliei.
Dumnezeu. Pozitivitatea esenial a lui Dumnezeu i
negativitatea Lui esenial sunt atributele caracterului Su esenial
i a formei Sale eseniale... Noi numim pozitivitatea i
negativitatea lui Dumnezeu masculinitate i respectiv
feminitate.
Dumnezeu fie c a proiectat ntreaga Lui valoare de Sine
n obiectul Lui, fie c nu a creat absolut nimic... Astfel omul este
forma vizibil a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este forma invizibil
508
http://www.consortiumnews.com/archive/moon.html site citat la 27.04.2009
239

a omului. Subiectul i obiectul sunt una n esen. Dumnezeu i
omul sunt una. Omul este Dumnezeu ncarnat.509
n teologia Bisericii Unificrii cu privire la Dumnezeu
exist urme ale mormonismului i ale spiritismului, colorate ns
cu mereu-prezentul accent psiho-sexual al lui Moon510.
Iisus Hristos. Principiul nu tgduiete credina susinut
de muli cretini c Iisus este Dumnezeu, de vreme ce un (orice)
om perfecionat este un singur trup cu Dumnezeu.
Trebuie s nelegem c aceasta (Ioan 8:58) mai
semnific i faptul c Iisus nu a fost Dumnezeu nsui. Pe pmnt
Iisus a fost un om la fel ca i noi, cu excepia faptului c el a fost
fr pcatul originar.511
Teologia Bisericii Unificrii tgduiete, de asemenea, i
nvierea n trup a lui Iisus Hristos dintre cei mori i afirm c El a
fost nviat ca duh. n lumina discuiei pe care Domnul nostru a
avut-o cu Toma, aa dup cum este ea consemnat n capitolul 20
din Ioan, i n lumina artrii Lui naintea ucenicilor Si, unde i-a
oferit trupul spre a fi examinat ca dovad tangibil a nvierii (Luca
24:36-39), teologia Bisericii Unificrii se nruiete. Pasaje ca Ioan
2:19-22 i Ioan 20:28 pot fi folosite ct se poate de eficient pentru
a le dovedi moonitilor natura grosolan a erorii domnului Moon
n acest punct crucial al doctrinei cretine.
Mntuirea. Trebuie s ne dm seama c prin rstignirea
pe cruce, Dumnezeu i Iisus au pierdut totul. ...n momentul
rstignirii, nu mai era nimic - nimic - nici naiune a lui Israel, nici
credin iudaic, nici ucenici, nici familie, absolut nimic, nici
cretinism. Nu era nici o rscumprare; nu era nici o mntuire; i
nu era nici un nceput al cretinismului. Astfel c acolo, pe cruce,
nu a fost dat mntuirea.512
Moon conduce actualmente un imperiu financiar cladit cu
banii i fora de munca a membrilor. El deine companii n Coreea
de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean,
509
Sun Myung Moon, New Hope, Washington, D.C., HSA-UWC, 1974, p. 5 apud
510
511
Ibidem, p. 434
512
Sun Myung Moon, The Way ofthe World, Washington, D.C., HSA-UWC, 1973,
p. 13 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 434
240

extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de
evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele ri. n
1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de
nchisoare pentru evaziune fiscal.
Moon reuete s amgeasc mii de tineri impunndu-i s
cereasc i s lucreze pentru el. i ameete cu invenii i povesti
religioase pe care cu greu le-ar crede copiii. Prezentam mai jos un
fragment din capitolul Ispirea prin donaii bneti i restaurarea
a trei copii a discursului lui Moon Restaurarea i
Binecuvntarea:
Iisus a venit ca Printele Adevrat, sau ca Tatl Adevrat,
dar Iuda l-a vndut. Fapta lui simbolizeaz trdarea ntregii
omeniri. n consecin toi oamenii, ca urmai ai trdatorilor, i-au
trdat pe prinii Adevrai. i noi trebuie s contribuim pentru a
ispi vnzarea Prinilor Adevrai. (Moon se refer la el i la
soia lui, Hak Ja Han care s-au autoproclamat Prini Adevrai ai
ntregii omeniri).
Pentru 30 de argini un om l-a izgonit pe printele
Adevrat de pe pmnt i a stricat cu totul providena
Dumnezeiasc de 1000 de ani. n acest moment Satana a triumfat
asupra ntregii lumi. Pentru a ne ispi, noi trebuie s aducem lui
Dumnezeu donaii bneti anuale timp de 4 ani. Suma donaiei
fiind exprimat prin numrul 3, simbolizeaz preul pentru
vnzarea trdtoare a Printelui Adevrat. Perioada de 4 ani
simbolizeaz Estul i Vestul, Nordul i Sudul.
n Coreea aceasta nseamn c noi trebuie s facem
donaii anuale de 3000 won (aproximativ 2543 dolari SUA potrivit
cursului din mai 2004) timp de 4 ani (adic n total 10.172 de
dolari SUA). Aceti bani trebuie s fie ctigai cu lacrimi i
sudoare. Lucrnd ca s obinei aceast sum, trebuie s v gndii
la voia lui Dumnezeu mai mult dect la propria via.
620 dolari - contribuii pentru cstorie
n decursul ultimilor ani moonitii au desfurat la
Chiinu mai multe Blasing-uri ceremonii de cununie prin
care, dup cum afirm Moon, omul se altoiete la arborele
printelui adevrat. De fapt, blasing-ul e doar o doar o metod
viclean de ctigat bani.
241

i brbai i femei depun cereri pentru blesing. Fiecare
completeaz anchete la care anexeaz doua fotografii 810 cm sau
2025cm i trimite dosarul Reverendului Moon. Acesta fiind
inspirat de Dumnezeu alege i formeaz perechi ideale. Vreo 15
ani n urma Moon fcea cunotin personal cu candidaii la
blasing intr ntr-o ncpere plin cu tineri i conducndu-se de
directive i indicaii de sus cupla perechi care mai trziu
deveneau so i soie.
Dar dupa cteva dereglri ale mecanismului divin
(ntmpltor a cstorit frai cu surorile lor de snge) Moon a trecut
la sistemul de anchete: n aceste documente sunt indicate toate
datele pretendenilor i este imposibil s greeti. Ultimul timp
pentru a economisi timpul Moon ncredineaz alegerea
perechilor ideale colaboratorilor si din oficiile locale ale sectei.
Anterior, pn la blasing tinerii erau obligai s lucreze n
beneficiul sectei de la trei la apte ani, fr a avea relaii sexuale n
acest rstimp i s posteasc apte zile doar cu ap.
Acum unui candidat i este suficient s plteasc
comitetului de binecuvntare 10 dolari contribuie pentru
ispirea pcatelor i 300 dolari pentru ceremonia propriu zis
a blasing-ului. n total 620 de dolari de la o pereche. Pentru
locuitorii Republicii Moldova sunt prevzute reduceri plata
minimal pentru blasing 40 de dolari. Dar oricum restul banilor
trebuiesc ctigai mai trziu513.
n Romnia secta i-a fcut apariia dup 1990 prin
Federaia familiilor pentru pacea lumii condus de Florin Ilie i
Floric Niculescu cstorii de Moon cu femei strine, avnd sediul
n Bucureti.
n comunicatul de presa prezentat jurnalitilor la 23 mai
1999, n legtur cu vizita dnei Hak Ja Han Moon la Chiinu, se
spune c Federaia Familiilor pentru Unificare i Pace n lume a
fost nfiinat n Republica Moldova n octombrie 1996 pentru a
ntri prestigiul familiei n societate la etapa zguduirilor naionale
n Moldova contemporan. Potrivit comunicatului, n anul 1997
n cadrul Festivalelor Familiei peste 160000 de cupluri conjugale
513
http://www.answers.com/Sun Myung Moon?nafid=26&afid=TBarDefLink site

citat la 27.04.2009
242

din Moldova i-au reedificat cstoriile, devenind astfel
participani ai Micrii pentru Familia Adevarat i Iubirea
Curat.
IX.2. Sathya Sai Baba
Sathya Sai Baba514, fondatorul acestei noi micri
religioase, dup numele su real Ratnakaran Sathyanarayan
Raju, s-a nscut la 23 noiembrie 1926, n Puttaparthi, statul
Andra Pradesh (India). Astzi, naterea sa este ncrcat de tot
felul de elemente legendare, ntre care faptul c, fiind sugar, un
arpe cobra, ascuns sub patul su, nu i-a fcut nici un ru iar,
ntr-o alt mprejurare, diferite instrumente muzicale, ascunse
n casa n care se afla, au nceput s cnte de la sine. n data
de 23 mai 1935, susin adepii si, Raju i-a adunat familia
i prietenii, n faa crora ar fi materializat spontan o serie
de dulciuri i flori, descoperindu-se ca Sai Baba (Sai
nseamn mam divin, iar Baba, tat divin),
reprezentnd o rencarnare a legendarului Sai Baba din
Shirdi515.
Iat un caz de nou micare religioas ce nu va putea fi
considerat drept articol de export pentru occidentali: chiar n India,
discipolii lui Sathya Sai Baba se numr cu milioanele. El susine
ntr-adevr caracterul universal al misiunii sale: Lumea este casa
mea, cur mai nti camera mea, care este India, apoi voi trece n
celelalte ncperi... 516
514
Sathya Sai Baba e un guru mai puternic, avnd milioane de adepi. Este un om
cu o putere ocult considerabil. Un prieten al autorilor, Tal Brooke, a fost
principalul discipol american timp de aproape doi ani al lui Baba i tocmai a scris o
expunere aprofundat despre Sai Baba: The Lord of the Air (Advent Books, New
York). Aceast carte se bazeaz pe o experien personal i d n vileag unele
dintre secretele ntunecate referitoare la Sai Baba, secrete pn acum necunoscute
de public. Clifford Wilson, John Weldon, op.cit., p. 10; Nicolae Achimescu, Noile
micri religioase, p. 176
515
K. Raghavan, Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, trad. rom.,
Bucureti-Chiinu, 1992, p. 50 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p.
176
516
Jean Francois Mayer, Sectele, p. 80
243

Sai Baba din Shirdi a fost un sincretist de factur
hinduisto-islamic, care a murit la 15 octombrie 1918 chiar n
moscheia n care a nvat i a locuit pn atunci. Pretenia
tnrului Baba de a fi o ntrupare a adevratului Sai Baba a
fost contestat chiar de propria sa familie, fapt ce a condus la
desprirea sa de familie la 20 octombrie 1940, dei n prealabil a
fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea
afirmaiilor sale, aruncnd n aer flori de iasomie, despre care
susinea c, la cderea pe pmnt, prin felul cum sunt
poziionate, nscriu numele su, respectiv Sai Baba.
Acest personaj dubios, ca oricare dintre aceti semntori
de iluzii n mediul credulilor vremii noastre, Sathya Sai Baba, s-a
nscut n 1926 i pretinde a fi rencarnarea lui Shiva i Shakti, a
mai multor ntemeietori de religii ntre care i Iisus Hristos, el
fiind cel care asigur unificarea i mplinirea marilor religii ale
lumii. La 14 ani a avut o experien care 1-a marcat pentru toat
viaa, anume a strigat o dat cu atta putere nct a rmas
incontient toat ziua. Considerndu-1 posedat, prinii l-au supus
unui tratament psihiatric pe care datorit severitii i duritii
copilul 1-a abandonat.
A nceput s fac minuni, materializnd bomboane i
flori, considernd c el este rencarnarea spiritului unui mistic
indian proslvit ca Dumnezeu, Sai Baba din Shirdi, mort cu opt
ani nainte de naterea lui517.
Sai (mama divin) i Baba (tat divin) indic
pretenia lui Sathya de a fi Dumnezeu, puterea divin care nu
are limite518. Aceasta presupune extinderea autoritii sale la
scar universal, mai ales c pretinsele sale minuni, precum
materializarea obiectelor, vindecri, citirea gndurilor de la
distan, apariii n mai multe locuri n acelai timp, clarviziune,
erau conforme cu dorinele grupurilor pe care le manipula, grupuri
avide de exotism i de miraculos, de situaii diametral opuse
517
Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ariei, Timioara, 1992, p. 126;

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 259
518
Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259
244

exigenelor credinei i vieii spirituale, isterizate i hipnotizate
fanatic de liderul fr scrupule 519.
Ceea ce i-a adus lui Sai Baba o mare popularitate i
venerare din partea adepilor si a fost, n primul rnd, aceast
pretenie de a svri tot felul de miracole: materializri de
obiecte, vindecri, clarviziune, citirea gndurilor cuiva de la
distan, apariii n mai multe locuri simultan etc. Materializrile
pretinse de adepii si, constnd n tot felul de talismane,
crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau realizate dup
principiul cerere ofert, contribuind la popularizarea tot mai
crescnd a maestrului. Creterea tot mai mare a numrului
adepilor a condus, n anul 1966, la constituirea unei mari
comuniti (oshram) la Prasanthi Nilayam, alturi de un spital i
un centru de studii vedice 520.
Micarea a nceput a prinde teren tot mai mult. n anul
1968 Sai Baba afirma c el a venit ca s recldeasc India, ceea
ce a dus ca pn n 1977 s apar circa 2000 de Satya Samitis
(comitete Satya), pentru mplinirea marii misiuni 521. Din aceste
Sathya Samitis s-au format Sai Seva Dals (pentru brbai) i
Sai Mahila Mandals (pentru femei). S-au organizat instituii
colare Sai, pentru propagarea ideilor noii religii 522, fundaii
editoriale, ashramuri n America i Europa, iar n ultimii ani i n
Romnia. Se ncearc aadar fundamentarea unui imperiu
mondial al religiei noului dumnezeu venit pe pmnt. Chemarea
la miracolele lui Sai Baba sunt incitante i n acelai timp
provocatoare: Minunile lui Krshna i ale lui Iisus trebuie s le
credei, cele ale lui Sai Baba le putei vedea 523.
519
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259-260

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260
521
Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, Evangelischer
Presserband fur Bayern, Munchen, 1982, p. 106; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 76
522
Amintim n acest sens: Sri Sathya Sai College (Brindavan, Whitefield),
Ananthapur College for Girls, Sri Sathya Sai College of Arts and Science
(Kadugodi), Sri Sathya Sai Education Foundation (Bombay), Sai Baba Society
(Tustin/California); Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen,
p. 107-108; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76
523
Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, p. 106; Emil
Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76-77
520
245

n prezent, micarea are milioane de adepi, rspndii
pe toate continentele lumii. n cea. 30 de ri exist birouri
naionale, adevrate centre de coordonare a activitilor micrii.
De asemenea, exist tot felul de centre locale, unde se
organizeaz comunicri, reprezentri video sau diferite dezbateri.
Uneori, adepii micrii ncearc s implice n asemenea activiti
i diferii responsabili din domeniul social i al aciunilor
legate de tineret, ba chiar orga nizeaz aceste activiti n
anumite spaii care, de drept, aparin Bisericilor. Inclusiv la
Bucureti, dup 1989, fiineaz deja o filial numit pompos:
Centrul de studii i cercetri spirituale Sai Baba 524.
Doctrin
In principiu, micarea nu prezint o doctrin clar
formulat, ntruct Sai Baba pretinde c mesajul su se
identific cu propria sa via, cu propria sa experien. n
general, el obinuiete s preia tot felul de elemente din
hinduism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din contextul
respectiv i le adapteaz, fr scrupule, la propriile sale
afirmaii. Concepia sa despre Dumnezeu este una tipic
hinduist, n sensul c Absolutul este Brahman, Energia
suprem, care se regsete parial n fiecare dintre noi. Toi
oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de atman. El nsui
a venit n lume pentru a-i face pe oameni contieni de propria
lor divinitate. Deosebirea dintre el i ceilali oameni este aceea c
el a devenit contient de propria sa natur divin, n vreme ce
semenii si n-au realizat acest lucru: Eu sunt Dumnezeu.
Puterea mea este divin i nu are limite. Nu exist vreo for
natural sau supranatural care s m poate opri. Nimeni nu
poate deveni contient de propria sa natur divin fr ajutorul
lui Sai Baba: Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un
loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care eu s
n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat. Eu sunt
totalitatea525.
524
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 177-178

J.S. Hislop, My Baba and I, Prasanti Nilayam, Anantapur, f.a., p. 131 sq. ;
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 178
525
246

Nu acesta este ns esenialul: important este c Sai Baba
este un avatar, adic o ntrupare divin sau, mai bine zis,
precizeaz Michel Coquet ntr-o lucrare despre Sai Baba, o raz
izvort din imuabila divinitate. M ntrupez din er n er, ca
s-i ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea
i virtutea pe o temelie trainic. De fiecare dat cnd domnete
dezordinea, Domnul se ntrupeaz i ia nfiare omeneasc pentru
a arta omenirii drumul ctre Pace. n zilele noastre, conflictele i
dezbinarea distrug Pacea i Unitatea att n familii, ct i n coli,
att n domeniul religios, ct i n cel social, iar toate naiunile se
afl n criz. Sfinii i nelepii au ateptat cu nerbdare venirea
Domnului (...) i eu am venit. Sarcina mea principal const n a
renvia Vedele i a-i apra pe credincioi, indiferent de religia lor.
n fiecare clip cunosc prezentul, trecutul i viitorul
fiecruia dintre voi. Mii de credincioi, att indieni ct i
occidentali, afirm c au trit experiena harurilor tmduirii,
ubicuitii i omniscienei lui Sathya Sai Baba: de exemplu, acesta
ar fi rspuns cererilor lor, n cazuri de urgen, la mii de kilometri
distan.
Din pornire, Sathya Sai Baba desfide orice ncercare de
explicare pe cale raional n privina sa: Niciodat nu-mi vei
putea ptrunde taina. Ceea ce avei de fcut este s v cufundai n
ea i s v lsai ptruni de ea. Discuiile ! sunt inutile .Dac vrei
s cunoatei adncimea oceanului, cufundai-v n el! Dac vrei
s cunoatei gustul apei de mare, gustai-o!
Simbolul folosit de micarea lui Sathya Sai Baba adun
simbolurile a cinci mari religii. Cci religia lui Sai este esena
tuturor religiilor i credinelor, ea le hrnete i le sprijin pe
toate celelalte: ngduii tuturor credinelor diferite s
supravieuiasc, lsai-le s nfloreasc pentru ca slava lui
Dumnezeu s poat fi nlat n toate limbile i pe toate tonurile.
Potrivit lui Sathya Sai Baba, nu trebuie s accepi un maestru
respingndu-i pe ceilali: toate religiile i au misiunea lor, suntem
liberi s-1 slvim pe Dumnezeu sub forma pe care o vrem, dup
riturile ce ne sunt cunoscute, i vei realiza c v apropiai de
mine.
Un cretin trebuie s devin un mai bun cretin, un
musulman un mai bun musulman, un hindus un mai bun hindus:
247

gsim astfel de declaraii n multe noi micri religioase, mai ales
de origine indian sau extrem-oriental. Descoperim, de fapt, aici o
nzuin pe care am putea-o numi suprareligioas: toate tradiiile
sunt recunoscute, dar micarea vine ntr-un fel s le ndrume;
pretinde c deine esena, le transcende sau aduce adevrata
nelegere luntric a mesajului lor. Cercettorul german Reinhart
Hummel numete ecumenism monocentric propunerile de
dialog, cu perspective n aparen foarte largi i deschise, emise de
multe micri. Unele curente spirituale manifest surprinztoare
capaciti integratoare...
Dac participai vreodat la bhajans-urile (cntrile de
credin) ale credincioilor lui Sathya Sai Baba, vei vedea
portretul acestuia nconjurat, de exemplu, de o statuie a lui Buddha
i de o zeitate hindus, de o reprezentare a lui Hristos i de o
icoan a Fecioarei. Fascinat sau uimit, vei ncepe atunci s v
ntrebai: s fie oare aceasta o prefigurare a atmosferei religioase
multiculturale a lumii de mine?526
Problema ntruprii lui Dumnezeu este una din
ndrzneele afirmaii, pe care le face Sathya i prin care
ncearc s-i recruteze noi adepi. El este binecuvntatul
Avatar al acestei ere 527, care a venit pentru contientizarea lumii
de divinitatea sa. Omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor
numai prin detaarea de toate rdcinile vieii i ataarea lui de
Dumnezeu, care este n cele din urm el, Sathya Sai Baba.
Pentru a-i ntri aceast afirmaie Baba este un mare fctor de
minuni, pe care orice fachir le-ar putea face: apariii de cruci,
de inele, etc, cu care i capteaz pe adepi ca s cread orbete n
el.
Problema rului este tratat de Sai Baba pe baza
ignoranei. Plecnd de la afirmaia lui Shri Ramakrishna c
Dumnezeu a creat lumea ca o pies de teatru i c fr ticloi
nu ar mai putea fi considerat o dram, Baba conchide c
526

Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, Editura Centrului Sri Sathya Sai Baba,
Bucureti, 1998 , p.95; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79
527
248

Dumnezeu fiind numai iubire, aciunile negative sunt aciuni ale
ego-ului528.
O alt problem pe care Sathya a ocolit-o cu mult
isteime, este ntrebarea cu privire la salvarea omenirii: ce se
ntmpl cu calamitile, bolile i rzboaiele, care exist n
lume? La aceasta rspunde n modul n care fiecare dintre aceti
inventatori de religii ar face-o. Exist, zice el, dou modaliti,
prin care avatarul poate interveni: una direct, prin oprirea
imediat a calamitilor existente, i alta de durat, prin ridicarea
oamenilor la un nivel superior de contiin, care s le permit
s neleag adevrul legilor spirituale 529. Suferinele cosmice
sunt, dup Sathya, chiar necesare, deoarece ele poart lanul
karmic, care este o legitate imuabil. Aici ntlnim teza unui
determinism, n care nici chiar Divinul nu poate interveni, ceea
ce este totui departe de propusa fericire a tezei hinduse Sat-CitAnanda 530.
Mergnd pe linia armoniei religioase reprezentate de
sincretismul neohinduist, Sai Baba promoveaz, n fapt, un
pseudo-ecumenism, care s-ar dori o nivelare, o amalgamare a
tuturor culturilor i religiilor. n acest context, n cadrul
meditaiei recomandate de ctre Sai Baba, pot fi utilizate ca
mantra sau ca imagine pentru meditaie, dup preferine,
chipul lui Krishna, Rama, Hristos sau Sai Baba. Totui, n
ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu-i gsete
locul alturi de religia Sai, ntruct adevrata devoiune fa
de Dumnezeu nu poate fi realizat concret dect n devoiunea
fa de nsui Sai Baba, fundament i esen a tuturor
religiilor531; venerarea sa este cea mai sigur cale spre eliberare,
spre mntuire532.
528
Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 100; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, p. 80
529
Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 104; Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin, p. 81
530
Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79-82
531
H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentine (Hrsg.), Lexikon der Sekten, p. 904 sq ;
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179
532
Ibidem, p. 905 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179
249

Din punct de vedere cretin se poate afirma c
diagnosticul pus de prini (posesiune demonic), este cel potrivit.
Aa se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba.
Cci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri
asemntoare cu cele pe care le gsim n viaa Sfntului Mucenic
Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea acesta ct vreme a
fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia felurite
nluciri drceti; se desprinsese a schimba vzduhul, a porni
vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face
stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni
asupra oamenilor (...) pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe
alii s pluteasc cu luntre prin nori, pe alii i-a fcut s umble pe
ape.
Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c
este doar un iluzionist.
Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba
ieste n realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine
diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu.
La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un reflex :
ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea
oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat
pentru cei lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai
orientalii lipsii de studii universitare pot s venereze un astfel de
guru, reproducem mrturia unui psihiatru din San Diego?: Nu
exist nici o ndoial n mintea mea c Sai Baba este divin. Eu
nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un asemenea lucru,
eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai Baba este
o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu cteva
zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole...
Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat...
Sunt martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare,
de o mie de ori mai surprinztoare dect basmele cu zne pe care le
povesteam celor patru copii ai mei... dup ce-am vzut mreia lui
Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice533.
533
Danion Vasile; Pr. Ilarion Olaru, Drmarea idolilor i apostazia New Age,
Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 111-114
250

Grav este c adepi ai lui Sai Baba au aprut i n
Romnia, la Bucureti fiinnd o filial numit Centrul de Studii
i cercetri spirituale Sai Baba, ce propag nvturile acestuia, i
anume nou reguli de comportament, zece principii ale lui Sai
Baba i unele teze ale doctrinei lui.
Sai Baba, adepii acestuia din Romnia, n brourile
editate, afirm, spre a semna confuzie, c Baba nu propag un
cult sau o religie nou, ci urmrete s ntreasc i s dezvolte
credina omului indiferent de religia creia aparine 534. Cu
siguran c aceti adepi n frunte cu liderul lor nu au nici un
interes n a afirma i proclama credina ortodox cu toat aparenta
naivitate pe care o afieaz535.
X. Grupri sincretiste de sorginte iudaic

Mormonii
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm
difer de toate cultele i sectele religioase active n Statele Unite
prin aceea c are de departe cea mai fascinant istorie, i nc una
demn de a fi luat n seam de toi cercettorii religiilor ce i au
originea pe continentul american.
Doctrina din perspectiva evalurii proprie
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm
afirm c este singura biseric adevrat de pe pmnt. Mormonii
cred c s-a ntmplat o apostazie pe tot cuprinsul primei biserici
dup moartea apostolilor n secolul I d.H. Autoritatea adevrat a
bisericii nu putea s fie reconstruit prin studierea scripturii sau
prin munca teologilor, ci a trebuit ca biserica s fie rennoit prin
revelaii date de Dumnezeu. Mormonii se consider cretini, dar nu
se vd ca o parte a tradiiilor ortodoxe, catolice sau protestante. Cu
toate c Biserica Mormon susine c celelalte biserici sunt
imperfecte i fr autoritate divin, mormonii nu cred c adepii
decedai ai altor biserici ar fi fost neaprat condamnai n infern,
534
Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 129; Pr. Gheorghe Petraru,

Ortodoxie i prozelitism, p. 260
535
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260
251

datorit credinei lor n doctrina botezului pentru mori (vedei mai
jos)536.
Walter Martin spune despre mormoni, dup cum sunt
numii cel mai frecvent, c sunt mprii n dou grupe principale:
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul
central n Salt Lake City, Utah, i Biserica reorganizat a lui Iisus
Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul central n
Independence, Missouri. Astzi, la peste 150 de ani de la
ntemeierea micrii, mormonii numr mai mult de 5,3 milioane
de adereni, posed o parte considerabil din bogia agricol i
industrial a Americii i strbat ntreaga lume n activitile lor
misionare, concurnd energic cretinismul evanghelic din SUA.
Prima grupare, ce constituie preocuparea principal a acestui
capitol, a pretins n aprilie 1983 c are peste 5,1 milioane de
membri. Biserica reorganizat are doar ceva mai mult de 200.000
de membri rspndii n ntreaga lume, iar n unele locuri a fost
acceptat ca sect a fundamentalismului537.
Germenii a ceea ce avea s devin mai trziu religia
mormon au fost incubai n mintea unui oarecare Joseph Smith,
jr., Profetul, cunoscut : mai bine locuitorilor din Palmyra, New
York, n 1816 pur i simplu ca Joe Smith
Joseph Smith, sr., era un mistic, un om care i petrecea
majoritatea timpului su spnd dup comori imaginare (era
deosebit de stpnit de legendara comoar a Cpitanului Kidd!). Pe
lng aceast slbiciune, el ncerca uneori s-i bat propriile
monezi, ceea ce nu o dat 1-a adus n conflict categoric cu poliia
local. Acest fapt este, firete, bine cunoscut oricrui cercettor
documentat al mormonismului i este susinut de mrturia
regretatului judector, eminena sa Daniel Woodart de la tribunalul
districtual din Windsor, Vermont, fost vecin al familiei Smith. n
anul 1870, judectorul Woodart a dat o declaraie oficial n
Historical Magazine, care afirma c btrnul Smith era n mod
hotrt un vntor de comori i c de asemenea a fost implicat,
536
http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_lui_IIisus_Hristos_a_Sfin
%C5%A3ilor_din_Zilele_din_Urm%C4%83 site citat la 27.04.2009
537
252

mpreun cu un oarecare Jack Downing, n falsificarea de bani, dar
a infirmat dovezile statului i a scpat de pedeaps 538.
M voi ntoarce acum la figura central a cercetrii
noastre, Joseph Smith, jr. Anul 1820 s-a dovedit a fi adevratul
nceput al chemrii profetului, deoarece se pretinde c n acel an el
a fost destinatarul unei viziuni extraordinare, n care Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul S-au materializat i i-au vorbit tnrului
Smith pe cnd acesta se ruga cu evlavie ntr-o pdure din
apropierea casei. Profetul consemneaz n amnunime ntmplarea
n cartea sa The Pearl of Great Price [Perla de mare pre] (Joseph
Smith - Istoria 1:1-25), unde se arat c cele dou personaje iau format o prere oarecum nefavorabil despre biserica cretin,
i ca atare despre lume n general, i au ; anunat c este necesar o
restabilire a adevratului cretinism, i c el, Joseph Smith, jr., a
fost ales s lanseze noua dispensaie.
Este interesant de observat c Smith nu prea s fi fost
prea micat de viziunea cereasc, ntruct la scurt timp dup aceea
el i-a reluat obiceiul de a spa dup comori mpreun cu tatl i
fratele lui, care erau hotri s dezgroape prada Cpitanului Kidd
cu ajutorul unor pietre vestitoare, a unor vergele magice sau
prin simpla spare539.
n anul 1820 Joseph Smith, jr., a pretins c ar fi avut o
viziune cereasc, prin care, a spus el, a fost ales n calitate de
profet uns al Domnului pentru aceast dispensaie, dei abia n anul
1823, odat cu apariia ngerului Moroni lng patul pe care
tremura Smith, jr., a nceput el s aib efectiv de a face cu
tbliele de aur, sau cu ceea ce avea s devin mai trziu Cartea
lui Mormon.
Potrivit relatrii lui Smith n legtur cu aceast revelaie
extraordinar care este consemnat n Perla de mare pre (Joseph
Smith - Istoria 1:29-54) ngerul Moroni, fiul glorificat al unui
oarecare Mormon, omul dup al crui nume este intitulat
faimoasa carte omonim, a aprut lng patul lui Joseph i a
repetat de trei ori nsrcinarea adresat vntorului de comori
538
Historical Magazine, News Series, voi. 8, Nr. 5, noiembrie 1870, p. 315-316

apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 217
539
253

chipurile cuprins de un sentiment de respect, team i uimire. Dei
Smith nu a aternut pe hrtie aceast relatare dect civa ani mai
trziu, gafa pe care a fcut-o la transmiterea proclamaiei ngeretii
nu poate fi scuzat nici chiar de aceast ntrziere. Confuzia apare
mai ales n prima ediie a crii Perla de mare pre, unde cel ce se
numea iniial Moroni este menionat a fi mesagerul, dar n cea de a
doua, Joseph, cu aceeai autoritate profetic, l identific pe
mesager drept Nephi, un personaj cu totul diferit, pe care l gsim
i n Cartea lui Mormon! Aceast nefericit contrazicere n cadrul
sistemului divin de comunicare a fost remediat mai trziu de
scribii mormoni grijulii, preocupai s depisteze toate gafele
istorice i faptice din scrierile lui Smith, Young i ale altor scriitori
mormoni timpurii, scrieri ce nu pot fi lmurite uor. Din aceast
cauz, n ediiile curente ambele revelaii coincid, identificndu1 pe Moroni drept vizitatorul de la miezul nopii. Oricum, este
evident c pentru mormonul credincios este aproape tot una care
dintre cei doi, Nephi sau Moroni, a purtat mesajul adresat lui
Smith540.
Dupa Prima Viziune avuta la vrsta de 15 ani, Smith a
continuat sa primeasc vizite angelice n mod regulat. Acestea s-au
nvrtit n special n jurul descoperirilor revelate de un raport
stravechi conform cruia unii dintre locuitorii continentului
American descind din vechii israelii. De-a lungul unei perioade de
patru ani, Smith s-a ntlnit cu un personaj numit Moroni.
Moroni l-a ndrumat pe Smith spre un deal situat n apropierea
casei familiei Smith din NewYork unde, sub o piatra mare, acesta a
povestit ca a gsit o nsemnare strveche gravata pe placi care
aveau aspect de aur, mpreun cu alte cteva obiecte. (?)
Primind o putere special de la Dumnezeu pentru
traducerea limbii necunoscute, Smith a publicat Cartea lui Mormon
n Martie 1830. nfiinarea oficial a bisericii a urmat n 6 Aprilie
1830541.
Teza esenial a mormonilor este aceea c Iisus Hristos a
proclamat Evanghelia sa indienilor din S.U.A. dup nlarea Sa la
cer i a ntemeiat o Biseric i n vest, n America, ale crei
540
541
Ibidem, p. 219
254

rdcini s-au pierdut. n afara de aceste placi, Moroni i-a spus s
aeze dou cristale unite printr-o rama de argint i s le fixeze pe
piept, fotii Urim i Tumim de la evrei, un fel de ochelari divini, cu
care s descifreze scrierile de pe plci542.
n vreme ce mormonii creteau la numr i prosperau n
Nauvoo, Illinois, i practica poligamiei ncepuse s fie cunoscut
att de cea mai mare parte a comunitii mormone, ct i de cei din
afar, a crescut i nencrederea n Joseph Smith, mai ales dup ce
unul dintre fotii lui asisteni, John C. Bennett, a dat n vileag cu
ndrzneal practica poligamiei la Nauvoo. Cnd profetul (sau
generalul, cum i plcea s fie cunoscut n aceast etap a
carierei sale) nu a mai putut tolera aceast critic crescnd i a
ordonat distrugerea celui mai amenintor purttor de cuvnt al ei,
o publicaie antimormon intitulat The Nauvoo Expositor, statul
Illinois a gsit de cuviin s intervin. Profetul a fost nchis
mpreun cu fratele lui Hyrum, la Carthage, Illinois n ateptarea
procesului pentru vina de a fi distrus publicaia Expositor. Cu toate
acestea, la data de 27 iunie 1844, o gloat ce numra aproximativ
dou sute de persoane a asaltat nchisoarea din Carthage i i-au
asasinat n mod brutal pe Smith i pe fratele acestuia, Hyrum,
aeznd astfel cu fora, nedorita coroan a martirajului timpuriu pe
capul profetului, ce se mpotrivea cu vigoare agresorilor,
asigurndu-i astfel nemurirea n cadrul istoriei mormone, n
calitate de adevrat clar-vztor.
n urma asasinrii lui Joseph Smith, majoritatea
mormonilor au acceptat conducerea lui Brigham Young, n vrst
de patruzeci i trei de ani la acea dat, omul care n prealabil i
dusese pe mormoni la loc sigur din faa mniei cetenilor din
Missouri543.
Succesiunea lui Joseph Smith nu s-a fcut fr probleme,
n contextul n care adepii s-au mprit n peste 25 de grupuri
diferite, fiecare pretinznd c este adevrata Biseric. Preluarea
conducerii de ctre Bringhatn Young (1801-1877), unul din cei 12
apostoli, a fost puternic contestat. n 1852 mai multe grupuri din
542

Romnia, p. 220
543
255

Illinois s-au adunat n jurul lui Joseph Smith (1832-1914), fiul
profetului, i au format ceea ce va deveni Reorganized Church of
Jesus Christ of Latter Day Saints.(1860)544. Bringham Young a
condus exodul mormonilor din Illinois n Marele Bazin Salt Lake
(1846-1848), unde poligamia a putut fi practicat n voie i unde sau concentrat eforturile mormonilor pentru a construi mpria lui
Dumnezeu pe pmnt. Aici Bringham Young a putut pune n
aplicare idealul Regatului Sionului n care autoriti ecleziastice
exercitau n acelai timp funciuni politice, juridice i economice,
n cadrul unui sistem cooperativ numit Ordinul unit al lui
Enoh545. ns cea mai ocant caracteristic a acestui regat utopic
a fost practicarea poligamiei, care a accentuat separaia fa de
neamuri dar care a exacerbat n acelai timp resentimentele
mpotriva lor546. Cu toate acestea, Biserica Mormon a militat
544
Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions

andMovements, by Charles H. Lippy, Peter W. Williams, Charles Scribners Sons,
1988, p. 607-608. Emma Smith, vduva lui Joseph Smith a rmas cu acest grup.
Primul sediu al gruprii a fost n Plano, Illinois (1865), apoi Lamoni, Iowa (1881). n
dou procese legate de dreptul de proprietate al Bisericii Mormone de dinainte de
1844, acest grup minoritar a ctigat proprietatea templului din Kirtland i dreptul de a
se aeza n Missouri. Oraul Kirtland a devenit sediul Bisericii Reorganizate i
Auditorium-ul acesteia ocup o poriune strategic din locul desemnat de Joseph
Smith pentru construirea templului. Micarea a respins nc de la nceput poligamia
i chiar a ncercat s arate c Joseph Smith nu a practicat-o apud Radu Petre Murean,
545
Cea mai bun lucrare despre Bringham Young aparine lui Leonard Arrington,
Brigham Young. American Moses, New York, 1985, (522 p.). Alte lucrri
importante, Newell G. Bringhurst, Brigham Young and ihe Expanding American
Frontier, Boston; Toronto: Little, Brown and Company 1986 (246 p); A se vedea i
Susa Young Gates and Leah E. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young, New
York: Macmillan 1930; Clifford L. Stott, Search For Sanctuary. Brigham Young and
Ihe White Mountain Expedition, Salt Lake City: University of Utah Press 1984 apud
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent,
p. 76
546
ntre numeroasele studii dedicate poligamiei mormone menionm Jean-Francois
Mayer, Les Mormons et la polygamie. Trois Textes mormons du XIXe siecle et
langue francaise, precedes d'une introduction a l'histoire et a la pratique du mariage
plural chez les Saints des derniers jours, Fribourg 1986; Richard Van Wagoner,
Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989; Sarrah Gordon, The Mormon
Question. Poligamy and Constituional Conflict n Nineteenth-Century America,
Londra 2002 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
256

pentru alipirea Utah-ului la Uniunea Statelor Americane (1850),
fr ca prin aceasta s se piard specificitatea mormonismului547.
Utah i Mormonii au fost ageate de guvernul federal doar
pentru o perioad scurt de timp. Cnd rzboiul dintre State a luat
sfrit i reorganizarea era n curs de execuie, oficialitile
federale au nceput s i urmreasc din nou pe mormoni datorit
problemei legata de poligamie. Legislaia mpotriva poligamiei a
fost aprobat n Congres i muli conductori mormoni au fost
arestai, au prsit ara sau s-au ascuns. n final, cednd presiunilor
guvernamentale n 1890, Wilford Woodruff, la vremea aceea
preedintele Bisericii Mormone, a emis o declaraie prin care
ordona ncetarea poligamiei pentru salvarea temporara a
bisericii.
Poligamia a fost unul dintre aspectele care ar fi putut
distruge Biserica Mormona n SUA daca liderii ei nu ar fi cedat n
final presiunii guvernului n 1890. Presiunea Statelor Unite a creat
o reputaie att de negativ, nct Reorganizarea Sfinilor din Zilele
din Urma au adoptat prefixul Reorganizarea spre sfritul lui
1860 pentru a se distana de Sfinii Zilelor din Urm din Utah.
Pn la acea vreme ambele biserici utilizaser acelai nume.
Dincolo de hotarele Statelor Unite, poligamia creaz nc probleme
n multe zone datorit Sfinilor Zilelor din urm, din oricare
categorie548.
Young a fost un om curajos i perseverent, stpnit de o
natur chibzuit, ns nclinat spre crize de cruzime, ce sunt acum
n mod convenabil uitate de ctre istoricii mormoni. O dovad a
hotrrii lui de a controla Utahul a fost ordinul pe care 1-a dat
pentru masacrarea a peste o sut de imigrani nemormoni, aciune
devenit cunoscut n zilele noastre drept Masacrul de la Muntele
Meadows. n acest caz particular, din raiuni cunoscute doar de el
nsui, Young i-a ncredinat episcopului John D. Lee misiunea de a
anihila imigranii lipsii efectiv de ajutor care se aflau ntr-un tren
de marf. Episcopul Lee s-a achitat cu credincioie de aceast
sarcin, iar douzeci de I ani mai trziu el a fost nchis, judecat,
547

advent, p. 75-76
548
257

condamnat i executat de guvernul Statelor Unite pentru aceast
aciune maliioas i totalitar.
O nou revelaie - Biblia mormon
ntemeierea micrii Sfinii Zilelor din Urm se bazeaz
pe Cartea lui Mormon. Aceast carte a fost folosit de primii
misionari care au ncercat s conving persoane s se alture
bisericii lor. n timp ce marea majoritate a bisericilor Sfinilor
Zilelor din Urm considera Cartea lui Mormon parte a canonului
Scripturii, prerile i credinele despre aceasta au cptat o palet
larg de puncte de vedere. Biserica Mormona i menine credina
conform creia Cartea lui Mormon este o poveste adevrat, cu
oameni reali, n timp ce muli alii (dei nu toi) din Biserica
Reorganizata nu o mai vad n aceasta lumina. Biserica
Reorganizata tinde mai mult spre pluralism n toate aspectele
credinei, fata de Biserica Mormona care are o abordare catehetica
a tuturor convingerilor549.
Cu excepia versiunii King James a Bibliei, pe care
mormonii o accept ca parte a Cuvntului lui Dumnezeu n
msura n care este tradus n mod corect, ei au mai adugat
Doctrin i legminte Perla de mare pre i cartea iniial, Cartea
lui Mormon, la canonul a ceea ce ei ar numi scriptur autorizat adic cele patru lucrri standard. Ultima dintre cele menionate,
deoarece ocup un loc esenial n teologia i istoria mormon i n
consecin trebuie examinat cu atenie550.
Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada
Marii Apostazii (de la moartea apostolilor i pn la apariia
micrii lor), c i lipsesc multe din prile eseniale i c, prin
urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos 551. Cartea
lui Mormon susine c nainte de descoperirea Americii de ctre
Cristofor Columb continentul a fost populat de mai multe
civilizaii. Un rol important l-ar fi jucat evreii care au reuit s fug
n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr.) i au
format dou popoare: nefiii, crora Hristos li s-a artat dup
549

551
Philip L. Barlow, Mormons and the Bible. The place of the ihe Latler-Day Sainls
n the American Religion, Oxford University Press 1991 apud Radu Petre Murean,
550
258

nvierea Sa, i lamaniii, vechi strmoi ai indienilor de astzi.
Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri, nefiii, poporul cel
drept, a fost decimat de lamanii. Numai profetul Mormon i fiul
su Moroni au reuit s supravieuiasc i au ngropat Cartea lui
Mormon (384 d.Hr.), cu sperana c Dumnezeu o va descoperi ntro zi descendenilor lor spirituali. n ultimii ani, o serie de lucrri cu
o prestan tiinific incontestabil au pus sub semnul ntrebrii
autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n vedere trecutul
su legat de cutarea de comori (money-digging) i chiar i-au
exprim dubii c ar fi existat vreodat Cartea lui Mormon 552.
Literatura antimormon ia n considerare i posibilitatea ca Joseph
Smith s fi compilat sau plagiat anumite lucrri care circulau cu
succes n epoc, ca de exemplu lucrarea lui Ethan Smith, View of
the Hebrews, Vermont, 1825553.
Pentru mormoni ns, respectivele nvturi sunt ct se
poate de normale, fiind promovate de Cartea lui Mormon care
are prioritate fa de Biblie. Se consider c Dumnezeu este cel
care a lsat Cartea lui Mormon tocmai pentru a clarifica Biblia
552
A se vedea Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Iisus Hristos, Salt Lake
City, 1998 ediia romneasc. nainte s traduc Cartea lui Mormon, Joseph
Smith i ntreaga lui familie se ocupau de cutarea comorilor ascunse cu ajutorul
unor pietre magice. Vezi, Walter Martin, mpria Cultelor eretice. Oradea, 2001, p.
212-289 (n special Dovezi tiinifice mpotriva Crii lui Mormon, p. 230-233).
Autorul arat c n textul de pe plcue sunt plagieri masive ale versiunii King
James a Bibliei); Irvig Hexham and Karla Poewe, Understanting Cults and New
Religions, Grand Rapids, 1996 (Mormonism: a New Religion Based on a New
Mithology p. 55-56 ) descriu Cartea lui Mormon ca un roman de aventuri.
Istoricii resping Cartea lui Mormon deoarece nu s-a descoperit nici o dovad
arheologic ce ar putea confirma existena acelor civilizaii precolumbiene. Pe de
alt parte, criticii denun numeroase schimbri n Cartea lui Mormon i celalate
scrieri oficiale: Sandra i Jerald Tunner, foti membri marcani ai biserici mormone
au identificat peste 3000 de astfel de schimbri fcute n decursul vremii (The
Changing World of the Mormonism, Moody Press 1981) apud Radu Petre Murean,
553
Aceast carte susinea ideea c indienii din America sunt descendeni ai
triburilor pierdute ale lui Israel. Influena pe care aceast lucrare a avut-o asupra
Crii lui Mormon a fost demonstrat de Brigham Roberts (1857-1933), unul din
principalii istorici i apologei ai mormonismului (vezi Studies ofthe Book of
Mormon, Chicago, 1985). Vezi i contribuia lui Massimo Introvigne, Les
Mormons: une nouvelle tradition religieuse? n Jean Francois Mayer, La
naissance des nouvelles religions, Geneve 2004 apud Radu Petre Murean,
259

care, din pricina ambiguitilor din ea, a dat natere attor
confesiuni cretine.
Toi tinerii mormoni n vrst de 21 de ani, fete sau biei,
efectueaz un stagiu de 2 ani de misionarism ntr-o ar stabilit de
profet. Ei sunt uor de recunoscut pe strzi dup mbrcmintea
identic (cma alb i pantaloni negri pentru biei, cma i
fust lung pentru fete, la care se adaug un ecuson negru cu
numele misionarului). Toi bieii devin automat la vrsta de 21 de
ani prezbiteri.
Mormonii acord un interes deosebit felului de vieuire.
Spre deosebire de majoritatea altor culte, mntuirea nu este
cptat automat prin credin n jertfa de pe Cruce. Este important
i felul n care triesc. ntruct biserica lor le pune la dispoziie
multe moduri de petrecere a timpului liber, tinerii mormoni nu au
probleme cu drogurile sau cu delicvena. Teologia mormonilor este
ntr-o continu dezvoltare, permanent adugndu-se revelaiile
Profetului care conduce organizaia. Actualmente femeile
mormone duc o campanie de acceptare a lor ca prezbiteri, alturi
de brbai554.
Dei se accentueaz importana Bibliei i a Crii lui
Mormon ca surse ale credinei lor, totui acestea sunt privite n
lumina revelaiilor lui Joseph Smith i a profeilor care i-au
succedat. Alturi de Cartea lui Mormon, cele mai importante cri
ale mormonilor sunt Doctrin i legminte care conine revelaiile
lui Joseph Smith i Perla de mare pre, n care sunt reunite alte
profeii precum i Cartea lui Moise i Cartea lui Avraam. Trebuie
spus c multe revelaii primite de profeii-preedini n ultimele
decenii le contrazic pe cele de la nceputurile mormonismului.
Acest lucru se datoreaz doctrinei revelaiei continue555 care
ndeplinete o dubl funcie n mormonism: este legitimativ,
deoarece st la baza autoritii profetului n via, dar este i
adaptativ, schimbndu-se n funcie de necesiti556.
554

2 Nefi 28, 29. Vezi Massimo Introvigne, II canone aperto: rivelazione e nouve
rivelazioni nella teologia e nella storia dei Mormoni , n Le nuove rivelazioni,
Leumann, 1991, p. 27-85 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78
555
260

Evaluarea structurii complexe a Crii lui Mormon este o
sarcin dificil i cititorul este ndemnat s foloseasc bibliografia
de la sfritul acestei cri, n cazul n care dorete unele studii
exhaustive557.
Pentru sfinii zilelor din urm, Cartea lui Mormon
reprezint cuvntul lui Dumnezeu i are aceeai autoritate ca i
Vechiul i Noul Testament. Acest al treilea testament povestete
despre populaiile americane precolumbiene (de origine iudaic!)
i despre vizita pe care Iisus a fcut-o n America la scurt timp
dup nlarea sa la cer (!). Astfel, Cartea lui Mormon povestete
cum o familie de evrei din Ierusalim a plecat pe mare, n jurul
anului 586 .Hr., ajungnd pe continentul american. Acetia ar fi nici mai mult, nici mai puin - strmoii indienilor americani!
Falsul iese repede la iveal, Charles S. Braden, n lucrarea
sa despre crile sacre afirmnd c la baza Crii lui Mormon ar
fi un roman al pastorului protestant Salamon Spaulding. Spaulding
povestete c pieile roii din America descind din seminiile
rtcite ale lui Israel, care au ajuns miraculos pe noul continent.
Spaulding a ncredinat manuscrisul unei tipografii dar s-a
mbolnvit i lucrarea lui a disprut. Vduva sa a afirmat c
manuscrisul a stat la baza credinei mormonilor
ntemeietorul sectei este n continuare urmrit de ghinion.
Revelaia sa potrivit creia un brbat se poate cstori cu mai
multe soii, i-a fost fatal. Opinia public de atunci i alte religii au
reacionat violent mpotriva poligamiei. Cnd Smith i-a depus
candidatura la preedinia Statelor Unite a fost arestat iar mulimea
dezlnuit l-a linat n iunie 1844. Reuete s scape Brigham
Young care devine noul profet. Acesta se instaleaz mpreun cu
adepii si n Utah, ntr-un inut slbatic care avea s devin centrul
internaional al mormonilor cu capitala la Salt Lake City558.
Conform doctrinei mormone, introducerea Crii lui
Mormon n canonul sectei s-a bazat pe convingerea evreilor i
neevreilor c Iisus este Hristosul, eternul Dumnezeu. De fapt,
556

advent, p. 77-78
557
558
http://www.calauzaortodoxa.ro/sectologie/biserica-sfintilor-din-ultimele-zilemormonii/ site citat la 27.04.2009
261

mormonismul este una din cele mai eficiente imitaii, inventate
vreodat, ale cretinismului biblic 559. Ct despre textul descoperit
de Smith, cu toate neclaritile ce le implic, cercetrile au
demonstrat c acesta este o creaie recent cu similitudini din
ediia Bibliei King James560.
Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le
consider Scripturile Mormone. Crezul n Iisus Hristos este central
credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm (engl. The Church
of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este o
organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli i 5
cvorumuri ale celor 70. Actualul lider spiritual al Mormonilor este
profetul de 85 de ani B.Hinckley, iar sediul central al Bisericii se
afl n statul american Utah.
Conceptele religioase ale Mormonilor sunt cuprinse n
aa-numitul Cuvnt de nelepciune care le interzice s ntrein
relaii sexuale nainte de cstorie, s fumeze, s se drogheze, s
consume buturi alcoolice, cafea i ceai negru. n schimb, sunt
sftuii s mnnce multe fructe, cereale i carne puina. Teoretic,
fiecare mormon trebuie s respecte cele 10 porunci testamentare,
s se roage zilnic de cel puin trei ori i s citeasc n fiecare zi cte
o jumtate de or din Cartea lui Mormon.
Mormonii au sli de adunare n care se strng n fiecare
duminica. Pe lng acestea exist i temple n care prezbiterii
mormoni oficiaz ceremonii, cum ar fi botezul pentru mori sau
legarea cstoriilor pentru venicie. Prin ceremonia de legare a
cstoriei pentru venicie, se consider c soul i soia vor rmne
cstorii i dup moarte. Aceasta l face pe un nemormon s-i
aminteasc cuvintele lui Iisus din Scriptur, potrivit crora n Cer
nu exist cstorii. Mormonii duc o munc susinut de identificare
a strmoilor lor care au murit nebotezai ca Mormoni. Ei merg la
559
Kenneth Boa, Cults, World Religions, And You, Victor Books, Wheaten, IL,
977, p. 64; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase
n Romnia, p. 223
560
Kurt Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten, p. 462; Pr. Dr. Gheorghe Petraru,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223
262

templu i se boteaz n numele acestor strmoi, n sperana c acel
botez le va mbunti strmoilor situaia la Judecata de Apoi 561.
Personajul principal al sectei Joseph Smith, un lider
harismatic n peisajul religios al sectei, considera c Biserica
adevrat a ncetat s mai existe dup moartea Apostolilor, ns la
15 mai 1829 Ioan Boteztorul i Apostolii Petru, Iacob i Ioan i-au
conferit dreptul de a boteza i preoia lui Aaron i a lui
Melchisedec pentru a restaura autentica religie revelat de Iisus
Hristos i a instaura regimul teocratic 562. Smith a candidat chiar la
preedenia S.U.A. n Romnia, secta este prezent dup 1989 prin
misionarii sectei, n general americani, nregistrndu-se primele
botezuri563.
Teologia mormonilor
Aproape de la ntemeierea ei, biserica mormon a pretins
c posed ceea ce nici o alt biseric din zilele noastre nu a pretins,
i anume preoiile care se trag din Aaron i Melhisedec.
Mormonii susin c la data de 15 mai 1829, Joseph Smith
i Oliver Cowdery au primit din mna lui Ioan Boteztorul preoia
care se trage din Aaron i c preoia care se trage din Melhisedec
le-a fost conferit lui Joseph Smith i Oliver Cowdery prin slujirea
lui Petru, Iacov i Ioan la scurt timp dup conferirea ordinului
aaronic564.
Dar cel mai important fapt este restaurarea prin
intervenie supranatural, n 1829, a Sacerdoiului lui Aaron, apoi a
Sacerdoiului lui Melchisedec. Acest eveniment a avut loc nainte
de organizarea noii Biserici (ce dateaz din 6 aprilie 1830). Cci
561
http://www.razboiulnevazut.com/mormonii.html site citat la 27.04.2009

Jean Vernette, Sectele, p. 62; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i
noi micri religioase n Romnia, p. 223
563
Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996,
Romnia, p. 223
564
John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, Salt Lake City, UT,
Deseret Book Company, 1939, p. 107 apud Walter Martin, npria cultelor eretice,
p. 249
562
263

mormonii vd izvorul autoritii necesare pentru restaurarea
Bisericii n ntemeierea unui sacerdoiu ce a primit mputernicire
de la Dumnezeu. Un astfel de sacerdoiu a existat n Biserica
originar, explic ei, dar a disprut cu timpul. ntre primele secole
ale erei noastre i epopeea mormonilor au existat credincioi
sinceri, dar nu i un sacerdoiu adevrat565.
n teologia mormonismului, att ordinul lui Melhisedec,
ct i cel al lui Aron sunt considerate a fi o singur preoie
neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al anilor (Doctrin i
legminte 84:17) i numai prin autoritatea conferit de aceast
singur preoie, susin ei, oamenii vorbesc i acioneaz n numele
Domnului pentru mntuirea omenirii. Pentru ca acest lucru s
poat fi clar neles, trebuie s analizm urmtorul citat din
principala carte mormon despre preoie:
Aceast Preoie care se bucur de autoritate este destinat
s-i ajute pe oameni n toate strdaniile vieii lor, att n cele
vremelnice, ct i n cele spirituale. n consecin, exist diviziuni
sau funcii ale Preoiei, fiecreia dintre ele fiindu-i ncredinat o
rspundere precis, corespunztoare unei anumite nevoi omeneti.
Profetul Joseph Smith a spus cndva c ntreaga Preoie
este melhisedec. Cu alte cuvinte c Preoia care se trage din
Melhisedec cuprinde toate funciile i toate mputernicirile din
cadrul Preoiei. Acest lucru este afirmat clar n Doctrin i
legminte, seciunea 107, versetul 5: Toate celelalte mputerniciri
sau funcii din cadrul bisericii sunt anexe ale acestei Preoii.
Exist dou Preoii despre care ni se vorbete n Scripturi,
cea care se trage din Melhisedec i cea care se trage din Aaron sau
levitic. Dei exist dou Preoii, Preoia melhisedec include
Preoia aaronic sau levitic; ea este conductorul suprem i deine
autoritatea cea mai nalt ce-i revine Preoiei i cheile mpriei
lui Dumnezeu din toate perioadele lumii pn la cea mai recent
perioad de prosperitate de pe pmnt, i ea este canalul prin intermediul cruia se reveleaz din cer ntreaga cunoatere, ntreaga
doctrin, ntregul plan de mntuire i orice problem
important.566
565
264

Prin urmare, concepia mormon despre preoie afirm c
Dumnezeu a stabilit n cadrul bisericii preedini, apostoli, mari
preoi, pe cei aptezeci, prezbiteri; i c fiecare dintre aceste funcii
are parte de o mputernicire specific567.
Doctrina mormon despre Dumnezeu este sintetizat
de Walter Martin.
Majoritatea cercettorilor documentai ai cretinismului
recunosc faptul c nimeni nu poate nega existena singurului
Dumnezeu adevrat al Scripturii i s pretind n acelai timp c
este cretin. Scriitorii Noului Testament, precum i Domnul nostru
nsui, au propovduit c nu exist dect un singur Dumnezeu, i
toi teologii bisericii au afirmat nc de la nceputurile istoriei
bisericii c cretinismul este monoteist n cel mai strict sens al
cuvntului, ntr-adevr, tocmai acest lucru a fcut ca att
cretinismul, ct i iudaismul din care ieise s se deosebeasc att
de radical de societile pgne politeiste ale Romei i ale Greciei.
Biblia este extrem de ferm cnd declar c Dumnezeu nu
recunoate existena nici unei alte diviniti. De fapt, de multe
ori Domnul i-a rezumat unicitatea prin urmtoarea revelaie:
Voi suntei martorii Mei - zice Domnul - voi i Robul
Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei
c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i
dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt Domnul, i afar de Mine nu este
nici un Mntuitor!... Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i
Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i Cel
de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu... Voi mi
suntei martori! Este oare un alt Dumnezeu afar de Mine? Nu este
alt Stnc, nu cunosc alta! ...Eu sunt Domnul, i nu mai este
altul, afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte ca
tu s M cunoti... Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt
singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de
Mine nu este. ntoarcei-v la Mine, i vei fi mntuii toi cei ce
566
John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, p. 102-103 apud

567
265

suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu
altul. (Isaia 43:10, 11; 44:6, 8; 45:5, 21, 22)568.
Cele patru principii importante referitoare la relaia dintre
Dumnezeu i om, de la care trebuie s plecam n analiza doctrinei
mormone sub acest aspect sunt urmtoarele569:
1. Oamenii pot s devin dumnezei, adic fiine exaltate
(aceast doctrin este asemntoare cu cea pe care o propovduia
diavolul n Gradina Edenului i care a determinat cderea omului);
2. Exista mai muli dumnezei;
3. Aceti dumnezei exista unul deasupra celuilalt, ntr-o
nlnuire infinit;
4. Dumnezeu a fost odat la fel cum este acum omul.
Joseph Smith a spus c dac omul nu poate s neleag
adevrata natura a lui Dumnezeu, el nu poate s-i neleag
propria sa natura. El l nelege pe Dumnezeu ca pe un om exaltat,
divinizat. ntre Dumnezeu i om nu este deci o diferen de natur,
ontologic, ci mai degrab o diferena calitativ, adic
dumnezeirea este cel mai desvrit grad al aceleiai esene din
care suntem fcui i noi. Altfel spus, Dumnezeu a ajuns
Dumnezeu printr-un proces de progresie, de devenire, deci de
transformare.
Mormonii susin c, la fel ca i Hristos, Tatl are un trup
nviat, din carne i oase (Doctrin i Legminte D&L 130:22).
Dumnezeu nu este deci extratemporal i extraspaial, ci triete la
fel ca i noi, ntr-un spaiu i are, la fel ca i noi, un nceput.
Datorita faptului ca a ajuns la exaltare, El posed ns toate
perfeciunile, fiind atotputernic i atoatetiutor.
Datorita infinitei iubiri a lui Dumnezeu, El i-a dorit s o
mpart pe aceasta cu alii, astfel nct, mai nainte de crearea
universului, El a creat spirite-copii. Aceste spirite au fost crescute
de El, mpreun cu o Mam cereasc, care coexist cu El. Primul
dintre aceti copii nscui este Iisus Hristos, care a fost cunoscut
nainte de ntrupare ca Iehova. El este deci fratele mai mare al
568

Jordan Vajda, The Doctrine of Exaltation, or Becoming a God , pe site-ul
Universitatii Brigham Young:
http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?
paperid=7&chapid=62 accesat la 09.04.2008
569
266

tuturor oamenilor. Spre deosebire de oameni ns, care trebuie s
trecem prin viaa muritoare pentru a ajunge la nivelul de exaltare,
despre Hristos aflm din doctrina mormon c a atins acest prag
nainte de ntrupare, El ajutnd ca Dumnezeu la organizarea lumii
din materia preexistenta.
Mormonii consider c exaltarea, adic cel mai nalt grad
de perfeciune ce poate fi atins de om, se poate obine doar n urma
unui efort de familie. Adic, omul se poate mntui singur, ns ca
s ajung o fiina exaltat el trebuie s fac parte dintr-o familie
pecetluit la templu. Se crede despre aceste persoane c vor tri
venic n prezenta Tatlui i a lui Iisus Hristos (D&L, 76), c vor
deveni la rndul lor dumnezei, c vor avea copii de spirit, formnd
o familie venic570. Pe scurt, brbaii mormoni care vor deveni
dumnezei prin exaltare vor avea tot ce au Tatl Ceresc i Fiul,
adic toata puterea, slava, domnia, nelepciunea, cunoaterea, etc.
Condiiile pentru dobndirea exaltrii, n afar de cele
obinuite pentru orice adept al Bisericii Mormone, sunt
urmtoarele:
- primirea botezului mormon;
- primirea aezrii minilor pe cap, pentru acordarea
darului Duhului Sfnt;
- primirea nzestrrii n templu (un fel de confirmare,
diferita de botez);
- cstoria pentru timp i eternitate (pecetluirea cstoriei
n templu, dup o rnduial speciala);
- propovduirea nvturii mormone, etc.
Acesta este, dup mormoni, modul n care Tatl a devenit
Dumnezeu, trecnd deci prin ceea ce trecem i noi i avnd ca i
noi slbiciuni, ncercri, ispite. Astfel, El are acum compasiune i
mila fa de noi, dorind s ajungem ca i El571.
Teologia mormon este politeist, afirmnd n consecin
c universul este locuit de diferii dumnezei care procreeaz copii
570
Principiile Evangheliei, publicat de ctre Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor

din Zilele din Urma, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 309
571
Jordan Vajda, Theosis and Exaltation: n Dialogue, pe site-ul Universitatii
Brigham Young:
http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?
paperid=7&chapid=63 accesat la 09.04.2008
267

spirituali, care la rndul lor sunt mbrcai cu diferite trupuri pe
diferite planete, Elohim fiind dumnezeul acestei planete
(nvtura lui Brigham conform creia Adam este Tatl nostru
ceresc este acum negat n mod oficial de autoritile mormone,
ns ei rmn neclintii la credina c Dumnezeul nostru este un om
nviat, glorificat). Pe lng aceasta, inspiratele declaraii ale lui
Joseph Smith dezvluie faptul c el a nceput ca unitarian, a
progresat la triteism i a ncheiat apoi n cel mai deplin politeism,
n direct contradicie cu revelaiile Vechiului i Noului Testament,
dup cum am vzut. Doctrina mormon a Trinitii este o
denaturare grosolan a poziiei biblice, dei ei ncearc s-i
nvluie nefasta doctrin ntr-o terminologie semiortodox. Ne-am
ocupat deja de aceast problem, ns este necesar o permanent
revenire asupra ei, ca nu cumva terminologia mormon s se
rspndeasc necontestat572.
Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele
secole cretine, mormonismul se ndeprteaz de la linia cretin i
este privit ca o nou tradiie religioas datorit numeroasele sale
credine i practici distincte573. nvturile Bisericii Mormone se
circumscriu unui cadru evoluionist cunoscut sub numele de
doctrina eternei progresii. Aceast credin este concentrat n
formularea: Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost, ceea ce
Dumnezeu este, omul poate s devin 574. Doctrina eternei
progresii deschide ua politeismului, afirmnd nu numai c Tatl,
Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii, dar c toi oamenii
sunt dumnezei575. Poziia mormonilor fa de Sfnta Treime este
572
Ibidem, p. 260-261
Davis Bitton, Les mormons, Les Editions du Cerf, 1989, p.37-57 apud Radu
Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p.
78
574
D&C 130, 22; Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este
un om nlat ce sade pe tronul din ceruri (Teachings of the prophet Joseph Smith:
laken from his sermons and writings as they are found n the Documentary history
and other publications of the church and written or published n the days of the
Prophet's ministry, Salt Lake City, Deseret new press, 1938 (408 p.), p. 345-347)
advent, p. 79
575
lbidem, p. 370; Bruce R. McConckie, Mormon Doctrine, second edition, Salt
Lake City 2000, p. 576-577. O carte reprezentativ pentru nvtura mormon n
573
268

rezumat n prezentarea pe care apostolul Richard Evans o face
mormonismului n compendiul A Guide to America Religion. La
ntrebarea Cred mormonii n Sfnta Treime? rspunsul a fost
urmtorul: Da. Sfinii Ultimelor zile accept dumnezeirea ca trei
persoane distincte: Tatl, Fiul Iisus Hristos, care este unul cu Tatl
n scop, dar separat de El i Duhul Sfnt, un personaj spiritual 576.
Lucrurile se complic i mai mult cnd un alt apostol spune: Iisus
Hristos a fost i este Iehova Vechiului Testament, Dumnezeul lui,
Adam i Noe, al lui Avraam, Isaac i Iacob. Cnd el a vorbit
profeilor a vorbit n numele Tatlui... Iehova al Vechiului
Testament a devenit Iisus Hristos al Noului Testament cnd el s-a
nscut ca muritor577.
O alt credin important este c oamenii sunt emanaii
spirituale ale lui Dumnezeu Tatl i c toi oamenii au trit cu
Dumnezeu, ca fiine spirituale, ntr-o via anterioar. n aceast
via de acum, oamenii experimenteaz existena fizic, inclusiv
moartea i apoi vor putea s se ntoarc i s triasc n prezena
lui Dumnezeu pentru venicie. Prin urmare viaa pe pmnt este un
test care va determina n cele din urm care persoane sunt vrednice
s se ntoarc i s triasc cu Dumnezeu. Dup moarte, oamenii
sunt plasai n trei stri de slav, telestial, terestr sau celest, n
funcie de faptele pe care le-au fcut pe pmnt, credin care
deriv din nelegerea arbitrar a nvturii Sfntului Apostol
Pavel (II Corinteni XII, 1-4).
secolul al XlX-lea a fost scris de Parley Parker Pratt (1807-1857) unul din cei mai
mari apologei ai mormonismului. Key to the science of theology. Designed as an
introduction to the first principles of spiritual philosophy; religion; law and
government; as delivered by the ancients, and as restored n this age, for the final
development of universal peace, truth and knowledge. By Parley P. Pratt. Liverpool,
1855 (137 pagini). Textul original, republicat apoi n anul 1891 cu multe ediii
ulterioare, ne permite s vedem schimbrile semnificative care au fost aduse
mormonismului de-a lungul timpului apud Radu Petre Murean, Atitudinea
576
Richard Evans, What is a Mormon?, n A Guide to Religions n America, ed.
Leo Calvin Rosten, New York 1955, p. 93. A se vedea i Jesus selon mormons n
Jean Vernette, Jesus au perii des sectes. Esotehsme, gnoses et nouvelle religiosite,
Desclee, 1999, p. 60-66; Jean Marie Abgral, Lessectes del'apocalypse. Gourous de
Van 2000, Paris, 1999, p. 67-80 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79
577
Robert E. Wells, Our Message to the World, Ensign, Noiembrie. 1995, p. 65
269

Alt nvtur tipic a mormonilor este cea referitoare la
botezul morilor. Mormonii cred c toate persoanele decedate, care
ateapt timpul nvierii i al judecii vor avea posibilitatea s
accepte mesajul Evangheliei n lumea spiritelor. Credinele lor
reflect specificul mediului protestant din secolul al XIX-lea la
care se adaug influena ideilor lui Emanuel Swedenborg (16881772)578, credine masonice i folclorul american 579.
Biserica Sfinilor din Zilele din Urm vede lumea
spiritelor ca un loc de ateptare, un loc provizoriu, n care sufletul
omului ajunge dup ce moare. n acest loc ns, sufletul nu st
degeaba, ci este chemat s nvee mai multe despre Dumnezeu. n
aceast stare, sufletele bune vor sta pn la nceperea Mileniului,
cnd vor fi nviate pentru a domni mpreun cu Hristos pe pmnt,
iar sufletele rele vor sta pn la Judecata Universal.
Potrivit mormonilor, fiinele spirituale sunt antropomorfe,
ns trupul lor are o form perfect. Dup ce moare, omul i
pstreaz temperamentul, atitudinile i ataamentul sau
mpotrivirea fa de o anumit nvtur (Alma 34:34). Despre
578
Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un filozof suedez, dar i teolog,

chimist (alchimist), anatomist, care i-a consacrat ntreaga via investigaiilor
tiinifice. n egal msur i-a ndreptat atenia i asupra teologiei i metafizicii i a
avut numeroase triri mistice. Lucrrile lui au fost scrise n urma unor viziuni i au
avut un mare impact asupra contemporanilor. Dintre acestea meionm: Heavenly
Mysteries Contained n Sacred Scriptures (publicate n seria Arcana caelestia, 8
vol., ntre anii 1749-1756); De telluribus, n 1758; Apocalypse Revealed. n 1766,
translated by F. Coulson. 2 vols., London: Swedenborg Society 1970; Brief
Exposilion of the Doctrine of the New Church, Signified by the New Jerusalem n
the Book of Revelation, 1769, translated by R. Stanley, London: Swedenborg
Society,1952; Contimiation Concerning the Last Judgment, and Concerning the
Spiritual World, 1763, translated by D. Harley. London: Swedenborg Society 1961;
Last Judgment (and Babylon Destroyed) n 1758, translated by D. Harley, London:
Swedenborg Society, 1961; Messiah About to Come. Concerning the Messiah
About to Come and Concerning the Kingdom of God and the Last Judgment. A
posthumous publication. Translated and edited by A. Acton. Bryn Athyn, PA:
Academy of the New Church, 1949; Emanuel Swedenborg, Introducing the New
Jerusalem, transl. from the original Latin by John Chadwick, edited and revised by
Stephen McNeilly, London: The Swedenborg Society 2003 (211 p.) apud Radu
Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p.
80
579
Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, Moody
Press 1980 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de
270

spirite se crede c au aceleai pofte i dorine pe care le-au avut
cnd au trit pe pmnt. Toate spiritele, indiferent de vrsta la care
au murit, sunt n stare adult.
n Cartea lui Mormon se spune c lumea spiritelor este
mprit n dou diviziuni. La Alma 40:12-14 citim: i apoi se va
ntmpla c spiritele celor care au fost drepi sunt primite ntr-o
stare de fericire, care este numit paradis, o stare de odihn, o
stare de pace n care se vor odihni de toate necazurile lor i de
toate grijile i ntristrile. 13. i apoi se va ntmpla c spiritele
celor pctoi, da, ale acelora care sunt ri cci iat, ele nu au
nici parte i nici prticic din Spiritul Domnului; cci iat, ei aleg
lucruri rele n loc de bune; de aceea, spiritul diavolului a intrat n
ei i a pus stpnire pe casa lor i acetia vor fi aruncai n
ntunericul de afar; acolo va fi plns i scrniri de dini; i
aceasta din cauza nedreptilor lor, ei fiind nrobii de ctre voina
diavolului. 14. Acum, aceasta este starea pctoilor, da, n
ntuneric, o stare de groaznic i nfricoat ateptare a indignrii
arztoare i a mniei lui Dumnezeu asupra lor; astfel, ei rmn n
aceast stare, tot aa cum cei drepi rmn n paradis pn la
timpul nvierii.
Aadar, cei buni sunt separai de cei ri, dup faptele lor i
dup cum au trit n viaa pmnteasc. O concepie specific este
aceea c spiritele pot progresa, adic pot trece de la o treapt la
alta, dac accept principiile Evangheliei i triesc respectndu-le.
n lumea spiritelor, Biserica este conceput ca fiind
organizat, fiecare generaie de oameni avnt n frunte un profet.
De asemenea, deintorii preoiei, misionarii, apostolii continu s
aib responsabilitile pe care le avea n timpul vieii. Un alt aspect
important este acela al legturilor de familie. Mormonii consider
c spiritele vor sta organizate, grupate n familii, ns dac cineva
nu i-a ndeplinit misiunea pe pmnt, nu poate sta alturi de
familia sa.
Exegeii mormoni au interpretat n sens literar textul de la
1 Petru 3:19 (... duhurilor inute n nchisoare) spunnd c sufletele
celor pctoi sunt inute ntr-un fel de nchisoare pentru c nu au
primit Evanghelie. Ele au ns libertatea de a alege, chiar i dup
moarte, s accepte Evanghelia i astfel s treac n paradis. n
nchisoarea spiritelor vor rmne doar aceia care au respins
271

Evanghelia dup ce le-a fost predicat pe pmnt i care nu au
acceptat-o nici cnd le-a fost predicat dup moartea trupeasc.
Dup ce vor suferi un timp pentru pcatele lor, le va fi permis s
moteneasc gloria cea mai mic, anume mpria telestial.
Astfel, observm c ei nu cred n venicia chinurilor iadului, ceea
ce seamn cu erezia lui Origen referitoare la Apocatastaza, erezie
condamnat de Sinoadele Ecumenice580.
Cultul are dou feluri de rituri, unele, publice n capele,
altele, secrete, care se desfoar n temple. Cultul public cuprinde
coala de Duminic i adunarea Cinei bazate pe rugciuni i
cntri. Ceremoniile din templu, care prezint asemnri frapante
cu ritualul masonic i sunt rezervate numai celor iniiai se refer n
principal la patru practici: botezul pentru cei mori, nzestrarea
(endowments), o binecuvntare special spiritual oferit
membrilor valoroi, cstoria celest i pecetluirea (sealing) care
stabilete structurile de familie pentru eternitate 581.
Membrii sunt n general botezai la vrsta de 8 ani;
preoia aaronic este conferit bieilor la vrsta de 12 ani cnd
sunt hirotonii ca diaconi. La vrsta de 16 ani ei sunt preoi i au
autoritatea de a boteza i a binecuvnta. Dup vrsta de 18 ani ei
primesc preoia lui Melhisedec care le ofer autoritatea de a
transmite harul Duhului Sfnt prin punerea minilor.
Mormonii au nite coduri morale stricte, se abin de la
droguri, tabac, alcool, ceai i cafea. Tinerii sunt ncurajai s se
abin de la relaii sexuale premaritale, de la pornografie, limbaj
indecent i jocuri de noroc. Membrii pltesc zeciuial 10% din
veniturile lor. Mormonii au un deosebit respect pentru educaie i
de asemenea pentru tot ceea ce ine de activiti recreative: sportul,
festivalurile de teatru, hobby-urile etc. Mutual Improvement
Association sponsorizeaz multe din aceste activiti cultural580
Grant Underwood, Early Mormon Millenarianism: Another Look, Church

History, Vol. 54, No. 2, p. 222
581
Mai exist i ritualuri speciale de binecuvntare a episcopilor, apostolilor i
patriarhului, apoi cele de consacrare a Profetului-Preedinte etc. Despre ceremoniile
secrete din templu, Deborah Laake, Ceremonies secretes. Journal intime d'une femme
chez Ies Mormons, Editions Filipacchi, 1995; Despre legturile cu ritualul masonic,
Richard N. Osteling and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the
Promise, San Francisco, 1999, p. 193-196 apud Radu Petre Murean, Atitudinea
272

recreative care ncep cu o rugciune i se termin cu un imn
mormon. Corul Tabernacolului, format din 350 de membrii este
renumit n ntreaga lume582.
Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm se
proclam mpotriva Dumnezeului incomprehensibil, lipsit de trup,
membre sau pasiuni, considernd c aa ceva nu poate exista i i
afirm cu putere credina n Dumnezeul viu i adevrat al Scripturii
i al revelaiei, supunerea fa de el Iisus Hristos este Fiul lui
Elohim, att ca vlstar spiritual, ct i trupesc; cu alte cuvinte,
Elohim este literalmente Tatl duhului lui Iisus Hristos i de
asemenea al trupului n care Iisus Hristos i-a ndeplinit misiunea
n carne... Iehova, care este Iisus Hristos, Fiul lui Elohim, este
numit Tatl... n cartea Jesus the Christ, capitolul IV. (pag. 48,
466, 467) se afirm c Iisus Hristos, pe care l cunoatem de
asemenea ca Iehova, a fost organul executiv al Tatlui, Elohim, n
lucrarea de creaie583.
Duhul Sfnt n mormonism
Dup ce am discutat natura i atributele lui Dumnezeu n
opoziie cu mitologia mormon i cu panteonul ei de diviniti
poligame, rmne ca s nelegem care este nvtura mormon
referitoare la cea de a treia Persoan a Trinitii cretine, de vreme
ce ei binevoiesc s o descrie drept o persoan de duh.
Este interesant de observat c, n dorina lor de a imita
cretinismul autentic, atunci cnd este posibil, mormonii l descriu
pe Duhul Sfnt n urmtorii termeni:
Termenul Duh Sfnt i sinonimele lui comune, Duhul lui
Dumnezeu, Duhul Domnului sau pur i simplu Duhul,
Mngietorul i Duhul Adevrului apar n Scripturi cu sensuri
evident diferite, referindu-se n unele cazuri la persoana lui
Dumnezeu Duhul Sfnt, iar n alte cazuri la puterea i autoritatea
acestui mre personaj sau la fora prin intermediul creia slujete...
Fr ndoial c Duhul Sfnt posed puteri i sentimente personale;
aceste atribute exist n El n mod perfect. Astfel, el nva i
cluzete, mrturisete despre Tatl i despre Fiul, condamn,
582

advent, p. 78-81
583
273

mustr, vorbete, poruncete, mputernicete... Acestea nu sunt
expresii n sens figurat, ci afirmaii directe despre atributele i
caracteristicile Duhului Sfnt584.
Aici exist o contradicie n teologia mormon, dac e
existat vreodat o astfel de teologie. Talmage declar c Duhul
Sfnt este o persoan de Duh, evident o fiin imaterial i
evident Dumnezeu, neposednd totui o form de natur material;
deci nefiind limitat n ntindere i spaiu i, prin urmare, avnd
posibilitatea de a ocupa la un moment dat mai mult dect un singur
spaiu limitat, n contradicie direct cu afirmaia anterioar a lui
Talmage din aceeai carte. Aadar pentru mormoni un lucru fr
pri componente nu poate fi ntreg, iar un trup imaterial nu poate
exista, dar cu toate acestea, conform lucrrii Doctrin i
legminte, Duhul Sfnt este o persoan de Duh i unul dintre
dumnezeii mormoni. i, ceea ce le ntrece pe toate: El este o fiin
imaterial, avnd o form spiritual i proporii definite! S-ar
prea c teologia mormon a ajuns acum realmente confuz pn
la temelie; dar Talmage nu este de acord cu Talmage, la fel cum nu
este nici Doctrin i legminte; ei sunt obligai s adopte atitudinea
logic de a afirma ntr-un caz materialitatea lui Dumnezeu i de a
nega materialitatea aceasta n cazul urmtor, cnd , este vorba de
Duhul Sfnt. Ar fi edificator de vzut cum mpac teologii
mormoni aceast contradicie logic i teologic.
Parley P. Pratt, eminentul teolog mormon, a complicat i
mai mult doctrina Duhului Sfnt n teologia mormon atunci cnd
a scris: Acest lucru duce la cercetarea acelei substane numit
Duhul Sfnt sau Lumina lui Hristos... Exist o substan divin, un
fluid sau o esen divin, numit Duh, difuzat peste tot printre
elementele eterne... Acest element divin, sau Spirit, este agentul
imediat, activ sau conductor n toate puterile sfinte miraculoase...
Cea mai pur, cea mai rafinat i subtil dintre toate aceste
substane, i cea care este cel mai puin neleas sau chiar i
recunoscut, de ctre oamenii mai puin documentai, este
substana numit Duhul Sfnt585.
584
585
Ibidem, p. 266
Ibidem, p. 266-267
274

Am putea analiza i mai departe doctrina mormon a
Duhului Sfnt, oprindu-ne mai ales asupra unui capitol interesant
din cartea preedintelui Charles Penrose, Mormon Doctrine (Salt
Lake City, 1888), n care de peste douzeci de ori el se refer la
Duhul Sfnt ca la un ceva impersonal, lipsit de personalitate,
dei n obinuita schem politeist mormon, Duhul Sfnt este
nzestrat cu divinitate. Penrose i ncheie comentariul su prin
afirmaia: Dup cum botezul este naterea din ap, tot aa
confirmarea este naterea din Duhul Sfnt sau botezul cu Duhul.
Amndou sunt necesare pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu... Posesorul Duhului Sfnt este infinit de bogat; cei care
l primesc, pot s l i piard, cei care-1 pierd fiind cei mai sraci,
dar exist diferite grade n care Duhul Sfnt poate fi posedat. Muli
dintre cei care l obin, umbl, dar numai ntr-o anumit msur, n
lumina lui. ns sunt puini cei care triesc conform oaptelor lui i
vin prin intermediul lui n comuniune intim cu fiinele cereti de
cel mai nalt rang. Pentru acetia lumina lui crete n strlucire tot
mai puternic din zi n zi586.
Mntuitorul mormon
Dar Mntuitorul mormonismului este o persoan cu totul
diferit, dup cum ne reveleaz n mod clar publicaiile mormone
oficiale. Salvatorul mormon nu este cea de a doua Persoan a
Trinitii cretine; cum am vzut mai sus, mormonii resping
doctrina cretin a Trinitii; iar el nu este nici mcar o replic
ntocmit cu grij a Rscumprtorului din Noul Testament. n
teologia mormon, Hristos, n calitate de spirit preexistent, nu a
fost numai fratele spiritual al Diavolului, ci i-a srbtorit propria
cstorie cu Maria i Marta, fapt prin care a putut s-i vad
smna nainte de a fi fost rstignit. Dup cum am vzut anterior,
pn i concepia mormon despre naterea din ; fecioar l
deosebete pe Hristosul lor de Hristosul Bibliei.
Pe lng aceast concepie revolttoare, Brigham Young a
afirmat categoric c jertfa adus de Iisus Hristos pe cruce, sub
forma propriului Su snge. a fost ineficace pentru curirea unor
pcate. Brigham a mers nc i mai departe propovduind doctrina
ispirii sngelui, o doctrin respins n prezent, dar care nu a
586
Ibidem, p. 268
275

fost niciodat repudiat n mod oficial. Pentru a nelege mai bine
limitarea puterii de curire a sngelui Iu Hristos, despre care
vorbete Young, vom recurge la propriile lui cuvinte:
S presupunem c l-ai gsit pe fratele tu n pat cu soia
ta i i strpung cu o suli pe amndoi, tu vei fi justificat, iar ei vor
ispi pentru pcatul Io i vor fi primii n mpria lui Dumnezeu.
n asemenea caz, eu a proceda aa, fr ntrziere; i astfel stnd
lucrurile, nu am nici o soie pe care s Iubesc att de mult nct s
nu-i strpung inima cu o suli, i a face-o cu minile curate...587
Hristosul mormonilor nu poate mntui, deoarece, dup
cum l descrie apostolul Pavel, el este un alt Iisus, subiectul unei
alte Evanghelii i iniiatorul unui alt duh, al crui vestitor
(mesagerul ngeresc Moroni) a fost anticipat de ctre Apostol
(Galateni 1:8 i 9) i care, mpreun cu ntreaga lui revelaie,
trebuie considerat anatema sau mai aproape de sensul strict al
cuvntului n greac, blestemat de Dumnezeu588.
Referitor la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos
pe pmnt, mormonii au o doctrin destul de complicat, confuz,
nu de puine ori fiindu-ne dat s obinem rspunsuri contradictorii
pe aceast tem de la misionari sau chiar s nu primim nici un
rspuns. Principalele lor cri doctrinare (Cartea lui Mormon,
Doctrin i Legminte, Perla cea de Mare Pre) abund n referiri la
sfritul lumii, ns se poate sesiza lipsa unei viziuni unitare, la fel
ca i n cazul altor nvturi ale acestei secte. Fostul preedinte al
Americii, Wilford Woodruff, care fcea parte din cei Doisprezece
Apostoli ai cultului mormon, ndemna pe membrii acestui cult:
Sfinii din zilele de pe urma trebuie s fie linitii, ateni i
nelepi n faa Domnului. S caute semnele vremurilor i s fie
sinceri i credincioi589.
Pentru a structura informaiile, vom prezenta acum
punctual lucrurile pe care mormonii consider c Hristos le va face
la a doua Sa venire:
587
588
Ibidem, p. 279
Ibidem, p. 280
589
G. Homer Durham The Discourses of Wilford Woodruff - Preparing for the

Second Coming of Jesus Christ, (1946), p. 250
276
El va cura pmntul de tot ce este ru, toate

lucrurile trectoare urmnd a fi arse printr-un foc purificator (D&L
101:24-25). Oamenii ri vor fi distrui: orice suflet care nu va
auzi cuvintele Profetului, va fi distrus590
Mntuitorul Hristos va judeca popoarele i i va

despri pe cei buni de cei ri, stpnind cu cei buni pe pmnt
timp de 1000 de ani. Ei au ajuns la aceast nvtur bazndu-se
pe o traducere greit a textului de la Apoc. 20:4 (...au mprit cu
Hristos mii de ani. Mormonii afirm ns c la a doua venire a
Domnului vor fi nviai doar cei buni. Ne ntrebm deci, despre ce
judecat poate s fie vorba, dac oricum exist pe pmnt doar
oameni buni, pentru c cei ri nu au fost nviai?
n timpul Mileniului, oamenii se vor ocupa cu construirea
de temple, n care s slujeasc lui Dumnezeu i n care s
ndeplineasc anumite datorii fa de morii din familiile lor, pn
la Adam, care nu au apucat s cunoasc Evanghelia Restaurat.
El va termina nvierea. Aceia care au obinut

privilegiul de a iei din morminte la nvierea drepilor, de la
nceputul Mileniului, vor fi luai pentru a-L ntmpina pe Iisus. De
remarcat, c despre acetia mormonii cred c vor motenii
mpria celestial, adic cel mai nalt grad de fericire venic, de
dup Judecata Universal (D&L 76:50-70). Dup nceperea
Mileniului, cei ce vor primi o slav terestrial vor fi nviai (D&L
88:99). Cnd toi aceti oameni vor nvia, prima nviere va fi
terminat.
Cei ri, care triesc n timpul celei de-a doua veniri a
Domnului vor fi distrui fizic. Ei, mpreun cu cei ri care au murit
deja, vor trebui s atepte pn la sfritul Mileniului nainte s
poat iei din morminte. La sfritul Mileniului va avea loc a doua
nviere. Atunci vor nvia toi morii care rmseser n morminte
spre a fi judecai. Despre acetia se crede c pot moteni fie
mpria celestial, fie c vor fi aruncai n ntuneric cu diavolii.
El i va ocupa locul ce I se cuvine de drept, ca

rege al cerului i al pmntului, ntemeind o guvernare politic,
administrativ pe pmnt, Biserica urmnd s devin o parte din
590
Messages of the First Presidency Preparing for the Second Coming of Christ,
Teachings of Presidents of the Church: Joseph F. Smith, p. 389
277

aceast mprie, un fel de aparat administrativ (Articolele de
Credin, 10).
Muli dintre adepii acestei secte au vzut n Joseph Smith
dovada incontestabil a revenirii lui Hristos pe pmnt. Oamenii se
afiliau la biserica ntemeiat de el, spernd ca la a doua venire a
Domnului, s se afle astfel n partea dreapt a Sa. Dei mult mai
temperat dect ali ntemeietori de secte, nsui Smith a fost tentat
s exploateze credina n iminena sosirii Mileniului, promindu-le
apostolilor c vor apuca s vad gloria lui Dumnezeu pe pmnt.
El nu a precizat ns niciodat un moment exact al instaurrii
mpriei pe pmnt. Articolele de credin mormone declar:
Credem n adunarea propriu-zis a lui Israel i n restaurarea celor
10 triburi; credem c Sionul va fi construit pe acest continent
(America); credem c Hristos va domni personal pe Pmnt i c
pmntul va fi nnoit i i va primi gloria paradisiac.
Escatologia mormon
n Doctrin i Legminte sunt cuprinse n special, potrivit
credinei mormonilor, revelaiile care i-au fost fcute lui Joseph
Smith de ctre Dumnezeu. ntr-una dintre acestea, citim: Eu M
voi descoperi din cer cu putere i mare slava (...) i voi tri n
dreptate cu oamenii pe Pmnt 1000 de ani i cei ri nu vor mai
rezista (D&L 29.11). Doctrina mormon susine c anumite
semne i evenimente i vor avertiza atunci cnd timpul celei de-a
Doua Veniri va fi aproape. Acetia numesc Cea de-a Doua Venire
ziua mreaa i groaznic a Domnului (D&L,110.16).
Aceasta venire este ateptat de aa-ziii discipoli ai
cultului lui Iisus, vznd n ea un timp de pace i de bucurie. Dar
nainte s vin Salvatorul, oamenii de pe Pmnt vor trece prin
mari ncercri s calamiti. Acestea constituie perioada de
pregtire spiritual i trupeasca care va ntmpina Venirea lui Iisus
pe Pmnt.
Pentru mormoni, referitor la aceast problem, exist
patru puncte sigure:
1. Salvatorul se va ntoarce pe cu slav, pentru a domni n
persoan n timpul Mileniului.
2. La vremea venirii Sale va avea loc o nimicire a celor
ri i o nviere a celor buni.
3. Nimeni nu cunoate vremea venirii Sale.
278

4. Putem cunoate din anumite semne apropierea
sfritului.
Mormonii susin deci faptul ca Iisus le-a dat semne care
reprezint evenimentele ce vor arata cnd este aproape a doua
Venire a Salvatorului. Aceste semne au fost revelate n special
profeilor Si. Unele dintre cele care prevestesc a Doua Venire a lui
Iisus Hristos s-au petrecut deja sau sunt n curs de mplinire iar
altele se vor mplini n viitor. Semnele celei de-a Doua Veniri sunt
n special urmtoarele:
Ruti pe pmnt, rzboaie i nenelegeri: conform
crii Doctrine i Legminte, profeii au avertizat c Pmntul va
trece printr-o mare agitaie prin ruti, rzboaie i suferine:
Dragostea oamenilor se va raci i nedreptile se vor
nmuli(45.27); i toate lucrurile vor fi tulburate i (...) groaza se
va abate asupra tuturor oamenilor(88.91). Trebuie s ne ateptam
la cutremure, cium, foamete, mari furtuni tunete i fulgere. Elder
Dallin H Oaks, din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, aduce ca
dovad n acest sens faptul c n ultimii 10 ani numrul
cutremurelor, s-a dublat fa de perioada precedent591.
Furtuni cu grindina vor distruge toate recoltele de pe
Pmnt (88.90, 29.16 i Matei, 24.7). Iisus Le-a spus ucenicilor
Lui c rzboiul va cuprinde ntreg Pmntul: Vei auzi de rzboaie
i vesti de rzboaie (...) Un neam se va scula mpotriva altui neam,
i o mprie mpotriva altei mprii. (Mat. 24.6-7). Aceste
rzboaie vor continua pn va izbucni un ultim mare rzboi, cel
mai distrugtor cunoscut de lume; iar n mijlocul acestui rzboi
Salvatorul va aprea (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
P.732).
Referitor la semnele petrecute deja, susin c pretutindeni
se gsete rutate, popoarele sunt tot timpul n rzboi, au loc
cutremure i multe calamiti, muli oameni sufer n urma
furtunilor devastatoare, a secete, a foametei i a bolilor. nsa
adepii cultului sunt siguri ca aceste calamiti vor fi i mai severe
nainte ca Domnul sa vina.
591
Elder Dallin H. Oaks, Pregtirea pentru a Doua Venire n revista Liahona, mai
2004, p. 7
279

Restaurarea Evangheliei i a preoiei. Mormonii
consider c dup moartea Apostolilor, mesajul Evangheliei lui
Hristos a fost transformat, modificat de oameni ru-voitori. De
aceea, ntr-una dintre revelaiile din Doctrina i Legminte, ei cred
c Domnul a spus, referitor la restaurarea adevratei Sale
Evanghelii: Lumina va rsri printre cei care stau n ntuneric i
va fi plenitudinea Evangheliei Mele(D&L, 45.28). Interpretnd
greit cuvintele Apostolului Ioan, ei l aduc pe acesta ca mrturie,
spunnd c el nsui a vzut ca Evanghelia va fi vestita de ctre un
nger (Apoc, 14.6). n mplinirea acestor profeii, ngerul Moroni i
ali mesageri cereti i-au adus lui Joseph Smith Evanghelia lui Iisus
Hristos, pe parcursul mai multor ani. De asemenea, mormonii
consider c odat cu preceptele Evangheliei a disprut i
autoritatea preoiei Domnului, care a fost restaurat tot prin Joseph
Smith592.
Apariia Crii lui Mormon. Domnul le-a vestit Nefiilor
despre un alt semn: cartea lui Mormon va aprea pentru urmaii lor
(3 Nefi 21). n Vechiul Testament, profeii Ilie i Ezechiel, au
prevestit apariia Crii lui Mormon (Isaia 20.4-18 ; Ezechiel
37.16-20). Aceste profeii au fost mplinite deoarece Cartea lui
Mormon a aprut i este data n ntreaga lume.
Evanghelia este predicata ntregii lumi. Un alt semn al
venirii lui Iisus este faptul ca Evanghelia mpriei va fi
propovduit n toata lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor
neamurilor(Matei 24.14). Toata lumea va auzi plenitudinea
Evangheliei n propria limba ( D&L 90.11). nainte de a Doua
Venire, Domnul va asigura o cale pentru a aduce adevrul tuturor
naiunilor. Aa putem explica eforturile deosebite depuse de
mormoni pe plan misionar, prin expediii de evanghelizare n toat
lumea. Ei mpart exemplare gratuite din Cartea lui Mormon i se
ofer foarte insistent s i vorbeasc despre credina lor. Pe
parcursul a muli ani de experien n acest domeniu, ei i-au
perfecionat tehnicile de propovduire, care nu se face la
ntmplare, ci dup un program bine stabilit. Se studiaz anumite
592
Elder Robert D. Hales, Pregtiri pentru restaurare i a Doua Venire: Mna Mea
va fi asupra voastr n revista Liahona, noiembrie 2005, p. 89
280

lecii, ntr-o anumit ordine, omul fiind prins n mreaja acestei
nvturi greite fr s-i dea seama.
Venirea lui Ilie. Potrivit mormonilor, profetul Maleahi a
prezis ca nainte ca Hristos sa vin a doua oar, profetul Ilie va
cobor pe pmnt, va restaura puterile de pecetluire astfel nct
familiile sa poate fi pecetluite. El va inspira oamenii pentru a se
ocupa de strmoii i descendenii lor (Maleahi, 4.5-6 ; D&L. 2).
Profetul Joseph Smith susine c n aprilie 1836 proorocul Ilie i s-a
artat. De atunci, interesul pentru genealogie i pentru istoria
familiei a crescut. Rnduielile de pecetluire trebuie realizate n
temple pentru cei vii i pentru cei mori.
Lamaniii vor deveni un mare popor. Domnul a spus:
nainte ca Mreaa zi a Domnului s vina (...), lamaniii vor nvia
ca un trandafir (D&L, 49.24). Un mare numr de lamanii din
America de Nord i sudul Oceanului Pacific au primit i primesc
binecuvntrile Evangheliei.
Zidirea Noului Ierusalim. Aproape de venirea lui Iisus,
mormonii vor zidi un ora drept, un ora al lui Dumnezeu, numit
Noul Ierusalim ( 3 Nefi 21.23-25). Domnul a spus c oraul va fi
zidit n statul Missouri n SUA (D&L 84,3-4). De zidirea acestui
ora se leag concepia potrivit creia Hristos va domni pe pmnt
n timpul Mileniului n mod real, palpabil, dintr-un ora-capital a
lumii.
Acestea sunt numai cteva din semnele pe care le-a dat
Domnul Hristos, dar mormonii consider c n Scripturi sunt
descrise i se afla mai multe semne, chiar dac momentan noi nu
putem s le nelegem pe toate. Mormonii nu specifica exact data
Venirii Domnului, dei Joseph Smith a sugerat ntr-o oarecare
msur anumii ani. Acetia susin c nimeni nu tie cu excepia
Tatlui nostru ceresc. Ei spun ca Salvatorul a propovduit despre
aceasta venire prin pilda smochinului, ale crui mldie fragede
sunt semn al venirii verii.
Motivul pentru care Domnul a dat aceste semne este ca
oamenii s-i poat pune vieile n ordine i s se pregteasc
pentru acele vremuri care vor veni. Nu trebuie sa fim ngrijorai de
calamiti, ci trebuie s ateptm cu bucurie venirea Salvatorului i
s fim fericii. Domnul a spus: Nu fii tulburai, pentru c, atunci
cnd toate aceste lucruri [semnele] se vor ntmpla, vei ti c
281

promisiunile pe care vi le-am fcut vor fi mplinite (D&L 45.35).
El a spus c cei care sunt drepi nu vor fi distrui la sosirea Sa ci
vor suporta ziua. i pmntul le va fi dat lor drept motenire (...) i
copiii lor vor crete fr pcate (...) pentru ca Domnul va fi n
mijlocul lor i slava Lui va fi asupra Lor i El va fi mpratul i
Legiuitorul lor.(D&L 45.57-59).
Creznd n a doua venire literal a lui Hristos, mormonii
propovduiesc c la revenirea Lui iudeii se vor aduna deja n
Palestina, iar mormonii se vor aduna n mod miraculos mpreun n
Missouri i c judecata Domnului va fi revrsat pretutindeni peste
pmnt, cu excepia vechiului i noului Ierusalim. (Vezi Doctrin i
legminte 29:9-11.)
Mormonii au de asemenea ceva n comun cu angloisraelismul, creznd, ca i acetia, n restaurarea celor zece triburi
pierdute. Diferena const n faptul c anglo-israeliii cred c cele
zece triburi pierdute sunt poporul englez, n timp ce mormonii cred
c cele zece triburi pierdute sunt undeva n regiunea polar i c
acestea vor fi eliberate i strmutate n Sion (Missouri), unde :
toate bogiile pe care le-au adunat vor fi mprite cu restul
sfinilor. Oamenii au cheltuit milioane de dolari i sute de viei
pentru a gsi o ar dincolo de Polul Nord; i totui, ei vor gsi
acea ar - o ar rodnic i clduroas, locuit de cele zece triburi
ale lui Israel, o ar strbtut de un ru, pe unul dintre cele dou
maluri ale sale locuind jumtate din tribul lui Mnase, care este
mai numeros dect celelalte. Aa a spus profetul (Joseph Smith).
Mormonii cred de asemenea n nvierea n trup a tuturor
oamenilor i n mntuirea ntr-un rai trietajat593.
Mntuirea omului este condiionat de urmtoarele
condiii:
1.
Credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet,
n Brigham ca succesor al acestuia. n cele din urm, cel care d
paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith;
2.
Hristos este fiul cel nti nscut al lui Dumnezeu
dar exist i un al doilea fiu, Lucifer, cei doi fiind frai;
593
282

3.
Iisus ar fi avut dou soii legitime: Mria
Magdalena i Marta, fapt prin care mormonii i-au justificat
practicarea poligamiei;
4.
Nici una dintre celelalte biserici cretine nu este
autentic. Biserica lui Iisus s-a stins odat cu moartea apostolilor.
Joseph Smith este profetul lui Iisus i a readus pe pmnt singura
biseric adevrat, cea mormon;
5.
Cea de-a doua venire a lui Iisus va fi n America,
unde se afl adevratul popor care se va mntui i unde Iisus a
refcut biserica sa care se stinsese n vechime;
6.
Pmntul fgduit, ales de Dumnezeu pentru
oamenii drepi este n Missouri, unde s-au stabilit Adam i Eva
dup ce au plecat din Rai;
7.
Fecioara Mria a fost soia legitim a lui
Dumnezeu din care s-a nscut Iisus Hristos. Cuvintele lui Brigham
Young referitoare la acest aspect pot figura n fruntea unui top al
blasfemiilor: Iisus a fost zmislit de Tatl Su tot aa cum noi am
fost zmislii de taii notri;
8.
Oamenii care au svrit pcate grave trebuie s
se sinucid pentru a le fi iertate pcatele. Joseph Fielding Smith,
istoricul mormon, precizeaz: Omul poate comite anumite pcate
foarte grave care l vor aeza dincolo de puterea sngelui ispitor
al lui Hristos. Dac lucrul acesta se ntmpl, atunci, pentru a fi
mntuit, el trebuie s-i sacrifice propria via pentru a ispi
pentru acel pcat594.
n teologia mormon exist trei ceruri: unul telest, unul
terest i unul celest. Cerul cel mai de jos este destinat pgnilor
care au respins Evanghelia i celor care la vremea aceea vor suferi
n iad, ateptnd ultima nviere. Cel de al doilea cer va fi locuit de
cretinii care nu au acceptat mesajul mormon, de mormonii care nu
au trit la nivelul cerinelor bisericii lor i de oamenii de bine ai
altor religii, care au respins revelaiile sfinilor. Cel din urm cer,
cel celest, este la rndul lui mprit n alte trei niveluri, dintre care
cel superior reprezint stadiul de divinitate sau stpnirea unei
mprii mpreun cu familia. Aceast stare special are ca
594

Romnia, p. 323-233
283

premis obligatorie faptul ca mormonul care candideaz la aceast
stare s fi fost pecetluit prin cstoria celest ntr-un templu
mormon n timp ce se afla nc pe pmnt. Chiar i n mpria
celest, la stadiul de divinitate se ajunge prin progres lent, iar n
cele din urm fiecare dintre cei care ajung dumnezei, mpreun cu
familia sa, va stpni i va popula o planet distinct, a lui
proprie595.
Doctrina mormon include i o concepie stranie despre
aa-numita preexisten i mama cereasca. Deosebit de cretinism,
care nva c viaa umana a nceput pe pmnt, secta mormon
crede ntr-un loc cunoscut ca preexistent unde fiecare persoan
uman care a trit vreodat pe pmnt, care triete astzi sau care
va tri vreodat pe pmnt s-a nscut din tatl ceresc i mama
cereasc. Dumnezeu Tatl este cstorit cu Mama Cereasc, la fel
cum sunt cstorii oamenii pe pmnt. Dumnezeu Tatl i Mama
cereasc dau natere la copii n acelai fel n care soii i soiile au
copii. Fiecare persoan care a existat vreodat pe pmnt a trit
odat cu Tatl Ceresc i cu Mama Cereasca, n aceast dimensiune
preexistent. Dup cum afirm Bruce R. Conkie, un apostol al
sectei mormone, preexistenta este un termen folosit n mod
uzual, pentru a descrie existena nainte de moarte a spiritului
copiilor lui Dumnezeu Tatl. Vorbind despre aceast existen
anterioar n spirit, prima Preedinie a mormonilor arat c toi
brbaii i toate femeile sunt asemntori cu Tatl i Mama
universali i sunt, la modul literal, fii i fiice ale Divinitii; ca
spirite, ei au fost smna unei paterniti cereti. Aceste fiine
spirite, smna unor prini slvii, au fost brbai i femei care, n
toate privinele, arat la fel ca toate fiinele muritoare, cu excepia
faptului c, corpurile lor spirituale au fost fcute din substane cu
mult mai pure i mai fine dect elementele din care sunt fcute
corpurile muritoare. Dumnezeu Tatl nu este cstorit doar cu o
soie, ci poate avea mai multe soii. Tatl Ceresc este poligam, i
acest fapt a constituit argumentul instaurrii oficiale a poligamiei
n anul 1852 n statul Utah, ceea ce a atras repercusiuni din partea
autoritilor asupra micrii. Dar, falsa nvtura a mormonilor nu
se oprete la acest punct. n plus faa de Tatl Ceresc, dumnezeul
595
284

care domnete peste planeta noastr, exist muli ali tai cereti,
care domnesc peste propriile lor planete i peste proprii lor copii.
Tatl ceresc i Mama cereasc creeaz milioane de spirite copii.
Mama Cereasc este venic nsrcinat. La rndul lor, aceti copii
spirit sunt trimii pe o planeta unde primesc corpuri muritoare.
Odat ajuni pe planeta lor, fiecare brbat i fiecare femeie trebuie
s se nchine Tatlui lui Ceresc ca i dumnezeului lor, cu toate c
acest dumnezeu este doar unul dintre muli ali dumnezei. Pentru
c noi trim pe pmnt, tatl nostru ceresc este dumnezeul cruia
noi ne nchinm. Totui, dac am fi locuit pe o alt planet, ar fi
trebuit s ne nchinam unui alt Dumnezeu596.
Comparaie ntre nvtura cretin i ereziile
mormone
1. Sfnta Scriptur nva c exist un singur Dumnezeu i
c n afara de El nu mai exist altul (Deut. 6:4; Isaia 43:10,11;
44:6,8; 45:21,22; 46:9; Marcu 12:29-34). n contrast, mormonii
susin c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4:3), i c
noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei ntr-o mprie
cereasc. De asemenea, mormonii nva c cei ce ating
dumnezeirea vor avea copii spirituali, care li se vor ruga i nchina
acestora.
2. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este duh (Ioan
4:24; 1 Tim. 6:15,16), c nu este un om (Numeri 23:19; Osea 11:9;
Romani 1:22,23) i c a existat dintotdeauna ca Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient (Psalmii 90:2, 139:7-10;
Apocalipsa 19:6; Maleahi 3:6). n contrast, mormonii nva c
Dumnezeu a fost cndva om ca noi, care a progresat ajungnd
dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase. Mormonii nva
c nsui Dumnezeu are un tat i un strbunic, i aa pn la
infinit.
3. Sfnta Scriptur nva c Iisus este singurul Fiu al lui
Dumnezeu, c a existat dintotdeauna, c este venic asemenea
Tatlui i egal cu acesta (Ioan 1:1,14; 10:30; Coloseni 2:9). Dei nu
era cu nimic mai prejos dect Dumnezeu, Iisus s-a fcut trup
pentru mntuirea omenirii. ntruparea Lui a avut loc n chip
596
Brian Young, Jurnalul Discursurilor, vol. I, Liverpool: F.D. Richards, 1855, p.

Romnia, p. 228-230
285

minunat de la Sfntul Duh, prin naterea dintr-o fecioar
(Mat.1:18-23; Luca 1:34,25). n contrast, mormonii nva c Iisus
Hristos este fratele nostru mai mare care a ajuns progresiv la
dumnezeire dup ce a fost mai nti procreat, ca un copil spiritual,
de ctre Tatl ceresc i o mam cereasc i apoi, conceput fizic
(trupete) de ctre Tatl ceresc i o mama pmntean.
4. Sfnta Scriptur nva c Sfntul Duh este Dumnezeu
i c este omniprezent (1 Regi 8:27; Psalm 139:7-10; Ieremia
23:34; Fapte 5:3,4). n contrast, mormonii nva c Sfntul Duh
este un duh sub forma unui om i c doar influena lui este
prezent pretutindeni.
5. Sfnta Scriptur nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu
sunt Dumnezei diferii, separai, ci doar persoane ale Sfintei
Treimi. n Noul Testament, Fiul, Sfntul Duh i Tatl sunt
identificai separai, ca Dumnezeu, i fiecare n parte este artat
lucrnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu 2:5-12; Ioan 20:28;
Filip.2:10,11; Sfntul Duh: Fapte 5:3,4; 2Cor.3:17,18; 13:14).
Totui, Scriptura nva c acetia trei sunt un singur Dumnezeu. n
contrast, mormonii nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei
Dumnezei diferii.
6. Sfnta Scriptur nva c omul a czut n pcat i c
aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n
lume aducnd condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi
ne natem avnd o natura pctoas i vom fi judecai pentru
pcatele pe care le svrim (Ezechiel 18:1-20; Romani 5:12-21).
n contrast, mormonii nva c pcatul lui Adam a fost un pas
necesar n planul vieii i o mare binecuvntare pentru noi toi.
7. Sfnta Scriptur nva c Biserica a fost ntemeiat
odat pentru totdeauna de ctre Iisus Hristos i c niciodat nu a
disprut i nu va disprea de pe pmnt (Matei 16:18; Ioan 17:11;
1 Cor.3:11). n contrast, mormonii nva, asemenea tuturor
neoprotestanilor, c la scurt timp de la moartea Apostolilor
Biserica lui Hristos a czut ntr-o apostazie general, cu excepia
acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate a sectei
mormone597.
597
http://www.odaiadesus.ro/mormoni.html site citat la 27.04.2009
286

Una din sectele cele mai periculoase care acioneaz i pe
teritoriul Romniei este cea a mormonilor sau a sfinilor ultimelor
zile - o sect apruta n SUA n anul 1830. Secta are astzi un
virulent caracter prozelitist n ntreaga lume, reuind s ptrund n
peste 150 de ri i s racoleze peste 15.000.000 de adepi. Situaia
financiar a sectei este de invidiat, toi adepii fiind obligai s
cedeze a zecea parte din venit (zeciuiala).
Din propria experiena putem spune c secta mormonilor
practic de departe cel mai agresiv prozelitism. n acest sens sunt
bine organizai i pregtii. Mereu n grupuri de cte doi, cu
ghiozdanul n spate i ecusonul n piept mormonii bntuie strzile
mai multor orae importante, ntre care Bucuretiul este o int
favorit. Tuni scurt, mbrcai n cmi albe cu cravate negre,
este imposibil s nu fie remarcai n mulime. Majoritatea
americani, cu vrste ntre 20 i 30 de ani, ei i ntrerup pentru doi
ani studiile universitare sau serviciile i, din banii prinilor, pleac
acolo unde secta nu este cunoscut. n Romnia sunt, prin rotaie,
cam 300 de misionari la care se adaug romnii botezai care
difuzeaz la rndul lor ereziile mormone. Numrul acestora este
ntr-o cretere vertiginoas, atingnd n prezent cteva mii.
Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de ctre oameni ce pretind
a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii598.
XI. Disidene n cadrul Bisericii Ortodoxe

Romne
XI.1. Biserica ortodox secret studiu de
caz
XI.1.1. Preliminarii
598
www.mormonii.ro site citat la 27.04.2009
287

Mntuitorul Iisus Hristos S-a rugat ca om n Grdina
Ghetsimani pentru unitatea n credin a tuturor celor care fac parte
din Biserica Sa (Ioan 17, 3) i pentru ca aceast unitate s fie
ndreptat spre comuniunea deplin cu Dumnezeu Tatl. Acest
lucru nseamn c dezbinarea sau dezintegrarea oamenilor nu are
legtur cu Dumnezeu sau cu a Sa lucrare: ea este opera
diavolului.
Fenomenul sectar este urmare a cderii primilor oameni i
a permanentizrii consecinelor acestei cderi. Secta reprezint
antiteza Bisericii iar pericolul pe care l actualizeaz se refer la o
absolutizare a tot ceea nseamn relativ n creaia lui Dumnezeu n
sfera valorilor.
Nici Ortodoxia, continuarea Bisericii una a primului
mileniu cretin nu a fost exceptat de apariia formaiunilor sectare.
Sectele aprute n snul Bisericii Ortodoxe n general sunt de
natur mistic i liturgic, caracteristici specifice Ortodoxiei.
Faptul acesta demonstreaz c fiecare sect poarta amprenta
confesional a Bisericii mam, care are propria sa structur
spiritual i spiritul specific599.
Sectele au tendina de a se deosebi att la nivelul doctrinei
ct i a disciplinei de Biserica Ortodox mam. La majoritatea
titlul este ales n aa msur nct s reflecteze aceast deosebire;
exist i excepii n care o sect se autointituleaz ca fiind Biseric
Ortodox. Un asemenea caz l reprezint Biserica ortodox
secret nfiinat de maistrul Constantin Dogaru din Tecuci.
Aceast grupare continu seria sectarismului eclesial aprut i
manifestat n Ortodoxia romneasc cum ar fi fenomenul
Pucioasa, fenomenul Vladimireti, fenomenul Ioneti, turma
Sfntului Ilie, etc. Din titlu ne dm seama de caracterul esoteric al
gruprii i de faptul c n mintea tulburat a ntemeietorului
cretinismul este un fel de religie de mistere. De la nceput trebuie
s recunoatem structura eminamente sectar de factur
penticostal a gruprii. Toate micrile neoprotestante dezvolt o
concepie strin Ortodoxiei cu privire la revelaie. La toate acestea
exist conceptul de revelaie deschis. Acest lucru permite
ntemeietorilor i naivilor racolai s se erijeze n continuatori ai
599
cf. Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 193
288

lucrrii soteriologice svrite de Mntuitorul Iisus Hristos. Acest
lucru nseamn deopotriv i o negare a divinitii Mntuitorului
deoarece poate exista perfectibilitate a activitii Sale. Acest lucru
este valabil i la gruparea amintit.
Tot de factur neoprotestant este i existena
conceptului alesului care, n cazul de fa este exacerbat accentul
fiind pus bineneles pe persoana i activitatea lui Constantin
Dogaru; ns acest concept este extins i la nivelul Romniei ca
centru religios mondial unde se va sllui noul Ierusalim ce va fi
construit dup cum i s-a transmis de sus cu materiale ce nu au
fost nc inventate i la poporul romn ce va juca un rol hotrtor
ca popor ales n mileniul III i n mpria lui Dumnezeu.
n aceeai direcie afinitile grupului Dogaru cu micrile
neoprotestante i sectare se observ i din faptul c exist tendina
de a proiecta la nivelul spectrului nevzut ceresc realitile
cotidiene cu profund caracter pmntesc. Tot aa cum martorii lui
Iehova, de exemplu, consider regatul lui Dumnezeu ca avnd
valene materiale, iar fericirea i mntuirea se confund cu
aspiraiile omeneti secularizate, tot aa i n cazul gruprii Dogaru
avem aceast confuzie ntre realitile pmnteti i cele cereti
(cum ar fi evlaviometrul care msoar la nivel ceresc evlavia
cretinilor pe pmnt sau propunerea din partea unui nger inventat
de Dogaru de a se nfiina o televiziune cereasc) i acestea arat
existena unor grave disfuncionaliti psihosomatice. Mai mult,
exist tendina de a conferi tuturor complexelor i frustrrilor
personale un statut i o justificare cereasc din partea lui
Dumnezeu. n acest sens Dogaru chiar se consider ntemeietorul
unui noi ordini mondiale, religioase, morale i sociale care s
rezolve nu att problemele umanitii ct problemele sale
personale.
Constantin Dogaru este nconjurat de un grup redacional
ce-l are n prim plan pe profesorul tefan Dumitru din Bucureti
care este principalul ideolog al gruprii (el semneaz prefeele la
majoritatea crilor) i pe Nicolae Negril din Craiova care
coordoneaz activitatea editurii Sfnta Ortodoxie din Craiova unde
s-au tiprit majoritatea lucrrilor transmise de sus. Reeaua
sectar cuprinde i alte orae (Braov, Constana, Tulcea, Piteti,
Vaslui, etc.) i este de remarcat fora financiar a gruprii care a
289

permis editarea a zeci de cri de factur ocult ufolatric.
Comportamentul ntemeietorului se ncadreaz clar n sfera
patologicului cu grave tulburri de comportament cu un accentuat
delir psihotic avnd i un comportament violent.
i n acest caz observm ca n cadrul tuturor gruprilor
sectare existena celor dou elemente fundamentale n
recunoaterea i combaterea unei secte:
1.
avem un individ ce pretinde c primete
transmisii astrale, c este chiar comunicator special trimis de
Domnul Iisus Hristos, c este un sfnt nger (Constantin Hamimas) care face naveta ntre cer i pmnt, c face parte din
sfntul consiliu ngeresc i este cnd preot cnd arhiereu autentic al
Bisericii adevrate;
2.
avem, din pcate, un grup de naivi care cred cu
trie aceste aberaii i care, n loc s-l ajute s-i vin n fire printrun tratament medical adecvat, ncurajeaz manifestarea bolnav a
ntemeietorului secte.
Un alt aspect important al gruprii l reprezint pretenia
ntemeietorului de a fi martor al mai multor teofanii, mariofanii i
anghelofanii acreditnd ideea c este binecuvntat activitatea sa
de comunicator ceresc i totodat ameninnd cu pedepse divine
dar i lumeti pe cei care, fie nu vor crede n aceast lucrare, fie
se vor opune acesteia. Observm o diabolic abilitate a maistrului
Constantin Dogaru ce urmrete atragerea tuturor naivilor i
cuttorilor de iluzii, fie prin promisiuni divine, fie prin ameninri
i dezastre. Mai mult, el se folosete n aceast ncercare de
manipulare mental i de anumii ierarhi ortodoci, dei n
majoritatea transmisiilor cereti clerul ortodox este supus unor
aspre critici, la toate nivelurile sugerdu-se necesitatea nlocuirii
acestuia, inclusiv a Sfntului Sinod cu un cler binecuvntat de
Sfnta Treime i promovat de maistru Constantin Dogaru, cler care
s cuprind o nou ierarhie vocaional, nu interesat de venituri i
interese materiale (aceasta o spune un individ care pe majoritatea
coperilor publicate las adresa i numerele de telefoane pentru
sponsorizri). Ierarhii ortodoci de care se folosete maistru
Dogaru, dei nu-i mai pot asuma rolul de mijlocitori pentru lume,
totui sunt investii de ntemeietor cu un scop utilitarist, acela de
trasmitori ctre Sfntul sinod al BOR a mesajelor divine secrete.
290

Este vorba de IPS Bartolomeu, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i
Clujului, care chipurile i mulumete maistrului nostru pentru
primirea unui acatistier (este vorba de Acatistierul ortodox pentru
iluminarea minii, curire de pcate, izgonire de duhuri rele i
nsntoire), insinund ca IPS Sa ar binecuvntat toate
acatistierele publicate (Acatistul iluminrii Duhului Sfnt,
Acatistul
binecuvntatei
tri
Romnia, Acatistului
prealuminatului Stelea). n acelai acatistier, la pagina 135, se
reproduce o scrisoare de mulumire a PS Galaction pentru darul
primit de la maistrul Constantin Dogaru (este vorba de paraclisul
Sfintei Treimi); cu acest prilej PS Sa se bucur sincer n imaginaia
maistrului pentru rvna pe care acesta o are n trirea i
mrturisirea adevratei credine. Un alt ierarh important ortodox
vehiculat de ctre Constantin Dogaru este IPS Nicolae,
Mitropolitul Banatului care i-ar fi trimis o scrisoare de mulumire
pentru volumul Soborul i acatistierul Sfinilor Apostoli i care
totodat l i binecuvinteaz, drept pentru care pe foaia de titlu
scrie Apare cu binecuvntarea IPS Nicolae Corneanu,
Mitropolitul Banatului.
Constantin Dogaru pretinde c are viziuni chiar i cu
Satan pe care fie l pune la punct, fie l ndeamn s se pociasc i
mai mult d amnunte privitoare la activitatea demonilor (cnd se
mprtesc cretinii Satan plnge cu lacrimi ca mslinele
altoite)600. Sfinii Apostoli, Prinii Apostolici i ali sfini i
comunic acestuia mesaje pentru Romnia, pentru romni, pentru
cretinii catolici i protestani, dar i pentru necretini observm
aadar o ncercare de extindere a orizontului prozelitist al gruprii.
Maica Veronica de la Vladimireti 601, clugrii Sebastian i
Valerian din Corod602, nea Ion de la Ionetii de Arge 603 i muli
alii au legtur direct cu activitatea sa. De asemenea, l
menioneaz i pe printele Ioan Iovan ce a slujit n Mnstirea
Vladimireti, care ca i cei menionai au avut descoperiri sfinte i
au suferit pentru dreapta credin ortodox din partea securitii
600
Biblia Maicii Domnului, p. 175

Ibidem, p. 489
602
Ibidem, p. 489
603
Ibidem, p. 494
601
291

comuniste. ns, i n acest domeniu sectar exist i concuren:
Tania Cuov din Ploieti care are aproximativ aceleai pretenii, dar
ale crei transmisii difer n multe puncte (de exemplu a scris c
sunt 12 ceruri i nu 10). Datorit acestui fapt a trebuit ca nsi
Maica Domnului s intervin pentru ca cei doi s se pun de acord
la nivel terestru cu scrierile inspirate de sus. Sunt menionai i
unii preoi care ar adera la ideile lui Dogaru Victor Lungnoiu
din Craiova604. Ierarhia Bisericii ortodoxe secrete are i
componen feminin: arhieria Silvia Georghe ce slujete
mpreun cu Hosu Doina din acelai ora, Mihaela Manu reporter
la un ziar local din Vaslui i nu n ultimul rnd Ana Maria Voinea
patroana fundaiei i a ziarului Har, conductoarea grupului din
Bucureti.
XI.1.2. Doctrin
Constantin Dogaru construiete o doctrin ce nu poate s
fie ncadrat ntr-o anumit micare neoprotestant sau sectar
datorit sincretinsmului consistent pe care l are gruparea.
ncadrarea teologic a gruprii este practic imposibil datorit
lipsei de logic, de coeren, de niruirea aberant de credine,
idei, transmisiuni cereti considerate infailibile datorit
paternitii divine a acesora. Este vorba de o erezie ce se manifest
plenar pe mai multe dimensuini nsoit de o abatere grav de la
disciplina i practica religios ortodox. Analiza doctrinar a
gruprii trebuie s se svreasc pe mai multe planuri: planul
profetic, planul liturgic, planul taumaturgic i planul canonic.
1.
Planul profetic ncadreaz micarea ntre gruprile
milenariste de factur advent chiar dac parusia nu ocup locul
principal n discursul profetic. Micarea lui Dogaru are din acest
punct de vedere legtur cu fenomenul de la Pucioasa pe care,
dei nu-l nominalizeaz l asum prin desele trimiteri la noul
Ierusalim. De asemenea, tot pe acest plan exist apropieri ntre
doctrina profetic a lui Dogaru i erezia pnevmatofor a
gherasimiilor de la Mnstirea Coco, judeul Tulcea precum i
cu viziunile maicii Veronica de la Vladimireti. Toate acestea atest
604
Ibidem, p. 499
292

afinitatea gruprii secrete a lui Dogaru cu ideologia New Age.
Datorit exacerbrii lucrrii Sfntului Duh gruparea secret are
afiniti cu toate micrile neoprotestante i sectare prin revelaia
deschis, dar mai ales cu micarea penticostal sau
fundamentalist. n acest sens, maistrul nostru public la editura
Sfnta Ortodoxie (Deva, 2002) cartea Duhul Sfnt n Romnia
care va fi continuat prin publicarea prii a IIa i a IIIa la
editura Sfera din Brlad n anul 2001.
Tot pe acest plan avem informaiile despre mpria
cerurilor, detalii despre locuitorii netrupeti ai altor dimensiuni
dect cele pmnteti, informaii privind organizarea cereasc cu
ajutorul teofaniilor, mariofaniilor i n special anghelofaniilor.
Materialul aferent acestui aspect este foarte bogat: Sistemul
ceresc de ntrajutorare, Editura Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000;
Sfinte comunicri despre Romnia, Despre civilizaiile
cosmice i Despre viitorul planetei Pmnt, Editura Sfnta
Ortodoxie, Craiova, 2000, Sfnta Pertuie divin, Editura
Hyperion, Craiova, 2001, Sfntul Tron Divin, Editura Hyperion,
Craiova, 2002, Sfnta organizare a opalului, Editura Hyperion,
Craiova, 2003, Cerul cristoforic, Editura Hyperion, etc.
Avnd n vedere bogia informaiilor i caracterul hilar al
acestora putem s considerm ca realist i existena unei posesii
demonice n cazul Dogaru i al adepilor acestuia; este vorba de
acea demonizarea asimptomatic ce este mai periculoas dect cea
care prezint simptome, iar realitatea acestei stri este dat de
coninutul antieclesial, antiierarhic i anticretin n numele
Ortodoxiei adevrate dar secrete. Ideologul gruprii, tefan
Dumitru este cel mai informat dintre toi cei care particip la
redactarea i tiprirea publicaiilor, acesta dezvolt n prefeele
fcute diferitelor cri nvtura secret ortodox. Astfel
avem, pe de-o parte informaii cu privire la sfnta organizare a
cerului care cuprinde diferite paliere organizate ierarhic, apoi
ierarhiile ngereti i structurile ierarhice ale diferitelor ceruri.
Organizarea cerului ncepe cu Sfntul Consiliu divin unde se
regsesc persoanele Sfintei Treimi. Apoi urmeaz Sfnta Pertuie
divin care este un consiliu de administrare a universului condus
de Maica Domnului i cele mai evoluate i preanalte puteri
ngereti. Mai exist Marele i sfntul tron divin, un mare
293

edificiu ceresco divin la a crui nelegere se ajunge prin
dobndirea sfintei gramatici cereti. Sfntul tron divin, ca edificiu
cel mai sfnt posibil, face legtura ntre Sfnta Treime i sfintele
personaliti divine. Ca o anex a sfntului tron divin este rama
divin unde nu intr oricine ci doar spiritele evoluate i ngerii
supersavani. Tronul divin vzut de aproape este extrem de
strlucitor iar de departe se poate observa i sfnta slav divin.
Aceast minunat slav divin se vede parial i din cerul nti.
Tronul divin are 36 de laturi sfinte iar fiecare latur are cte o
denumire cereasc i din fiecare latur pot iei mii i milioane de
raze sfinte de orice fel de categorie dumnezeiasc. Comunicarea
cereasc despre Sfntul Tron divin l descoper pe maistrul
Constantin din Tecuci ntr-o lumin de smerenie vis--vis de
identitatea lui cereasc spre a nu ne speria noi din Romnia i din
toat lumea. De asemenea, aceast transmisie ne descoper faptul
c civilizaia actual va fi distrus aproape n totalitatea pentru
pcatele ei i dup ea va veni civilizaia sfnt care ncepe tocmai
prin aceste descoperiri ale maistrului Dogaru 605.
Cu privire la organizarea ierarhic a cerurilor aceast
inovaie aberaie care vorbete de existena a zece ceruri. Fiecare
dintre cerurile 1-9 constituie subiect pentru redactarea unei cri.
Cerul zece este numit opal i despre sfnta lui organizare se
vorbete ntr-o carte special. n aceast carte se descoper un
lucru ateptat. Adepii maistrului Dogaru sunt toi oameni cu
probleme de ordin psihic i somatic nerezolvate i cu activiti n
planul ocultismului, spre exemplu un adept colaborator, Nicolae
Craioveanu susinea la 15 martie 2003 examenul legat de terapiile
complementare i susinea c a fost numit lector Anatecor i c
va scrie capitolul Terapia cu biocmp care va face parte din
manualul: Bazele fundamentale ale terapiilor complementare.
Acesta cerea detalii de la mentorul Dogaru despre: marele
spectograf ceresc, depsre spectograful Romniei i al rilor
cretine, despre marele holograf deschis spre univers, etc.. Pentru
Dogaru i acoliii si toate aceste aberaii sunt sfinte misiuni
divine i ei se consider executani fr ovire ai acestora. n
acest sens profesorul tefan Dumitru vorbete despre marea lucrare
605
Sfntul Tron divin, Editura Hyperion, Craiova, 2001, pp. 3-5
294

divin din Romnia iar existena tuturor crilor scoase de gruparea
secret Dogaru reprezint semnul concret, palpabil c aceasta este
o realitate de necontestat; crile reprezint dovada material c ea
exist i cuvntul lui Dumnezeu vine prin ele; toi cei care nu cred
i nu particip la aceast mare lucrare divin perpetueaz ignorana
i necredina iar acestea devin zid n calea luminrii poporului
romn606.
Ideologul tefan Dumitru se folosete de teologumena
Sfntului Dionisie Pseodo-areopagitul cu privire la ierarhia
ngereasc (cele nou cete) i pune bazele mpreun cu Dogaru i
Negril unui nou ciclu de cri referitoare la locuitorii cerurilor:
fiecare ceat ngereasc face obiectul unui studiu difereniat, cetele
ngereti de la nceptorii pn la heruvimi constituie cte o carte,
cea mai voluminoas fiind cea consacrat cetei ngereti a
nceptorilor, probabil datorit faptului c sunt cei mai apropiai de
noi oamenii i de pmnt. n aceste cri se dau amnunte despre
organizrile ngereti superioare i se accentueaz legtura
indestructibil ntre cer i pmnt. Astfel, se vorbete la nivelul
cetei ngereti a heruvimilor de sfnta entorie a pmntului care
este format din peste 201 de sfini heruvimi care protejeaz
pmntul spre a nu fi distrus de fore cosmice, de forele lui
interioare, de aciunile unor indivizi teretrii sau extrateretrii care
au mentaliti i scopuri rzboinice i distructive. Bineneles c
aceast organizare are i un sfnt comandament care, paradoxal
sau nu, se afl n cerul al V-lea. Orice gnd sau rugciune care are
legtur cu pmntul, cu dinuirea sau transformarea lui este
ascultat i stocat n gaza de informaii ce se afl n cerul al V-lea 607.
Tot pe acest plan trebuie s amintim i comunicrile fcute de
Maica Domnului, de Sfinii Apostoli, de Prinii Apostolici ctre
Romnia, bineneles prin intermediul maistrului Constantin
Dogaru.
2.
Planul liturgic al deviaiilor eretice este la fel de
coplex i bine reprezentat n mulimea crilor publicate. n general
sectele care exarcebeaz dimensiunea liturgic a Bisericii din care
606
Sintei organizri a opalului, carte scris n colaborare cu Nicolae Negril,

Editura Hyperion, Craiova, 2003, pp. 5-12
607
Sfnta entorie a pmntului, Editura Sfnta Ortodoxie,Craiova, 2000, p. 3
295

s-au desprins, fie pretind o identificare panteist cu principiul divin
(hltii, molocanii, scapeii, duhoborii, inochentitii, turma
Sfntului Ilie, etc.), sau consider cultul ca un tot absolut, sfnt i
intangibil la orice reform eclesiastic (rascolnicii, stilitii,
schismaticii, etc.)608.
Gruparea secret Dogaru imit pn la un punct
publicaiile liturgice canonice ortodoxe, adugnd acatiste i
paraclise noi n conformitate cu imaginaia debordant patologic.
Deviaiile liturgice se ntreptrund cu inovaiile liturgice ntr-un
amalgam bolnav n care gsim rugciuni (nceptoare, doxologia
mare), creaii de rugciuni personale cu ectenii ale vindecrii 609.
Publicaiile cele mai importante cu caracter liturgic sunt:
Acatistier ortodox pentru luminarea minii, Acatistier ortodox al
Maicii Domnului, Acatistier ortodox al Domnului Iisus Hristos,
Acatistier a sfintelor femei i fecioare, Soborul i acatistierul
artodox al Sfinilor Apostoli, Acatistul slavei dumnezeieti. El
afirm ntr-un mod aberant c acatistele lui au efect chiar i asupra
celor nebotezai. Pe lng acatistiere avem i paraclise: Paraclisul
sfintei ncoronri a Maicii Domnului (se citete pentru a avea
succes n via, pentru cei ce au funcii de conducere n anumite
instituii de stat sau bisericeti), Paraclisul tnguirii Maicii
Domnului (se citete i se d de poman pentru a scoate anumite
suflete din iad, ori a ridica un suflet dintr-un cer n altul).
Rugciunile recomandate de ctre maistrul iluminat Dogaru sunt
combinate cu o alimentaie naturist bazat pe foarte multe sucuri
ce face parte dintr-un sistem complex de iluminare i purificare pe
care l ntlnim la secta eshatologic Fiii luminii, condus de
Francisc Maitreya. Lucrul cel mai grav l constituie devalorizarea
Sfintei Liturghii prin alctuirea i publicarea Liturghiei Maicii
Domnului. Folosete n aceasta textul Liturghiei Sfntului Ioan pe
care l modific adugnd rugciuni i ectenii n cinstea Maicii
Domnului, o alt prescure, care n locul agneului cu inscripia Is,
Hr, Ni, Ka apare un altul cu iniialele M,D,O,R (Maica Domnului
ocrotitoarea Romniei). La acestea se adaug interdicii ce vizeaz
pe simoniaci, homosexuali, sodomii sau colaboraioniti. Mai mult
608
609
Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 194

Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, Craiova, 2003, p. 92
296

Constantin Dogaru pretinde c a obinut aprobarea IPS Mitropolit
Daniel al Moldovei i Bucovinei (Adresa Mitropoliei nr.
5227/2005) pentru a svri mpreun cu ali brbai i femei, toi
mbrcai n veminte o astfel de liturghie n casa lui Toader epe,
fost ajutor de mecanic de locomotiv la Taca n vrst de peste 80
de ani.
3.
Planul taumaturgic este unul important deoarece
asigur succesul prozelitist i ascendentul manipulator fa de
anumite categorii de oameni suferinzi. Exist publicaii care se
refer special la acest aspect: Efectul destructiv al credinei asupra
elementelor negative, Tehnologia lucrului cu gndul sfnt,
Dicionar tiinifico spiritual, Sfnt tratat de medicin, etc.
Pe acest plan maistrul nostru practic un sincretism ntre
spiritualismul aberant al gruprii i elemente tiinifice, moderne
(nu este vorba de tiina medical consacrat ci de medicina
alternativ). La acestea adaug i elemente de medicin ce va sa
vin, de terapie cosmic viitoare, toate transmise fie de sfini
heruvimi vindectori, fie de ali sfini ngeri. Vorbete n acest sens
de boli incurabile care vor aprea cum ar fi boala numit
eurofilis care va fi, chipurile, mai devastatoare dect ebola sau
SIDA. ns pentru ca adepii i tulburaii de toate categoriile s nu
cad n dezndejde tot prin inspiraie cosmic se descoper ca
ntrire faptul c vor exista viitoare instituii de cercetare medical
i de vindecare a bolilor incurabile n ara sfnt ortodox
Romnia.
Datorit preteniilor tmduitoare, n calitatea sa de
preot i arhiereu a svrit de mai multe ori Sfnta Tain a
Maslului, tain care face parte din cele apte ale Bisericii, care au
origine apostolic i nu dumnezeiasc, pe cnd cele svrite de
Biserica ortodox secret sunt n numr de opt i au instituire
dumnezeiasc. Activitatea terapeutic a sectei este extrem de
periculoas deoarece prin regimurile alimentare severe provoac
disfuncii biologice majore i face atingere integritii persoanei
umane.
4.
Planul canonic face referiri la atitudinea
antibisericeasc i antiierarhic specific tuturor sectelor. n primul
rnd el separ radical pe Dumnezeu de Biseric iar aceast
abordare dihotomic de tip maniheic constituie baza tuturor
297

atacurilor referitoare la existena i lucrarea Bisericii. n opinia sa
ierarhii i ntregul cler lupt contra sfintelor nouti cereti i
obstrucioneaz sfnta i marea lucrare de cunoatere a sfintelor
personaliti cereti i a mpriei cerurilor. i permite sa
avertizeze ierarhia ortodox canonic pentru a se depi toate
nenelegerile i toat lucrarea spre dezbinare. l deranjeaz foarte
mult aa numitele pretenii clericale, cum ar fi: numai preoii au
har, numai clerul explic cele sfinte, numai clerul sau ierarhia
numete pe cei alei. Acestea toate sunt erori din punctul lui de
vedere i toi cei care vor s se mntuiasc trebuie s se pzeasc
categoric de acestea. n sprijinul acestor aberaii el vine cu nite
exemple de oameni alei crora li s-au artat Dumnezeu sau Maica
Domnului i care niciunul nu era cleric (Petrache Lupu, maica
Veronica, cei trei tineri din Babilon, mo Gheorghe Lazr din
Romnia, etc.)
Logica gndirii lui Dogaru este elocvent. El citeaz la
un moment dat pe un preot care i spunea c tot ce nu aprob
ierarhia este erezie. Concluzia lui Dogaru este stupefiant: ierarhii
n-au aprobat asfaltul dar merg cu mainile pe osele, n-au aprobat
fabricarea pnzeturilor dar se mbrac cu ele etc., deci nu au putere
de decizie nici n cele bisericeti.
Hirotonirile necanonice svrite de Dogaru reprezint
grave abateri canonice i ele stau la baza ntemeierii ierarhiei
secrete ortodoxe care s-ar deosebi de ierarhia ortodox consacrat
prin faptul c nu iau bani pentru propovduirea cuvntului
Domnului.
Nu doar Biserica i ierarhia sunt devalorizate ci i
ntreaga doctrin ortodox i scrierile sfinte. La fel ca i mormonii
care consider biblia ca fiind poluat i Dogaru consider
insuficient Sfnta Scriptur, drept pentru care a primit porunc de
sus s alctuiasc alte biblii: Biblia Sfinilor Prini, Biblia
Sfintelor Otiri Cereti, Biblia Maicii Domnului, Biblia
mileniului III, toate avnd pretenia inspiraiei de la Dumnezeu.
Cea mai voluminoas este Biblia Maicii Domnului conceput de
Constantin Dogaru mpreun cu tefan Dumitru i conine texte
diverse liturgice i patristice amestecate cu invenii proprii de
calitate mediocr. Scopul scrierii este unul profund: Maica
Domnului merit s aib o biblie ntruct este membr cereasc de
298

onoare n cadrul Sfintei Pertuii divine610. n aceast lucrare avem
capitolele I i II din evangheliile lui Matei i Luca, capitolul I din
evanghelia lui Ioan, textul vieii Maicii Domnului a Sfntului
Maxim Mrturisitorul; se adaug apoi minunile Maicii Domnului
urmate apoi de minunile maicii Veronica; apoi diverse acatiste i
paraclise, cri populare (brul, visul i epistolia Maicii Domnului),
diverse cntri nchinate sfintei fecioare i liturghia Maicii
Domnului.
Toat activitatea Bisericii Ortodoxe secrete este
necanonic i antiortodox i cade sub anatema Bisericii universale
prin faptul c defaim Ortodoxia conform canonului 6 al sinodului
de la Gangra. Activitatea lui Dogaru ca ierarh i preot precum i
toate hirotoniile svrite de el, precum i toate slujbele svrite
de cei hirotonii de acesta sunt nule potrivit canonului 4 al
sinodului II ecumenic.
Rspndirea scrierilor apocrife de ctre eretici cade sub
incidena canonului 60 apostolic. Svrirea Sfintei Liturghii n
case particulare este interzis de canonul 58 al sinodului local de la
Laodiceea. Tainele ereticilor nu pot fi recunoscute potrivit
canonului 1 al Sfntului Vasile cel Mare. Bisericile ereticilor nu
pot fi recunoscute ca fiind autentice conform canonului 46 al
Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Mireanul care nva cele ale
credinei n chip obtesc fr s fie mandatat de episcop intr sub
pedeapsa afuriseniei dup canonul 64 al sinodului Trulan. Canonul
32 al sinodului de la Laodiceea oprete primirea binecuvntrii ori
a darurilor binecuvntate de la eretici.
La toate acestea se adaug i practicile necanonice legate
de exorcizare, legate de pretenia svririi exorcizrii de ctre
Constantin Dogaru pe fondul unui comportament violent
caracteristic tuturor bolnavilor psihic ce-i exteriorizeaz
complexele i frustrrile. Comportamentul violent este att n
familie unde-i terorizeaz soia, ct i la nivelul adepilor unde
impune regimuri alimentare severe ce se soldeaz cu grave
mbolnviri.
XI.1.3. n loc de concluzii

610
Biblia Maicii Domnului, p. 7
299
Gruparea Biserica Ortodox secret este una din cele

mai periculoase secte nou aprute datorit sincretismului religios
practicat, a prozelitismului agresiv, i a naivitii i lipsei de cultur
teologic a unor cretini. Absolut toate proferrile acestui individ i
a gruprii sale sunt blasfemiatoare la adresa lui Dumnezeu, a
creaiei, a Bisericii i mntuirii. n comportamentul pseudoreligios
al acestora se regsesc aproape toate deviaiile doctrinare i
disciplinare pe care le ntlnim n diversitatea fenomenului sectar,
astfel putem afirma c avem de-a face cu un mic New Age de
factur ortodox cu specific romnesc. Pericolul este amplificat
i e faptul c se folosete n mod nejustificat de numele unor
ierarhi, a unor duhovnici i clerici cunoscui, fie pentru a-i
legitima publicaiile proprii fie pentru a prezenta micarea sa ca
avnd precursori celebri. De asemenea, are o abilitate deosebit de
a crea legturi cu diverse grupuri eretice i schismatice din
Romnia dup modelul formaiunilor neoprotestante care desi se
deosebesc din punct de vedere doctrinar sunt toate reunite ntr-o
singur formaiune intitulat Adunarea lui Dumnezeu din
Romnia; n acest sens exst pericolul unei instituionalizri a
tuturor grupurilor eretice, nerecunoscute oficial de autoritile
romne sub conducerea abil a lui Constantin Dogaru.
Avnd n vedere toate acestea considerm de maxim
urgen informarea cu caracter profilactic a tuturor credincioilor
Bisericii Ortodoxe Romne i adoptarea unei hotrri sinodale de
anatematizare a gruprii Biserica Ortodox secret.
XII. Concluzii
Analizarea fenomenului sectar cu multiplele ramificaii,
reprezint o ncercare de contientizare a pericolului din interior i
din exterior care-l vizeaz pe cretinul ortodox. Fenomenul sectar
este ntreinut de puterile de stat seculare i oculte, se vdesc
aliane (contra naturii) ntre secte, atei i indifereni religioi
mpotriva Ortodoxiei i a cretinismului n general.
Raportul ntre Biseric i lume vdete diferenele
fundamentale ntre Ortodoxie i secte. Dac Ortodoxia ncearc o
recuperare a lumii n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu prin
300

purificarea ei de pcat, patimi i de consecinele despririi de
Dumnezeu, perspectiva eterodox tinde fie spre aggiornare, o
adaptare i nivelare a planului teologic cu cel secular, fie
bisericile iau chipul i asemnarea lumii seculare i n acest
sens observm c utilitarismul, hedonismul ca i obscuratismul
lumii devin fundamente ale bisericilor cretine.
Fenomenul sectar analizat descoper pe cel ce st n
spatele i sprijin ntregul demers anarhic sectar, care
direcioneaz acest antihrism n numele lui Hristos, tendinele antiecclesiale n care se neag i dumnezeirea Mntuitorului Iisus pe
care-l socotete un om mai special, profet, guru, iluminat sau chiar
unul la fel de ptima i neputincios ca noi ; tendinele antiecclesiale conduc la concluzii stupide cum ar fi identitatea ntre
dogma Bisericii i ideologiile felurite sectare. De aceea, lucrarea
vrjmaului lui Dumnezeu este real i nociv i nu trebuie
subestimat. Ea se desfoar (dac ar fi s-l parafrazm pe
Printele Savatie Batovoi) pe mai multe planuri: !) un plan ar fi
acela al ateismului cel ru ncearc s-l determine pe om s-l
nege pe Dumnezeu, ntr-un ateism care poate s fie soft i s
eueze doar n diferentism religios, sau poate s fie hard i s ia
formele violente ale anti-teismului dictaturilor criminale ce au avut
la baz adevrate satanalogii (ideologii ce mbin materialismul,
ateismul i ocultismul ntr-un context naturalist). Aceast ncercare
vedem c nu a avut succes,pentru c nu se poate distruge de ctre
omul czut o realitate ontologic creat de Dumnezeu
religiozitatea omului i nu s-a putut crea omul nou al
marxismului, complet ateizat; 2) dac pe acest plan, diavolul nu a
realizat ceea ce-i propusese, a ncercat s deturneze demersul
religios al omului. Astfel i-a pregtit o alt capcan, pentru
intelectuali compromiterea Ortodoxiei ntr-un soi de teosofie, o
aspiraie pur intelectualist cu valene oculte a tririi religioase, iar
pentru omul de rnd compromiterea Ortodoxiei printr-o abordare
pietist, unde superstiia i-a locul adevratei credine. 3) Dac
credinciosul ortodox depete i aceast capcan, diavolul i mai
ntinde una: i prezint vreo 5000 de variante ale cretinismului,
surogate relative la adevrata religiozitate, n sperana c omul
contemporan ca eua ntr-un din aceste forme cretine de vieuire;
4) iar dac se scap i de aceast capcan, diavolul ncearc s-l
301

determine pe omul zilelor noastre printr-o lucrare susinut la
nivelul mndriei s-i confecioneze un cretinism propriu dup
chipul i asemnarea lui, n funcie de ateptrile, nevoile i
comoditatea ce-l caracterizeaz. Iat cte obstacole trebuie depite
pe cale cea strmt a tririi n Hristos i n Biseric.
Observm o mutaie ce a aprut la nivelul sectelor mai
ales n ultimele decenii ale secolului al XX-lea; dac n trecut
accentul cdea pe interpretarea textelor scripturistice, pe efectul
lecturii particulare a Bibliei, deci pe controversa biblic, acum se
constat o schimbare radical n sensul ca se accentueaz tririle
n cadrul adunrilor sectare, diavolul induce anumite simiri care l
pot convinge pe naiv c acolo este adevrata religiozitate, este de
fapt vorba de o adevrat manipulare a sentimentelor.
Un alt aspect care trebuie punctat este pe ct de real, pe
att de comic. Este vorba de o realitate cu care se confrunt toate
sectele, n sensul c acestea se confrunt cu un adevrat fenomen
sectar. Poate c bunul Dumnezeu ngduie acest lucru pe de o parte
s-i fac pe sectani tradiionali confruntai cu diversele
disidene interne s neleag ceea ce au fcut i ei adevratei
Biserici, pe de alt parte s sublinieze ca odat aprut i derulat
fenomenul sectar nu se mai oprete.
Sectele ridic patimile i faeta ntunecat violent a
omului czut la rang de cult, astfel crima, suicidul i violena devin
n unele cazuri comportamente religioase. De asemenea exist o
legtur i similaritate foarte mare ntre ideologiile seculare i
ideologiile sectare, datorit faptului ca amndou aparin aceleiai
realiti.
Sectele triesc acut sentimentul, pierderii absolutului pe
care-l sesizeaz sectologii occidentali, de aceea ei sunt predispui
s se hrneasc cu surogate, cu iluziile mesianice ale unor aazii lideri religioi, guru, iluminai etc.
O ultim observaie a fenomenului sectar se refer la
mutaii la nivelul prozelitismului: dac pn nu demult
prozelitismul stradal era foarte intens, bine organizat i agresiv i
viza oameni simpli i chiar pe cei marginalizai i n nevoi, n
ultimul timp, observm interesul pentru oameni cu decizie politic,
economic i social. i vedem pe aceti nefericii n proximitatea
302

consiliilor judeene, a primriilor, a factorilor i forurilor de
decizie, schimbare care ar trebui sa ne pun serios pe gnduri.
Nu ne rmne dect s luptm i s sperm, s fim
apologei i misionari cretini adevrai, i s nu ne descurajm n
faa avalanei sectare, mai ales acum n condiiile aderrii la
structurile europene.
Sectele dezvolt o particularitate ce se observ pregnant
n comportamentul lor legat oarecum de cultul alesului. Astfel
fiecare sect are tendina s considere ntregul fenomen sectar
anterior fie eronat, fie premergtor apariiei sectei din punct de
vedere istoric. Pe de alt parte, se contureaz tendina de a
considera, fenomenul sectar ca fiind eretic i ntrebuineaz un
bogat arsenal pentru a vdi i combate aceast realitate. Este cazul
ca s dau un exemplu pastorul baptist Walter Martin care se
ntrebuineaz serios n a combate fenomenul sectar ulterior ca
fiind eretic, deci nsi structura teologiei sale este din
perspectiva Ortodoxiei, n egal msur eretic. Totui am folosit
materialele sale, pentru a demonstra continuitatea ereziilor de
toarte felurile n cadrul fenomenului sectar.
303
Bilbiografie selectiv
1.
Ankerberg, J.; Weldon, J., Realitatea despre
Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape, Fgra,
1996
2.
Bergeron, Richard, Le cortege desfills de Dieu,
Editions Paulines, Montreal, 1990
3.
Idem, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien
scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des
Editions, Montreal, Paris, 1990
4.
Biserica
Evanghelic
Romn.
Date
caracteristice, Bucureti, 1992
5.
Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft
Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an)
6.
Bitton, Davis, Les mormons, Les Editions du
Cerf, 1989
7.
Bjornstad, James, The Moon is Not the Sun,
MN, Bethany House, 1976
8.
Bloch-Hoels, Nils, The Penticostal Movement,
Humanities Press, New-York, 1965
9.
Blumhofer, E., The Assemblies of God:a
chapter n the Story of american Pentecostalism, Princeton
University, 1989
10.
Boa Kenneth, Cults, World Religions, And
You, Victor Books, Wheaten, IL, 977
11.
Bodogae, Teodor, Psihologie sectar, n R.T. nr.
10, 1938
304

12.
Boles, John B., The Great Revival. 1787-1805.
The Origins of the Southern Evangelical Mind, University Press
of Kentucky 1972
13.
Bosch, David, La dinamique de la mission
chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, HahoKarthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995
14.
Bourseiller, Christophe, Les faux Messies.
Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993
15.
Buchiu, Pr. Lect. Dr. tefan, nvtura despre
Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, n Ortodoxia, anul
LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000
16.
Bunaciu, Ioan, Propoveduirea n Bisericile
cretine baptiste, Bucureti, 1976
17.
Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul
secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea Misionar
Romn, 1992
18.
Candea, S., Psihologia conversiunii,R.T., nr. 56, 1930
19.
Idem, Psihologia sectei, R.T., nr. 10, 1938
20.
Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd
l-am gsit pe Cel Adevrat, n W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997
21.
Catalan, Jean-Francois, Omul i religia sa. O
perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Editura
Polimark, Bucureti, 1997
22.
Chelcea,
Spetimiu,
Stereotipurile
i
reprezentarea social a identitii naionale, n rev. Psihologia,
nr.5-6, 2000
23.
Chery, H. Ch., Loffensive des sects, Les
Editions du Cerf, Paris, 1959
24.
Clemen, C., Die Anwendung der Psycoanalyse
auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig, 1928
25.
Confessing the Apostolic Faith. Penticostal
Churches and the Ecumenical Movement, n Pnevma. The
Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.1.1987
26.
Constantinescu, erban, Nzbtii teologice sau
Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute
Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990
305

27.
Cotta, Jaques, Martin, Pascal, Dans le secret
des sects, Flammarion, Paris, 1992
28.
Crawley, Winston, Global Mission: A Story to
Tell: An Interpretation of Southern Baptist Foreign Missions,
Nashville: Broadman Press, 1985
29.
Cross, Whithney R., The Burned-over District.
The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n
Western New York (1800-1850), New York 1950
30.
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia,
Editura Gnosis, Bucureti, 1996
31.
Idem, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei
Romnia de mine, Bucureti, 2003
32.
Cutanu, C., Impactul sectelor orientale asupra
lumii cretine, n rev. Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad
33.
dEaubonne, Francois, Dossier Sa omme sects,
Editura Alain Moreau, Paris, 1982
34.
David, Diac. Prof. Dr. Petru I., Cluz cretin
pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului,
Bucureti, 1987
35.
Idem, Cluz cretin. Sectologie, Editura
Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994
36.
Idem, Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ,
Bucureti, 1997
37.
Idem, Invazia sectelor, vol. II, Editura
Europolis, Constana, 1999
38.
Idem, Sectologie sau aprarea dreptei
credine, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana,
1998
39.
Idem, Sectele religioase pericol al vieii i
moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985
40.
Idem, Cluz pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura
Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987
41.
Dictionar de psihologie, Editura Babel,
Bucureti, 1997
306

42.
Dictionary of Christianity n America,
coordinating editor, Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D.
Linder, InterVarsity Press, 1990
43.
Dicionar de psihologie, Editura Babel,
Bucureti, 1997
44.
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei,
vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994
45.
Duchesne, Jean, Une Eglise de sects? n
Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991
46.
Durham, G. Homer, The Discourses of Wilford
Woodruff - Preparing for the Second Coming of Jesus Christ,
(1946)
47.
Durst, Mose, To Bigotry, no Sanction?
Reverend Sun Myng Moon and the Vnification Church,
Chicago, 1984
48.
Dybdahl, Tom, How to wait for the Second
Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976
49.
Encyclopedia of Millenialism and Millenial
Movements, Richard Landes Editor, Routledge, 2000
50.
Encydopedia of America Religion, Editura J.
Gordon Melton, New York, 1999
51.
Fackre, Gabriel, Evangelical, Evangelicalism n
The Westminster Dictionary of the Christian Theology, edited
by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983
52.
Fatis, Oliver, Mottu, Henry, Campiche, Roland
J., Basset, Jean-Claude, Fuchus, Erich, Pour sortir
loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993
53.
Finley, Mark, Mosley, Steven R., Confidence
amid Chaos, Pacific Press, Boise, 1995
54.
Folkenberg, Robert S., Perth Declaration about
Independent Ministries, Adventist Review, 7 november, 1991
55.
Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing
Association, Nampa, Idaho, 1994
56.
Francis, Richard, Ann the Word. The story of
Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman
clothed with the sun, New York 2002
57.
Gavrilu, N., Mentaliti i ritualuri magico religioase, Editura Polirom, Iai, 1998
307

58.
Grmcea, Corneliu, De ce devenim adepii
unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997
59.
Gvrescu, J., Exist aciuni dezinteresate?,
Iai, 1891
60.
Goertz, H.J., Mennoniten n Okumene
Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, Lembeck-Knecht,
Frankfurt am Main, 1987
61.
Haack, W., Des sectes pour les jeunes, trduit
dallemand par Francois Vial, Mame, 1980
62.
Hales, Elder Robert D., Pregtiri pentru
restaurare i a Doua Venire: Mna Mea va fi asupra voastr, n
revista Liahona, noiembrie 2005
63.
Harper, Michael, Lumina cea adevrat.
Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba
englez de Elena Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002
64.
Heyer, Friedrich, Konfessions-Kunde, Walterde
Gruyter, Berlin New-York, 1977
65.
Hutten, Kurt, Seher, Grubler, Enthusiasten,
Das Buch des traditionellen Sekten und religiosen
Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989
66.
Iacob, Luminia, Despre complexe, n
Psihologia (X), 4, 2000
67.
Ikor, Roger, Les sectes, etat durgence, Albin
Michel, Paris, 1995
68.
ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986
69.
Jung, C. G., Tipuri psihologice, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998
70.
Idem, Despre arhetipurile incontientului
colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 1-3, 1992
71.
Idem, Imaginea omului i imaginea lui
Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997
72.
Idem, Personalitate i transfer, Editura Teora,
Bucuresti, 1997
73.
Idem, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20
dec.1993//90s
74.
Kepel, Gille, Dumnezeu i ia revana, Editura
Artemis, Bucuresti, 1994
308

75.
Langton, Joseph, Fils d'Abraham. Panorama
des communautes juives, chretiennes et musulmanes, Edition
Brepols, 1987
76.
Larcre, Philippe, L'Essor des Eglises
evangeliques, Centurion, Paris, 1992
77.
Larson, Ralph, Apostasy is the Issue, vol. I-II,
Cerrystone Press, 1993
78.
Lehmann, Richard, Les Adventistes de
septiemejour, Editions Brepols, 1987
79.
Lingle, Wilbur, Abordarea cu dragoste a
Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997
80.
Lippy, Charles H., Williams, Peter W.,
Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of
Traditions and Movements, , Charles Scribners Sons, 1988
81.
Longdon,
Joseph,
Films
dAbraham.
Panorama des communantes juives, chretiennes et musulmanes,
Brepols, 1987
82.
Lotz, Denton, Baptists n Dictionary
Ecumenical Mevement, Geneva, Grand Rapols, 1991
83.
Manaranche, Andre, Rue de Evangile, Fayard,
Paris, 1987
84.
Marsden, G. M., Fundamentalism an the
American Culture, Atlanta, 1980
85.
Mead, Frank S., Handbook of Denomination n
the Unites States of Denomination n the Unites States, revised
by Samuel S. Hill, Abingdon Press Nashville, 1995
86.
Merton, Thomas, Seeking paradise: the spirit
of the Shakers, edited with an introduction by Paul M.
Pearson, New York, 2003
87.
Meslin, M., tiina religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993
88.
Meyer,
Jean
Francois,
Les
sectes,
Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles religions, Cerf, Paris,
1987
89.
Mieth, Dietmar, La dignite de lhomme est
inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n
Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997
309

90.
Miller, Timothy, America's Alternative
Religious, State University of New York, 1995
91.
Moon, Sun Myung, Message Io the World
Unification Family, Washington
D.C., The Holy Spirit
Association for the Unification of World Christianity, 1964
92.
Idem, New Hope, Washington, D.C., HSAUWC, 1974
93.
Idem, The Way ofthe World, Washington, D.C.,
HSA-UWC, 1973
94.
Mucchell, A.i, Noua psihologie, Editura
Stiinific, Bucureti, 1995
95.
Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n
societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti,
Bucureti, 2007
96.
Neculau, A., Ce sunt reprezentrile sociale?, n
rev. Psihologia 5-6/2000
97.
Nichol, Francis D., The Midnight Cry,
Washington, D.C., Review and Herald, 1944
98.
Nikels, R., A Story of the Seventh -Day
Church of God. Sheridan, 1977
99.
Numbers, Ronald L., Prophetess of Ellen G.
White and the origins of Seventh-Day Adventist Health
Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992
100.
Oaks, Elder Dallin H., Pregtirea pentru a
Doua Venire, n revista Liahona, mai 2004
101.
Paulien, Jon, What Bible Says about the EndTime, Hagerstown, 1994
102.
Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition. A
History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation of
Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984
103.
Pestroiu, Pr. David, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005
104.
Petraru, Lect. Pr. Gheorghe, Popa, Lect. Pr.
Gheorghe, Cretinii dup Evanghelie, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996
310

105.
Idem, Secte neoprotestante i noi micri
religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006
106.
Idem, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius,
Iai, 2002
107.
Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism,
Editura Trinitas, Iai, 2000
108.
Popescu, D., Hristos Biseric - Societate,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
109.
Popovici, Dr. Alexa, Istoria baptitilor n
Romnia, vol. I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago,
1980
110.
Popovici, I., Omul i Dumnezeul om, Editura
Deisis, Sibiu, 1997
111.
Principiile Evangheliei, publicat de ctre
Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor din Zilele din Urma, Salt
Lake City, Utah, 1982
112.
Puhalo, Arhiepiscopul Lazr, Abordarea
persoanei educate n epoca post cretin, n Noua
Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4,
coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache,
Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005
113.
Raghavan, K., Ghid pentru cultura i
spiritualitatea indian, trad. rom., Bucureti-Chiinu, 1992
114.
Ries, Julien, Religion, Magie et sects. Une
approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981
115.
Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, Craiova,
2003
116.
Sava, Gh., Istoricitatea fenomenului sectar i
de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare
i patriotice, nr. 7, 1998
117.
Sfnta entorie a pmntului, Editura Sfnta
Ortodoxie,Craiova, 2000
118.
Sfntul Tron divin, Editura Hyperion, Craiova,
2001
119.
Shelly, B., A History of the Conservative
Baptists, New Jersey, 1981
311

120.
Shenton, Tim, Forgotten heroes of revival.
Great men of the 18th century evangelical awakening,
Leominster: Day One Publications 2004
121.
Sintei organizri a opalului, carte scris n
colaborare cu Nicolae Negril, Editura Hyperion, Craiova, 2003
122.
Stein, Stephen J., The Shaker Experience n
America. A History of the United Society of Believers, Yale
University Press, 1992
123.
Synan,
V.,
The
Holiness-Pentecostal
Movement n the United State, New York. 1971
124.
Tanase, L., Sectarismul religios,n Glasul
Bisericii nr. 1-4, 1996
125.
Tipuri
psihologice,
Editura
Humanitas,
Bucureti, 1997
126.
Trifa, Iosif, Cum am cunoscut eu Biblia, n
Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921
127.
Underwood,
Grant,
Early
Mormon
Millenarianism: Another Look, Church History, Vol. 54, No. 2
128.
Valea, Ernst, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Ariei, Timioara, 1992
129.
Vasilescu, E., Suflet i via, Bucureti, 1993
130.
Vernette, Jean, Sectele, Editura Meridiane, 1996
131.
Idem, Jesus au peril des sects. Esoterisme,
gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990
132.
Vulcnescu, M., Dimensiunea romneasc a
istoriei n Dreptul la memorie, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1992,
vol.3
133.
Wach, Joachim, Sociologia religiei, Editura
Polirom, Iai, 1997
134.
Idem, Sociologie de la religion, traduit de
lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995
135.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul
capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfaa de Ioan
Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993
136.
Wells, Robert E., Our Message to the World,
Ensign, Noiembrie. 1995
312

137.
Whalen, William J., Separated Brethren, a
Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other
Denominations n the United States, Huntington, 1979
138.
Whalen,
William,
Separated
Brethren,
Huntington, 1979
139.
Wheeling, Charles, Armageddon now, Jamison,
1992
140.
Wicks,
Jared,
Fondamentalisme
n
Dictionnaire de Theologii foundamentale, Bellarmin, Cerf, Paris,
Montreal, 1992
141.
Widtsoe, John A., The Priesthood and Church
Government, Salt Lake City, UT, Deseret Book Company, 1939
142.
Wilson, Bryan, Les sects religieuses, Hachette,
Paris, 1977
143.
Idem, Religion n Sociolocical Perspective,
Oxford, New-York, 1982
144.
Woodrow, Alain, Les nouvelles sects, Seuil,
Paris, 1977
145.
Wurtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte
ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988
146.
Young, Brian, Jurnalul Discursurilor, vol. I,
Liverpool: F.D. Richards, 1855
147.
Zaharia, M., Sentimentul religios. Psihologia i
patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925
313

Carte Fenomenul Sectar Crestin

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte Fenomenul Sectar Crestin

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. Univ. Dr. Pr.

Curs universitar pentru uzul

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II. Aspecte psiho-sociale ale fenomenului sectar

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.1.2. Manifestri psihomaladive ale sectarului

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.1.3. Normele psihologice ale grupurilor sectare

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214, W. Haack, op.cit., p. 143. 147

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Dicionar de psihologie, p. 703

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Luminia, Iacob Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000, p. 28-29

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Julien Reis, op.cit., p. 91

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.1.4. Tendinele deformante, potenate la

P. David op. cit., p. 100-102

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

C.G. Jung Tipuri psihologice, p509

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 17

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii

Dicionar de psihologie, p. 705

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Jean Vernette, op. cit., p. 31-32

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

P.I. David Cluza cretin. Sectologie, p. 104

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Idem, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i Invazia sectelor, vol. I, p. 272 i

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.1.5. Secta: manifestare sau manipulare a

P.I.David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381, Sectele religioase, n G.B.

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

C.G. Jung - Personaliatte i transfer, p. 113

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Detalii la P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 277 i urmtoarele

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

P.I. David, Cluz cretin, p. 45

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

C.G. Jung - Personalitate i transfer, p. 37

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.2. Sociologia sectelor religioase

P.I. David, Sectele religioase, p. 57

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

II.2.1. Sectele cu aspecte de extraversie

C. G. Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998 pp. 361-404

Prof. Univ. Dr. Pr. Gheorghe Istodor

Jean Duchesne, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une