ctevaposibileextensiuniale

noiuniidelocuiresaudespre
heideggerntemeietorul

LORENAPVLANSTUPARU

This paper addresses the notion of habitation from the

perspective of Heideggers hermeneutical analysis of its
meaning.Itspurposeistoorientthediscussionabouttheusual
meaning of habitation, around the concepts of lifeworld,
human being, Being, construction, creation and
speakingandtoapproximatetherelationshipbetweenthese
andanotherworld.Thedistinctionbetweenhabitationand
therealmofhabitationappearsasfundamental.

I
Cineneddefaptomsurcucaresputemmsuraesena
locuiriiiaconstruiriintoatamploareasa?.1
CredcaceastntrebareformulatdeHeideggerntextulunei
conferinedin5august1951,intitulatConstruire,locuire,gndire
(traduceredeThomasKleiningeriGabrielLiiceanu)areproprietatea
deasugerantromsurmaimaredectaltelefaptulcneaflm,cu
noiunea heideggerian de locuire, n faa unui deznodmnt
hermeneutic,porninddelacaresepotreconfiguracelelalteconcepte,
o reea prin care pot fi transmise ctre alte pri ale corpusului
heideggerianinformaiivitalepentrufuncionareantregului.

MartinHeidegger,Origineaopereideart,TraduceredeGabrielLiiceanuiThomas
Kleininger,Bucureti,EdituraUnivers,1983,p.147.

ncontextuldezbateriipostmodernedesprelocuire,noiunea
heideggerian care subntinde aceast tem se prezint cu o
ncrcturmetafizic,religioas,estetic,eticiantropologiccem
ndeamn s cred cu toat bunacuviin de nonheideggeriolog c
locuire este unul dintre cele mai fericite cuvinte nscute din
determinaia ascultaretcere a rostirii2 pentru a desemna starea
omuluipepmntimicarealuiproprienunivers,ntrearuncarea
n lumea vieii i lansarea ctre patria din cer. Dintre toate ale
acesteilumi,potrivitviziuniiluiHeidegger,numaiomuluiiestedat
slocuiasc,iaceastapentrucnumaielicreeazlocuirea,ntimp
cealtevieuitoareseadpostescsauseascund.Omullocuietespaiul
cu timp cu tot; de aceea, pe de o parte, chiar i atunci cnd se
autoconstruiete orice loc are timpul su, altfel spus orice locuire
este condiionat temporal pe traiectoria destinului individual sau
istoriccultural,dar,pedealtparte,omuluiiestedatiposibilitatea
dealetranscende.
CamattaaveaeudespusdesprelocuirelaHeidegger,dar
cumdinctevafrazeamtrecutdejagraniaunornoiunicoextensive,
voi ncerca i alte ci de acces spre noiuneaint, meninnd sub
control sporul de ambiguitate. Pentru aceasta voi porni din
deprtareanoiuniimainoidelocuirepluralalumii.
n sfera postmodern a acesteia, traductibil la nivelul
limbajuluiuneiantropologiiconstructivistedreptcoexistenpanic
a unor culturi diferite, se suspend orice realitate fundaionist
precum fiina metafizicii clasice, privilegiinduse modelul
universurilor multiple sau al versiunilor lumii (Ways of
Worldmaking,NelsonGoodman)3.
n calitate de concept holistic lumea include tot ceea ce este
constitutiv situaiei habitative (locative) a omului, integrnd noiuni
precum societate, istorie, cultur, limbaj, sisteme. William
Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti,
Humanitas,1995,p.86.
3 William E. Paden, The Concept of World Habitation: Eliadean Linkages with a New
Comparativism, in Changing Religious Worlds. The Meaning and End of Mircea Eliade,
EditedbyBryanRennie,StateUniversityofNewYorkPress,2001,p.263.

111

E. Paden consider ca ar fi momentul reconsiderrii ideii de

universal care sar putea ntemeia pe formele comportamentelor
umaneialeproceselordeconstruciealumiintrunmodlafelde
legitimcaacelantemeiatpeconinutreferenial.
n cel mai propriu sens, putem aduga, oamenii i
configureaz propriile lumi, propria locuire n teritorii a cror
nchidere fizic necesar este temperat de deschiderea posibil
ctreexperienaspiritualdttoaredeorizont.Totodat,coexistena
lumilormultiplenuniversulcunoscutiabilitateaoamenilordeare
crealanesfritformemultipledespaiialememoriei,imaginaieii
aspiraiei, cu particulare teritorii consacrate i personale percepii
ceremoniale implic relativitatea locuirii n spaiu i totodat
eliberarea noiunii nsei de locuire de sursa domestic la care
trimite.
II

Aspectuldomesticallocuiriinueratotuistrinargumentaiei
burghezului Heidegger (portretizat n aceast ipostaz cu aspr i,
evident,fabulatorieironiedeThomasBernhard)careextragedingrija
cotidian (aceast suprem categorie a nonindiferenei din Sein
und Zeit cum o nelege Gabriel Liiceanu)4, reversul calmrii i
legitimriimetafizice.
n textul deja citat, dar i n Locuire i limb din acelai
volum, filosoful pornete de la aspecte, s spunem, pragmatice,
legate de menirea funcional a faptului de a fi ntrun anumit loc
(aici)intrunanumittimp(acum),daraceasta,cred,tocmaipentrua
pstra sugestia nefiinei acestui grad zero al locuirii: Locuirea
noastrstsubapsareacrizeidelocuine.Chiardacsituaianarfi
aceasta, fapt este c locuirea noastr actual este hruit de munc,
este instabil din pricina goanei dup avantaje i succese, inut sub
vraja plcerilor i a recrerii5. De aceea, deducem cu ajutorul
filosofului,crizaimobiliarindiciocrizalocuirii,cci:

GabrielLiiceanu,Uainterzis,Bucureti,EdituraHumanitas,2004,p.173.
MartinHeidegger,Origineaopereideart,op.cit.,p.166.

4
5

112

Construciile de locuit ofer, e adevrat, un domiciliu,

locuinelepotfiastzichiarbineconcepute,uordegospodrit,destul
de ieftine, bine aerisite, expuse luminii i soarelui; dar oare n felul
acesta locuinele poart n ele chezia c se petrece acolo o
Locuire?6.
Chiar i gndul pragmatic, nrdcinat n sursa primar prin
excelen (obinuit, ,nefilosofic) a spaiului locativ, formulat de
Heidegger promite molipsitoare semnificaii ndeprtate ale
inspiraieifilosofice.
Maintisreinem(caomsurdesiguranavalabilitii
unor intuiii) din nsemnarea lui Walter Biemel la textul Arta i
spaiul , ideea opoziiei spaiului fizicotehnic fa de spaiu ca
deschidere7. Deschiderea explic pe urmele lui Heidegger Walter
Biemel este proprie locuirii umane : Cnd un ran i ntemeiaz
casapedealuriletransilvaneoripeesulmuntean,cusimulmsurii
ialfrumosuluicarelfiineaz,nusegndetelantindereaneutra
spaiului matematic, ci i gsete un loc n care vrea si petreac
viaa, un loc din care viaa lui se ntemeiaz. De fapt, din punct de
vederetehnic,esteinutilcimpodobetepoartaculucrturafini
unic n frumuseea ei, e inutil i fereastra plin cu flori(...)8.
Locuina uman, nainte de a vorbi prin exemplul local de la care
pornete inducia filosofic n direcia locului omului n lume, prin
dimensiunea estetic pus att de sugestiv n eviden de Walter
Biemel ofer, n domeniul arhitecturii, exemplul distinciei
(heideggeriene)dintrefuncionalismiart,dintrecreaieiinginerie
(poiesisandengineeringNealLeach9).
Distincia aceasta pune n eviden n acelai timp sensul,
temeiul i raiunea omului de a locui undeva unde se simte acas,
Ibidem,p.147.
WalterBiemel,nsemnarelascrierealuiHeideggerArtaispaiul,nArtiadevr,
Volum omagial pentru Walter Biemel la aniversarea a 85 de ani ( Kunst und
Wahrheit,FestschriftfurWalterBiemelzuseinem85Geburtstag),Volumcoordonat
deMdlinaDiaconu,Bucureti,Humanitas,2003,p.319.
8Ibidem,p.320
9 Neil Leach, Forget Heidegger, n Lost in Space, Edited by Augustin Ioan, New
EuropeanCollege,2003,p.140.
6
7

113

adicnacelloccaredevinealluinuattdatoritsentimentelorde
securitate, linite, echilibru i firesc pe care le insufl, ct mai ales
datorit identificrii de sine prin acel loc cu originea umanitaii
proprii fiinei lui. Tot Walter Biemel (care, alturi de Alexandru
Dragomir i Octavian Vuia, reprezint gloria romneasc de a fi
studentul direct al lui Heidegger) face urmtoarea remarc n
spiritul autorului comentat: Heidegger ncearc a gndi spaiul ca
locul devenind patrie, mai exact, ncearc a trimite la evenimentul
care precede i face posibil aezarea, devenirea unei patrii10. (Aa
cum vom vedea, evenimentul indubitabil care face posibil aezarea
n locaul Fiinei, adevrata patrie a fiecruia, este de ordin
lingvistic, artistic i religios: rostirea creatoare i mrturisirea ei, i
aceastafranemutancutotulaltplanaldiscuiei.
S adugm totui acestor divagaii fenomenologice
constatarea comun c locuirea confortabil implic alegerea
domiciliului, amenajarea i mobilarea acestuia dup gustul i stilul
personal, ntreinerea i aerisirea lui, mbinarea plcutului cu
utilizabilul, inventarea unor forme proprii i captarea tuturor celor
existente de rezisten la alienare, indiferent de locul n care suntem
aruncai n lume. Cu toate acestea, rare sunt situaiile n care
precarul echilibru material, nu este descumpnit de o nelinite care
vinedealtundeva.Dacsimplificmproblemantermeniiconflictului
clasicdintresufletitrup,vomconstatacdemulteori,acoloundene
simimbinecutrupul, nunesimim binecuminteaisufletul;cn
felulstabiligenerosallocuineimaterialeprivatesaupublice,nu
realizm o mai autentic locuire dect vagabonzii, hoinarii,
flaneurii, dezmoteniii soartei, looserii, boschetarii sau marginalii
lipsiideundomiciliuprecisirezonabil,dectdacsuntemclugri,
ascei sau artiti; i nu realizm o autentic locuire exterioar pentru
c, urmrindnumai confortulfizic,vomfi mereu nafara propriului
suflet,nevalipsimereuncperealuntricneluatnconsideraren
acest tip de proiect. ntotdeauna construcia, cldirea, casa, cabana,
apartamentul, vor fi mult mai mici n comparaie cu nsi ideea

WalterBiemel,nsemnarelascrierealuiHeideggerArtaispaiul,op.cit.,p.320.

10

114

carestlabazalocuiriiiconstruirii,precumifadeoricealteidei
careintriiesn/dinngrdirealor.
Aa cum putem vedea prin intermediul unui text scris de
Mircea Eliade pe aceast tem, omul religios/credincios poate gsi
soluiiacesteifrmntri:nanumiteculturi,construciacaseloreste
structural solidar cu mitul cosmogonic11 (i exemplele sunt
numeroase) ceea ce nseamn conceperea construciei casei din
punctuldevederealcreaieiuneilumi,aluniversuluipropriu,
avnd ca centru locuina. S mai amintim c pentru Mircea Eliade o
lume este un spaiu de via desprins din haos, din mediul
nconjurtor amorf i nelocuit, o locuire n aezarea astfel delimitat,
dar i o ordonare a vieii ntrun sistem de simboluri care asigur
corespondena ntre diferitele ordine i niveluri ale existenei.
Astfelfacereareligioasalumiiestepusnlegturcuprocesul
autoconstruiriiumane(Paden).Dacunteritoriuocupat,unorasau
unsatreproducuniversul,atunciicasadevineoimagomundi,
datoritsimbolismuluicentruluipusnjoc,acruiimplicaieinede
aceeacatrintruncosmos,nseamn,naintedetoate,atrintr
unspaiusanctificat,careoferposibilitateadeacomunicacuzeii12
adic nu altceva dect deschiderea heideggerian ctre o lume n
carezeiincnuaumurit.
Configurarea locuirii n jurul unor simboluri ale spaiului i
timpuluisacrupunenecuaieordineaparticularaexistenei(carei
gsete absolutul n ceva local, dar rezistent la condiionarea
temporal: chivotul legii sau altarul jertfei, mandala sau kaaba)
(Paden),cuordineaultimalumiicarelaHeideggerpoatefigsitn
poezie. n textele Holderlin i esena poeziei, La ce bun poei,
Limbanpoemfilosofulgermanaratcumnlimbavieiaccesibil
sensibilitiiuniversaleapoezieiseexprimcelmaibineFiina,adic
nelesul ei ordonator de lume posibilindividual n rezonan cu
nesfritaCreaie:carenuncapeniciodatsubcupolagndirii,pentru
aseadposti,nmodneateptatifugitivncortultextuluipoetic.

MirceaEliade,HabitationImagomundi,nLavertucreatricedumythe,Extraite
duEranosJahrbuchXXV,RheinVerlag,Zurich,1975,p.71.
12 Ibidem, p. 70.
11

115

La fel, Mircea Eliade a scris despre creaiile literare i plastice

ca despre obiecte a cror pur estetiticitate fundeaz lumi (cel mai
notoriuexemplufiindautoanalizaproprieinuveleLaignci).Dara
scrisidesprelumilereligioasecadesprecreaiianalogecuaceleaale
poeilor, romancierilor, artitilor, capabile s exprime n aceeai
msuresenauman,prinspiritulcreatordelumicarepotfilocuite
inaltfeldectcuefemerapermanenatrupului.Miculexerciiu
comparativ cu Mircea Eliade nu este hazardat i nici reductibil la
manierismul pasiunii pentru filosoful religiilor. Intuiia mi spune
c aceast comparaie este cerut chiar de subiect, n msura n care
acesta, intrnd n contiina celui care l trateaz (nemafiind doar un
obiectcareiapare),vreassefacneles.Estegreudespusceeste
obiectivisubiectivaici,darnermnemngiereadeanentreba
ideasocoti.
Modul n care concepem locuirea (sau locuirea n care ne
complacem) ne exprim cel mai bine gndirea de fiine minunate,
cuvnttoare i nsufleite, cinstite de Dumnezeu cu darul
raiunii,dupcumspunPriniiBisericii.Deaceea,lipsadeacoperi
deasupra capului (i acest exemplu arat ct de ofertant
filosoficopoeticestelimba)catipdelocuirenlibertateesteomai
bun aproximare i apropiere de esena locuirii ca totalitate
cuprinztoareaDaseinului,calume,prinmultipleleposibilitii
maialesnecesitideevadareidemigraredin/nspaiuitimppe
care le implic. Este un mod de a fi mai adunat nluntru, n sine,
singurul sla permanent lsat omului, tocmai pentru c astfel
ajungem cu mai mare uurin sub cerul liber, n deschiderea
primitoaredentrebri.
Prin aceste cteva schie configurative ale spiritului locuitor
uman cred c putem generaliza c locuirea uman terestr
(nrdcinat astfel) este simbolul aceleia supraterestre, altfel spus,
este semnificantul unei alte realiti i numai mpreun cu aceasta
dobndete neles, dar foarte puini dintre locuitorii cu domiciliu
stabilrealizeazaceasta.Nucumvatocmaimarginaliiauansaunei
autenticelocuiri,attatimpctpolicentrismuldefaptpoatedeveni
ocondiientemeietoareaadevratuluicentrualfiineilor?

116

III

Am deschis cteva frivole, emoionale i solemne paranteze

n cotidian, pentru mai lunga accentuare a distinciei dintre locuin
cadomiciliuilocuincadomeniuallocuirii(reprezentndmaimult
dectlocuina)princareHeideggerdefinetecondiiaomuluimodern
caposesordelocuine,nclinatctrestareadelocuitorncazuridin
cencemairare.
Cci n existen (deocamdat contextul nu ne permite s
spunem n esen) locuitorul se aaz, la Heidegger, n chip
poetic,cuarmeleibagajelerostiriifiinei,ndeschidereaei.Deio
aezarevremelnicnspaiulcreatorallimbiicuscopuldeaexpune
o lume prin adevrul rostirii instalat n oper, acest tip de relaie
ntre om i univers rmne o certitudine a locuirii umane, de tip
spiritual, n ciuda faptului ca locuim, parese, cu totul nepoetic13,
adicintrmmaimultpecontrasensullumiivieiincaresepetrec
povetilefilosofice.
LaHeidegger,duprstlmcirealuiPatrickA.Heelan,lumea
vieii este spaiul sau domeniul filosofic al nelegerii umane,
caracterizat prin aciunea de ncorporare a ntrebrilor n
comunicarea uman aflat n strns legtur cu mediul nconjurtor
n contextul unei reele culturale active14. Altfel spus, ntrebrile
noastre se nasc odat cu lumea noastr i sunt constitutive ei, i
aceasta deoarece, n chiar cuvintele lui Heidegger, Lumea nu este
nicicnd un obiect (Gegenstand), care sar afla n faa noastr i ar
putea fi privit. Lumea este acel venic nonobiectual (das immer
Ungegenstandliche), sub al crui imperiu noi trim, atta vreme ct
traseelevieiiialemorii,alebinecuvntriiiblestemuluinerpesc
ntruFiin15.
MartinHeidegger,Origineaopereideart,op.cit.,pp.5859;p.181.
Patrick A. Heelan, After PostModernism: The Scope of Hermeneutics in Natural
Science, based on forthcoming article in Studies in the History and Philosophy of
Science (Cambridge), traducere de Lorena Pvlan Stuparu n volumul
Constructivism i deconstructivism n filosofia american contemporan, coordonatori
AngelaBotez,HenrietaMitreaerban,MihaiDrghici,EdituraAcademiei,2006.
15MartinHeidegger,Origineaopereideart,op.cit.,p.59.
13
14

117

Lumea nconjurtoare este aceea pe care, la rndul nostru, o

putem nconjura, delimita cu gndul, cuvntul i ntrebrile noastre,
pentruaolocuipotrivitranguluiumancelmainalt.Esteaceeape
care o cucerim i o lum n stpnire (precum un sultan dintre
aceia...),cuneliniteanoastrdefiineiscoditoaremotenitgenetic,
nceamaidirectdescendenaGenezei.
Fiinele umane ntrebtoare, l rezum Patrick Heelan pe
Heidegger, printro special reflexie filosofic se descoper pe ele
nsele a fi ntrun mod contingent localizate ntrun anumit loc i
ntrunanumittimpnistoriaumannuprinproprialoralegere,cica
icumarfifostaruncatenlumeavieii,contienicnuaualtceva
mai mult de parcurs dect o poriune de via finit. Fiecare individ
moteneteunlimbaj,ocultur,ocomunitate,unsetdegrijicaredau
ostructurcusensiscoplumiivieii,dincaretoisemprtesc16.
Este o schi a ceea ce numim de regul lumesc, drept condiie
uman n realizarea creia concureaz datul (destinul,
aruncarea n lume, obiectivul) cu liberul arbitru (opiunea,
subiectivul, luatul n serios al nevoii de a restaura condiia ne
uman,dupmodelulCeluicenuestedinaceastlume),ccispune
Heidegger: Acolo unde se iau deciziile eseniale ale istoriei noastre,
acolo unde ele snt asumate i apoi prsite de noi, acolo unde le
tgduimpentrualecutadinnouacololumealumete17.
Fraficonceptuluneiteoriiacotidianului,continuHeelan,
lumeavieiiestemaidegrabotentativdeareprezentanelegerea
uman sau Fiina istoric n lucrul realitii practice a cotidianului
prin direcionarea ateniei noastre reflexive ctre activitatea
preteoretic, preconceptual, care este n gndirea noastr (nu
temporal, ci ca o condiie ntemeietoare) anterioar oricrei categorii
delucruriiinstituii,oricrorteoriialeminii18.
Dei cutarea filosofic heideggerian face efortul, asa cum
observ i Mircea Eliade de a relua gndirea de la presocratici19,
aceast ncercare de a regsi impersonala Fiin de dinainte de
PatrickA.Heelan,AfterPostModernism,op.cit.
MartinHeidegger,Origineaopereideart,loc.cit.
18PatrickA.Heelan,AfterPostModernism,op.cit.
19MirceaEliade,Jurnal,Vol.I,Bucureti,Humanitas,1993,p.252.
16
17

118

Parmenide, ca abordare conceptual pur a realitii, bazat pe

tradiiaelenderiv,dupHansJonas,dinaristotelicularchaicare
nseamn deopotriv nceput, principiu i unitate i se
ndeprteaz de viziunea thomist a lui Dumnezeu potrivit creia
omul,nstadiulsuprimarpoatefinelescamacrocosmos20.
Totui, dincolo de acest gen de interpretri, prin atitudinea
reflexivcontemplativ propus de Heidegger, se revel Fiina ca
dimensiuneontologicaexperieneiumane,Fiinacalumeavieii,n
afaracreianimicnuexisticarelaratpefiecareomcafiindacolo
nfiinsauDasein(Heelan).
nelegerea uman a acestui lucru fundamental funcioneaz
prin interpretare i rezultatul acesteia este sensul. Dac ar fi sl
trecemn limbajul nostru comunla careammaiapelat,sensulapare
caunfeldedomiciliuflotantncaresesitueazlaunmomentdat
existentul de tip uman pentru a propune categoriile de Fiin i
Adevrlumiivieiicarenuidrgazdeodihn.Sensul,nelmurete
totuiHeelan,nuestecevafizic,precumuntext,uncomportament,o
reeadeneuroni,uncalcul,nicichiarunsemnsauunmijlocitor,nicio
relaie ntre lucruri, dei toate acestea pot fi generate de/i
productoaredesens.Nuesteniciundomeniuprivataccesibilnumai
printrun anumit fel de introspecie, ci un domeniu public n care
oamenii i mprtesc rezultatele nelegerii dintrun anumit stadiu
al gndirii. Pe acest domeniu ca proprietate comun ntlninduse
oameniiseneleguniicualii,facschimbdeargumente,iarmersul
acestei piee sensuale regleaz motivaiile i finalitile, normele i
definireacategoriilor.
Astfel sensul este afectat de temporalitatea uman i de o
insuficientmemorieistoric,deoarecemediullumiivieiicomunitii
ncareestetransmisactigatiapierdutdealungultimpului.Dei
poatefischimbatprintransmitere,elnuestedinaceastpricinlipsit
deadevr,cimaidegrabsensulesteinstrumentulprincareadevrul
ifaceapariianlume21.ElnearatcumvinepelumeAdevrul,n
seriitemporale(inunelemomentedegraie,decreaie),dincence
Cf.HansPopper,HeideggerandGreekThought,Appraisal,Vol.6,N.1,March2006.
PatrickA.Heelan,AfterPostModernism,op.cit.

20
21

119

maitlcuitprinvorbireaiscriereaunoroamenialei(realizatoride
punere n oper a Adevrului) pentru a fi receptat i neles de
ceilali.
Cualtecuvinte,sensulaparinentotdeaunaunuiactdecreaie:
Instalareaadevruluinoperesteproducereauneifiinricarepn
atuncinuaexistatniciodaticarenicinuvamaiapreavreodat(...)
Acolo unde producerea aduce n mod expres deschiderea fiinrii,
adic adevrul, ceea ce este produs este o oper22. Mai mult dect a
subliniacaracteruldeoriginalitateiunicitatealuneicreaii,aici
credcsearatnecesitateadeanelegeesenaadevruluinapariia
lui irepetabil i emoionant, prin care intr n suflet i contiin
pentru a se fixa definitiv n mica eternitate a unei viei, cu fora i
strlucirea pe care io d pogormntul din alt lume dect aceea a
vieii.
n Not asupra ediiei la traducerea romneasca a Originii
operei de art se specific: Fie c este vorba despre poezia lui
Holderlin, despre Van Gogh sau despre templul grec, pentru
Heideggeroriceproblemdacestebinepus,trebuiesdecurgdin
atotcuprinztoareagndiredesprefiin23.
n gndirea fiinei, aa cum vom vedea, const specificul
fenomenului numit de Heidegger Dasein, rescris de Paul Ricoeur
drept ntrebtorul de tip uman, sau chiar locul n care survine
ntrebarea privitoare la fiin. Ni se arat astfel locuitorul autentic al
lumii(contientdeprecaritatea,darideposibilitateacondiieilui)
ca Dasein. La Heidegger sunt puse laolalt (ca ntrun
macrosimbol),locuireanlumeacarelumete(adicaducelavia
sensurile, nlumindule), cu Fiina aflat la ea acas n fiinarea
carevorbetedespreea,adicorostete.
Lista ctorva caracteristici ale Daseinului stabilit de
comentatorul heideggerian Joseph J. Kockelmans cred c poate
clarificaacestlucru:

MartinHeidegger,Origineaopereideart,op.cit.,pp.7677.
Ibidem, p.25.

22
23

120

1. Dasein nseamn Fiinta n lume. Oamenii gndesc,

ntreab, reflectez, ntrun cuvnt sunt cuprini,
amestecaicu/ningrijorai(Besorgen)delume.
2. Dasein ca Fiin n lume este acolo, particip mpreun cu
celelaltealelumiilada(acum,aici),lalume.
3. Rostirea este modul privilegiat al fiinei n lume laolalt cu
celelalte.
4. Fiecare Dasein se definete pe sine drept Eu sunt. Pentru
Dasein,Jeweiligkeitesteconstitutiv.
5. ModulcaracteristicdeafialomuluiesteGrija(Sorgen).
6. Cu toat banalitatea sa cotidian Dasein, ca modalitate a
Fiineiconineoanumitdispoziiedeaseprivipesine.
7. Ceea ce se spune despre Dasein nu poate fi probat, nici
artat;trebuierealizatfaptulcprimarelaieaDaseinului
cu sine nsui nu este aceea stabilit prin reflecie, ci aceea
deafiinsine24.
Fiinarea deci (ca modalitate rostitoare a Fiinei n lume) se
petrece ntrun loc al afirmrii propriei identiti printro relaie de
nrudirecuFiina:caiaceasta,Daseinsedefinetepesine,esenasa
preteoretic, preconceptual, anterioar oricrei categorii de lucruri
i instituii, oricror teorii ale minii(Heelan), drept Eu sunt. i se
mai definete prin relaia cu sine nsui, datorat dispoziiei de a se
privipentruaconstatanprimulrndfaptuldeafinsine.Darspre
deosebiredeFiin,alcreilocestevenicia,condiiaDaseinului
este aceea a temporalitii: ntrebarea asupra timpului conduce la
considerarea Daseinului drept ceea ce se nelege aici prin realitatea
umannfiinasa.Aceastfiinesteceeacesunteuinsuminfiecare
caz25. Or, eu nsumi sunt n fiecare caz, n funcie de o anumit
experientemporalispaial.
Deaceeaexplorarea timpului experieniali a temporalitii
prezintpentruHeideggerunmareinteresdeoarece,dupCharlesM.
Joseph J. Kockelmans, Heideggers Being and Time: the analytic of Dasein as
fundamentalontology(1923),Copyright1990byTheCenterforAdvancedResearchin
Phenomenology,Inc,UniversityPressofAmerica,p.247.

25Ibidem,p.246.
24

121

Sherover, nelegerea acestei probleme pare a oferi o cheie pentru

desluirea misterului Fiinei26. Conceptul de timp, filosofic prin
excelen,maigreudedefinitdectfiinansi)ofercadrulscrutrii
locuirii ca una dintre modalitile Daseinului. Timpul este o cheie
pentru nelegerea Fiinei, pentru c dac am ti cu toii cum s ne
ntemeiem locuirea n el, nu neam mai abandona hrzirii spre
moarte.
Dasein are deci sensul de fiin ntrun anumit loc al istoriei,
const altfel spus n apariia Fiinei n timp. Forma uman a acestei
apariii a Fiinei este n sistemul lui Heidegger rostirea. Fiina eleat
(nenscut, nepieritoare, netrectoare, etern) se localizeaz n timp,
adicserupedineternitate,senateisenscriepeorbitafiineispre
pieire, pentru a se arta i a se afirma. Ea i d (siei?) timp,
fragmenteaz prin temporalizare durata etern, pentru a se putea
propuneunui sens. Darprin aceastaDaseinnusedespartetotui de
Fiin, cci aceast modalitate nu este un subiect pentru care exist
unobiect,ciofiinnfiin,dupPaulRicoeur,carevedenDasein
din Sein und Zeit locul unde survine ntrebarea cu privire la
fiin, locul manifestrii ei27. Dasein (fiina aici care suntem cum
inspirat i sugestiv traduce Vasile Tonoiu dup Du texte a
laction.II) ocup un loc central n calitate de fiin care nelege
fiina. De aceea, din perspectiva lui Heidegger, precizeaz Ricoeur,
trebuierecuperattocmaicondiiadelocuitoralacesteilumiplecnd
delacareexistsituaie,comprehensiune,interpretare28.
Sar prea dup toate acestea c putem stabili o echivalen
ntreDaseincafiincarelocuietenFiiniDaseincaomulnlume.
Acestadinurm,cafiinmaimic,locuieteFiinanmsurancare
lundcunotindeea,idunsensivorbetedespreeancuvinte
desprinse din ea. Dar tocmai prin rostire, cred c vrea s spun
Heidegger, Fiina (mare) se afl n fiina mic, n cuvntul omului.
Fiina se micoreaz la dimensiunea cuvntului inteligibil i
Charles M. Sherover, Heidegger, Kant and Time, With an introduction by William
Barett,Washington,UniversityPressofAmerica,1989,p.279.
27PaulRicoeur,Eseuridehermeneutic,op.cit.,p.81.
28Ibidem,p.83.
26

122

perceptibil(iacestlucruesteevidentncretinism)pentruaiarta
omului calea spre locul n care se simte acas, spre patria lui mult
cutat. Prin cuvnt omul se aaz acas, n Fiin, devenind
veghetorul i pstrtorul acestei copleitoare proprieti. Atunci
cnd rostete Fiina, Dasein se plaseaz corect n lume. (Chiar i
mandala, ca suport n form de cerc, poligon, conexiune, etc. al
rugciuniipersonaleesteunsimbolalomuluinlume.)
Daseinesteaadarloculncaresurvinentrebareaprivitoare
la Fiin, ntrebtorul i cercettorul uman cu locul i timpul lui,
locuitorulmpreunculumeapecareodeschidentrebarea,locuirea
cu circumscrierea lumii cu tot; temelia reconstruirii Fiinei din
perspectiv acum i aici uman, a punerii adevrului n oper,
chipulpoeticalFiinei.Creaia.
Cci pentru Heidegger la locuire se ajunge numai prin
intermediul construirii. Adic nu ne putem nelege cu adevrat
situaiadefiinenlumentrundomiciliuprimitdeagata,frs
nu ne fi implicat n nici un fel n aducerea pe lume a acestuia, la
punereaadevruluisunopersauprinparticiparea,calocatarla
ceva ce ine de existena acestui loc. Iar construirea are drept scop
locuirea, n ciuda existenei construciilor care doar fac parte din
domeniullocuiriinoastre29,frafiilocuine.iaceastanunumai
pentrucuneledintreeleaupurisimplualtdestinaiepracticn
lumea vieii(o hal, un hambar, o osea,un garaj, un grajd), dar i
pentrucalteconstruciiseofernFiinpentrulocuireauman.
La un prim nivel al locuirii, pmntul este totui elementul
esenial: Pe pmnt i ncredinnduse lui, omul istoric i afl
temeiul pentru locuirea sa n lume. n msura n care opera expune
(aufstellen) o lume, ea propune (herstellen) pmntul. Propunerea
trebuie gndit aici n sensul riguros al cuvntului. Opera aduce i
pstreaz pmntul nsui n deschisul unei lumi30. A propune
pmntul(dincareomulestefcutincaresentoarce)drepttemei
pentru altceva dect pentru minima condiie de muritor, a situa

MartinHeidegger,Origineaopereideart,op.cit.,p.146.

29

Ibidem,p.61.

30

123

aceastformnchis(nsine,nsfer,subscoar)ndeschisulunei
lumi,afinvianformaDaseinuluinseamnancercasiridici
minteadeasupratimpuluibiologiciistoricncareaifostaruncat.
O mai complex locuire a omului se realizeaz n alt parte
dect acolo unde este cu timpul su ce rmne mereu imperfect: n
spaiuldeschisdefiinnoperadeart,careserealizeazprinorice
fiinareaadevrului.Miarplceascredcacestanuesteunabuzde
interpretare,oextensiunepestemarginilefiretianotiuniidelocuire;
cHeideggerchiaravrutsspunacestlucruacordndunspaiuatt
de important n scrierile sale versului lui Holderlin n chip poetic
locuiete omul. n studiul care poart ca titlu chiar acest vers
Heidegger se apropie de concluzie n felul urmtor :Creaia poetic
afl prin construire esena locuirii. Aceste dou forme prin care
Daseinulfiineazsntsolidare,chemndusenencetatunapealta31.
Omul costruiete pentru a locui el nsui sau pentru a oferi
spaiidelocuit.Chiarinconstruciilenedestinatelocuiriipecarele
am enumerat (avnd la baz lista heideggerian) i gsesc adesea
sladezmoteniiisoartei,caredemulteorirealizeazolocuiremai
poeticdectaceiacudomiciliulstabil:prinintimitateacreatntre
eiipmntulcarelefugemereudesubpicioareinacelaitimpi
ateapt n deschiderea lui, prin reducerea la minim a cerinelor
fizice, prin executarea existenei direct n rostire, adic prin
simplificarea tuturor raporturilor sociale i lumeti; prin reducia
esenial n care i triesc viaa ca unic dovad a afirmrii lor n
prezentuleusuntcarenuimpunenimnuinicioobligaieiniciun
angajament.
Omul creeaz, punnd adevarul fiinei lui n oper, pentru c
esenasaimpuneextindereaichiarsurvolareatipuluidelocuirepe
carelofersimplalocuin.Gestulsucreatorrspundeicerinelor
celorlali,nevoilorreceptoare.Sebnuieteastfelfericireadealocui
n poemul sau n textul construciei de sine, care este cu att mai
trainic,cuctreducengrijorarea de afi aDaseinului,ngratuitatea
actului creator, n mpcarea cu propria soart, ceea ce reprezint o
desvritart.
31

Ibidem, p.181.

124

Unepilog(dacareimportan):ntrunvolumdeversuriscris
depoetaIoanaDinulescu,Craiova(ncarelocuiescncdinprimiiani
aicopilriei)aparechiardintitlucaOraulluiHeidegger.Cutoate
c volumul, din cte mi amintesc, este cam ironic la adresa
procentului ridicat de ...heideggeriologi (s spunem ntrun moment
deneatenieafiinei)pecapdelocuitoralurbei,miplacescitescn
acest titlu, Oraul lui Heidegger o metafor a ceea ce a numi
colonizarea heideggerian. Care cred c pentru noi ncepe n anii
`80aisecoluluiXX,atuncicndselanseazpepiaaculturalprimele
traducerimasivealeunortextereflectnddiferiteperioadealegndirii
filosofuluigerman,traducerirealizatedeGabrielLiiceanuiThomas
Kleininger, adunate n volumele Originea operei de arta 1983 i
Repere pe drumul gndirii 1988. Volumele respective leam
achiziionat la timpul lor din librria craiovean Casa Crii, loc a
cruidenumirederezonanmetafizicpromiteadejaodeschidere.
Tot n acea perioad la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Bucureti ale creicursurileamurmat (19831987),domnul profesor
AlexandruBoboc,titularulcursuluidefilosofiemodernineacursuri
dezinhibate despre filosoful occidental, avnd ca suport crile aduse
din cltoriile tiinifice ale domniei sale n strintate. Apoi am
audiat (ca voluntar) cursul despre Heidegger al domnului Gabriel
Liiceanunsplendidulanuniversitar19921993.
Amprezentat,aadar,punctuldevederealuneipersoanecare
face parte dintrun segment de populaie cooperant cu acest factor
civilizator al culturii romne, colonizarea heideggerian, fenomen
aflatnplindesfurareprintraducerile,studiile,cursurile,tezelede
doctorat i manifestrile care nu nceteaz s se produc. Dintre cei
maistrluciireprezentaniaigeneraieitinereiaamintinacestsens
peMdlinaDiaconuiCtlinCioab.
Pe de alt parte, imboldul de a lansa un semnal comunicativ
din marginea lumii deopotriv serene i sfiiate a heideggeriologilor
romnilaconstituitarticolulunuiinterpretamericanalscrierilorlui
Mircea Eliade, William E. Paden, care sub titlul The Concept of
World Habitation. Eliadean Linkages with a new comparativism se
refer la categoria de lume ca locuire plural i fr al pomeni pe
Heidegger,printrunactpedagogicncorporattacitntextltrimitepe
125

cititor la sursa filosofic a noiunilor de lume i locuire proprii

filosofuluirenumitpentrudificultatealimbajuluipecarelapusinjoc.
Totui, prejudecata dificultii apropierii de autorul celei mai
cristaline construcii a filosofiei, Sein und Zeit (Gabriel Liiceanu)
poate fi risipit de ndat ce izbutim, cacititori, s ne ntoarcem la o
lectur naiv, la o Simplitate pe care Heidegger o mai numete
Iluminare a Firii (Lichtung des Seins) sau chiar Evenimentul.
Astfel, remarc Walter Biemel: nelegerea textelor heideggeriene
este grea, nu pentru c aici sar produce deducii complicate, cum se
ntmpl,bunoar,nTeoriatiineialuiFichte(...)acestetextesnt
att de dificile pentru c snt att de simple. Dar la aceast
simplitateHeideggeraajunsprindeceniidegndireiregndire
(nsemnare la scrierea lui Heidegger Arta i spaiul ). Vd n aceast
politic a textului heideggerian o replic la adresa tuturor
discursurilor filosofice artificiale, formale, nlemnite, autiste i
alienantennefirescullor.
ndrznesc s dedic aceste aproximri tuturor acelora care au
fcut posibil locuirea ntro lume colonizat de Heidegger,
traductoriloricomentatorilorromniaiopereifilosofuluigerman.

126