Sunteți pe pagina 1din 23

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

CONCEPTUL DE APROAPELE N
SPIRITUALITATEA ORTODOX

Student:

ndrumtor:

Colessa Andrei

Pr. Dr. Barnea Cristinel

Anul III Pastoral


Grupa a 2-a

IAI
2014

CUPRINS

I.
II.

Introducere.3
Aproapele n spiritualitatea ortodox
a. Despre
iubirea
cretin
n
general..4
b. Iubirea de Dumnezeu.....6
c. Iubirea
de
aproapele.10
d. Iubirea

III.
IV.

de

vrjmai...16
Concluzie.........20
Bibliografie..22

Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. (In. 13, 34)

INTRODUCERE

n spiritualitatea ortodox, termenul de aproapele este n strns legtur cu iubirea, datorit


poruncii Mntuitorului care spune: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu
v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. (In. 13, 34). Astfel, observm c nu putem
vorbi despre aproapele nostru fr s vorbim n acelai timp i despre iubirea cu care suntem datori
fa de el.
Dragostea este plintatea a toat virtutea, care ncepe Aici i culmineaz Dincolo. nceputul
dragostei este renunarea la lucrurile trectoare; mijlocul ei este curirea min ii i a inimii, iar
sfritul ei este iubirea mai presus de fire a lui Dumnezeu i dorina unirii cu El. Sfntul Calist
Patriarhul o caracterizeaz astfel: iubirea dup calitate este asemnarea cu Dumnezeu, dup lucrare
este o beie a sufletului, iar dup nsuire, este izvorul credin ei, adncul fr fund al ndelungii
rbdri i marea smerenie. Dac vrei s l ai pe Dumnezeu Treime n sufletul tu trebuie s iube ti
necondiionat: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M
iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (In 14, 21). nvnd
popoarele despre virtutea dragoste, Mntuitorul Hristos ne atenioneaz c iubirea de Dumnezeu
atrage dup sine i iubirea de aproapele zicnd c ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In 13, 35).1
Am ales aceast tem deoarece, n zilele noastre cnd fiecare se lupt pentru sine i pentru
dezvoltarea personal, este tot mai greu s respectm porunca divin. Att Sfin ii Prin i din
vechime ct i marii duhovnici contemporani au insistat asupra importanei comuniunii dintre
oameni i a iubirii absolut necesare a unuia fa de cellalt, n vederea unei convie uiri ct mai
frumoas i plcut Lui Dumnezeu. Dintre cei care s-au ocupat de acest subiect amintim: Sfntul
Ioan Gur de Aur, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Siluan Athonitul, Calinic Botosneanul,
Printele Paisie Aghioritul, Printele Arsenie Papacioc, Printele Cleopa, Printele prof. Dumitru I.
Belu, Printele prof. Ioan G. Coman, .a.

1 Calinic Botoneanul Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Triodul Golgota pocinei (33 de


predici), Editura Doxologia, Iai, 2011, pp. 78-79.
3

a. Despre iubirea cretin n general


Omul, ca stpn al fpturii, a fost creat dup chipul lui Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit
n persoane. Sfnta Treime este structura supremei iubiri. Deci, fiind creai dup chipul Sfintei
Treimi, i noi oamenii ontologic suntem structurai pentru a iubi, a ne drui, a intra n comuniune cu
ceilali, pentru a fi altruiti.2 Concepia cretinismului in ceea ce privete nceputul iubirii este c nu
noi suntem iniiatorii, ci Dumnezeu. Noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit cel dinti spune
Sf. Ioan Evanghelistul (I In. 4, 19).3
Iubirea care-L are ca pricin i temelie pe Hristos, este statornic i nepieritoare. Nimic n-o
poate destrma, nici calomnii, nici primejdii, nici chiar amenin rile cu moartea. Cel ce are dragoste
cretin, oricte neplceri ar suferi de la un om, nu nceteaz s-l iubeasc; cci nu este influenat de
patimile sale, ci este insuflat de iubire, de Hristos. Tocmai de aceea iubirea cre tin, cum spunea
Sfntul Apostol Pavel, nu va pieri niciodat. Cel care are iubire adevrat continu s-l iubeasc pe
aproapele, chiar dac acesta l urte sau l njur sau l amenin , cu mul umirea c iubete pentru
Hristos i deci l i urmeaz pe Hristos, Care asemenea iubire a artat vrjmailor Si. Nu numai c
S-a jertfit pentru cei care L-au urt i L-au rstignit, dar s-a i rugat pentru iertarea pcatelor lor:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34).4
Dragostea este rodul virtuii, dar, la rndul ei, i ea d natere virtuii. i iat cum se ntmpl
asta: mai nti de toate, nu judec i nu osndete. Iubirea, aadar, e blnd i ngduitoare. Sfinii
prini ne ndeamn s fim fermi n adevr i n bine, dar, n acelai timp, foarte blnzi cu cei aflai
n nelare i pcat, pentru a nu-i ndeprta i mai mult.
Iubirea e smerit. Cel iubitor nu are nici un motiv de mndrie, c el ar fi cretin, de exemplu,
iar alii nu. E adevrat, cretinul st n Adevr, Care este Hristos, dar nu trebuie s se mndreasc cu
credina sa, ci s o socoteasc o sfnt datorie, s nu se nale, ci s vad ct de puin vrednic este de
o aa bogie. In faa celorlali s stm, aadar, n duh de cin, cugetnd la mulimea pcatelor
noastre i la puinul bine svrsit. Dac vedem pe aproapele nostru pctuind suntem ndemnai s
nu-1 judecm, s nu-1 osndim, s nu-1 dumnim, ci s ncercm pe ct cu putin s l facem s
2 Andrei Andreicu, Dragostea fascinant i nemuritoare, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p.5.
3 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997, pp. 99-100.
4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura
Egumenia, Galai, 2007, pp.131-132.
4

realizeze gravitatea pcatului i s l ajutm s se ridice i s l ndrumm spre pocin . Iubirea


nseamn luare aminte la cellalt, ptimire mpreun cu acela, mil i ndurerare pentru el.5
Faptul c din iubire se nate virtutea, l mai arat i cuvintele apostolului Pavel: Cel ce
iubete pe altul a plinit legea (Rom. 13, 8). Aadar una din dou se cere: dragostea sau virtutea.
Cel ce o are pe una, o deine negreit i pe cealalt. i invers: cel care nu iubete va face ru; i cel
ce face ru nu iubete. S ne strduim deci s dobndim iubirea, pentru c ea este o fortrea care
ne apr de tot rul.6
Iubirea nu cere mari isprvi i planuri mari; ea face mult bine doar cu o vorb bun, cu o
privire, cu un zmbet, cu o mic rugciune. Iubirea are mereu privirea aintit spre cel de lng noi,
e gata, trup i suflet, s-i sar n ajutor.7 Dragostea este esen i izvor de frumusee ntruct ea face
fermectoare toate asupra crora se aeaz sau pe care le nconjoar.8 Iubirea este nsuirea
adevratului cretin i-l arat pe ucenicul rstignit al lui Hristos, care nu are nimic n comun cu
lucrurile pmnteti. Fr iubire, nici chiar mucenicia nu folosete la nimic.9

5 Jean-Claude Larchet, Despre iubirea cretin, trad. de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2010, p.
175.
6 Ibidem, p. 133.
7 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 175.
8 Preot prof. Ioan G. Coman, Frumusetile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1988, p. 307.
9 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 142.
5

b. Iubirea de Dumnezeu
Iubirea cretin nu se epuizeaz n iubirea Lui Dumnezeu ctre om, ci implic i iubirea
acestuia ctre Dumnezeu. Ea nu este numai coborrea lui Dumnezeu ctre om, ci i efortul omului
de a-L ntmpina i primi pe Dumnezeu. Ca orice iubire, i iubirea cretin nu se mplinete dect
numai dac ambii ei termeni sunt i subiect i obiect. Precum omul care iube te sufer cnd nu i se
rspunde cu o iubire asemntoare, la fel i Dumnezeu se supr atunci cnd iubirea Sa este
ignorat, desconsiderat i respins.10
Iubirea omului fa de Dumnezeu este o iubire izvort dintr-un suflet ptruns, purificat i
nnoit prin flacra iubirii lui Iisus Hristos. Cretinul nu este un om pur i simplu, ci este un om ale
crui puteri, toate, s-au ntreptruns cu puterile pe care iubirea lui Hristos le-a revrsat asupra lui.
Constatrile acestea ne ajut s nelegem cum omul este un partener n iubirea artat lui de
Dumnezeu.
Spuneam c iubirea presupune o asemnare, o apropiere, o oarecare egalitate ntre termenii
ei. Evident, despre aa ceva nu poate fi vorba ntre Dumnezeu i om n sens natural. Dar prin
coborrea Sa la om i prin dragostea cu care I-a nvluit ntreaga fptur, Hristos a pus ceva din Sine
n om, ceva din puterea Sa dumnezeiasc, ridicndu-1 astfel la Sine i facndu- i-L frate. Omul
cretin iubete pe fratele su Hristos i numai prin El iubete pe Dumnezeu. In cretinism nu exist
11

iubire de Dumnezeu fr ca ea s fie mai nti o iubire fa de Iisus Hristos.


Dar care sunt nsuirile iubirii cretine a omului ctre Dumnezeu?

Iubirea de Dumnezeu nseamn o ntoarcere cu faa ctre Iisus i o acceptare hotrt a Lui,
o lepdare de sine i un total devotament ctre El, o dezinteresat slujire a Lui dus pn la jertfirea
propriei viei. Iubirea de Dumnezeu nseamn s nu ne punem niciodat pe noi naintea Lui, ci
totdeauna pe El naintea noastr; S-L alegem pe El n locul oricrei alte realiti trectoare i s fim
gata n orice clip a-I drui puterile sufletului, averea, viaa, totul. Iubirea de Dumnezeu nseamn s
ascultm de El i numai de El, orice ni s-ar ntmpla. nseamn hotrrea neclintit de a-I jertfi totul,
far s ne lsm cluzii de folosul pe care l-am putea cpta din aceasta. Dac iubirea ctre o
persoan presupune dispoziia i hotrrea de a mplini far ovire toate dorinele persoanei iubite,
cu att mai mult iubirea fa de Dumnezeu implic hotrrea de a-I mplini toate poruncile fr s ne

10 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, op. cit., pp. 96-97.


11 Ibidem, p. 100.
6

gndim la rspltire. Aa i voi cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi
netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Lc. 17, 10).12
Iubindu-ne, Iisus nu a ateptat nici o rsplat pentru iubirea Lui dect iubirea noastr ntreag
fa de El. n iubirea ctre El nu putem i nu trebuie s urmrim altceva dect bucuria de a fi n
comuniune cu El, bucuria de a-L avea pe El prezent n sufletele noastre. Fr ndoial, iubirea de
Dumnezeu este legat i de ideea darurilor care pot fi dobndite de la El. n calitatea lui de creatur
omul iubete pe Dumnezeu nu numai pentru c este Dumnezeu, ci l poate iubi i pentru c este
binele i fericirea suprem, venic, dar i pentru c iubirea de Dumnezeu mngie sufletul i l
umple de fericire i aici pe pmnt. Trebuie s observm ns c iubirea de Dumnezeu, pentru
fericirea pe care o poate drui, este o iubire ngduit i nu una poruncit.13
In cea mai curat form a ei, iubirea cretin este strin de orice urm de egoism, este total
dezinteresat, nu numai cnd o privim n subiectul divin, ci i cnd o privim n subiectul uman.
Chiar dac n realitate nu o gsim purificat n totalitate de orice urm de raportare la eu, ea nu-i
pierde dreptul de a cere cretinului s i se druiasc ntr-un chip cu totul dezinteresat. Nu gndul la
mplinirea, la fericirea personal trebuie s determine iubirea ctre Dumnezeu, ci voina de a fi n
comuniune cu El, de a ne deschide liber inima ctre Dnsul, la fel ca unui om care ateapt s-i
rspundem la iubirea lui i care tnjete dup noi. Nu interesele, dorinele, trebuinele i nzuinele
noastre trebuie s ne cluzeasc n iubirea ctre Dumnezeu, ci decizia ferm de a fi fr nici o
rezerv la dispoziia Lui.14
Cnd porunca spune S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din tot cugetul tu (Lc. 10, 27), ea vrea s atrag atenia asupra faptului c iubirea
fa de Dumnezeu nu poate, nu trebuie s fie periferic, manifestat n func ie de interesele proprii.
Porunca spune categoric c nici o intenie, nici un gnd, nici o decizie, nici o fapt, nimic din ceea
ce suntem nu trebuie s vizeze, nici direct nici indirect, altceva dect pe Dumnezeu. Porunca iubirii
ne pune cu totul n slujba lui Dumnezeu. Ea nu ne ngduie s ne mprim i s slujim la doi domni:
eului nostru i Creatorului. Porunca voiete ca noi ca oameni s fim cu totul absorbii de Dumnezeu
n aa fel nct nimic din ceea ce se mic n noi s rmn n afar de Dumnezeu, inta ntregii
noastre activiti. Spiritul poruncii cere ca noi s ne aflm de bun voie la dispoziia lui Dumnezeu,
12 Ibidem, p. 101.
13 Ibidem, p. 102.
14 Ibidem.
7

aa cum un slujitor este mereu la dispoziia stpnului su. Cere de asemeni ca noi s ne sprijinim
dezinteresat ntreaga via pe El, pe Dumnezeu, s ne inem strns de El, cu desvrit ncredere, s
lsm pe seama lui toat grija i rspunderea. O asemenea iubire nu poate fi realizat far lupt grea
mpotriva a tot ce nu i slujete lui Dumnezeu i nu vine de la El i nici fr ruperea tuturor firelor
care ne leag de altceva dect de El.15

Modele de iubire a lui Dumnezeu


Dragostea de Dumnezeu este prezent i la un numr mare de per sonaje din perioada
Vechiului Testament. Seria acestora ncepe cu un exemplu negativ, care este chiar primul om, Adam.
Probabil c Teodoret ncepe cu acesta, nu numai pentru c era prima fptur uman, expresie a
dragostei lui Dumnezeu, ci i pentru a sublinia, prin contrast, criteriul atitudinii fa de Dumnezeu al
personajelor sau al exemplelor pozitive.

Adam a neglijat dragostea fa de Dumnezeu i a fost nerecunosctor fa de binefctorul


su, pentru aceasta el a recoltat spini, osteneli i necazuri ca rsplat a nerecunotinei (Fc.

3).
Abel a pzit cu trie dragostea pentru dttorul buntilor, dispreuind plcerile pntecelui i
prefernd slujirea lui Dumnezeu (Fc. 4, 4), fapt pentru care a fost mpodobit cu cununi

netrectoare i strbate generaiile printr-o amintire care-l umple de laud.


Enoh a ctigat dragostea adevrat i curat semnnd bine i recoltnd i mai bine.
Cinstirea lui Dumnezeu i-a adus ca rsplat trecerea cu trupul n rai, viaa cea venic i pe

deasupra o amintire vestit i nemuritoare.


Cine ar putea exprima pe deplin iubirea lui Noe fa de Dumnezeu pe care n-a nfrnt-o
stricciunea nelegiuiilor, ci n timp ce toi ceilali se abteau i preferau calea gre it, el

singur a mers pe cea dreapt, punnd pe Creatorul mai presus de toate (Fc. 7).
Tot astfel Melchisedec, marele arhiereu avnd oroare de nebunia idolatrilor i-a dedicat
preoia Fctorului a toate (Fc. 14, 18), ceea ce i-a adus marea rsplat de a fi devenit tipul
Celui cu adevrat fr tat, fr mam i fr genealogie, Care nu are nici nceput, nici

sfrit.
Unul dintre cei care au iubit mai mult pe Dumnezeu a fost Avraam, a crui personalitate
complex se reflect n multe din evenimentele de seam ale Vechiului Testament. El a fost
numit prietenul lui Dumnezeu, ca unul care a pstrat i a nvat i pe alii legile prieteniei.
Chiar i atunci cnd a fost copleit de sete i cnd a fost mpiedicat s bea ap din fntnile

15 Ibidem, pp. 102-103.


8

pe care le spase, nu s-a suprat pe Cel care-1 chemase i nu s-a rzbunat contra celor care-l
nedreptiser. A suferit i de foame, dar n-a stins fclia dragostei. I s-a luat i soia, dar
odat cu ea nu i s-a luat i dragostea de Dumnezeu. El mbtrnise i nu ajunsese nc tat,
dar nu-i schimbase atitudinea fa de Acela care-i fgduise c-i va drui urma. Dup ce i
-a mplinit fgduina i l-a dobndit pe Isaac, s-a bu curat doar puin timp de aceast
satisfacie, deoarece primise cuvnt s-l ofere ca jertf Celui ce i-1 dduse, iar el, Avraam, s
ajung sacrificatorul rodului fgduinei, s jertfeasc pe cel ce avea s fie marele izvor al
popoarelor i s-i roeasc minile cu sngele propriului su copil. Dei jertfa implica toate
acestea i nc mai mult dect acestea, patriarhul nu s-a mpotrivit, n-a invocat drepturile
firii, n-a fcut caz de fgduine i n-a amintit nici de ngrijirea btrneilor, nici de mormnt,

dnd astfel dovad de o adevrat i profund dragoste ctre Dumnezeu.


Isaac si Iacob au avut aceeai dragoste fa de Stpnul, dumnezeietile Scripturi cntnd
aceast dragoste de Dumnezeu a amndurora. Atotiitorul nu separ niciodat ramurile de
rdcin, astfel c se numete pe sine Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob (Fpt.
7, 32).
Din perioada Noului Testament, Sfntul Apostol Pavel a dat una din cele mai nalte expresii a

dragostei de Dumnezeu i de Hristos, att prin viaa ct i prin opera sa. Dac apostolul Petru a putut
grei n manifestarea dragostei sale fie prin precipitare, fie prin lepdare, Apostolului Pavel nu i s-a
ntmplat acest lucru. Documentele sacre i cele profane n-au nregistrat o deviere ct de mic n
aceast privin. Nici Apostolul Ioan, cel mai iubit dintre ucenicii Domnului, amfora cea mai
frumoas a dragostei lui Hristos, nu analizeaz cu atta putere i nu exprim cu atta ptrundere
bogia nesfrit i frumuseea neasemnat de mrgritar a dragostei. Contientizarea faptului c
iubirea noastr fa de Dumnezeu e rodul iubirii lui Dumnezeu pentru noi l determin pe Pavel s
zic: Snt convins c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici cele
prezente, nici cele viitoare nici nlimea, nici adncul, nici o alt creatur nu va putea s m
despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Hristos Iisus Domnul nostru (Rom. 8, 38-39).16
n concluzie, cretinismul accept lumea, integrarea n rosturile ei, dar cu condiia pstrrii
libertii interioare, spirituale, fa de ea, n primul rnd pentru c lumea este o realitate creat i
nimeni nu trebuie s se alipeasc cu sufletul de vreo creatur i n al doilea rnd pentru c lumea mai
este i o realitate contaminat de pcat i este i mai puin ngduit unui cretin s se alipeasc de
ceva ce se vdete potrivnic lui Dumnezeu. Aceast condiie impus de cretinism ca omul s
16 Preot prof. Ioan G. Coman, op. cit., pp. 311-325.
9

pstreze ntotdeauna o distan interioar fa de lume nu nseamn deloc un ndemn la fug, dispre
i ur fa de dnsa, ci numai asigurarea unei libertii spirituale de aciune.17

c. Iubirea de aproapele
Mntuitorul Hristos ne-a spus c toat legea i nvtura proorocilor se cuprind n iubire
(Mt. 22, 40). i iat ct de sus a aezat-o: a stabilit dou porunci de iubire i hotarele fiecreia.
Prima este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu iar a doua, la fel de important, este s iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-39). Ct de nalt este iubirea de oameni i
buntatea lui Hristos! Dei suntem cu mult inferiori Lui, dragostea fa de El o aeaz pe aceea i
treapt cu dragostea fa de aproapele nostru.18
Privind la cuvintele Mntuitorului i vznd strnsa legtur dintre iubirea lui Dumnezeu i
iubirea aproapelui realizm c iubirea de semeni practicat cu ignorarea iubirii de Dumnezeu este
expus s fie desfigurat de forele egocentrice, de acele tendine ntunecate ale firii care-l mn pe
om la gesturi i fapte strine de orice legtur cu iubirea. Smuls din ambiana iubirii de Dumnezeu,
iubirea de semen va nceta, mai devreme sau mai trziu, de a mai fi o cale de slujire devotat,
dezinteresat, jertfelnic a aproapelui degenernd ntr-o iubire interesat, egoist, care te poart ctre
cellalt numai n cazul cnd acela i poate satisface propriile tale dorine, interesele personale.19
Necesitatea iubirii n-o nvm numai din cuvintele lui Dumnezeu, ci i din faptele Lui. O
astfel de lecie este felul n care ne-a zidit pe noi. Dumnezeu, crendu-1 pe primul om, a stabilit ca
din el s se nasc toi ceilali oameni, ca s fim considerai toi ca un singur om i s ne legm prin
dragoste. Legtura de iubire a tuturor oamenilor a impus-o cu nelepciune prin schimburile pe care
suntem nevoii s le avem ntre noi, cci a dat multe bunti n lume, ns nu pe toate ntr-un singur
loc, ci n fiecare loc cte ceva. Astfel suntem obligai s facem nego, dnd cele care ne prisosesc i
primind pe cele de care avem nevoie, iubindu-i i comunicnd, astfel, cu semenii notri. La fel a
fcut Dumnezeu i cu fiecare om n parte. N-a ngduit fiecruia s aib toate cunotinele, ci unuia
17 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, op. cit., p. 107.
18 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 134-135.
19 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, op. cit., pp. 111-112.
10

s aib cunotine de medicin, altuia de zidrie, altuia de vreo alt tiin sau meteug, etc., ca s
avem nevoie unul de altul i n felul acesta s ne iubim unul pe altul. La fel se ntmpl i cu
harismele duhovniceti, cum spune Apostolul c: unuia i se d, prin Duhul Sfnt, cuvnt de
nelepciune, iar altuia, cuvnt de cunoatere...unuia, faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia,
deosebirea duhurilor, iar altuia, feluri de limbi, i altuia, tlmcirea limbilor (I Cor. 12, 8-10).20
i ca s ne fac s nelegem c nu orice iubire este plcut i rspltit de Dumnezeu,
Mntuitorul ne spune: i dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat putei avea? C i pctoii
iubesc pe cei ce i iubesc pe ei. i dac facei bine celor ce v fac vou bine, ce rsplat pute i
avea? C i pctoii acelai lucru fac. i dac dai cu mprumut celor de la care ndjduii s
luai napoi, ce mulumire putei avea? C i pctoii dau cu mprumut pctoilor, ca s
primeasc napoi ntocmai (Lc. 6, 32-34). nelegem deci c n toate aceste cazuri iubirea este
pornit numai din interes i nu ne poate deosebi ntru nimic de pctoi, cci prin ea, ne lum plata
aici pe pmnt; pentru venicie ea nu are valoare. Nu e rea nici aceast iubire interesat n relaiile
dintre noi. Ne mai uurm viaa aici pe pmnt. De aceea, nici Domnul Hristos n-a venit s strice
legea iubirii, ci ca s-o lmureasc i s-o mplineasc. A venit ca s ne fac s nelegem c e uor si iubeti rudele, prietenii, pe cei ce te iubesc, dar numai att nu e ajuns, cci viaa noastr nu se
termin cu mormntul. Ne trebuie deci o iubire nou, necunoscut lumii vechi, i aceast iubire
nou ne-o spune Domnul prin Sfnta Evanghelie: ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai
cu mprumut fr s ndjduii nimic n schimb (Lc. 6, 35), adic iubirea far interes pmntesc,
iubirea ctre orice om, fie el bun sau ru, cunoscut ori necunoscut, prieten ori vrjma. i dac
mplinim acest porunc de iubire nou, vom ctiga rsplat cereasc, i astfel s putem birui orice
greutate i s ajungem la desvrirea moral, prin care ctigm mntuirea i, dup cum ne spune
Domnul, vom avea mult plat i vom fi fiii Celui Preanalt (Lc. 6, 35).21
Cel ce iubete nu-i face ru aproapelui su. Dragostea, fiind plinirea tuturor poruncilor lui
Dumnezeu, are dou avantaje: evitarea rului i svrirea binelui. Ea este numit plinire a tuturor
poruncilor lui Dumnezeu nu numai pentru c reprezint suma tuturor ndatoririlor noastre cretine,
ci i pentru c nlesnete plinirea lor. Iubirea este o datorie care rmne mereu neachitat. Cu ct
lucrm pentru a o achita, cu att i datoria crete. De aceea, apostolul Pavel scrie Nimnui cu
nimic s nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul (Rom. 13, 8). Prin aceste cuvinte vrea
20 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 136-137.
21 Pr. Nicolae Runceanu, Predici populare, Editura Sophia, Bucureti, 2011, p. 128.
11

s ne arate c datoria dragostei trebuie totdeauna sa o achitm i n acela i timp s rmnem


ndatorai. Niciodat s nu ncetm s fim ndatorai cu ea, ct vreme ne aflm n aceast via,
fiindc aceast datorie este cea care mai presus de orice ne alctuiete viaa i ne leag mai strns
ntre noi.22
Gradul cel mai nalt al dragostei fa de Dumnezeu i fa de semeni l reprezint
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dragostea Lui e dragostea lui Dumnezeu nsui : Cci Dumnezeu
aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib via venic (Ioan 3, 16). Dumnezeu i Fiul Su i-au artat dragostea n actul mntuirii.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut srac pentru noi, S-a fcut pcat pentru noi, ne-a rscumprat din
blestemul Legii, fcndu-se blestem pentru noi, S-a smerit fcndu-se asculttor pn la moarte.
Moartea lui Hristos din dragoste pentru noi a fcut din EI Izvorul nesecat al dragostei i prin aceasta
al puterii, al bogiei, al nelepciunii i al frumuseii. El procedeaz cu nemsurat iubire de oameni,
izvorte fluvii de blndee i prin toate vrea numai s covreasc pe oameni cu binefacerile.23
Dragostea lui Hristos a depit i depete orice dragoste. Prin puterea ei s-au fcut i se fac
minuni, pentru c dragostea dumnezeiasc e inepuizabil i nu cunoate dect o singur lege: aceea
a binelui nelimitat i n toate sensurile. Frumuse ea dragostei attor cretini i chiar necretini, a
apostolilor, a Sfinilor Prini, a dragostei n credin, n gndire i n fapt a attora dintre fraii
notri n trecut i astzi, vine din frumuseea dragostei Logosului Hristos.24
Iubirea i-1 arat pe aproapele ca pe un alt sine al tu, te nva s te bucuri pentru fericirea
lui ca i cum ar fi a ta, i s te ntristezi la necazurile lui, ca i cum ar fi necazurile tale. Iubirea face
din muli un trup i din sufletele lor vase ale Sfntului Duh. Cci Duhul pcii nu odihnete acolo
unde se afl dezbinarea, ci acolo unde stpnete unirea sufletelor. Iubirea face ca toi s se
foloseasc de bunurile fiecruia, dup cum vedem n Faptele Apostolilor: Iar inima i sufletul
mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate
le erau de obte (Fapte 4, 32). n afar de acestea, iubirea druiete oamenilor putere mare. Nu
exist fortrea att de tare, de greu de drmat i necucerit de dumani, cum este o mulime de
oameni care se iubesc i sunt strns legai cu rodul dragostei, a nelegerii. Chiar i atacurile
22 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 135-136.
23 Preot prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 324.
24 Ibidem, pp. 324-325.
12

diavolului pot fi respinse, pentru c, nfruntndu-1 mpreun, devin nebiruii, zdrnicesc uneltirile
lui i primesc cununile strlucitoare ale iubirii. Aa cum coardele lirei, dei sunt multe, scot un sunet
dulce dac conlucreaz toate armonios mnuite de degetele muzicianului, la fel i cei care au bun
nelegere, scot o minunat melodie a comuniunii. De aceea Pavel i povuiete pe credincioi s
caute s fie n orice mprejurare n acelai cuget, s-i considere pe ceilali mai presus de ei, pentru
ca dragostea s nu fie nimicit de slava deart, s fie unii, s se cinsteasc unul pe altul i s se
slujeasc unul pe altul.25
Iubirea aproapelui este fiinial legat de iubirea de Dumnezeu. Spuneam c iubirea de
Dumnezeu este primire i rspuns: este primirea iubirii pe care Dumnezeu ne-o arat i este rspuns
prin luarea unei atitudini de iubire fa de El cu ajutorul puterilor revrsate n noi de iubirea Lui. 26
Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe aproapele ca pe sine nsui, dei acela se
afl n pcat. De aceea cnd vede ntoarcerea i ndreptarea lui, se bucur cu bucurie mare.27
Dar iubirea nu nseamn numai deschiderea i lansarea propriei persoane ctre cellalt,
numai hotrrea de a te drui numai tu, ci mai nseamn intenia i voina de a realiza o comuniune
cu el. O comuniune nu se realizeaz, ns, dect dac iubirea pe care i-o ari cuiva este luat n
seam i i se rspunde cu o iubire asemntoare. Numai cnd cellalt rspunde pozitiv solicitrilor
lansate de iubirea ta, numai cnd iubirea devine un dialog se poate vorbi de nfptuirea unei
comuniuni. inta iubirii ctre semen este scoaterea lui din singurtate, din vraja obsesiilor lui, din
mrejele tendinelor sale egoiste, din tristeea i nelinitea lui; este mboldirea de a se deschide n fa a
iubirii ce i se arat, de a se lsa prins de ea, de a-i rezema pe ea existena i destinul su. Scoaterea
aceasta, putem spune c, simbolizeaz mntuirea lui. Aceasta este funcia esenial a iubirii de
semen: s realizeze mntuirea lui. n lumina acestei constatri, ne putem da seama de rspunderea
mare care apas pe umerii fiecruia dintre noi pentru semenii notri. Fr iubirea noastr semenul
rmne zvort n singurtatea lui egoist, n tristeea i nelinitea lui, riscnd astfel s fie pierdut
pentru vecie. Fr iubirea noastr, semenul nu se poate mntui. Fiecare dintre noi este, ntr-un
25 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 138-139.
26 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, op. cit., p. 110.
27 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice, ntrebri,
nedumeriri i rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru n Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prinii care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, vol.
2, ediie electronic, Editura Apologeticum, 2005, p. 71.
13

anume neles, mntuitorul semenului su. Iubirea mntuitoare pe care Hristos o are pentru fratele
nostru vrea s i-o druiasc prin mijlocirea noastr. De aici, starea de tnjire, dorul ascuns al
semenului dup un semn de iubire din partea noastr. De aici, imensa lui suferin, cnd l trecem cu
vederea, cnd rmnem indifereni i strini, cnd l desconsiderm i rmnem nenelegtori
pentru trebuina lui de iubirea noastr.28
E de prisos s mai subliniem c nvtura Mntuitorului nu se refer numai la cel de un
neam cu El, ci la toi oamenii, din toate timpurile i din toate locurile, iar n parabola despre via dat
lucrtorilor (Mt. 21, 33-43), Mntuitorul zice evreilor c le va fi luat mpr ia lui Dumnezeu i va
fi dat altora care vor ti s o preuiasc i s fac roade vrednice de ea, iar pe apostoli i trimite s
propovduiasc la toate neamurile pmntului, artnd prin aceasta caracterul universal al
mpriei.29
Dac omul l iubete pe Dumnezeu, apoi i iubete i casa sa, i pe vecinul su, i pe vecinul
de dincolo de frontier, i pe vecinul mai ndeprtat. Dac nu-L iubete pe Dumnezeu, nu-i iubete
nici pe cei din casa sa, nici pe vecin, nici satul su, nici patria lui, pentru c i patria este o familie
mare, nu iubete pe nimeni. Totui, avnd nevoie de bunuri i servicii necesare traiului zilnic, omul
ncepe s se mite din interes spunndu-i n sine: voi face legturi cu acesta pentru ca s m ajute
n cutare situaie, cu cutare, pentru a profita n aceasta sau cealalt i prin aceasta nscnd egoismul
i ptnd haina alb a iubiri freti.30
Sfntul Apostol Pavel ne spune i motivele pentru care trebuie s ne iubim unul pe altul: n
iubire freasc, unii pe alii iubii-v (Rom. 12, 10). Vrea s spun c suntem frai i de aceea
trebuie s avem dragoste freasc ntre noi. Este remarcabil faptul c Apostolul, dei i povuiete
pe cretini s aib ntre ei blndee i iubire freasc atunci cnd se refer la legturile dintre ei i
necredincioi spune altfel de cuvinte: Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun
pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18). Deci, n cazul necredincioilor ne cere s nu ne certm cu ei, s
nu-i urm, s nu-i nesocotim, pe cnd n cazul frailor notri cretini cere n plus blndee, iubire
freasc, sincer i neprefcut, arztoare i statornic.31

28 Ibidem, p. 115.
29 Ibidem, p. 126.
30 Atanasie Rakovalis, Printele Paisie mi-a spus, trad. de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2002, p. 90.
14

Vorbind despre modelul iubirii de aproapele, Sfntul Simeon Noul Teolog spunea: L-am
vzut pe altul care voia cu atta rvn mntuirea frailor lui, nct de multe ori cu lacrimi fierbin i
se ruga din toat inima Iubitorului de oameni Dumnezeu sau s-i mntuiasc pe aceia sau s fie
osndit i el mpreun cu aceia nevrnd s se mntuiasc singur din pricina unei dispoziii prin
care imita pe Dumnezeu i pe Moise; cci legat de ei duhovnicete prin iubire n Duhul Sfnt, nu
voia s intre nici mcar n mpria Cerului fiind separat de ei. O legtur sfnt, o putere
negrit, o suflet cugettor de cele cereti, sau mai degrab purtat de Dumnezeu i desvrit
foarte n iubirea de Dumnezeu i de aproapele!. Prin urmare, continu sfntul, cel ce n-a ajuns
nc la aceast iubire, nici nu vede vreo urm a ei n sufletul lui, nici nu simte cu totul prezena ei,
este nc pe pmnt i n cele de pe pmnt, sau mai degrab se ascunde sub pmnt ca i crtia,
care, fiind oarb ca i acela, aude numai prin auz pe cei ce vorbesc pe pmnt.32
Poate unii vor ntreba: ngrijindu-ne de aproapele, nu vom nesocoti mntuirea noastr? Nu
exist un astfel de pericol, ba dimpotriv, cel ce poart de grij celorlali nimnui nu-i provoac
suprare, pe toi i comptimete i pe toi i ajut ct poate, nu rpete nimic de la nimeni, nici
prtinitor nu este, nici ho, nici mincinos, se ferete de orice ru i urmrete mereu doar lucrurile
bune, se roag pentru toi vrjmaii lui, svrete binefaceri tuturor celor crei nedreptesc, nu
njur i nu vorbete de ru, orice i s-al ntmpla; toate acestea aduc o contribu ie important la
mntuirea noastr.33
Multe religii recomand iubirea aproapelui; cretinismul singur cere iubirea vrjmailor.34
Cel ce are iubirea plcut lui Dumnezeu nu-i iubete doar pe prietenii lui, care-1 iubesc la
rndul lor, ci pe toi oamenii, chiar i pe dumanii si, care-1 ursc i-l nedreptesc. La acest lucru
ne ndeamn i Mntuitorul Hristos prin cuvintele: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei
ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc,
ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei
31 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 133-134.
32 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze Scrieri II, studiu introductiv i trad. de diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp. 133-134.
33 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 146.
34 Sfntul Siluan Athonitul, Tine-ti mintea in iad i nu dezndjdui!, ediie ngrijit i trad. de MariaCornelia i diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 101.
15

buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. C dac iubii pe cei ce v iubesc, ce
rsplat vei avea? (Mt. 5, 44-46).35

35 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 142-143.


16

d. Iubirea de vrjmai
Vrjmaii notri, pe care Hristos ne cere s-i iubim, sunt n primul rnd ali oameni, mai mult
sau mai puin apropiai de noi, dar cu care suntem sau am fost n legtur, care ne-au su prat i ne
fac s suferim. Dar vrjmaii notri sunt, evident, i cei care ne ursc, ne vor rul, ncearc s ne
vatme, care ne prigonesc, ne maltrateaz, ne blestem, ne insult, ne vorbesc de ru, ne fac
nedreptate i se arat n diferite feluri agresivi fa de noi. Mai sunt i cei care ne-au ofensat,
dispreuit, umilit, cei care n-au chinuit, ne-au mhnit, cei care nu ne iubesc i nu au consideraie fa
de noi.36
Vrjmaii pe care trebuie s-i mai iubim sunt, n al doilea rnd, vrjmaii lui Dumnezeu i
cei care, deliberat, l ignor, i, de asemenea, vrjmaii credinei i ai Bisericii, care L-au tgduit pe
Hristos, s-au ndeprtat de adevr, fac rul, i, prin urmare, vor trebui s sufere chinurile iadului 37
pentru ca ei vznd iubirea noastr s se ntoarc la calea cea dreapt i adevrat.
Pentru Sfntul Siluan, vrjmaii notri sunt i diavolul i demonii. Aceast consideraie e
destul de curent. Diavolul e ndeobte numit de Scriptur i de Prini vrjmaul, i dumnia sa
include n cel mai nalt grad formele precedente de dumnie: fa de ceilali oameni, fa de
Dumnezeu i fa de credin i Biseric. Sfinii prini recomand n general s-l urm pe diavol i
pe demoni i neleg n acest sens pasajele cripturistice care ndeamn la ruptura de vrjmai.
Sfntul Grigorie al Nyssei, de exemplu, remarca Legiuitorul vieii noastre ne-a poruncit o ur, cea
fa de arpe. (...) Cci el spune: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu,
poruncindu-ne s socotim drept vrajmas doar pe cel ce se mpotrivete firii noastre. n schimb e
foarte puin obinuit a-1 vedea pe diavol i pe demoni inclui printre vrjmaii pe care ni se cere s-i
iubim. Sfinii prini sunt contieni de gravele riscuri pe care le-ar implica pentru majoritatea
credincioilor recomandarea de a iubi pe demoni: cea de a ne solidariza ntr-o oarecare msur cu
acetia i prin aceasta de a ne deschide influenei lor, ba chiar de a ne afla n cele din urm posedai
de ei. Sfntul Siluan figureaz mpreun cu Sfntul Isaac Sirul printre rarii prini care nfieaz
drept un ideal iubirea diavolului i a demonilor. Aceti doi sfini atest astfel o experien pur
personal care se situeaz pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti. Sfntul Siluan afirm c
o asemenea iubire e nvat de Duhul Sfnt nsui i e o treapt foarte nalt a discernmntului,
care ne ngduie s urm lucrurile diavolilor, iubindu-i ca fpturi ale lui Dumnezeu (create desigur
36 Sfntul Siluan Athonitul, op. cit., p. 103.
37 Ibidem, p. 104.
17

nu ca demoni, ci ca ngeri, i care au czut din propria lor vin n aceast stare), artndu-ne n
acelai timp comptimitori fa de ei n virtutea strii profund nenorocite i n cel mai nalt grad
dureroase n care au czut ca urmare a ndeprtrii lor de Dumnezeu i de toate bunurile
dumnezeieti.38
i pentru c iubirea de vrjmai nu este la fel de uoar ca cea a celor ce ne fac bine, Sfntul
Siluan ne arat cteva trepte prin care s ajungem mai uor la aceast virtute.

1.

Prima treapt, dup Sfntul Ioan Hrisostom, este a nu face primii rul.

2. Cea de-a doua treapt, potrivit aceluiai sfnt, este a nu ne rzbuna chiar pe msura suferinei
care ni s-a fcut.
3. Cea de-a treia treapt este a nu ne rzbuna deloc i a lsa rzbunarea n grija lui Dumnezeu.
4. A patra treapt e a nu ne mpotrivi.
5. A cincea treapt e a nu ne nfuria la rndul nostru pentru ceea ce ne fac vrjmaii, ci de a-i

6.

suporta, de a da dovad de rbdare, de a ndura tot ceea ce ne fac s suferim.


A asea treapt e a nu ne mhni luntric pentru afronturile, injuriile, ncercrile i ntristrile

pe care ne fac s le suferim vrjmaii notri.


7. A aptea treapt e a privi ocrile primite drept o binefacere, de a ne bucura de ele i de a
mulumi lui Dumnezeu.
8. A opta treapt e a nu ne oferi de bunvoie ocrilor.

9. A noua treapt e a voi s suferim mai mult dect vor alii s ne fac s ndurm.
10. A zecea treapt e a nu avea ur pentru cei ce ne maltrateaz.
11. A unsprezecea treapt e a nu simi ranchiun, de a nu avea nici

mnie, nici

resentiment fa de vrjmaii notri.

12.

A dousprezecea treapt e a nu-i nvinui pe vrjmaii notri, de a nu-i critica, de a nu

vorbi ru despre de ei i chiar de a nu descoperi altora rul pe care ni-1 fac.

13.

A treisprezecea treapt e a nu avea nici un dispre pentru ei.

14.

A paisprezecea treapt e a nu avea n noi nici o urm de aversiune sau

respingere fa de ei.
38 Ibidem, pp. 106-107.
18

15.
16.

A cincisprezecea treapt e a nu ncerca nici cea mai mic amrciune

fa cnd ne gndim la ceea ce ne-au fcut, nici cea mai mic ntristare.

A aisprezecea treapt e a nu-i judeca deloc, ci de a privi la propriile

noastre nedrepti.

17.

A aptesprezecea treapt e a ierta sincer.

18.

A optsprezecea treapt e a ne sili s ne mpcm cu vrjmaii notri.


19. A nousprezecea treapt e a avea inim i comptimire pentru ei.
20. A douzecia treapt implic nu numai renunarea la a fi rzbunat de Dumnezeu, dar i la
dorina ca El s pedepseasc vreodat pe vrjmaii notri.
21. A douzeci i una treapt e a ne ruga lui Dumnezeu pentru ei.
22. A douzeci i doua treapt e a avea afeciune pentru ei.
23. A douzeci i treia treapt e le voi i a le face binele.
24. A douzeci i patra treapt e a-i privi pe cei ce ne fac rul deopotriv cu cei ce ne fac binele,
i a-i iubi n mod egal.
25. A douzeci i cincea treapt e a-i trata pe vrjmaii notri ca pe prietenii notri.
26. A douzeci i asea treapt e a-i iubi pe vrjmaii notri nu numai ca pe noi nine, ba chiar
mai mult dect pe noi nine.
Aceast clasificare n trepte nu pretinde stabilirea unei ierarhii riguroase. Unele atitudini pot
fi situate pe diferite planuri i fiecare le implic mai mult sau mai puin pe celelalte. Iubirea e, n cele
din urm, o dispoziie unitar si indivizibil. Clasificarea noastr are mai cu seam un scop
pedagogic; ea urmrete s fac neles faptul c iubirea de vrjmai are multiple componente,
dobndirea ei rspunde la numeroase exigene si nu este cu putin dect n urma unui efort luntric
treptat si divers; ea vrea s sublinieze i c aceasta poate primi diferite nivele de calitate i
intensitatea despre care cei ce nu s-au luptat ndelungat pentru a o dobndi n-au dect o contiin
restrns.39

39 Ibidem, pp. 108-116.


19

Iubirea de vrjmai implic nu numai suportarea mhnirilor pe care ni le produc acetia, ci i


suportarea lor cu bucurie pentru Dumnezeu. Ea implic de asemenea mulumirea adresat lui
Dumnezeu pentru toate aceste mhniri, fiindc ele contribuie la progresul nostru duhovnicesc i n
acest sens trebuie primite ca un dar al providenei lui Dumnezeu care are n vedere mntuirea
noastr. Iubirea de vrjmai implic, de asemenea, pstrarea calmului sufletesc i trupesc n faa
violenelor pe care le suferim, altfel spus, s nu ne nfuriem la rndul nostru, ci s rmnem
netulburai. Sfntul Siluan recomand, de asemenea, nu numai s nu i nvinuim pe vrjmai, ci nici
s nu gndim ru despre ei, ba chiar s nu-i judecm deloc; mai degrab dect de s-i nvinuim pe
ceilali, s ne simim vinovai noi nine. Iubirea de vrjmai presupune, bineneles, ier tarea
nedreptilor provocate, dar i rugciunea pentru ei. Cu toate acestea, iertarea nu este nc iubire i
rugciunea poate precede iubirea far s fie nc o manifestare a ei: Cnd eram n lume
mrturisete sfntul mi plcea s iert din suflet i iertam uor i m rugam cu poft pentru cei ce
m ocrau. Dar cnd am venit n mnstire, pe cnd eram frate sub ascultare, am dobndit mare
har i el m-a nvat s-i iubesc pe vrjmai.40
Rugciunea pentru vrjmai e, nainte de toate, ceea ce ne ngduie s dobndim de la
Dumnezeu harul de a-i iubi: Nu e cu putin s iubeti pe vrjmai dect prin harul Duhului Sfnt
i de aceea, de ndat ce cineva te-a suprat, roag-te lui Dumnezeu pentru el . Nencetat l rog
pe Domnul ca, milostiv fiind, s-mi dea iubirea de vrjmai (...); ziua i noaptea cer de la Domnul
iubire, mrturisete sfntul Siluan. Rugciunea e i cea care ajut la pstrarea harului de a iubi pe
vrjmai, odat primit. Pentru c decurge din comptimire, dar i pentru c e legat de sentimentul
de recunoatere a propriei stri de pctoenie, rugciunea pentru vrjmai e nsoit de lacrimi, ceea
ce e semnul profunzimii i al sinceritii ei, al faptului c e legat de o iubire adevrat.41

40 Ibidem, pp. 116-117.


41 Ibidem, pp. 119-120.
20

CONCLUZIE
Este un lucru cu totul nou adus de Mntuitorul Iisus Hristos n legtur cu problema
aproapelui, i anume extinderea iubirii chiar i asupra celor ce ne ursc, ne vrjmesc sau ne
blestem. Hristos este cel dinti care ne-a artat i cu vorba i mai ales cu fapta c nici cea mai
slbatic vrjmie pe care ne-ar purta-o cineva nu-1 face s decad din calitatea de semen al nostru
i nu ne elibereaz de obligaia de a-i arta toat dragostea noastr . Ai auzit c s-a zis: S iubeti
pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc (Mt. 5, 43-44)42 sunt cuvintele Domnului Hristos care ne ndeamn la
dragostea curat i ziditoare de suflet.
Practicat numai fa de rude i prieteni, iubirea poate lsa neatinse multe regiuni ale
sufletului i anume tocmai pe acelea n care mustesc slbatice porniri spre mnie i rzbunare. Dar
efortul de a-i pune i purtarea fa de vrjmai n acord cu pilda dat de Mntuitorul, te angajeaz
total n ceea ce reprezini tu, nct pornirile spre mnie i rzbunare, mplntate n sufletul tu,
ajung, la un moment dat, n situaia de a nu mai avea la ndemn puterea de care au nevoie ca s se
manifeste i recad n starea unor simple virtualiti, incapabile s mai exercite vreun fel de tiranie
asupra ta. Drept aceea, se poate spune c numai iubirea de vrjmai te poate elibera din umilitoarea
robie a pornirilor spre ur i rzbunare. Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de vrjmai, el n-o
face ca s te ngenuncheze n faa celui ru, ci ca s te elibereze de rul din tine, i n felul acesta sl limiteze. i de fapt, dac la dumnie rspunzi cu dumnie, prin aceasta nu-i dovedeti tria, ci
ari c tu nsui te-ai contaminat de sentimente inferioare i te-ai lsat stpnit de ru. De unde mai
nainte de a rspunde dumniei aceluia cu dumnia ta, rul era limitat numai la dumanul tu,
acum el s-a ntins i asupra ta. n loc de un singur ru acum sunt doi: dumanul i tu, dumanul
dumanului tu. Dac ns la dumnie rspunzi cu ngduin, rbdare, iertare, purtare freasc
rul a primit o lovitur mortal, cel puin ntr-unul din subiectele lumii acesteia: n subiectul tu.43
Dar iubirea de vrjmai poate exercita o aciune mntuitoare chiar i asupra obiectului ei.
Prin reaciune ea poate produce o schimbare radical n sufletul dumanului asupra cruia se
exercit. Faptul c la ura, dispreul, insultele, calomniile, nelciunile, brutalitatea lui tu rspunzi
42 Preot prof. dr. Dumitru I. Belu, op. cit., p. 127.
43 Ibidem, p. 133.
21

cu blndee, rbdare, iertare, prietenie, cu o dragoste total dezinteresat, la un moment dat poate
zgudui att de adnc nct renunarea la dumnie, cina si adoptarea unei atitudini de frietate fa
de tine s i se prezinte ca singura cale de ieire din starea de jena i mustrare de contiin n care se
afl.44
Iubirea de vrjmai e o mrturie vie a prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n suflet i a
agonisirii harului, ns a nu-i iubi, a nu-i fi mila de ei i a nu te ruga pentru ei arat sufletul pustiu
de Duh Sfnt, dar locuit i muncit de un duh ru. Nimic bun nu-i ateapt pe cei care n-au virtutea
iubirii. Cel care nu-i iubete vrjmaii, spune Sfantul Siluan, e sortit ntunericului i chinului
sufletesc.45

44 Ibidem, pp. 133-134.


45 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 201.
22

BIBLIOGRAFIE
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti.
***, Noul Testament cu Psalmii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela
Filioreanu, Editura Egumenia, Galai, 2007.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice,
ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru n Filocalia sau culegere din
scrierile sfinilor prinii care arat cum se poate omul curi, lumina i desvr i , trad.,
introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, vol. 2, edi ie electronic, Editura
Apologeticum, 2005.
Sfntul Siluan Athonitul, Tine-ti mintea in iad i nu dezndjdui! , ediie ngrijit i trad. de
Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze Scrieri II, studiu introductiv i trad. de diac. Ioan I.
Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999.
ANDREICU, Andrei, Dragostea fascinant i nemuritoare, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2011.
BOTONEANUL, Calinic Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Triodul Golgota
pocinei (33 de predici), Editura Doxologia, Iai, 2011.
BELU , Preot prof. dr. Dumitru I., Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997.
COMAN, Preot prof. Ioan G., Frumusetile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988.
LARCHET, Jean-Claude, Despre iubirea cretin, trad. de Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2010.
RAKOVALIS, Atanasie, Printele Paisie mi-a spus, trad. de Ieroschim. tefan Nuescu,
Editura Evanghelismos, Bucureti, 2002.
RUNCEANU, Pr. Nicolae, Predici populare, Editura Sophia, Bucureti, 2011.
23