UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

Despre Taina Sfntului Botez

-lucrare de seminar-

Susintori:
Victor-Valentin Danciu
Constantin Grigore

Bucureti
2015
1

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

Introducere

Prin Sfintele Taine se primete harul de via fctor al Lui Hristos. Numrul celor
apte sfinte Taine simbolizeaz plintatea harului, Hristos fiind ns Cel Care transmite harul
specific fiecrei Tainei, dup scopul i natura ei.1.
Tainele de iniiere in de nceputul urcuului cretin spre Dumnezeu. De aceea, fcnd
referire doar la Tainele de iniiere, Printele Stniloae afirm: Dac Mirungerea d puterea
dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete
aceast via ca unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului,
Mirul, Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi 2. Prin Botez noi
lepdm nelinitea pcatului i ne mbrcm cu pacea lui Hristos, care ne ndeamn spre
sfinenie.

Botezul n istorie

Despre botezul iudaic Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c acesta curea murdriile
trupeti, nu pcatele sufleteti. Nu-l izbvea pe om de pcate, nici dac svr ea pcatul
desfrnrii, nici dac fura, nici dac svrea vreun alt pcat de felul acestora. Botezul cretin
este cu mult mai mare i plin de mult har. Izbvete de pcate, cur sufletul de harul
Duhului3. Sfntul Vasile cel Mare (379), referindu-se la botezul dat prin Moise spune c prin
el am cunoscut mai nti deosebirea pcatelor, cci nu toate pcatele au darul iertrii; pe de
alt parte, am cercetat feluritele jertfe i iscusina curirii, pn ce am desprit la vreme
cele curate de cele ntinate, am stat la veghe lund seama la cele bune, pentru ca apoi s
primim botezul ca pecete a curiei 4.
Sf. Ioan Damaschin afirm faptul c: primul botez a fost botezul Potopului (Facere
7,17) pentru curirea pcatului. Al doilea a fost botezul prin mare i nori (I Corinteni 10, 2;
1 Pr. Lect. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea a Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996, p.
300.

2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR., ed. a III-a, Bucureti,
2003, p. 56.

3 Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, trad Pr. Prof. Dumitru Fecioru Ed. IBMBOR, Bucureti,
2002, p. 37.

4 Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, trad. Pr. Dumitru Georgescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 61.
2

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

Numerii 9, 15 - 22), cci norul este simbolul Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea
botez este botezul Legii Vechi, cci tot cel necurat se spal cu ap, ba nc i spal i hainele
i astfel intr n tabr. (Levitic 15,3 - 33). Al patrulea a fost botezul lui Ioan (Matei 3,1 - 12),
care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Eu,
spunea Sf. Ioan Boteztorul, v botez cu ap dar cel care vine n urma mea v va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3,11)5. Botezul lui Ioan este puntea de legtur ntre Vechiul
Testament i Noul Testament. n acest sens trebuie vzut i botezul pocinei pe care-l predica
i-l administra Sf. Ioan.
Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la acest aspect, spune : Aadar Ioan a venit din
cauza acestor rele, fr s fac altceva dect s-i aduc pe aceia la cunotina pcatelor lor; de
aceea botezul su era format din pocin i mrturisire. i aceasta demonstra i predica sa,
cci nu spunea altceva dect: Facei roade vrednice de pocin (Luca 3, 8). Avnd contiina
pcatelor, vei cuta mntuitor i vei dori iertarea lor. n acest scop a venit Ioan pentru a
pregti i a-i ndemna s se pociasc 6. Botezul Sf. Ioan avea un caracter simbolic i
profetic, nu acorda iertarea real a pcatelor i pregtea doar sufletele oamenilor, prin
pocin, pentru primirea lui Hristos. nsui Ioan afirmase ctre unul din ucenicii si c
Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30) i c doar El va boteza cu
Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).

Instituirea Tainei Botezului

Taina a fost instituit de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea la cer, prin cuvintele:
Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. (Matei 28:19)
Mntuitorul Hristos, nainte de a-i trimite pe Sfinii Apostoli la propovduire, i-a
asigurat mai nti de toat puterea Sa: Mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt. Accentul
pus de Sfantul Vasile cel Mare, cade pe prima parte a trimiterii Apostolilor la propovaduire,
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le ... .nelegem de aici faptul c Botezul nu
poate fi primit dac acela care voiete s fie botezat, nu a fost mai inti nv at, catehizat.
Desigur, n vremurile noastre, n locul catehizrii pruncului, naul ine locul acestuia, fiindu-i
martor.
Acest model de nvare este artat de nsui Hristos. nti cu alegerea Apostolilor i a
Ucenicilor i apoi cu numeroi oameni. Amintim acel moment cnd un tnr a venit la
Mntuitorul Hristos, dorind sa i urmeze, iar Hristos ntrebndu-l de pzirea poruncilor i
5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 157.
6 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. 23, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 122.

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

vznd c le-a pzit din pruncie, i cere acestuia s dea toate averile sracilor i s i urmeze.
Aceste cuvinte l vor fi mhnit pe tnr, deoarece ne este relatat faptul c era bogat, motiv
pentru care nu i va urma lui Hristos. n acelai moment Hristos afirma faptul c cel care va
iubi pe cineva mai mult dect pe Dumnezeu, nu va fi vrednic de El. La fel se ntmpl i cnd
vine vorba de Botez; trebuie s ne lepdm de cele rele, dup cum vedem c se face n
practica religioas. Martorul care l nsoete pe prunc, se leapd de diavolul n numele celui
botezat, naintea instituirii Tainei Botezului, urmnd s mrturiseasc credina cea adevarat
prin rostirea Simbolului de credin.

Preotul, svritorul vzut al Tainei Botezului

Preotul, spune Printele Dumitru Stniloae, este organul vzut prin care Hristos
lucreaz n chip nevzut n Taine, n general i n special n Taina Sfntului Botez.7
Hristos dei este ntemeietorul Sfintelor Taine i svritorul desvrit, lucreaz n chip
nevzut prin oameni i pentru oameni.
Taina Botezului nu numai c ndeamn pe om prin cuvinte la nsuirea morii i
nvierii cu Hristos, ci l s l imite ntr-o anume msur. O s vedem pe parcursul lucrrii
nsemntatea ntreitei scufundri pruncului negarea aplicrii altor metode. Prin rugciuni,
gesturi sau declaraii, Taina nu numai c exprim, ci i realizeaz ntr-un anumit fel ceea ce se
exprim prin cuvinte. Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a
Bisericii n calitatea lui de reprezentant al lor:
-

ca reprezentant al lui Hristos deoarece l-a desemnat n chip nevzut, s fie organ vzut
ca reprezentant al Bisericii deoarece el face invocarea Sfntului Duh n numele
Bisericii.

Aceast dubl calitate este validat prin administrarea Tainei Hirotoniei asupra
candidatului.
n caz de nevoie, svritorul poate fi i un diacon sau chiar un cretin-ortodox care nu
a deczut de la dreapta credin. n aceste cazuri speciale, dac cel botezat triete, Sfnta
Tain a Botezului trebuie completat de preot, conform rnduielii din Molitfelnic.8

7 Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR., ed. a III-a, Bucureti,
2003, p. 28.

8 ZGREAN IOAN, Dogmatica Ortodox, editura Renaterea, ediia a IX-a, Cluj-Napoca, 2009, p. 268.
4

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

Materia Sfintei Taine a Botezului

Materia folosit n svrirea Tainei Botezului este apa curat. Printele Dumitru Stniloae
face o asemnare deosebit ntre Botez i nceputurile lumii. Prin lucrarea Sfntului Duh
asupra apelor, au luat fiin n Fiul toate formele definite de existen . Nimic nu se na te i
nimic nu rmne n via fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate organismele care nu mai pot
primi sau folosi apa, devin total rigide i se sfrm, devenind moarte.
Cu alte cuvinte, Printele Stniloae, asociaz naterea din ap i din Duh pe de o parte,
i apele de care avea nevoie Pmntul n momentul creaiei pe de alt parte, cu apa ce se afl
n Cristelni i de care omul are o att de mare nevoie; adaug aici faptul c un organism,
dac nu mai beneficiaz de ap, nu mai poate funciona ca un organism viu. Acelai proces are
loc daca omul nu primete Taina Sfntului Botez. Chiar dac poate funciona ca organism viu
n aceast via, nu va putea intra n mpria Cerurilor i nu va putea fi prta ve nic la
Hristos. Amintind de cuvintele Mntuitorului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va intra n mpria cerurilor(Ioan 3:5)
n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului (386) gsim rspuns de ce apa a fost
folosit pentru curire apa este mare lucru i cel mai nobil dintre cele patru elemente care sunt
n lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap. Pmntul este locul de locuit al
oamenilor, dar din ap este i pmntul.

Semnificaia Sfntului Botez

Abordarea Sfntului Vasile cel Mare n legtur cu Taina Botezului este una diferit de
manualele de Dogmatica ale noastre. Astfel, tratatul nu ne nfieaz o perspectiv liturgic
asupra Botezului ci ne prezint pregtirea i instruirea celor ce urmeaza s primeasc
Botezul.9
n sens dogmatic, Botezul este Sfnta Tain prin care omul, prin ntreita afundare n
ap i prin rostirea formulei Botezului, din starea de robie a pcatului, intr n starea haric,

9 SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri dogmatice i exegetice, editura Basilica, Bucureti, 2011,
traducere din limba greac, p. 185.
5

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

curindu-se de pcatul strmoesc i celelalte pcate svrite pn n acel moment. ntreita

afundare se face din dou motive simbolice:
-

Botezul reprezint cele trei zile n care Mntuitorul a stat n mormnt, pentru c
noi ntru moartea lui ne-am botezat
ntreita afundare reprezint i prefigureaz moartea Mntuitorului Hristos,
coborrea la iad (atunci cnd cel botezat este afundat) i nvierea (atunci cnd
pruncul este ridicat din ap i druit naului).

Pentru a arta modul de desfurare a botezului, Tertulian ntrebuineaz expresiile

pogorrea n ap10 i cufundare11. Prin aceasta el arat lmurit c Botezul se fcea prin
cufundare de trei ori, n numele Sfintei Treimi, exprimndu-se astfel: Hristos, dup nviere a
dat ucenicilor Si porunca sa cea de pe urm: a boteza (toate neamurile) n numele Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, iar nu n numele unuia, de aceea ne i cufundm (la botez) de trei ori,
iar nu o dat, adic de attea ori cte persoane i cte nume sunt12.

Concluzii

Prin urmare, Taina Sfntului Botez reprezint primul pas al celui catehizat sau a pruncului
nsoit de nai, n urcuul duhovnicesc. Aceast Tain trebuie s fie neaprat svrit de ctre
un preot, sau un diacon ori un cretin ortodox n cazuri excepionale, i se face prin ntreita
afundare n ap deoarece scufundarea are un caracter simbolic ce se sprijin pe mai multe
temeiuri. Alturi de celelalte dou Sfinte Taine de ini iere, Botezul face posibil att intrarea
n snul Bisericii Dreptmritoare Ortodoxe, ct i nceperea vieii ce are ca scop desvr irea
n Hristos. n acest sens, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare despre Botez sunt gritoare :
Prin Botez a intrat Israel n pmntul fgduinei. Tu ns cum ai s te rentorci n Rai
fr s fii pecetluit prin Botez ?13

10 Tertulian, Despre botez, cap. 2, apud: Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 282.
11Tertulian, Despre prescripiile contra ereticilor, cap. 40, n Apologei de limb latin, trad. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol, David Popescu, col. PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 167.

12 Idem, Adv. Prax., cap. 26, apud: Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 283.
13 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XIII-a ndemntoare la Sfntul Botez, n Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i
cuvntri, PSB I, serie nou, p. 228.