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ENSAYO DEL LIBRO COMETAS EN EL CIELO

(KHALED HOSSEINI).
Kevin aupa Morejn
Noviembre, 2015.

MAPA DE IDEAS
Tesis: Factores y cambios sociales, polticos y religiosos como paradigmas que facilitan
el ilegal accionar en contra de los derechos humanos.
El poder de ciertos grupos tnicos cuyos mtodos de gobierno
poltico/religioso apoyan la segregacin racial validados en dogmas de fe(A).
El poder ejercido por grupos tnicos especficos y su reflejo en la ambigedad
aplicada de las leyes cuyos resultados son evidenciados en la impunidad ante crmenes
notoriamente marcados con fines raciales (A1).
Los sesgos jurdicos intencionados dan cabida a una alta gama de crmenes cuya
relacin crimen/castigo resulta desproporcionada generando una idea de impunidad por
parte de la poblacin beneficiada (A2).
La discriminacin racial implcita en mecanismos culturales no implcitos
en las leyes fsicas de estado y su repercusin en la asignacin de roles sociales
discriminatorios (B).
La asignacin de roles sociales discriminatorios escudados en dinamismos
religiosos (B1).
El rol siervo/esclavo en nios, como historia heredada de padres a hijos (B2).
La guerra producto de las diferencias tnico-religioso-culturales, con la
finalidad de instaurar un nuevo orden de poder y las secuelas mediatas en la
poblacin, especficamente en los nios (C).
La desensibilizacin de la poblacin en general ante actos y hechos blicos que
en condiciones normales causaran repudio y rechazo (C1).
Repercusiones psicolgicas infantiles como producto de conflictos blicos (C2).

DIAGRAMA DE IDEAS

TESIS
A
A1

B
A2

B1

C
C1

C2

DESARROLLO DE LAS IDEAS


La discriminacin racial cobijada en normas socialmente aceptadas propiciadas
por factores religiosos, culturales, de gnero y/o tnicos, no son novedosas en el
contexto histrico de la humanidad; en la historia reciente propia de nuestro contexto, se
puede tomar como ejemplo el colonialismo de Amrica por parte de pases europeos,
que con licencia de la autoridad poltica dominante en la poca (iglesia catlica), no
solo fraccionaron y tomaron posesin de la tierra, tambin se hicieron con la vida
aborigen1; el aparato jurdico de las sociedades que siguen este patrn es similar unas
de otras, las leyes vigentes se aplican solo para aquellos miembros (minora) que forman
parte de las lites gobernantes2; en algunos casos estas leyes no mantienen
caractersticas fsicas algunas, es decir sin un sustento poltico/legal que las validen,
sino que mantienen un carcter subjetivo (leyes espirituales), no pudiendo obviar la
influencia en los mismos aparatos del estado que con el tiempo los fueron incorporando
a la agenda poltica propia de cada nacin, como muestra clara de esto son las leyes Jim
Crow (promocionadas tras la guerra civil estadounidense con un periodo de duracin
que abarc desde 1876 hasta 1965)3 que nacieron por mandato de facto (de hecho)
devenidas de la poblacin blanca, hasta lograr instalarse por mandato de iure (de
derecho). Los sujetos excluidos por el aparato poltico, se ven privados de los ms
bsicos y fundamentales derechos humanos y civiles (alimentacin, salud, educacin,
seguridad, etc.), viviendo en un casi estado de esclavitud no normada. Las leyes de
proteccin a la integridad humana, en contradiccin de los enunciados literales, parece
no aplicarse a cabalidad con todos los sujetos de una sociedad, evidencindose as, que
la justicia se muestra imparcial dependiendo de los grupos a los cuales se extiende; de
esta manera como ejemplo marcado dentro del texto encontramos el caso de Ali (padre
de Hassan) venido de la etnia Hazara, cuyos padres fallecieron en un accidente
1 Snchez D. Mhentor, Poder y locura, (Quito, Ed. Abya-Yala, 1997), 29.
2 Pareto Wilfrido y Gaetano Mosca, La doctrina de la elite como
fundamento del Poder poltico. El poder, smbolo de la lucha poltica,
(Madrid, Ed.Nacional, 1998) ,299.
3 Sanchez, Poder y Locura, 113.
4

automovilstico, si bien el texto manifiesta que los cdigos penales no exhiben


exclusin legal alguna determinada por el tipo de etnia, el anlisis del veredicto del
juicio en contra de los perpetradores del crimen (de etnia Pastn de orientacin religiosa
Sun, ejecutores del poder) se muestra muy irrisoria, dejando de manifiesto de manera
clara, que las leyes tienden a ser proclives a desviarse en torno a la etnia de una persona.
El hombre es, adems, un ser dotado de agresividad, que, de no estar reprimida, pondra
en peligro la vida en comn. Las Normas, sanciones, ideologas tratan de poner
barreras, ms o menos eficaces. La cultura se defiende contra la agresividad, no slo
con actos fsicos de proteccin, sino subjetivizndola en los individuos, explicando la
necesidad del nacimiento de instituciones de reclusin (crceles, orfanatos,
psiquitricos, etc.)4 de aquellos individuos que no logran adaptarse o que simplemente
contrastan de manera opuesta al dinamismo cultural vigente, el super-yo de cada uno
de ellos, su conciencia moral, se hace eco de las represiones e imperativos culturales 5;
desde la infancia, la cultura introduce a la poblacin en s misma y los asimila, bajo su
fuerza coactiva, la agresividad cambia de direccin, y lo que podra ser destruccin de
lo externo, se convierte en auto-castigo, en culpabilidad. Claro en casos concisos en
donde la propia cultura manifiesta una dualidad marcada, en aquellos individuos que
son beneficiarios directos de esta legalidad, se evidencia un sentimiento de noculpabilidad, de seguridad ante una contrastada criminalidad; en un anlisis del
personaje encarnado en Assef (un chico violento, mestizo de etnia pastn y germnico),
se evidencia claramente la expresin de los ideales extremistas en los cuales ha sido
moldeado por parte de la cultura en la que est inmerso, Assef increpa constantemente a
Amir por relacionarse con un hazara (de raza inferior de acuerdo a Assef, que no debera
vivir con los pastn), dichas ideologas lo llevaran a actuar en una para-legalidad
inmersa en el aparato jurdico.
En el apartado anterior se analiz el rol de la cultura en el nacimiento de una
para-legalidad, cuyo beneficio se inclina hacia las elites representadas en el poder,
reflejado en la tergiversacin de las normas establecidas a conveniencia de estos
mismos. Es esta misma para-legalidad, la que asigna roles sociales mediante la creacin
de brechas discriminatorias en contra de aquellos que no mantienen lugar alguno en
4 Foucalt M, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, Buenos Aires, Ed,
Siglo veintiuno, 2012), 145.
5 Freud S, Sugestin y Libido, (Barcelona, Ed. Dopesa 1999), 26.
5

dichos grupos de poder. As por ejemplo en la poca colonial aquellos grupos tnicos
catalogados como inferiores (negros, indgenas, mestizos, etc.) no podan acceder a
servicios de educacin, salud, entre otros6; articulndose as el aparato poltico en una
mecnica de dominacin sobre estos individuos. El discurso predicado por el aparato
poltico-religioso, limita y predispone a aquellos grupos tnicos, hacia un destino nico,
a una planificacin ajena sobre sus vidas sufre aqu y hoy para poder acceder a la
misericordia eterna7. Desde la misma concepcin, cualquier individuo considerado
inferior, nace con una historia ya preestablecida, una fbula cicloide de eternas
repeticiones enajenadas, predisponindoles (desde antes de su ideacin siquiera como
sujeto-objeto) a la reproduccin de la vida de sus similares, como si su historia se tratase
de una repeticin eterna, que termina con la abolicin de su concepto de yo 8,
haciendo que en estos individuos la historia personal sea remplazada por la repeticin,
una suerte de repeticin que por parte de los nios, siguiendo el ejemplo de sus padres,
tratan de manera inconsciente de emular en su vida cotidiana el orden de las cosas de los
adultos. Como muestra concisa, nos basamos en el personaje Hassan, cuya relacin con
el personaje Amir es la de Siervo-Amo, como lo fue su padre con el padre de Amir,
como si desde su nacimiento, ya vendra predispuesto hacia un rol especfico, a una
simple repeticin de lo que fue su antecesor, que como ley nica, le impide imaginarse
siquiera algn otro concepto de sujeto para s mismo.
Los conflictos blicos, ya sean internos (guerrillas, pandillas, etc.) o externos
(con otros pases), repercuten en el accionar cotidiano de la poblacin; como si el
concepto de guerra tuviera la capacidad de penetrar en lo ms profundo la psiquis
humana. Se ven alterados aspectos macro-polticos, como la agenda de un pas en contra
de la violencia, narcotrfico, terrorismo o en pos de la seguridad del territorio, la
propaganda de estado (que busca justificar el accionar ejecutado) y tambin se ven
alterados

componentes ms individuales, quienes se encuentran atrapados en esta

realidad que en ocasiones se muestra muy alejada del discurso preponderante. Cuando
un conflicto armado se prolonga por demasiado tiempo, nace o se crea una nueva
6 Sanchez, Poder y Locura, 46.
7 Ibd., 37-9.
8 Tenorio A. Rodrigo, Nios, calles y cotidianidades, (Quito, Ed. El Conejo,
2010), 229.
6

generacin de individuos que crecieron a la par con conceptos (para ellos normalizados)
como muerte, abuso, masacre, violacin, entre otros, creando una especia de cultura
acerca de la guerra, que se va asimilando con la realidad, tergiversndola; como gran
sntoma de esta nueva cultura hacia la guerra se halla la desensibilizacin ante ciertos
hechos que en condiciones ms normalizadas causaran repudio. Nosotros nos
matamos entre nosotros mismos pero no nos metemos con nadie ms 9 o en mi
pueblo, los policas no hacen nada, as que un da, algunos de los que vivamos ah
cogimos un arma y salimos a patrullar 10 son opiniones recogidas por individuos que
crecieron inmersos en conflictos armados, en un anlisis discursivo de estas citas,
podemos concluir como la dinmica social presente (guerra), se cuela en la cotidianidad
del ser, hasta fundirse con su realidad, como si para ellos, un muerto, una explosin, una
balacera, sea algo normal y hasta cierto punto una necesaria catarsis;

como otro

ejemplo que merece ser analizado, nos situaremos en la guerra entre los estados de
Israel y Palestina, donde las personas (ciudadanos israeles) no parecen huir a las
confrontaciones armadas, ni buscar refugio, por el contrario en ocasiones buscan el
mejor lugar, para presenciar cmodamente el espectculo circense de la guerra11.
Haciendo referencia al texto cuando Amir regresa hacia su pas natal, queda abrumado
con la nueva geografa que su tierra fue tomando, ms para las personas que vivieron
junto con las guerras, el horizonte presente se torna lcido y el pasado solo como una
clases de ensueo, a manera que cada bombardeo, cada masacre se torna en una
pincelada ms en un cuadro cruento.
La infancia es un proceso caracterizado por la simbolizacin del mundo
circundante12, abstraer los objetos reales y fraguarlos en el mundo de los imaginarios,
pero qu sucede cuando una realidad como la guerra es simbolizada?, como si el
mundo real confabulara y se resistiera a ser abstrada, brindando totalitariamente solo un
9 Ciudadano colombiano, procedente de las reas en permanente conflicto
con las FARC; Elkin Soto, conversacin personal con el autor, 12 de agosto
de 2014, CA.
10 Ciudadano mexicano, procedente de las reas limtrofes de Mxico con
EEUU, donde existe alta presencia de grupos ligados al narcotrfico; Pedro
Santn, conversacin personal con el autor, 23 de junio de 2014, CA.
11 Foto de israeles mirando bombardeos causa polmica, Ecuavisa
(Quito) <http://www.ecuavisa.com/articulo/noticias/internacionales/71235foto-israelies-mirando bombardeos-causa-polemica>.
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par de opciones (vive o muere), negando la oportunidad de la tercera opcin 13, que los
catalizara hacia una historia creada y heredada externamente, bien estos factores
moldean de alguna manera la personalidad de los futuros entes productivos de una
sociedad, no es de sorprenderse que estos sujetos crezcan con una distorsin acerca de
la realidad, que se podr analizar desde la perspectiva conductual que cada individuo
presente, como una conducta que se puede dirigir hacia s mismo (conducta suicida) o
hacia otros (agresividad)14, entendiendo que factores sociales estresantes y negativos
como lo son las experiencias de abusos en la infancia (muy comunes en conflictos
blicos), incidan como factor de comorbilidad con una conducta suicida y con otros
tipos de trastornos (depresivos, de ansiedad, bipolar, etc. ) 15. Como sucede con Sohrab
(hijo de Hassan), que luego de haber quedado hurfano, fue vctima de constantes
abusos, lo que produjo que muestre una sintomatologa de tipo depresiva y hasta un
intento frustrado de suicidio.

12 Tenorio A. Rodrigo, Nios, calles y cotidianidades, (Quito, Ed. El Conejo,


2010), 150.
13 Echeverra B, en Moscoso J. Reinventando Cuerpos, Construccin de
estereotipos de belleza a partir del peso ideal, (Quito, Ed. ABYA YALA,
2011) 107-8.
14 Graa G. Jos y Muoz G. Juan, en Toms Palomo et. Al, Manual de
psiquiatra, (Madrid, Ed. Grupo ENE Publicidad, S.A., 2009), 57-9.
15 Baca G. y Giner., en Vallejo Ruiloba y Leal Cercos Tratado de
psiquiatra, (Madrid, Ed. Marban 2012), 156-8.
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Bibliografa.
Baca G. y Giner., en Vallejo Ruiloba y Leal Cercos. Tratado de psiquiatra. Madrid: Ed.
Marban 2012.
Echeverra B. en Moscoso J. Reinventando Cuerpos Construccin de estereotipos de
belleza a partir del peso ideal. Quito: Ed. ABYA YALA, 2011.107-8.
Foucalt M. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Ed. Siglo
veintiuno, 2012.
Freud S. Sugestin y Libido. Barcelona: Ed. Dopesa 1999.
Graa G. Jos y Muoz G. Juan, en Toms Palomo et. Al. Manual de psiquiatra.
Madrid: Ed. Grupo ENE Publicidad, S.A., 2009. 57-9.
Pareto W. y Gaetano M. La doctrina de la elite como fundamento del Poder poltico. El
poder, smbolo de la lucha poltica. Madrid: Ed. Nacional, 1998.
Snchez D. Mhentor. Poder y locura. Quito: Ed. Abya-Yala, 1997.
Tenorio A. Rodrigo. Nios, calles y cotidianidades. Quito: Ed. El Conejo, 2010.
Archivos Consultados.

Foto de israeles mirando bombardeos causa polmica. Ecuavisa (Quito).


<http://www.ecuavisa.com/articulo/noticias/internacionales/71235-foto-israeliesmirando bombardeos-causa-polemica>.

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