Uma Igreja da Amaznia

em conflito com o latifndio

e a marginalizao social
Pedro Casaldliga

bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia

Carta Pastoral
So Flix do Araguaia, 10 de outubro de 1971

Depois de trs anos de "misso" neste norte do Mato Grosso, tentando descobrir os sinais
do tempo e do lugar, juntamente com outros sacerdotes, religiosos e leigos, na palavra, no
silncio, na dor e na vida do povo, agora, com motivo da minha sagrao episcopal, sinto-me na
necessidade e no dever de compartilhar publicamente, como que a nvel de Igreja nacional e em
termos de conscincia pblica, a descoberta angustiosa, premente.
Para dar a conhecer esta Igreja s outras Igrejas irms, Igreja.
Para pedir e possibilitar, tambm desde esta Igreja, uma maior comunho, uma
colegialidade mais real, uma mais decidida corresponsabilidade. Talvez tambm para despertar e
chamar respostas e vocaes concretas...
Nenhuma igreja pode viver isolada. Toda igreja universal, na comunho de uma mesma
Esperana e no comum servio do amor de Cristo que liberta e salva. "...Cada parte cresce por
comunicao mtua e pelo esforo comum em ordem a alcanar a plenitude na unidade".
(Lumem Gentium, 13).
O "momento publicitrio" de projetos e realizaes que a Amaznia est vivendo, e a
opo de prioridade que a prpria Igreja do Brasil fez por ela, atravs da CNBB, justificam
tambm com nova razo esta minha declarao pblica.
Se "a primeira misso do bispo a de ser profeta" e "o profeta a voz daqueles que no
tm voz (card. Marty), eu no poderia, honestamente, ficar de boca calada ao receber a
plenitude do servio sacerdotal.

Parte I
SITUAO GEOGRFICA

Esta Prelazia de So Flix, bem no corao do Brasil, abrange uns 150.000 Km2 de
extenso, dentro da Amaznia legal, no nordeste do Mato Grosso, e com a Ilha do Bananal em
Gois. Est encravada entre os rios Araguaia e Xingu e lhe faz como de espinha dorsal, de Sul a
Norte, a Serra do Roncador.
O decreto de ereo da Prelazia, "Quo commodius", assinado por Paulo VI, aos 13 de
maro de 1970, define assim os limites estritos da Prelazia de So Flix: "Ao norte, os confins da
Prelazia de Conceio do Araguaia, que atualmente delimitam os Estados do Par e Mato
Grosso; ao leste os confins da Prelazia de Cristalndia, e ao oeste os da Prelazia de Diamantino,
ou seja os rios Araguaia e Xingu; ao sul a linha traada em direo noroeste desde a confluncia
dos rios Curu e da Mortes; e da em linha reta at a confluncia dos rios Couto de Magalhes e
Xingu".
Compem o solo da Prelazia terras de mata frtil, florestas, grandes pastagens, margens
de areia e argila, campos e cerrados, serto e varjes. Duas estaes, bem marcadas, de clima
sub-equatorial, se repartem o ano todo: " as chuvas", de novembro at abril, e " a seca" de
maio a outubro.
Cruzam o territrio duas estradas " de terra", de empreendimento da SUDECO, (a BR-158,
Barra do Garas- Xavantina- So Flix, e a BR-80, em construo, Araguaia-Xingu - CachimboCuiab/Santarm).
A Prelazia compreende todo o municpio de BARRA DO GARAS. Alm da Ilha do Bananal,
formada plos dois braos do rio Araguaia.
SO FLIX, a sede da Prelazia, s distrito e pertence Prefeitura de Barra do Garas, a
uma distncia de quase 700 Km2 1 (nota 1).
Dentro da rea do municpio de Barra do Garas, alm da sede da Prelazia, com uns 1.800
habitantes, situam-se os povoados de Pontinpolis, Campos Limpos/ Cascalheira, Santo Antnio,
Serra Nova, Garapu, barreira Amarela... O municpio de Luciara inclui a sede da Prefeitura2 . e
os lugarejos de Santa Terezinha (com o antigo ncleo fundacional de Furo das Pedras),
Cedrolndia/ Porto Alegre, Lago Grande," 2 de Junho", So Sebastio", ... Dentro da Ilha do
Bananal est Santa Isabel do Morro - "a capital", com aeroporto oficial da FAB -, So Jao do
Java e Barreira de Pedra.
Exista na rea da Prelazia as aldeias indgenas da metade leste do Parque Nacional do
Xingu, margem direita do rio, e as aldeias de So Domingos, Santa Isabel, Fontoura, Macaba,
Tapirap, Canuan, Cachoeirinha, Arees, Barra do Tapirap e Luciara.

So Flix -na margem mato-grossense do Araguaia- foi fundada em 1941 pelo piauiense
Servirano Neves, que se amparou sob o patrocnio de So Flix de Valois, como acreditado
protetor "contra" os ndios... Pelo Decreto Pontifcio de ereo da Prelazia foi constituda
titular Nossa Senhora no ministrio da sua Assuno, e agora Nossa Senhora da Assuno a
padroeira tambm da cidade de So Flix.
Luciara foi fundada em 1934 pelo lendrio Lcio da Luz, vindo do Par. Chamada inicialmente
de "Mato Verde" passou a tomar definitivamente os nomes do fundador Lcio e do Rio
Araguaia em cuja margem est assentada.

Localizam-se na regio a maior parte dos empreendimentos agropecurios - Fazendas ou

companhias - aprovados pela SUDAM.
Entre eles, a Sui-Missu, Codeara, Reunidas, Frenova, Bordon, Guanabara, Elagro,
Tamakavy, etc. (cf. Documentao, n I)

Parte II
PANORMICA SCIO-PASTORAL

Torna-se praticamente impossvel, por enquanto, dar uma estatstica do contigente

humano a que habita o territrio da Prelazia.
Os dados do IBGE para todo o municpio de Barra do Garas, no recenseamento de 1970,
apontam uma cifra de 28.403. Entretanto a estimativa da populao total, segundo os "Dados
estatsticos do municpio de Barra do Garas, MT" (Secretaria municipal de Educao e Sade,
23 de maro de 1971), de 52.000. Para o municpio de Luciara, o Censo de 1970, do mesmo
IBGE, assinala o nmero de 5.332 habitantes...
A estimativa aproximada de toda a populao flutuante ao lado da populao
relativamente fixa. (Pode-se considerar tnica de todo o setor humano da regio, excludo o
indgena, a instabilidade habitacional.)
A Maior parte do elemento humano sertanejo: camponeses nordestinos, vindos
diretamente do Maranho, do Par, do Cear, do Piau..., ou passando por Gois. Desbravadores
da regio, "posseiros". Povo simples e duro, retirante como por destino numa forada e
desorientada migrao anterior, com a rede de dormir nas costas, os muitos filhos, algum cavalo
magro, e os quatro "trens" de cozinha carregados numa sacola.
Adauta Luz Batista, filha da regio e protagonista da histria local, se refere a eles com
este significativo depoimento: "Acostumados com a aspereza da vida agreste, desprezados pela
esfera dos altos poderes, ludibriados na sua boa f de gente simples, eles vem os seus dias,
semelhana das nuvens negras, sempre anunciando um mau tempo. Ele (o sertanejo) a vtima
da ganncia alheia, da inconscincia dos patres, da explorao dos trfegos polticos que na
regio aparecem de eleio em eleio para pedir voto e mais que tudo isto, da sua prpria
ignorncia. o homem que comete muitas das vezes um crime, porque embargando-se-lhes o
direito, s lhe resta a violncia. Esse infeliz, sobejo das pragas e da verminose, vive na
penumbra de um futuro incerto.
"Indiferentemente a tudo, eles vo ganhando o po de cada dia, pois para eles s existem
dois direitos: o de nascer e o de morrer. O produto de seus esforos somado ao de seus
sacrifcios, vai aparecendo lentamente nos grandes armazns das vilas, ou numa cabea de gado
a mais nas fazendas circunvizinhas. Uma doena, uma boda, uma viagem, podem acabar com
toda uma vida dolorosas poupanas. O sertanejo nunca conheceu a lei do protesto, das greves,
do direito ou do uso da razo. Todo o seu cabedal histrico est dentro das quatro paredes de
um msero rancho e na prole que aparece descontroladamente. Desfaz as suas profundas
mgoas entre um e outro copo de cachaa, ou num cigarro de palha, cujas baforadas se
encarregam de levar bem longe a infelicidade que ele tem bem perto". (Da "pesquisa
Sociolgica" realizada pelo professor Hlio de Souza Reis, em So Flix, durante o ano de 1970).
Os indgenas constituem uma pequena parte dos moradores. Os Xavante: caadores,
fortes, bravos ainda faz poucos anos quando semeavam o terror por estas paragens. Receosos.
Bastante nobres Os Caraj: pescadores, comunicativos, fceis amizade, festeiros, artesos do
barro, das penas dos pssaros e da palha das palmas; moles e adoentados, particularmente
agredidos pelos contatos prematuros desonestos com a chamada Civilizao, por meio do
funcionalismo, do turismo e do comrcio: com a bebida, o fumo, a prostituio e as doenas
importadas. Os Tapirap: lavradores, mansos e sensveis; mui comunitrios e de uma delicada
hospitalidade.

A vrias tribos agrupadas dentro do parque Nacional do Xingu seriam oficialmente virgens
se beneficiaram de um certo isolamento, depois de sofrer maior ou menor deportao. Foram
porm afetadas por presenas e atuaes discutveis.
O restante da populao est formado por fazendeiros, gerentes e pessoal administrativo
das fazendas latifundirias, QUASE SEMPRE SULISTAS DISTANTES, como estrangeiros de
esprito, um pouco super-homens, exploradores da terra, do homem, e da poltica. Por
funcionrios da FUNAI e de outros organismo organismos oficiais, com as caractersticas prprias
do funcionrio "no interior". Por comerciantes e marreteiros, motoristas, boiadeiros, pilotos,
policiais, vagabundos, foragidos e prostitutas. E principalmente por pees: os trabalhadores
braais contratados pelas fazendas agropecurias, em regime de empreitada. Trazidos
diretamente de Gois ou do Nordeste, ou vindos de todo canto do pas; mais raramente
moradores da regio, que neste caso so comumente rapazes. (Muitos dos pees passam a ser
moradores da regio aps se "libertar" do servio das fazendas.)
Para uma apreciao pastoral do elemento humano da Prelazia seria preciso distinguir as
diferentes faixas de populao que acabo de anotar.
interessante reconhecer aqui um trecho da apreciao que faz sobre o racismo na regio
a citada " Pesquisa sociolgica" : "H uma srie de degraus na considerao racistas das
pessoas: Sulista-sertanejo (nordestino); Branco-Preto; "Cristo"- ndio. O Sulista fala em "essa
gente", "esse povo", "aqui nunca viram, no sabem nem...", "so ndios mesmo", etc... O ndio
no considerado gente pelo sertanejo. Ningum confia em ndio. Expresses sintomticas: " O
governo nos trata como caraj". Quando um ndio atua, reage, se comporta "normalmente", o
comentrio : "... que nem gente", " feito gente"... "Fulano tem cabelo bom", "sicrano tem
cabelo ruim":... o branco considerado superior e tem cabelo liso, logo o cabelo liso bom,
superior; e o cabelo pixaim ruim, inferior, por se negro, considerado raa inferior...".
H umas constantes de conduta, mais ou menos comuns em todos os moradores desta
regio, derivadas da situao ambiente (clima, distncias, mobilidade). Outras constantes talvez
poderiam se considerar patrimnio comum da alma brasileira.
O povo da Prelazia, mais estritamente tal - o sertanejo - o povo nordestino depois, de
alguns anos - e at muitos - de vida retirante, e havendo incorporado sua vida os
condicionamentos da regio.
um povo de admirveis virtudes bsicas: a hospitalidade universal, espontnea, sem
preo: levando mesmo filiao adotiva. Uma hospitalidade que se sente e se pratica como
dever natural. A Abnegao. "O sertanejo antes de tudo um forte", disse Euclides da Cunha.
um forte de esprito. A resignao, quando no for fatalismo e passividade. Uma resignao de
ltima instncia que a gente adivinha como sendo um abstrato de esperana teologal. O sentido
religioso da vida, do universo. A maleabilidade, a capacidade de admirar, de escutar, de
aprender. Uma profunda vida interior: de experincia, de silncios, de reflexo - mesmo elementar, de saudvel astcia. A simplicidade: uma pureza de esprito que se revela entre nos
"pecados" e "crimes". A coragem frente a natureza brava, contra o "destino" e a injustia
permanente, no total abandono scia. (Um posseiro - moo novo - ameaado de morte pelos
poderes do latifndio e com a perspectiva de deixar rfos 7 filhos, crianas, expressava-se
assim: "Confio em mim; e confio em Deus. A vida que eu tenho, eles tm. Eles tm o medo que
eu tenho... Deus quando d filhos confia nele mais do que no pai... Eu no vi pai na minha
casa!"
um povo religioso. Acredita em Deus, sem discusso. Com uma f primitiva, entre o
"terror de Deus" e a gratido mais sentida. Aquele "graas a Deus", tirando o chapu e com os
olhos levantados, todo um smbolo. As promessas so cumpridas fielmente de gerao em
gerao. Tudo vem de Deus. Diretamente. As "causas segundas" ou a secularizao seriam para
esta gente uma presuno temerria, uma monstruosa heresia. Toda desgraa um castigo de
Deus. Deus um instrumento mgico. Pode-se at prescindir dos meios naturais: "Com f em
Deus..."

Transcrevo o julgamento, para ser meditado, da "Pesquisa Sociolgica" do professor Hlio:

"Os homens dos sertes brasileiros, ainda que batizados, foram e ainda so abandonados pela
Igreja. So cristos esparramados por estes sertes infindos, que passaram anos sem ver cara
de padre, a no ser no tempo das desobrigas. A Igreja parece ter doado a atitude da classe
dominante, que considera o sertanejo um sub-homem, sem direitos. E por analogia, um cristo
de 2 classe. E hoje deparamos com o catolicismo das promessas, dos santos e dos espritos:
um verdadeiro sincretismo religioso, onde a ignorncia e as supersties florescem
viosamente".
O povo pratica, com zelo quase fantico na materialidade do ato, (com visvel distncia
espiritual, em muitos casos, por parte dos homens e da gente nova), as caractersticas "rezas",
"bnos", "novenas", guarda de inumerveis dias santos e ritos vrios (nas doenas, nos
encontros, no trabalho, no enterros, nos mil momentos da vida; at no jeito prprio de colocar
as balas no revlver...).
A superstio (assombrao, benzeo, mitos, feitio, messianismo, fatalismo) domina
profundamente a alma deste povo, mesmo quando encoberta por uma capa externa de
conscientizao, de machismo ou de modalidade.
A desobriga sacramentalizou sem evangelizar, sem edificar Igreja. Os sacramentos so
mais uma "beno". Procura-se o batismo dos filhos como uma sada automtica do paganismo,
como um salvo-conduto e at como um remdio. Pede-se at batizar os filhos j mortos. O
crisma apenas uma nova oportunidade de arranjar padrinhos: duvido que uma dzia de
pessoas de toda a regio pudesse dar sua idia certa do que realmente a Confirmao. A
eucaristia ignorada. A Missa uma reza. Quando o padre passava, nas desobrigas, eram
"batizados" sobre o altar os santinhos e as imagens. E escutava-se com f, mas sem poder
entender. E aquela era a oportunidade do encontro, dos noivados fulminantes, dos batizados, de
casamento "no queima"3 das festas e das bebedeiras, das brigas e tiros tambm. O casamento
"no padre", "pela Igreja", "religioso", reconhecido como o verdadeiro matrimnio, porm
aceita-se com a maior naturalidade o simples casamento civil, durante anos, ou o amigamento,
e se "largam" marido e mulher com uma freqncia preocupante.
O sacerdote, o padre batiza e casa, traz remdios, d carona, sabe muito. diferente.
Est de passagem. respeitado, at o medo. (O povo conheceu muitos padres "bravos"). E
quase sempre um estrangeiro. Certamente esta imagem do padre, na Prelazia, est-se
modificando, e essa mudana questiona e compromete a f do povo.
A Moral sofre particularmente pelas leis primrias de vingana - hereditria muitas vezes,
verdadeiro nus familiar -, da justia tomada por prpria mo; pela valentia e pela embriaguez
freqentssima. (Ao longo da estrada e em todo canto de rua surgem os botecos de pinga. O
maior comrcio da regio a cachaa). A infidelidade conjugal. A fragilidade da famlia, uma
sexualidade entre primitiva e mrbida, tropical e de compensao, abalam tambm
constantemente a Moral. A prostituio praga. De So Flix tm-se feito clculos e juzos
alarmantes. O "Pingo" - cabar local - funciona em plena cidade para escndalo das famlias e
dos menores e para ameaa da sade e da segurana pblica. O mesmo acontece em outros
povoados da regio. A maioria das "raparigas" j foram casadas; so "largadas" do marido. A
idade prematura com que as moas se casam - as que no se casaram antes do 18 anos se
consideram ou so consideradas "coroas", feita exceo das estudantes - pode ser uma
explicao fundamental do caso.
O fatalismo e a irresponsabilidade se conjugam com um habitual preguia tropical que no
possvel qualificar de "defeito moral", j que est condicionada pela desnutrio, pelo clima,
pelas doenas endmicas, pela falta de perspectiva social.
O mesmo fatalismo, scio-religioso, explica o medo em falar a verdade e em reclamar os
direitos mas elementares. (A alienao poltica e social extrema. Segundo a referida Pesquisa
local de So Flix, 42% ignora o nome do Prefeito; 80%, o do Governador; 79%, o do
3

Expresso popular para indicar um casamento improvisado, resolvido na hora.

Presidente da Repblica. pergunta "o que acham dos polticos?", 33% respondeu que, "no
conhece esta gente, no se preocupa com isto, no tem opinio formada, no tem paixo por
isto".) No se fala, por que nunca se pde falar; porque as represlias - da poltica ou no
comrcio - so automticas. "Pobre no tem vez". "Peo no gente". " fu desse povo"... O
Juiz de Direito vive as centenas de quilmetros e viajar a Braslia ou a Cuiab supe uma boa
fortuna e boa influncia.
A injustia dominante, consubstancial nica estrutura conhecida, solo e suor da prpria
vida durante geraes, impossibilitam at mesmo a concepo da Moral como Moral crist, a
Nova Lei de Cristo, o Mandamento Novo.
A partir dos casamentos "no queimo", ou pela imposio do noivo por parte dos pais, ou
por causa da notvel diferena de idade entre o homem e a mulher, ou pelo absoluto despreparo
fisiolgico, psicolgico, sociolgico, pedaggico e pastoral dos cnjuges, a famlia est em fcil
quebra.
A situao da mulher, em geral, humilhante. Ela nem decide, nem se apresenta, nem
pode reclamar. O homem no gentil com ela.
Falta ternura.
Certamente no h planificao familiar nenhuma, nem "paternidade responsvel". Temse um filho por ano. A mulher deixa de ter filhos porque envelheceu ou porque -foi "operada", j
numa extrema preciso.
A educao dos filhos ainda na base do "cip", do grito, do respeito e obedincia
inapelvel, sem dilogo. Os filhos de criao uma figura habitual neste interior, e cujas
traumas psicolgicos, profundos, no so reconhecidos e no futuro da vida dificilmente sero
superados.
As famlias se desagregam facilmente: por separao conjugal, por motivos de servio,
por viagens, por uma inconsciente fora de destino ou de aventura - que em ltima instncia
revelam sempre a inexistncia da verdadeira famlia e uma pr-estrutura social desmantelada. O
pai no tem onde ganhar, talvez; ou no possui terra. Os filhos mais crescidos, por falta de
fontes de trabalho "tm que se virar" longe de casa. Quem sai "para se tratar", em Goinia, ou
em Braslia, ou em Mineiros, ou quem foi espoliado no lugar por curandeiros ou "prticos"
desonestos, desequilibrou fatalmente a fraca instabilidade familiar.
O retirantismo do povo sertanejo, e a instabilidade habitacional, familiar, total, dos pees
flutuantes, colocam a Igreja local um interrogante angustioso na hora de concretizar a Pastoral
em termos de comunidade de F e de Caridade, estvel, acompanhada, promovida. Como se faz
"comunidade de base" com um povo em constante disperso?
Com respeito aos fazendeiros - que normalmente no moram na regio - e aos gerentes e
pessoal administrativo das companhias latifundirias - que moram aqui com intermitncia - a
ao pastoral praticamente impossvel, sempre que no se aceite o poder de opresso social
que eles encarnam; sempre que no se queira amancebar a Missa, espordica, com a injustia
permanente, e a presena do padre - da Igreja - na sede da Fazenda (nos seus teco-tecos, nos
seus refeitrios, nos seus escritrios paulistas ou gachos) com a ausncia do Evangelho e da
Justia no conflito dela com os posseiros e nos barraces, nas derrubadas e na vida toda dos
pees escravos.
Isso o que a gente pensa depois de trs anos de vida e de luta. Ajudar a libertao dos
oprimidos o meio mais direto e eficaz de contribuir para a libertao dos opressores. Nem
todos "podero" entender esta atitude. uma opo dolorosa, de pobreza, de risco e de
"escndalo" evanglico...
Outro setor da viso pastoral da Prelazia diz a respeito vida e ao trabalho ecumnico. O
Ecumenismo do serto (do interior, de modo mais geral) mereceria um planejamento parte.

A Prelazia tem apenas algum grupo da Igreja Adventista do Stimo Dia, alguns membros
das Novas tribos, principalmente, vrios ncleos pentecostais - reduzidos - da Assemblia de
Deus. Estes ltimos, carismticos, integristas e bem unidos com "os irmos" conseguiram uma
certa gozao por parte dos catlicos "festivos" e uma natural considerao do povo. Entre o
pastor pentecostal - e outros ministros, em menor grau - e ns, as relaes so de respeito
pleno e at de amizade. Porm no h, por enquanto, condies de trabalho ecumnico entre as
comunidades, na f, no culto; nem sempre na promoo humana, quando esta atinge os limites
de uma luta pela justia. O crente pentecostal mais passivo ainda que o catlico, na sua total
confiana para no Deus que salva, e mais desencarnado e espiritualista.
A falta de nvel cultural e de conscientizao scio-poltica afetam gravemente as relaes
ecumnicas.

Parte III
LATIFNDIO

Todo o territrio da prelazia est situado dentro da rea da Amaznia lega, a cargo da
SUPERINTENDNCIA DO DESENVOLVIMENTO DA AMAZNIA (SUDAM). E nesta opo de
territrio esto localizados a maior parte dos empreendimentos agropecurios criados com os
incentivos deste rgo.
As terras todas compradas - ou requeridas - ao Governo do Mato Grosso por pessoas
interessadas, no os moradores, a preo irrisrio, foram depois vendidas a grandes
comerciantes de terras, que posteriormente as vendem a outros. Abelardo Vilela e Ariosto da
Riva, dois destes comerciantes, tidos como pioneiros e desbravadores da Amaznia, segundo
afirmaes suas, j venderam mais de um milho de alqueires (Jornal da Tarde, 21/7/71).
At fins de 1970, tinham sido aprovados para os municpios de Barra do Garas e Luciara,
66 (sessenta e seis) projetos. De l para c muitos outros novos j foram criados, como a
BORDON S/A, dos Frigorficos Bordon, NACIONAL S/A, do Banco Nacional de Minas Gerais, cujo
presidente o ex-ministro das relaes Exteriores, Magalhes Pinto, UIRAPURU S/A, do
jornalista-latifundirio, David Nasser, etc...
As reas de alguns destes empreendimentos, em territrio da Prelazia, so absurdas.
Destacando-se entre todas a AGROPECURIA SUI-MISSU S/A com 695.843 ha. e 351 m2, que
corresponde aproximadamente a 300.00 alqueires, rea 5 vezes maior que o Estado da
Canabrava e maior tambm que o Distrito Federal, de propriedades de uma nica famlia
paulista: a famlia Ometto. Destacam-se tambm a CIA. DE DESENVOLVIMENTO DO ARAGUAIA
- " CODEARA", com rea de 196.497,19 ha., AGROPASA, com 48.165 ha., URUPIANGA, com
50.468 ha., PORTO VELHO, com 49.994,32 ha. e assim por diante4.
Alm se serem extenses praticamente inconcebveis, muitos destes empreendimentos
formam grupos somando assim suas j enormes reas, como o caso das conhecidas Fazendas
Reunidas, "de propriedades do Sr. Jos Ramos Rodrigues, o "Zezinho das Reunidas", dono da
Empresa de nibus "Reunidas" de "Araatuba" (O Estados de So Paulo - 9/5/71). Tapiraguai,
Sapeva e Brasil Central tambm formam um grupo. O Sr. Orlando Ometto tambm scio da
Tamakavy S/A, etc.
Esses empreendimentos latifundirios surgiram graas ao incentivo dados pelo Governo,
atravs da SUDAM. a provao oficial e financiada de grande latifndio, com todas as
conseqncias que dele advm. Somas fabulosas so investidas na regio pelas pessoas
jurdicas legalmente estabelecidas no Brasil, subtradas ao Imposto de Renda devido.
"Eis os principais benefcios fiscais concedidos s pessoas Jurdicas sediadas no Pas:
( Deduo de 50% do Imposto de Renda das pessoas jurdicas sediadas no pas, para
financiamento de projetos aprovados pela SUDAM;
( Insero total ou reduo de 50% do Imposto de Renda devido, por 10 (dez) anos, para
os empreendimentos instalados ou que venham a se instalar at 31 de dezembro de 1974;

Na Documentao damos uma relao completa de todos os projetos aprovados pela SUDAM
at 1970, situado nesta regio.

10

( Insero de quaisquer Impostos e taxas, incidentes sobre a importao de mquinas e

equipamentos necessrios execuo de projetos de empreendimentos que se localizem na rea
de atuao da SUDAM;
( Benefcios Estaduais e Municipais. ("A SUDAM revela a Amaznia", publicao da
SUDAM, pg. 15).
Isto significa estmulo ao capital particular, inclusive estrangeiro, com dinheiro do povo,
que deixa de ser recolhido aos cofres pblicos, e consequentemente deixa de ser investido a
benefcio do povo, para enriquecimento ainda maior do investidor. Do valor total do projeto
aprovado a SUDAM financia 75%. Encontramos empresas que se dedicam aos mais diferentes
tipos de atividades, que agora se lanam agropecuria, como o caso de Bancos (Bradesco,
Nacional de Minas Gerais, Crdito Nacional, Brasul), de casa comerciais (Eletro-Radiodobraz),
Indstrias, etc. a absoro dos bens todos por alguns pequenos grupos poderosos.
O total de incentivos empregados nos municpios de Barra do Garas e Luciara at fins de
1970 era da ordem de Cr$ 299.110.010,53. S a CODEARA, empreendimentos ligado ao Banco
de Crdito Nacional recebeu a importncia de Cr$ 16.066.900,96 (cf. Documentao, n I).
Enquanto isto, a populao, primeira desbravadora da regio, se ha no esquecimento mais
completo, ocupando reas das quais freqentemente expulsa, pois na hora menos pensada
aparece o assim chamado "tubaro", dono das terras, que quer fazer valer o seu ttulo de
propriedade, como veremos detalhadamente mais adiante, Todas as terras deste imenso
Nordeste Mato-grossense j esto vendidas. Mesmo as que pertecem ao Parque Nacional do
Xingu. Por isto a esperana do povo por um pedao de terra quase nula, tendo em vista que o
mesmo decreto presidencial declarado "indispensveis segurana e desenvolvimento
nacionais" faixas de 100 quilmetros de cada lados das vias Amaznicas (entre as quais esto
citadas a BR-80 -Trecho Araguaia-Cachimbo, e a BR-158 - Trecho Barra do Garas- S. Flix) (cf.
O Estado de So Paulo 30/3/71) se refere unicamente a terras devolutas, o que na regio no
existe.

11

Parte IV
POSSEIROS

Os primeiros desbravadores da regio so os hoje chamados posseiros5. Localizados aqui

h 5, 10, 15, 20 e alguns at 40 anos. Cultivando o solo pelos mtodos mais primitivos,
plantando arroz, milho, mandioca. Lavoura de pura subsistncia. Criando gado. Sem a menor
assistncia sanitria e higinica, sem nenhum amparo legal, sem meios tcnicos disposio.
Aglomerados em pequenos vilarejos, chamados Patrimnios (que foram vendidos pelo Estado
como terras virgens - Santa Terezinha, Porto Alegre/Cedrolndia, Pontinpolis) ou dispersos pelo
serto afora a uma distncia de 12 a 20 Km uns dos outros.
Aps o incio das atividades agropecurias ligadas SUDAM, uma srie de dificuldades
surgiram para este abnegados e sofridos camponeses - desbravadores.
Vamos mostrar umas situaes-tipo das gritantes injustias praticadas contra eles.
SANTA TEREZINHA
O povoado de Santa Terezinha acham-se situado s margens do Araguaia, em frente a
Ilha do Bananal, a 140 Km ao Norte de So Flix, no muito distante da divisa com o Estado do
Par. Santa Terezinha foi um dos lugares mais prejudicados da regio devido presena da CIA.
DE DESENVOLVIMENTO DO ARAGUAIA - " CODEARA", de propriedade dos Srs. Armando Conde,
Carlos Alves Seixas e Luiz Gonzaga Murat, que l se estabeleceu em 1996, (cf. Documentao,
n II, 1. e VIII) com o titulo de propriedade de toda aquela rea, inclusive a urbana, numa
extenso de 196.497,19 ha. A presena da Companhia veio trazer para os pacficos moradores
em nmero superior a 80 famlias, a intranquilidade e a insegurana, por causa das atitudes
tomadas pela companhia que os vinha prejudicar diretamente.
Os primeiros habitantes chegaram ao local em questo em 1910 e se estabeleceram no
chamado Furo das Pedras. Em 1931, j haviam sido construdas igreja, escola e casa para os
missionrios.
Quando a companhia veio a se instalar, estavam em pleno funcionamento tambm a "
Cooperativa Agrcola Mista do Araguaia", que congregava os trabalhadores e posseiros da rea,
e o ambulatrio mdico. Apesar de tudo isto, aquela foi vendida como desocupada, como mata
virgem. E a companhia se sentiu no direito de despojar os pobres moradores do pouco, da
insignificncia que possuam. E comeou contra eles uma guerra de ameaas, de invases de
terra, invases de domiclio, prises, etc. (cf. Documentao, n II, 1. F. L. G 5). A poltica
estadual tambm esteve a servios dos interesses da CODEARA. Era transportada, alojada e
alimentada pela mesma companhia. (Documentao, n II, 1. A, I, J.). E, cinicamente, a
CODEARA publicava em "EXPANSO", rgo informativo do Sistema BCN-FINACIONAL, de abril
de 1970, ano I n 6: " Os elementos humanos tpicos eram o ndio e o caiara (sic). Sua forma
de vida eras das mais primitivas. Caavam, pescavam e cultivavam milho e mandioca.
Habitavam em casas de sap, em nenhuma noo de higiene; resumindo, eram selvagens" (sic)
... "Existe hoje o que se pode dizer conforto. A cidade de Santa Terezinha, tambm fundada
(sic) por Codeara..."

A publicidade faz dos fazendeiros os bandeirantes da regio. O Sr. Ministro da Agricultura,

Cirne Lima, porm, falando aos tcnicos reunidos pela " Semana do Veterinrio", em Braslia,
diz que "o boi dever ser o grande bandeirante da dcada..." (cf. O Estado de So Paulo 15/9/71).

12

Mas, diante da espoliao prometida e pretendida, o povo se uniu e juntamente com o

Padre Vigrio da Parquia, Pe. Francisco Dentel, decidiram lutar para salvaguardar o que era
seu. Foi feito relatrio em 12/4/67 ao senhor Presidente da Repblica, Mal. Arthur da Costa e
Silva, sobre a situao e dando sugestes concretas de soluo (cf. Documentao II, 1. A).
Muitas viagens foram feitas. Muito dinheiro foi gasto. Muitas cartas foram escritas.
(Documentao, n II, 1). Muito teve que se esperar para poder se vislumbrar alguma pista de
soluo, apesar de o Sr. Presidente ter despachado em 29/11/67, para o Sr. Ministro da
Agricultura, para que providenciasse a soluo. Todos os impecilhos foram colocados para se
evitar o cumprimento do despacho presidencial. Autoridades policiais, do exrcito e do SNI
foram movimentadas diante das acusaes forjadas pelos donos da companhia contra o Padre e
6

o lder dos posseiros, como sendo elementos subversivos . (Documentao, n II, 1. H).
Trs anos de espera foram necessrios at que a companhia, forada e a contragosto,
"doou" a migalha de 5.582 ha., em 05 de maio de 1970, que ainda sero repartidos entre mais
de 100 famlias de posseiros.
Antes porm, em mancomunao direta com o Secretrio de Segurana Pblica do Estado
do Mato Grosso, Cel. Diniz (aps reunio havida no dia 1 de maio de 1970 na Fazenda SuiMissu entre os empresrios, o Governador do Estado, o Ministro do Interior, Costa Calvacante, e
outras autoridades), no dia da inaugurao do Hospital da fazenda pelo Sr. Ministro do Interior e
o Superintendente da SUDAM, Gal. Bandeira Coelho, os diretores da companhia, a 2 de maio,
quiseram manifestar sua fora contra os posseiros, fazendo prender seu lder, o Sr. Edvald
Pereira dos Reis. E quem o prendeu foi o prprio Cel. Diniz (Documentao, n II, 1. I, J). O Sr.
Reis esteve preso durante 72 dias em Cuiab, sem acusao formada e foi libertado sem sequer
ter sido julgado.
O caso de Santa Terezinha ainda no est solucionado. A rea urbana pertence
companhia. Quem quiser construir ou fazer qualquer benfeitoria tem que pedir autorizao
companhia plenipotenciria. Qualquer novo terreno tem que ser comprado dela; isto tambm
devido inoperncia do Sr. Prefeito de Luciara, j que a Cmara Municipal em 17/9/70 aprovara
a desapropriao da rea urbana de Santa Terezinha e crdito especial para efetivar a referida
desapropriao. (Documentao, n II, 2. B).
Atualmente a companhia est construindo prdio no meio da rua. Faz o que quer. Tudo
lhe pertence.
PORTO ALEGRE
Porto Alegre (com Cedrolndia) um povoado situado entre os rios Xavantin e Tapirap,
no municpio de Luciara, distando mais de 200 Km. da sede.
Em 12 de junho de 1970, os proprietrios da AGROPECURIA NOVA AMAZNIA S/A FRENOVA, fixaram residncia no povoado dizendo pertencer toda a rea sede do patrimnio,
bem como sua zona rural, companhia. Porto Alegre possua em sua sede 35 famlias e 180 na
zona rural. Funcionava Escola com freqncia de 120 alunos.
Logo comeou a presso dos proprietrios, contra os posseiros, muitos dos quais
estabelecidos h mais de 20 anos (Documentao, n II, 2. A). Queria-se a retirada dos
mesmos. Que vendesse suas benfeitorias e abandonassem suas pobres posses.
O Pe. Henrique Jacquemart, de Santa Terezinha, passando por l na oportunidade,
esclareceu o povo quanto a seus direitos. O gerente-proprietrio, Plnio Ferraz, ciente do
acontecido, aconselhado pelo advogado Olmpio Jaime (o mesmo advogado que agira contra os
posseiros de Santa Terezinha, ex-deputado cassado), prometeu pagar a dois "capangas",
Sebastio e Joo, para "dar uma surra at o fim" (sic) no Padre que estava missionando pela
6

Por esta mesma causa deixamos de publicar boa parte da documentao pois, isto, com
certeza, iria afetar gravemente as testemunhas.

13

reunio. Os dois supostos capangas voltaram depois de algum tempo sede da fazenda, dizendo
ter executado a ordem e querendo receber o dinheiro prometido, que, alis, era dvida que a
fazenda tinha com eles. Receberam o dinheiro e montaria para fugir, com carta de
recomendao para uma fazenda prxima a Conceio do Araguaia. Os dois ao chegarem a
Santa Terezinha procuraram o Pe. Francisco e lhe contaram o sucedido e se dispuseram a
prestar depoimento diante das autoridades. Pe. Francisco foi com eles at Santa Isabel onde
duas declaraes perante elementos da FAB.
O Sr. Prefeito Municipal, Jos Liton da Luz, acompanhado do mesmo advogado Olmpio
Jaime, reuniu o povo de Porto Alegre em 30/7/70 e se disps a "defend-lo", dizendo ser
necessrio que cada um colaborasse, dentro de suas possibilidades, para pagar o advogado que
iria advogar sua causa. Os posseiros presentes reunio entregaram mais de 170 animais, entre
reses e cavalos, e grande soma em dinheiro ao prefeito (Documentao n II, 2. A). Prefeito e
advogado apoderaram-se das doaes dos posseiros e nenhuma providncia tomaram na defesa
dos mesmos. A 17/9/70, em sesso extraordinria da Cmara Municipal, foi aprovada a
desapropriao de uma gleba de 4.500 ha., onde se encontra o povoado. (Documentao II, 2.
B). Apesar disso, os posseiros esto recebendo ordens do prprio - pg.) Apesar disso, os
posseiros esto recebendo ordens do prprio Sr. Prefeito de abandonarem suas posses,
entregando-as FRENOVA . E mais. O Prefeito autorizou a fazenda a se apropriar do material
escolar de Porto Alegre, transferindo-o para a companhia. O que realmente aconteceu. Os
funcionrios da FRENOVA, aps terem apanhado o material escolar, derrubaram a escola do
povoado.
Os que, cedendo presso da companhia, vendem suas posses, so transportados em
avio ou caminho da empresa e abandonados beira das estradas sem o menor recurso e
amparo. (Documentao, n II 2. C).
a to decantada agropecuria da Amaznia, "fator do progresso da regio" espoliando o
pobre e indefeso campons, posseiro de uns poucos metros de terra, sem ter ningum que se
preocupe eficazmente com ele. A Polcia Federal esteve no local. Mas o povo no teve condies
de se manifestar, temendo posteriores represlias por parte da prefeitura e da companhia.
A preocupao da regio o gado. O homem...
SERRA NOVA
Localiza-se o Patrimnio de Serra Nova, na Serra do Roncador, entre o rio das Mortes e a
rodovia BR-158, no distrito de S. Flix, municpio de Barra do Garas.
Mas de 120 famlias l residem, com nmero de habitantes superior a 800. Esto
matriculados 113 alunos no curso primrio.
Serra Nova nasce em plena floresta amaznica, base do mutiro, do machado e da fora
de vontade. Sem assistncia. Sem apoio. Surgiu da necessidade do povo de se reunir, visto
viverem isolados uns dos outros, h 6, 8, 10 e 12 anos, sem possibilidade de se encontrarem, de
terem escola e outros benefcios que a unio traz. Alguns deles j foram "tocados" de outras
posses at 6 vezes.
Este patrimnio, assim constitudos, defronta-se no presente com um grave problema com
a "BORDON S/A AGROPECURIA DA AMAZNIA". Suas terras de lavoura foram cortadas pela
"picada" demarcatria dos limites da fazenda, ficando vrias das roas, indispensveis a sua
sobrevivncia, dentro destes limites. O clima de tenso comeou a reinar entre o povo. As
terras, seu meio de vida, estava sendo ocupadas. Isto acontecia no dia 20 de abril de 1971.
Tentou-se o dilogo com os proprietrios, no se obtendo resposta (Documentao, n II, 3. A).
Apelou-se para as autoridades: Presidente da Repblica, Ministro do Interior, SUDAM, Ministrio
da Agricultura, SNI, Governo do Estado, Prefeitura Municipal, e nenhuma atitude concreta foi
tomada (Documentao, n II, B).

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Na hora de se fazer a queima das roas, a fazenda ameaou seriamente a segurana de

todos, prometendo que seria derramado muito sangue caso algum posseiro ousasse colocar fogo
nas derrubadas. A 25 de setembro, data marcada pela prpria fazenda para a queimada (j a
houvera impedido no dia 27 de agosto), o empreiteiro Benedito Teodoro Soares recebeu do
gerente, Antnio Ferreira da Silva, armas vrias delas automticas, de 15 tiros e munio,
7

conforme pedido feito pelo Sr. Benedito ao prprio Sr. Geraldo Bordon, dias antes .
A cerca de alarme est sendo colocada, isolando assim as roas abertas, cortando a rea
vital para o patrimnio. A ultrapassagem desta cerca por parte dos posseiros, para o cultivo de
suas roas se apresenta com perspectivas bastante funestas. E ainda mais. A fazenda est
prometendo semear capim nas terras que circundam as roas dos posseiros, fato este que
emprestaria inexoravelmente as terras cultivadas, visto ser o capim praga fatal para a lavoura e
sabendo-se tambm que, nas grandes fazendas, o capim semeado por avies.
a vida de um povo que se est tentando impedir.
PONTINPOLIS
Situado a uns 120 Km. de So Flix, h 10 anos est em conflito, aguardando soluo
muitas vezes prometida. Atualmente vivem na rea deste patrimnio de posseiros umas 300
famlias.
A questo de Pontinpolis data dos idos 1961/62, poca da criao da Agropecuria SuiMissu, ento de propriedade do Sr. Ariosto da Riva. Foi feita a demarcao da atual Sui-Missu e
alguns dos moradores da redondeza foram empregados como mos-de-obra para este
empreendimento. Dentro da rea demarcada, morava h uns trs anos o Sr. Anastcio que foi
convidado a retirar-se, tendo sido indenizado. "Grosso", "Chico", Vicente e Pedro abriram
naquele ano suas roas, construram suas casas e, no momento de iniciarem o plantio, foram
mandados embora, sem direito algum. Por um ato de "grande bondade", Ariosto permitiu a
"Grosso" tinha oito filhos pequenos. Pouco tempo depois, a Sui-Missu foi vendida, continuando
a pertencer a maior parte das terras circundantes ao Sr. Ariosto.
Em 1961/62 o Sr. Ariosto, comunicando-se com os posseiros da rea, afirmava que no ia
tirar ningum do lugar, que precisava mesmo dos servios do povo. Mas em 1965, "Pedro" e
"Joaquim Paulista" - este ltimo carregando ostensivamente um revlver - apresentaram-se
como enviados do Sr. Ariosto, intimando-os a deixar suas terras: "Ou sair ou morrer" era a
ordem.
Muitas famlias, realmente intimadas, abandonaram as posses, por haver ameaas de que
a Polcia interviria e poria fogo nas casas. Alguns at abandonaram criaes, pois no havia
quem as quisesse comprar.
Diante de tais ameaas, o povo reunido realizou uma coleta de dinheiro e incumbiu os
posseiros Jos Antnio dos Santos e Antnio Batista Gomes de apelar para as autoridades. Em
setembro de 1966, em Cuiab, o Sr, Bento Machado Lbo, funcionrio da INDA prometeu-lhes
15.000 hectares de mata, acrescentado que se a rea no fosse suficiente, seria aumentada.
Foram feitas, por conta prpria, mais de 8 viagens, a Braslia e Cuiab para solucionar o caso do
patrimnio.
Mas no momento de a demarcao ser feita,, a rea de mata (terra boa para a lavoura)
abrangeu apenas 20% do total, por ordem do Sr. Ariosto da Riva, contrariando a determinao
explcita do INDA.
Em 29 de julho de 1967, 0 Sr. Ariosto falando com alguns posseiros dizia-lhes que no se
preocupasse com a medio, pois ela serviria s como levantamento e atenderia s
7

Segundo testemunhas oculares do fato, cujos nomes preferimos manter em segredo.

15

necessidades de todos. Em outra oportunidade, porm, afirmava que ele entregaria a rea de
terra demarcada e... "Vocs - acrescentou - fiquem brigando a dentro".
A maior parte do povo acha-se localizado com suas roas e benfeitorias fora dos 15.000
hectares demarcados, havendo ainda umas 30 famlias fora da rea onde est a maioria.
Faz quase 5 anos que este povo aguarda a vinda do Sr. Ariosto para um encontro no qual
sejam resolvidos as questes pendentes. Encontro que vrias vezes foi prometido, mais no
concretizado.
Aps quase dez anos de luta este povo ainda se encontra em grande insegurana em rea
de milhares de hectares de terras incultas e que pertencem a latifundirios do sul.
ESTRADAS E OUTROS
Alm dos casos citados h muitos outros ainda. So posseiros localizados margem da
estrada ou pelo serto afora, que constantemente so oportunados pelos novos proprietrios, ou
seus propostos, para que abandonem as posses, oferecendo-se-lhes ridculas indenizaes,
conforme pode-se ver pela carta enviada ao Sr. Domingos Marques, um dos proprietrios
(Documentao, n II, 4).
Em situao idntica encontra-se, h vrios anos, os moradores - camponeses ou
pequenos criadores de gado - da Ilha do Bananal, por causa da indefinio do destino da mesma
Ilha e das ordens e contra-ordens que se vem dando a estes sertanejos.
Ao redigir estas linhas, tomamos conhecimento do recente Decreto Federal, com data de
22 de setembro de 1971, criando o Parque Indgena do Araguaia, que inclui a Ilha do Bananal.
No sabemos qual a sorte dos posseiros. Mais um interrogante e uma incerteza.

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Parte V
NDIOS

Se a problemtica causada pelo latifndio com relao ao posseiro grave, no menos

grave foi a situao criada com o ndio e suas terras. Alguns fatos so bastante significativos.
XAVANTE / SUI
A Sui-Missu ao se estabelecer onde se encontra localizada defrontou-se com o problema
da presena dos ndios Xavante. Foram empregados diversos meios de aproximao com eles,
procurando-se evitar um confronto direto. Quando o acampamento dos mateiros ficou pronto, os
ndios se aproximaram e se estabeleceram prximos ao mesmo (Jornal da Tarde, 21/7/71 - cf.
Documentao, n III, 1. A).
Mas esta presena ia-se tornando pesada. Cada dia era um boi que era matado para os
ndios (O Estado de S. Paulo 25/4/69 - cf. Documentao n III, 1. B). Era necessrio encontrar
uma soluo. Os ndios poderiam permanecer em terras do latifndio (!). E a soluo encontrada
foi fcil: a deportao.
Os proprietrios da fazenda procuraram a misso de S. Marcos, de Xavante, e
persudiaram aos superiores da mesma a aceitarem nela os Xavante da Sui. Isto acontecia em
1966. Os Xavante foram transportados em avio da FAB, em nmero de 263, tendo morrido boa
parte deles aos poucos dias depois de chegados a S. Marcos, vitimados por uma epidemia de
sarampo.
Essa porm no a verso publicada na imprensa, conforme se pode ver na
Documentao (III, 1. B - Reportagem publicada por "O ESTADO DE S. PAULO" - Em 25/4/69).
Essa deportao foi presenciada por "ltima Hora" do Rio de Janeiro (cf. Documentao n III,
1. C). E quando o SR. Ministro do Interior, Cel. Costa Calvacanti, em abril de 1969, visitou
algumas das aldeias dos Xavante, estes lhe pediram providenciasse s devoluo da terra que
lhes pertencia (cf. Documentao n III, 1. D).
Anualmente os Xavante voltam para sua a terra, roubada pela cobia latifundiria, para
apanhar o Pati, rvore por eles usada na confeco dos seus arcos e flechas.
Mas os proprietrios da Sui, famlia Ometto, gostam dos ndios... (Jornal da Tarde 21/7/71). Aps a deportao doaram misso um auxiliar na manuteno dos mesmos...!!!
TAPIRAP / TAPIRAGUAIA
Os ndios Tapirap se acham localizados s margens do lago formado pelo Rio Tapirap,
quase na foz com o Araguaia. So agricultores. Esto acompanhados h mais de 15 anos pelas
Irmzinhas de Jesus, que com eles convidem o tipo de vida, o trabalho, os esforos, as tristezas
e as alegrias da aldeia, num total respeito pela cultura dos ndios. Uma das experincias de
atendimento indgena mais significativas em todo o pas, internacionalmente aplaudida por
antroplogos e etnlogos.
Com em todo o Mato Grosso, essa rea ocupada pelos Tapirap tambm foi vendida: para
a companhia Tapiraguaia S/A.

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Os proprietrios Dr. Jos Carlos Pires Carneiro, Jos Augusto Leite de Medeiros e Jos
Lcio Neves Medeiros espontaneamente doaram ao SPI (Servio de Proteo ao ndio), na
pessoa do Sr. Ismael Leito, chefe da Inspetoria de Goinia, uma gleba de pouco mais de 9.000
hectares. Acontece. porm que as referidas terras doadas, prximas aldeia, ficam alagadas
praticamente de dezembro a junho em quase sua totalidade, sendo o restante das terras
composto de cerrado ou mata arenosa de pouca fertilidade. As terras boas, onde os ndios j
tinham suas roas ficaram propriedade da Tapiraguaia S/A. Os Tapirap mantm l suas roas,
no tendo sido at o momento molestados.
O Decreto de Criao do Parque Indgena do Araguaia, de 22/9/71, delimitou a rea das
terras dos Tapirap. Ainda no tivemos oportunidade de verificar in loco estes limites.
PARQUE NACIONAL DO XINGU / BR-80
Exatamente metade do Parque Nacional do Xingu acha-se situado em territrio da
Prelazia. rea at h pouco intocvel. Muitas vezes controvertida. Mas uma experincia digna de
nota, apesar de certas falhas e deficincias. A calma, a tranqilidade e o isolamento do Parque
foram quebrados por uma estrada: a BR-80, empreendimento da responsabilidade da
Superintendncia do Desenvolvimento do Centro-Oeste (SUDECO). A Estrada veio cortar bem ao
centro o Parque Nacional, apesar da oposio feita pelos irmos Villas-Boas, responsveis pelo
Parque, e por certas reas bem esclarecidas do cenrio nacional (cf. O Estado de So Paulo 13/5/71). A Estrada veio beneficiar diretamente s ao latifndio.
Em 22 de abril de 1969, realizou-se, na sede da Fazenda Sui-Missu, uma reunio da
Associao dos Empresrios Agropecurios da Amaznia (AEAA) com o Sr. Ministro do Interior,
Costa Calvacanti, estando presente tambm o ento Presidente da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), Sr. Jos Queiroz de Campos. Nesta oportunidade, os empresrios reclamaram do Sr.
Ministro contra o que eles chamavam de "ameaa" que era "uma grande reserva indgena - de
aproximadamente 9 milhes de hectares de rea", pois, alegavam, h "grande desproporo
entre o nmero de ndios e o tamanho da reserva" que, alm disso, fica sobre algumas
fazendas, impossibilitando que seus proprietrios as explorem. Um dos empresrios classificava
a zona como o "filet-mignon" da Amaznia. (cf. O Estado de So Paulo - 25/4/69 Documentao n III, 2. B).
Concluso: a estrada cortou o Parque, e toda a parte norte mesma deixa de pertencer
aos ndios, devolvendo-se o "filet-mignon" ao latifndio. A rea do Parque foi estendida ao sul
em terras bem inferiores...
ACULTURAO AGRESSIVA
Mas a problemtica indgena ultrapassa uma simples questo de terras.
O Xavante da aldeia dos Arees encontra-se em notvel abandono. Sem assistncia
concreta e regular, sem terras bem definidas para si, tendo vrias vezes, chegado at l parado
caminhes e nibus pedindo at mesmo comida.
Aps os desmandos administrativos e humanos do antigo Servio de Proteo ao ndio
(SPI), a FUNAI nem sempre conseguiu melhorar positivamente o atendimento real ao ndio. s
vezes, por causa do pouco preparo dos elementos do rgo e, sobretudo pela prpria ideologia
do FUNAI, no se levam em conta os avanos da verdadeira Etnologia e Antropologia e sacrificase impunemente a cultura do ndio. Um exemplo flagrante disto a criao da Guarda Indgena,
preparada e formada por Oficial da Polcia de Belo Horizonte, em 1969, o que vem a transformar
dentro das tribos todos os conceitos de autoridade.
A aldeia de Santa Isabel, a mais prxima de S. Flix, de ndios Caraj, um exemplo da
aculturao violenta a que foram submetidos. Facilmente encontra-se ndios bbados.
Freqentam as casa de prostituio. H entre eles 29 tuberculosos.

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A aculturao rpida, sem se levar em conta os reais interesses dos ndios, proposta
pelo prprio Presidente da FUNAI, Gal. Bandeira de Mello, que em suas declaraes chegou
mesmo a sugerir a extino do Parque Nacional do Xingu (cf. O Estado de So Paulo - 6/5/71 Documentao, n III, 2. D). A preocupao principal do Presidente da FUNAI, que o rgo
especfico dedicado ao ndio, o desenvolvimento "nacional", ficando em segundo plano o ndio
e sua cultura. So palavras suas: "O Parque Nacional do Xingu no pode impedir o progresso do
pas" (cf. Viso - 25/4/71. pg. 22)." No estgio tecnolgico em que se encontra a sociedade
nacional, h necessidade de desenvolvimento premente das comunidade indgenas como
conjugamento ao esforo integral da poltica governamental" (id. ib.). "A assistncia ao ndio
deve ser a mais completa possvel, mas no pode obstruir o desenvolvimento nacional e os
trabalhos para a integrao da Amaznia" (O Estado de So Paulo - 22/5/71). E o Ministro do
Interior, Sr. Costa Calvacanti: "Tomaremos todos os cuidados com os ndios, mas no
permitiremos que entravem o avano do progresso" (cf. Viso - 25/4/71). "O ndio tem que ficar
no mnimo necessrio" (O Estado de So Paulo - 25/4/69). (Documentao, n III, 2).
E projeta-se introduzir na FUNAI a mentalidade empresarial, conforme palavras do mesmo
Presidente: "As minorias tnicas, como os indgenas brasileiros, se orientadas para um
planejamento bem definido, tornar-se-o fatores do progresso e da integrao nacional, como
produtores de bens" (cf. Viso - 25/4/71). E por isto muitos "fazendeiros da regio acreditam
que podero conviver pacificamente com os ndios. Pensam mesmo em empreg-los como seus
trabalhadores "por um salrio justo" (O Estado de So Paulo - 6/5/71 - grifo nosso. cf.
Documentao, n III, 2. D).
Segundo esta poltica, os ndios seriam integrados sem, mas integrados na desintegrao
da personalidade, na mais marginalizada das classes sociais do pas: os pees.

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Parte VI
PEES

Um srio problema com que se defrontam as empresas Agropecurias da regio o da

mo-de-obra. No conseguem entre os elementos locais esta mo-de-obra desejada que, alm
de ser escassa, j conhece os mtodos de tratamento das companhias.
Vem-se obrigadas ento a procur-la fora. E os lugares preferidos so o sul de Gois,
inclusive Goinia, e o Nordeste. O mtodo de recrutamento atravs de promessas de bons
salrios, excelentes condies de trabalho, assistncia mdica gratuita, transporte gratuito, etc.
Quem faz este trabalho, so, geralmente, empreiteiros, muitos deles pistoleiros, jagunos e
aventureiros que recebem determinada importncia para executar tal tarefa.
Os pees, aliciados fora, so transportados em avio, barco ou pau-de-arara para o local
da derrubada. Ao chegar, a maioria recebe a comunicao de que tero que pagar os gastos de
viagem, inclusive transporte. E j de incio tm que fazer suprimento de alimentos e ferramentas
nos armazns da fazenda, a preos muito elevados. (Na Tamakavy S/A, por exemplo, em junho
de 1971, um quilo de cebola custava Cr$- 8,00; um saco de arroz de 3. qualidade, Cr$- 75,00 a
78,00; um machado, Cr$- 16,00; foice, Cr$- 15,00). (Documentao, n IV, 4. C).
Para os pees no h moradia. Logo que chegam, so levados para a mata, para a zona
da derrubada onde tem que construir, como puderem, um barraco para se agasalhar, tendo
que providenciar sua prpria alimentao. As condies de trabalho so as mais precrias
possveis. Na Codeara, por exemplo, muitos tiveram que trabalhar com gua pela cintura. A
incidncia de malria espantosa, sobretudo em algumas companhias, de onde poucos saem
sem t-las contrado. Codeara, Brasil Novo, Tamakavy so bem conhecidas quanto a isso. Os
medicamentos quase sempre so insuficiente e em muitas, pagos, inclusive amostra grtis.
Por tudo isto, os pees trabalham meses, e ao contrair malria ou outra qualquer doena,
todo seu saldo devorado, ficando mesmo endividados com a fazenda. (Documentao, n IV,
1; IV, 4. D; IV, 4. A). O atendimento deficiente, sendo tomadas providncias quando o caso j
extremo, no havendo possibilidade de cura. So levados ento para as vilas onde tambm
no h recursos, agravando assim a situao das prprias vilas. A morrero annimos.
(Documentao, n IV, 1; IV, 6).
Esse trabalho pesado, e nestas condies, executado por gente de toda idade, inclusive
menores (13, 14, 15, 17 anos). Quando a Polcia Federal no ano passado interveio na Codeara,
constatou este fato. (Documentao, n IV, 1).
No h com os pees nenhum contrato de trabalho. Tudo fica em simples combinao oral
com o empreiteiro. Acontece mesmo que o empreiteiro foge, deixando na mo todos os seus
subordinados. (Documentao, n IV, 3). Os pagamentos so efetuados ao bel-prazer das
empresas. Muitas vezes usa-se o esquema de no pagar, ou pagar s com vales, ou s no fim
de todo o trabalho realizado, para poder reter os pees, j que a mo-de-obra escassa. o
que acontece atualmente na BORDON S/A - AGROPECURIA DA AMAZNIA. At o presente, o
que consta, bem poucos dos pees recebem qualquer dinheiro, mesmo aps terem concludo as
tarefas a eles designadas. Recebem unicamente vales. Alguns, necessitando de dinheiro com
premncia para atenderem s necessidades da famlia que est fora, chegam at a trocar seus
vales de Cr$-1.000,00 por Cr$- 500,00, em moeda, com seus colegas.(Documentao, nV, 1;
IV, 4. A. C. D. F. G.).
Outros muitos, doente, sentindo-se sem foras e temendo morrer naquelas condies, no
conseguindo receber o que de direito, fogem para sobreviver. (Documentao n IV, 4. B).

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Outros ainda fogem por se verem cada vez mais endividados. E nesta fugas so barrados por
pistoleiros pagos para tanto. (Documentao, n VI, 1). Na Bordon tem um "tal de Abrao" que "
no faz nada", segundo dizem os pees, mas que anda armado o dia todo com uma CBC 22,
automtica. Foi visto, com esta arma, no Patrimnio de Serra Nova, para intimidar tambm os
posseiros. Gaba-se de ter dois processos por homicdio e vrios por tentativa.
Alm disso a prpria polcia local utilizada com freqncia para manter ainda mais
escravizados os pees (Documentao, n IV, 1; IV, 5). Na Tamakavy, por exemplo, alguns
pees chefes de "time" (turma), ao irem reclamar com o Capito de Polcia de Barra do Garas,
por mau atendimento, receberam dele uma carta para o Gerente, Geraldo, em que denunciava
os pees. O Gerente, ao tomar conhecimento do que os pees reclamaram, solicitou a presena
da polcia de S. Flix que, armada de metralhadoras, foi fazenda e prendeu a Pedro Pereira dos
Anjos, lder dos pees. (Documentao n Delegacia dar parte de crime, de espancamento, de
morte, de salrio no pago, etc., encontra o delegado sem querer ouvir a questo para no se
meter em complicaes com as companhias, os fazendeiros (Documentao, n IV, 4. F).
O peo, fechado na mata por muitos meses, nessas condies de tenso desumana,
8

quando vai ou levado cidade , gasta, muitas vezes, tudo o que recebeu, em bebedeiras,
prostituio e facilmente roubado. (Essa a oportunidade dos comerciantes inescrupulosos!)
Vrios chegam a S. Flix depois de 4 ou 5 meses de trabalho na mata, com mais de Cr$1.000,00 e, ao sarem, dois ou trs dias depois, necessitam vender at alguns pertences para
poder comer.
Esta , em linhas gerais, a situao do peo. Quando alguma denncia chega a mobilizar a
opinio pblica, os proprietrios lavam-se as mo dizendo desconhecer o que se passa,
colocando toda a responsabilidade sobre gerentes e empreiteiros. Codeara exemplo disto. (cf.
O Globo, 16/2/71 - Documentao n IV, 3). E depois de a Polcia Federal ter desvendado uma
srie de crimes e barbaridades cometidas contra os trabalhadores, os donos no sofrem a
mnima punio. Chegam mesmo a publicar: "Foi o primeiro projeto da SUDAM a contar com
atividade regularizadora do Ministrio do Trabalho" e que "foi investigada exaustivamente a
possibilidade de trabalho escravo, ou de qualquer manifestao de abuso do poder econmico,
nada tendo sido encontrado de irregular ou lamentvel". (O popular - Goinia, 8/7/71). No
disseram, porm, que esta interveno do Ministrio do Trabalho deveu-se a fatos
verdadeiramente comprovados, do que agora negado aps a interveno da Polcia Federal.
Alis a interveno federal s se faz presente quando a opinio pblica mobilizada. No
h nenhuma fiscalizao com relao ao trabalho nas fazendas. Significativa a carta escrita por
um peo da fazenda Sui-Missu ao Ministro do Trabalho, carta que seria levada em mos ao
Ministro do Trabalho, carta que seria levada em mos ao Ministrio, mas que nunca o foi j que
o portador (peo) no tinha condies para deslocar-se at Braslia. (Documentao, n IV, 8).
Outro problema que se prev para um futuro prximo o desemprego. (Problema para o
qual "Viso" j chamava a ateno em sua edio de 18/7/70). H necessidade de mo-de-obra
abundante para as derrubadas e formao das pastagens. Quando estas estiverem prontas, o
gado tomar conta de tudo. Os pees s tero uma recomendao, talvez no muito grata, do
passado...
O peo, depois de suportar este tipo de tratamento, perde sua personalidade. Vive, sem
sentir que est em condies infra-humana. Peo j ganhou conotao depreciativa por parte do
povo das vilas, como sendo pessoa sem direito e sem responsabilidade. Os fazendeiros mesmo
consideram o peo como raa inferior, com o nico dever de servir a eles, os "desbravadores".
Nada fazem pela promoo humana dessa gente. O peo no tem direito terra, cultura,
assistncia, famlia, a nada. incrvel a resignao, a apatia e pacincia destes homens, que
s se explica pelo fatalismo sedimentado atravs de geraes de brasileiros sem ptria, dessas
massas deserdadas de semi-escravos que se sucederam desde as Capitanias Hereditrias.
8

Aps o trmino de uma derrubada, as companhias lotam caminhes de pees que so

"despejados" nas vilas.

21

Parte VII
POLTICA LOCAL

Causa principal, tambm, e sobretudo cobertura da injustia reinante na regio a poltica

local, decididamente. Poltica do interior, caracterstica em muitas regies do Brasil:
coronelismo, poder hereditrio, oligarquias locais (fazendeiros, polticos, comrcio, polcia)
perfeitamente entrosados no interesse e no domnio absoluto.
O voto comprado da ingenuidade do povo, nas campanhas eleitorais exuberantes de
promessas. Os votantes so trazidos em massa, em condues coletivas. Nunca tiveram a
possibilidade de escolher livremente um representante verdadeiro.
H necessidade de adular os poderosos (para comprar fiado; para no ver filhos sem
escola elementar; para conseguir um documento, uma influncia, um cargo). Os manda-chuvas
"servem" ao povo com um paternalismo triunfante e orquestram os seus dons - mnimos,
atrasados, com freqncia fraudulentos. H clima de terror, e o fatalismo passivo do povo que
sabe que " sempre foi assim" (" polcia assim mesmo"), ou aquela falta de liberdade para se
expressar, para prescindir, para reclamar. Tudo isto faz da poltica local destas regies uma
opresso estabelecida e legal.
Barra do Garas est nas mos de um cl de famlias, desde a fundao do municpio, que
controlam amplamente a Administrao, o Cartrio, o Ensino e a Polcia locais. O Sr. Ladislau
Cristino Cortes prefeito de Barra do Garas pela terceira vez. Fazendeiro, proprietrio de 8
fazendas, a sua polcia declaradamente de apoio e cobertura ao latifndio da regio.
Mesmo com uma extenso de 121.936 Km2, e densidade demogrfica s de 0,22, (IBGE,
1970) a arrecadao extraordinria. Os distritos, porm, com seus diferentes povoados, vm
reclamando inutilmente uma ateno mnima. (Para um simples aterro do trecho alagadio da
estrada de S. Flix foi preciso escutar promessas durante anos).
A prefeitura de Luciara foi criada em 1966. A fraude e o terror mais notrio vm
dominando a Administrao Municipal. O primeiro prefeito foi o "velho Lcio da Luz", fundador
da cidade, e o segundo, Leonardo Barros, est ainda foragido, depois de subtrair a importncia
de Cr$- 80.000,00. Com respeito ao atual prefeito, Sr. Jos Liton da Luz citar um caso mais
diretamente vinculado com o problema latifndio, veja-se o que escrevemos sobre Porto Alegre
(Documentao, II, 2). Nas duas prefeituras, a escolha de professores, a remoo e
pagamentos, estiveram normalmente ao capricho dos polticos locais. E nos dois municpios, a
Prelazia entrou em conflito, neste ramo,. por tentar defender sua poltica de ensino, livre e
desinteressada...
FALTA DE ASSISTNCIA BSICA
Os moradores da regio, em condies de pura sobrevivncia, submetidos `as provas do
clima tropical e desatendidos por parte das autoridades e dos organismos responsveis, vivem
numa falta habitual de assistncia bsica.
Dei j uma referncia, em matria de ensino, no que diz respeito poltica local
condicionante. Devo acrescentar que as irregularidades na nomeao e pagamento dos
professores; na construo, manuteno e higiene das escolas; no fornecimento do material
escolar mais rudimentar so muitas e constantes.

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Grande porcentagem de crianas e rapazes da regio no tm acesso s aulas. H escolas

com uma s professora ou duas, estando, os alunos de diferentes idades e graus, misturados. A
prefeitura de Barra do Garas tem nomeado vrias professoras conhecidas publicamente como
prostitutas. O nvel de preparao do professorado - fora os professores que a Misso conseguiu
engajar de 1, 2, 4 ano primrios. No h em toda regio um s professor ou professora
normalista. Geralmente o povo ou Prelazia que deve enfrentar a construo do prdio escolar.
Faltam carteiras, cadernos, livros, quadro negro, giz. Os professores do Curso Primrio recebem
um ordenado de Cr$- 100,00 e 125,00, com atrasos de seis ms e at de ano inteiro. Os
professores do Ginsio Estadual de So Flix - construdo pela Prelazia - recebem Cr$ 120,00
por ms e com atraso superior a 4 meses. A Irm diretora do Grupo Escolar de So Flix teve
que desafiar, este ano, a poltica caprichosa do Secretrio Municipal de ensino de Barra do
Garas para a prpria sobrevivncia do Grupo.
A sade um problema trgico em toda a regio. Um problema sem soluo para 80%
dos moradores. Dentro dos 150.000 Km2 do territrio da Prelazia - e numa imensa rea
circundante imediata - s existe o Hospital do ndio, em Santa Isabel, em condies
precarssimas de atendimento, e com um s mdico, intermitente. O Hospital propriamente s
para o ndio. Por concesso, atende-se, dentro dessa precariedade, o pessoal no indgena,
base de Cr$- 30,00, a consulta e de Cr$- 45,00, a diria. Os dois nicos postos de sade
existentes foram criados e so mantidos pela Prelazia. Os abusos de alguns farmacuticos
"prticos" ou de curandeiros descarados que vendem medicamentos a preo exorbitantes ou
amostras grtis, provocando endividamento estrangulador, so habituais e notrios.
Os chamados "farmacuticos" de algumas fazendas, na maioria dos casos no passam de
aventureiros e irresponsveis. O divulgado Hospital da Codeara nem mdico tem.
"A higiene precria; h poucos conhecimentos relativos sade. Um grande prejuzo so
as crendices e as supersties... O povo no tem noo do alto valor da sade, e desconhece os
meios de evitar a contaminao, no tem conscincia da existncia de germes e vermes e no
teme os insetos que tem abrigo comum com a famlia.
"As crianas andam nuas e descalas at os 6 anos; depois adotam uma tanguinha.
Arrastam-se pelo solo de terra batida, contaminada pelas excrees dos animais e das pessoas,
expostas assim s variadas infeces e infestaes.
"So comuns as conjuntivites que atingem todos os membros da famlia, assim como as
gripes.
"A carne em geral, mesmo nos aougues fica exposta poeira, s moscas e mosquitos.
fora da geladeira. Quando chega casa j vem meio deteriorada e contaminada. A carne seca
fica dias e dias ao sol, suspensa nos quintais, sem qualquer proteo. Quando surgem os
problemas intestinais, ningum pensa nessas carnes ingeridas, j em incio de putrefao e
infeccionadas por muitos tipos de germes.
"A gua retirada do poo ou do rio colocada nos potes, sem torneirinha, sem qualquer
tratamento. A ela fica fresquinha, mas retirada com vasilhas j usadas, levadas pelas mos,
muitas vezes sujas, que mergulham com o copo e enriquecem a cultura dos germes dentro dos
potes..."
"... Enfrentam a doena prpria e alheia com grande sangue frio e a suportam como um
mal contra o mal no vale a pena lutar. O mesmo se diga em relao morte que eles
"acolhem" como a chuva depois da seca. Nem mesmo o choro comum. um povo sofrido de
verdade. S mesmo quem testemunha pode falar e o faz com grande angstia, percebendo a
vida infra-humana esta gente, que no tem conscincia dos seus prprios direitos de pessoa
humana. As crianas se apresentam com verminose e anemias; so poucas vivas, olhar parado
e sem brilho, esclertica amarela e mucosa descoradas; abdmem distendido, com intenso
meteorismo.."
"... Os dentes ao nascer j se estragam e a segunda dentio tem o mesmo destino.

23

"Os adultos poucos esclarecidos vem-se logo atacados pela malria, hepatite e pelas
doenas venreas..."
"... Falta assistncia ao recm-nascido e criana em geral. H grande mortalidade
(infantil) por ttano umbilical e infeces gastrointestinais, nos 4 primeiros, nos 4 primeiros
anos. Falta assistncia gestante, parturiente e purpera. A paciente d luz no seu prprio
barraco em condies higinicas as mais precrias, no dispondo de condies elementares e
humanas para uma atendimento condigno. D luz rodeada dos demais filhos, de vizinhas e as
vezes assistida por uma "curiosa" que talvez complique mais a situao das crendices e
supersties.
"Nos casos de fratura de membros, o paciente repousa at conseguir andar ou
movimentar-se, sem ter a noo de uma reduo e conteno provisoriamente at a mobilizao
definitiva. E da a conseqncia de pessoas coxas e com membros defeituosos, defeitos aceitos
passivamente e superados com uma coragem impressionante..."
"... So comuns entre os povos as seguintes doenas: Malria; hepatite; infecciosa; lcera
de Bauru; desidratao aguda (adultos e crianas); verminoses de todos os tipos,
principalmente ascaridase, tenase, ancilostomase, acarretando profundas anemias; afeces
venreas: blenorragia, cancro mole ("cavalo"), cancro duro, linfogranulomatose inguinal
("mula"), granuloma venreo ("cavalo de cristal"); alguns casos de picadas de cobra, escorpio
e aranha; ttano umbilical, geralmente letal; afeco dentrias, desnutrio". (Relatrio sobre a
Prelazia, da Ir. Maria de Ftima Gonalves).
Devem-se acrescentar a essa lista do relatrio, o reumatismo, as afeces respiratrias, a
leishmaniose. A perda da vista muito freqente.
A habitao "em geral feita de barro cru, algumas de barro cozido, outras de pau-apique. A cobertura de folhas secas de coqueiro. Agora h algumas olarias (rudimentares) onde
se fazem tijolos e comeam a surgir casas de tijolo e cimento, com cobertura de telhas... Essas
casas no tm forro". As instalaes sanitrias "so bastante precrias; em geral localizadas no
fundo do quintal: fossa rente ao cho, base de madeira, sem qualquer cobertura, em local
incmodo, sem porta; protegida por uma "cortina" de caso de estopa que se agita ao sopro do
vento... e onde noite se abrigam galinhas e muitos insetos rodeadores..."
"... No h coleta de lixo. Quintais e ruas recebem o lixo que as pessoas menos
cuidadosas no queimam. No h mesmo o cuidado de coletar o lixo em latas. Em algumas
penses joga-se pela janela todo o tipo de lixo; os restos alimentares so rapidamente
procurados e devorados pelos ces..." "... Galinhas, ces e porcos freqentam os mesmos
aposentos e muitas vezes usam as mesmas vasilhas (que as pessoas)". "Os ambientes so
infestados de moscas, mosquitos, baratas, e ratos. As fossas sobretudo, so verdadeiros viveiros
de enormes baratas, afugentadas noite pela chama de uma vela, ou lampio, dando um
espetculo. s vezes at dramtico, quando a pessoa no est acostumada e surpreendida por
esta fuga das baratas que buscam aflitas o interior da fossa..." (Relatrio sobre a Prelazia, Irm
M de Ftima Gonalves.
"A alimentao bsica o feijo, arroz, carne, farinha (de mandioca), peixe, banha. Notase grande ausncia de frutas, verduras, leite. O leite de vaca existe no incio do inverno
(chuvas), quando h pastos em abundncia. Na seca desaparece o pasto; e no inverno fica tudo
alagado e as estradas so intransitveis. No (se) comem verduras em abundncia, devido as
dificuldades de cultivo (pragas, poca da seca, falta de adubo...) e tambm preguia e ao
preconceito: "Verdura comida de lagarta", "Capim para boi".
"No tempo da seca as frutas desaparecem quase por completo. "Expresses, como esta
denunciam a carncia alimentar: "Comemos macarro uma vez por ano". As refeies normais
do sertanejo so trs: caf, almoo e janta. Os de mais recurso tomam caf com po. A maioria
caf com "isca" (alguma mistura) ou "Bolo de sopapo" (bolo de farinha). Muitos s caf
"magro", sem "isca". E isto foi constatado entre o aluno do ginsio. Muitos vm aula sem

24

tomar nada de manh..." "...A merenda no adotada pelos mais pobres como denota esta
frase: "Merenda s na poca das vacas gordas". Esta fome crnica, como dizia Josu de Castro,
mata mais que as guerras. Um povo sub-alimentado presa fcil das doenas, pois no h
resistncia para elas num organismo debilitado. Eu garanto que se houvesse higiene e boa
alimentao, 80% das doenas desapareceriam nestes sertes..." ("Pesquisa Sociolgica"
citada).
No h servio normal de correio em toda a regio da Prelazia. E as estradas de terra
alagam perigosamente na poca das chuvas, ou so materialmente intransitveis. Nenhuma
cidade possui luz eltrica (exceto Luciara, umas trs horas por noite), nem esgotos, nem gua
encanada, nem ruas sequer encascalhadas...
H dois nibus por semana - a partir de outubro, 3 - de Barra do Garas a So Flix : dia
e meio de viagem, e um nibus semanal de Barra Luciara. A VASP - com aparelhos primitivos serve a regio em dois vos semanais, ida e volta. O Araguaia e o Rio das Mortes so
transitados por barcos, lanchas ("voadeira") e canoas. Existe o servio extraordinrio dos tecotecos (a Cr$- 1.200,00 de So Flix a Goinia). A FAB presta vrios servios de emergncia.
O COMRCIO facilmente trust, tambm nesta regio. E coincide com o poder dominante
da poltica e das fazendas, em interesses combinados. As distncias e os fretes "justificam" os
mais exorbitantes abusos. No h nenhum controle fiscal. O preo geralmente 50% superior
ao normal.
M DISTRIBUIO ADMINISTRATIVA
H exteno dos municpios j uma estrutura de desequilbrio social. A distncia da sede
do Municpio traz consigo o mximo desinteresse e esquecimento por parte das autoridades, a
impossibilidade de recurso e protesto por parte do povo. (Barra est a quase 700 Hm de So
Flix).

25

Parte VIII
NOSSA ATUAO

A Prelazia conta 7 sacerdotes. O Bispo e quatro padres so espanhis e Claretianos. Um

deles ordenado na prpria sede da Prelazia, no dia 7 de agosto deste ano. O novo ordenado e
um companheiro, por motivos de estudo e de assistncia prpria Prelazia, dirigem
provisoriamente uma parquia em Goinia. O Bispo e os outros dois padres residem em So
Flix.
Dois padres, franceses, de clero diocesano, pertencentes antiga Prelazia de Conceio do
Araguaia, vicularam-se Prelazia de So Flix, com motivo da ereo da mesma, e residem em
Santa Terezinha, faz dezesseis e cinco anos, respectivamente.
Um dado para no esquecer: o Bispo e os padres somos todos estrangeiros.
Na aldeia dos ndios Tapirap vivem - faz dezessete anos - trs Irmnzinhas de Jesus,
plenamente encarnadas na pobreza e na simplicidade agrcola dos Tapirap; sendo testemunho
e fermento de Evangelho. Alm da total convivncia, as Irmnzinhas prestam aos ndios um
discreto servio de assistncia sanitrioa e de enfermagem e de promoo pelo exemplo e
dilogo.
No dia 16 de fevereiro de 1971, chegaram a So Flix, para trabalhar na Prelazia, cinco
religiosas de So Jos; e em 18 de junho ltimo incorporou-se comunidade outra irm. Elas se
dedicaram catequese, enfermagem, ensino e promoo humana em geral. Todas elas so
brasileiras.
Uma Irmnzinha de Jesus, brasileira tambm, "em experincia de apostolado direto",
colabora nas campanhas missionrias.
Tanto em So Flix, como em Santa Terezinha trabalham, vinculados Prelazia, leigos
brasileiros: No ensino "ginsio, primrio e alfabetizao", nas Campanhas Missionrias, na
catequese e na promoo humana. Em So Flix, este ano, leigos "universitrios" so cinco. Em
Santa Terezinha so cinco tambm: um casal, trs rapazes.
No primeiro perodo de nossa chegada misso, percorremos quase todo o territrio, em
repetidas viagens e visitas, por gua com muita freqncia. Serto, beiras dos rios e povoados.
Com as extraordinrias despesas que essas viagens significam. Era continuar, talvez com uma
evangelizao mais esclarecedora, as tradicionais desobrigas...
Assistamos alguns povoados e algumas fazendas, com certa regularidade, todo ms.
Em 1970, interrompemos quase todas essas viagens. Por exigncias do ginsio e pelo
prprio descontentamento de um servio que era rotineiro, ineficaz e at alienante.
Independente das possibilidades que nos deu de conhecermos a regio.
Nesse ano, estourou o conflito aberto entre a Prelazia - Igreja, devemos dizer - e as
fazendas latifundirias, que se materializou, no ms de setembro, com o relatrio "Feudalismo e
Escravido no Norte do Mato Grosso" (cf. Documentao, n IV, 1). No era possvel ir s
fazendas sem coonestar exteriormente a conduta dos donos, gerentes e capatazes. Nem era
possvel agir com liberdade. Os pees por outra parte, nunca poderiam ser atingidos pelo padre.
Alm disso, era preciso refletir, reformular a pastoral toda. Sentamos o impasse da
situao religioso-pastoral do nosso povo. Faltava tudo: em sade, em ensino, em

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comunicaes, em administrao e em justia. Faltava no povo a conscincia dos prprios

direitos humanos e coragem e a possibilidade de os reclamar. E o que no faltava era gritante,
acusador.
Contra os nosso primeiros propsitos - fruto da velha experincia educacional da Igreja,
fruta da prpria experincia pessoal - decidimos enfrentar o problema do ensino: e construmos
o "Ginsio Estadual Araguaia", de So Flix. Pago, em oitenta por cento (80%) da importncia,
com donativos dos nossos amigos da Espanha, e sem nenhuma contribuio oficial da Prefeitura,
do Estado ou do Governo Federal. Foi uma aventura quixotesca, necessria porm. (As poucas
famlias que antes pretendiam por os filhos no ensino mdio, deviam mand-los a Barra do
Garas ou a Gois. E as foras novas da juventude se distanciavam da famlia e do lugar,
provavelmente para no voltar jamais. E toda a renovao humana-social precisaria tanto dessa
juventude, mais malevel, mais aberta e crtica!). O Ginsio Estadual: no queramos que
fosse nem da Prelazia nem de uma Congregao. Com muitas demoras e irregularidades, o
Estado paga os professores bem pobremente. Funcionavam no ginsio as trs primeiras sries.
Por motivos de suplncia inicial, um padre teve que aceitar a diretoria e uma irm secretria.
Depois de cooperarmos, com presses e suplncias, ao ensino primrio de toda a regio,
este ano uma irm diretora do Grupo Escolar de So Flix; e a equipe de Santa Terezinha leva
totalmente - "economia, matria e professorado" - um Grupo Primrio particular, e um Curso de
Madureza Ginasial Noturno, vencendo as manobras da Prefeitura de Luciara.
Uma irm enfermeira e outra auxiliar dirigem, a partir do ms de maro deste ano, o
ambulatrio, criado e financiado pela Prelazia de So Flix. Ultimamente recebemos a promessa
de uma ajuda econmica da Secretaria de Sade Estadual de Cuiab. No primeiro semestre de
atuao o ambulatrio atendeu 1995 casos. Em Santa Terezinha trabalha h quatro anos, no
pequeno ambulatrio da misso, uma enfermeira francesa, leiga, (este ano em frias, na Frana,
e ajudada por uma moa do lugar, auxiliar de enfermagem). A partir de julho toma conta do
ambulatrio um laboratorista. Desde o incio da misso - antes mesmo de ser criada a Prelazia temos dado grande quantidades de remdios gratuitos, com mais ou menos paternalismo, por
necessidade vital, na impossibilidade de fazer outra coisa, s vezes.
Na liturgua e na catequese agimos sempre com bastante liberdade, no intuito de
adaptarmos ao povo e de traduzir para ele o culto oficial e a palavra tradicional. Demos sempre
particular importncia, na missa, Liturgia da Palavra. Celebramos missas com "Liturgias das
palavras" preparatrias, tidas no dia anterior. Missas por grupo. "Missas de rua": nos barraces
abertos, em mbito de bairro ou de vizinhana.
Na pastoral dos Sacramentos, depois de ter que "agentar", nos primeiro meses, os
batizados em massa e sem preparao, e os casamentos de gente muito nova e
improvisadamente, viemos a exigir preparao e certas condies indispensveis para os pais e
padrinhos dos batizandos, e para os noivos - dos quais exigimos tambm o casamento civil.
Atrasamos a idade para a Primeira Eucaristia e preparamos os candidatos durante tempo
prolongado. Nestes trs anos de misso, ainda no houve administrao de Crisma. Achamos
que o povo no est preparado, e queremos que este ao seja precedido de um autntico
catecumenato a posteriori, para possibilitar com isto um compromisso cristo adulto.
No intuito srio de superar a pastoral das desobrigas, iniciamos este anos as "Campanhas
Missionrias". Realizamos j a primeira em Pontinpolis, e estamos realizando a segunda em
Serra Nova.
A Campanha Missionria um "tempo forte" de pastoral - trs meses - num lugar, e com
trabalho em equipe - Padre, Irms e Leigo. A equipe missionria se instala numa casa do povo,
e procura compartilhar, simplesmente, a vida do lugar, em tudo. Durante a campanha se do
aulas de alfabetizao ou Crculos de Cultura; aulas de complementao para adultos e crianas.
Acompanha-se o trabalho das professoras locais. D-se assistncia de enfermagem e se
promove uma ao permanente por todos os meios e em toda ocasio de higiene e sade. Fazse uma ao intensa de conscientizao. E se tem palestras por grupo, sobre os temas vitais do
povo do lugar. Trs vezes por semana se celebra a eucaristia, em termos bem acessveis, e com

27

uma temtica apropriada na liturgia da palavra e nas oraes. Prepara-se os sacramentos do

batismo, da penitncia, da eucaristia e do matrimnio, com especial dedicao. Com o povo
enfrentando-se os problemas e os riscos - s vezes graves - dos direitos dos posseiros frete ao
latifndio (cf. Documentao, n II, 3. A, B). E tenta-se assentar a vida dos patrimnios numa
organizao popular bsica, humana. Criam-se ou os "Conselhos de Vizinhana" - autoridade
popular de uma equipe livremente eleita (que em Pontinpolis, junto com o povo, elaborou a
"Lei do Posseiro") (Documentao n VI) - ou os "Grupos de Liderana". Finalmente organiza-se
a "Orao Comunitria dos Domingos", que um grupo do prprio povo dirigir toda semana, com
a sistmica mensal de algum membro da equipe da Campanha. (Futuramente, nasceriam a uma
"comunidade de base" e umas diaconias locais e, talvez, um sacerdote "indgena...").
Mesmo assim sentimos que a liturgia e a pastoral toda - aqui como em outras partes,
certamente - se ressentem de desencarnao, de intelectualismo, de contedo e ritmo urbanos e
de um europesmo dominante. Na prpria estruturao, na formao que nos condiciona, no
"preceito tradicionalista do povo" e na falta eclesial de corajosa criatividade.
No podemos aceitar a dicotomia entre evangelizao e promoo humana, porque
acreditamos no Cristo, como o Senhor Ressuscitado que liberta o homem todo e o mundo todo e
nos salva em plenitude: progressivamente e dolorosamente aqui na terra, definitivamente e com
glria no cu. "Cristo veio ao mundo para libertar o homem de toda escravido. A comunidade
crist, deve ser para todos os homens um sinal eficaz na realizao da justia, na libertao de
toda forma de escravido e na esperana para cada uma das geraes" (Esquema "A Justia no
Mundo", Synodus Episcoporum, 6).
Para ns, evangelizar promover o homem concreto - o prximo - e libert-lo, sempre
com aquele "plus" que a encarnao e a Pscoa trazem pessoa e historia humanas.
Por causa disso, bem ou mal, com tateios e em conflitos, sempre temos enfrentado a
defesa dos direitos humanos e a promoo do povo ao qual fomos enviados. Nas campanhas
higinicas; no ensino - alfabetizao em So Flix, em Santa Terezinha. E um conflito declarado
da Prelazia com os latifundirios e dos ncleos polticos e de controle econmico da regio, fazia
de ns todos "subversivos" e "comunistas". E "estrangeiros!"
Os dois primeiros qualificativos da acusao no merecem uma resposta sria, por
excessivamente gratuitos e gastos.
Estrangeiros somos, certamente, o Bispo e os padres. Talvez, porm, bastante mais
dedicados ao bem do Brasil do que nossos acusadores. E mais desinteressante. Alm de que no
h homem estrangeiro na terra dos homens, e a Igreja no mundo em todo lugar nossa ptria.
Depois de vrios meses de boatos e calnias, de ameaas de priso, de morte, de
"descida" da polcia federal e do exrcito, com prognsticos sucessivamente datados depois de
vrias tentativas de convencer-nos ou de intimidar-nos por meio de vrias tentativas de
convencer-nos ou de intimidar-nos por meio de mensageiros pessoais, na primeira semana do
ms de setembro ltimo, o Sr. Ariosto da Riva - pai e mentor de latifundirios - acompanhado de
um sacerdote religioso, se apresentou ao Senhor Nncio, no Rio, para tentar impedir a minha
sagrao...
O GRITO DESTA IGREJA
A Igreja , por natureza, to catlica como local. "A fim de poder oferecer a todos o
ministrio da salvao e a vida trazida por Deus, a Igreja deve inserir-se em todos esses
agrupamentos (humanos), impelida pelo mesmo movimento que levou o prprio Cristo, na
encarnao, a sujeitar-se s condies sociais e culturais dos homens como quem conviveu".
(Ad Gentes, 10). Cristo continua se encarnando, por ela e com Ela, no mundo concreto dos
homens de cada tempo, de cada lugar. Deus ama em singular e com eficcia. A Salvao faz-se
presente no dia-a-dia e atinge o homem real, principalmente por meio de sua Igreja "sacramento universal de salvao" (ID. 1) - na medida em que esta se aproxima do homem -

28

com seu testemunho, com a Palavra "traduzida" e com os Sacramentos vivenciados - e o

convida e provoca nele - pela fora do Esprito que sempre est pronto para agir - a resposta da
F que transforma e liberta.
Ns - bispo, padres, irms, leigos engajados - estamos aqui, entre o Araguaia e o Xingu,
neste mundo, real e concreto, marginalizado e acusador, que acabo de apresentar
sumariamente. E somo aqui a Igreja "visvel" e "reconhecida". Ou possibilitamos a encarnao
salvadora de Cristo neste meio, ao qual fomos enviados, ou negamos nossa F, nos
envergonhamos do Evangelho e tramos os direitos e a esperana agnica de um povo de gente
que tambm povo de Deus: os sertanejos, os posseiros, os pees; este pedao brasileiro da
Amaznia.
Porque estamos aqui, aqui devemos comprometer-nos. Claramente. At o fim. (Somente
h uma prova sincera, definitiva, do amor, segundo a palavra e o exemplo do Cristo). Eu, como
bispo, nesta hora de minha sagrao recebo como dirigidas a mim as palavras de Paulo a
Timteo: "No te envergonhes do testemunho de Nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro,
mas sofre comigo pelo Evangelho, fortificado pelo poder de Deus" (II Tim 1,8).
No queremos bancar heris, nem originais. Nem pretendemos dar lio a ningum.
Pedimos s a compreenso comprometida dos que compartilham conosco uma mesma
Esperana.
Olhamos com bastante amor a terra e os homens da Prelazia. Nada dessa terra ou desses
homens nos indiferente. Denunciamos fatos vividos e documentados. Quem achar infantil,
distorcida, imprudente, agressiva, dramatizante, publicitria, a nossa atitude, entre na sua
conscincia e leia com simplicidade o Evangelho; e venha morar aqui, neste serto, trs anos,
com um mnimo de sensibilidade humana e de responsabilidade pastoral.
O Vaticano II, Medelln, o Snodo; a voz das Conferncias Episcopais do Terceiro Mundo; o
Evangelho - antes e sempre -, no s coonestam como tambm reclamam essa ao
abertamente comprometida. J passou a hora das palavras (no certamente a hora da palavra),
das conivncias e das esperas conciliadoras. (Ser que alguma vez foi essa hora?). "Quem no
est comigo, est contra mim; quem no recolhe comigo, espalha" (Lc 11, 23). "No basta
refletir, obter maior clareza e falar. preciso agir. Esta no deixou de ser a hora da palavra,
mas tornou-se, com dramtica urgncia, a hora da ao." (Medelln, introduo).
Queremos e devemos apoiar o nosso povo, pr-nos ao seu lado, sofrer com ele e com ele
agir. Apelamos sua dignidade de filho de Deus e ao seu poder de teimosia e de Esperana.
Chamamos angustiosamente a toda a Igreja do Brasil, qual pertencemos. Pedimos,
exigimos fraternalmente, sua deciso, e a corresponsabilidade plena na orao, no testemunho,
no compromisso, na colaborao de agentes e meios pastoral. (Na mente de quase todos os que
ainda lutam desinteressadamente, somente a Igreja parece ter uma possibilidade decisiva nesta
hora). Da CNBB - na qual agora mais confiamos - pedimos o cumprimento, pronto e eficaz, de
um programa decididamente realista no compromisso que ela publicamente assumiu sobre a
Amaznia, com carter de prioridade.
Aos "catlicos" latifundirios que escravizam o povo de nossa regio - eles mesmos
alienados, muitas vezes pela conivncia interesada ou cmoda de certos elementos eclesiticos pediramos, se nos quisessem ouvir, um simples pronunciamento entre sua F e o seu egosmo.
"No se pode servir a dois Senhores" (Mt 6, 24). No lhe adiantar "dar Cursilhos" em So Paulo
ou patrocinar o "Natal do pobre" e entregar esmolas para as "Misses", se fecham os olhos e o
corao para os pees escravizados ou mortos nas suas fazendas e para a famlias de posseiros
que os seus latifundirios deslocam num xodo eterno ou cercam sadicamente fora da terra
necessria para viver. Leiam o Evangelho, leiam a primeira carta de So Joo e a carta de So
Tiago...
fcil, com muito dinheiro, encobrir com pginas inteiras de jornais, a verdade dos fatos,
a realidade. Deus v. E o povo sabe cada dia mais o que sofre, e no esquece.

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Mais uma vez, com maior premncia, publicamente, apelamos s supremas Autoridades
Federais - Presidncia da Republica, Ministrios da Justia, do Interior, da Agricultura, do
Trabalho, INCRA, FUNAI...9 - para que escutem o clamor abafado deste povo; para que
subordinem os interesses dos particulares ao bem comum, a "poltica da pata do boi" poltica
do homem, os grandes empreendimentos - sempre mais publicitrios - das estradas, ocupao
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da Amaznia, a Mesopotmia do gado", a mal chamada "integrao nacional do ndio" , }s

necessidades concretas e aos direitos primordiais, anteriores, do homem nordestino, do retirante
sem futuro, do homem da Amaznia, do ndio, do posseiro, do peo...
Se os incentivos dados - e com fiscalizao? - s oligarquias e trutes do sul do pas que
"ocuparam" esta regio, tivessem sido investidos em favor do povo que a desbravou e a habita,
a situao conflitiva que " revelamos" aos ingnuos ou interesseiros estaria voltada para um
futuro de esperana e desenvolvimento "do homem todo e de todos os homens" deste interior.
As solues isoladas no resolvem os problemas gerais. E a esmola nunca soluo em
sociologia. O conflito Codeara/Santa Terezinha, pe exemplo, depois de 4 anos de titnicos
esforos por parte do povo e da "Misso", tentou-se resolver com uma esmola de 5.582
hectares, para o povo dos posseiros, dentro de um latifndio de mais de 196.000 hectares, e
continuando toda a zona urbana do povoado em poder da Companhia.
O que vivemos nos deu a evidncia da iniqidade do latifndio capitalista, como prestrutura social radicalmente injusta; e nos confirmou na clara opo de repudi-lo.
Sentimos, por conscincia, que tambm ns devemos cooperar para a desmitificao da
propriedade privada. E que devemos urgir - com tantos outros homens sensibilizados - uma
Reforma Agrria justa, radical, sociologicamente inspirada e realizada tecnicamente, sem
demoras exasperantes, sem intolerveis camuflagens. "Cristo quer que bens e a terra tenham
uma funo social, e nenhum homem tem direito a possuir mais que o necessrio, quando
existem outros que nem sequer tem o necessrio, quando existem outros que nem tem o
necessrio para viver. Por isso o Papa Paulo VI, disse: "A propriedade no um direito absoluto
e inalienvel" (Popularum Progressio)" (Jos Manuel Santos Ascarza, Bispo de Valdivia,
Presidente da Conferncia Episcopal do Chile, em carta Organizao dos Camponeses de
Linares, em 19/5/70).
A injustia tem um nome neste terra: o Latifndio. o nico nome certo do
Desenvolvimento aqui a Reforma Agrria. (E segundo Paulo VI, na "Populorum Progressio", "o
Desenvolvimento o novo nome da paz"...).
Esperamos que nenhum cristo com vergonha caia no cinismo de qualificar este
documento como subversivo. Nos reportamos, mais uma vez, ao Evangelho. E tambm ao
Vaticano II, a Medelln e ao ltimo Snodo. "O testemunho (funo proftica) da Igreja frente ao
mundo, ter bem pouca ou nenhuma validade se no der, ao mesmo tempo, a prova de sua
eficcia no seu compromisso pela libertao dos homens mesmo neste mundo. Por outra parte,
a Igreja poder fazer os maiores esforos para defender a verdade de sua mensagem, mas se
ela no a identificar com um amor comprometido na ao, esta mensagem crist corre o risco de
no mais oferecer ao homem de hoje nenhum sinal de crediabilidade" (Esquema "A Justia no
Mundo", Synodus Episcoporum, pg. 46).
Estas pginas so simplesmente o grito de uma Igreja da Amaznia - a Prelazia de So
Flix, no noroeste de Mato Grosso - em conflito com o Latifndio e sob a marginalizao social,
institucionalizada de fato.
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SUDAM, infelizmente, no podemos apelar, pois at o momento mostrou-se exclusivamente

a servio do latifundirio.
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Somos os primeiros a reconhecer a necessidade das estradas, do desenvolvimento da
Amaznia, e da verdadeira integrao do ndio. Sabemos, tambm, valorizar, em termos
nacionais e internacionais, a pecuria. O que no podemos admitir a inverso dos valores.

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No deixamos de ver o que belo na natureza ou no progresso da Amaznia, nem

subestimamos o que o Governo do Brasil ou os particulares fazem de bom nesta regio infinita.
H poesia publicidade em abundncia para cantar tudo isso. O que nesta nossa Amaznia
trgico, o que nela se faz erradamente, ou se omite, o que j no se pode mais tolerar, isso
que ns - Por dever pastorear e por solidariedade humana - devamos publicar. Dizer a verdade
um servio. E o propsito de dizer a verdade nos faz livres.
Nossa amargura no falta de Esperana. (S a alienao ou o egosmo podem viver
comodamente felizes - no meio da injustia estabelecida). Sabemos de Quem nos fiamos (II
Tim. 1, 12). Sabemos que "l onde o pecado ameaa a libertao e a humanizao da vida,
Deus nos envia seu Filho nico com o fim de libertar o corao humano do egosmo e do
orgulho" e que " precisamente aqui, na encarnao, onde se encontra o fundamento mximo
da esperana para o homem e seu universo". "... no seu Esprito e na sua Igreja que Ele (o
Cristo) oferece aos homens esta luz de que precisam, esta confirmao dos valores humanos de
dignidade e fraternidade, esta coragem para praticar mais, sabemos que "a justia que os
homens realizam neste mundo chega a ser uma antecipao da esperana final" (Esquema "A
Justia no Mundo", 56 e 57).