Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etimologia
Forme precretine
2.2 Iudaism
Autorii Noului Testament pleac de la supoziia c bo- Comunitatea din Qumran[3] nu a fost singura comunitate
tezul este un fenomen cunoscut. Punctele de plecare ale iudaic care a prezentat similitudini practice fa de bopracticii nou-testamentare sunt:
tezul cretin n privina pocinei, a curiei exterioare, a
puricrii interioare i a ndemnului spre nnoirea vieii.
i esenieni au cunoscut rituri asemntoare. Splrile ri2.1 Vechiul Testament
tuale au fost fcute n numele lui Dumnezeu i aveau loc
n mod regulat, din cte se poate presupune astzi erau
Neeman, cpetenia otirii regelui Siriei care era bolnav de chiar zilnice[4] Riturile botezului din comunitile iudailepr, s-a cufundat de apte ori n apele Iordanului mpli- ce a putut efectuat de oricine i nu necesita o mrtunind porunca proorocului Elisei pentru a-i vindeca boala risire public. Totui prima dintre aceste splri rituale
i a rectiga curia trupeasc. (IV Regi 5, 1-16).
reprezenta includerea ocial a unui novice n comunita[5]
i proorocul David, autorul psalmilor, amintete att de tea respectiv.
o curire interioar de pcate prin stropirea cu isop ct i n Talmud este prescris obligativitatea unei splri ritude o splare a trupului care au ca efect direct, dup cum ale mikweh pentru refacerea curiei rituale.[6] Iar nce1
3
3.1
4.1
Biserica veche
care l urmeaz pe Hristos. Apa botezului omoar i nvie simultan. n botez cel botezat se face prta nvierii
lui Hristos(Romani 6). Simultan el devine prin lucrarea
Sfntului Duh din Botez o parte a trupului universal al
lui Hristos.(1 Cor 12,13) Botezul este simbolul mpcrii dintre Dumnezeu i oameni realizat prin moartea pe
cruce i prin nvierea lui Iisus Hristos. Cum moartea i
nvierea lui Hristos s-au petrecut doar o singur dat pentru mntuirea lumii, aa i botezul are loc doar o singur
dat spre mntuirea celui ce vine la botez i nu necesit
repetare. Faptele Apostolilor (FA 19, 3-5) ne exemplic necesitatea rebotezrii dac botezul nu a fost fcut
n Numele lui Iisus Hristos. Credina este de asemenea
necesar pentru dobndirea mntuirii. Aceasta, ca dar al
Sfntului Duh, l arat pe cel botezat ca prta al bisericii
i l conduce pe drumul vieii celei noi care l elibereaz pe cel botezat din robia pcatului i l conduce spre
libertatea ilor lui Dumnezeu.
4
4.1
Dezvoltarea istoric
Biserica veche
3
Biserica primar a aplicat consecvent dispoziia dat de
Mntuitorul Hristos (Mt. 28,19) i a botezat "n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.[8]
n primele veacuri cretine botezul a avut loc doar n
noaptea Patilor pentru a evidenia clar legtura dintre el
i moartea i nvierea lui Hristos. n cretinismul vechi
actul botezului avea loc prin imersia complet a celui botezat n ap. Pn n secolul al XII-lea aceasta a fost i
forma standard de botez practicat inclusiv n biserica
romano-catolic. n caz de necesitate s-a acceptat nc
din secolul al doilea botezul prin stropire. El putea efectuat n aceast form n situaii n care afundarea complet n apa botezului nu era posibil.(De ex. n caz de boal,
n vremea persecuiilor, n cazul morii inevitabile).
Primele menionri documentare ale botezului copiilor se
gsesc n regula canonic Baptismus infantium a Sfntului
Ipolit. Acceptul acestei practici a fost destul de controversat. Unul dintre cei mai prolai autori care a combtut aceast practic a fost Tertulian. [9] La nceputul secolului al 3-lea Ciprian al Cartaginei i Tertulian erau de
prere c prin botez se restaureaz asemnarea cu Dumnezeu a omului care fusese distrus de pcatul strmoesc. Cu toate c din punct de vedere teoretic ar fost
de ajuns - la fel ca n cazul apostolilor despre care Biblia
nu relateaz c ar fost botezai de Hristos - credina n
Iisus Hristos, totui - datorit poruncii botezrii neamurilor dat de Iisus Hristos - botezul este obligatoriu pentru
toi credincioii.[10]
Aceeai teologi au dezbtut, n aanumita disput asupra
botezului, s-au ocupat i cu problema recunoaterii botezurilor efectuate de episcopii din afara comuniunii euharistice a bisericii. Consensul s-ar realizat prin acceptarea
formulei trinitare a botezului care a constituit baza unei
recunoateri sau respingeri a botezurilor efectuate n afara comuniunii ecleziale.
Cine s-a botezat n primele decenii de existen ale cretinismului a fcut aceasta cu credina ca a doua venire a
lui Hristos va avea loc imediat. Prin botez cel botezat era
scos de din contextul pgn i nglobat lui Iisus Hristos lucru exprimat prin formula (n Hristos Iisus). i era pecetluit de Hristos prin Duhul Sfnt
(Efe. 4,30)i integrat trupului acestuia(1 Cor 12, 12-14).
Foarte des se botezau toi membrii unei familii inclusiv
slugile i sclavii.
Primirea Sf. Duh care era la nceput asimilat actului botezului a nceput s e privit n aceeai perioad - ca reacie la curentele gnostice din antichitatea cretin - drept
o etap deosebit n viaa spiritual care se obinea printro punere special a minilor i nsemnarea cu hrisma prin
ungerea cu untdelemn. Sub inuena altor forme cultice
din antichitatea trzie ritualul botezului s-a mbogit cu
elemente suplimentare: haine albe pentru cel botezat, lepdrile de satana. i a nceput s e considerat tain(gr.
, lat. sacramentum).[11]
Denumirea pe care biserica veche a dat-o botezului luminare (greac phtisms) provine din 2. Cor. 4,6. Termenul claric schimbarea ontologic a celui botezat care vine din ntunericul necredinei n lumina credinei i
Legat de botez a fost ntotdeauna i mrturisirea credin- a cunoaterii.
ei care n forma ei cea mai veche este amintit n epistola Aurelius Augustinus vedea n botez lucrarea lui Iisus
ctre Romani: Kyrios Iisus - Iisus [este] Hristos drept cuvnt vizibil[12] i lucrarea harului invizibil,
Domnul.(Rom 10,9).
care prin actul vizibil al botezului aduce lucrarea mntuiPrinii apostolici au considerat botezul drept poarta de toare. Lucrrile sacramentale dau celui botezat, ntocmai
intrare n religia cretin.[7] pe cnd relatrile biblice fac ca o tampil, structura omului nou. Augustin a formulat
referin doar la un botez n numele lui Iisus Hristos, nvtura despre botez ca ind lucrarea mntuitoare care
4 DEZVOLTAREA ISTORIC
4.2
Evul Mediu
5
noi al bunvoinei dumnezeieti i un zlog al milei lui 5 Botezul astzi
Dumnezeu.[19] Calvin nu considera botezul ca ind necesar pentru mntuire. Catehismul din Heidelberg l dene Botezul n zilele noastre se bazeaz la toate confesiunile
drept renatere din ap i din duh astfel
cretine pe aceleai referine scripturale, nelegerea tec el (Hristos) vrea s ne asigure prin acest gaj dumneze- ologic a botezului este ns foarte diferit. Aceasta a
iesc i semn al adevrului, c suntem curai ntr-adevr condus printre altele la forme diferite de pregtire pentru
duhovnicete de pcate, dup cum trupete suntem curai botez, la forme diferite de executare a ritualului i la consecine diferite ale urmrilor pe care un botez le-ar putea
de ap[20]
avea.
nvtura despre botez a anabaptitilor este o dezvoltare a anumitor aspecte din nvtura lui lui Zwingli. i 5.1
pentru acetia botezul este doar un simplu simbol al legmntului pe care n ncheie Dumnezeu cu omul i omul
cu Dumnezeu. Dup nelegerea lor Dumnezeu ofer tuturor oamenilor - n persoana lui Iisus Hristos cel rstignit
i nviat - Noul Legmnt. Prin predicarea evangheliei este rspndit printre oameni aceast ofert. Botezul
este, n conformitate cu aceast teologie, un semn extern
instituit de Iisus Hristos prin care omul i manifest acordul de a ncheia un legmnt cu Dumnezeu.
Alte micri care s-au opus anabaptitilor ca cea a spiritualitilor au respins, asemeni catarilor, botezul cu ap.
Interesul lor era orientat spre botezul duhului.
Reacia catolic la aceste teorii protestante a dus la o nou
redenire a nvturii scolastice despre botez la conciliul
din Trient.[21] Acolo s-a hotrt obligativitatea botezului
copiilor din punct de vedere al disciplinei bisericeti.[22]
Ea trebuia s reprezinte simbolic integrarea n comuniu- Botezul unui bebelu.
nea bisericeasc dup care copii trebuie sa e educai
contient spre nvarea valorilor cretine.
n practic, botezul se deosebete, n general, n funcie
de vrsta pe care o au cei chemai la botez ntre:
4.4
Perioada modern
5
botez al copiilor. Alte confesiuni baptismale vd
n botezul copiilor o fapt nefundamentat biblic,
deci o lucrare fr urmri n planul mntuirii. Ele
ateapt ca cel botezat n copilrie s se reboteze
din nou n momentul convertirii acesta ind din
punctul lor de vedere primul i singurul botez
adevrat.
pentru biserica romano-catolic credina este o
condiie premergtoare botezului. Copiii mici
(botezai nainte de a mplini 7 ani) sunt botezai n numele credinei bisericii, atunci cnd
se poate considera c educaia lor va fcut
n conformitate cu normele credinei cretine.
Pentru aceasta o interogare a credinei proprii
sau o mrturisire a credinei de ctre nai n numele celor botezai nu mai are loc n ritualul
actual al botezului. n schimb mama i/sau tatl sunt ntrebai despre credina lor personal
i eventual (re-)familiarizai cu aspectele acestei credine. Copii mai mari de 7 ani pot primi
botezul doar atunci cnd au mrturisit public
credina personal.[23]
5.2
Ritualul Botezului
Elementul exterior i vizibil al botezului care are o importan covritoare este apa. Forma efecturii botezului n antichitatea cretin, care actualizeaz sacramental respectiv reprezint simbolic mpreun-ngroparea i
mpreun-nvierea cu Iisus Hristos, este nc folosit de
bisericile ortodoxe rsritene, bisericile necalcedoniene,
de baptiti, de martorii lui Iehova i alte culte neoprotestante. Imaginea baptisteriului din Subaita ne ofer o
imagine clar a modului efecturii botezului n biserica
veche.
Conferina Episcopilor Catolici Germani a declarat urmtoarele referindu-se la ntreita scufundare: Se poate
boteza prin scufundare sau prin udare Botezul prin scufundare este mai potrivit pentru a exprima participarea
la moartea i nvierea lui Hristos. Comportamentul (sacerdoilor) notri va rmne la botezul prin udare. Bisericile rsritului rmn ancorate n tradiia botezrii prin
scufundare chiar i n cazul copiilor mici.
Anabaptitii din perioada reformei au botezat aproape
fr excepie prin udare. Menoniii, care au fost urmaii acestora, practic totui la cererea credincioilor,
sau dup normele constitutive ale parohiei, botezul prin
scufundare (Immersion), udare (Ausion) sau stropire
(Aspersion).[24] . Botezul prin scufundare poate efectuat i n afara cldirii bisericii, n lacuri sau ruri. Botezul
prin scufundare redevine actual n mediul protestant prin
micarea pietist i mai trziu prin baptiti i alte grupri
neoprotestante. Astzi este practicat n majoritatea comunitilor bisericeti baptismale.
BOTEZUL ASTZI
Particulariti confesionale
6.1
Botezul ortodox
6.2
Botezul protestant
6.3
Botezul romano-catolic
Discuiile ecumenice
Literatur
Andr Benot, Charles Munier: Die Taufe in der alten Kirche(1.3. Jahrhundert), Editura P. Lang, 1994,
276.ISBN 3-906752-43-7, ISBN 978-3-906752-43-3
Note
10
10
Legturi externe
LEGTURI EXTERNE
11
11.1
Text
Botez Surs: https://ro.wikipedia.org/wiki/Botez?oldid=8846377 Contribuitori: Robbot, MihaitzaBot, Rebel, Mishuletz, Waelsch, AdiJapan, RobotQuistnix, Mihai Andrei, Emily, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, GEO, Parvus7, Escarbot, Theologia, Thijs!bot, JAnDbot,
Al, Cezarika1, Rei-bot, VolkovBot, Adriador, TXiKiBoT, Prihoanca, SieBot, Synthebot, Lucian GAVRILA, Cerghizan Radu, Idiomabot, BotMultichill, Tgeorgescu, AlleborgoBot, RadufanBot, Liviu Savastru, Constantin.prihoanca, Daniel.pustan, Ark25, Alexander Tendler, BOTarate, SilvonenBot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Jotterbot, ArthurBot, Thgoiter, DirlBot, Xqbot, RedBot, GhalyBot, RibotBOT,
Ionutzmovie, Terraorin, TobeBot, EmausBot, Alexcsandru, ZroBot, J`adore, JackieBot, WikitanvirBot, ChuispastonBot, DixonDBot,
AvocatoBot, Robot citare, GT, SantoshBot, Addbot, BreakBot, Rbarhan, XXN-bot i Anonim: 23
11.2
Images
11.3
Content license