+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Diciembre 2015
N 6

Revista

+Justicia y Caridad+
La Perspectiva de Jess

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple

OSMTJ - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAA

Diciembre 2015 Editada en Mlaga

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: hsdct2014@gmail.com
Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA
D. Jose Maria Fernndez Nez
Colaboradores:
D. Jos Arregui Olaizola
D. Jess Lpez Roman
D. Adolfo Gonzlez Snchez
D. Antonio Hernndez Lzaro
D.Mari Sol Marin F.G.

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Enmaquetado:
D Fuensanta Santos de la Rubia
Oficina de Consultas:
D Paz Mirete: informa@hermandadtemple.org
Contactar:
Tfno: 0034 672 110 817
hispaniatemple@live.com
Agustin Ibaez Aguirre.
Equipo Traductor
D. Luis Antonio Coln Arce
D Mary Angels Santiago.

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de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

El Gri al ndi ce
Crditos ................................................................................................................... 1
ndice ...................................................................................................................... 2
Editorial ................................................................................................................. 3
Justicia y Caridad, la Perspectiva de Jess...................................................... 4
La flor de Lis en el Repertorio Simblico Templario......................................... 14
La Iniciacin y lo que Significa el conocimiento...................................................... 17
La Estela de la Virgen.......................................................................................... 20
Espiritualidad del Cister en la que estuvo inmersa La Orden del Temple....... 26
El Sello Templario de la Cpula de la Roca....................................................... 30
Benemritus.............................................................................................................. 35
Decreto OSMTJ Internacional......................................................................... 36
Equipo de Traductores............................................................................................ 37
Normas de Publicacin............................................................................................ 38

Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam

Editorial

Juan Antonio Cabezos

El Espiritu Santo nos gua.

La direccin de la revista El Grial, el consejo de redaccin y el Consejo Prioral de la Hermandad tienen la
sospecha, y casi la evidencia, que es el Espritu Santo, el Espritu de Dios, quien ha dirigido el ltimo nmero,
el que tienes en tus manos, de la Revista El Grial.
He aqu nuestras evidencias.
En La Hermandad hay dos lneas de actuacin por un lado la rama de caballera y lo que hicieron o dejaron de
hacer los Templarios; por otro lado la rama inicitica que es bsicamente el desarrollo de una espiritualidad
cristiana; por ello la revista siempre incluye temas de caballera y temas espirituales.
La sorpresa ha sido este nmero porque todos los artculos, excepto dos, son espirituales sin que la direccin
ni el consejo de redaccin ni el Consejo Prioral de la Hermandad hayan dado instrucciones para que fuera un
nmero espiritual. Ha salido as sin quererlo. Sorpresa y reflexin Por que?
La nica explicacin es que el Espritu Santo est detrs, nos ha dirigido el contenido de la revista desconocemos
la finalidad del Espritu de Dios porque el Espritu va a donde quiere y por donde quiere.
La revista sigue su camino porque con la edicin en habla inglesa la direccin de la revista, y el Consejo Prioral,
quieren incorporar a escritores americanos e ingleses, quiere que colaboren los hermanos de los Prioratos de
habla inglesa para convertir la revista en un instrumento de difusin del Templarismo en los pases de habla
inglesa, publicando sus actos, sus encuentros, sus investiduras, sus conocimientos, sus investigaciones, sus
xitos.
Fue una decisin importante la edicin de la revista EL Grial en habla inglesa pero fue nuestra decisin y
ahora no estamos seguro porque sospechamos que en esa decisin estaba escondido el Espritu de Dios.
La Hermandad tiene su propio espritu y nos sentimos orgullosos de tener a nuestra lado al Espritu de Dios

Eneas Prior.

Justicia y Caridad
La Perspectiva de Jess
Jos Arregui Olaizola
A modo de introduccin: reflexiones
sobre justicia y caridad
Me han propuesto reflexionar sobre caridad y justicia
desde la ptica de Jess.
Pero, desde la ptica de Jess, no queda suspendida
en el aire esa y: justicia y caridad? Qu funcin
desempea realmente ah la conjuncin copulativa?
Une simplemente dos trminos diferentes: justicia y
caridad?
O suma dos significados distintos? O tal vez los
contrapone? Justicia y caridad designan acaso dos
actitudes diferentes que pudieran existir la una sin la
otra, o incluso la una contra la otra?
El pasado y el presente de muchas religiones justifican
el uso de esa partcula, pues demasiadas veces se ha
apelado a la caridad en detrimento de la justicia, o se
ha presentado a la justicia como umbral de la caridad y
a la caridad como consumacin o incluso superacin de
la justicia.
Como si pudiera haber caridad sin justicia, o justicia sin
caridad.
No faltan ejemplos de esa disociacin en la tradicin
cristiana, tanto en la teologa como sobre todo en la
prctica. Cuntas veces se ha inculcado la caridad para
eludir la justicia! Cuntas veces se ha recelado de la
justicia como peligro o negacin de la caridad!
Claro, la justicia requiere subvertir el orden establecido
cuando es desordenado, como suele ser tan a menudo.
Y el cristianismo establecido, como en general las
religiones establecidas, suelen ser amigas de guardar el
orden por desordenado que sea.
Tenemos un Gobierno con ministros de misa diaria que
destacan por su ferviente defensa del actual desorden
establecido en este pas, en esta Europa, en este planeta.
Hoy defienden las fronteras de la patria con leyes contra
la inmigracin y con vallas de cuchillas; rescatan bancos
y desahucian personas; empobrecen a los pobres y
enriquecen a los ricos.
Y de paso harn alguna caridad.
Para ellos, y para cada uno de nosotros, para todos
los que pretender tener fe y lo mismo podramos
decir caridad, mientras desatienden al desnudo y al
hambriento, siguen resonando las palabras de Santiago:

La fe sin obras est muerta (St 2,17). No en balde

Santiago era hermano de Jess. Lo mismo podra haber
dicho, y su hermano, nuestro hermano Jess lo dira: la
caridad sin justicia est muerta.
No existe. La caridad sin justicia no existe. Y la justicia
sin caridad puede acaso existir?
Salta a la vista que caridad y justicia son trminos que han
nacido y se han desarrollado en mbitos distintos, como
tica y moral, o como espiritualidad y poltica. Miremos
los trminos. El diccionario, siguiendo el Derecho
Romano, que en esto sigue a su vez a Aristteles, define
justicia como virtud que inclina a da a cada uno lo que
le pertenece o lo que le corresponde. Suum cuique
tribuere (Cicern, Ulpiano, Justiniano).
Parece muy claro, y lo es. Pero llegaramos alguna vez
a ponernos plenamente de acuerdo sobre lo que le
pertenece o corresponde a cada uno? El amor se dice
en griego agap, que se suele traducir como caridad
(caritas); designara el amor gratuito, el amor en cuanto
se recibe y se da gratuitamente, a diferencia de eros (el
amor que busca lo que le falta y desea) y de filia (el amor
que se goza y encuentra gratificacin en aquello o en
aquel/aquella que ama).

Nadie ha formulado el alcance de agap/caritas mejor justicia y la poltica nunca perdieran de vista la utopa, el
que Pablo, cuando escribi en su famoso himno al amor: horizonte, el espritu que anhela en nosotros nada menos
El amor es paciente y bondadoso, no tiene envida, ni que todo. Dicho de otro modo, la caridad transformadora
orgullo, ni jactancia. No es grosero, ni egosta; no se irrita y subversiva. La justicia ha de ser subversiva y nada
ni lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino debiera ms subversivo que la caridad.
que encuentra su alegra en la verdad Todo lo excusa, Miremos el mensaje y la praxis de Jess, el evangelio
todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta (1 Co de la caridad poltica, de la justicia evanglica. Cuando
13,4-7).
hablaba del amor, como cuando hablaba de Dios, no
Todo. No es excesivo? S, pero todo fragmento no hablaba de vivencias desencarnadas, separadas de la
desea acaso ese todo excesivo? Todo amor quisiera vida real. No le interesaron las creencias, los ritos, el
darse gratuitamente, pero encontrando justamente ah su templo.
gracia, su gratificacin, su alegra. La culminacin de Anunci el Reino de Dios, es decir, una profunda
todas nuestras obras es el amor.
transformacin de la situacin social, econmica, poltica.
se es el fin; para
conseguirlo, corremos;
No
propuso
un
hacia l corremos;
programa poltico, ni
una vez llegados, en
aspir al poder para
l reposamos (San
gobernar.
Agustn, In epistulam
Pero su evangelio es
Johannis
tractatus
poltico en el sentido
10,4).
ms pleno: proclam
Caridad y justicia
una inversin radical
difieren, pues, en su
de valores y de
definicin, etimologa,
estructuras, anunci
historia.
una plena justicia
Pero no son lneas
social que conlleva
paralelas, sino cuando
la curacin de las
menos asintticas: aun
enfermedades y el fin
cuando no se junten
de la tristeza. El amor
a nuestra vista, y tal
al que llama es prctico
vez conviene que no
y poltico, muy carnal.
se junten, se dirigen
La justicia de la que
sin embargo hacia un punto asinttico, imaginario, habla es la justicia de Dios, la justicia de la gracia que se
utpico donde se encuentran y coinciden.
desborda, se derrama, y ah encuentro su alegra plena.
Y solo all donde se encuentran llegan la justicia y la Vemoslo. Sealar algunos aspectos de la caridad
caridad, cada una de ellas, a su plena definicin o a su poltica y subversiva de Jess, de su justicia evanglica,
plena realizacin.
movida por el Espritu consolador y transformador.
Y solo all donde ambas se realizan plenamente pueden
encontrarse la una con otra, la una en la otra: la justicia
El calendario de Tiberio y el ao de
en la caridad, la caridad en la justicia.
No basta, pues, decir que entre justicia y caridad existe
gracia de Jess
una estrecha relacin (Conferencia episcopal espaola, En el ao 31 a.C., Paulo Fabio Mximo, gobernador de
La Caridad en la vida de la Iglesia, 1993).
la provincia de Asia Menor (Turqua occidental), deca
Hay que insistir en que la caridad que merece ese nombre en feso:
implica la justicia. Ya la inversa? Habr que decir
El cumpleaos del muy divino Csar [Augusto]
tambin que la justicia plenamente realizada implica, en [] podramos tambin compararlo con el comienzo de
definitiva, el exceso o la plenitud que sugiere el trmino todo al menos en la prctica - , puesto que l restaur
caridad, liberado, eso s, de todos sus equvocos, de los el orden cuando todo se estaba desintegrando y cayendo
que el lenguaje religioso es en buena parte responsable? en el caos, y dio un nuevo aspecto a todo el mundo, un
No se piense que la caridad tiene que ver con la religin mundo que haba ido a la destruccin con el mayor placer
y la justicia con la poltica.
si Csar no hubiese nacido como bendicin comn para
La justicia es el fin y el criterio de la poltica, y la poltica todos. Por esta razn se podra tomar ese da como el
es el arte de lo posible, pero sin perder eso nunca de comienzo de la vida y de los vivos y el final de la tristeza
vista en aras de idealismos engaosos, sera bueno que la por haber nacido.

(cit. en J.D. Crossan, El poder de las parbolas, 163).

Propona ese da como da de ao nuevo.
La Liga de ciudades asiticas acept con entusiasmo esta
sugerencia.
Y la propuesta y la aceptacin fueron grabadas en
piedra; la inscripcin ms completa procede del sur de
feso, fechada en el 9 a.C., donde el decreto del nuevo
calendario est precedido de este prembulo solemne:

Puesto que la Providencia, que ordena divinamente

nuestra existencia, ha aplicado su energa y celo en traer
a la vida el ms perfecto bien en Augusto, al cual llen de
virtudes para beneficio de la humanidad, otorgndonoslo
a nosotros y a nuestros descendientes como salvador,
l, que puso fin a la guerra y ordernar la paz, Csar,
quien, por su aparicin, excedi las esperanzas de los
que profetizaron buenas nuevas [euaggelia] no solo
yendo ms lejos que los bienhechores en el pasado, sino
tambin no permitiendo esperanza alguna de mayores
beneficios en el futuro, y puesto que el cumpleaos del
dios primero trajo al mundo las buenas nuevas [euaggelia]
que estn en l.
He ah la propuesta poltico-teolgica del emperador:
pura teologa imperial, el orden imperial teologizado. La
justicia consiste en dar a cada uno lo suyo: unicuique
suum.
Ahora bien, todo pertenece al emperador: la tierra de
los padres, la tierra de Israel o Palestina, la tierra de los
pobres, se haba convertido en Provincia romana de
Judea, y el lago de Galilea era el mar de Tiberades
(una ciudad que Herodes Antipas haba construido
en honor a Tiberio; el nombre al lago de Galilea se
convierte ahora en el lago de Tiberio).
Dnde queda la justicia?
La propuesta teolgico-poltica de Jess conlleva la
inversin completa del programa imperial.

No en balde el movimiento cristiano atribuir a Jess

en clara confrontacin con el proyecto imperial
muchos de los trminos aplicados a Csar Augusto: Dios
(encarnado), Salvador del mundo, Nueva creacin,
Hacedor de paz, buenas nuevas
Se los quitan al emperador y se los atribuyen a Jess;
eso es por parte del movimiento cristiano un gesto de
protesta, de rebelda contra la espiritualidad imperial y
contra la supuesta justicia imperial.
Queda desbaratada esa espiritualidad, esa poltica
imperial; Jess invierte la espiritualidad y la justicia del
emperador y proclama una teologa, una espiritualidad y
una justicia alternativa.
Esa inversin de programa est expresada de la manera
ms plstica en Lc 4,14-19. Es la escena inaugural,
programtica de la misin de Jess. Jess ha dejado a
Juan el Bautista, su maestro.
Por alguna razn poderosa, se aparta de su crculo,
abandona la zona desrtica, vuelve a Nazaret, su pueblo,
y all acude a la sinagoga, busca el texto de Isaas que
mejor refleja su sueo, su proyecto, y lee: El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar
a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia
del Seor (61,1-2).
Buena noticia para los pobres, liberacin de cautivos,
curacin de los enfermos, libertad de los oprimidos.
La propuesta de Jess tiene un evidente alcance poltico,
significa un vuelco de la situacin social injusta.
Pero en boca de Jess desaparecen las palabras que
siguen en el texto de Isaas: el da de venganza de
nuestro Dios.
Es solo ao de gracia.
La propuesta de Jess es gracia, liberacin, sanacin
para todos. Un ao de subversin poltica y de gracia
para todos.
Un ao de gracia. Qu es el ao de gracia? Es el ao
jubilar de la antigua tradicin bblica. Y qu es el ao
jubilar?

. El Jubileo del perdn. Qu

perdn?

El prximo 8 de diciembre (2015) se inaugura el

Jubileo extraordinario de la misericordia (hasta el 20
de Noviembre del 2016). El ao jubilar. Y qu se nos
anuncia para ese ao jubilar?
Si leemos Misericordiae vultus, la Bula convocatoria del
Jubileo, vemos que lo que se nos ofrece sobre todo son
facilidades para el perdn de los pecados y la indulgencia
plenaria, es decir, la liberacin para s mismo o para los
difuntos no solamente de la culpa y de su reato o
resto, sino tambin de la pena y de su reato, el resto

que nos queda por expiar despus de la muerte aun

cuando la culpa nos haya sido perdonada por Dios en
esta vida?
Se nos proponen oportunidades especiales para obtener
el perdn y la indulgencia: visita a las dos grandes baslicas
de Roma (San Pedro del Vaticano y San Juan de Letrn),
u otras baslicas, confesin y comunin (antes se deca
tambin rezar el credo y rezar por las intenciones del
sumo pontfice).
Se
nos
anuncia
la
misericordia como perdn
de los pecados e indulgencia
de las penas en la otra vida
A eso se refiere Jess
cuando anuncia el ao de
gracia en la sinagoga de
Nazaret? Se refiere al
perdn de los pecados, a la
absolucin de las culpas y de
las penas para la otra vida?
No, qu va!, no es eso.
Jess se refiere a la inversin
de la situacin que hace
que haya pobres, que haya
endeudados que se tienen
que vender como esclavos
con su mujer y sus hijos, que
haya gente que no llega para vivir, que haya enfermos
abandonados al borde del camino sin nadie que los
ampare, y hoy se referira a toda la retahla de situaciones
dolorosas, dramticas que tanta gente padece bien cerca
de nosotros, y que nuestro sistema promueve o tolera
con sus criterios de justicia y su legalidad.
Jess se refiera al ao jubilar de la tradicin bblica.
Cada 50 aos (o en otras ocasiones mltiples), era el
Jobel (el nombre viene tal vez de un instrumento, un
cuerno, llamado as, que resonaba en las montaas y en
los valles anunciando el inicio del ao jubilar). El ao
jubilar era un ao sabtico especial.
Y el ao sabtico prolonga a todo un ao la ley del
descanso semanal del sbado: Seis das trabajars y
el sptimo descansars; para que descansen tambin
tu buey y tu asno y tengan un respiro tus esclavos y
los emigrantes (Ex 23,10-12). Eso era el sbado,
y constituye es una de las grandes contribuciones
culturales de Israel a la humanidad. La fiesta semanal
del sbado para que tengan respiro, para que descanse
todo el mundo, tambin el emigrante y el esclavo, y el
buey y el asno.
Lo primero que subyace al ao de gracia que Jess
anuncia es este sbado semanal: que descansen todos los
seres de la creacin. Todos. Por qu se nos ha metido
en la cabeza que somos el centro, el culmen y la finalidad

y los seores de la creacin, y que la podemos utilizar y

explotar y destruir a nuestro gusto y conveniencia? As
resulta que hemos llegado a tener que organizar tantas
cumbres sobre el clima, sobre el cambio climtico. Pero
qu hemos hecho en 20 cumbres para que haya habido
que organizar la vigsimo primera? Nos hemos credo
el centro y los seores absolutos, como el Imperio se
crea el centro y la corona y el seor absoluto de toda la
humanidad.
Ah est toda la raz
del mal.
El ao de gracia
o ao jubilar se
basa,
adems,
directamente, en el
ao sabtico. Qu es
eso del ao sabtico?
Leamos en el libro
del Deuteronomio:

Cada siete aos

perdonars
las
deudas; este perdn
consistir en los
siguiente:
todo
acreedor perdonar
a su prjimo lo que le
haya prestado; dejar
de reclamrselo a su prjimo o a su hermano porque
ha sido proclamada la remisin en honor del Seor.
Podrs reclamrselo al emigrante, pero a tu hermano le
perdonars lo que le hayas prestado. As no habr pobres
entre los tuyos, pues el Seor te bendecir generosamente
en la tierra que el Seor tu Dios te dar en herencia para
que la poseas; a condicin de que escuches atentamente
la voz del Seor tu Dios poniendo en prctica todos los
mandamientos que yo te prescribo hoy; si el Seor tu
Dios te bendice como te ha dicho, prestars a muchas
naciones, pero t no pedirs prestado, dominars a
muchas naciones, pero ellos no te dominarn.
Si hay algn pobre entre los tuyos en alguna de las
ciudades de esa tierra que el Seor tu Dios te va a dar,
no endurecers tu corazn ni cerrars la mano a ese
hermano pobre, sino que le abrirs tu mano y le prestars
todo lo que necesite.
Que no te venga este indigno pensamiento. Ya est
cercano el ao sptimo, el ao del perdn de la deuda,
y en consecuencia pongas mala cara a tu hermano pobre
y no le des nada Prstale de buen grado (Dt 15,1-15).
La perspectiva es claramente judeocntrica, pero apunta
a mucho ms: No endurezcas tu corazn ni cierres
tu mano al hermano pobre. Todos los pobres son tus
hermanos.
El emigrante es tu hermano. Abre las fronteras!.

Esta es la perspectiva de Jess cuando anuncia el ao

de gracia en la sinagoga de Nazaret como alternativa
a la teologa y a la poltica imperial. Fuera desahucios!
Fuera fronteras!
Adems del sbado semanal y del ao sabtico, est el
ao jubilar. Qu es el ao jubilar? Basta leer un solo
versculo del Levtico: En el ao jubilar cada uno

recobrar sus propiedades (Lv 25,13). El jubileo es el

ao sabtico al cuadrado (J.L. Ska, El camino y la casa,
Verbo Divino, Estella 2005, p. 135). El ao jubilar es el
descanso para que haya respiro (sbado semanal); es la
condonacin de todas las deudas (ao sabtico); y es
la recuperacin de todas las propiedades de las que la
gente ms pobre gente haba tenido que enajenarse para
poder comer o para poder vivir.
Recuperar todas las propiedades: eso est dicho de
manera muy especial teniendo en cuenta dos situaciones:
la esclavitud y la prdida de la propiedad de la tierra.
Todos los esclavos recuperarn la libertad, nuestra
primera propiedad; la libertad es apenas incipiente, es
una aspiracin: recuperars la libertad.
Adems, mucha gente, en tiempos de Jess, de manera
muy especial los campesinos, haban tenido que vender
sus tierras para poder pagar sus deudas o la renta o
para poder vivir (y muchos, para poder vivir ellos y sus
familias, tenan que venderse como esclavos).
Pues bien, llega el ao jubilar y el que ha perdido su
tierra la recupera. La tierra es de Dios, principio bsico
en toda la Biblia; es como decir: la tierra pertenece a
todos; nadie tiene ms derecho que ningn otro a la
tierra; y ah no hay fronteras.
Es verdad que todava, como vemos en el Antiguo
Testamento e incluso en el Nuevo, se consideran como
legtimas las fronteras. Cundo llegaremos hasta donde
apuntan la ley del sbado, la ley del ao sabtico y la
ley fundamental del ao jubilar, ms all de esos lmites
y fronteras? ..... Claro que el problema de la inmigracin
y de los refugiados reclaman soluciones complejas,
razonables, progresivas, pero no podemos aducir
como argumento las fronteras nacionales y los papeles
de identidad, y seguir justificando que los derechos
humanos dependan de los Estados con sus fronteras.
A eso apunta el ao de gracia, el ao jubilar de Jess:
fuera esos lmites, esas fronteras. El otro, el que llamamos
emigrante no es un extranjero que tiene los derechos que
queramos otorgarles. No: es suya la tierra tanto como
tuya. Que la ley del ao sabtico y del ao jubilar nunca
se aplicaron o fueron efectivas en Israel?.. Seguramente.
Pero en eso volvi a soar Jess.
Que todos recuperen la libertad y la tierra. Eso es lo que
Jess anuncia en la sinagoga de Nazaret. No el perdn
de los pecados. Y eso es lo que ensea cuando, en el
Padre Nuestro, nos invita a orar diciendo ...Perdona

nuestras deudas.

No hace tantos aos, despus del Concilio, alguien

pens con la mejor intencin que era ms expresivo
Perdona nuestras ofensas.
Pero as se desfigura la clave, el registro, la teologa de
Jess y la praxis poltica ligada a ella. Perdona nuestras
deudas.
Pero no lo decimos como si orramos a un Dios seor
supremo a quien debiramos algo.
No estamos pidiendo a un Dios ofendido que perdone
nuestras culpas y ofensas; tampoco estamos pidiendo a
un Dios lejano que nos perdone las deudas o que haga
que nos perdonemos las deudas los unos a los otros; est
en nuestros corazones y en nuestras manos. Perdona
nuestras deudas significa: perdonmonos nuestras
deudas, dmonos respiro, devolvmonos la libertad y la
tierra los unos a los otros.
Y ah es donde Dios nace y crece; cuando las deudas
son condonadas, cuando la libertad y la tierra son
recobradas, entonces aparece Dios, entonces crece Dios
en la tierra, entonces crece nuestra dignidad. Eso es lo
que deseamos, eso es a lo que nos comprometemos
cuando rezamos el Padre Nuestro.
Esa es la alternativa de Jess a la justicia y a la
espiritualidad imperial.

La bienaventuranza imparcial de
los pobres
La predicacin de Jess, su vida y su resurreccin tenan
como objetivo fundar un nuevo tipo de comunidad, una
comunidad en la que se realicen los sueos ms locos
del pueblo de Israel, entre otros la eliminacin de la
pobreza (J.L. Ska, o.c., p. 145).

Vuelve Jess a Galilea y ah anuncia el Reino de Dios.

Reino de Dios: Jess no propone una monarqua
absoluta.
Reino de Dios para Jess es una metfora poltica
subversiva. Reino de Dios es la inversin de la situacin
que Jess, con dolor de sus entraas, constata en su
tierra de Galilea y en el lago de Galilea.
La miseria de la gente endeudada, la pobreza, la
enfermedad que tiene mucho que ver con la situacin
social y poltica, con el paro, con la marginacin, con
la exclusin social: esa es la situacin que Jess quiere
invertir cuando dice y anuncia el Reino de Dios.
Una metfora poltica: Jess quiere invertir esa situacin
en la que el emperador es el seor de la tierra y del mar,
seor de la tierra de los padres, seor del lago de Galilea
donde abundaban los peces y que daba de comer a
muchas familias. Jess protesta contra esa situacin
cuando habla del Reino de Dios: que vuelva la tierra a
ser la tierra de los padres, es decir la tierra de Dios, es
decir, la tierra de todos; que vuelva el mar de Galilea a
ser el mar de Galilea, y deje de ser un mar sometido, un
mar propiedad del emperador.
Bienaventurados los pobres: as empieza Jess.
Bienaventurados, ao de gracia, evangelio
Para todos, s, pero primero los pobres. Bienaventurados
los pobres, los perseguidos, los que tienen hambre, los
que tienen sed, los que lloran: son diversas formas de
decir pobres.
Ah es donde se expresa el programa de caridad poltica
o de justicia cordial que Jess anuncia.

Lo ilustra muy bien la parbola del rico y de Lzaro

(Lc 16, 19-31): Haba un hombre que viva

Inversin de la situacin. Es la historia, es nuestra historia

de hermanos y hermanas con modos de vida contrarios,
enemigos, tantas formas de vida tan contrarias que nos
hacen rivales los unos de los otros. Jess lo observa
y opta. Opta por Lzaro, que significa Dios tiene
misericordia (es la nica parbola de Jess donde
un protagonista tiene nombre propio). Dios prefiere a
Lzaro, tiene misericordia del pobre echado a la puerta
del rico. Uno se va al infierno y el otro al cielo
Pero as acabar la historia, con esa inversin en la otra
vida? No habramos adelantado nada. Hay que entender
esta parbola desde el horizonte en que Jess anuncia la
bienaventuranza y el ao de gracia para a todos; tambin
para ese rico sin corazn. Cmo que tambin para ese
rico sin corazn? Entonces todo queda como estaba?
No. Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los
que tienen riquezas! () Le es ms fcil a un camello
pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el
reino de Dios (Mc 10,23-25). Entonces, quin podr
salvarse?, preguntan con razn los discpulos a Jess
(Mc 10, 26). Y Jess responde: Para los hombres es
imposible, pero no para Dios, porque para Dios todo
es posible (Mc 10,27). Dios es la posibilidad de la
bienaventuranza para todos, incluso para el rico. Qu
significa?
En qu consiste la bienaventuranza para el pobre? La
bienaventuranza para el pobre consiste en que deje de
vivir en la miseria. Y en qu consiste la bienaventuranza
para el rico, pues tambin para l hay bienaventuranza?
La bienaventuranza para el rico consiste lo vemos en
la historia de Zaqueo (Lc 19,1-10) en que su corazn
se transforma, se convierte, su egosmo cede el lugar a la
solidaridad efectiva y al reparto de bienes. No se trata solo
de un desapego espiritual de los bienes, no; se trata de
compartirlos efectivamente. Eso es lo que dice la historia
de Zaqueo. Pues bien, vivimos en un mundo regido por
un modelo en el que la ganancia y no la distribucin es el
objetivo y el criterio principal de la economa; el dinero
es el fin y no el medio. Jess invierte, Jess denuncia,
hoy como ayer, esta situacin, este modelo. Anunciando
la bienaventuranza para todos, pero empezando por los
pobres. La bienaventuranza no significa lo mismo para el
pobre y para el rico, que es quien provoca la situacin del
pobre. Para el pobre significa liberacin de su pobreza;
para el rico significa la transformacin de su corazn, de
manera que no solo se desapegue espiritualmente, sino
que comparta sus bienes, porque no son suyos; como
la tierra no es del que la posee, sino que es de todos los
vivientes; la tierra es de todos.

Limosna: Justicia o Caridad?

opparamente Haba un pobre echado a su puerta

que esperaba las migajas que caan de la mesa del rico; Haceos amigos con el dinero injusto (Lc 16,9), afirma
pero ni siquiera se las daba Muri el uno, muri el Jess en la parbola del administrador tramposo.
otro.
El dueo le dice: Quedas despedido (por haber

robado al dueo). El administrador se dice: Qu

har?. Decide seguir robando; a uno le dice: al que
debe cincuenta fanegas de tierra le manda que escriba
veinticinco; al que debe cien barriles de aceite, que
escriba cincuenta Sigue robando. Y Jess dice : Sed
como el administrador injusto
Qu querr ensear? Algunos entienden que Jess
llama a imitar la sagacidad del administrador en su
situacin de apuro.
Otros piensan, creo que con mayor acierto, que Jess
cuenta una parbola de desafo: desafa el sentido de
justicia de sus oyentes y obliga a optar.
El administrador tramposo y egosta es el modelo o ms
bien el antimodelo de la justicia del Reino? Pinsatelo y
opta. Discutid y optad.
Las pistas estn claras.
Lo primero que sorprende es la tajante calificacin del
dinero como injusto. Al decir dinero injusto, se refiere
Jess a toda clase de dinero, o solamente al dinero
injustamente adquirido?
No es probable que Jess entrara en tales disquisiciones,
y no haramos bien en hacerlo nosotros. Lo que no
podemos eludir es la expresin literal que se pone en
boca de Jess: el Mamn injusto.
Al pensar y que relaciona con Jess no entra a dilucidar
si el dinero es siempre Mamn, pero no es casualidad
que hable del dinero como Mamn injusto. El rico es
ladrn o hijo de ladrones, ensearon los Santos Padres.
El dinero que tenemos, sea mucho o poco, es un bien
ajeno: Si no fuisteis de fiar administrando bienes ajenos,

quin os confiar lo que es vuestro?

Cul es el uso sabio y justo de las riquezas? Eso Jess

lo tiene claro. Lo nico sabio es compartirlas.
La nica manera de justificar la riqueza injusta es
compartirla.
La solidaridad es lo nico justo. Aqu, de nuevo, Jess
rompe el canon de justicia. Unicuique suum.
Pero resulta que lo tuyo es de todos. Resulta que todo
es de todos. En qu puede entonces consistir la justicia
sino en darlo todo?
Darlo todo. Solo es posible cuando sale de las entraas,
y solo puede salir de unas entraas transformadas por
una nueva sensibilidad.
Cambiemos de escena para verlo mejor: Jess se
encuentra en el atrio del templo, cuya crtica radical
acaba de ilustrar con su gesto simblico de destruccin,
y observa atentamente.
Mira cmo los ricos echan sus grandes donativos al arca
del templo. Mira tambin cmo una pobre viuda echa
dos cuartos (Lc 21,1-2). Una vez ms se le revuelven
las tripas.
El sistema econmico injusto condena a la miseria a esta
pobre viuda, y el sistema religioso del templo sacraliza la
injusticia econmica.

Jess le da la vuelta a la escena, deja clara su visin

del mundo y de la religin: Os aseguro que esta pobre

viuda ha echado ms que todos. Porque todos sos han

echado de lo que les sobra, mientras que sta ha echado
todo lo que tena para vivir (Lc 21,3-4).
En qu consiste la limosna? La limosna no consiste en
hacer donativos de lo que nos sobra, aunque sean dos
millones de euros... No.
La limosna consiste en dar lo que tienes. No en dar lo
que nos sobra, sino lo que necesitamos.
No se trata de dar mucho o poco, sino de darlo todo.
Eso es lo nico justo.
No es excesivo? Es humano exigirse demasiado, con
riesgo de romperse? Jess no exige. No hay medida
precisa. Pero hay que darlo todo. La cuestin es que
quieras darlo todo, que tu corazn te lleve a darlo todo,
y que nadie est privado de lo necesario para vivir. Esos
son los dos criterios que Jess sugiere muy claramente
No es excesivo? No hay riesgo de que nos rompamos
al querer hacerlo?
La pura exigencia rompe; la piedad o las entraas
transformadas, el corazn transformado, eso es lo que
permite darlo todo sin romperse por dentro.
Nadie llega a ser justo por mera exigencia, cuando la
exigencia no germina dentro y transforma la voluntad
misma y se convierte en profunda gratificacin. La
pura exigencia rompe. La piedad o la compasin de las
entraas no rompen.
Y se es justamente el sentido etimolgico del trmino
limosna (latn eleemosyna, griego eleemosyne), que
viene de eleein que significa tener compasin.

Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dselo

a los pobres y sgueme.
La misericordia entraable nos permite ser dando, ser
plenamente dndolo todo, ser como Dios. La solidaridad
brota de las entraas. No es volver a la beneficencia. Es
abrirla a la justicia, y abrir la justicia a la misericordia, o
hacer justicia desde la misericordia de las entraas.
El darlo todo no es una ley divina.

Por supuesto, debe haber una legalidad justa, para que

haya unos mnimos que sean ineludibles y vinculantes
para todos, para que a nadie le falte lo necesario. Jess
apunta hasta ese horizonte donde la legalidad se hace
haga justicia, y donde la justicia se encuentre con el don
total; su imagen, la imagen de la perfeccin evanglica,
es esa pobre viuda.
Tambin en eso Jess da la vuelta a los esquemas de
valoracin de la situacin, de la cultura de la gente y
pone como modelo a esa pobre viuda.

Los trabajadores de la via: el

ltimo primero.
Hablemos de salarios como Jess habl. La parbola
de los trabajadores de la via, exclusiva de Mateo,
constituye otro desafo radical de nuestros parmetros
de justicia: Mt 20,1-16.
Unos jornaleros trabajan durante toda la jornada, otros
durante media jornada, otros solamente la ltima hora, al
atardecer. A la hora de la retribucin, queda desbaratada
la justicia retributiva. Es justicia restaurativa? Es
caridad?
Llammosle como queramos.
Jess denuncia: no es justo un orden que condena a
estos pobres hombres a esperar cada en la plaza, en el
cruce de caminos o en el mercado laboral a que alguien
les contrate.
No es justo que alguien tenga que esperar todo el da
para nada.
Y no es justo que los escribas religiosos callen o lo
justifiquen.
Lo nico justo es que este pobre padre de familia, al final
de la jornada, pueda llevar un poco de pan a su casa
para que su familia pueda vivir al da siguiente.
Esa es la perspectiva de Jess.

En qu consiste, pues, el salario justo? Llama la atencin

que la respuesta de Jess sea tan prxima a la definicin
de salario justo defendida tanto por Marx como por la
doctrina social de la Iglesia.
La justicia del salario no la define la legalidad vigente, ni
los criterios comunes de justicia: segn cuanto trabajas,
cunto produces, cunta sea la plusvala... No.
El salario justo es aquel que permite vivir con dignidad a
la persona o la familia que depende de l. La justicia del
salario se define por lo que necesitas; salario justo es lo
que necesitas.
Y eso es lo que dice Jess para escndalo de unos y de
otros.
Pero no nos deja un tanto e insatisfechos el argumento
con el que Jess justifica aparentemente la conducta del
dueo de la via ante las quejas de los trabajadores que
han trabajado durante toda la jornada y han recibido el
mismo salario que los de la ltima hora? No puedo yo
disponer de mis bienes como me parezca? (Mt 21,15).
Ninguno aceptaramos hoy ese argumento.
Tampoco Jess, sin duda.
Pero las parbolas son eso: son historias tomadas de la
vida cotidiana. Jess no construye historias ejemplares ni
historias lgicas, sino historias reales que hacen pensar,
que a menudo escandalizan, que siempre interpelan y
obligan a optar.
El argumento del dueo es inaceptable, pero no es
eso lo que importa en la historia, sino la funcin que
desempean en ella. Rompe la lgica de la justicia
ordinaria que defienden los trabajadores de la primera
hora. Jess desenmascara la motivacin que les mueve:
no les importa la necesidad de sus compaeros y de
sus familias, sino sus propios mritos. Sienten celos.
Reivindican una justicia retributiva, ms que una justicia
distributiva y restaurativa.
La justicia de Jess se rige por la necesidad del pobre,
y se inspira en la compasin, que es mucho ms que
lo que entendemos por caridad. Los ltimos sern
los primeros, repiten los dos versculos entre los que
se incluye la parbola (Mt 19,30 y 20,16: los primeros
sern ltimos, los ltimos sern los primeros. Pgales
el jornal empezando por los ltimos, dice el amo de la
via al administrador (20,8). Primero los ltimos, los que
menos han trabajado. No es eso injusto?
Parece que s, pero puede haber justicia sin eso? sa
es, en cualquier caso, la perspectiva evanglica. Dicho
de oro modo, la justicia evanglica o simplemente
la justicia verdadera requiere la inversin de lo que
entendemos por justicia.
Tampoco aqu viene al caso contraponer caridad a
justicia, apelar a la justicia contra la caridad o a la caridad
contra la justica. Jess propone una compasin poltica
que implica otra justicia, una justicia que presupone la
compasin de las entraas.

Se le puede llamar revolucin poltica o revolucin de Es una vocacin de gracia, y solo quien la viva como
la misericordia (papa Francisco).
gracia la vivir humanamente, solo quien la vive
humanamente ser discpulo de Jess, el humano, tan
Amad a vuestros enemigos, rezad humano que en l reconocemos lo divino, el misterio
de Dios.
por los que os persiguen
Puede haber muchas clases de justos: justos soadores y
justos sin grandes sueos o utopas, justos hroes y justos
Es razonable, es justo? Hasta ah apunta Jess: amad a sin herosmo, justos sin incoherencia ni falla ninguna con
vuestros enemigos.
incoherencias y fallas. Pude convertirse en justo incluso
La bondad insensata es el ttulo de un bello libro de quien una sola vez en toda su existencia, en un solo da
Gabriele Nissim (La bondad insensata).
de su vida, frente a un solo atropello, frente a un solo
El secreto de los justos, Siruela, Madrid 2013). Narra hombre perseguido, a una sola mentira, tiene el valor
los casos que estudi un juez judo que dedic su vida de romper con el conformismo y llevar a cabo un nico
a buscar personas que haban salvado judos durante el acto de bien, de amor o de justicia (Nissim, p. 19).
Holocausto.
Esos salvadores son los justos, y en Jerusaln erigi
Puede haber justos
el llamado jardn
imperfectos;
lo
de
los
justos
difcil parece, ms
donde se hallan los
bien, que puedan
nombres de todas
existir
justos
estas personas que
perfectos. Quien
salvaron a judos
salva a una persona
del Holocausto.
salva a toda la
En este libro se
humanidad,
plantea una y otra
ensea el Talmud.
vez en qu consiste
De acuerdo a esa
ser justo.
enseanza,
la
El justo es el
ley israel de Yad
bueno. El bueno es
Vashem de 1953
el justo. En ltima
cambi el criterio
trmino, la justicia
vigente
hasta
y la bondad se
entonces
y
otorg
identifican.
el ttulo de justo
Pero en qu
a cualquiera que haya salvado la vida de un solo judo
consiste la verdadera justicia o la verdadera bondad?
Tiene razn Gabriele Nissim al escribir que la imagen durante la persecucin nazi.
del hombre justo no puede ser la de un superhombre El perfeccionismo no se compagina ni con la caridad
que libra una batalla infinita contra los atropellos, como ni con la justicia. No se trata de buscar la excelencia,
se tratara de un Don Quijote en inacabable lucha contra la coherencia absoluta y el herosmo (Gabriele Nissim,
o.c., p. 18).
los molinos de viento.
Tiene algo de caricatura pensar en una figura, en El que exige la justicia absoluta y se coloca a modo
alguien, capaz de combatir de la maana a la noche de implacable moralizador va contra la naturaleza del
por todos los derechos humanos, contra todas las hombre (ib.).
desigualdades, contra todas las dictaduras, contra todos La perfeccin no es humana. Si quieres ser perfecto,
los genocidios, que se sienta comprometido en todas las dice Jess. Si quieres ser como Dios. Tu vocacin no
batallas posibles y que, encontrndose solamente en una es menos que divina, pero si quieres.
situacin extrema, sea protagonista de una resistencia La cuestin est en el querer la bondad, en la
transformacin de las entraas o del querer o del gusto.
hasta el agotamiento.
No, no sera humano. Jess fue humano. A pesar de Si alguien quiere ser mi discpulo, que renuncie a
toda su radicalidad, Jess no llam a ser hroes, sino s mismo, cargue con su cruz y me siga (Mt 16,24).
anunci el ao de gracia y la bienaventuranza. Nada se Renunciar a s mismo significa liberarse del yo ilusorio,
superficial, egosta.
entiende sin eso. Fue l mismo un hroe?
No, simplemente lleg hasta donde el espritu le llev. Solo soy autnticamente yo en la medida en que me
Y tal vez llam a seguirle hasta all, pero no como una desapego de mi ego egosta o de mi egosmo, mi egotismo.
obligacin.
Solo entonces realizo mi autntico querer.

Y a ese querer profundo apela Jess.

Jess propuso todo, pero no impuso nada. Confi en
la posibilidad del bien ltimo que habita el corazn
humano, pero nunca lo redujo a un cdigo impuesto de
radicalidad. Jess lo arriesg todo, pero l no propone
ningn programa de exigencia radical. Propone la
revolucin de la misericordia, que reivindic el papa
Francisco en su reciente visita a Cuba ante el mismsimo
Ral Castro. Qu palabra es aqu la decisiva: revolucin
o misericordia? Son separables.
Al da siguiente, el editorial de EL PAS calificaba
estas palabras del papa Francisco como expresin
probablemente importante en lo teolgico, pero
absolutamente inane en poltica. Bien. Seguramente no
basta en poltica . Pero no ser la bondad insensata lo ms
razonable tambin en poltica, siempre que se acierte a
aplicarla? Pero para aplicarla en el programa tendr que
estar en el corazn. Lo que est claro que cuando Jess
habla de esa misericordia, no habla de algo importante
en lo teolgico e inane en lo poltico, sino que habla de
una inversin poltica, que necesitar pensar mucho qu
medidas son las adecuadas y necesarias para que esa
inversin se realice.
Es la misericordia efectiva del samaritano, por la que
un hombre puede llegar a convertirse en mesas de otro
hombre (Gabriele Missim, o.c., p. 18). Aristteles lo
dijo de otra forma:

Cuando los hombres son amigos, ninguna necesidad

hay de justicia, pero aun siendo justos, s necesitan de la
amistad (cit. en Gabriele Nassim, o.c., p. 20).
(Conferencia impartida en El Morche-Torrox Asamblea
de las Comunidades cristianas populares de Andaluca,
28 de Noviembre de 2015)

Bibliografia :
(St 2,17). (Lc 4,14-19)
Carta de San Pablo a los Corintios 1.13, 4-7
San Agustn, In epistulam Johannis tractatus 10,4
Conferencia episcopal espaola, La Caridad en la vida
de la Iglesia, 1993
J.D. Crossan, El poder de las parbolas, 163
Isaias, 61,1-2
Misericordiae Vultus, Bula de Convocacin del Jubileo
de la Misericordia. Vatican.es, Papa Francisco.Obispo
de Roma.
(Ex 23,10-12?) (Dt 15,1-15).
(J.L. Ska, El camino y la casa, Verbo Divino, Estella
2005, p. 135)
(J.L. Ska, o.c., p. 145).
Evangelio de Marcos.
(Gabriele Nissim, o.c., p. 18)
Jos Arregui Olaizola Invitacin a la esperanza,
Herder 2015.

Jos Arregui Olaizola

Doctor en teologa.
Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas
de la Universidad de Deusto.
Su ltimo libro: Invitacin a la esperanza (Herder).

La flor de Lis en el
Repertorio Simblico Templario
Jess Lpez Romn
La flor de lis es una representacin estilizada del lirio.
Sus orgenes se remontan a la Tradicin Primordial y la
encontramos en casi todas las culturas arcaicas. Pastoreau (1997) indica que la podemos ver en los cilindros
de la civilizacin mesopotmica, en los bajo-relieves
egipcios, en la cermica micnica, en los tejidos sasnidas e indonesios, en las monedas clticas galas, en los
emblemas japoneses y en las tallas totmicas de algunos
pueblos africanos (Dogn de Mali).

fragmentos de mosaicos de la Alcazaba de Mrida.

El cristianismo primitivo la adapt como smbolo propio, lo mismo que hizo con otros: hexagrama, crismn
simple o primitivo, rueda, flor simblica de seis ptalos,
etc. La Iglesia la introdujo muy tempranamente en su
amplio repertorio iconogrfico para representar a travs
de ella a Cristo.
Los Santos Padres, a partir del siglo II, comienzan a
identificar el lirio con Jesucristo. Orgenes, nacido
hacia el ao 185 y muerto en el 254, confirma lo que
En el sur de Espaa la hemos localizado sobre la cabe- acabamos de decir en sus Comentarios al Cantar de
za de una figurita de bronce del siglo V antes de Cristo, los Cantares (1994). El captulo cuatro lo inicia transque formaba parte del ajuar funerario encontrado en la cribiendo dos versculos de dicho texto sagrado (2,
tumba de un guerrero descubierta en las inmediaciones 1-2): Yo soy la rosa de Sarn y el lirio de los valles;
de Cstulo. El catedrtico y arquelogo Blanco Frejeiro como el lirio entre las espinas, as es mi amiga entre las
(1965) realiz un exhaustivo anlisis de ella y de los
doncellas.
fragmentos de otras dos estatuillas similares a sta.
En la interpretacin de estas frases, Orgenes (1994,
El autor mencionado entiende que la figura de bron213) afirma literalmente: Pero teniendo en cuenta el
ce representa a la diosa fenicia Astart con intensas
criterio de interpretacin que nos hemos propuesto,
influencias de la egipcia Hathor.
debemos entender que estas palabras las pronuncia
Cristo hablando de la Iglesia y l mismo dice ser la flor
del campo y el lirio de los valles.
Este texto es, por lo tanto, la prueba irrefutable que
demuestra que, desde la temprana poca de los Santos
Padres, a Cristo se le identificaba simblicamente con el
lirio y con la flor de lis que es una representacin estilizada y, en algunos casos, geometrizada del mismo.
Las pruebas de esta identificacin se encuentran en el
arte visigodo hispano y en el pre-romnico asturiano.
La iglesia visigoda de San Pedro de la Nave, en Campillo (Zamora), est datada entre finales del siglo VII y
comienzos del VIII y presenta una riqueza simblica de
gran importancia.
La flor de lis figura en repetidas ocasiones en el friso
interior de la iglesia. Vamos a centrar nuestro comentario en dos de estos smbolos que se localizan en la cara
lateral de uno de los capiteles del transepto; se trata del
denominado capitel de San Felipe apstol.
En los mosaicos romanos suele aparecer aunque con
menos frecuencia que otros smbolos ancestrales. Una
flor de lis, muy detallada, puede verse en Pompeya
(casa de Giuseppe, II, VIII, 2, 39).
En nuestra Hispania romana se encuentran en algunos

En l vemos al mencionado Santo con los brazos levantados sosteniendo una moldura que termina con una
espiral en cada uno de sus lados; sobre dicha moldura
se observa la cruz flanqueada por dos flores de lis del
mismo tamao y altura.
Ambas se encuentran en idntica situacin jerrquica

y simblica que la cruz, lo que nos indica, sin lugar a

dudas, que representan lo mismo que sta.

Frisos exteriores : Santa Maria de Quintanilla

En los frisos exteriores de Santa Mara de Quintanilla

de las Vias (Burgos), observamos varias entre sus ricos
y originales motivos simblicos.
Tambin las vemos, junto a cruces y flores de ocho
ptalos, en pilastras visigodas del Museo Arqueolgico
Provincial de Badajoz.
Por ltimo, una de las molduras del tringulo que
constituye el frontn exterior de la capilla visigoda de
San Fructuoso de Montelios en la localidad de Braga
(Portugal), contiene varias de ellas dentro de semicrculos; estn apoyadas en un motivo decorativo compuesto
por un sogueado continuo.
Abundan igualmente en el pre-romnico asturiano. En
el Museo Arqueolgico de Oviedo hay un tablero de
cancel, cuya misin consista en ocultar el altar; en l
se aprecian algunas cerca de otros smbolos referidos a
Cristo.
El mencionado tablero procede de la iglesia de San
Miguel de Lillo y es, por lo tanto, del siglo IX.
En la fachada sur de la iglesia de San Andrs, del
ncleo de poblacin de Bedriana (municipio de Villaviciosa de Asturias), hay tres ventanas geminadas de
comienzos del siglo XI en las que puede contemplarse
este mismo smbolo ocupando el lugar central o preferente.
Est flanqueado respectivamente por dos aves, dos corazones y una representacin del sol. No creemos que
puedan quedar dudas sobre la relacin directa existente
entre la flor de lis y Cristo.
Tal asociacin se intensific a partir del siglo XII debido a la influencia que ejercieron, en toda Europa, los
Sermones sobre el Cantar de los Cantares de San
Bernardo de Claraval (1947).
El fundador de los cistercienses y tambin patrocinador
de la Orden del Temple contribuy, como nadie, a la
difusin de este texto bblico a travs de sus ochenta
y seis sermones. Son magnficas piezas oratorias que
fueron tenidas muy en cuenta no slo por los monjes
del Cster sino por todo el clero medieval.

El sermn nmero LXX (1947, 1183-1198) identifica

plenamente el lirio con Cristo que es llamado el Esposo, el Amado y se apacienta entre la verdad, la mansedumbre, la justicia y dems virtudes a las que considera
lirios.
En este sentido dice textualmente: Y quin podr
contar las virtudes del Seor de las virtudes? Pues si en
Cristo se halla la plenitud de las virtudes, tambin se
hallar la plenitud de los lirios.
Y quizs sea sta la causa de llamarle lirio porque todo
l se halla rodeado de lirios (1947, 1188).
El final del sermn se cierra con estas palabras (1947,
1190): Ahora es claro que no slo el Esposo aparece

entre esos lirios, ya que todo lo suyo es lirio y l mismo es lirio de la Iglesia, Jesucristo nuestro Seor, Dios
bendito en los siglos.

Este final enlaza con el siguiente en cuyos inicios hace

alusin al texto bblico mencionado (2, 1) El Espo-

so, aunque afirma de s mismo ser flor y lirio, no est

rodeado de espinas, pues dice: Yo soy la flor del campo
y el lirio de los valles (1947, 1190).
Lo que acabamos de exponer demuestra que, a partir
del siglo XII, se acenta an ms la asociacin simblica que estamos analizando.
Dicha asociacin se mantuvo plenamente vigente en
las manifestaciones artsticas del siglo XIII y XIV aunque posteriormente se produjo un desplazamiento del
simbolismo del lirio hacia la Virgen Mara y, en algunos
casos, hacia la Trinidad por el nmero de hojas con las
que tradicionalmente se ha venido representando.
Reuterswrd (1985, 148-149) ha encontrado, en diversas iglesias de los siglos XIII y XIV de los pases escandinavos, idntica relacin entre la flor de lis y Cristo.
Tanto la Orden del Cster como su hermana la del
Temple secundaron a su fundador y patrocinador en la
devocin hacia este smbolo.
Por esta razn encontramos la flor de lis en numerosos
sitios relacionados con los templarios.
Se halla grabada, dos veces, en la torre de Coudray
de Chinon (Charbonneau-Lassay, 1983, 19 y Mauny,
1973, 639).
Aparece repetidamente en las pinturas de las iglesias
templarias francesas de Cressac y Montsauns.

En Cressac (Departamento de Charente), tres hermosas

flores de lis destacan en el panel superior de los frescos
que se encuentran en el muro norte; algunas pueden
verse en la contrafachada oeste y otras muchas forman
parte de la decoracin de motivos vegetales que circundan los arcos de la triple ventana del muro este.

Cressac

En Montsauns se localizan en un friso sobre una arcada

pintada a lo largo del muro norte de la iglesia.
En la pila bautismal de Temple Church, en Londres, podemos ver esculpida una. Tambin se encuentra repetida en los muros de la iglesia de San Bevignate en Perugia
(Italia).
Otro ejemplo evidente de que la Orden del Temple, al
igual que el resto de la cristiandad de su poca, asociaba
la flor de lis con Cristo lo tenemos en la pila bautismal
que actualmente se encuentra en la iglesia de San Miguel de Eir (Lugo).
El rea geogrfica en la que est enclavada dicha iglesia
era plenamente templaria puesto que cerca de ella se
ubicaban las encomiendas de Canabal y Amoeiro y gran
cantidad de pequeas iglesias de los alrededores las regan estos monjes-guerreros (Martnez Dez, 2001, 141151).La flor de lis, representada junto a la cruz pat,
escenifica la identidad simblica entre ambas. La pila
bautismal puede que perteneciera a la iglesia en la que
actualmente est ubicada; tambin es posible que hubiese estado instalada en otra de las que han desaparecido

o incluso de las que continan existiendo.

En algunas portadas de beda encontramos flores de lis,
muy esquematizadas, dentro del crculo en el que est
inscrito el hexagrama o estrella de David (c/ Gradeta de
Santo Toms, 2 y c/ Cuesta del Losal, 13); tambin las
vemos en el sillar ubicado en el interior de la vivienda de
la C/ Corazn de Jess, 12.
En la c/ Alczar, 4 puede contemplarse la sorprendente
portada medieval que antes hemos estudiado a propsito de las relaciones de los templarios con las leyendas del
Grial. Como indicamos all, la flor de lis aparece coronando la composicin simblica que ocupa el centro del
dintel. La flor de lis, por otra parte, se ve en las rejas de
las ventanas de muchos edificios de beda. Es evidente que, en este caso, slo podemos hablar de elemento
decorativo puesto que el excesivo tiempo transcurrido
ha eliminado el simbolismo subyacente y su funcin ha
quedado relegada al mero efecto ornamental. Las rejas
se han elaborado en distintos momentos histricos y su
catalogacin cronolgica exacta es tarea imposible; sin
embargo, es incuestionable que las herreras o talleres
de forja de la localidad se han inspirado sucesivamente
en los modelos que tenan a la vista en las plazas y calles.
Ello evidencia que, durante muchos siglos, los herreros
locales han mantenido un elemento decorativo que posiblemente en sus orgenes no era tal, sino un autntico
smbolo cuya funcin primordial se fue diluyendo con el
devenir de los aos.

Bibliografia
BLANCO FREJEIRO, A. (1965):

El ajuar de una tumba de Cstulo. Oretania,

19, 7-60
CHARBONNEAU-LASSAY, L. (1983):

Estudios sobre simbologa cristiana. Barcelona: Ediciones de la Tradicin Unnime

MARTNEZ DEZ, G. (2001): Los templarios en los reinos de Espaa. Barcelona: Planeta.
MAUNY, R. (1973): tat actuel de la question des graffiti attribus aux templiers
dans le donjon du Coudray Chinon. Bulletin de la Socit des amis du
Vieux Chinon, VII, 9, 843-846.
ORGENES (1994): Comentario al Cantar de los Cantares. Madrid: Ciud
Nueva.

Jess Lpez Romn

Doctor en Filosofia y Letras

Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .
Profesor en Fairfield University. Connecnticut EEUU.
Escritor de Artculos Acadmicos para la Universidad.
Autor de La Orden del Temple en Andalucia

Qu es la Iniciacin?
Para qu sirve el conocimiento?
Adolfo Gonzlez Snchez
Lo que es interesante, antes de comenzar, es de observar que la iniciacin se recibe. No se inicia por s solo,
siempre y desde la noche de los Tiempos la iniciacin es
una transmisin de maestro a discpulo. Y sea cual sea su
mbito o su campo, en este proceso de iniciacin se trata
de ritos de transito obligatorios, de transformaciones graduales, para acceder a una cierta forma de madurez y de
independencia, a un cambio de estatuto por su propio
esfuerzo.
Aqu se Paga antes que Recibir

purificar al ego.
Porque la muerte es el nico medio por el cual el espritu
puede cambiar de forma.
El Origen de este Conocimiento es una herencia de un
acontecimiento fundador que se enriquece con el tiempo por su transmisin. En este proceso, el discpulo est
orientado, encauzado en una Va, de modo que descubre las bases siempre por s mismo, por su propio esfuerzo.
Estamos solos en el Sendero, puesto que lo que hay que
descubrir est en S mismo. Concete a ti mismo ya
deca Scrates.
La iniciacin concierne nicamente a los que tienen una
voluntad feroz de Bsqueda. No es para turistas de las
cosas misteriosas concierne a una cierta Elite Pensante y Actuante, a los que desean Arrancarse de la masa o
(colectivo humano inconsciente), el rebao, por una
Autonoma e Individualizacin.
Paul VALERY (escritor francs) deca: No hay ms que
una cosa que hacer: hacerse de nuevo. No es tan simple.
Hacerse de nuevo debe pasar por un des-hacer. Lo que
no implica una derrota sino una disolucin creadora.
Primero: bajar para subir. Es la Ley. Negro.
Es la bajada a los Infiernos. La putrefaccin del Ego.

Este vivido inicitico consiste en una serie de pruebas, a

veces trampas cuyo mbito es de demostrar, peldao
por peldao, el valor intrnseco del iniciado.
La Fragua o (Pruebas difciles y duras que estn determinadas en nuestra encarnacin, para trabajarnos interiormente) son como flechas que tenemos que tragar, pero
ms vale tragar con la aceptacin de la Fragua (es decir,
tragar la flecha en la buena direccin = la aceptacin de
la Mutacin necesaria e ineludible) hace menos dao; si
se traga al revs, arranca todo al paso

Deterioracin alqumica. Destilados. Cada preparatoria

al Cambio total para estar Engendrado.
Segundo: Renacimiento, Resurreccin, Remonte de la
Mina. Agricultura Celeste. Rgimen de la Labranza en
Consciencia. Blanco.
Tercero: Florecimiento, Cosecha. Misericordia. Alegras
Lo que se descubre a travs de estas Pruebas es un as- del Hijo en el Padre. Rojo.
pecto desconocido de s mismo que conduce a un Re- Aqu son las diferentes fases de la Coccin Alqumica
surgimiento, a un Renacimiento, despus de una peque- tradicional.
a Muerte simblica: la Muerte Alqumica que permite

Requiere: voluntad, compromiso, conviccin, fe, resistencia, perseverancia, aptitud, inteligencia, razonamiento, lgica, lucidez, harmona, consciencia, sin todo esto
no hay Nada.
Sin estas cualidades esenciales no se puede Solicitar la
Consciencia. Pues, el Conocimiento es merecido.

La vida va hacia la Vida, porque quiere Sobrevivir!

La Naturaleza evoluciona sin parar porque no quiere
morir; prueba de todo, seleccin natural implacable que
mantiene a los ms fuertes, los Mejores y suprime a los
Dbiles. Ley Natural sin estado anmico
La Va para el Iniciado ser de Encarnar al Espritu, no
de espiritualizar la materia.
La masa reacciona con una mentalidad de grupo, sufre
el Determinismo, en vez que el discpulo quiere Arrancarse, Individualizarse, Verticalizarse conectndose con
lo Alto.
Aqu, el individuo es Activo y Determinante. Para hacerse un ser Libre. Para ser nada ms que razn, lgica,
inteligencia y amor.
Este Conocimiento, finalmente, recubierto de Misterios,
est reservado a Seres Adultos, no adultos de edad, sino
Adultos en consciencia, a Seres que, Rectificndose,
quieren salir de la Dormicin y son capaces de Ver la
Verdad de frente, de Confrontarse con cosas ms sulfurosas que las humedades del Colectivo.
Me diris: qu son estos misterios? Y qu Verdad?
Por consiguiente, consciencia para Mantenerse en la Se trata de las Cuestiones existenciales que son las
Corriente del Eje frente a las corrientes negativas (el La- Cuestiones Esenciales.
berinto alqumico: fuerzas negras, energas opuestas a la Se trata de los Verdaderos Problemas.
Evolucin, a las resistencias al Cambio, al Movimiento
= los Guardianes del Umbral) que quieren nada ms Se trata de las Leyes de Creacin, de las Arquitecturas
que destruir, dividir, oponer, dispersar, disolver.
de la Manifestacin, que nos gobiernan y que podemos
As, el Iniciado estar de manera permanente vigilante, Utilizar, Observndolas, para lo mejor de nosotros.
en un estado de Concentracin o de Atencin inmuta- Por eso, en la Iniciacin, siempre el Maestro pregunta si
ble, en un Estado de despertar constante a imagen de un el discpulo ha hecho la Pregunta
Guerrero, de un Hroe, o de un Caballero
Se tiene que quedar consciente en todo en la Vida. No
solamente en la Meditacin dirigida sino tambin en la
Accin de todos los momentos.
El Ser humano tiene que hacerse Activo y Determinante
de su Destino por un Actuar dirigido, razonado. Prueba
de su Esfuerzo dentro de este Combate; Prueba de su
Valor demostrado.
- Actuar y no sufrir. (Inconscientemente)
- Ser Activo y no pasivo.
- Ser Mvil y no fijo.
Aqu son las Resistencias, los tabes, los prejuicios, las
ideas preconcebidas, aprendidas, repetidas y nunca verificadas por s mismo. Someter a discusin su saber, es
as hacerse Mvil.
El Movimiento es Revolucin, es decir: Evolucin.
Evolucionar es hacer un giro. Es Mover sus fundamentos, sus cimientos, su saber. Es esto: Matar al Viejo
Hombre
De ser convexo el Iniciado se vuelve cncavo. Da la
vuelta al Divino. Abre su Grial a las Energas de lo Alto.
Imanta para Recibir, y Transmitir a su torno, que es el
que lo moldea.

-Porque hay algo en vez de la nada?

-Qu hacemos en este planeta?
-estoy libre o determinado?
-Qu hay despus de la muerte?
-voy a sobrevivir y cmo?
-podr reencarnarme?
-Qu Es?
-Qu Es Verdaderamente?

-Qu Existe Verdaderamente?

-Quin soy Verdaderamente?
-Qu Es Verdaderamente Real?

un Asiento peligroso, que implica Esenciar en la Existencia para Existir en la Esencia.

- en la toma de consciencia existe un Juego divino y una
Apuesta.
- que no se puede Salvar uno solo: porque existe una
Solidaridad de las Parcelas con el Todo.
- Y que hay algo que Salvar por la Ley de Redencin:
el Sacrificio de los Mejores para Salvar a los dems. Un
total non nobis
Es decir que la Misin del Iniciado, que al final ha Comprendido, es de Ayudar a la Ley, siendo un puro Servidor, una Referencia ideal, inclinndose frente a las
Exigencias de las Arquitecturas, frente a sus rdenes
terminantes, conscientemente aceptadas.
Finalmente, para que sirve la Iniciacin?: La iniciacin
es para Utilizarla y Gozar de ella. Es para que sea ms
fcil cuando es difcil!
Repetimos:- Actuar y no sufrir.

Encontrar la verdadera Identidad del hombre es estar en

una Relacin con la Fuente misma, con el Origen de la
Vida que est en nosotros y con quien hay que Ser Uno.
Hay en nosotros una Vida que es ms grande que nuestra vida.
As, la Iniciacin conduce bien, y de forma ineludible,
al Concete a ti mismo. Porque: Conocer es Reconocer; Reconocer esta Parte Divina en s; Reconocer sus
propias virtualidades enterradas, ocultadas, escondidas
que es necesario Abrir. Es la Bsqueda de la Divinidad
interior.
En cuanto a esta Verdad (que no puede ser conocida
por los nios, por el profano) lo que hay que descubrir es corrosivo, quemante, custico, porque se Toca el
Fuego, este Conocimiento real, firmado solar, disuelve
el Ego, destruye y reconstruye, segn un proceso alqumico.
Y, al final, se vuelve a Discutir las enseanzas religiosas
de base, como:
- nuestro Caso en Dios. Esta Condicin Adnica tiene

- ser Activo y no pasivo.

- ser Mvil y no fijo.
- tener Autoridad sobre los poderes.
- Rectificar a imagen de la Naturaleza. (conociendo
nuestra naturaleza interior)
La Iniciacin nos aportar Consuelo, Gua, Apoyo, Proteccin, Alimento, Alianza con lo Alto, Claves prcticas,
lo que nos Colma de Gracias, sabiendo por encima de
todo que no hay verdadera Cbala sin Metafsica en primer lugar

Adolfo Gnzalez Sanchez

Publicaciones de temas Templarios en diferentes rdenes.
Organizador de Retiros Espirituales y Convivencias
Templarias.
Conferenciante de Temas
Conocimiento del Temple.

Metafsicos

vinculados

Instructor en los Talleres internos de Metafsica.

al

La Estela de la Virgen
Antonio Hernndez Lzaro

Alrededor del ao 550 lleg a Hspalis una familia de

Cartago Nova. El padre era Severiano, un noble hispanorromano, tal vez dux, gobernador de la zona, tal
vez simplemente un distinguido ciudadano. La esposa
de Severiano era la visigoda Trtula, posiblemente hija
del rey ostrogodo Teodorico, convertida al cristianismo.
Venan con sus tres hijos mayores, Leandro, Fulgencio y
Florentina.
Tal vez naciera ya en Sevilla el cuarto hijo, Isidoro. Los
cuatro hermanos son santos para los catlicos y para los
ortodoxos.
Una quinta hija, Teodora, habra sido, segn la leyenda,
la primera esposa de Leovigildo y madre, por tanto, de
Hermenegildo y Recaredo. Pero no nos precipitemos.
Eran los aos de las tensiones entre el rey visigodo Agila
y la nobleza que le rodeaba, tensiones que desembocaron en la entronizacin de Atanagildo en 555 y en
la ocupacin de la franja mediterrnea entre Cartago
Nova e Hspalis por los bizantinos.
Una vez en el trono, Atanagildo pretendi que estos cristianos orientales se fueran, agradecindoles los servicios
prestados, pero los bizantinos se negaron. Cuando Severiano y Trtula murieron, Leandro (c.540-596) se hizo
cargo de la educacin del pequeo Isidoro (c.556-636);
entr despus en un convento de Sevilla y fue obispo de
la dicesis hispalense en 578.
El ao 579, Leovigildo, que reinaba en solitario desde
571, nombr a su hijo Hermenegildo (564-585) go-

bernador de la provincia de la Btica. Hermenegildo,

por influencia de su esposa, la princesa catlica franca
Ingunda, y sobre todo de san Leandro, se convirti al
cristianismo y estableci relaciones diplomticas con el
gobernador bizantino de Cartagena, crendole a su padre un grave problema poltico.
En el invierno de 579-580, san Hermenegildo se proclam rey en la capital hispalense, e inmediatamente envi
a su maestro san Leandro a Bizancio para interesar al
emperador en la causa cristiana btica. El emperador,
Tiberio II Constantino, morira en 582, tal vez envenenado, y sera sucedido por su yerno Mauricio Tiberio.
Y adems en 581 comenz en Sevilla el conflicto armado entre Leovigildo y Hermenegildo, que se prolong
hasta 584, cuando Leovigildo tom la ciudad. Como sabemos, la rebelin de Hermenegildo acab mal, con su
cabeza rodando en Tarragona.1
En Constantinopla conoci san Leandro a san Gregorio
Magno (540-604), aprocrisiario o nuncio del papa Pelagio II en la capital bizantina.
San Gregorio, que senta un gran amor y veneracin por
Mara Santsima, tendra muy probablemente un retrato
de la Virgen en su capilla privada, realizado supuestamente por san Lucas.2
Parece lo ms probable que se tratara de un icono pintado, aunque algunos cronistas se refieran a una escultura.
Santiago de la Vorgine en La Leyenda Dorada narra
cmo la Virgen se apareci varias veces a este evangelista, que le hizo un retrato.
San Lucas es representado por el arte, sobre todo, dibujando o pintando a la Virgen.
Segn las crnicas, al morir el evangelista en Acaya (Asia
Menor), fue enterrada con l una imagen de Mara Santsima. Descubierta la tumba en tiempos de Constantino,
el cuerpo, con la imagen mariana y las otras reliquias, fue
trasladado a Constantinopla.3
San Gregorio Magno era un hombre profundamente
mstico, presunto autor de la Expositio in Cantico Canticorum (Comentario al Cantar de los Cantares).
Leandro estuvo tres aos en Constantinopla, de 581 a
584, manteniendo una estrecha relacin con san Gregorio, fruto de la cual este le regal el legendario retrato,
y quiz, lo que parece ms lgico, una copia. Leandro
decidi volver a Sevilla.
A la vuelta, cuando se origin una tormenta, sac la imagen de la Virgen que le haba dado Gregorio y las olas
se amansaron.
Todos invocaron a Nuestra Seora de los Mares.

Ya en Sevilla, Leandro sufri la persecucin de Leovigildo y fue desterrado, pero el rey no se atrevi ni siquiera
a destituirlo como obispo, aunque algunos nobles visigodos quisieran matarlo por considerarlo instigador de la
revuelta de Hermenegildo.
A punto de morir, Leovigildo levant el castigo a san Leandro y le
encomend el cuidado de su otro
hijo, Recaredo, que acab convertido al catolicismo.
El pueblo visigodo se hizo cristiano
definitivamente en 586 y tres aos
ms tarde se conmemor el hecho
en el III Concilio de Toledo.4
En Extremadura permanece viva la
leyenda de que la imagen primitiva
de la Virgen de Guadalupe fue realizada por san Lucas, y enterrada
con l, y que san Gregorio Magno,
que en 590 sucedi en el papado
a Pelagio, la llev desde Bizancio a
Roma, venerndola en su capilla domstica.
Segn la leyenda guadalupana, existiendo en Roma una
epidemia de peste, san Gregorio papa sac a la Virgen
en procesin, cesando la epidemia. Los ngeles cantaron la antfona Regina Coeli, laetare, Alleluia, y en lo alto
del mausoleo de Adriano apareci el arcngel apocalptico, san Miguel.
All est hoy su escultura, en el Castel SantAngelo. La
leyenda relata que san Gregorio Magno envi a san
Leandro esta imagen por medio de san Isidoro, que se
encontraba a la sazn en Roma. Antes, en el camino, la
Virgen salv a la tripulacin del naufragio.
Y ya en Sevilla, la imagen fue entronizada en la iglesia
principal y tenida en mucha devocin y reverencia en
la iglesia de Sevilla, hasta la invasin de los rabes.5 Lo
lgico es pensar que estuvo en la primera catedral sevillana, la Santa Jerusaln de San Vicente, fundada, segn
otra leyenda, por el mismo apstol Santiago, que habra
nombrado a su discpulo san Po como primer obispo de
Sevilla, en el ao 38.
La Santa Jerusaln sevillana primitiva habra estado situada donde antes estuvieron importantes edificios de
la ciudad romana, cerca de la puerta de Crdoba, y en
ella se daba culto a la Virgen del Pilar, segn el cronicn.
Esta iglesia habra sido destruida en el saqueo de Gunderico en el siglo V.
En la torre de la puerta de Crdoba estuvo preso san
Hermenegildo, existiendo hoy, junto a la torre, una iglesia a l dedicada con una placa que errneamente afirma que all fue ejecutado. Parece que se construy una
nueva Santa Jerusaln intramuros, donde hoy est la
parroquia de San Julin, que pervivi hasta la invasin
musulmana.

El lugar donde se piensa que estuvo la primera Santa

Jerusaln, extramuros, est ocupado actualmente por el
convento de los capuchinos.6
La idea de que san Leandro trajo una copia del icono
de san Gregorio, y no el original
supuestamente realizado por san
Lucas, se refuerza por el hecho de
que, siguiendo la Leyenda Dorada,
la Virgen que presidi las rogativas
fue la misma que se conservaba en
el siglo XIII en Santa Mara la Mayor de Roma, basada en la iconografa de la Odighitria, tan frecuente en la poca.7
Esta palabra griega significa la que
muestra el camino y en esta iconografa Mara sostiene a Jess en sus
brazos y lo seala para indicar a los
fieles que el camino, la verdad y la
vida se encuentran en l.
Obviamente, las primeras representaciones de la Odighitria fueron iconos bizantinos.8
Segn la leyenda de cija (otra ms), san Lucas tall la
imagen, y san Gregorio Magno la llev a Roma y se la
regal a san Leandro, quien la trajo a Sevilla.
Muerto Leandro, su hermano menor y nuevo arzobispo
de Sevilla, san Isidoro, la entreg a san Fulgencio (c.540630), obispo de cija, y este se la dio a santa Florentina
(550-633) para el monasterio benedictino de cija, de la
que era priora.9
Este convento estaba en las afueras de la ciudad, a media milla en direccin a Palma del Ro, en la margen izquierda del Genil.10 Las religiosas comenzaron a invocar esta imagen de la Virgen como Nuestra Seora del
Valle, siguiendo la idea de Isidoro, porque cija, como
Sevilla, estn en el centro del valle del Guadalquivir. La
imagen adquiri gran veneracin.
Florentina, mujer de una gran cultura, lleg a dirigir cuarenta cenobios, siendo su centro el de Santa Mara del
Valle. Pidi a su hermano Leandro una regla de vida y
este le dedic De institutione virginum (traducido como

Del desprecio del mundo y de la institucin de las vrgenes), un elogio a la virginidad.

Luego le pedira tambin ayuda teolgica a san Isidoro, y

este le dedic De fide catholica contra iudaeos (De la fe
catlica contra los judos).11
Este cuarto hermano, san Isidoro, tal vez naciera en Sevilla. A los sevillanos nos gusta pensar que es as. En todo
caso, su formacin es sevillana.
Sucedi a san Leandro, en 599 o 600, como arzobispo
de la dicesis hispalense y su episcopado dur treinta y
siete aos, hasta su muerte.
El autor de las Etimologas fue un escritor prolfico que
recompuso las estructuras culturales de la debilitada His-

pania romana, compilador y recopilador eminente, comparado con Salomn.12

San Leandro y san Isidoro tienen especial veneracin en
Sevilla, donde tienen pasos, como los dems patrones,
en el cortejo del Corpus Christi, y donde incluso forman
parte del escudo de la ciudad, flanqueando a san Fernando.

En cija se cuenta que en 711 lleg a la ciudad el caudillo bereber Tarik ben Ziyad. Los sarracenos persiguieron
a las monjas de Santa Florentina, pero estas ocultaron
la imagen mariana y se desfiguraron antes de huir. Los
moros les dieron alcance cerca de la desaparecida puentezuela del Valle y las degollaron entre aullidos.
El camino de las Vrgenes, que una la ciudad con el
monasterio, es tambin llamado del Aulladero. En la
actual ermita est la columna que se dice regada con
la sangre de las vrgenes.13 Los cdices guadalupanos
cuentan que unos sacerdotes, para evitar que los moros profanaran la imagen, que estara en Sevilla (por
qu no en cija?), la llevaron al
norte y la escondieron en una
cueva, donde qued sepultada
con el tiempo.14
La tradicin local de Berzocana, en la cacerea sierra de
las Villuercas, recoge que un
labrador encontr en 1223, en
el lugar llamado hoy la Cruz de
los Santos, a trescientos metros
de Berzocana, los restos de san
Fulgencio y santa Florentina en
unin de la imagen de la Virgen
de Guadalupe, procedentes de
la iglesia sevillana de San Juan
de la Palma.15 Fray cija as lo
cita: ...Hallaron como una er-

mita pequea y estaba dentro una como sepultura de

piedra y mrmol.16
Segn otra versin, que me parece ms creble, fueron
los templarios quienes descubrieron las reliquias de san
Fulgencio y santa Florentina en este lugar junto al ro
Guadalupe o Guadalupejo, el Wad-al-hub, el Ro de
amor, donde los Pobres Compaeros de Cristo y del
Templo de Salomn tenan una casa de acogida y una
vaquera.
La sierra de las Villuercas era un lugar fronterizo, intrincado, en el camino de Toledo. Haba sido zona de
atrincheramiento de Viriato. En el siglo XIII fue encomendada a la Orden del Temple, y la casa templaria de
Berzocana extenda su control desde Santa Cruz de la
Sierra hasta el puerto de Miravete.17
Carlos Ros, sin embargo, siguiendo a Lambert y a Vives,
rechaza la veracidad del traslado de las reliquias a Berzocana.18.
Tampoco habla de Berzocana la leyenda que se da por
autntica en el monasterio de Guadalupe.
La mayora de los cdices que hablan de milagros y las
historias ms antiguas cuentan que, en la primera mitad
del siglo XIV (cien aos despus de la fecha de la leyenda de Berzocana), en un lugar llamado Ala en la dehesa de Guadalupe, el pastor Gil Cordero, buscando una
vaca extraviada, lleg a un ro escondido, de poca agua.
Siguiendo los restos de una calzada romana, tras tres das
encontr la vaca muerta pero sin herida alguna, cerca de
una pequea fuente.
Con su cuchillo, se puso a desollarla, abrindole el pecho
en forma de cruz. La vaca se levant, viva. Luego, apareci la Virgen: No temas, que soy la Madre de Dios,

salvador del linaje humano; toma tu vaca y llvala al hato

con las otras, vete luego para tu tierra, y dirs a los clrigos lo que has visto, dicindoles de mi parte que te envo
yo para all, y que vengan a este lugar donde ahora ests, que caven donde estaba tu vaca muerta debajo de
estas piedras; y hallarn ende
una imagen ma. Cuando la sacaren, diles que no la mudaren
ni la lleven de este lugar donde
ahora est; mas que hagan una
casilla en la que la pongan, y
con el tiempo vendr en que
este lugar se haga una iglesia, y
una casa muy notable.
Cuando Gil Cordero lleg a
su casa, su hijo haba muerto,
pero, invocada la Virgen por el
pastor, bajo promesa de que el
hijo entrara como servidor en
el convento, el chaval revivi.
Dijo el pastor: Seores ami-

gos, sabed que para el mensaje

que yo traigo a vosotros bien era menester de hacerse introdujo en un agujero de los muchos que haba en los
este milagro aqu, por nuestros pecados, muchas veces muros ruinosos del monasterio del Valle.
dudamos de aquello que corporalmente no percibimos.
Entonces fueron a buscar
la imagen de la Virgen y
encontraron en la cueva
un sepulcro de mrmol,
dentro del cual estaba el
simulacro, y una campanilla y una carta. Hicieron
una choza y una mesa de
altar de piedra, poniendo
all la imagen.
Qued el pastor como
guardador de la ermita
con su familia. Luego, en
1340, tras la victoria del
Salado, atribuida milagrosamente a la Virgen, Alfonso XI mand construir
la abada y el santuario.
En 1389, el lugar fue entregado por Enrique III a la Orden Jernima, que construy el convento.19.
La imagen de Nuestra Seora que se venera en el monasterio de Guadalupe es una escultura romnica, sedente, con el Nio en su regazo, que puede datarse a
finales del siglo XII.
No es una Odighitria, no mira al Nio. Es una Theotokos, hiratica y enigmtica, que adems, por su posicin sedente original, tiene carcter de Kiriotissa, sede y
trono de la sabidura.
En el mismo ao de 1389, fue intervenida por primera
vez para ser vestida. Un siglo ms tarde, Coln visit el
convento en varias ocasiones y el ttulo mariano de Guadalupe lleg a Amrica, como sabemos.20
Volvamos a cija.
Nuestra Seora del Valle data de finales del siglo XIII
o principios del XIV.
Segn algunos podra ser incluso del
XII (aunque el Nio
es ms reciente).
Es tambin una
Theotokos, no una
Odighitria. No se
puede saber si fue
una talla sedente,
porque est muy
cambiada. Cuenta la
leyenda ecijana que
el conde de Palma
persegua una paloma herida cuando
cazaba, y el ave se

El conde meti su mano, dej caer varios ladrillos, y

descubri un hueco, en el que estaba la imagen de la
Virgen.
Quiso reconstruir a sus expensas el antiguo convento,
para lo que obtuvo licencia del papa Inocencio VIII en
1486 para que en el mismo se instalasen los jernimos,
que mantuvieron la devocin a la Virgen, llamndola
Protectora de la provincia de Andaluca.
Nuestra Seora del Valle era considerada como lo es
Nuestra Seora de Montserrat en Catalua, Nuestra
Seora de Loreto en Italia y Nuestra Seora de Guadalupe en Castilla.
Hasta los cautivos de frica y Turqua se encomendaban
a Nuestra Seora del Valle y traan sus grillos y cadenas
a ofrecrselos. Incluso un cautivo liberado vino a servir
al monasterio sin salario.
La imagen fue mutilada por el siglo XVI para ser vestida,
siguiendo la moda de la poca. En cija existi un hospital y una cofrada antiqusima de Santa Florentina, que
procesionaba con la imagen de la santa al monasterio de
Nuestra Seora del Valle.
El monasterio permaneci en pie hasta mediados del siglo XIX. Hoy, la imagen de la Virgen est en su capilla
de la parroquia de Santa Cruz.
San Fulgencio y santa Florentina son especialmente venerados en la localidad, donde presiden (junto con el
otro patrn de cija, san Pablo, el maestro de san Lucas)
el paso de Nuestra Seora del Valle.21
Curiosamente, tanto el monasterio guadalupano como
el astigitano fueron jernimos. La Orden Jernima, genuinamente ibrica, es seguidora de san Jernimo de
Estridn (c.340-429), padre de la Iglesia, traductor de la
Biblia y estudioso de las Sagradas Escrituras, que analiz
los matices especficos del Templo de Salomn y de la
visin de Ezequiel que era prefiguracin de la Jerusaln
Celestial.22
Y curiosamente tambin, Felipe II est relacionado con
la Virgen de Guadalupe, con la del Valle, con los jernimos... y con Salomn. Siendo prncipe an, Felipe fue
agasajado en los Pases Bajos como un nuevo Salomn.
Quiso ser el gran pacificador que la Cristiandad necesitaba, apostando por las mismas virtudes del rey bblico:
la sabidura, la justicia, la prudencia y la vocacin constructora.23
Estuvo aposentado por su benignidad en el pequeo
y pobre monasterio ecijano, y fue protector del hospital
del Valle hasta el punto de impedir que se redujera, dada
la gloria que representaba la memoria de santa Florentina y la de sus hermanos santos.24
Entre tanto, en 1592, Berzocana tena problemas, porque ya no era solo Guadalupe la que intentaba tener las

reliquias, sino tambin Murcia y Cartagena.

Tengamos presente que en Cartagena siempre han mantenido especial devocin a los Cuatro Santos, con san
Fulgencio como patrn.
Y en Murcia, la sede de la dicesis, los santos ocupan un
lugar preferente en la fachada principal de la catedral, y
san Fulgencio da nombre al Seminario Mayor. Felipe II
envi a fray Gabriel de Talavera para arbitrar, y este fall
a favor de Berzocana, que sin embargo tuvo que ceder
dos canillas a Cartagena y otras dos al monasterio de El
Escorial, fundado por el rey y entregado, precisamente,
a los jernimos.
Felipe II rubric el pacto con la donacin a Berzocana
de un precioso relicario, que se conserva. Habra llegado hasta el rey prudente que no en balde era llamado
Salomn II algn documento aparecido en la sierra,
acreditativo de la autenticidad de las reliquias?

Guadalupe mantuvo el culto a la Virgen, pero las reliquias fueron devueltas salomnicamente en 1610 desde
all al mausoleo-relicario que se prepar en la iglesia de
San Juan Bautista de Berzocana, ampliada notablemente al efecto en el siglo XVI.25
Aunque no hay documentacin que lo respalde, el hecho cierto es que en esta iglesia, austera y spera por
fuera pero grandiosa por dentro, desproporcionadamente grande para un pueblo tan pequeo, estn los crneos
y otras reliquias que, segn se asegura, pertenecieron a
san Fulgencio y santa Florentina.
All est el relicario que regal Felipe II. Y all hay tambin una pequea talla de la Virgen del Valle, regalo de
una representacin ecijana.
En Berzocana estn seguros de que las reliquias son autnticas. En cualquier caso, lo que es indiscutible es la

gran devocin que hay en este pueblo por ambos santos

hermanos. Y no solo en Berzocana, porque San Fulgencio es patrn de la dicesis de Plasencia.
La imagen que san Gregorio regal a san Leandro, tal vez
un icono bizantino, tuvo sin duda una singladura fructfera. Porque, adems, en 1380 haba llegado a Sevilla
mosn Per de Tous con una imagen gtica de la Virgen
que declaraba su origen: Sum Hispalis de Sacello ad

Portem quod ducit ad Cordubam: Soy de Sevilla, de

una iglesia junto a la puerta que conduce a Crdoba,
una iglesia que no puede ser otra que la Santa Jerusaln
de San Vicente, que, como hemos visto, estaba donde
est hoy la parroquia de San Julin.
La leyenda habla de una Virgen de la Concepcin, versin sevillana de la Virgen del Pilar, que habra sido ocultada dos veces, la primera en tiempos de Gunderico y
la segunda huyendo de los rabes, y que sera la actual
Virgen gloriosa de la Hiniesta.26
Pero la escultura que trajo Per de Tous era una Theotokos del siglo XIV.
Por tanto, no sera que el icono donado por san Gregorio a san Leandro, que estuvo entronizado en la Santa
Jerusaln de Sevilla, fue la fuente de inspiracin de la
escultura de la Virgen que trajo Per de Tous, como lo
haba sido para las imgenes de Guadalupe y del Valle?
Mosn Per de Tous era, muy probablemente, hijo bastardo del religioso Pedro (o Pere) de Tous (Thous), tercer
maestre de la Orden de Montesa, la orden que hered los bienes del Temple en la corona de Aragn, con
sede en el castillo templario de la localidad valenciana
de Montesa.27
Como Per de Tous nos cont que haba encontrado la
imagen gtica en un arbusto de hiniesta, se dio a esta
Virgen, que declaraba ser de Sevilla, el ttulo de la Hiniesta.

La imagen sera destruida por el incendio de 1932 y

reproducida por Antonio Castillo Lastrucci en 1945,
respetando el gtico original.28. Nuestra Seora de la
Hiniesta es patrona del Ayuntamiento de Sevilla y como
tal preside, el da del Corpus, el altar situado en la plaza
de San Francisco ante el edificio consistorial, procesionando despus hasta su iglesia parroquial de San Julin.
El primitivo retrato de la Virgen trado por san Leandro o
por san Isidoro, de Constantinopla o de Roma, realizado
por san Lucas o no, pintura o escultura, original o copia,
est desaparecido.
Pero en su periplo, pasando por el oratorio de san Gregorio y por la travesa del Mediterrneo, ha dejado una
estela de devociones, que a partir de aqu se ha extendido por el mundo. Y en esa estela hay, entre otras cosas,
mucho brillo de sabidura salomnica.

Notas y Bibliografia:
1. Pueden encontrarse numerosas referencias sobre esta parte de la Historia en
www.es.wikipedia.org. Respecto a los santos citados, se ha consultado la pgina
www.preguntasantoral.es
2. La tradicin de atribuir pinturas y esculturas de la Virgen Mara a san Lucas
comenz en 530, a partir de la obra del historiador Teodoro el Lector (www.
alcazaba.unex.es)
3. Los cdices de los jernimos de Guadalupe y la crnica de fray Diego de cija
apuntan a una sucesin de leyendas que tienen como origen La Leyenda Dorada.
Entre los cdices y libros antiguos ms importantes que atribuyen la autora de la
imagen a san Lucas, est el cdice 10 del AMG (Archivo Monasterio de Guadalupe):
Libro de la Invencin de esta Santa Imagen de Guadalupe y de la ereccin y
fundacin de este Monasterio, de algunas cosas particulares y vida de algunos
religiosos de l. Manuscrito del siglo XVI hacia 1556. de fray Diego de cija, citado
en www.alcazaba.unex.es.
4. www.historialago.com
5. Garca, Sebastin, O.F.M. Monasterio de Guadalupe. cija, fray Diego de, ob.cit.

6. www.hermandaddelahiniesta.es
7. Vorgine, Santiago de la. La Leyenda Dorada
8. Yo soy el camino y la verdad y la vida (Evangelio de san Juan 14:6-14)9. www.
virgendelvalle.es
10. Las primeras referencias estn en la Historia de la Gloriosa Virgen Santa
Florentina, hermana de San Leandro y San Isidoro, Arzobispos de Sevilla y de San
Fulgencio, Obispo de Ecija; en que se replican muchas antigedades de Espaa y
otras cosas de varia doctrina; con una genealoga cumplida de los Reyes de Espaa
trada desde antes de dicha santa hasta ahora, de fray Rodrigo de Yepes, profeso y
predicador de San Jernimo el Real de Madrid, publicada en 1584.
11. Marchant Rivera, Alicia, y Barco Cebrin, Lorena. Santa Florentina Virgen,
maestra e instigadora de escritura: notas historiogrficas de la primera poetisa de las
letras hispanas. Universidad de Mlaga
12. www.religionmigueldecervantes.over-blog.es. El cannigo Lucas de Tuy
escribi los Milagros de San Isidoro, sealando que muchos varones y nobles y
grandes letrados de diversas y luengas tierras, codiciando ver al muy deseado San
Isidoro, venan a or de su boca la sabidura de otro Salomn. En la piedra de
la librera colegial del siglo XVI se compara al obispo hispalense con el rey bblico.
13. www.virgendelvalle.es
14. Leyenda de la Virgen de Guadalupe. www.alcazaba.unex.es
15. Texto recogido en la lpida de la Cruz de los Santos, a corta distancia de
Berzocana
16. cija, fray Diego de, ob.cit., citado en www.alcazaba.unex.es. Tambin el
cdice C-1 del monasterio aclara que los fugitivos se encontraron con una ermita e
hicieron la cueva a manera de sepulcro en su interior.
17. Pastor Serrano, Juan Jos. Octavo centenario de la Dicesis de Plasencia.
Berzocana encrucijada histrica (www.chdetrujillo.com)
18. Ros, Carlos. Sevilla romana, visigtica y musulmana en Historia de la Iglesia de
Sevilla
19. cija, Fray Diego de, ob.cit.
20. Garca, Sebastin, ob.cit. Leyenda de la Virgen de Guadalupe www.alcazaba.
unex.es
21. www.virgendelvalle.es
22. www.delacuadra.net
23. Se recomienda leer en el blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es la
entrada 11 de la serie Sevilla salomnica, titulada Salomn II y tres jesuitas andaluces.
24. www.virgendelvalle.es
25. Pastor Serrano, ob.cit. (www.chdetrujillo.com)
26. www.hermandaddelahiniesta.es
27. Se recomienda leer en el blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es la
entrada 9 de la serie La casa de la Pajera y sus circunstancias, titulada Aristocracia
y decadencia.
28. www.hermandaddelahiniesta.es

Antonio Hernndez Lzaro

Libros :Gua de Sevilla y la Exposicin Universal de Sevilla 1992 y
Programa da a da de la Exposicin Universal de Sevilla 1992
Conferencia :Las motivaciones religiosas de san Fernando en la
conquista de Sevilla,
Blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es.
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Espiritualidad del Cister en la que estuvo inmersa la

Orden del Templo
Mari Sol Garcia
La Orden Cisterciense, naci en la regin de Borgoa- los textos sagrados la idea de la luz como fuente de vida
Francia en el siglo XI- con la Regla de San Benito de y conocimiento, personalmente no lo encuentro extrao
Nursia .
que se busque a Dios a travs de la luz, y creo que es
el verdadero significado de la espiritualidad equilibrada
y armoniosa del Cster, donde la luz aparece ms intensamente en el Sermo secundus y el Sermo tertius de

Epiphania y en el Sermo primus in Purificatione La

luz eterna anunciada por el profeta Isaas, lmpada de

la nueva Jerusaln, podemos ver tambien como el Salmista le pide a Dios que ilumine sus tinieblas (salmo 17)
donde el justo aspira a la luz de la justicia de la ciencia y
del intelecto, la luz que le hace ver lo invisible y conocer
lo incognoscible, vemos como ya en la Gnesis apare la
luz csmica fuente de vida eterna.

En 1112 San Bernardo profes como monje en el Cister,

responsable de la transformacin y del impulso reformador cisterciense. Su Orden es monstica de derecho
Pontificio a su muerte en el 1153, la Orden haba fundado 343 Abadas en la sola Espaa.
Me permito de dirigirme a ustedes para presentarles el
significado y secreto de la luz del Cister: antes quiero
aprofondir que San Bernardo fue el encargado de traducir y estudiar los textos hebricos hallados en Jerusaln
despus de la toma de la ciudad en la primera cruda,
aos despues Bernardo public un texto de Laude novae militiae los monjes soldados que defendieran la fe
por medio de la espada, conocida como la Orden de los
Pobres Caballeros de Cristo.

Evolucin de la luz en
la arquitectura Cisterciense
Podemos notar que la luz es la lnea pura de la estructura y de la espiritualidad Cstercenses, dominan
las vidrieras blancas, la luz y el silencio son imgenes
fundamentales y intangibles de la perfeccin espiritual
Cistercense, en el interior de las Abadas la luz golpea
formas de vigas y no en forma difusa, convirtnendosi
as en el centro de la atencin, todo esto con el fin de
llevar el pensamiento del monaco a la luz sobrenatural
del Altsimo, metindolo en relacin con la espiritualidad
mstica y rica de sentimiento.

Los secretos de la luz en

la arquitectura Cstercense.
Comprender esta luz y su mensaje
como simbolo die Cristo.
Criterios tericos de construccin en una armonia de
complejidad nica que se emplearn en todas las Abadas
Abadia de Claraval (Francia)
Cistercienses. Queridos hermanos, creo que an queda
mucho de estudiar y descubrir, de la arquitectura Cistercenses, por esa razn veremos slo uno o dos aspectos,
El Templo puede vivir de luz refleja pero la impresin
los cuales exaltare metiendolos en lieve resalto como las
es que viva de luz propria, exactamente su verdadero
ventanas, el claustro y la luz natural del Cster: sefn

significado es la luz del sol de levante, signo del triunfo definitivo de Cristo sobre la muerte; notamos que las
Abadias Cistercenses son de una Arquitectura desnuda
y al mismo tiempo funcional, este fue el pensamento fijo
de San Roberto Abate, negar el lujo y la suntuosidad,
ningn orgullo, solamente un equilibrio en armona con
las misuras del Universo.

chazo tambin las imagenes che distraan la atencin de

los monjes alejandolos de ellas, aconsejandoles de encontrar a Dios a travs de la Sagradas Escrituras, Bernardo insistia mucho en la bsqueda de una pobreza
asbsoluta tanto con los monjes como con los Cavalleros
Templarios.

El Romnico, la pureza de los

elementos estructurales, y el inicio
del arte Gtico,
la luz como sublimacin de la divinidad.

Siempre pens que esta Orden es una de las ms estudiadas por los grandes estudiosos de Abadie y de Caballeros Templarios; San Bernado fue importantisimo en la
organizacin de la rden del Templo pobres Caballeros de Cristo gracias a su padrinazgo naci como una
escisin de la Orden de San Bernardo de Claraval, por
este motivo la Orden del Temple debe mucho de su expansin a Bernardo: Bernardo era rico de espiritualidad
y particip personalmente a la formacin del espritu
cistercense y de los Caballeros Templarios, dando ejemplo de la autenticidad de su f; la primera obligacin de
los Templarios consistia en honrar el lugar del servicio
divino, y conservar rigorosamente la Capilla Templaria,
presentandose en ella dignamente con el Manto bien cerrado con el broche, tenan que levantarse a las cuatro
de la madrugada de invierno, y a las dos en verano, el
Templario se levanta se calza se mete el Manto y se dirige a la Capilla, una vida muy similar en algunos aspectos
a los monjes del Cster, naturalmente cuando los Caballeros Templarios no estaban en batalla.

La pobreza de Bernardo
El Abad Bernardo, critic muy duramente la escultura,
la pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las
Iglesias, diciendo que todo eso era un gasto intil y llego
a la conclusin, que sus monjes que habian renunciado
a las bordades del mundo, no precisaban nada de todo
eso para reflexionar en la Ley de Dios, era suficiente la
Palabra de Dios y la luz natural, esto demuestra que
era un profundo conocedor de la telogia de la luz, re-

El arte romnico se desarrollo en Europa, desde principios del XI siglo hasta el XIII siglo, la Espaa cristiana
sigui la cultura tradicional hispano-romana y la arquitectura romnica se extendi por toda la mitad del norte
llegando hasta el rio tajo.
Las primeras Abadas se construyern en estilo Romnico y Borgos posteriormente cuando en el 1140 surgi
el gtico en la Benedectina Abada de Saint Denis empezarn a construir en los dos estilos, siendo frecuentes
las abadas donde conviven dependencias romnicas y
gticas de la misma poca, con el paso del tiempo el
romnico se abandona y es cuando vemos el gtico que
hereda del Cster el grande arco apuntado y sobretodo
la valorizacin de la luz natural de la cual me ocupo
principalmente en este texto; los monjes Crtercenses
buscan a trevs de las proporciones arquitectonicas profondidad y armoni de la iluminacin monocroma que
normalmente era blanca, nos damos cuenta que Bernardo estaba muy atento a la luz natural pura, por este motivo muchas abadas tenian nombres con referencia a la
luz como la de Miln Abada di Chiaravalle construida
en 1135 por Bernardo di Chiaraval como filiacin de la
Abada de Cteaux.

La critica de Bernardo y la vida

religiosa Templaria
En el 1124, Bernardo escribi Apologa a Guillermo,
con una fuerte crtica de lo que l consideraba los excesos de la Orden, uno de sus argumentos principales
fuern los siguiente, hay ms admiracin por la belleza,

que veneracin por la santidad, vemos maravillosamente

intarciados candelabros de plata, y yo me pregunto porque todo eso?
Dios no tiene ninguna necesidad de nuestros bienes, y
el verdadero devoto no necesita distracciones, estamos
buscando dinero o ms bien beneficio spiritual ?
Pensando a las palabras de Bernardo me doy cuenta que
no debe existir ningn obstculo cuando el hombre es
a la presencia de Dios y que la nica forma exclusiva de
presentacin es la pura luz, smbolo y reflejo de la Divinidad de Dios excelente fuente de energa, que ayuda
a ir ms all del silencio dentro la unin con el Divino.
Esta espiritualidad se basa en una teologa que exige
ascesis, paz interior y bsqueda de Dios, para esto es
necesario que el hombre este slo con si mismo sin ninguna influencia esterna esactamente como decia Bernardo: no eran muy diferente las disposiciones ordinarias
que regan la vida religiosa de los hermanos Templarios
cuando no estaban en la batalla, no llebaban ms emblema que la cruz bermeja, no deban buscar el atractivo
del cuerpo, ningn ornamento, solamente la proteccin
indispensabile contra el frio, contra la humedad y el sol,
fueron sometidos a una dura y rigurosa disciplina monstica y les fuern prohibidos los bienes personales.

Personalmente creo que el

segundo en importancia en
la arquitectura cistercense
era el claustro ( claude
) que significa ( cerrar ) o
(clausura) en el centro se
encuentra un pozo, el patio
es abierto con cuatro pasillos
al recedo y simblicamente la luz del claustro es una
rplica del paraiso o concepto de espacio sagrado, un
atento y silenzioso recinto de
luz creada, el lugar donde
la razn y la emocin dan
senso a la luz divina, grande
habilidad en presentar esta estructura arquitectnica tan
sofisticada, donde parece querer entrar toda la jerarqua
celestial, esta zone es el corazn del monasterio y es sitado al sur de la iglesia para aprovechar mejor las horas
de luz solar, la biblioteca y los dormitorios requieren la
luz matutina por esta razn estan a oriente, veremos ms
adelante como Bernardo busca siempre la luz en la austeridad del edificio desnudo

Espiritualidad de los monjes blancos

y de los Templarios

En la luz pura natural esta el nico modo de establecer

contacto y entregarse a la Palabra Divina, la luz tuvo una
impotancia capital en el mundo cristiano medieval, personalmente creo que esta fu una de las formas de arte
que Bernardo ms amaba, si pensamos que en general la
luz blanca natural resalta el hbito blanco de los monjes,
la capa blanca de los Caballeros Templarios y que pueEl claustro y su escenografa de luz
de ser un catalizador de energia.
El lector se quedar pensativo notando como la luz
Bernardo de Claraval planific y dirigi el diseo inicial blanca que entra por los vanos de las ventanas no deja
Claraval II a partir del 1135, se incluyo en el programa en el suelo figura alguna y que decir del grande rosetn
de la Orden y partecip activamente en la construccin que se proyecta en el altar inundando las paredes del
de nuevas Abadas.
bside cuando esta iluminado por la luz pura natural:

ahora podemos pensar que por est razn en la Edad

Media fuern denominados los monjes blancos es importante por todas estas razones reconocer los tres principios bsicos de la architectura Cistercense, la limpieza,
la durabilidad, y luz natural, todo lo dems en su interior
era austeridad, los monjes Cistercenses reconocin que
no hay nada como servir a Dios, y en ello poner toda
aplicacin y entendimiento, specialmente en or el santo
servicio porque como dice la regla, si amamos a Dios debemos escuchar y comprender sus santas Palabras, esta
era la pobreza absoluta llevada hasta el desposeimiento
total que los monjes cistercense y los monjes Templarios practicaban a diario porque constituye, el espritu de
Nuestro Padre San Bernardo, es necesario comprender
y recordar tambien, la simplificacin, la desnudez, el silencio, la contemplacin, el ascetismo y la pobreza, y
sobre todo el significado de la luz del espiritu hacia las
alturas: personalmente pienso que probablemente es el

estilo arquictetnico ms importante de la Historia Medieval del Romnico mistico cristiano, la luz pura blanca,
que se derrama sobre los hombres a traves de su arquitectura, recordando el Viejo y Nuevo Testamento.
La verdad es que la Organizacin perfecta del trabajo
Cisterceses terminaria en riqueza, y la Orden sera vctima del defecto que en origen censur. Igualmente sucedio con la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo
los cuales acumularon grandes fortunas.
Biografia Cistercense
Tipo- Oden monstica
Regla-de San Benito
Hbito- Blanco
Fundador-San Roberto de Molesmes
Fundacin 1098
Lugar de fundacin- Abada de Citeaux
Aprobacin- 1100 por el Papa Pascual II

Mari Sol Marin F.G.

Senescal- del Gran Prior de Italia y Baila de Genova
SOET-PCC
Licenciada en Arte. Pintora y restauradora de Arte.
Embajadora del Arte del Mediterrneo, por la Regin de la
Publia-Italia 2010
Colaboradora y en la Revista Boe, y en la Revista Proposte
dArte,
Reconocimiento del Gran Premio dItalia del Presidente
Prof. Salvatore Russo.

El Sello Templario
La Cpula de la Roca
Fuensanta Santos de la Rubia
Cuando la mente explora el smbolo, se
v llevada a ideas que yacen mas all del alcance
de la razn.
Carl Gustav Jung

Las Siete Partidas

Libro III. TTULO 20

Ley 1: Sello es la seal que el rey u otro hombre cualquiera manda

hacer en metal o en piedra para firmar sus cartas con l; y fue hallado
antiguamente para que fuese puesto en la carta como por testigo de las cosas
que son escritas en ella.
Alfonso X el Sabio.
Para hablar en profundidad sobre los sellos o sigilos habra que ahondar en sus orgenes, hacer un recorrido
histrico sobre su evolucin y utilizacin a lo largo de
la vida de los pueblos, los sellos en sus distintas formas
han acompaado a la humanidad en su historia durante milenios desde casi la aparicin de la escritura,
era utilizado para validar documentos, leyes, rdenes,
cartas, como signo de reconocimiento de la persona y el
cargo o rango que ocupaba as como al estamento que
representaba.
El trmino sigillum es diminutivo de signum es decir
seal o impresin que deja la herramienta de metal, frecuentemente plata o arcilla, llamada bulle o bula, en
la cera de lacre que se utilizaba para sellar o firmar los
documentos o cartas.
El Rey Alfonso X El Sabio en la obra normativa que
dirigi personalmente asesorado por juristas castellanos
y llamado originalmente El Libro de las Leyes, le dedica
la Partida III de su libro II que habla de la Justicia , en
su Ttulo XX De los Seellos et de los seelladores de la

Chancilleria.

Pero este estudio se centra en la simbologa de los sellos

templarios, y en esta parte concretamente al que tiene
inscrito la cpula de la roca, sta y el lugar donde se
ubica contienen simbologa y significacin suficiente
que nos permite percibir lo que los frteres queran

manifestar de forma velada y slo para quien tenia y

tiene ojos para ver.ms all de lo aparente y obvio.
A la vista de los sigilos que nos han llegado, la imagen
del sello corresponde a la cpula de la roca, pertenece a
los llamados sellos monumentales, es decir que reflejan la imagen de un monumento; sta se sita en la explanada donde se supone que estaba situado el templo
de Salomn, el cal fu destruido totalmente dos veces
y del que slo queda visible lo que se llama El Muro
de las Lamentaciones y, bajo el cal los templarios
tuvieron su primera residencia.
Durante la vida de la Orden el sigilo cambi la forma
del estilismo de la la imagen arquitectnica del sello,
aqu vamos a pormenorizar la simbologa del sello de
los Maestres del Temple, la inscripcin que rodea esa
imagen puede tener pequeas variaciones, bien Christi
de Templo o bien, S. Tube Templi Christi.

El Lugar Sagrado.
El Monte Moriah, que en hebreo quiere decir Yahweh
ve o Visin, est situado de cara al monte Sin y
juntos conforman la explanada sobre la que se construy el Primer Templo, es un lugar sagrado para las tres
religiones monotestas, alegoria pues para stas del Centro del Universo, y el lugar en la que la tradicin afirma

que se conserva la Roca de la Fundacin, sobre la Para el pueblo judo, en el monte Moriah se construy
que, se dice, se haba situado el Arca de la Alianza, el el Templo de Salomn.
Santo de los Santos oSancta Santorum el espacio en
el cal se manifestaba la Shekinah o Presencia Divina; all Abraham o Ibrahim, padre de Musulmanes,
Judios y Cristianos fu enviado por Dios para sacrificar
a su hijo Isaac, Gn.22,2, llamado Ismael por el Islam, el
mismo lugar desde donde segn la tradicin musulmana
el profeta Mahoma ascendi a los cielos a lomos de su
yegua blanca Burak., concretamente dice la Sura XVII
del Corn llamado el Viaje Nocturno:

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Glorificado sea Dios quien durante la noche transport a tu siervo el Apstol desde la Sagrada Mezquita
de La Meca hasta la lejana de Jerusalen, cuyo mbito
bendijimos para mostrarle algunos de nuestros milagros;
porque l es omnioyente y omnividente.(1).

Abd-al-Malik, quinto Califa Omeya mand construir la

Cpula de la Roca (al-Sakhra ) en el ao 691 de nuestra
era, en la explanada donde se situaba el Templo de Jerusalen, sobre la roca del sacrificio y el viaje nocturno
de Mahoma, de planta octogonal y de clara influencia
bizantina, imitando las primeras iglesias de planta octogonal y gran cpula, como la de San Vitale de Ravenna,
del 536 y la de San Sergio y San Baco en Constantinopla ahora mezquita pero que fu iglesia ortodoxa a
la que se la llam la pequea Santa Sofia, tambin del
siglo VI, anterior a San Vitale y mandada construir por
Justiniano.

La cpula de la Roca, se construy en un periodo de

transicin y mezcolanza entre ambas culturas, como se
demuestra que las primeras monedas musulmanas incluan un personaje de pi, fu este Califa quien concluy la reforma , afirmando la identidad islmica.(2)

Lugar Sagrado que Yavheh seal a Abraham para

que sacrificara a su hijo Isaac, (Gene. 22-2), el Patriarca nombr al lugar Jehov proveer (Gen.22-14)
el Monte Eterno cuya prevalencia marc Isaias como
Casa del Eterno (Isa. 2-2) 2 Lo que vio Isaas hijo de
Amoz acerca de Jud y de Jerusaln. 2 Acontecer en
lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y
ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las
naciones.
Gad, el ngel de Dios, se le apareci y orden al Rey
David construir un altar al Seor en un sitio muy concreto, en la Era de Arauna el Jebuseo, Arauna es llamado Ornan en el libro de las Crnicas,(3) esto inspir a
David a comprar todo el Monte Moriah , segn cuenta
el libro de la Crnicas , Ornn quiso regalar al rey la
Era, pero David quiso pagar porque no quera ofrecer
a Dios algo que le saliera gratis , as que pag 6,84 kilos
de oro por el terreno, (4).
All construy un altar donde ofreci sacrificios para
reconciliarse con Dios y fu el lugar en el cual mandaria a su hijo Salomn construir el Templo Divino puesto
que a l le fu prohibido por Jehov a causa de sus
delitos de sangre.
En tiempos de Jess este espacio estaba ocupado por
el Templo que fu reconstruido por Herodes el Grande
para congraciarse con los judos, siguiendo los planos
del primer Templo pero con mas altura y magnificencia,
de ste templo slo queda lo que se llama en la actualidad el muro de las lamentaciones, aqu era donde se
centraba toda la vida de culto del pueblo judo. Jess
despus de ser circuncidado segn la ley de Moiss a
los ocho das e imponerle el nombre de Jeshua por Jos
y Maria y despus de los cuarenta das fu presentado
para la purificacin de la madre y la del nio; donde Simen tuvo la revelacin al tener al nio en sus brazos, y

luego a los doce aos donde lo encontraron sus padres

despus de tres da de considerarlo perdido; pero ya es
en su vida pblica cuando Jess protagoniza la accin
mas revolucionaria enfrentndose a los sacerdotes judos
y expulsando a los mercaderes en el mismo Templo,
este hecho est reflejado en los evangelios de Mateo ,
Marcos , Lucas y Juan:

Estaba ya prxima la fiesta juda de la Pascua, y Jess

subi a Jerusaln. Encontr el Templo lleno de gente
que venda bueyes, ovejas y palomas, y de cambistas de
monedas sentados detrs de sus mesas. Hizo entonces
un ltigo con cuerdas y ech fuera del Templo a todos,
junto con sus ovejas y sus bueyes. Tir tambin al suelo
las monedas de los cambistas y volc sus mesas. Y a los
vendedores de palomas les dijo: Quiten eso de ah.
No conviertan en un mercado la casa de mi Padre. Al
verlo, sus discpulos se acordaron de aquellas palabras
de la Escritura: El celo por tu casa me consumir. 1 Los
judos, por su parte, lo increparon diciendo: Con qu
seal nos demuestras que puedes hacer esto? Jess les
contest: Destruyan este Templo, y en tres das yo lo
levantar de nuevo. Los judos le replicaron: Cuarenta y seis aos cost construir este Templo, y t piensas
reconstruirlo en tres das? Pero el templo de que hablaba
Jess era su propio cuerpo. Por eso, cuando resucit,
sus discpulos recordaron esto que haba dicho, y creyeron en la Escritura y en las palabras que Jess haba
pronunciado. (5)

El Sello del Maestre.

En la primera cruzada (1099) tras conquistar Jerusalen,
Tancredo derrot a los musulmanes en este sitio al que
se haban retirado pensando hacerse fuertes, saqueando la Cpula del Peasco, como se la denomina en los
anales:,Tambin se discuti si se permitira a Tancredo
guardar todo el tesoro, en el que iban incluidas ocho
enormes lmparas de plata, que l haba cogido de la
Cpula del Peasco

Este edificio junto a otros como la Iglesia del Santo Sepulcro, se les cedi a los Cannigos Regulares de San
Agustin, que lo transformaron en una iglesia llamada
Templum Domini.
La Mezquita de Al-Aqsa , fu utilizada por Balduino I
cmo palacio real y, ambos recintos se los cedi a los
Templarios cuando l traslad su palacio a la Torre de
David, es en ese momento cuando los Pobres Caballeros
de Cristo adoptan el nombre de Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici y escogen la imagen del Templum Domini, para su sello, smbolo de la
autoridad suprema del Maestre ante todas instituciones.
El primer sello del que se tiene constancia es el del
Maestre Evrard de Barres, un pequeo sello de cera
del ao 1147 con la inscripcin TUBE:TEMPLI:XPI,

cmo hemos dicho anteriormente los sellos se utilizaban

para validar las cartas, edictos y documentos, con ellos
se garantizaba la autenticidad de los comunicados, eran
como una certificacin ya que, en la poca, la fabricacin de un sello era una cuestin laboriosa y harto difcil
y la mayora de la poblacin era analfabeta; las rdenes
religiosas tenan sus propios sellos y cada uno de ellos
tenan sus caractersticas particulares. Habia un sello
templario con las dos inscripciones, por un lado los dos
caballeros en un caballo y por el otro la cpula de la
Roca, y, otro de menor tamao con nicamente la imagen de la Cpula del Peasco cmo se la denominaba
en la poca.

A lo largo del tiempo se tomaron medidas especiales

para regularizar su utilizacin y se mantena guardado en
un estuche especial que requeria de tres llaves para ser
abierto, una la del Maestre de la Orden y las otras dos
eran de los Funcionarios Templarios de su confianza.
En cuanto a si la imagen del Sello Templario pudiera
corresponder al Santo Sepulcro, slo recordar que, la
Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalen, fu encomendada a los Caballeros de la Orden del Santo Sepulcro.

que mirar el Caballero Templario, hacia el centro de su

propio corazn.
Las primeras Iglesias y baslicas, con planta de forma octogonal y redondas cubiertas con cpula simbolizando la
bveda celeste aparece en la poca de Justiniano, tambin muchos batisperios, espacios destinados al bautismo y que se solian construir externos a las iglesias, eran
de planta octogonal y cubiertos con cpula, es pues el
octgono una construccin netamente cristiana y bizantina, y, eran artistas, constructores y artesanos bizantinos
los que trabajaban para los Califas, los Templarios extendieron este modelo constructivo por toda Europa, a
la imagen de la cpula de la roca, pero esta construccin
no es modelo musulman, sino cristiano, como la cpula de Santa Sofia, el mximo ejemplo de arquitectura
ortodoxa bizantina, dedicada a La Sabiduria, del libro
del Antiguo Testamento, y se la debemos al gemetra y
arquitecto Antemio de Tralles y al arquitecto Isidoro de
Mileto.
El Temple eligi esta imagen como firma del Maestre,
y, a posterior tambin en algunas de las Encomiendas
y preceptorias cambiando el estilo pero manteniendo
la imagen , los Templarios utilizaron otros muchos sellos en sus dominios, pero eso ser objeto de un estudio
posterior.

Fundada por el mismo Godofredo de Bouillon durante la Primera Cruzada, concretamente en el ao 1098;
sta Orden Militar paraticip en todas las batallas de
Tierra Santa a partir de 1123 y no es descabellado pensar que los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo
de Salomn, hicieran honor a su propio nombre y al lugar donde estaba su Casa Central, por coherencia y por
toda la significacin simblica del Lugar.

Abstract.

Para las tres religiones, el centro, alfa y omega es Jerusalen, y, en la ciudad Santa el Centro es, sin dudarlo el
Templo de Salomn, an estando desaparecido emana
ese magnetismo especial mayor a cualquier otro Espacio Sagrado y an en nuestros das es causa de disensiones y luchas entre religiones, del mismo slo queda el
muro de las lamentaciones, pero el centro est ubicado
precisamente en la roca que cubre la Cpula, esta nos
recuerda de una forma atvica que todo emana de ese
Centro y que todo vuelve a l, es el camino del iniciado
y , los templarios o, cierta parte de ellos eran conocedores y guardianes de ese mundo simblico que nos
recuerda esa ruta que se nos olvid, la ruta hacia nuestro
propio centro, esta es la simbologa del sello de la Cpula de la Roca, un recordatorio de hacia dnde tiene

Notas:
(1) Uno de los milagros extraordinarios concedidos a Mujmmad fue
cuando Dios lo transport durante la noche desde la sagrada mezquita de
La Meca hasta la mezquita (A) de Jerusaln, donde se reuni con los dems Profetas y dirigi la oracin. Luego ascendi a los cielos ms elevados
donde vi algunos de los signos ms grandiosos de su Seor. Vio al ngel
Gabriel en su verdadera forma, tal como Dios lo haba creado. Ascendi
hasta el Azufaifo (B) que demarca el lmite de los cielos, traspas ms all
de los siete cielos, vio el Paraso y el Infierno, y el ms Misericordioso le
habl directamente.

A)La palabra mezquita ( masyid ) desde el punto de vista lingstico en

idioma rabe se refiere a un lugar de postracin, sin distincin alguna de
ndole religiosa Desde el punto de vista jurdico islmico, la palabra mezquita constituye todo lugar en la tierra que es apto para postracin y
adoracin de Dios, sea o no un edificio. Este versculo hace referencia a dos
lugares santos en Jerusaln y La Meca, ya que son bendecidos independientemente de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del
viaje nocturno del Profeta Mujmmad, que la paz y las bendiciones de Dios
sean con l, desde La Meca a Jerusaln, y luego su ascenso a los cielos.
(B) rbol espinoso parecido al cerezo.
Notas del Corn traduccin comentado por la Lic. M. Isa Garcia . Bogot,
Abril de 2013 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_El_Coran pag. 270 y 271
(2) .Artistas y artesanos cristianos trabajaban para los califas, La Cpula del
Peasco, en Jerusalen, terminada para el califa Abdul-Malik, en 691, es el
ejemplo supremo del estilo de rotonda en edificios de la arquitectura bizantina. Sus mosaicos y los an mas hermosos del patio de la Gran Mezquita
de Damasco,
ejecutados para su hijo, Walid I, se hallan entre los logros mas refinados del
arte bizantino. Hasta que punto fueron la obra de artesanos nativos y hasta
que punto recibieron la ayuda de tecnicos y material
que Walid importo con toda seguridad de Bizancio, es un tema sujeto a
discusin. Estos mosaicos respetaban cuidadosamente la prohibicin del
Profeta de representar seres vivos. Pero en sus palacios campestres, discretamente apartados de los ojos de los inflexibles mullahs por ejemplo,
en el cazadero de Kasr al-Amra, en las estepas mas alla del Jordan,
los omeyas permitieron libremente la pintura de frescos representando la
forma humana, incluso el desnudo. Su gobierno, en efecto, no constituyo
ninguna interrupcion en el Oriente Medio para el desarrollo de la cultura
helenistica; esta llego entonces a su mas esplendido, si bien ltimo, florecimiento. Los cristianos no tenian, por tanto, ningun motivo para lamentar
el triunfo del Islam.(Runciman Historia de las Cruzadas. Version espanola
de German Bleiberg Alianza Universidad : 2002 Pag. 39)
3/ Libro2 Crnicas 3..3 Entonces Salomn comenz a edificar la
casa del SEOR en Jerusaln en el Monte Moriah, donde el SEOR se
haba aparecido a su padre David, en el lugar que David haba preparado
en la era de Ornn Jebuseo.

4/Libro 1 Crnicas 21 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) 21

a 25 (21 Cuando David lleg junto a Ornn, ste mir, y al ver a David,
sali de la era y se postr ante David rostro en tierra. 22 Entonces David
dijo a Ornn: Dame el lugar de esta era, para que edifique en l un altar
al SEOR. Me lo dars por su justo precio, para que se retire la plaga del
pueblo.
23 Ornn respondi a David: Tmelo para usted, y que mi seor el rey
haga lo que sea bueno ante sus ojos. Mire, dar los bueyes para holocaustos
y los trillos para lea y el trigo para la ofrenda de cereal; lo dar todo. 24
Pero el rey David dijo a Ornn: No, sino que ciertamente lo comprar
por su justo precio; porque no tomar para el SEOR lo que es tuyo, ni
ofrecer un holocausto que no me cueste nada. 25 Y David dio a Ornn
el peso de 600 siclos (6.84 kilos) de oro por el lugar
Bibliografia:
El Coran nueva versin castellana traducida directamente del original arbigo por Rafael Castellanos y Ahmed Abboud, pag. 229.).
El Corn traduccin comentado por la Lic. M. Isa Garcia . Bogot, Abril de
2013 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_El_Coran pag.
270 y 271
Runciman Historia de las Cruzadas. Version espaola de German Bleiberg
Alianza Universidad : 2002 Pag. 39,
6/Runciman .Historia de las Cruzadas. Pag.275.
Biblia Reina-Valera 1960 (RVR1960),Gen. 22-2, 22-14(Mi. 4.1-3) Isaias
2-2
Biblia Hispano-Americana: Juan 2:13-25 La Palabra (Mt 21,12-13; Mc
11,15-17; Lc 19,45-46)
tesis. El arte cruzado en Palestina memoria para optar al grado de
doctor.Concepcin Moya Valds pag.269
Enlaces de la web:
http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_
id=587&lang=es
http://www.statemaster.com/encyclopedia/Knights-Templar-seals
www.icar.beniculturali.it/.../26_v2_251_308bas_XX
Archives Dpartementales de lAube www.aube-templiers-2012.fr/.../
viewFile.php?..

Fuensanta Santos de la Rubia

Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .
Dama Templaria de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA.
Directora y Editora de la Revista El Grial.
Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado
Mgico del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en
la I Reconquista de Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras
Baslicas cristianas.Simbologia de los Sellos Templarios.

Benemritus

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple.

Quiero expresar mi agradecimiento al Seor Nicols Haimovivi, the Guardian of the Templar Faith,
al Seor Romolo Lucioli, Gran Prior Magistral,
y al Seor Tymothy Bryant, Gran Prior de los Estados Unidos,
por el reconocimiento a la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple
como miembro de la OSMTJ Internacional.
Desde la Hermandad os damos las gracias.
Sede prioral de Campotejar, punto de unin entre el cielo y la tierra a 5 de Enero de 2016

Eneas,
Prior

Ordo Supremus Militaris Templi Jrusalem.

Osservanza Nicolas Haimovici Hastier
Romolo Lucioli , Gran Priore Magistrale di Italia.
Decretos OSMTJ Internacional.

Equipo de Traductores
Luis Antonio Coln Arce

New Jersey USA

University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail

Maria de los Angeles Len Santiago

Valencia SPAIN

PhD in chemistry from the University of South , Argentina

Professor of chemistry and physics in middle education
Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.

Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

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Directora : Fuensanta Santos Hypatia