MIKE PEATHERSTONE

de

;sumo

odermsmo
de Consumo e Ps-moderaiamo IniCultura
cia a srie Megaipolis, coordenada, por
Antnio Augusto Arantes, M^mo Ccaievacci e Mike Featherstone; ?-;c. livre? originais e Inovadores dedicados &c doV^e de" problemas relativos esfera cultural tx> ^nt-exto da
experincia urbana contempornea.
0 objetivo central deste livre o compreender como
o ps-modernismo surgiu o' te transformou numa
imagem cultural tfto influsiite e poderosa.
A partir das teorias da fe ustria cultural, da reificao e fetichismo da mrcadria e da raciona-'
lizao instrumental d.o muiido que deslocaram
seu foco de ateno da produfco para o consumo,
o autor privilegia em suas interpretaes .oe processos de mudana aii cultura contempornea
1

"

Quais as razes da "cultura de consumo"? Como o

definida e diferenciada? Em que extmso ela
representa a chegada de um- mundo "poa-mdei"

Estamos

em uma nova "realidade' ou mudou

toV

obra contribua para

a compreenso de nossa contemporaneidade:.
"festa

ISBN -05445-34-3

'

Ttulo original

Coruomer Culture
Edio

em

&

Postmodernism

lngua inglesa publicada por:

MIKE FEATHERSTONE

Sage Publications of London, Newbury Park and New Delhi

Coleo Theory, Culture & Society, Mike Featherstone, 1990.
Direitos para a lngua portuguesa reservados para:

Cultura de Consumo

1995 Livros Studio Nobel Ltda.

Livros Studio Nobel Ltda.

AI. Itu, 174

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Ps-Modernismo

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TRADUO JULIO ASSIS SIMES

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Os

por qualquer meio: xerox, fotocpia, fotogrfico, fotomecnico.

copiada ou transcrita,

nem mesmo

infratores sero punidos pela lei5.988,de 14

Impresso no Brasil

Printed

in

de dezembro de 1973, artigos 122-130.

Bmzil

Studio Nobel

Sumrio

Prefcio

Moderno

e ps-moderno: definies e interpretaes

17

ps- modernidade
ps- modernizao
modernismo ps- modem mo

a)

modernidade

b)

modernizao

c)

20
23
24

is

Teorias da cultura de
a) a

consumo

31

produo do consumo

consumo
consumindo sonhos, imagens

32

b) ntidos de
c)

35
e prazeres

41

47

d) concluso

Para
a)

uma

sociologia da cultura ps-moderna

o ps-modernismo na sociologia

b) o desenvolvimento do ps-modernismo nos campos cultural

c) os

d)

51

51
e intelectual

novos intermedirios culturais e os centros de ps-modernismo

ps-modernismo e estetizao da vida

... 61
69
74

4 Mudana cultural e prtica social

79

a) capitalismo tardio e prtica social

g1

b) experincia versus prtica

g^

c) autoridade e prtica cultural

A estetizao da
a) a estetizao

b)

92

vida cotidiana

97

da vida cotidiana

9g

moden

c) as classes

mdias e o controle do carnavalesco

113

d) observaes finais

U7

6 Estilo de vida e cultura de consumo

a) a cultura de

119

consumo
j

b) a

Prefcio

IQ^

economia dos bens culturais e o espao

social dos estilos de vida

2(

125

Comecei
7 Culturas da cidade e estilos de vida ps-modernos
a) culturas

ps-modernas da cidade

b) capital cultural, gentrification e a estilizao da vida

c) concluso

8 Cultura de consumo e desordem global

consumo e o sagrado
ps-modemismo e desordem cultural

a) a cultura de

b)

me

consumo no final da dcada de 70.

membros da Escola de Frankfurt e de outros

interessar por cultura de

135

13g

proponentes da Teoria Critica, to

estmulo veio dos escritos dos

New German

bem apresentados e discutidos em publicaes

As teorias da indstria cultural, reificao,
racionalizao instrumental do mundo haviam deslo-

148

como

^2

fetichismo da mercadoria e

157

cultural. Essas vrias conceituaes

159
170

Teos e

Critique.

cado seu foco de ateno da produo para o consumo e processos de mudana

foram-me especialmente proveitosas na compreenso de uma rea que por muito tempo foi subteorizada, pelo menos nos
termos da ateno que lhe foi dispensada pelos tericos sociais e culturais
o
estudo do envelhecimento Apesar dos problemas tericos importantes que esse
tema levanta, no tocante interseco entre tempo vivido e tempo histrico,
experincia geracional, ao relacionamento entre corpo e personalidade, etc, era
inegvel que se tinham efetuado poucas tentativas para explorar esses problemas

9 Cultura

comum ou

a) a tese da cultura

b) a formao de

culturas incomuns?

comum

uma

cultura

jgl

comum

c) a cultura popular e a reviravolta ps-modernista

d) concluso

10 Observaes finais: a globalizao da diversidade

Bibliografia

179

Ig4

em

188

da Teoria Crtica e de outros (especialmente Ewen, 1976) pareciam oferecer uma

ponte valiosa, voltando a ateno para o papel da mdia, publicidade, imagens, o
ideal de Hollywood, etc, e levantavam a questo de seus efeitos na formao da
identidade e nas prticas cotidianas. Na poca, estava escrevendo um livro com
Mike Hepworth (Hepworth e Featherstone, 1982) sobre a redefinio da meiaidade como uma fase mais ativa de "meia-juventude" e pareceu-nos plausvel
uma explicao que assinalava o desenvolvimento de novos mercados e a exten
so dos estilos de vida ativos da cultura de consumo para esse grupo, com sua
nfase em juventude, adequao e beleza. Isso foi explicitamente formulado num
artigo intitulado "Ageing and inequality: consumer culture and the redefinition of

195

199

205

relao a processos substantivos de

mudana

cultural.

Os

escritos dos autores

mddle age", apresentado na Conferncia da Associao

Sociolgica Britnica,
1981 (Featherstone e Hepworth, 1982). Vieram em
seguida um trabalho de
carater mais terico, "The body in consumer culture"
(Featherstone, 1982) e uma
edio especial da revista Theory, Culture & Society
sobre Cultura de

em

em

Consumo

1983.

Atualmente, embora tenha se verificado um aumento

considervel do interesse por "cultura de consumo", bem como
do uso dessa expresso, no se concede mais tanta importncia s teorias de Adorno,
Horkheimer,

Marcuse e outros
Sua abordagem muitas vezes apresentada
da cultura de massa, apoiada em distines hoje
consi-

representantes da Teoria Crtica.

como uma

crtica elitista

deradas discutveis entre individualidade autntica

e pseudoindividualidade e entre necessidades verdadeiras e falsas. De
modo geral, considera-se que esses
autores olham com desprezo para a cultura de massa
degradada e no tm nenhuma simpatia pela integridade dos prazeres das classes populares. Essa
ltima
posio foi ardorosamente endossada pela onda ps
-modernista. Ainda assim,
possvel argumentar que, apesar da virada populista
nas anlises da cultura de
consumo, algumas das questes levantadas pelos proponentes
da Teoria Crtica
por exemplo, "como discriminar os valores culturais"

ou "como fazer julgamentos estticos"

bem como sua associao com as questes prticas relativas
a "como deveramos viver", no foram realmente
superadas, mas simplesmente
deixadas de lado.

O que nos interessa aqui a questo reflexiva, que aparece com toda a fora
nos captulos sobre ps-modernismo
a questo de relevncia: como e por que
escolhemos um quadro de referncia e uma perspectiva
de avaliao especficos?
Se o estudo do consumo e conceitos como "cultura de
consumo" conseguem se
integrar ao filo principal do aparato conceituai
das cincias sociais e estudos
culturais, o que isso significa? Como que o
estudo do consumo e da cultura
temas at recentemente designados como secundrios,
perifricos e femininos,
em oposio centralidade atribuda esfera da produo e economia, mais
masculinas
conquistou um lugar mais importante na anlise das relaes sociais e das representaes culturais? Ser
que passamos para uma nova etapa de
organizao intra-social ou intersocial, na qual tanto a
cultura como o consumo
desempenham um papel mais crucial? Variaes dessa tese podem
ser encontradas nos escritos de Bell, Baudrillard e Jameson, que
discutimos neste volume.

No

obstante, alm dessa suposio plausvel de que

passamos para uma etapa do
"capitalismo" (capitalismo de consumo), da "industrializao"
(sociedade da in-

formao ou sociedade ps-industrial) ou da "modernidade"

ou ps-modernidade) suficientemente nova e distintiva

(alta- modernidade

para justificar

um

novo

conceito que reoriente nossa ateno, somos ainda

obrigados a enfrentar a possi-

mudou, mas sim a nossa percepo dela.

Max Weber que serve de
epgrafe ao captulo final: "Cada qual v o que est em seu prprio corao".
preciso investigar, portanto, os processos de formao e deformao de conceitos
bilidade de que no foi a "realidade" que

Este ltimo ponto de vista apreendido na citao de

entre os especialistas culturais (artistas, intelectuais, acadmicos e intermedi-

nossa ateno para os processos especficos em curso no mbito

do campo da cultura especializada e seus vrios subcampos: as disputas entre
grupos dominantes e marginalizados para monopolizar e estabilizar hierarquias
simblicas. E somente pelo esforo de compreender as diferentes prticas, interdependncias e balanas de poder entre os especialistas culturais que influenciam
a produo da cultura especializada
no sentido restrito de modelos culturais,
interpretaes, aparatos conceituais, pedagogias e comentrios
que poderemos
compreender melhor nossos modos de percepo e avaliao da cultura "l fora".
Esse problema do inter-relacionamento entre a natureza mutante das diversas
formulaes especializadas de cultura e dos diversos regimes de significao e
prticas que urdem a trama da cultura vivida no cotidiano no apenas importante para compreendermos a oscilao entre as avaliaes positivas e negativas da
cultura popular, de massa e de consumo; eu diria que ele fundamental tambm
para a compreenso do ps-modernismo. No meu caso, o interesse por ps-modernismo foi a decorrncia dos problemas encontrados na tentativa de compreender a cultura de consumo, bem como da necessidade de explorar as associaes
diretas entre cultura de consumo e ps-modernismo feitas por Bell, Jameson,
rios). Isso dirige

Bauman e outros.
Assim, vrios captulos deste livro tambm ilustram minha preocupao de
chegar a um acordo com a desconcertante srie de problemas propostos pelo
nascimento do ps-moderno. Eles tentam examinar o ps-moderno no apenas
como um movimento cultural (ps- modernismo) produzido por artistas, intelecBaudrillard,

tambm, investigar como esse senps-modernismo associa-se s alegadas mudanas culturais mais
amplas nas experincias e prticas cotidianas que podem ser consideradas psmodernas. No se deve partir do princpio de que esse relacionamento simplesmente envolve os especialistas culturais no papel passivo de receptores bem-

tuais e outros especialistas culturais; tenta-se,

tido restrito de

sintonizados, que articulam e interpretam sinais e vestgios de

mudana

cultural.

preciso investigar tambm seu papel e interesse ativos na educao e formao

de platias que se tornam sensveis para interpretar conjuntos especficos de
experincias e artefatos mediante o rtulo "ps-moderno". Isso

tambm

assinala a

em mutao e das lutas de poder entre os espegrupos de especialistas (econmicos, polticos, administrativos e intermedirios culturais) que influenciam sua capacidade de

relevncia das interdependncias

cialistas culturais e os outros

10
11

monopolizar e desmonopolizar conhecimento, meios

de orientao e bens culturais. Em suma, preciso perguntar
no apenas "o que o ps-moderno ?" m
as
como e por que estamos preocupados com essa questo
1

especfica

preciso

investigar, portanto, as condies

de possibilidade para a recepo positiva do

conceito de pos-moderno e sua emergncia como
uma imagem cultural poderosa
independentemente das mudanas culturais e dos processos
sociais reais que alguns desejariam colocar em primeiro plano como
evidncia do ps-modemo o
alegado salto para alm da modernidade.

Embora seja totalmente legtimo trabalhar a partir de um

alto nvel de abstraao e colar sobre uma fatia larga e especfica
da histria ocidental o rtulo de

modernidade", defmindo-a em termos de um conjunto

especfico de caracterstie admitir em seguida que nos deslocamos
desse mbito para outro ainda
maldefimdo, existe o perigo de que quanto mais se
considerar o conjunto oposto
de caractersticas formulado como a negatividade
da modernidade, maior ser a
possibilidade de ele comear a adquirir uma
vida tantlica prpria e parecer
tornar-se realidade. Os observadores que
se orientavam anteriormente por imagens e figuras de ordem, coerncia e unidade
sistemtica, agora aprendem a ver
atravs de novas estruturas cognitivas, enfatizando
desordem, ambiguidade e diferena. Nao se trata, pois, de um grande
passo em direo "ps- modem idade":
um termo que carrega o peso de uma virada de poca fundamental,
cuja credibilidade depende de um conjunto de dedues
provenientes de uma terminologia
igualmente especulativa, como a sociedade da informao,
ou ps- industrial arrolada em seu apo I0 No h nada de errado
com a teoria especulativa de alto
nvel, exceto quando ela passa a se
apresentar e legitimar como algo que est
ultrapassando a pesquisa emprica, ou que est
conseguindo desacredit-la
cas

como
com o

uma

necessidade. Infelizmente, foi o que por vezes

pareceu acontecer
pos-moderno" e sua famlia de termos associados. De fato,
alguns argumentariam que o ps-modernismo implica que
deveramos tratar de desqualificar
as velhas metodologias e abandon-las,
e no tentar explicar o ps-moderno;

termo

*' ameSl

dem
O objetivo

PratlCar

ps_modernismo e formular

"ma

sociologia ps-mo-

centrai deste livro

compreender como o ps-modernismo surgiu e se transformou numa imagem cultural

to influente e poderosa Isso no
significa admitir que o ps-modernismo
simplesmente uma construo "artificial

e deliberada de alguns intelectuais descontentes,

a fim de aumentar seu
prprio poder potencial. Longe disso.
objetivo levantar questes sobre a
produo, transmisso e disseminao do conhecimento
e da cultura Os diversos
captulos levam a srio as experincias e prticas
designadas como ps-modemas
e procuram investigar e compreender o
leque de fenmenos associados a essa

12

Porm, uma vez que focalizamos experincias e prticas concretas,

evidente que haver semelhanas entre essas alegadas experincias e prticas
categoria.

ps-modernas e muitas das que so designadas como modernas (no sentido de

e, at mesmo, pr-modernas. Assim, isso deve nos afastar de algumas
das dicotomias e tricotomias simples sugeridas pelos termos "tradio", "moderno" e "ps-modemo", levando-nos ainda a examinar as semelhanas e continuimodernit)

dades em experincias e prticas que podem efetivamente ser consideradas

transmodernas (e sua categoria associada, transmodemit). So essas questes
tericas, os problemas de conceituao e definio necessrios para compreender
a alegada relevncia ou expanso do papel da cultura nas sociedades contemporneas que tornam a questo do ps-moderno to intrigante.
Foi na dcada de 80 que emergiram essas questes tericas sobre o relacionamento da cultura com a sociedade, segundo os quais temos utilizado h muito
tempo uma concepo explicitamente social de estruturas sociais. Tais questes
sugerem que nossa concepo genrica de cultura precisa ser revista. Na verdade,
difcil separar a questo do ps-modemo do visvel aumento do interesse por
teorizaes da cultura, tema que foi promovido de uma condio perifrica para o
centro de vrios campos acadmicos. Isso vem se refletindo tambm na ateno
que demos ao ps-modemismo em algumas edies especiais de Theory, Culure

&

Society (TCS).

Em

primeiro lugar, nossa ateno se voltou para os "debates"

Habermas e Foucault, o que me estimulou a organizar uma edio especial

de TCS, "The fate of modemity" (1985, 2(3)). No planejamento dessa edio e na
reao subsequente, ficou claro que a questo do ps-modemismo necessitava de
entre

um

tratamento mais abrangente e completo. Isso aconteceu na edio especial

dupla sobre ps-modernismo (1988, 5(2-3)). Na poca recordo-me de uma grande
dose de ceticismo quanto possibilidade de o ps-modernismo ser algo mais do
que uma moda passageira. O ps-modernismo certamente ultrapassou a durao

uma moda e d indcios de se conservar como uma imagem cultural poderosa

ainda por algum tempo. Essa uma tima razo para que cientistas sociais e
outros se interessem pelo assunto. Ainda no sabemos se, a partir desse impulso,
de

vo surgir conceituaes do ps-moderno capazes de se integrar ao arsenal conou at mesmo de ultrapass-lo, assinalando a emergncia ou a
necessidade de novos modos de conceituao e novas estruturas cognitivas Nas
condies atuais, somente podemos dar as boas-vindas emergncia do ps-mo-

ceituai vigente,

demo, pela

srie

de problemas de teoria social e cultural que lanou.

Gostaria de agradecer a todos meus colegas e amigos de Theory, Culure &

Society pela ajuda e estmulo na preparao deste livro. Discuti longamente muitas dessas idias com Mike Hepworth, Roland Robertson e Bryan S. Turner e sou

muito grato pelo seu apoio. Gostaria de registrar ainda o estmulo e a ajuda de
13

Stephen Barr, Zygmunt Bauman, Steve Best, Josef Bleicher, Roy Boyne, David
Chaney, Norman Denzin, o saudoso Norbert Elias, Jonathan Friedman, o saudoso

Hans Haferkamp, Doug Kellner, Richard Kilminster, Arthur Kroker, Scott Lash,
Hans Mommaas, Stephen Menel!, Carlo Mongardini, Georg Stauth, Friedrich
Tenbruck, Willem van Reijen, Andy Wernick, Cas Wouters e Derek Wynne, com
quem discuti muitas das questes levantadas neste volume. Devo mencionar ainda o generoso apoio de meus colegas do Department of Administrative and Social
Studies, Teeside Polytechnic, especialmente Laurence Tasker e Oliver Coulthard,

que proporcionaram o apoio

o estmulo que contriburam para

fazer de Theory, Culture & Society uma publicao vivel e tm sido to cruciais
para fomentar e conservar meu interesse pelo ps-moderno. Gostaria de agradecer
ainda a Jean Connel, Marlene Melber e The Data Preparation Section, pela
digitao paciente das inmeras verses dos diversos captulos.

Os
/.

em

institucional e

captulos apareceram nas seguintes verses anteriores:

"Moderno e ps-moderno: definies

e interpretaes" foi apresentado

em fevereiem maro de 1988; e por

em Sociologia, em Amalfi, Itlia,

seminrios no Goldsmith's College, na Universidade de Londres,

ro de 1988; Trent University, Peterborough, Ontrio,

ocasio da entrega do Premio Europeu Amalfi

em maio

de 1988.

Uma

em S. Lash e J. Friedman
outubro de 1988. Outra verso foi publicada
Basil Blackwell.
(orgs ). Modernity and identity. Oxford.
vez
foi apresentado pela primeira
consumo"
6 "Estilo de vida e cultura de
T.lde
Lazer e Cultura, na Universidade
na Conferncia sobre Vida Cotidiana,

Sucia

burg,

em

em dezembro

de 1985. Apareceu

em

Meyer (org.). ^ryday Ufe.

Culture and Society. 4 ( ) 1987.

Ernst

Icsure and culture. Tilburg. 987, e em

no
vida ps-modernos foi apresentado
7 "Culturas da cidade e estilos de
o
para
Recreao, sobre Cidades
Congresso da Associao Europia de Lazer e
the
Foi includo no volume CtHesfo,
Futuro, em Roterd, em junho de 1989.
St.chnng Recreat.c. 1989
por L. J. Meiresonne. The Hague.
7future organizado
apresentado na Conferencia
foi
global"
8 "Cultura de consumo e desordem
St. MartiiTs Antilhas, em
em
Global,
sobre Religio e a Procura da Ordem
Robertson (org.). Religton
e
R.
Garrett
outubro de 1987. Ser includo em W. R.
House.
and the vlobal order. Nova York. Paragon
pnmeira
foi apresentado pela
incomuns?"
culturas
ou
comum
"Cultura
9
para a
Fundao
da
Superior,
Educao
vez na Conferncia sobre o Valor da
verso
Uma
de
1989.
maro
Oxford, em
Educao Superior, St. AnnCs College,
198y
higher education, 4,
revista apareceu em Reflecons on
1

Theory,

verso posterior foi apresentada no Centro de Investiga-

o e Estudos de Sociologia, Lisboa, em junho de 1989. Outra verso apareceu

como "In pursuit of the postmodern", Theory, Culture & Society 5(2-3), 1988.
2.

"Teorias da cultura de

consumo" uma verso

revista

do ensaio "Pers-

pectives on consurner culture", que apareceu pela primeira vez

em

Sociology

Nota

24(1), 1990.
3. "Para uma sociologia da cultura ps-modema" foi apresentado em um
seminrio na Universidade de Leeds, em maio de 1987, e na Conferncia sobre
Estrutura Social e Cultura do Grupo Europeu de Teorias Sociolgicas, em Bremen, em junho de 1987. Foi includo em H. Haferkamp (org.). Social structure

and
und

de Gruyter. 1989 e
Berlim, de Gruyter. 1990.

culture. Berlim,
Kultur.

em

H. Haferkamp

(org.). Sozial struktur

ser
aprox.mada para o ingls aging deve
"Envelhecimento", usado aqui como traduo
madura,
idade
a
v,da e m direo
ma.s geral de progresso no curse,da
Lnadlt
T.)
do
(N.
velhice.
chegar

de
e no apenas no sentido restrito
I

no workshop sobre a
obra de Fredric Jameson, organizado por Doug Kellner, na Conferncia da Associao Internacional de Literatura e Filosofia, em Lawrence, Kansas, em maio de
1987. Foi revisto e publicado em D. Kellneer (org.), Postmodernism/Jatneson/Critique, Washington. Maisonneuve Press. 1989.
5. "A estetizao da vida cotidiana" foi apresentado pela primeira vez na
Conferncia da Associao de Cultura Popular, em Nova Orleans, em abril de
4.

"Mudana

cultural e prtica social" foi apresentado

tambm na Conferncia sobre Modernidade como Histria,

setembro de 1988, e em seminrio na Universidade Lund, na

1988. Foi apresentado

em

Copenhague,

em

15

14

Moderno

e ps-moderno:

definies e interpretaes

Qualquer referncia ao termo "ps-modernismo" imediatamente nos expe

ao risco de sermos acusados de perpetuar uma moda intelectual passageira, ftil e

Um

dos problemas que o termo est em moda e, ao mesmo

tempo, irritantemente difcil de definir. Segundo o Dicionrio Contemporneo
das Ideias Assimiladas, "essa palavra no tem sentido; use-a sempre que for
possvel" (independem, 24 de dezembro de 1987). H duas dcadas, em agosto de
1975, outro jornal anunciou que "o ps-modemismo est morto" e "a onda agora
o ps-ps-modernismo" (Palmer, 1977: 364). Caso o ps-modernismo seja uma
moda efmera, alguns crticos esto seguros sobre quais so os responsveis pela

sem

importncia.

sua proeminncia: "os tericos atuais, pagos para observar o mundo a partir de
seus estudos livrescos, nas universidades e politcnicas, so obrigados a inventar
assim como as dos mineiros e
movimentos porque suas carreiras profissionais
pescadores

dependem

disso.

Quanto mais movimentos batizarem, mais bem-

sucedidos sero" (Pawley, 1986). Para outros crticos, essas estratgias no so

apenas movimentos internos dos campos intelectuais e acadmicos; so barmetros e indicadores ntidos do "mal-estar no corao da cultura contempornea".
Assim, "no difcil compreender esse filo cultural e esttico atualmente conhecido como ps-modernismo
na arte e arquitetura, msica e cinema, drama e
fico
como um reflexo da (...) atual onda de reacionarismo poltico que varre
o mundo ocidental" (Gott, 1986). Ora, muito confortvel ver o ps-modernismo

como um

reflexo

mecnico

e reacionrio das

mudanas

sociais e pr a culpa nos

17

acadmicos e
distino.

intelectuais por

Embora

cunharem o termo, como parte de seus jogos

de
jomal e para.ntelectua.s usem o termo
de
eles confirmam que o ps-modermsmo
tem apelo

certos crticos de

torma cnica ou depreciativa,

suficiente para interessar a um
pblico mais amplo de classe mdia
Poucos
lermos acadmicos recentes desfrutaram
tamanha popularidade. No se trata porem, simplesmente, de

um
um

termo acadmico, pois foi impulsionado

por movimeninteresse pblico mais amplo tambm
por sua capacidade de dizer algo sobre algumas das
mudanas culturais pelas quais estamos
tos artsticos e atraiu

passando.

Antes de olharmos para os meios de transmisso

e disseminao do conceito, e preciso ter em mente
uma noo mais clara do leque de fenmenos geralmente includos sob o guarda-chuva
conce.tual do ps-modernismo Assim

preciso levar em conta o grande interesse

e at o entusiasmo que o termo despertou, dentro e fora da academia,
e perguntar pela srie de objetos culturais
experincias e praticas que os tericos
esto apresentando e rotulando
como psmodernos antes de podermos tomar uma deciso
a respeito de seu pedigree poltico, ou de desprez-lo como apenas
mais uma breve oscilao do pndulo
Em primeiro lugar, o amplo leque de campos artsticos, intelectuais
e acadmicos nos quais o termo 'ps-modernismo*'
foi aplicado impressionante:
msica (CageStockhausen, Briers, Holloway,
Tredici, Laurie Anderson); artes
plsticas (Rauschenberg, Baselitz, Mach,
Schnabef, Kiefer; alguns ainda incluiriam Warhol
ar! da dcada de 60; outros, Bacon);
literatura (Slaughterhouse Ftve de Vonnegut, e os romances
de Barth, Bartheime, Pynchon,
Burroughs, Ballard, Doctorow); cinema (Body
Heat [Corpos Ardentes] The Wedding [Cerimonia de Casamento], Blue Velvet
[Veludo Azul], WetherbyX drama (o
teatro de Artaud); fotografia (Sherman,
Levme, Pnnce); arqu.tetura (Jencks Venun, Bohn), teoria e crtica literrias
(Spanos,

internacionais (esse

7"^^

c siderar o

dadasmo como

um

ps-modernismo zvant

(Lash, 1988). Existem aqueles que trabalham

e escrevem
do termo, e outros que procuram tematiz-lo e

sem

la lettre

dos sentidos

em

que se pode

falar

da globalizao da

campos na academia e nas artes, que atualmente querem e precisam prestar

mais ateno nos desenvolvimentos em curso entre seus vizinhos. Nesse sentido,
possvel que aparea por fim alguma concordncia maior em tomo do significado do termo, medida que os comentadores de cada campo especfico considevrios

rem necessrio

com o

recapitular e explicar as mltiplas histrias e utilizaes

do termo,

propsito de educar novas platias acadmicas.

Para obter

uma noo

preliminar do significado de ps-modernismo, pro-

veitoso identificar a famlia de termos derivada de "ps-moderno", a qual pode

melhor compreendida mediante a contraposio com a famlia de termos

derivados de "moderno".
ser

eaw

Hassan, Sontag, Fielder); filosofia

Lyotard, Dernda, Baudnllard, Vattimo, Rorty);
antropologia (Clifford Tyler
Marcus); sociologia (Denz.n) e geografia (Soja).
Os prprios nomes includos e
excludos na lista sem dvida parecero
controversos a alguns. Tomemos o exemplo da ticao: alguns, como argumenta
Linda Hutcheon (1984- 2) desejariam
incluir os romances de Garcia Marquez
e at mesmo Cervantes sob o ttulo de
pos-modern.smo, e outros querem design-los
como neobarrocos e barrocos.

um

cultura) e acelerar a velocidade do intercmbio e da circulao do termo entre os

moderno

ps-moderno

modernidade

ps- modem idade

modernit

postmodemit

modernizao

ps- modernizao

modernismo

ps-modernismo

Se "moderno" e "ps-moderno" so termos genricos, imediatamente visque o prefixo "ps" ipost) significa algo que vem depois, uma quebra ou
ruptura com o moderno, definida em contraposio a ele. Ora, o termo "ps-modernismo" apia-se mais vigorosamente numa negao do moderno, num abandono, rompimento ou afastamento percebido das caractersticas decisivas do
moderno, com uma nfase marcante no sentido de deslocamento relacional. Isso
tornaria o ps-moderno um termo relativamente indefinido, uma vez que estamos
apenas no limiar do alegado deslocamento, e no em posio de ver o ps-moderno como uma positividade plenamente desenvolvida, capaz de ser definida em
toda a sua amplitude por sua prpria natureza. Tendo isso em mente, podemos
olhar os pares mais profundamente.
vel

notar a existncia

promov-lo ativamente. possvel

argumentar, no entanto, que uma das funes
do interesse por ps-modernismo,
da parte dos crticos, para.ntelectuais,

intermedirios culturais e acadmicos foi

d.tund.r o termo para platias mais amplas
em diferentes contextos naciona'is e
18

19

a)

modernidade

ps-modernidade

mudanas no conhecimento associadas ao movimento para a sociedade ps-inmbito do capitalismo, fortadustrial, o autor imagina que elas ocorrem ainda no
para a sociedade
movimento
o
lecendo assim o argumento dos crticos de que

Esse par sugere o sentido de poca dos termos. Afirma-se, de modo geral,
que a modernidade surgiu com o Renascimento e foi definida em relao

como no debate entre os Antigos e os Modernos. Do ponto de vista

da teoria sociolgica alem do final do sculo XIX e do comeo do sculo XX,
do qual derivamos grande parte de nosso sentido atual do termo, a modernidade
Antiguidade,

contrape-se ordem tradicional, implicando a progressiva racionalizao e diferenciao econmica e administrativa do mundo social (Weber, Tonnies, Simmel)

processos que resultaram na formao do moderno Estado

trial

e que muitas vezes foram vistos sob

uma

capitalisa-indus-

perspectiva marcadamente antimo-

derna.

Em

decorrncia, falar

em

ps- modem idade sugerir a

mudana de uma

poca para outra ou a interrupo da modernidade, envolvendo a emergncia de

uma nova totalidade social, com seus princpios organizadores prprios e distin-

Uma mudana dessa ordem foi detectada nos escritos de Baudrillard, Lyotard
em certa medida, Jameson (Kellner, 1988). Baudrillard e Lyotard admitem um
movimento em direo a uma era ps-industrial. Baudrillard (1983a) destaca que

tos.
e,

novas formas de tecnologia e informao tornam-se fundamentais para a passagem de uma ordem social produtiva para uma reprodutiva, na qual as simulaes
e modelos cada vez mais constituem o mundo, de modo a apagar a distino entre
realidade e aparncia. Lyotard (1984) discorre sobre a sociedade ps-moderna, ou
era ps-moderna, cuja premissa o movimento para uma ordem ps-industrial.
Seu interesse especfico reside nos efeitos da "'computadorizao da sociedade"
sobre o conhecimento, e ele argumenta que no se deveria lamentar a perda de
sentido na ps-modernidade, visto que ela assinala

uma

substituio

do conheci-

mento narrativo pela pluralidade de jogos de linguagem

localismo. Lyotard, porm,

como

e do universalismo pelo
muitos usurios da famlia de termos, s vezes

o registro de um termo para outro e embaralha seus usos, preferindo enfatimais recentemente, que o ps-moderno deveria ser considerado como uma
parte do moderno. Por exemplo, em seu artigo "Ruies and Paradoxes or Svelte
Appendix", ele escreve: "'ps-moderno' provavelmente um termo muito ruim,
porque transmite a dia de uma 'periodizao' histrica. Todavia, 'periodizar'
ainda um ideal 'clssico' ou 'moderno'. 'Ps-moderno' indica simplesmente
uma disposio de esprito, ou melhor, um estado da mente" (Lyotard, 1986,
1987: 209). Outro aspecto interessante a observar no uso de ps-modernidade por
Lyotard, em The postmodern condition [O ps-moderno], que, ao falar das
altera
zar,

20

ps-moderna malteorizado na obra de Lyotard (ver Kellner, 1988). Embora o

movimento seja pressuposto em alguns pontos, mais fcU evitar as acusaes do
ps-modernique oferecer uma grande explicao narrativa do movimento para a
uma noo
em
dade e do eclipse das grandes narrativas rhediante a insistncia
Jameson
mais difusa de "disposio de esprito" ou "estado da mente". Fredric
mais
(1984a) apresenta um conceito de ps-moderno dotado de uma periodizao
visto que,
poca,
de
mudana
uma
como
a
conceb-lo
resista
que
definida, ainda
terceira
o ps-modermsmo o dominante cultural ou a lgica cultural da
est
na era
origem
cuja
tardio
capitalismo
o
grande etapa do capitalismo
posterior Segunda Guerra Mundial.
A invocao de uma disposio de esprito ou estado da mente ps-moderps-modermodernidade
no, por Lyotard, indica-nos o segundo sentido do par
na
modernidade,
de
experincia
nidade. O uso francs de modemit assinala uma

para

ele,'

vida moderna, induzindo um sentido da

de novidescontinuidade do tempo, de rompimento com a tradio, o sentimento
presenfugaz
do
dade e sensibilidade para com a natureza contingente, efmera e
Baudelaire,
1985a). Esse o sentido de ser moderno associado a
qual esta vista

como uma qualidade da

te (ver Frisby,

conforme argumenta Foucault (1986:40), implica uma atitude irnica de

que constantemente
tornar herico o presente: o homem moderno o homem
experincia de vida nos
tenta inventar a si prprio. Essa tentativa de decifrar a
que se desenvolveu a
consumo,
cultura
de
incipiente
na
e
novos espaos urbanos
da vida cotidiana
as
teorias
impulsionou
XIX,
sculo
partir da segunda metade do
David Fnsby
por
discutidas
Benjamin,
e
Kracauer
moderna na obra de Simmel,
modernidade
experincia
de
modernity.
A
Fragments
of
em seu livro

que,

(1985)

tema do livro de Marshall Berman (1982), AU that is solid melts

as
imo air {Tudo que slido desmancha no ar), no qual o autor examina
recuele
que
modernizao,
de
processo
concepes e os idiomas associados ao
moderna que se
pera sob o termo "modernismo". Berman discute a sensibilidade
intelectuais,
a partir de
manifesta em um amplo leque de figuras literrias e
Dostoivse
Rousseau e Goethe, no sculo XVIII, at Marx, Baudelaire, Pshkin

constitui ainda o

ki,

no sculo XIX.

experincia
Afora o emprego confuso de "modernismo" para abarcar toda a
autooutros
muitos
e
Berman
modernizao,
de
e cultura associadas ao processo
ps-moda
equivalente
experincia
res, que atualmente esto tentando esboar a
experincia: a que
dernidade, localizam uma noo particularmente restrita de
Somos obngaintelectuais.
pelos
literrias e assim designada

aparece nas fontes

21

"

dos, porm, a levantar a objeo sociolgica contra a liberdade

do

intelectual

ao interpretar o cotidiano ou fornecer evidncias sobre a vida cotidiana

das pessoas comuns. Naturalmente, alguns intelectuais podem ter articulado bem
a experincia dos choques e trancos da modernidade. Mesmo assim, preciso dar
um salto da viso da modernidade ou ps-modernidade como uma experincia
literrio

subjetiva (relativamente restrita) para a descrio das prticas concretas e das

atividades

em

curso nas vidas cotidianas de diversos grupos. As descries de

na produo, classificao,
mutao desses grupos envolvidos
centra para
s a,g0 que ser

%^Z^Z*Z p^-
h Pm

ps-modertusmo
nossa discusso do

em

'

'

seguida.

experincias subjetivas certamente tm sentido no mbito das prticas dos intelectuais e

dos pblicos educados para a interpretao de

tais sensibilidades;

po-

rm, a suposio de que possvel fazer proposies de alcance mais amplo exige
evidncias mais cuidadosas.

Como exemplo

da alegada experincia de ps-modernidade (ou postmodernit), podemos mencionar a descrio de Jameson (1984a) sobre o Hotel Bonaventura, em Los Angeles. Jameson oferece uma fascinante interpretao da
experincia do novo hiperespao da arquitetura ps-moderna, que, como ele argumenta, fora-nos a expandir os sentidos e o corpo. Apesar disso, no temos a
menor idia de como indivduos de formaes diferentes realmente vivenciam o

b) modernizao

ps-modernizao

ou melhor, de como incorporam a experincia em suas prticas cotidianas.

como "ps-moderna" talvez eles precisem de orientaes para decifrar coisas que no observam atentamente, ou que percebem
mediante cdigos inadequados. Assim, se quisermos entender a produo e a
intepretao sociais da experincia da ps-modernidade, preciso reservar um
lugar para o papel dos empresrios e intermedirios culturais que tm interesse
em criar pedagogias ps-modernas para educar pblicos. possvel dizer o meshotel,

Para interpretar a experincia

mo

a respeito das outras duas caractersticas da cultura ps-moderna identificadas

em

imagens e a fragmentao do
tempo numa srie de presentes perptuos. Tomemos um exemplo que abarca
ambas as caractersticas: a mdia, que tende a ser um tema central em muitas
discusses da sensibilidade ps-moderna (pensemos, por exemplo, no universo
simulacional de Baudrillard, onde "a TV o mundo"). Apesar de todo o pluralismo e sensibilidade para com o Outro, de que tanto falam alguns tericos, quase
no se discutem as experincias e prticas concretas de assistir televiso em
por Jameson; a transformao da realidade

diferentes grupos e

em

diferentes contextos.

Ao

contrrio, os tericos

do ps-mo-

derno falam muitas vezes de um tipo ideal de telespectador da MTV, viciado em

controle remoto, que passa por diferentes imagens com tanta velocidade que
incapaz de encadear os significantes numa narrativa dotada de sentido, simplesmente usufruindo as intensidades muitifrnicas e as sensaes na superfcie das
imagens. Evidncias do grau de extenso dessas prticas, de como so incorporadas ou exercem influncia nos encontros cotidianos entre pessoas concretas, esto

ra,

que certas mudana C "

m0

do processo de moa "desenvolvimento) decorrem

que um perfil
evidente
par a a polmoden/.zao,

vo tarm0S

Se nos Xmo
dernizaao. s7nos
^
detalhado
C S

sociais e

^"T^^^oT^c

""f^rtoT

retrato

que faz Baudr.llard

mud anas

institucona.s espec.fi-

o
temos aW'.b,l.dade de derivar
que
anter.ont.eme
ps modermdade menc.onados

a)
,

St^o^Xntr^u

viment0

roduo de mercadonas,

ao

g
dep^rarmos com o "f.m do soc.a!
ou normatividade e nos
"ps-modemizaao
contudo, no usa o termo

Bau
.

dasse^L.s

drillard,

23
22

No

tem o mrito de
vez de uma nova ordem ou

entanto, o termo

gradativa,

em

sugerir

um processo de implementao

totalidade social plenamente desenvol-

Um

campo

contexto relevante para a utilizao do termo "ps- modernizao" o

dos estudos urbanos; a esse respeito, podemos lembrar os escritos de

Phillip

Cooke (1988) e Sharon Zukin

vida.

uma

um conjunto de

(1988a). Para Cooke, ps- modernizao

com

na economia britnica, a partir de 1976. Zukin tambm quer usar "ps- modernizao" para
focalizar a reestruturao das relaes soe ies paciais pelos novos padres de
ideologia e

investimento e produo
nicaes.

Embora Zukin

em

prticas

efeitos espaciais notveis

indstria, servios,

mercado de trabalho e telecomucomo um processo dinmico

veja a ps- modernizao

comparvel modernizao, tanto ela como Cook resistem a consider-la como

marco de uma nova etapa da sociedade, pois ambos a vem como algo em curso
no capitalismo. Isso tem o mrito de focalizar processos de produo e consumo
ao mesmo tempo, bem como a dimenso espacial de prticas culturais especficas
que a eles esto associadas (a revitalizao de reas centrais e da orla martima, o
desenvolvimento de plos artsticos e culturais, a expanso do setor de servios, a
reocupao, restaurao e revalorizao de reas urbanas deterioradas [gentrification\

c)

).

modernismo ps-modernismo

Assim como no par modernidade

ps- modem idade, estamos novamente

um leque de significados distintos. A centralidade da cultura comum a
eles. No sentido mais restrito, "modernismo" indica os estilos que associa-

diante de

todos

mos

aos movimentos artsticos originados na virada do sculo e que at recentemente predominaram nas vrias artes. So figuras muitas vezes citadas: Joyce,
Yeats, Gide, Proust, Rilke, Kafka, Mann, Musil, Lawrence e Faulkner, na literatura; Rilke, Pound, Eliot, Lorca e Valry, na pqesia; Strindberg e Pirandello, no
drama; Matisse, Picasso, Braque, Czanne e os movimentos futurista, expressionista, dadasta e surrealista, na pintura; Stravinsky, Schoenberg e Berg, na msica
(ver Bradbury e McFarlane, 1976). H um grande debate sobre a partir de qual
ponto do sculo XIX o modernismo deveria ser considerado (alguns querem
retroceder at a vanguarda bomia da dcada iniciada em 1830). As caractersticas bsicas do modernismo podem ser resumidas como: reflexividade e autocons-

em favor da simultaneidade e da
cincia esttica; rejeio da estrutura narrativa
e indeterminada da realiambgua
montagem- explorao da natureza paradoxal,
integrada, em favor da nfase no
dade e rejeio da noo de uma personalidade
dos problemas
Lunn, 1985:34ss).
sujeito desestruturado e desumanizado (ver
caracterstidessas
muitas
que
para tentar entender o ps-modemismo nas artes
com o
problema
ps-modernismo.
cas so apropriadas por vrias definies de
da
torno
em
gira
discutimos,
termo e com os demais termos correlatos que
estabeletermo
oposio a outro
seguinte questo: quando um termo definido por
substancialmente diferente?
algo
exprimir
a
passa
cido e que dele derivado,
o termo "ps-modernismo
Hassan
(1985),
e
De acordo com Kohler (1977)
dcada de 30, para indicar
na
Onis,
de
Federico
foi usado pela primeira vez por
termo ficou popular na
modernismo.
uma reao de menor importncia ao
artistas, escritores e
jovens
por
usado
dcada de 60 em Nova York, quando foi
Fielder, Hassan e
Barthelme,
Burroughs,

Um
O

'

crticos

como Rauschenberg, Cage,

Sontag'para designar

um movimento

do alto- modernismo "esgotado

no museu e na academia. O termo toi

para alm

que era rejeitado por sua institucionalizao

cnicas e na musica nas
amplamente usado na arquitetura, nas artes visuais e
um veloz intercambio entre a
dcadas de 70 e 80 e, em seguida, passou por
explicaes e justificaes
Europa e os Estados Unidos, medida que a busca de
passou a incluir discusses mais amplas
tericas para o ps-modernismo artstico
por despertar o interesse por tericos
sobre a ps-modernidade, as quais acabaram
Habermas, Baudnllard
Lyotard, Vattimo, Derrida, Foucault,

como

Bell

Kristeva,

apoiarem. Dentre as caractersticas

e Jameson (ver Huyssen, 1984) por neles se
esto: a abolio da fronte.ra
artes
nas
centrais associadas ao ps-modernismo
hierrquica entre alta-cultura
distino
da
entre arte e vida cotidiana; a derrocada
favorecendo o ecletisestilstica,
promiscuidade
e cultura de massa/popular; uma
e a celebrao da
diverso
ironia,
mo e a mistura de cdigos; pardia, pastiche,

originalidade/genialidade do

declnio da
"ausncia de profundidade" da cultura; o
arte pode ser somente repetio.
produtor artstico e a suposio de que a
"modernismo" e "pos-moH ainda uma utilizao mais ampla dos termos
isto , modernismo
designa complexos culturais mais abrangentes:

dernismo" que

emergente da

ps-modernismo como a cultura

a cultura da modernidade, e
posio, na qual ve o pressups-modernidade. Daniel Bell (1976) examina essa

como

o ideal do individuo autnomo,

posto cultural fundamental da modernidade,
no domnio econmico e a
como aquilo que deu ongem ao empresrio burgus,
expresso no modernismo), no
busca artstica pelo eu sem entraves (que encontra
fora corrosiva, desprendendo
domnio cultural. Para Bell, o modernismo uma
hedonista do consumo
cultura
a
uma cultura adversria que, em conjuno com
puntana. A analise
tica
a
e
de massa subverte os valores burgueses tradicionais
25

24

de Bell baseia-se na noo da disjuno dos trs domnios

poltica, cultura e
economia
de modo que no faz sentido procurar em seu trabalho um modelo
base-superestrutura onde uma mudana na economia ou na ordem socioeconmi-

como, por exemplo, a mudana para uma sociedade ps-industrial, daria origem a uma nova cultura ps-modernista. O ps-modernismo percebido antes
como um aprofundamento das tendncias antinmicas do modernismo, com o
ca,

"^"^^H*m

total.zar
essencialmente def.cien.es de
adequadas
narrat.vas autor.tnas,
para essa apa ,n
rpidos em chamar a.ateno

crtl cos

PostmoJem

ncons.s e

so

desejo, o instintivo e o prazer liberados para levar a lgica modernista a suas

ltimas consequncias, exacerbando as tenses estruturais da sociedade e a dis-

Jameson (1984a) tambm usa ps- modernismo

para designar a cultura, no sentido ampto, e fala em ps- modernismo como uma
lgica cultural, ou dominante cultural, que conduz transformao da esfera
cultural na sociedade contempornea. Embora Jameson mostre alguma relutncia
em adotar a concepo de periodizao que admite uma reviravolta e uma transformao sbitas de todos os aspectos da cultura, ele acompanha Mandel (1975) e
associa a etapa modernista ao capitalismo monopolista, e o ps- modernismo ao
capitalismo tardio posterior Segunda Guerra Mundial. Isso sugere que Jameson
usa uma forma do modelo base-superestrutura. No obstante, at certo ponto ele
vai tambm na mesma direo de Baudrillard, sem mencion-lo, para argumentar
que o ps-modernismo se baseia no papel central da reproduo na "rede global
descentralizada" do capitalismo multinacional contemporneo, que resulta numa
"prodigiosa expanso da cultura por todo o domnio social, a ponto de se poder

juno dos domnios

dizer que tudo

em

(Bell, 1980).

nossa vida social

(...)

tomou-se

'cultural'" (Jameson, 1984a:

85-7).

outro aspecto que precisa ser considerado

em

relao ao trabalho de Bell

Jameson antes de prosseguirmos o exame do uso de "ps-modernismo" como o

marco de mudanas culturais fundamentais, alm da possvel expanso da importncia da cultura nas sociedades ocidentais contemporneas. John 0'Neill (1988)
argumentou que Bell e Jameson incorporam um reao nostlgica contra o psmodernismo e aliam-se contra o ps-modernismo em sua "vontade de ordem",
em seu desejo comum de recuperar o vnculo social ameaado, seja por meio da

ou da utopia marxista (Jameson). Ambos tm o mrito ou o defeito,

dependendo do ponto de vista, de querer totalizar: retratar o ps-modernismo em
seus graus de conexo e disjuno com referncia ordem social contempornea.
Eles querem ainda julgar o ps-modernismo corno algo negativo; sentem averso
ao ps-modernismo, uma reao que no passou despercebida aos crticos que
do as boas-vindas ao carter ldico e ao esprito "democrtico" e pluralista do
ps-modernismo, e veriam Jameson (e, por associao, Bell) como aqueles que
lamentam com nostalgia o declnio da autoridade da aristocracia intelectual sobre
religio (Bell)

V^^^J^^^^^^^
^TatLu

que a prpria noo de

nante e que no podemos

ter

uma

te * P

ne-

a
^ recentemente
como um

que Lyotard (1988

ordem. Dever-se-ia acrescentar
que ele ve
cessidade de se afastar do
ex em P lo da razo

^^^%^J^?**U
^
a

teona c r.

modernismo como um modo

^^ces^r'
sociolgica esta
compreenso
produz.r uma
-

que incapaz de

te destinada

ps-

a0 f raC asjIima .

^^^^"^cincia, huma-

na med.da em
o mediante as grandes
etc. A "fse sociwog
nismo. marxismo, femmismo,
e do
ld.ca
em favor da desconstruo

so.

do

atentat.va de

^o,og^ d

veria ser

abandonada

^ZaoZ^TIU^
^^^^^^L^^

mCerna,
g .a ps
zantes de c.encra social

e,

em

incoerncias, inconsistncas

lugar disso, jogai

as teorias sao
terico para falar
do
autoridade
na a
esta
pesquisadores esto descobrindo^
as

Z**>

mudanas

culturais
minar processos socais e

ocultos, e questioupos
P tos
0utr0", que como muitos
ativamente a explicao
,

sera preciso
ocidentais contemporneas,
cionalis.no e relat.v.smo,

Seguiria.

..

^^j*^*^

e
mento do ps-modern.smo

do ps-modernismo

soc i 0 lgicos. E claro

a ateno

P*

nos modos como

gica

^^^^^^fji^

com a
que temos lies a aprender

e a autoridade do teonco

generali-

em

decifrar

surgi-

sociedades
cu so na cultura das

^.^^Xloda
"f^mL^a 'produo de
encantos
plural, e exa-

(ver o capuulo

temarmos

),

devemos renunciar aos

^^^J^^^n.

intet. re lac,onamento

Em

pnme.ro

entre
.ugar.

a populao (ver Hutcheon, 1986-1987; During, 1987).

27

26

condies de oferta e demanda desses bens, os processos de competio

e monopolizao e as disputas entre os grupos dominantes e marginalizados.
Poderamos, por exemplo, dirigir a ateno para o ato de "nomear" como uma
importante estratgia de grupos envolvidos em disputas com outros grupos; o uso
licos: as

de termos novos por parte de grupos marginalizados, que tm interesse

tabilizar hierarquias simblicas vigentes para produzir

uma

em

deses-

reclassificao

do

campo mais adequada

a seus prprios interesses; as condies que esto destruindo as barreiras entre subcampos das artes e disciplinas acadmicas; as condies

que ditam mudanas na demanda por tipos especficos de bens culturais pelas
diversas agncias do Estado, consumidores, platias e pblicos.
Para tratar adequadamente essas reas de estudo
na verdade para conceituar adequadamente todas as reas de estudo acima mencionadas
seramos
levados para alm da anlise especfica de campos artsticos e intelectuais e seu
inter-relacionamento. Seria preciso considerar o ps- modernismo em termos de
um segundo "nvel" da cultura, o que muitas vezes chamado de "esfera cultural", e levar em conta os meios de transmisso e circulao junto a plateias e
pblicos, bem como o efeito retroalimentador da reao da ptatia, que gera

outros interesses entre os intelectuais. Para focalizar essa segunda questo preciso tratar os artistas, intelectuais e acadmicos

simblica e examinar seu relacionamento

com

como

em

produo
outros especialistas simblicos na
especialistas

mdia e os envolvidos em outras ocupaes relacionadas com a cultura de consumo, cultura popular e moda. A esse respeito, convm focalizar o surgimento do
que Bourdieu (1984) chama de "novos intermedirios culturais", que rapidamente
fazem circular a informao entre reas da cultura anteriormente isoladas, bem
como o surgimento de novos canais de comunicao sob condies de crescente

competio (Cvane, 1987). E preciso tambm examinar a competio, as balanas

de poder e as interdependncias em mutao entre especialistas em produo
simblica e especialistas econmicos (Cf. Elias, 1987b) sob as condies de uma
expanso do poder potencial do primeiro grupo, enquanto produtores e consumidores, associada expanso da educao superior e de massa nas naes ocidentais no perodo ps-guerra. E preciso examinar alguns dos processos de desmonopolizao c desierarquizao dos redutos culturais legtimos anteriormente dominantes, ptitcessos que determinaram uma fase de desclassificao cultural no
mundo <n Mental (DiMaggio, 1987). Finalmente? alm de levar em conta essas
mudanas " plano intra-social, faz-se necessrio considerar ainda os processos

^^^^^^
u
s ronST^rr^

assinalam
za o". Esses processos

p,:^

eSSS

STonce.0 de ps-modernismo nao

ma ,p ul vel

por

artistas, intelectuais e

e ,nterdependnc,as no

it

0 de seus

^^ ^^
^P^J^J* m
,

por

"m

^^^^^^^
^St
^J^^JZl
E

-ns.deradas pouco .mportantes.

nas" experincias antes

deparais com o

aqu, ta,mbe

a^IpHcaao

cremei "subs^

env.aou e
etc. Scott Lash (1988)
cantes desencadeados",
,s
uma definio mais precisa de
regime
elementos centrais pa os
a esttica figurada como

P^^ m

no dispomos
moderna; mas aqu, tambm

"^^

ps-modernismo e mais cro 41

os colegas de que o
"
de que o P s
mo assim, ainda existe o sentimento
as

"

a0 e

s gnificao psde Mgn

P

suflci ente

das ques tes

convencer

eira

Mes _

prossegue por seu

de no-

^^^^

e Pesamos
sobre as prticas cotidianas
quando?, onde?, quantos
"quem?,
sociolgicas bsicas

prpno esforo, juntamente com

T^ ^^^J^

cultural que citamos h

na questo.

P ssa
o consensual para o tern " signiflcad
ago ra "" hum
8
Para resumir, nao ha ate
inclu p s-modern,"ps-modemo". Seus derivados,
sados muitas

"retroalimentao

mo

^pos^ernU

^'^f'^^,,

seus sigmi*
vezes de maneira confusa e
desses
? ,f
expor e discutir alguns

^-^

so u

modernismo

. Tente,

relevante para
e cinc.as

de compel f< o cac* a ve z maiores no plano intersocial, que esto alterando a balana de potter em detrimento dos intelectuais e artistas ocidentais no tocante a seu
direito de falar pela humanidade, bem como a emergncia de questes culturais
globais genunas por meio do que Roland Robertson (1990) chamou de "globali-

29
28

apresentao e divulgao do trabalho, que no podem ser separadas de mudanas

nas disputas especficas em cada campo); (2) mudanas na esfera cultural mais
ampla, envolvendo os modos de produo, consumo e circulao de bens simbli-

que podem ser relacionadas com as mudanas de carter mais abrangente nas
balanas de poder e nas interdependncias entre grupos e fraes de classe nos
nveis intra-social e intersocial; (3) mudanas nas prticas e experincias cotidianas de diferentes grupos, que, em decorrncia de alguns dos processos menciona-

cos,

podem

usando regimes de significao de diferentes maneiras e estar

desenvolvendo novos meios de orientao e estruturas de identidade. E inegvel
que, nos anos recentes, assistimos a uma elevao dramtica do interesse pela
questo da cultura. A cultura, antes na periferia das disciplinas de cincias sociais,
especialmente na sociologia, est agora sendo empurrada para o centro do campo,
e algumas das barreiras entre cincias sociais e humanidades esto em processo
de destruio (Featherstone, 1988). Podemos compreender isso em face de dois
processos que devem ser inter-relacionados: em primeiro lugar, o modo como, no
arsenal conceituai das cincias sociais, a cultura deixou de ser algo essencialmente explicado em termos de outros fatores para designar questes metaculturais
mais amplas, relativas corroborao ou codificao cultural "profunda" do social (ver Robertson, 1988); em segundo lugar, o modo como a cultura nas sociedades ocidentais contemporneas parece estar passando por uma sucesso de
importantes transformaes, que precisam ser examinadas em termos de processos intra- sociais, intersociais e globais. Deveria ser evidente que essa uma razo
para o aumento do interesse pelo ps- modernismo e mais um motivo por que, na
condio de toricos e pesquisadores culturais, deveramos nos interessar pelo
dos,

estar

assunto.

2
Teorias da cultura de consumo

funda mentais sobre cultura de con :

Este captulo identifica trs perspectivas
de consumo tem como premissa
sumo" A primeira a concepo de que a cultura
que deu origem a uma vasta

da produo capitalista de mercadorias

bens e locais de compra e consumo.
acumulao de cultura material na forma de
consovez maior do lazer e das at.v.dades de
Isso resultou na proeminncia cada
fenmenos que embora sejam
me nas sociedades ocidentais contemporneas,
teriam resultado em maior igualitarisbem-vistos por alguns, na medida em que
por outros como alimentadores da

T^anso

considerados
e liberdade individuai, so
c controle
ideolgica
manipulao
de
capacidade

mo

"sedu^r da populao, preve-

organizao das relaes socais. Em

nindo qualquer alternativa "melhor" de
sociolog.ca de que a relao
estritamente
mais
se gundo lugar, h a concepo
socialmente estruturado
acesso
seu
ente a sat.sfa o proporcionada pelos bens e
da exibio e
dependem
status
e
o
satisfao
de soma zero, no qual a
um
caso
Nesse
inflao.
Joca to-se
de
da conservao das diferenas em condies
vnculos ou
criar
forma
a
de
mercadorias
o fato de que as pessoas usam as
emoprazeres
dos
questo
a
lugar h
estabelecer distines <nras. Em terceiro
consucultural
imag.nar.o
no
celebrados
cionais do consumo, os sonhos e desejos
que produzem diversos tipos de
consumo
de
especficos
mista e em locais

PZ

Nota

O termo gentrification, sem equivalente adequado em portugus, condensa os sentidos

de restaurao e revalorizao de reas urbanas deterioradas que se convertem em reas
"nobres" mediante sua reocupao por segmentos de classe mdia, com a consequente
1

expulso dos antigos moradores de baixa renda. (N. do

T.)

excitao fsica e prazeres estticos.

focaliza r a questo da proeminnEste captulo ^..menta que importante
1
"cultura de consumo, e
cia
e
tase atuai. de
o consumo deriva inequivocamente da produo.
tendncias
as
contemporneas, e
de" bens simblicos nas sociedades ocidentais
.

cadT^ioTda

'

^A *P^ Z^^
"^
:

31

30

para desclassificao e desordem cultura! (que alguns

rotulam de ps-modemismo) esto, portanto, pondo em evidncia as questes
culturais e tm implicaes
mais amplas em nossa conceituao do relacionamento
entre cultura, economia e
sociedade. Esses fenmenos tm resultado ainda
num interesse cada vez maior
por conceituar questes de desejo e prazer, as satisfaes
emocionais e estticas
derivadas das experincias de consumo, no simplesmente
em termos de alguma
lgica de manipulao psicolgica. A sociologia
deveria procurar ir alm da avaliao negativa dos prazeres do cnico,
herdada da teoria da cultura

de massa

De veramos nos

esforar para explicar essas tendncias emergen

tes TnTtlma
a titude sociolgica mais distanciada, sem
acarretar simplesmente uma celebrao
p opulista dos prazeres de massa e da desordem cu ltural.

~~

dos como objetos inofensivos a uma massa atomizada, manipulada, que participa
de uma cultura ersatz produzida em massa e reduzida ao menor denominador

comum.
Dessa perspectiva seria possvel argumentar, por exemplo, que a acumulao de bens resultou no triunfo do valor de troca, que o clculo instrumental
racional de todos os aspectos da vida tornou-se possvel, uma vez que todas as
diferenas essenciais, tradies culturais e qualidades so transformadas em
quantidades. Embora essa utilizao da lgica do capital possa explicar a progressiva calculabilidade e destruio de resduos da cultura tradicional e
ra

no sentido de que

"no-cultura" ou

da perspectiva

economia clssica, o objetivo de toda produo o

consumo, com os indivduos maximizando suas satisfaes
mediante a aquisio
de um elenco de mercadorias em constante expanso,
nesse caso da perspectiva
de alguns neomarxistas do sculo XX, esse
desenvolvimento produz maiores
oportunidades de consumo cont rolado e manip ulado.
Afirma-se que a expanso
da produo capitalista, especialmente depois do
impulso recebido da gerncia
cientfica e do "fordismo", por volta da virada
do sculo, necessitou da construo de novos mercados e da "educao" de novos pblicos
consumidores por
meio da publicidade e da mdia. (Ewen, 1976). Essa
abordagem,

da.

que remonta

sntese de

Marx e Weber

por Lukcs (1971) em sua teoria da reificao, foi

desenvolvida de forma bastante notvel nos escritos de
Horkheimer e Adorno
(1972), Marcuse (1964) e Lefebvre (1971).| Ho7kheTmer e Adorno,
por exemplo,"
argumentam que a mesma lgica da mercadoria e racionalidade
que
feita

instrumental

manifestam na esfera da produo pode ser percebida na

esfera do consumo.
As atividades de lazer, a arte e a cultura de modo geral
so filtradas pela indstria
cultural: a recepo ditada pelo valor destroca
medida que os valores e
propsitos mais elevados da cultura sucumbem lgica
do processo de produo
e do mercado. As formas tradicionais de
associao na famlia e vida privada,
bem como a promessa de felicidade e realizao, "o anseio
por um Outro totalmente diferente" que os melhores produtos da alta-cultura
buscavam, so oferecise

uma

memria do
Se,

uma

algo que

"ps-cultura"?

talvez pudesse ser designado

Essa

uma

como uma

das tendncias na obra da

Escola de Frankfurt, mas h outra. Adorno, por exemplo, fala da forma como a
mercadoria fica livre para assumir um valor de uso secundrio ou ersatz (Rose,

produo do consumo

1978: 25),

alta-cultu-

existe ainda o problema da cultura "nova", a cultura

desmancha no ar"
da modernidade capitalista. Ela simplesmente a cultura do valor de troca e do

slido

clculo instrumental racionai

a) a

da

sob a lgica da modernizao capitalista "tudo que

vez que a dominncia do valor de troca conseguiu suprimir a

valor de uso orginal dos bens. Assim, as mercadorias ficam livres

para adquirir um ampla variedade de associaes e iluses culturais. A publ icidade _espcal men te capaz de explo rar essas P oss 'b'l' djd e_s ^_fi x a_ndo . maj? ens de
romance, exotismo desejo, be leza, rea lizao, co munalidade, progresso ci entfico
.

e a v ida

b oa nos bens

de_

consumo mundanos,

tais

como

sabes^ mquinas de

lavar, autornj^vejs e bebidas alcolicas.

Uma

nfase semelhante na lgica implacvel da mecadoria encontra-se na

tambm se apia na teoria da mercantil izao de

Lukcs (1971) e Lefebvre (197 1) para chegar a concluses semelhantes s de
Ado rno. ]A maior contribuio da teoria de Baudrillard (1970) apoiar-se na
semiologia para argumentar que o consumo supe a manipulao ativa de signos.
Isso se torna central na sociedade capitalista tardia, onde o signo e a mercadoria
juntaram-se para produzir a "mercadoria-signo". A autonomia do significante,
mediante a manipulao dos signos na mdia e na publicidade, por exemplo,
significa que os signos podem ficar independentes dos objetos e estar disponveis
para uso numa multiplicidade de relaes associativas. Para alguns, o desenvolvimento semiolgico da lgica da mercadoria elaborada por Baudrillard acarreta
um desvio idealista em relao teoria de Marx, numa passagem de uma nfase
obra de Jean Baudrillard, que

materialista para

uma

nfase cultural (Preteceille e Terrail, 1985). Isso fica mais

perceptvel nos escritos mais recentes de Baudrillard (1983a, 1983b), nos quais a

nfase se desloca da produo para a reproduo, para a reduplicao infinita dej

signos, imagens e simulaes por meio da mdia, abolindo a distino entre!

32
33

imagem

consumo toma-se essencialmente

na medida em que a vida social fica desregulada e as relaes sociais
tornam-se mais variveis e menos estruturadas por normas estveis. A superproduo de signos e a reproduo de imagens e simulaes resultam numa perda do
e realidade. Assim, a sociedade de

b)

modos de consumo

cultural,

significado estvel e

numa

estetizao da realidade, na qual as massas ficam

fascinadas pelo fluxo infinito de justaposies bizarras, que levam o espectador

para alm do sentido estvel.

sem profundidade" ps-moderna de que

fala Jameson
ps-moderna de Jameson sofre a influncia marcante da obra de Baudrillard (ver Jameson, 1979). Jameson tambm considera a cultura ps-moderna como a cultura da sociedade de consumo, a etapa do
capitalismo tardio posterior Segunda Guerra Mundial. Nessa sociedade, a cultura ganha uma nova importncia mediante a saturao de signos e mensagens, a
ponto de que " possvel dizer que tudo na vida social tornou-se cultural" (Jame"
son, 1984a:87). O autor considera ainda que essa liquefao de signos e imagens" determina um apagamento da distino entre alta-cuitura e cultura de massa
(Jameson, 1984b: 112): o reconhecimento de que o valor da cultura dos painis
luminosos de Las Vegas equivalente ao da alta-cultura "sria". Nesse contexto,
deveramos destacar a suposio de que a lgica imanente da sociedade capitalista de consumo caminha em direo ao ps-modemismo. Retomaremos a essa
questo mais adiante, ao discutirmos as imagens, os desejos e a dimenso esttica
da cultura de consumo.
evidente que a abordagem da produo do consumo encontra dificuldades
para enfocar as prticas e experincias reais de consumo. A tendncia da Escola
de Frankfurt, de considerar as indstrias culturais como produtoras de uma cultu2 tem
ra de massa homognea que pe em risco a individualidade e a criatividade

Essa a "cultura

984a,

984b).

A concepo de cultura

sido criticada por seu elitismo e incapacidade de examinar processos reais de

e utilizaes dos bens diferenciadas e complexas
da parte do pblico (Swingewood, 1977; Bennett et alii, 1977; Gellner, 1979; B.S.

consumo que revelam reaes

Turner, 1988; Stauth e Turner. 1988).

Se possvel afirmar jj funcionamento de uma '^^cadoapital" .derivada

que
da produoTlWez seja possvel afirm ar tambm uma "l gica do consumo",
relapara
demarcar
usar
bens
os'
estruturad
de
parados
socialmente
m odos
aponta
leque de
oT^cTTsTFr em consumo_de_bejisjn^(%ta^ente oculta o amplo
(que
livre
tempo
aspectos
do
mais
medida
que

bens consumidos ou adq uiridos

progressivamenlazer)
so
alm
do
subsistncia,
ncluem atiy idades rotineiras de
i

necessidade de
e mediados pela aquisio de mercadorias. Isso oculta airida a
para subsisusamos
durveis
(que
estabelecer diferenas entre bens de consumo
t

tncia e lazer,

como

refrigeradores, automveis, aparelhos de

som, cmeras)

as
no-durveis (comida, bebida, roupas, produtos para o cuidado do corpo) e
do
tempo
longo
setor
ao
cada
alteraes na proporo de renda despendida em
#
{Hirschman, 1982, cap. 2; Leiss, Kline e Jhally, 1986:260). E preciso prestar

condio dc
ateno ainda nas formas como alguns bens podem entrar e sair da
mercadorias
medida que
mercadorias e na diferente durao de vid a que cabe s
so mercageral,
em
bebida,
se deslocam da produo para o consumo. [Comida e
Porto
de boa
do
vinho
dorias de vida curta, mas nem sempre: uma garrafa de
ela
significa
que
isso
safra, por exemplo, pode gozar de prestgio e exclusividade;
consumiser
possa
embora
nunca ser consumida de fato (isto , aberta e bebida),

comentada, foda simbolicamente de diversas maneiras (contemplada, desejada,

satisfao.
E nesse
tografada ou manipulada) que propiciam uma grande dose de
mercadorias
das
simblico
sentido que podemos designar o aspecto "duplamente"
evidencia apenas
nas sociedades ocidentais contemporneas: o simbolismo no se
marketing; as
no design e no imaginrio embutido nos processos de produo e
para
renegociadas
associaes simblicas das mercadorias podem ser utilizadas e
enfatizar diferen as de estilo de vida,

demarcando as relaes

sociais (Leiss,

1978:19)./

do
alguns casos, o objeto de compra pode ganhar prestgio por meio
um
garrafa
de
preo
da
o
constantemente
valor de troca elevado (menciona-se
e os antigos
Porto), especialmente no caso de sociedades em que a aristocracia
conspcuo"
"consumo
novos-ricos
(o
ricos foram obrigados a conceder poder aos

Em

de Veblen, por exemplo). possvel visualizar ainda a situao oposta, quando

um produto perde sua condio anterior de mercadoria. Assim, presentes e objelitetos herdados podem ser desmercantilizados na recepo, tomando-se coisas
a
considerar
gosto
mau
ralmente "sem preo" (no sentido de que seria de extremo
de
capacidade
sua
graas
a
possibilidade de vend-los ou fixar-lhes um preo)

34

35

simbolizar relaes pessoais intensas e de evocar a memria dos entes queridos

(Rochberg-Halton, 1986:176). Objetos de arte ou objetos produzidos para rituais,

uma carga simblica especfica, muitas vezes tendem a ser
excludos da troca, no se tolerando que permaneam longamente na condio de
mercadorias. Ao mesmo tempo, o status sagrado e a negao da troca e do
mercado profanos podem, paradoxalmente, aumentar o valor desses objetos.
dotados, portanto, de

Um

objeto que no est disponvel e "no tem preo" mais caro e mais desejado.

Por exemplo, a descrio de Wiliis (1978) de como os bike boys consagraram os

Buddy Holly e de lvis Presley e recusaram os
lbuns de coletneas, mesmo que tivessem melhor qualidade de reproduo, ilustra esse processo de desmercantilizao de um objeto de massa.
discos originais de 78 rotaes de

Assim, embora as mercadorias possam derrubar as barreiras sociais, dissolvendo os antigos laos estabelecidos entre as pessoas e as coisas, existe tambm a
tendncia no sentido contrrio
a desmercantilizao
que restringe, controla
e canaliza a troca. Em algumas sociedades, sistemas estveis de status so protegidos e reproduzidos mediante a restrio das possibilidades da troca ou da oferta
de novos bens. Em outras sociedades, h uma oferta de mercadorias em constante
renovao, o que d a iluso da completa trocabilidade dos bens e do acesso
irrestrito a eles; no entanto, o "gosto' legtimo
conhecimento dos princpios de
classificao, hierarquia e adequao
restrito, como acontece nos sistemas da

Um estgio intermedirio seria o das leis "sunturias", que atuam como

mecanismos reguladores do consumo, prescrevendo quais os grupos que podem
consumir certos bens e vestir tipos de roupa, num contexto em que um sistema
estvel de status enfrenta a grave ameaa de um grande aumento na quantidade e
moda

como aconteceu no perodo

na disponibilidade das mercadorias

pa pr-moderna (Appadurai, 1986:25).

Nas sociedades ocidentais contemporneas

situao, na qual

um

final

da Euro-

a tendncia para esta segunda

fluxo constantemente renovado de mercadorias torna mais

complexo o prob lema da

leitura do status ou da posio hierrquica do portador

nesse contexto que se tornam importantes o gosto, o julgamento discriminador e o conhecimento ou capital cultural, que capacitam grupos

das mercadorias.

ou categorias especficas para a compreenso e classificao adequada das mercadorias novas, bem como para a maneira de us-las. A esse respeito, podemos nos
voltar para as obras de Bourdieu (1984) e de Douglas e Isherwood (1980), que
examinam as formas como os bens so usados para marcar diferenas sociais e
transmitir mensagens.

O trabalho de Douglas e Isherwood (1980) particularmente relevante devido nfase no modo como se usam as nwcaHorias para dp.marrar as fronteiras
das relaes sociais Os autores argumentam que nossa fruio dos bens esta
.

associando-se ainda
apenas parcialmente relacionada com o seu consumo fsico,
por
exemplo, comparapreciamos,
marcadores:
como
de modo crucial ao seu uso
ou
o conhecedor de
esportes
f
de
(o
outros
tilhar os nomes dos bens com os
aparentemenhabilidade
uma
supe
culta
pessoa
vinhos) Alm disso, a percia da
autodidata),
"homem-memria"
(o
te "natural" no apenas de reter informaes
em qualdesembarao
e
adequao
mas tambm de como usar e consumir com
romances,
(arte,
ra
alta-ciduj
da
quer situao. Nesse sentido, o consumo de be ns
manusear e consumir oupera filosofia) precisa estar associado aos modos de
comida, bebida, atividades de lazer) e
tros bens culturarsmms^ndanos (roupas,
espao s ocial do consumo cultural.
a alta-cult urapfeclsaMar inscrita no mesmo
de Douglas e Isherwood (1980: 176ss), as classes de
c otidiano.l

Na

discusso

conjuntos de bens: um
setor primrio de produconjunto de artigos de consumo geral, correspondente ao
correspondente ao setor
o (comida, por exemplo); um conjunto tecnolgico,
do consumidor); e um
capital
equipamento
secundrio de produo (percurso e
(bens de informaterciria
produo

conjunto de informao, correspondente

mais baixo da
plano
No
lazer).
o educao, artes, atividades culturais e de
de consumo
artigos
de
conjunto
estrutura social, os pobres esto limitados ao
classes de
das
topo
atingir
o
para
geral e tm mais tempo sua disposio;
tambm
como
elevado
mais
consumo preciso no somente um nvel de renda
o
proporcione
que
uma competncia para julgar bens e servios de informao
uso.
o
para
requisito
o uso, que em si um

"consumo so definidas

em

relao ao

consumo de

trs

feedback necessrio do consumo para

Isso exige

um

investimento

em

a vida e
capital cultural e simblico durante toda
e IsherDouglas
atividades de consumo.

manuteno de
que a
ainda que a evidncia etnogrfica sugere
lembram-nos
wood (1980 180)
obstinformao ena grandes
competio para a aquisio de bens na classe de

em tempo

investido na

_
culos para o a cesso e tcnicas eficazes de excluso.
na aquisio de
/"A programao, durao e intensidade do tempo investido
servios, alm da prtica, conserva-competncias para gerir informao, bens e
constituem um enteno util de
competncias,
o e manuteno cotidianas dessas

em prat.cas
conforme nos lembra Halbwachs. O tempo que usamos
ass.m. uma
transmitindo,
d. ^o., m n rnnforma-se a nosso habitas de classe
em
Halbwachs
de
discusso
(ver a
idia precisa de nossa condio de classe
detapesquisa
uma
necessidade de
Preteceille e Terrail, 1985:23). Isso assinala a
rshuny e Jones. 1987).
distribuio do tempo (ver, por exemplo, Ge
classe social

lhada sobre a

incorporada em uma estrutura

Essa pesquisa, entretanto, raramente incorpora ou
de investimento atrade referncia terica que chame a ateno para os padres
diferenciao do uso do tempo
vs
curso da vida que possibilitam relacionar a

do

com

as distines de classe.

As oportunidades de

enfrentar e decifrar (isto

e,

saber

37

36

como

apreciar e/ou usar a informao nas prticas de conversao)

Godard,

uma

pilha de tijolos

filme de

um livro de Pynchon ou de
longo prazo na aquisio de infor-

na Tate Gallery, ou

Derrida, refletem diferentes investimentos

mao

um

em

e capital cultural.

Essa pesquisa, porm,

vem sendo empreendida de maneira

Pierre Bourdieu e seus colaboradores (Bourdieu et

ron, 1990;

Bourdieu,

1984). Para Bourdieu

1984),

alii,

detalhada por

1965; Bourdieu e Passe-

"o gosto

classifica,

e classifica

o classificador" .\P referncias de consumo e estilo de vida envolvem julgamentos

e, ao mesmo
tempo, o tornam passvel de ser classificado pelos outros. Constelaes especficas de gosto, preferncias de consumo e estilo de vida esto associados a ocupaes e fraes de classe especficas, tornando possvel mapear o universo de
gosto e estilo de vida, com suas oposies estruturadas e distines graduais sutis,
que operam numa sociedade especfica e num ponto determinado da histria. Um
fator importante, que influencia o uso de bens marcadores nas sociedades capitalistas, que a taxa de produo de novos bens significa que a disputa para obter
bens que definem o status social nos nveis
"bens posicionais" (Hirsch, 1976)
mais altos da sociedade
relativa. A oferta constante de novas mercadorias,
objetos de desejo e da moda, ou a usurpao dos bens marcadores pelos grupos de
baixo, produz um efeito de perseguio infinita^] segundo o qual os de cima sero
obrigados a investir em novos bens (de informao) a fim de restabelecer a

discriminadores que identificam nosso prprio julgamento de gosto

distncia social original.

Nesse contexto, o conhecimento se t orna importante: conhecimento dos

novos bens, seu valor social e cultural, e como us-los de maneira adequada. Esse
, especificamente, o caso dos grupos aspirantes, que adotam uma atitude de
aprendizes perante o consumo e procuram desenvolver um estilo de vida. Para
esses grupos, como as novas ciasses mdias, a nova classe trabalhadora e a nova
classe rica ou alta, so muito importantes as revistas, jornais, livros e programas
de rdio e televiso associados cultura de consumo, que enfatizam o aperfeioamento, desenvolvimento e transformao pessoais, como administrar proprieda-,
des, relacionamentos e ambies, como construir um estilo de vid a realizadorJE
aqui que, mais frequentemente, encontramos a conscincia de si do autodidata,
preocupado em transmitir sinais adequados e legtimos por meio de suas atividades de consumo. Esse pode ser particularmente o caso do grupo Q ue Bourdieu
(1984) designa como "os novos intermedirios culturais", que atuam na mdia,
design, moda, publicidade e em outras ocupaes "paraintelectuais" de informao, cujas atividades profissionais envolvem o desempenho de servios e a produo, comercializao e divulgao de bens simblicos. Nas condies de uma
oferta cada vez maior de bens simblicos (Touraine, 1985), cresce a demanda por

38

de vasculhar diversas tradies e

alm disso, fornecer as interpreculturas para produzir novos bens simblicos e,

especialistas e intermedirios culturais capazes

disposies e preferencias de
taes necessrias sobre seu uso. Seus habitus,
por se identificar com os artistas e intelecestilo de vida so tais que eles acabam
dos redutos de mercadorias
desmonopolizao
tuais- todavia nas condies da
contraditrios de
aparentemente
resses
artsticas e intelectuais, eles tm os inte
mesmo tempo,
ao
e,
redutos
s
desse
sustentar o prestgio e o capital cultural
maiores.
popul ariz-los e torn-los acessveis a pblicos
uma oferta excesAparentemente, os problemas de inflao produzidos por
consumo trazem
de
e mercadorias
siva e uma circulao veloz de bens simblicos

usados como sinais de status social.

o nsco de ameaar a legibilidade dos bens
como parte de um
No contexto da eroso das fronteiras da sociedade-Estado,
pode ser mais difcil estabiliprocesso da globalizao dos mercados e da cultura,
colocaria em risco a lgica cultural de
zar os bens marcadores adequados. Isso
culturais e de consumo e as atividadiferenas, segundo a qual o gosto por bens
estruturados por oposies (ver o quadro
des associadas a estilos de vida seriam
1984:128-9). Essa ameaa de desordem
no qual eles so mapeados em Bourdieu,
aceitasse a premissa denvada do
no campo ou no sistema existiria mesmo que se
a uma lgica diferencial de
estruturalismo de que a prpria cultura est submetida
essas oposies estruturaoposies. Assim, o esforo de detectar e estabelecer
estabelecer diferenas,
para
simblicos
das que capacitam os grupos a usar bens
fechadas e integradas,
estveis,
funcionaria melhor em sociedades relativamente
da leitura dos
proveniente
onde as possibilidades de fuga e a desordem potencial
referente, a
questo
a
ainda
bens mediante cdigos inadequados so restritas. H
classe
princpios
e
disposies
e xistncia de ronj untos rela tivamente estveis de
funcionam
e
identificveis
oue so socia lmente
isto . os habitus
fi catrios
desordem cultural, a
pam
helerer as fronteiras entre gupos^Os exemplos de
Baudnllard (1983a) argumenta
enxurrada avassaladora de signosTimagens que
so geralmente retirados da mdia,
estar nos empurrando para alm do social,
citados como exemplos de past.che,
sendo a televiso, os vdeos de rock e a
bizarras e significantes desconexos,
mistura ecltica de cdigos, justaposies

P^

MTV

ilegveis e

sem

sentido.

cotidianas das pessoas reais,

Por outro lado, se "descermos" s prticas
de poder com outras pesenvolvidas em teias de interdependncias e balanas
de coletar pistas e informasoas, podemos argumentar que persiste a necessidade
leitura
social do outro, mediante a
es sobre o poder potencial, status e prestgio
e
roupas
de
diferentes
do comportamento da outra pessoa. Os estilos e marcas
con.
mudana, imitao e copi^
produtos da moda, conquanto estejam sujeitos a
Como
outros.
os
tituem um conjunto de pistas usado no ato de classificar

39

lembra Bourdieu (1984)

com

seu[ conceito

de

capital cultural , os sinais das dispo-

c)

prazeres
consumindo sonhos, imagens e

sies e esquemas classificatrios que revelam as origens e a trajetria de vida de

[uma pessoa manifestam-se tambm na forma do corpo, altura, peso, postura,
andar, conduta, tom de voz, estilo de falar, senso de desembarao ou desconforto

em

relao ao prprio corpo, etc. Assim, a cultura corporificada, e isso no

uma questo de quais roupas so usadas, mas tambm de como so usaOs manuais de boas maneiras, bom gosto e etiqueta, desde Erasmo de Rotterdam at "U" and Non "U'\ de Nancy Mitford 4 apenas incutem a necessidade de
ape nas
das.

naturalizar as disposi es e

manei ras, de estar completamente vontade com elas,

se fossem uma segunda natureza, deixando claro tambm que isso supe a
capacidade de identificar os impostores Nesse sentido, o novato, o autodidata.

como

A noro de valor

^nn nmico

piuic
associada a e scassez e a

inevitavelmente revelar o peso de sua competncia cultural incompleta e adqui-

com

rida

mo

que podem adotar estratgias de consuem seu lugar no espao social. Suas
de serem depreciadas como vulgares e de

esforo. Assim, os novos-ricos.

conspcuo, so identificveis e postos

prticas culturais

mau

sempre correm o

risco

gosto pela classe alta dominante, a aristocracia e os "ricos

em

capital cultu-

ral".

preciso levar

em

conta, portanto, as presses que

oferta excessiva de bens culturais e de

consumo

gerais de desclassificao cultural (Di Maggio, 1987).

bm

ameaam

uma
mais

preciso considerar tam-

as presses que poderiam contribuir para a deformao

produzir

e associar isso a processos

do

habius, o iocus

emergindo diferentes modos de identidade e de formao e deformao de habius, que talvez

ofusquem a importncia do gosto e da escolha de estilos de vida
se no por
a
estrutura
toda
social, pelo menos em alguns setores, como, por exemplo, os
certas
fraes
jovens e
da classe mdia. Temos de considerar ainda que a fermentao e a desordem culturais, to decantadas e muitas vezes rotuladas de ps-modemismo, talvez no constituam uma desordem genuna, decorrente de uma total
ausncia de controles, mas si mplesmente assinalem um princpio integrador em butido mais profundamente. Assim. podem existir "regras de desordem" cujo
funcionamento permita controlar mais facilmente as oscilaes entre a ordem e a
desordem, a conscincia de status e o jogo da fantasia e do desejo, o controle e o
descontrole emocionais, o clculo instrumental e o hedonismo
que anteriormente representavam uma ameaa ao imperativo de manter uma estrutura de

do gosto

e das escolhas classificatrias.

possvel que estejam

mmmmm
^
pomo uc
do sculo XX. Desse

deslocadas d
conserva muitas das orientaes

apresentado como

, uese
antig0S ou tradib ur

identidade consistente e de recusar as transgresses.

~~
[

consumo:
modernas sociedades de
nolt ,.). Essa
retenmos vqu
rais aos quais ja nos

ser

um

ntermedtrios cultu-

que v.eram da contratomaram elementos

^^ontex.o^ eonstU^eo, u m grupo perturba-

cuUura e sobreviveram

^^^^gTwS
zr*zi%L

e misso

cultuado

^^::z^^
^^^^^^
^u^tansues,

a sua

tes

de consumo

Lo" LtXe Ta ^ft^TS^^

^
parte

o se
para o consuma a^eserv
da produo voltada
fe
produo de bens mbol.c
relevncia crescente da

uma

Ass,m, mats

difcil aprovettar

e intermedirios culturais

em

os

expanso para a produo

allstas

mensagem

parti-

41

40

cularmente estreita

em

favor da

ordem

cultural e das virtudes pequeno-burguesas

cabea para baixo,

o m udo era posto de
Mtad*
se rea to
P^nam
sonhos impossveis
Mart ,n, 1981 cap
Turner (1969; ver tambm
de .meao n
ou
delimitadas de transio
de
produo de um sentido

trad ic ionais.

^^^Dessa

perspectiva, deveramos atentar para a persistncia, os deslocamentos

e a transformao da noo de cultura

De acordo com

como

dj^rjexScio^esbaji^

a noo^ce^economia geral de Bataille

988; NIltrT988:

681ss), a produo econmica no deveria ser associada escassez,

"

Com

mas ao

o objetivo da produo, e o probleque

fazer
com
la
part
maudite
(a parte maldita), o excesso
ma-chave passa a ser o
de energia traduzido num excesso de produtos e mercadorias, um processo de
crescimento que alcana seus limites na entropia e na anomi a. Para controlar
efetivamente o crescimento e administrar o excedente, a nica soluo destruir
ou esbanjar o excesso na forma de jogos, religio, a rte, guerras, morte. Isso se faz
torneios de consumo, carnavais e
por meio de troc^e7 presentes, potlatches
consumo conspcuo. De acordo com Bataille, as sociedades capitalistas tentam
ftanalizar la part maudite para o crescimento econmico pleno, de modo a produIzir o crescimento infinito. No obstante, possvel argumentar que em alguns
nveis se verificam perdas e fugas persistentes e que, conforme os termos do
argumento mencionado, o capitalismo tambm produz (somos tentados a seguir a
retrica ps-modernista e dizer "s uperprodu z") imagens e locais de consumo que
endossam os prazeres do excesso. 'Essas imagens e locais promovem ainda um
embaamento da fronteira entre arte e vida cotidiana. Assim, preciso investigar:
(1) a persistncia, na cultura de consumo, de elementos da tradio^carnavalesca
^r^^dustrjtil; (2) a transformao e o deslocamento do carnavalesco em imagens
danu3iTdesign, publicidade, vdeosjde rock, cine_ma;_3) .a persistncia e a
7
transformao de^elmentos carnavalescos em certos locais de consu mo^re so ri s
8
lojas de departamentos e shopping cenes tdio s es DOFttv^s parqu es temtico s
f?^7^ett^detoc^Tfent incorporao no consumo conspcuo, pelo Estado ou
pelas grandes empresas privadas, na forma de espetculos de "prestgio" para o
excesso ".

^^'

^^s^

dessas fces

co mmunitas, na
r
emocional e unid ade

desordem ordenada no

esses
exttica. Aparentemente,

fo-

lentes indstrias

da

efeito, a destruio torna-se

mercadorias exticas e
numa atmosfera festiva

P* 5
lI. t-bem

'

contraposio s teorias do final do sculo

XIX

inspiradas nas noes

de racionalizao, mercantilizao e modernizao da cultura, que manifestavam

um Kulturpessimismus nostlgico, importante enfatizar a tradio de transgresso . ptoje sto^o carnavalesco e excessos liminares da_ultura popular (Easton et
alii, 1988). A tradio popular "dos "carnavais, feiras e festivais proporcionava
1

inverses e transgresses simblicas da cultura "civilizada" oficial e estimulava a

agitao, as emoes descontroladas e os prazeres fsicos grotescos, diretos e

vulgares da comida farta, da bebida embriagante e da promiscuidade sexual

(Bakhtin, 1968; Stallybrass e White, 1986). Esses eram espaos "liminares", onde

um .magmr.0
numa
mergulho
mro B

J[

fro nt
bizarras, confuses de
espetacular, justaposies
gestos, .magens pessoa
;
mele de sons estranhos,

" a

Lescorora. e

vendo os co

^H^^KS^^, Tto&J

emocjpnais

de_de^ r^I"

^^^^^^^^SM

1978bj 1982k.esses lugares

irtig espraia,

^''"f

'

ia

torn
forma deslocada, isso se
Shields, 1990). De uma
como
popular
entretenimento
na literatura e no
ainda que as lojas de
argumentar
possvel

que
Williams, 1982), instituies
exposies
novas
s
urbano, somadas

(M e r^r,T983;
na

qU e

se

sculo

_^

1988),

e a outros lugares

os J! a

secu

'

desordem ordenada que

simulaes de lo
exposies, imagens e
novas
Benjamin (1982b), as
Para Walter

R H.

o espao do mercado

do

XIX
^

ema
em
^ l^ da
-^^^^^^peto^igiosos.

meta e
desenvolveram na segunda

XX, como

arte,

1983;

^^^^^Zcionais (Bennett,
t

privada.

mesma

^^Zam

Stalybrass e White,
( ver
da cidade, as leu
forma que a experincia

grande pblico e/ou para os setores privilegiados da alta-administrao pblica e

j^
^^p
^'^"do,

duplo papel como mercados

ug ares de troca de mercadonas
de varias
desconhecidas, provenientes

um

Em

to as

ad,ao carnavalesca

suas

de p art amentos e galenas,

da

j
Pos^ ^J^.

que surgiram em Pans e

A imens^ fantasetenvamc
eram
XIX,
sculo
do
metade do
ren ovada em virtude
expos.ao
em
mercadorias
magoria das
fonTe de .magens onricas
fTaa fonte
fo.
.mpulso capitalista e modernista
,lusM
que evocavam associaes
no^para assinalar a
o ttrmo e lua
^o,
P
Nesse
"alegonas".
nou-as como
de cM.godupt q
mensagem
uma
de
coernc,a
unidade ou
como PUgrms Vrogress
alegorias tradicionais, Uus

^Se
P^dade

^'"/Xrado

^
_^

nas

43

42

^'como se dissolve

um

significado estvel e hierarquicamente

ordenado- a ai
aponta apenas para os fragmentos
cale.doscpico'
coerente sobre o que ela
representa (ver Wohn 1982Snencer 198^

qJS^T^lfjSS

ml
que

^' S

6 as

k
perambulam
por esses espaos,
a

cons

CUn Sld

e 6

mercad "rias

em exposio, alm das

simblicas produzidas pelas indstrias culturais (das artes, do entretenimento, do

turismo, do patrimnio histrico). Nessas "cidades ps-modernas" (Harvey,
1988), admite-se que as pessoas se

dedicam a

um complexo jogo

de signos que

repercute a proliferao de signos no ambiente edificado e na trama urbana.

pessoas

evocam sonhos parcialmente

esquecTdosI
memria d P assa "' e ai 'da
pela p
Tagem m

Os

flneurs urbanos contemporneos celebram e jogam com a artificialidade, a aleatoriedade e a superficialidade da fantstica mlange de fices e valores estranhos

que podem ser descobertos nas modas e nas culturas populares urbanas (Chanv
bers, 1987; Calefato, 1988). Argumenta-se ainda que isso representa um movimento para alm do individualismo, com uma nfase mais vigorosa na
afetividade e empatia,

um novo

se agregariam temporariamente

"paradigma esttico", no qual massas d e pessoas

em

"tribos ps- modern as"

Jlu idas_(M affesoli,

1988a).

no sculo

Y Y 7n

expansao dos meios de comunicao

de massa

Embora

nesses escritos exista

uma

nfase vigorosa na sobrecarga sensorial,

na imerso esttica, nas percepes onricas dos sujeitos descentrados, por meio
a um leque amplo de sensaes e experincias
que isso no representa o eclipse dos controles. E
preciso disciplina e controle para passear atravs das mercadorias em exposio,
olhar e no agarrar, movinientar-se casualmente sem interromper o fluxo, con-

das quais as pessoas obtm acesso

emocionais, importante

templar

frisar

com entusiasmo moderado

e ar blas, observar os outros

sem

ser visto,

lolerar a proximidade dos corpos sem se sentir ameaado. E preciso tambm a

capacidade de ad ministrar as oscilaes entre o envolvimento intenso e o distanciamento esttico.( Em suma, para se movimentar atravs dos espaos urbanos ou
vivenciar os espetculos dos parques temticos e museus, preciso um "descon-

caplufo" 4 e

5^

S
P

modemo

^ e Marcam

trole

at o

pr-moderno (ver os

res,

controlado das emoes" (Wouters, 1986).

perturbaes, carnavalizao e desordem,

As imagens podem evocar prazemas necessrio ter autocontrole

para vivenci-las; a vigilncia furtiva das cmeras de controle remoto e dos_

guardas de segurana est espreita daqueles incapaze s de se controlar. ^
Essas tendncias para a estetizao da vida cotidiana relacionam-se com a

^^^

distino entre alta-cultura e cultura de massa.

Enclad^^

Pr dUZ,d S

6m

massa

potenctales^

T ,1
dr
^-ff
com^:^ ^^^^?^*^'^
P eTC|-P

nmkni ,m

derrocada e algumas
aqui a

foi

mo

cTv'/ m

co,,d,ano,

mas tambm de
^

que

'"^Wadapor

^P?

mod -' sm

Be "Ja "
reV ' g0rado da cultura nas

T 7

movimento duplo sugere a

eroso da condio especial da arte

como uma mercadoria

bem como a

protegida.

Em

primei-

o design industrial, a publicidade e as

indstrias associadas produo de smbolos e imagens que j mencionamos. Em
segundo lugar, tem-se verificado a dinmica vanguardista no mbito das artes
que, nas formas do dada s mo e do surrealismo na dcada de 20 (Brger, 1984) e
do ps- modernismo na dcada de 60, procurou demonstrar que qualquer objeto
ro lugar, verificasse a migrao da arte para

'cas das ressoas

1"^""" ^ PS

"
(Hebd.ge, 1988; Chambers ,98^
9
Ness c
min e Baudriltard so aceitas
para as inalar nl
P P
ctdades ocidentais contempornea

Um

das fronteiras entre arte e vida cotidiana,

065 de

unia
ma extensa serie
sne de mercadorias e experincias

de uso cotidiano poderia ser estetizado (ver a discusso nos captulos 3 e 4). A
Pop An e o ps-modernismo da dcada de 60 culminaram no foco nas mercadoreprorias cotidianas enquanto arte (as latas de sopa Campbell, de Warhol), uma

44
45

duo irnica da cultura de consumo nela mesma, e numa atitude antiacadmica e

antimuseu, por meio da performance e a arte no corpo {body art). A expanso do
mercado de arte e o aumento do nmero de artistas profissionais e das ocupaes
acessrias arte, especialmente nos centros metropolitanos, somados ao uso da
arte como veculo de relaes pblicas pelas grandes empresas privadas e pelo
Estado, resultaram em transformaes significativas no papel do artista (ver Zu-

mmmm

kin, 1982a).

Tem-se argumentado que no cabe mais falar em uma vanguarda artstica,

no sentido de um grupo de artistas que rejeita tanto a cultura popular como o
estilo de vida da classe mdia (Crane, 1987). Embora o estilo de vida do artista
possa conservar ainda uma atmosfera romntica atraente para os que se dedicam
gentrification de reas urbanas centrais e para os membros da classe mdia em
geral, que atualmente valorizam mais o papel da cultura na construo de estilos
de vida (Zukin, 988b), muitos artistas renunciaram a seus compromissos com a
alta-cultura e a vanguardismo e adotaram uma atitude cada vez mais aberta
cultura de consumo e demostram agora uma vontade de negociar com outros
i

intermedirios culturais, produtores de imagens, platias e pblicos. Assim,

os processos paralelos de expanso

do papel da

arte

na reproduo das culturas,

das hierarquias simblicas e

com

na cultura de consumo e de

artstico, com sua estrutura de prestgio e seu estilo de vida

um embaamento de genres e tendncias para a desconstruo das hierarquias simblicas. Isso determina uma atitude pluralista perante a
variabilidade de gostos, um processo de desclassificao cultural que corroeu a
base das distines entre alta-cultura e cultura de massa. nesse contexto que
chegamos no apenas ao ceticismo em relao eficcia da publicidade, cuja

deformao do reduto
distintivos, ocorreu

(ver a discusso

do captulo

6).

capacidade de convencer as pessoas a comprar novos produtos

ou de doutrinlas
questionada (Schudson, 1986), mas a uma celebrao de seu pedigree
esttico. Assim, o design e a publicidade no foram apenas confundidos com arte,
mas celebrados como arte e convertidos em peas de museu. Como observa

Stephen Bayley (1979:

10),

"o design industrial a

arte

do sculo

XX"

(citado

em

d) concluso

Forty, 1986:7).

A
um

atrao do estilo de vida bomio-romntico, apresentando o artista

um

como

um tema particularmente forte na

Gr Bretanha, no perodo ps-guerra. Frith e Horne
(1987) documentaram essa particular injeoide arte na cultura popular que tamrebelde expressivo e

heri estilizado, foi

cultura popular e no rock, na

Stuart

Ewen em

seu livro

AU consuming images

(1988), discute

um

anuo. o

bm

ajudou a destruir a distino entre alta-cultura e cultura popular. Pode-se

acrescentar que isso favoreceu o processo de um descontrole controlado das
emoes que mencionamos, apresentando o jazz, o blues, o rock e a msica negra
como formas de expresso emocional direta, consideradas mais agradveis, envolventes e autnticas pelas platias predominantemente jovens; e perigosamente

46

a pnmcna y
otogratias da mesma mulher,
embaixo da ima^u
pans.ense e
haute-couture
em
vestida
alta,
classe
a c0isa
soas
disposio para com as P e
afirma que 'atitude' "ter
agr
para
se
vestir
correto", "uma moda ,
eerta", "tamanho

na hora

"avaliao", "passear pela avenida".

lia

semita, vestida

com

A segunda fotografia de uma me de

mantilha e cafet palestinos.

O texto, com

letras

no

fam-

Notas

estilo

'latitude' "libertar-se das imposies estreitas", "mudar a

roupa quando der na cabea", "tudo o que confortvel",
"um estado de esprito", "vestir-se para agradar a si prprio", "evoluo", "amar a
vida das ruas". Na cultura contempornea, as mulheres e os homens no so

de grafite, afirma que

composio de

uma

solicitados a escolher,

mas

a incorporar

roupa e seus bens de consumo

ambas

as opes. |Para considerar sua

como "smbolos de

status de classe" (Goffman,

que o usurio adote condutas e procedimentos adequados a fim
de promover a classificao visvel do mundo social em categorias de pessoas.
Nesse sentido, na cultura de consumo ainda persistem economias de prestgio,
com bens escassos que demandam investimentos considerveis de tempo, dinheiro e saber para serem obtidos e manuseados adequadamente. Esses bens podem

1951), preciso

ser interpretados e usados para classificar o status de seu portad or. Ao mesmo
tempo, a cultura de consumo usa imagens, signos e bens simblicos evocativos de
sonhos, desejos e fantasias que sugerem autenticidade romntica e realizao
emocional em dar prazer a si mesmo, de maneira narcsica, e no ao s outros. A
cultura de consumo contempornea parece estar ampliando o leque de contextos e
situaes em que esse comportamento considerado adequado e aceitvel. No ,
pois, uma questo de escolher entre essas duas opes apresentadas como alternativas; .ni_yendade^^
A cultura de consumo da atualidade no representa nem um lapso do controle, nem a instituio de controles mais rgidos; mas,
antes, a corroborao dos controles por uma estrutura gerativa subjacente flexvel, capaz de lidar ao mesmo tempo com o controle formai e o descontrole, bem
como facilitar uma troca de marchas confortvel entre ambos.

tssssssssssssst
vas

do mundo da vida c empobrecem

ar livre

com

no qual o pr.me.ro grupo

do,s grupos de jogadores,

designado. (N. do

a esfera cultural.

rrau-se de

Y.)

um

classe
vro sobre as diferenas de

e (N.
classe alta" e a que no o

do desejo por bens *

abordagem.

em oposto

ramos acrescentar qu

do

^a-a^o - rom

T.)

^
recente

BR

'

8. a segu.r. Deve. discussa0 no captulo

(ver
, a sociolog!

a^emo5es
que esumos

emoes.

,.

uorte-amencanos do

superar. (N.

litoral

do Paciico

No

^^3

e de

t destruda pelos

doT.)

49

48

Locais que oferecem diversos recursos e instalaes

de recreio e lazer para estadias de
como por exemplo, certos grandes hotis em estncias

7.

lerias,

tursticas.

No

(N. do T.)

theme parks. Trata-se de grandes parques de

diverses concebidos em
torno de um tema principal, como, por
exemplo, os que compem a Disneyworld ou
a
Disncylandia. (N. doT.)
8.

9.

original,

Alegoria do pregador ingls John Bunyan (1628-1

688). (N. doT.)

10.

No original:

immediacies. (N. do T.)

Para uma sociologia

da cultura ps-moderna

a) o

ps-modernismo na sociologia

Em

Social theory

an modem

Sociology, Anthony Giddens prope "nove

A primeira dessas

que "a sociologia descartar progressivamente o resduo do pensamento social do sculo XiX e
do comeo do sculo XX" (1987a:26). Giddens desenvolve o argumento, atuaimente em moda, de que a sociologia est e permanecer ligada ao "projeto da
modernidade". Sua inteno afastar o reducionismo economicista, que considera um legado muito difundido do pensamento do sculo XIX, para focalizar trs
outros grandes parmetros da modernidade: o desenvolvimento do poder administrativo, o desenvolvimento do poder militar e a guerra. Por fim, ele afirma.
teses sobre

o futuro da sociologia".

"Existe a dimenso cultural da modernidade

teses sugere

algo evidentemente bastante

complexo por sua prpria natureza. Sob certos aspectos, a anlise dessa dimenso h muito constitui uma preocupao da sociologia. Os socilogos
entenderam a emergncia de sua prpria disciplina contra o pano de fundo da
ascenso do 'racionalismo' e do 'desencantamento do mundo*, associados
sccularizao. Uma vez mais, porm, seria provavelmente verdadeiro afirmar
que a cultura da modernidade foi compreendida principalmente como um

50

51

do capitalismo ou do industrialismo.
Mesmo a famosa tentativa de
Weber, de reivindicar um papel independente
para as 'idias' concen
trou-se mais nas coraes que
inicialmente deram origem ao
capitalismodo
que na proposta de um papel ampliado para
uma cultura moderna esr^ffica e
autnoma. As controvrsias atuais em torno
do que muitos rotularam como
pos-modernidade" talvez devessem ser vistas
reflexo

Max

antes como as pnmeiras inicTa

da amb.cosa tarefa de mapear o umverso
cultural resultante Sa
desintegrao completa e cabal do mundo
tradicional. No mnimo elas
certamente exprimem o forte sentimento de
que os modelos
t.vas reais

analise cultural

,nen, H

eram

preestabelecidos de
radicalmente insatisfatrios." (Giddens,
1987a: 28-9)

b ra * XStam muitos as ect0S interessantes

P
nessa citao, destacarei aqui

cialda pos-modermdade

como um modelo

ou talvez tosse o caso de dizer "psmodernismo"

superior para o mapeamento da cultura
contempornea

Infeliz-

mente, esse ponto no desenvolvido

e na nica referncia anterior de
Giddens
ao pos-modermsmo, num comentrio
sobre Habermas (1981a) intitulado
"Moderm
P
qUe CU SU,ba n0 menci0na 0
Ps-modernismo no

^?o<C Z~

ZiT^f'
p0SSVel
f* anair
Se CUltUra
?6
'

SGJa

^t?.-!
uma

'

'

estratgia

relac,onar a lfase ribuda por

com

a sua preferncia por

media que procura ir alm da dualidade

objetiv.smo/refativismo
mediante o desenvolvimento de uma "ontologia
de potenciais", como parte de sua
teona da estruturao (ver Cohen,
1986, 1987). Em segundo lugar, a citao
uma de suas raras referencias diretas cultura como
uma dimenso substantiva da
U
C1 dade Em seu ensaio
"Structuralism, Post-structuralism
h
?
and the production
of culture"
( 987b), fica claro que
Giddens est finalmente se
voltando para o desenvolvimento de
uma teoria da produo cultural capaz de
corroborar sua discusso sobre a cultura
da modernidade e da ps- modernidade.

^f

3T

*^T
E

0S ma,S SenriCos no Se pode

dexar de notar
a conferncia
,nhr . t tUra Social
c
' Cultura, em Bremen, em 1988, confrontando repregrUP S dC Te na Sociol g' ca
diversas naes europias, repre12
Um Smt0ma da eeva
ao centro das
era da
teonzaoes no umbito da sociologia, nos anos
recentes. Poderamos assinalar
dinda a mclusao de um grande
simpsio sobre cultura, com cinco sesses, no
Congresso da International Sociological
Association, em Nova Dhi, em 1986, e
a recente formao de uma Seo de
Cuitura pela American Sociological Associat.on, cujas primeiras reunies
aconteceram em 987. Donaldson Langer (1984:9)
sugeriu que a ascenso recente do
interesse por questes culturais mais amplas e a
percepo da sociologia da cultura
como um campo legtimo de pesquisa representam uma grande reviravolta na
sociologia. At
o
,

\
tTrZrf

'

'

meados da dcada de

70,

interesse sociolgico pela cultura e pelas artes era muitas vezes considerado

Nessa tradio, eram

excntrico, diletante e, na melhor das hipteses, marginal.

relativamente demarcadas as fronteiras disciplinares entre, de

logos que manifestavam

algum

interesse pelas artes e,

um

lado, os soci-

de outro, os crticos

liter-

da arte, que viam a sociologia como algo irrelevante para a

compreenso do domnio sagrado da cultura. Um sintoma da ruptura das barreiras
rios e historiadores

campos

o surgimento, nos pases

te lngua inglesa, a partir da dcada

de publicaes abertas s discusses sobre teoria da cultura e
destinados a pblicos de vrias disciplinas. Algumas dessas publicaes dedicavam-se exclusivamente cultura. Podemos lembrar aqui: Working Papers in Cultural Studies; Ideology and Consciousness; Oxford Lilerary Review; Block;
Semiotext(e); Tabloid; Substance; New German Critique; Dacritics; Theory and

entre os

de 70, de

Society;

uma

foi

srie

Humanities

in Society; Telos;

Thesis Eleven; Praxis International; Cana-

dian Journal of Politicai and Societal Theory; Philosophy and Social Criticism;
Media, Culture and Society; Politics, Culture and Society Social Text; Theory,
;

Culture

and

Society; Representaiions; Discourse; Cultural Anthropology; Criti-

que of Anthropology Culture and History; New Formations; Cultural Studies e

Textual Practice. O aumento do interesse por feminismo, marxismo, estruturalismo, ps-estruturalismo, semiologia, teoria crtica e psicanlise tambm contribuiu
para dar destaque s questes culturais. Alm disso, provvel que agora os
;

interessados

em

teorizaes da cultura

relao entre cultura e sociedade, ques-

tes de ideologia, linguagem, conhecimento, discurso, subjetividade e agncia,

que se entrelaaram com as explicaes das mudanas nas artes e na esfera

cultural
sejam obrigados a examinar cuidadosamente uma quantidade considervel de publicaes de fora da sociologia, no apenas voltadas a estudos cultu-

rais e s artes,

mas tambm

planejamento. (Para

uma

poltica, histria, geografia, arquitetura, filosofia e

breve discusso dessas mudanas

em

relao teoria

social francesa, ver Featherstone, 1986.)

preciso documentar e explicar

com

cuidado essas mudanas, tanto

em

termos da dinmica dos campos intelectuais e acadmicos como de sua capacidade de reagir s mudanas sococulturais e tematz-Ias. Elas no deveriam ser
consideradas apenas no nvel de uma alterao de paradigma ou como a vitria de

um

conjunto superior de metodologias, que o

modo como costumam

ser apre-

sentadas aos pblicos acadmicos, da parte dos quais compreensvel certo grau

de perplexidade diante da assombrosa quantidade de tericos culturais disponveis. Os tericos da sociologia, que at recentemente dispunham de certa noo
sobre um conjunto definido de questes e debates centrais
que, na sua forma

mais ambiciosa, poderiam pretender proporcionar sociologia fundamentos para

assentar os demais objetos das cincias sociais
-so agora obrigados a recuar
,

53

desde que a desconstruo, o ps-estruturalismo e o ps-modernismo entraram na

agenda, ou ameaaram at tornar obsoletas as agendas existentes. Autores como
Foucault, Lyotard, Deleuze, Derrida e Baudriliard foram todos discutidos em
trabalhos recentes do

Grupo de Teoria da Associao Sociolgica

agora examina tpicos

com

Britnica,

nfase cultural de carter mais abrangente,

tais

nc^Zra

Des a pe*

estiem

que

Em

primeiro lugar, a insatisfao de Habermas (1981a) com Foucault e Derrida (e, por associao, com Deleuze e Lyotard) voltava-se contra o
fato de esses autores endossarem uma subjetividade ilimitada e descentrada, que

experimentar intensidades expressivas efetivamente derivadas da

vanguarda ps- modernista, que procurara abolir as fronteiras entre arte e vida

se satisfazia

em

como

"Modernidade e Ps-modernidade" e "O Corpo", alm de estabelecer vnculos

mais estreitos com outros grupos europeus de Teoria Sociolgica para acelerar o
intercmbio de informaes.
E possvel que, para muitos socilogos, os termos "ps- modernismo" e
"ps-modernidade" tenham entrado em cena pela primeira vez no incio da dcada de 80, com o "debate" entre Habermas e Foucault. Evidentemente, ambos os
termos tm uma histria bem mais antiga. Em seu primeiro uso, por Federico de
Onis, em 1934, o termo "ps-modernismo" foi descrito como uma reao de
menor importncia ao modernismo; o termo "ps-modernidade" foi cunhado por
Toynbee, em 1947, para designar um novo ciclo na civilizao ocidental (ver
Hassan, 1985). O uso artstico do termo "ps-modernismo" prevaleceu sobre o
sentido referente a uma poca a partir de sua popularizao na dcada de 60,
quando foi empregado nos Estados Unidos por jovens artistas como Rauschenberg, Cage, Burroughs, Barthelme e por crticos como Fielder, Hassan e Sontag,
para designarem um movimento para alm do alto-modemismo "esgotado", considerado institucionalizado na academia e nos museus. Na dcada de 70, o termo
passou a ser largamente usado na arquitetura, na msica e nas artes visuais e
cnicas; sofreu em seguida uma rpida sucesso de mutaes, ao ser exportado
para a Frana, no final da dcada de 70, e ser adotado por crticos como Kristeva
e Lyotard. Em seguida, foi exportado de volta aos Estados Unidos, principalmente sob a forma do desconstrutivismo ps-estruturalista de Derrida. Foi exportado
tambm para a Alemanha, no final da dcada de 70, e incorporado por Habermas
no contexto de uma discusso da modernidade como um projeto inacabado, em
seu ensaio apresentado por ocasio da entrega do Prmio Adorno (Habermas,
1981a), no qual ele chamou Foucault e Derrida de "jovens conservadores" (ver
Huyssen, 1984). Os debates entre Habermas e Foucault e entre Lyotard e Habermas, formulados como uma disputa entre teoria crtica versus ps-modernidade,
em grande parte foram travados por terceiros {ver Bernstein, 1985; Hoy, 1986).
Nesse debate existem muitos aspectos relevantes, dentre os quais gostaria de
salientar dois.

experincias e atitudes
decorrncia, privilegiara as

cot.d.ana e,

noTncT

ameaa ao
da esfera

enfrentar uma nova

pectiva. ser obrigado a
"mundo da v,da" soc.cultural, provemente

Sativo do

,
Hm* modalidades culturais diferentes.
duas
e pos-modeps .es,ru.uralismo, desconstruo
sobre a trajetna e o ,n,er-re achaaoTado da obra de Habermas (1984)

n,smo
e arte,
modernidade cultura!, coca, morabdade
mento dos d.ferentes se.ores da
emergenuma
de
contexto
em diversos planos no
er entend.do
e
ponanto ser
prec.sa
sa portanto
Tec
questoes se

Xm

ao:

"enosme,ater,cos

das formas de conhec.menU.

como

vtda
bem como modelos estebcos para a
ttenextuabdade, oslxtos de autor),
como o bem da vida).
p^tPtiviro expressiva da vida, a arte

(a

assinalar o
pode, portanto, nos ajudar a
v supers.mp.if.cada
s pc
narrativa
bssa^narr^t
Ess
qual um
do
log.a,
soclo
da
bitQ

r aam.

<;<,

spxta tese sobre o futuro

em

anlise so superiores. Ela se

ope tambm

da sociologia atirma que

- c Giddens

os

esta conscieme

55

54

a pnmeira de suas teses, que defende

a necessidade de romper os laos
com a
trad.ao do pensamento do sculo XIX.
Giddens argumenta que preciso focalizar processos em longo prazo para
apreender as mudanas sociais em larga
escala
que vem se acelerando no sculo XX.

Nos anos

recentes, a sociologia

re

dos proces sos em larga escala e em

longo
em - P(em0S Citar 05 lrabaihos de Wallerstein

H974 "l^orH^H
(1974,
1980), de Habermas (1984), do prpr.o
Giddens (1985) e mais recentemente de Mann (1986) e de Hall
(1985). No entanto, o maior
imediatamente acorre a lembrana Norbert
Elias, com sua teoria dos processos
civdizadores (Elias, 1978b, 1982), a
sociognese da socioiogia (Elias 1984a) e
a
mudana na relao de poder entre os sexos
(Elias, 1987a). Elias (1971) argumentou que o socilogo deveria ir alm
da concepo comum de histria adotada na
Sociologia e na Historia, que tende a
admitir que as mudanas sociais no so
estruturadas. Em lugar de ver a
histria como urna peregrinao
incessante de
grupos que vao e vem, cujos saberes
parecem ser igualmente vlidos "temos de
investigar
a estrutura das mudanas em longo
(
)
prazo nos agrupamentos interCl
,S
e pr dutores e transmissores humanos
de (...) conhecimento"
.^

?079
IV II:

125).

n
Devemos estar conscientes da

(Elias,

existncia de instncias de conhecimen-

produzidas por grupos especialistas que adquirem

impulso prprio e da probabilidade de aquisio, por grupos
especialistas na produo de conhecimento
de
C r atVa Cm reia 3 Utr0S
!'

SPs
interdependentes
(Elias, 1971: 250). A SS1 m, de acordo
com Elias, podemos evitar o atoleiro do
relativismo absoluto com suas igualdades
foradas e suas polaridades exageradas, que ocorre quando nos recusamos
a ver a dinmica do conhecimento
Em vez
disso, podemos examinar os
desenvolvimentos de fundos especficos de
conhecimento que determinam a autonomia relativa
em contraposio nfase em ruptu
r
eXempl
P
< nas teonas d0 conhecimento de
Kl h" rTh
Kuhn
e Bachelard (Elias, 1972).
to

^LT wT^Tt

T*t?

em

^Ti

vez de advogarmos

longo prazo levanta, assim, a questo de

uma sociologia ps-modema, no deveramos

uma sociologia do ps-moderrusmo. Se a meta

ter

se,

como

compreen-

der o pos-modernismo, sena o caso de

renunciar s metodologias sociolgicas
convencionais para usar modelos ps-modemos
de anlise, produzindo assim
uma explicao pos-moderna do ps- modernismo? Com
efeito, isso assinalaria a
dissoluo da sociologia e uma nova
sociologia

de

um

parasita

que

usaria estratgias ps-modernas para explorar

unidades e diferenas internas do ps-modemismo, seus paradoxos, ironias,

incoerncias, intertextualidades e qualidades multifrnicas. Uma alternativa seria

as

adotar a estratgia de contrabandear

uma

metanarrativa coerente, que relatasse

uma

verso da queda, para anunciar o fim das metanarrativas (Hutcheon (1987) e

outros acusaram Lyotard de usar essa estratgia). Outra possibilidade ainda seria
partir do princpio de que certos desenvolvimentos ou processos em longo prazo
culminaram numa ruptura definitiva do processo histrico, produzindo assim uma
nova configurao ps-social: a cultura ps-modema. Visto que, de acordo com
essa perspectiva, j estamos no mbito de uma cultura ps-modema, qualquer
tentativa de teorizar o ps-modernismo usando as velhas tcnicas e metodologias
estaria fatalmente destinada ao fracasso. desse tipo a explicao do mundo
simulacional ps-moderno desenvolvida por Baudriilard (1983a, 1983b), com sua

nfase na sobrecarga cultural causada por

uma superproduo

simulacional,
sificao,

um

numa

uma

num mundo

hiperespao no qual vivemos alm da normatividade e da clas-

alucinao esttica da realidade. Dentre os acadmicos que escre-

veram sobre o ps-modernismo, Baudriilard certamente

um

dos mais radicais

ao levar a lgica ps-modema s ltimas consequncias, deleitando-se com os

o fim do
tropos lingusticos ps-modernos e as imagens de uma ps-sociedade
social

fora

do alcance da explicao sociolgica convencional (para

1

uma

ex-

plicao norte-americana da "cultura excrementcia' ps-modema

da em Baudriilard, ver Kroker e Cook, 1987). Para Baudriilard, qualquer tentativa
de discutir as massas viscosas em termos de normatividade ou da anlise de
classes, maneira de Bourdieu, est condenada ao fracasso, por ser uma forma de
anlise pertencente etapa anterior do sistema, agora ultrapassado.
Outra implicao de uma sociologia ps-moderna seria enfatizar no apenas

o fim do

social,

mas tambm o fim da

histria.

bastante apoia-

A interpretao do ps-modernis-

mo

apresentada por Vattimo (1985) enfatiza que o ps-modemo no deve ser

concebido apenas como a manifestao de uma ruptura histrica que indica um

movimento para alm da modernidade. O ps-modemismo envolve as noes de

uma poca ps- metafsica e ps-modema, com a rejeio da idia modernista de
desenvolvimento histrico ou de um ponto de vista unificador que pudesse ser
imposto histria. Na verdade, o fim da histria sempre esteve dado: somente
agora podemos reconhec-lo e aceit-lo. A crtica e a rejeio ps- modernistas

interpretao parasitria

das metanarrativas da modernidade (cincia, religio, filosofia, humanismo, socialismo, feminismo, etc), todas elas voltadas imposio de algum sentido de
coerncia e irrefutabilidade histria, afastam-nos das universalizaes para nos
conduzir particularidade-4o conhecimento local. Essa reviravolta defendida no

Examinemos, de maneia especulativa, o que poderia

resultar disso. Uma explicao pos-moderna do pos- modernismo resistiria
invest.gao dos processos de
desenvolv,mento do conhecimento e da
inter-relao entre os especialistas na
produo simblica e outros grupos, para
oferecer

de informaes

transmitidas pela mdia, que resulta na imploso do significado e

anti-soc.ologia.

ps-modema ou

56

parasita

A discusso sobre processos em

objetivo desenvolver

57

plano terico com argumentos apoiados nas obras de Nietzsche, Heidegger e

Derrida; no entanto, possvel que essa alegada reviravolta terica tenha entrado
em evidncia num momento especfico do tempo e, em decorrncia, deveria estar
relacionada simboticamente com o que visto como uma "desistorizao" 2 da
experincia em curso no mbito da cultura de consumo contempornea, que

tambm

corri as universalizaes e

o sentido de narraliv idade ordenada da vida

coidiana por meio de sua acentuao de

te

um presente multifacetado e em constan-

mutao.

Assim, as questes que enfrentamos na tentativa de compreender sociologicamente a cultura ps-moderrta giram em torno de entender como se d o relacio-

namento destes dois aspectos: a produo e circulao das teorias ps-modernas

(muitas delas imbudas de um sentido de fim da histria, ainda que no trgico) e
a produo e circulao mais ampla das experincias culturais ps-modemas
cotidianas. Para tanto, no precisamos estar contra ou a favor do ps-modernismo; antes, temos de tentar explicar sociologicamente como o ps-modernismo
possvel e

como

brotou o interesse pela frouxa famlia de noes a ele associada.

Isso apesar da bvia acusao, da parte dos defensores do ps-modernismo, de

que

tal

empreendimento

com

est destinado ao fracasso e representa

um compromisso

em

suma, compreender e
do
frisar a necessidade de explicar os dois aspectos
o terico e o coiidiano
proclamado movimento em direo ao ps-modemo, nos quais o "ps-modernisanacrnico

a metateoria modernista.

Procuramos,

mo", teorizado e expresso em prticas artsticas e intelectuais, pode ser visto

como indicador ou precursor de uma "cultura ps-moderna" mais ampla, um
conjunto mais abrangente de mudanas na produo, consumo e circulao de
bens e prticas culturais.

possvel at que essas tendncias

que marquem poca e assinalem,

moderndade".

em

consequncia,

um

assumam propores

passo

em

direo "ps-

Se rejeitarmos a noo de uma sociologia ps-moderna em favor de uma

explicao sociolgica do ps-modernismo, considerando-o como parte de um
processo em longo prazo e em larga escala, deparamos com uma tarefa assustadora que ultrapassa os limites deste captulo. Tudo o que este captulo procura fazer
esboar o perfil que uma abordagem desse tipo poderia adotar. "Em primeiro
lugar" queremos contestar algumas das consequncias de adotarmos as pretenses

do ps-modernismo (ainda que muitas vezes

superior e de ter detectado

implcitas) de ser

uma metodologia

ruptura significativa no processo histrico que

cultura ps-moderna e de uma eventual poca ou

uma

nos pe no limiar de uma

antipoca de ps-modemidade.

segundo lugar", nossa inteno sugerir

de
tentativamente que o ps-modernismo deveria ser compreendido em termos
processos em curso no mbito da dinmica das relaes intergrupais.- Mas espe-

"Em

Ocamente,

rTt^^SS^^^
P^^^E
d
^

.ectso

ativos
bens simblicos
eos
os processos
p
descobnr a
nrodern.smo para
mus,ca, literatura
%
arte, arquttetura,
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examinar de que forma

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como

enW

intercmbio
circulao e o
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pensar, a esse respe

dos

"

em vnos campos

mtenslflcam a

mpos.
dores nesses ca
os
contra
finalizados

da

*^ %^

.nfla-

usurpaa0 nos efeitos

1
procesprocessos
serTelacionadas com os
dommantes, nos
transformaesde*er aa
na
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prpnas
de
o. etc. Essas
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*~*^^
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e proto
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com outros grupos na

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do ^nto sua valorizao

le

sua ef.cacta
e demonstrar

fender

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sociedade quanto sua

significa
socai. Isso no
desses grupos n
potencia
poder
o maior
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to,
mais recentemente
de uma nova
o como a ascenso

ment0 0 crescimento
mdia
rior da classe

.nt

no

numenco e

- e do que

a
sejam equivalentes
de
capaz
capital cultural

suno capital econmico,

classe
na produo
desafiar a velha
taSectuais e especialistas
obsoleto^ Os mwle
ma,s
vez
hegemnica .pregoado
postamcntc cada
t,po de
tornar
se
de
longe
^ mudanas
simblica esto
disso nao devem
Apesar
s e os
tas econrmco
por Gouldner (1979).
ull * ro
no
<*

classe
e
nova
de setores da
das nas interdependncias
cnam
O
1987)
(Lash e Urry,
especialistas s,mbl,cos.

alg

^^qs

chamou
md,a ou do que se
na
no apenas especai,^

um

asse

d.:

ma.s sensi
pblico potenc.al

simb]ica

^l\,J

^
^^^rpm^o

ensino superior

como tambm

an dedade de bens e
ps-modemos.
ps-modermsmo nas
ent0 d o
dcada
intelectuais na

e cultura
experincias simblicos
ao
f
em relao
Ma,s especificamente
de 60, e em
artes, na dcada
ateno
focalizar nossa
de 70, deveramos
grande
"
nal particularmente

em

^
^

maior nume o do

e dispos.o
orientaes, gostos
argumentar
v,da adulta. E possvel

uma

^_
de

coorte geract-

n0
que
desenvolveu
e
outra ant s
,
q
trajetona na
yaram duiante sua

telectua.s
QS artistas e in

detectam.

geraciona
de uma con sctnc.a
do
def
"gerao
cristalizam e disseminam
sen sibtltdades da
]
"^
estave.se
mercados.
orientaes mais
em vnos pblicos e
sub-represemam as
do mun do dos
j
anns MT aue eles articularam,

J*^

58

59

emocional e a in formalizao. Observou-se muitas vezes que h continuidade entre a "gerao dos anos 60" e todo um leque de movimentos contraculturais
que retrocedem at os romnticos (Abrams e McCulIoch, 1975; Martin, 1981;
trole

mas como o

toe de capita,

^^^S^^Sl

Weiss, 1986; Sayre e Lwy, 1984).

que interessa

celebrao

do

artista

ressaltar

como

vida, com sua

numa obra de arte

que esse projeto de estetizao da

heri e da estilizao da vida

do projeto do artista como seu estilo de vida

encontrou
ressonncia em um pblico mais amplo do que os crculos intelectuais e artsticos, mediante a expanso de determinados grupos ocupacionais especializados
em bens simblicos, que aluaram simultaneamente como produtores/disseminadores e consumidores/pblicos de bens culturais. A expanso dos "novos intermedirios culturais", conforme os denominou Bourdieu (1984), envolveu a ampliao do leque de bens culturais legtimos e a ruptura de algumas das antigas
hierarquias simblicas. Os novos formadores de gosto, constantemente procura
de novos bens e experincias culturais, dedicam-se ainda produo de pedagogias e guias populares de vida e de estilo de vida. Eles estimulam uma inflao de
tanto a expressividade

bens culturais, recorrem constantemente s tendncias artsticas e intelectuais

ao trabalharem paralelamente a essas tendncias, contribuem para criar novas condies de produo artstica e intelectual. Os novos

para buscar inspirao

e,

intermedirios culturais

podem

ser encontrados nas ocupaes ligadas cultura

de consumo orientada para o mercado

mdia, publicidade, design, moda e

em

ocupaes subsidiadas pelo Estado e pela iniciativa privada, voltadas para o

aconselhamento, educao e terapia. Assim, para compreender a receptividade
aos bens e prticas ps-modernos, preciso investigar os processos no interior da
sociedade que deram maior proeminncia aos especialistas na produo simblica
e,

especificamente s relaes

e intermedirios culturais,

em mutao entre

bem como

artistas, intelectuais,

acadmicos

suas interdependncias mutveis

designado

b)

como

processo de "ps-modermzaao

dentemente, ainda prossegue a disputa entre o que se chamou de "a nova pequena
burguesia" (Bourdieu, 1984) e a antiga pequena burguesia, exemplificada na GrBretanha com os ataques desferidos pelo thatcherismo contra os artistas e intelectuais em nome dos valores vitorianos. Ainda assim, interessante observar a

988).

ps-modernismo nos
o desenvolvimento do

campos

cultural e intelectual

P*-^^
^^ ^
^W^mo

algumas
r, C o -.minemos mais detalhadamente

Saindo

provei
Lr de campos
lugar,

no

iderLcvel

uma co ncepao

cnicas nlo .
,

Jameson (1984C.62), P or/* e m P!'

modermsmo
n

^=r^~^"
^Zotn

sofa e crtica.

dessas mudanas, seria

ocupado^

artsticos,

existe ainda

nos campos da

o iugar

em

se, Uvro

de

^-

anUmodemsta

conta-nos que:
aJ,ecture, Jencks (1984:6)

numa con-

figurao mais ampla, que inclui empresrios, polticos e administradores. Evi-

(Cooke,

Qua

rt

ivr

to^^

pm

:
dernismo so tinham siao

iQ75 e 1976, a palavra e o conceito de 'ps-mona crtica i,terna -,

cQm q

semid()

elasticidade dos especialistas na produo e na disseminao simblica e sua

capacidade de adotar novas tticas em situaes adversas. Talvez devssemos ver

esse processo atravs da metfora da balana, sugerida por Elias, que nas dcadas

da
tradio e o papel central
'a' arte

comunicao com o publico

arqu

pblica."

de 60 e 70 pende em favor dos centros de produo simblica e na dcada de 80

oscila na direo de um predomnio maior dos centros de produo econmica
(Wouters, 1 987). A noo de uma disputa entre especialistas econmicos e simblicos

no nos deve impedir de perceber suas interdependncias bsicas e as

for-

61

60

como

Hassan, na dcada de 60. Spanos (1987:2), como Jencks,

recordou seu primeiro uso do termo ao organizar a publicao boundary 2:

crticos literrios,

"No outono de 1970 (...) convenci meu colega, o romancista Robert Kroetsch,
de que a poca ou, como prefiro dizer agora, a ocasio exigia o lanamento de
boundary 2, a 'revista de literatura ps-moderna' de que falvamos em nossa
correspondncia. (...) Ao colocarmos em boundary 2 o subttulo 'revista de
literatura

ps-moderna', estvamos,

como

se v, introduzindo

um

termo que

no discurso crtico da histria da literatura norte-americana contempornea. Na poca, porm, eu no tinha a menor segurana sobre
o que pretendamos com a expresso ps-moderna. O que me instigou a
us-la foi um forte sentimento de que o modernismo literrio, especialmente
enquanto discurso crtico, tinha chegado ao fim, e que o espao diferencial
aberto pela fronteira que ele havia transposto nas ltimas dcadas do sculo
XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX tinha sido isolado por uma nova
se tornou fundamental

fronteira e totalmente colonizado."

que os dois exemplos parecem sugerir

tes de seus prprios

vam

campos

especficos e a

uma preocupao com

cunhagem de

usar para detectar, indicar, estabelecer e legitimar

um

uma

as ques-

termo que deseja-

ruptura,

bem como

promover um novo modo de anlise distanciado do dominante, sobretudo do

modernismo dominante em seu campo: da o ps-modemismo. A partir de meados da dcada de 70 houve maior circulao de informaes entre comentadores,
artistas e acadmicos, que se debruaram sobre o termo e procuraram explorar
seus significados, o que aumentou a possibilidade de um alcance de significado
mais amplamente aceito para o ps-modernismo.

uma

estratgia importante para os grupos envolvidos

em disputas com outros. uso de
termo novo, como ps-modernismo, pelos
marginalizados ou novatos no campo pode ocorrer quando so restritas suas
arte

de "nomear"

um

oportunidades de ascenso nas estruturas hierrquicas legtimas existentes. Essas

tticas de vanguarda visam a criar um espao frente dos dominantes, capaz de
provocar finalmente uma reclassificao do campo que redesigne os dominantes

como

aqueles que ficaram fora de moda.

vanguarda,
artstico, e situ-lo no interior de uma longa

tentador considerar o ps-modernismo,

como uma estratgia de

que surge inicialmente no campo

histria de movimentos de vanguarda, que remonta no apenas s dcadas iniciae
das em 1850 e 1870 em Paris, mas tambm aos movimentos futurista, dadasta
20.
surrealista e vanguarda de esquerda na Rssia e na Alemanha, na dcada de
O problema com essa abordagem que ela tende a focalizar as semelhanas nas
no
estratgias dos marginalizados, a irrupo peridica de antagonismo e conflito

na produo
da incmoda interdependncia que envolve os especialistas
de um ciclo
simblica e os especialistas econmicos, on ainda a construo
supostamente
qual
"eterno" de ativismo, antagonismo, militaria e luta, pelo
deixa de
abordagem
Essa
1973).
(PoggidS,
passar
devem
todos esses movimentos
surgimento das vanguardistinguir suficientemente as condies "geras" para o
seio

1850 no* centros metropolitanos, com seu

pblico de profisacesso publicidade e s comunicaes, e a ne-essidade de um
particulamovimentos
sionais e de classe ociosa e as condies "esrwficas" de
de
necessidade
pensamos na
res (Tagg, 1985-1986). No caso do ps-modernismo,
empresintelectuais,
examinar' as relaes especficas entre os artistas, crticos,
de 60, quando surgiu
dcada
na
York
Nova
rios e instituies de arte ocorridas em
que talvez as
considerando
mesmo
a arte ps-moderna. preciso fazer isso,
ou antitexlextos/objetos
de
pessoas que se dedicam produo c desipao
semelhanas
inferir
de
tos/antiobjetos ps-modernos resistam a todas is tentativas
verdade, possvel que
na
anteriores;
vanguardas
das
o
de
agir
e
modo
entre seu
coeso dessas pessoas num
as circunstncias especficas tornem improvvel a
e agentes
movimento de vanguarda, apesar dos esforos dos crticos, empresrios
nova
uma
e
ntida
ruptura
uma
promover
das instituies de arte no sentido de

das a partir da dcada iniciada

em

vanguarda.

de 60

dcada
das caractersticas da arte ps-moderna da
museus e galerias, as hierarquias
foi o ataque arte institucionalizada: contra os
de arte como objetos de
crticas acadmicas de gosto e a consagrao das obras

Na

verdade,

uma

e institucionaliexposio claramente demarcados. Esse ataque arte autnoma

Burger
( 1984), ja
Peter
zada no era em si nenhuma novidade: como demonstra
esteticisao
rejeio
acontecera com a vanguarda histrica da dcada de 20 e sua

de 60 houve um
mo. Nesse contexto, interessante observar que na dcada
e, em especial,
renascimento do interesse pelos movimentos dadasta e surrealista
Argumentou-se ainda que o
peia obra de Mareei Duchamp (Huyssen, 1984).
histrica da dcada
vanguarda
com
a
vez
ps-modernismo ocorreu pela primeira
lettre (Lash e Urry,
avant
la
de 20, que efetivamente praticou o ps-modernismo
mais radicais de
talvez
1987). Na dcada de 60, tivemos tentativas semelhantes e
da arte
transformao
e vida cotidiana, de resistir
abolir as fronteiras entre arte

em

objeto-mercadoria de museu.

paisagem (landscape

Lembramos

art) idealizados

cujos "eventos" incluram embrulhar

uma imensa

cortina

num

vale

aqui os happenings e a arte na

blgaro-amencano,
e pendurar
entanto, mesmo essa tentativa de

por Christo, o

uma

parte

do Colorado.

No

do

artista

litoral australiano

experincia
de negar o objeto de arte permanente, enfatizando uma
no demorou a
impossvel de ser convertida em objeto e mercadoria,
tran-

antiarte,
sitria

63
62

encontrar seu caminho de volta s

instituies, por meio de fotografias
filmes
livros e exposies da obra de
Christo (Martin, 1981: 110)

Susan Sontag (1967), uma das principais

crticas ps-modernas da
dcada
de 60, argumentou que o objeto de
arte no deveria ser um texto,
mas
outro
objeto sensorial no mundo. Essa nova
sensibilidade favoreceu a msica
a dana,
a pintura, a escultura e a arquitetura,
em detrimento do romance. Essa nfase na
sensao, na qualidade imediata e
primria do figurado em opos.o ao
discursiCVO
C
0
CSttlCa P s " mode
"
como uma esttica do corpo
<l
;i e Urry,
n
oST 'f?
(Lash
1987).
Podemos dar do.s exemplos suc.ntos para ilustrar
essa observao. O primeiro e a arte no corpo
(body art), de Oppenhe.m. Um vdeo
intitulado / mfatltng mostra Oppenheim tentando
se afogar num tanque de gua (talvez
uma parodia do "Submarino Invertido", obra
anterior de Salvador Dali em que o
artista quase se afogou. H
uma descrio disso em sua autobiografia) Outro
vdeo mostra pedras caindo em cmara
lenta sobre o ventre de Oppenheim O

v.deo de sua apresentao multimdia,

Disturbational Art, interesante por mosOppenheim comendo dez biscoitos em forma
de homens e, em seguida,
microscpicos
coloridos dos excrementos contendo
os homens de biscoito,
projetados em galenas de arte (podendo
ser confundidos com simples pintura
abstraia), ao lado de um vdeo de
projeo contnua mostrando todo o processo de
a 6 e
(Wal1 1987 >" 0 se
exemplo a arte no corpo do
!3!!
australiano
Stelarc, que usa instrumentos
mdicos para filmar o interior de seu
prprio corpo
fluxo sanguneo, msculos, batimentos
cardacos
sua prpria

trar

^T

'

^o

interioridade e "paisagem acstica"

que mostram o corpo como algo repulsivo e
rascinante ao mesmo tempo (Krokere
Kroker, 1987:vi).
inegvel a dificuldade de imaginar como a arte no corpo os happenings
ou a arte que explora a repetio
e o acaso (na msica,
em

tnkmg ofthe

podemos pensar

de Briers, que tenta imitar a msica tocada

debaixo d'gua,
com muitas possibilidades de execuo,
no intuito de obter uma receptividade
semelhante a algumas obras de arte
visuais; ou na msica de Laune Anderson,
onde todos as instrumentos so
fragmentos sintetizados da prpria voz da artista,
enquanto a letra e um encadeamento
aleatrio de expresses vocais recortadas)
possam ser recuperados pelas hierarquias
dominantes de gostos e sistemas estticos, inisso, naturalmente,
consiste a questo: derrubar as velhas distines entre
alta-cultura e cultura de
massa; desafiar a -viso do artista como um criador

autnomo
trar que a

Tttantc,

e a definio artesanal
da arte perpetuada pelo modernismo; e demonsarte esta em toda a
parte, no s no corpo, mas tambm na paisagem
degradada da cultura de massa.
Disso decorre o surgimento da pop art na dcada
de 60 e sua caracterizao como
ruptura cultural associada ao surgimento da
contracultura (ver Hebd lge 1983;
,
Huyssen, 1981; Martin 1981)

Existe uma percepo importante de que a autocompreenso que os artistas

tm de seu projeto na produo de obras/antiobras de arte ps-moderna somente
se articula mediante seu relacionamento com os crticos e intelectuais. Muitas
vezes se observa que os crticos jamais desempenharam um papel to poderoso
como no caso do ps-modernismo e que "o ps-modemismo, de certo modo, se
transformou num termo dos crticos, sem jamais ter-se tornado realmente um
movimento artstico" (Bradbury, 1983:325). Embora o nmero de artistas-tericos tenha aumentado a partir do final da dcada de 60 (ao lado de uma expanso
geral das instituies de arte, da publicao de livros e revistas dedicados teoria
da arte e crtica da cultura, bem como dos diversos pblicos, que discutiremos
adiante), no deveramos negligenciar a forma como isso se relaciona com o
processo de expanso, em longo prazo, do nmero total e do poder potencial dos
especialistas na produo simblica, a partir do sculo XVIII. Do sculo XVIII
em diante, observamos o desenvolvimento da esttica e da histria da arte como
disciplinas independentes, o incremento da literatura peridica, o surgimento da
crtica como profisso independente e a expanso das academias, exposies e
locais especficos de produo e disseminao artstica
estdios, galerias de
arte, escolas de arte, universidades, museus, etc. (Burglin, 1985,1986). Se hoje
em dia parece que o crtico e o filfoso intervm de uma maneira mais ativa no

artsticas, mas tambm na promoo de determinadas teorias que o artista, em seguida, tenta articular, conviria enfatizar que
essa situao no nada excepcional. Os participantes do movimento dadasta,
que eclodiu no final da Primeira Guerra Mundial, como j mencionamos, estavam
preocupados em dessacralizar toda a arte, frisar o absurdo do esteticismo da "arte
pela arte" e desmantelar todos os cdigos, inclusive o que viam como a cultura
absurda da guerra. A propenso para a montagem e o ataque unidade ilusria de

apenas na articulao das prticas

cada texto, para lhe revelar a polissemia, mostram a influncia da filosofia de

Nietzsche

e interessante notar que

Ball, escrevera

anteriormente

uma tese

um

dos fundadores do dadasmo, Hugo

sobre Nietzsche (Kuenzli, 1987).

Na dcada de 70, nos Estados Unidos, possvel detectar um processo

com Derrida e a desconstruo substituindo Nietzsche na condio

semelhante,

de pontos de referncia centrais da teoria ps-moderna, disseminada mediante

uma

rede muito mais densa de textos secundrios, publicaes e comentrios

jornalsticos.

Tomemos um exemplo no campo da

desconstruo foi promovida por crticos de

com

fotografia,

onde a

teoria

da

Nova York, como Douglas Crimp,

o argumento de que a fotografia no poderia mais pretender produzir a

originalidade, pois as
visto".

comuns

imagens fotogrficas eram sempre repeties, ou o "j

Em

decorrncia, as fotografias deveriam simular e representar imagens

(Cindy Sherman), refotografar imagens inalteradas de fotgrafos reco-

64
65

nhecidos de alta-arte (Levine) ou refotografar imagens publicitrias (Andre,

crtica

1984).

enSeressa

Naturalmente, possvel argumentar que o ps-modernismo no representa

uma ruptura ou uma crise no processo social mais amplo, mas o sintoma
de uma crise mais especfica no interior do campo dos prprios intelectuais. Com
efeito, o ps-modernismo representa uma perda de confiana, da parte dos intetanto

no potencial universal de seu projeto. Uma autodesvaiorizao da moeda

intelectuais, que ocorre ao mesmo tempo, significa uma desvalorizao
social mais geral. Da a nfase na teoria ps-moderna, que Hassan detecta e
categoriza como tendncias para "indeterminaes", o reconhecimento da abertulectuais,

dos bens

ra,

pluralismo, casualidade, ecletismo, incoerncia, paralogismo, intertextualida-

do mltiplo sobre o uno; e "imanncias", o reconhecimento da

condio de nosso universo interior, nossa autoconstituio simblica opaca, nosso aprisionamento numa disseminao e difuso de signos que desrealizam a
de, primazia

histria e as outras metanarrativas.

Tem-se argumentado que o surgimento de uma

do ps-modernismo, re-

filosofia antifilosfica e anti fundacional, sob a bandeira

uma

perda de confiana da parte dos intelectuais ocidentais na superioridade

de seu projeto, em sua autoridade e capacidade de estabelecer os padres universais de verdade, moralidade e gosto em direo aos quais a humanidade deveria
flete

uma

Bauman

1988) associa esse reconhecimento do multiculturalismo a

mudana no papel social dos intelectuais, ligada ao fato de que o Estado

progredir.

contemporneo no precisa de legitimao para reproduzir a estrutura de dominao. O status dos intelectuais corrodo ainda mais pela expanso macia da
produo de bens culturais, que j no podem controlar e sobre os quais nem
sequer so consultados, enquanto os "proprietrios de galerias de arte, editores,
diretores de TV" e outros "capitalistas" ou "burocratas", os "agentes do mercado", corroem as coisas (Bauman, 1988:224). Mais adiante, falaremos com maior
profundidade sobre a ascenso daqueles que prefiro descrever como "novos intermedirios culturais", "novos intelectuais" ou "paraintelectuais" e as condies
gerais de inflao na produo de bens simblicos.
Se olharmos para o campo intelectual (tendo em mente que o termo "intelectual" no deixa de ser um conceito problemtico, abrangendo uma diversidade
de especialistas em produo simblica cuja grande maioria tem atualmente uma
base nas instituies acadmicas), deparamo-nes com os paralelismos entre as
prticas intelectuais e*as artsticas. Como observa Bourdieu (1983b:4) " semelhana do artista (...) o filsofo apresenta-se como um criador que no foi criado,
que nada deve instituio." O "centrismo intelectual" dos intelectuais impedeos de conceber sua prtica enquanto prtica e, embora o antifundacionalismo
sobre o qual se debruaram as teorias ps-modernas proporcione uma necessria

muitas vezes uma incapacidafc de

dicotomias que obscure^ias
reviravolta, a no ser por meio de
universalismo e relatmsmo e desconsideram poss-

do universalismo

filosfico, verifica-se

nuanas das diferenas entre

mesmos conceitos precisa ser *oci^o
ibilidade de que o surgimento desses
humano. Cons.dera-se, n
desenvolvimento do fundo de conhecimento
ao pluralista . _ao
necessariamente
levou
cia que a perda do umversalismo
*ado.

ainda tendem a se considerar como

relativismo, nos quais os intelectuais
em
aromas
se no agora como criadores de
es no-cridos"
*a
relatmdade*
na
e
carter aleatno
*
ermos de seletiv,dade, com a nfase no
finito de posies. A cr.t,a ao
leque
hipottico
scoL dentre um
um espantalho no qual dincl mente aliuem
(muitas vezes caricaturado como
de combinaes e equUftnotjnrt*
Creditaria) desconsidera a possibilidade
absolutismo e
entre universalismo e pluralismo,
uma importao disfarada de umver^mo
tanciamento. s vezes h tambm
conjugo
histria tenha se fixado nesse
na suposio de que a roda da
d ver
coragem
extraordinria
a
tivemos
de aporias, ou de que finalmente
representacionais a etern
dos ilusrios esquemas de significao
definitivamente desprov <fcide
mana de fiao de palavras, infinita, mas
a
no jogo da
entrar
Tudo o que podemos fazer

uni^s^m

n***

"^^
^ve

cornai
se
^-^aao

substncia.

(Kauffmann, 1986).

nas

conhecimento
transforma no paradigma mxLmo do
er
ou nas humanidades. Isso tambm
sociais
cincias
nas
c^uTnatunds,
h, or. ra
ter.cos ps-modemos escreverem
usado como justificativa para os
Ara. .vSo)
conforme
para estabelecerem suas convices,

ou
argumenta

filosfica,

refeita"

ou Rorty.
o caso de autores como Lyotard
de ontem, com seu^ueintelectuais
dos
ingenuidade
Realar a aparente
de nosso prprio
introduz o sentimento clandest.no
ser

p^so

mas

no conhecimento

em

crena no progresso.

intelectual e a relao

dente pelo

^alsa

permtte castiga-los
relao a eles, o que nos
a d
negligencia
ainda
Essa atitude

do ps-modem.smo com a
florescendo na vida
antifundaconal substantiva, que vem

campo
ral

^
*^ ^J^

universalistas,

menos desde os romnticos. Essa

tradio procurou

to^a
e^ele

artsticas e intelectuais, bem como

relao entre as formas de teorizao
este
critrio de conhecimento e a
er o gosto esttico como um
Nietzsche
incluir
deveramos
como um guia para viver, tradio em que

re^

ren

cftericos ps- modernos, r^s-estrutu^1985 j*ajchma*

(ver Megi 1,
Derrida, Foucault, Deleuze e Baudrillard
a metfora de
elaborando
Entre os intelectuais que,
histrias "densas", apoiadas

do ps-modemismo

em

- como

material

empnco para exarnmar

ong**

Bell e
exemplos, Arac cita Anderson,

Jame*
67

66

verifica-se s vezes

uma

uma

cultura ps-moderna

tendncia para argumentar

em

favor da existncia de

amplamente disseminada mediante a interpretao de

Podemos lembrar aqui especi1984b) e Berman (1982). Jameson

evidncias provenientes da experincia intelectual.

ficamente os trabalhos de Jameson (1984a,

(1984b), por exemplo, identifica

como

os dois fatores bsicos

do ps-modernis-

mo

(I)

em

nossa anlise, portanto, o papel e as estratgias empresariais dos intelectuais,

a transformao da realidade em imagens e (2) uma fragmentao esquizofrnica do tempo numa srie de presentes perptuos. O problema que no
apresenta evidncia de como os homens e mulheres dedicados a suas prticas
cotidianas chegam efetivamente a formular essas experincias. Precisamos incluir
arquitetos, crticos e intermedirios culturais, que

tm

interesse

em promover

nome e em desenvolver uma pedagogia para o ps- modernismo, adequada

educao de pblicos diversos. Alm disso, apesar de toda a nfase de alguns
crticos ps-modernos na intertextualidade e nas mltiplas possibilidades de leitura dos textos, h outros que, em contraposio s hipotticas fragmentao e
diferena, pressupem uma unidade de experincia anterior ao discurso, que corresponde ao processo global da lgica do capital ou da modernizao e d origem
a

uma

de expresses que podem ser identificadas pelos

srie

crticos

como

tambm de que essas mudanas podem

campos Porm estamos conscientes
_a um numero
o^as mudanas em curso, que deram proeminncia

pX *

Ass.m, a desestabilizao das hierarvez ma >or de intermedirios culturais.

uma reaao as
no ocorra simplesmente como
auias sTmbl icas vigentes talvez
mas
marg.nal.zados
artistas e intelectuais
cas tguard.staf e usurpadoras de
de
capacidade
da demanda e da
st em termos de um crescimento simultneo
consumo,
de
tipos (inclusive bens culturais
oferecer ben Simblicos de diversos
mtermed.ar.os
novos
dos
expanso
A
ou intelectuais).
e no^apenas benTartsticos
classes medias
de bens simblicos dentro das
pblicos
novos
dot
culrais e

Sta

Sp^i

^s

termos das mudanas

especialistas em negcios,
cias mais amplas entre os
um processo em
as quais fazem parte de
especialistas em produo simblica,
processo que provavelmente
da arte.
tonto r^o de valonzao crescente
avaliao mais negativa dos
da
e
atual ciclo de retrocessos
ser

compreendida

em

^ggf^

Um

ontrnuarTapesar do

""as^mbl-cos,

pojfcr vo
a medida que a balana de

econmicos. Podemos agora examinar

mais fora na direo dos especialistas
algumas dessas mudanas.

mani-

festaes da unidade da experincia (Tagg, 1985, 1986). Esse sentido de totalida-

de resulta

em

totalizaes

como

"era ps-moderna" e subtotal izaes

"cultura ps-moderna" e "esfera cultural", que pressupem

uma

como

cultura integrada

algum imperativo ou processo do sistema

diretor, como a "lgica do capital", ou a "lgica cultural" ou o "princpio axial"
(por exemplo, Jameson, 1984a; Bell, 1976). As prticas concretas de grupos

e unificada, geralmente deduzida de

c)

e
os novos intermedirios culturais
os centros de ps-modernismo

em

diversas disputas, balanas de poder e interdependncias, so nitidamente evitadas medida que se efetua um salto da experincia
especficos, envolvidos

para o conceito integrador de "alto" nvel, ou vice- versa.

Uma sociologia do ps- modernismo teria efetivamente de levar em

processos de competio, monopolizao, desmonopolizao e usurpao, as v-

conta os

dos marginalizados e dos dominantes, que ocorrem entre diferengrupos de especialistas na produo simblica, nos quais o termo "psmodernismo" se converte num trunfo na disputa entre grupos. Isso nos levaria a
coletar evidncias que nos possibilitassem responder s seguintes questes: quem
est usando o termo "ps- modernismo"? Ern que prticas especficas ele usado*
rias estratgias

tes

Quais os grupos que resistem a seu uso? Onde, especificamente, o termo usado.
Existem locais especficos de ps- modernismo? Uma parte da resposta a essas
questes que sugerimos deveria provir do exame da emergncia, desenvolvimento
e utilizao

do termo nos campos

da natureza mutante dessas

68

prticas,

como

acadmicos e artsticos, bem

os
que leva a maiores intercmbios entre

intelectuais,

verdade
sobre a nova classe media. Na
Muito j se escreveu na sociologia
ao
assooado
ser
pode
da sociloga
argumen ou-se que o prpno nascimento
valorizao
a
incrementar
."heg^nico dessa dasse, em sua tentativa de e do capital cultural em
dos bens simblicos
social do conhecimento intelectual,
as
(Gou.dner, 1979). Embora essa concepo
econmico
cZraposiTo o capital
me
econmicos
os especiahstas

SXncie *

mterdependncias entre
cial
a autonom.a crescente do
blicos e o importante sentido em que
,
a au ,onomia
econmicos e seus tericos levou-os a desenvolver
de
,ff
analise aenUfica
pnmeira
na
mica, que se transformou efetivamente
poten
Poder
o
para o desenvolvimen
(ver Elias, 1984a), ela chama a ateno
dwemmaao
ciai dos especialistas na produo e
da compos.ac danova
debates em torno do ngunoitc e

^^ ^

mdia.
classe

longos

mdia bem como

^ eda
^4*

'"^f^J^X^
,

de explicar
dos problemas advindos da tenuuva

69

papel no mbito da teoria marxista de classes, polemicas demasiado complexas

para se examinarem aqui (ver Bruce-Briggs, 1979; Burris, 1986; Crter, 1985;

^g^^SZ?.
^-^^^Z^"

atentarmos para os
play leaters, etc). Se
aisp^s.es desse

1 986). Alguns podem contestar a terminologia, preferindo a referncia

"nova pequena burguesia" (Bourdieu, 1984), "classe do saber" ou "nova classe",

Barbalet,

^Lizes perant

como

fizeram Djilas, Galbraith e outros (Bruce-Briggs, 1979). Outros, mais recentemente (Lash e Urry, 1987), referiram-se expanso da "classe de servios"
(empregadores, gerentes e profissionais), que aumentou em cerca de meio milho
de empregos na Gr-Bretanha, entre 1971 e 1981 e, em 1981, constitua 13,2% da
fora de trabalho em contraposio aos 1 1,0% de 1971 (ver Cooke, 1988).
Existe

tambm uma polmica

considervel (que

nas especulaes agressivas dos jornalistas na mdia)

em
em

grande parte consiste

torno do aparecimento

dos yuppies (young urban professionals, jovens profissionais urbanos), considerados um segmento de elite da gerao baby boom nos Estados Unidos. Argumentou-se que esse segmento, em rpida expanso, pode ser incrementado pelos
yuppies "psicogrficos" que, embora no possam ser considerados yuppies de
fato, manifestam atitudes semelhantes. Burnett e Bush (1986:27) afirmam que,

embora 14% da gerao baby boom

considerados yuppies, praticamente

(os nascidos entre 1946 e 1964)

50% da

coorte baby

possam

classificado, disposio

de

*
^o^^

resistir

essencialmente

da vtda como algo

busca de distino mediante o

"torna
estilizada e expressiva,

aos c0 'g "

dispomvds

quase

^1*
S
^
0x4.371) observa que sua

distintivas

reservados

ser

boom

so "yuppies psicogrficos", representando aproximadamente 30 milhes de pessoas nos Estados

tua ,s populares na mdia

- como

a sene

"The

Unidos. Embora ainda seja necessria uma boa dose de pesquisa sistemtica
sobre suas disposies e estilos de vida, para verificar at que ponto os yuppies
seriam efetivamente os "consumidores perfeitos", egostas, hedonistas, calculistas
e narcisistas

tal

como foram

designados (para

uma introduo

1986), a prpria formulao do conceito yuppie

coorte do ps-guerra, boa parte da qual teve

uma

til,

ver

Hammond,

chama

a ateno para a vasta

infncia

de relativa prosperida-

de, atingiu nveis educacionais elevados, atravessou a adolescncia e a juventude

na dcada de 60 e, nas dcadas de 70 e 80, ingressou maciamente num mercado

profissional cada vez mais competitivo. Possivelmente nessa coorte formou-se
um conjunto distinto de gostos e esquemas classificatrios que venha a ter um
efeito social crescente

pem

posies de poder

medida que alguns deles cheguem meia-idade e ocu-

em

vrias organizaes.

Apesar de as definies da nova ciasse mdia frequentemente inclurem

gerentes, empregadores, cientistas e tcnicos, o setor que gostaria de focalizar o
grupo dos "novos intermedirios culturais" em"expanso (Bourdieu, 1984). Essas
pessoas dedicam-se oferta dos bens e servios simblicos aos quais j nos
referimos

profissionais de marketing, publicitrios, relaes pblicas, produto-

produo economia
atitudes dos especialistas na
objet.vos artrose
os
facilitar
para
represses
das

E evidente que a dcada de 60

como "contracultura" desferiu um

fo,

de vida bormo-artsow*>*
do

um perodo no

<^

ue

11

eu 0

res e apresentadores

tico.

sociais, conselheiros matrimoniais, terapeutas sexuais, especialistas

Te comportamento,
V"
de vestuno, apresentao
relaxamento dos padres forma.s

de programas de rdio e televiso, jornalistas, comentaristas

de moda e profissionais ligados a atividades de carter assistencial (assistentes

em diettica,

ff^.^

71

70

Contrariando a percepo
predominante na poca, Wouters
(1986)

"diminuio de contrastes" em relao bomia e marginalizao do

tornando a diferena mais inteligvel e aceitvel. Em certos centros, a
elevao do nmero de ocupaes relacionadas com a arte foi dramtica. Zukin
(1982a, 1982b), em seu estudo sobre a rea do SoHo de Nova York, observa que

uma

cado

artista,

60 as estimativas sobre o nmero de artistas que trabalhavam em

Nova York variavam de 1.000 a 35.000, enquanto os dados censitrios relativos
ao inicio da dcada de 70 apontavam cerca de 100.000. O aumento do nmero de
na dcada de

empregos

tambm favoreceu muian^

naTstXa H

d - Utr

6 apreC, -'-

(ver
Iss

foi,

em

de

parte, resultado

uma

crescente subveno estatal s artes

DiMaggio e Useem, 1978) e da mudana de

sariais

em

relao s artes.

De 1965 em

atitude de alguns lderes

diante, nos Estados Unidos,

aumentou rapidamente o nmero de empregos na rea das

culturais e educacionais mantidas pelo Estado.

diminuio da distncia entre as ocupaes

e as profisses dp r-

dia ' os in ^""medianos cultura

/1

sionais,

em

'

emocional
neToctao

exfgm^

dotsvH

Lne ,tZ

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reCIS

deSC ntr0e em0C10nal Da meSma fM"

U pr movem 25 intensidades esquizoOU
V ta " 3 Um eStado
Pr-ed, pl ano decodificado
ntenS dadeS fsicas
exigem maior descontrole
' ambm
0 estll d gerncia por meio da
~
'

'

msm

^m

'

oes acadmicas,

^
^

prOCed,m e " t0S 6

com

os

gmpos marginalizados

eSt, ' OS

mais info
de apresentao
da Tbras d arte^HH
,
C nteXt0 Poliock
09*5. 1986) menciona uma interessante^!
discusso dos desafios
praticados por uma nova gerao de
eSC
C ntra 05 cnones de
go esttico e as
fomTde
,
a *
defaKfidM

86118 profess - predominante-^

^rL
meThornenT
e

^S^S^r^
'^^^^t^
^
ao

"

eStI ' eslil

de vida. estilizao da vida
daSSe m
d ^nvolveu-se pardamente
qUC trab3lham como
ocupaes
e

como

grau de respe
espe.tabihdade
ibH d*' exig,do
.

72

'

uma

A arte ficou

uma

em Nova

Como
York,

menos

decor-

Zukin
a conprofis-

elitista e

mais

parte desse processo, a regio do

uma

rea decadente no centro da

gentrification e atraiu

que ali
conforme comentou uma revista (apud Jackson, 1985). Processos paralelos ocorreram em outras grandes cidades ocidentais, mediante uma combinao
entre a subveno estatal das artes, decorrente das estratgias de polticos locais e
nacionais, e a adoo de novas estratgias de investimento de capital, por parte de
empresrios e financistas. Nesses centros de arte verifica-se uma interdependncia cada vez maior entre as configuraes de artistas, intelectuais, diversos interaltas,

estetas",

medirios culturais e diversos pblicos e platias.

Embora

os representantes da

'

^ ^

6
eSttCa
exploSoem^ T' "* " 0Va

membros das novas classes mdias e

desenvolveram um centro de consumo cultural: "a Disneylndia dos

cidade, sofreu

frnica

artsticas e as outras, possibilitando

lugar dos visionrios e inovadores.

SoHo, na baixa Manhattan,

8,

artes nas instituies

dos efeitos desse fato foi a

desenvolvimento de carreiras relativamente seguras nas artes

o que, em
rncia, tornou a "viso artstica" mais prxima da classe mdia comum.
(1982a:436) escreve que "longe de 'chocar a burguesia', a arte tornou-se
cepo esttica da burguesia". Essa nfase deu origem a uma gerao de
"profissionalizada" e "democratizada".

nTr^L^^Srn
7
0"^^
* eZn~Z \ TS

Um

empre-

tambm

elevao social mais generalizada no

por essas ocupaes. Com
efeito, tem-se verifi-

comunidade empresarial e, especialmente, os polticos profissionais que se consideram guardies dos antigos valores pequeno-burgueses
como Margaret Thatpor exemplo

possam

uma

muitos desses
novos especialistas simblicos e procurem cortar os gastos governamentais com
as artes, o mercado inflado pelo surgimento de uma nova gerao de investidores
continua vigoroso. Na verdade, sob a presso do dinheiro novo, de acordo com
um porta-voz em Sothebys, em Nova York, "o mercado de arte atingiu o ponto de
cher,

ser

praticamente

manifestar

um outro negcio"

forte averso por

(Independent, 28 de maio de 1987).

Assim, a grande configurao, que reuniu polticos profissionais, administradores governamentais, polticos locais, empresrios, financistas, negociantes.
73

investidores, artistas, intelectuais, educadores, intermedirios culturais e pblicos,

em

novas interdependncias e estratgias que alteraram as balanas de

poder e produziram alianas entre grupos que, antes, talvez percebessem seus
resultou

interesses

como

opostos.

Em termos

^SS^^
%?Zt^Sl*.
^^

argumentao fortemente

para
no deveria se esforar

sentaao verdadeira

s^gmficados; em vez

^,ca

se dedicar a um
deveria se sentir livre para
con,ee, os e s
os
subverter
ria de modo a
apo o
ess
argumenta Kauffmann (1986.187),

do texto

mais genricos, a balana de poder na dcada de 80 talvez tenha

que empregam um grande nmero de acadmicos, artistas,
profissionais de assistncia e intermedirios culturais em benefcio dos centros
comerciais e administrativos que se desenvolveram numa situao de tenso e
oposio contra seus adversrios agora menos poderosos (Wouters, 1987). Hoje
em dia, evidentemente, esse tipo de balana de tenso, que engendra estratgias,
interdependncias, rivalidades e conflitos peculiares, ocorre entre

uma

configura-

o de pessoas to extensa e abrangente que difcil delinear seu perfil. No

obstante, isso merece uma pesquisa sociolgica mais detalhada e sistemtica, que
poderia utilizar com proveito estudos de processos semelhantes. Como nos diz
Wouters {1987:424), sob certo aspecto
a balana de tenso entre os centros acadmicos, artsticos ou de assistncia social, de um lado, e os centros comerciais ou administrativos, de outro,
assemelha-se balana de tenso descrita por Elias entre a nobreza e a intelli"...

gentsia burguesa na

Alemanha do sculo XVIII. Naquela poca havia uma

distino semelhante entre a 'profundidade (de sentimento)', a 'virtude autne a 'honestidade' (da intelligentsia burguesa) e a 'superficialidade',

'fal-

sidade', 'cerimonia' e 'polidez exterior' (da nobreza)".

Naturalmente, conforme argumentamos, estamos

numa configurao

num

conjunto de balanas de poder muito mais extensos, envolvendo atualmente mul-

mais grupos do que na situao que ops a intelligentsia burguesa (Bildungsburgertum) nobreza da Alemanha do sculo XVIII; mesmo assim, o exemplo
pode ser instrutivo e nos ajudar a desenvolver uma sociologia do ps-modernismo.
to

desafiam
"pedagogia ps-moderna"
texto crl
ponto de vista de que o
arte, onde
S emelhante da
prpria

r is"

em

presso

simblicas, e possvel que

co e disseminao
muito
junto a um publico

influente coletnea sobre cultura ps-moderna (Foster, 1984), consta

artigo de

Ulmer

intitulado

"O Objeto da

Ps-Crtica",

no qual, valendo-se de

que ela

se

as

examinarmos

a produ .

ama mente^
se

de conceber "o

cm

longo prazo que puseram

enconlrc

<*

no va classe mdia
tenha
tradicional e escandahzdvel
aceitam a concepo
numero maiorde pessoa^ q
um
efetivamente
haver
pode
que na e* st
vida eticamente boa,
oe que a vida esttica a
quas =e l
somos uma coleao de
ominuamen .
nem o "eu" verdadeiro, que
de
se ode e
(Shusterman, 988 ). 0
esttica
modelagem
c a
presta
de bus ar no o v ,
desenvolvendo,
se
e
l aprendendo
artistas c ,n
curiosidade na qual os
uma

ressonnca

^^

infinita
a, g uns

^
V^^^Z^
S"

longa historia, que remonta

com o

estilo, es,

'

nt

ao:

^m

nT ciais rJSf -dio de

'e aplica

numa populao mais

ampla.

esteticada
nfase na justificao
difundida em.noss,,c

um

tnl

/preocupao
sempre

estlio de vl da

ienta

min-lo

0
da
adotado pelos membros
d.sseprocuram
mtermedtanos culturais,

v^^^orr

pensamento
corren te de _P
q

^^^1.
^*ao

1976) quanto

com o

utopia
da possibilidade da

^ u
''^^^"S^o

para a P res
lamento igualmente nostlgico
marxista ou de uma autntica
desses pontos de
1988, para uma discusso
problema de peneirar o
lidou com o delicado

da vida

de

**

que valor.xa

mudanas

1,.K-

que arculam os limites

de nossa linguagem, pode

^ites
im

e os

tonte

Um

outro",

advogando o

vista)^

^P

1984a; ver (TNeill,

J^"^P
mas nem

um

Como

l^o ^*

nosso mundo explorando a

obra de Foucault
ser encontrada na
dos problemas dessa
Mcgill, 1985).
pequeno-burgu
consumidor
volfa contra o
demmento da e ser na
em
fala
a

A
d) ps-modernismo e estetizao

"^^^ t

amplamente
nostlgico e a ans.a por

Numa

disso,

e parasit-

se afastado dos centros

tica'

u ma

por ,sso e
retrgradas;
vanantes progressistas e
anter.or.
atitude
sua
de que
vao de Hutcheon (1987:23)

Jameson (1984c)
rfas

suas

d , lrnic a obserin|da

como
75

74

progressista, de denegrir (juntamente com Eagieton) a perspectiva

de Lukcs como algo ultrapassado, ficou comprometida pela adoo de
uma hostilidade reacionria ao ps-modernismo. Essas so as aporias dos que
desejam examinar e avaliar o ps-modernismo. Elas provm da dificuldade de
compreender o que talvez seja um novo movimento, em cujos sintomas iniciais
estamos imersos e envolvidos. Apontam para a necessidade de compreender o
surgimento do ps-modernismo como parte de um processo em longo prazo, que
levou a um aumento do poder potencial dos especialistas na produo e disseminao simblicas; na verdade, apontam para a necessidade de trabalhar para uma
sociologia do ps-modernismo em vez de uma sociologia ps-moderna.

modernismo

Notas

realista

.^^e^.enjc d*,,
em

caso ao termo
o desenvolv .mente
Elias usou para examinar
Norber,
qu e
cvilizao c econon, e foca
decorrenca da estrutura mula
subsequente alterao, cm
e

at sua^
grup s interdependentes,
e
o
unportan
ou Cientificas. Uma razo
*senvo,
processo que pode e
etapas iniciais de um
,.

b-

^-^^
ao ^

No

de poder entre
un ve rsa,s

das

fc

rvando \ ipm
inmeras dire es, ou at
p s . mo dernismo

em

e lraos

'^J^^nJo,
deW

^
^

Embora possamos
ter em mente
na -"guarda da decad a
exemplo,
a,an, la leme (por
no pode ser
ser interque o prprto termo amda
processo
ao .mpl ca q
P
Naturalmente. ss
passageiras.
modas acadmicas
do
romp ,d. nem que os portadores
estavam Itgados
conceitos *=
os
que

descritivos. Outra questo

er e tjveram
"ho de
,mpo
especficos que dest rutaram
U|M
ascenso de grupos
monopolizao de
estavam "na
certo sucesso na
modo
interesses como '" ler
capaedade de apresentar seus
conceber a trajetria do concei-

mesmo no

dar

em

nada.

~ ~*

''P'^^^

1^^

fundame,Se

aamreza das co,sas",,s,o, como

en.rentaremos .numera
to -pos-moderno",
estarmos

num

equivalente a

capa

^s
^<^ f*
^

emento uivo voltem

entre os

No

passado.

stas

em o

"c

a.

Us

de consumo,

uma

davi

na^as
moda d

nica hierarquia

-b

rll

es*WU

'^

is

tendo

Me

de bens acadmicos,
0e
mmopoU

em

noino ,

q a

a cin-

ligado capacidade
ouCro, talvez

van*
de conhecimento relat
de um lado, ou um corpo
oc.eda
poder n
de
recursos
de
leque
de um grupo de monopolizar um
Elias
de
elemento da abordagem
no acontea neste caso. O outro

cia),

vista sua prpria

^^

na busca d
dependncia de pblicos educados
'^varne
v
conhecimento
de
desenvolver tipos

o antifundaco-

e prt.cas ps-modernas.

atua
m
d os.*
me^to

.ca

do conhe-

Elias sobre a relao

^ns
d
^reflexividade

multicultural e
nalismo e a "tolerncia
estilo e da
associados aos imperativos do

sacerdotes)

econmica e meios de
que tanl0 a produo
ha
culturais ps-modernos

'

das teorias do ps-modernismo

uma tendncia para a

intelectuais, artsticos e

0 fat0 de

do desenvolv imen,o da
e
e peaalls , as a produo

.ao

(1987b).)
orientao, ver Elias

capaedade de

J quais

"1
^Z.c^^
^^ f^X^

vanos especai

o estabelecimento de

J
^^^^"^^Wisas

qual e o poder po ene

economia. No sabemos amda

disseminao de smbolos.
alcanaram uma posio

^
77

76

Elias, 1987b) sua noo de "democratizao funcional", que assinala a difuso do

conhecimento e o crescimento do poder potencial das massas. Caso se mantenha, a difuso favorecer a tendncia para uma certa abertura e resistncia monopolizao do
conhecimento, o que no quer dizer que no ocorram tentativas de remonopolizao ou
que no se desenvolvam pedagogias estveis; porm, a ausncia de princpios unificadores consensuais entre os especialistas culturais, em condies de superproduo informa-

o desenvolvimento de mltiplos centros de gosto cultural, que competem entre

tendam a reduzir as possibilidades de recentramento e reierarquizao estveis
do conhecimento e da cultura. Deveramos eetivamente considerar essas tendncias em
termos de processos de monopolizao e desmonopolizao e das oscilaes nas balanas

cional, e
si,

talvez

Mudana cultural e prtica

social

de poder.
2.

No

original: de-historicization. (N.

3. Isso

do

T.)

no significa sugerir que a teoria ps-moderna

(e aqui estou

pensando

em

Lyotard,

Deleuze, Foucault, Derrida, Baudrilllard, Vattimo e Rorty, consciente de que alguns deles
protestariam por serem includos na

mesma

categoria) deva ser vista

como um problema
uma regresso a

perturbador e maliciosamente inventado, que simplesmente representa

formas anteriores dc irracionalismo e que, uma vez processada sua explicao, a sociologia possa voltar a proceder como antes. Ao contrrio, a teoria ps-moderna est reagindo a

mudanas na organizao do conhecimento

e da cultura nas sociedades contemporneas

que tem importantes implicaes metatericas e metodolgicas. O foco na metafsica da

presena, nas legitimaes metanarrativas ocultas dos textos e estruturas retricas, nas
figuras e dispositivos recorrentes (metforas, sindoques, quiasmas, etc.)

que podem

"ps-modern.smo despertou grande

proeminncia alcanada pelo termo
depreciem como
intelectuais. Embora alguns o
mterete enTe 0S acadmicos e
expresso
passageira, outros o vem como a
um ^ moda n electual superficial e
ma
uc

a
c com modem,smo
:
a

Tu^X^^*>

"

ser

esquemas dos historiadores em diferentes perodos da histria, repreo conhecimento (ver White, 1973; Bann, 1984). Precisamos estar preparados para viver com alguns dos problemas decorrentes do fato de no
termos feito uma opo entre objetividade e relativismo
como faz Giddens em seu
desejo de conservar os insighis dos modos de anlise ps-modernos e patrocinar a investigao de processos sociais em larga escala e em longo prazo. Com efeito, precisamos ter
cuidado para no sermos deturpados c enfatizar a postura antifundacional que pode ser
embutida nas teorias de processos sociais em longo pra/.o e em larga escala, como demonstram os trabalhos de Elias e Giddens, cada qual sua maneira.
identificados nos

senta

um ganho

definitivo para

desn

Iguns,

tambm

sugere

uma

^na.utransformao de longo alcance na

As
stgn.f.caao (ver La h, 1988).
cultural e dos regimes de
re^da
da produo c
reza
a
ass.m,
ps-moderno devem realar,

ct cu

nl^^dupla Lbre (1) a emergencta de novas to-

orientaes autorizadas
tenderam oferecer humantdade

o nexo metater.co subjacente

com o

qual procuramos analisa-la.

79
78

Conforme salientaram muitos crticos, um dos problemas enfrentados

por
aqueles que, como Lyotard, formularam o ps-moderno
como o fim das narrativas dominantes que tambm precisaram de uma
metanarrativa para explicar a
emergncia do ps-modemo, a qual, necessariamente, inclui
alguma teoria da
sociedade e do desenvolvimento social conduzindo
alegada ruptura (ver por
exemplo, Kellner, 1988). O fato de que, at o momento,
muitos dos que teorizaram o pos-moderno fizeram-no a partir de uma formao
em filosofia,
literatura

ou humanidades, ao lado da lgica antisubstantivista

e antievidencial de suas
teorias, significa que aquilo que antigamente
os crculos de cincias sociais viam
como fatos e tratavam com certa precauo, agora pode ser tratado de
forma mais
sobranceira; em seus piores excessos, o ps- modernismo
legitima a composio
de histrias rarefeitas e o "vale-tudo", ou o uso
idiossincrsico da evidncia, para
sustentar a pretenso do eclipse da evidencialidade.
s vezes, isso vem acompanhado de uma tendncia para generalizar e interpretar a
transformao dos processos sociais e das prticas sociais a partir de evidncias
recolhidas da anlise de
textos artsticos e literrios, considerados
como precursores da nova ordem social
"desordenada".

Um

dos mritos da obra de Fredric Jameson tentar se

equilibrar nessa
corda bamba: levar o ps-moderno a srio, entendendo-o
como sinal de uma
importante transformao cultural e, ao mesmo tempo,
tentar
explic-lo

mos de processos

em

ter-

alm de "avali-lo" para determinar sua relevncia

prtica. Os trabalhos de Jameson sobre o
ps-modernismo (1984a, 1984b, 1984c,
1987) exerceram grande influncia, visto que ele no somente
procurou detectar e
compreender a qualidade especfica das experincias culturais designadas como
ps-modernas, como tambm buscou situ-las no interior de um
arcabouo social.
A teoria da sociedade e do desenvolvimento de Jameson derivada do marxismo,
e ele situa o ps-modernismo como o dominante
cultural associado ao movimento
para o capitalismo tardio, na poca posterior Segunda
Guerra Mundial. Neste
captulo, examinarei alguns aspectos da caracterizao
do ps-modernismo elaborada por Jameson, especialmente seu uso da
concepo de cultura. Argumentarei
que Jameson chama a ateno para a estrutura e os processos
sociais nos quais se
deveria compreender e explicar o ps-modernismo.
Nesse sentido, seu esforo
para totalizar

sociais,

alvo de muitas

louvvel (ver During,

crticas da parte dos ps-modernistas e de outros

1987; 0'Neill, 1988). No obstante, argumentarei

tambm que h problemas no modo como Jameson

capitalismo tardio por meio de seu foco
prticas culturais.

em

a cultura no interior do
experincias culturais, e no em
situa

a) capitalismo tardio e prtica social

1984b: 125) refere-se insistentemente ao ps-modernismo como a

do capitalismo tardio, analisando as formas como as mudanas
culturais, tais como o ps-modernismo, "exprimem a lgica profunda" do sistema
social capitalista "tardio, de consumo, ou multinacional". Sua periodizao dessa
terceira etapa do capitalismo, o capitalismo multinacional posterior Segunda
Guerra Mundial, segue o esquema de Mandel em Late capitalism (1975). Afora o
reducionismo de considerar as mudanas histricas como uma consequncia da
lgica da acumulao de capital e das mudanas tecnolgicas, sua anlise
marcada por uma periodizao cultural ntida. Assim, para Jameson (1984a:78), o
realismo corresponde ao capitalismo de mercado, o modernismo ao capitalismo
monopolista, e o ps-modernismo ao capitalismo tardio/multinacional/de consumi). Dessa perspectiva, a cultura parece ser considerada como algo que se passa
nos "nveis superestruturais" (Jameson, 1984d:xv). Embora Jameson tente se livrar das implicaes economicistas desse ponto de vista, evidente que sua
concepo de cultura opera em grande medida dentro dos limites de um modelo
base-superestrutura, o que acarreta uma srie de problemas que discutirei aqui.

Jameson

lgica cultura]

Excetuando-se o fato de que Mandel associa o alto- modernismo e o estilo

e no o ps-modernismo
ao capitalismo tardio (ver Cooke,
1988), no encontramos essa hipottica expanso uniforme do modernismo nas
sociedades capitalistas monopolistas. De fato, notvel como sua distribuio
internacional

geograficamente desigual no Ocidente desenvolvido, com a Inglaterra e os pases

escandinavos quase no produzindo movimentos modernistas slidos em compa-

com

rao
difcil,

a Alemanha, Itlia, Frana, Rssia, Estados Unidos e Holanda.

portanto, associar

movimentos

artsticos

a etapas especficas do desenvol-

vimento do capitalismo.
abordagens como as de Jameson tendem a considerar a histria
o resultado de uma lgica desenvolvimentista especfica e implacvel, menosprezando o papel das classes, movimentos sociais e grupos na criao das
precondies de tal lgica em suas vrias balanas de poder, interdependncias e
disputas por hegemonia. Com efeito, nossa ateno no deveria incidir apenas no

Alm

disso,

como

do capital,
mas no modo como o capitalismo vem sendo praticado por grupos, classes e
fraes de ciasse especficos. Podemos mencionar, a esse respeito, a polmica
entre K.P Thompson e Perry Anderson sobre as "peculiaridades do ingls", que
aconteceu na dcada de 60, e a retrospectiva da polmica feita por Anderson
plano mais elevado da teorizao dos sistemas relativamente abstratos

80
81

(1987). Anderson defende sua posio anterior, enfatizando o papel da aristocracia fundiria no controle da sociedade inglesa no sculo XIX. O feudalismo

simplesmente no desaparece no ar e a burguesia reina suprema; na verdade, ao

contrrio dos cnones da teoria dominante, os proprietrios de terras permaneceram como a classe hegemnica na Gr-Bretanha vitoriana (Wiener, 1981). Assim,
parece importante reconhecer as diferentes balanas de poder e trajetrias de

dominao em

diferentes sociedades capitalistas e contrapor s tendncias econo-

micistas interpretaes mais abertas a diferenas culturais, ou o que Richard

Johnson

Com

976,

979)

vem chamando de

"culturalismo".

relao caracterizao geral da cultura feita por Jameson, possvel

destacar alguns aspectos.

primeiro relaciona-se

com

a designao atribuda por

Jameson ao papel da cultura no capitalismo tardio como uma profuso cultural

produzida pela lgica da forma mercadoria. Jameson (1979:131) escreveu, por
exemplo, que a cultura "precisamente o elemento da prpria sociedade de
consumo; nenhuma sociedade jamais foi to saturada de signos e imagens como
esta". Mais recentemente, essa proposio vem sendo incorporada nos escritos de
Jameson sobre cultura ps-moderna quando se refere destruio da "autonomia
parcial da esfera cultural", substituda por

"uma

prodigiosa expanso da cultura

por todo o domnio social, a ponto de se poder dizer que tudo

scia!

(...)

em

nossa vida

tornou-se 'cultural'" (Jameson, I984a:87).

primeiro aspecto que gostaria de ressaltar a respeito dessa proposio o

contraste implcito entre sociedades capitalistas tardias culturalmente saturadas e

outras sociedades.

sculo

XIX

Caso

isso esteja

baseado na suposio de que o capitalismo do

era mais puramente econmico, que as transaes e interaes sociais

eram baseadas em puro

valor de troca e os bens vistos

como

utilidades,

no como

mercadorias-signos, alguns antroplogos e socilogos levantariam objees. E

possvel conceber "a cultura da economia", ou a corroborao cultural do com-

portamento econmico, como faz Elwert (1984) que, seguindo Durkheim, referese "economia culturalmente embutida". Sahlins (1974, 1976), Douglas e
Isherwood (1980) e Leiss (1983) destacaram o papel que os bens desempenham

como

"comunicadores", signos culturais, tanto nas sociedades primitivas como

nas modernas. E preciso, portanto, levar a srio as noes de cultura da produo,
e no focalizar apenas a produo da cultura. .As prprias transaes econmicas

acontecem no mbito de uma matriz cultural de suposies implcitas que no

deveriam ser naturalizadas. Em seu estudo sobre a ascenso da cultura de mercado na Frana, Reddy (1984) argumentou que a noo de que as sociedades capitalistas se

medida,

transformaram numa sociedade de mercado competitiva , em

uma miragem. Mais do que imaginar o funcionamento de um

mercado de trabalho na

Inglaterra e na Frana

grande
efetivo

no sculo XIX, o que no era

industrial, a f.mde
mito econmico da revoluo
caso, temos de reformular esse
de que as pessupos.ao
a
desregulada e
cons derar a exigncia de competio

-1*^

como e.ementos de uma

no discurso. Alem disso, e preciso
progressivamente
de mercado que se infiltrou
o que aponta para a
ptZtaTcomo esse decurso era transmitido e sustentado, especia hsta^cco nopotencia, dos
de examinar o aumento do poder
grupos. Elias (1984a) por
outros
com
relao
m.cos e uma mudana na sua
como a crescente autonomia dos tcnoexemplo chamou a aieno para o modo
aurnento
precisa estar relacionada com o
menos soc-s, tais como os mercados,
induseconmicos em comero, negcios e
do poder potencial dos especialistas
a
do pensamento sobre esses fenmenos
fna e com o c^scimento da autonomia
preciso investigar asociogede uma cincia da economia). Assim,

cas

so motivauas por lucro

SSade

emergnca

econmica,
nese da economia e da esfera

"^JEL.

bem como o

papel crucial da cultura

Baudnllard, que explo-

olharmos para outros autores, como

imagens e o crescie examinou a profuso de
rou a lgica da forma mercador.a
assemelha cultura Pos-modern
sociedade sunu.aconal, que se
Em The
algumas concluses muito diferentes
de que fala Jameson, notaremos
s^n
ike
Crujue of the politicai economy of
of producnon (1975) e
o
sob
como
lgica da mercadoria para mostrar
(1981), Baudrillard teorizou a
Saussure,
num Signo, na acepo de
capitalismo a mercadoria se transformou
por sua posio num sistema auu>
cuZ s gnTi ado determinado arbitrariamente
e
falar em mercadonas-signos
de significantes. possvel, portanto,
e er
Reif.cat.on and utopia
anterior
de signos. Jameson, num arugo
ponto e concordaria
esse
at
m mass culture" (1979) -, acompanhou Baudrillard a televiso produziram uma
consumo e
desc l 0 de que a cultura de
aboliu*
a um mundo s.mulacional que
origem
dando
fartura de imagens e signos,
da
superficial
e
uma alucinao estetizada
d^tmco entre o real e o imaginrio:
da
mago
no
descoberta do niilismo
ta dade Para Baudnllard, no entanto, essa
de
concluso
de Nietzsche como a
forma mercador.a capitalista
usa
Para
referenciais
deveria abolir todas as "iluses
Marx Kroker 1985)
todos
(1983a),
favontas de Baudnllard

se

do

Sdo

TZZuZ
or^

"a

iTdl^eSfoL
privilegiados

um

de uso, sexo, cincia, sociedade,

que Lyotard (1984].chama de

trabalho, valor

^^

emancipao

me ~
^ ^u

^
t.v as

/a e suas teorizaes (o
n
nl
so tragados por um "buraco negro".
e*-quee aarttur^
especifico,
contrno
produo de mercadonas produziu um
autnoma e determinante a porto
antes determinada, agora se torna
mas nao mai
triunfo da cultura da representao,
te ser possvel falar no
do sistema,
anterior
etapa
pertencem
dasss ou normatividade, conceitos que

'

83
82

desde que as pessoas so reduzidas a uma massa viscosa que, em sua absoro,
reflexo e pardia cnica de imagens da mdia, recusa a estabilizao. De acordo
com Baudrillard (1983b), essa massa no manipulada, nem manipulvel.

inegvel que

consumo

Jameson segue Baudrillard

em

seu retrato da sociedade de

saturada de signos, mensagens e imagens. Acrescenta que "as priorida-

des do real so invertidas, e tudo mediado pela cultura, a ponto de que at os

'nveis' poltico e ideolgico inicialmente tm de ser de semaran nados de seu

modo

primrio de representao, que cultural" (Jameson, 1979:139).

A partir de

nossa discusso anterior, evidente que a distino entre sociedades saturadas

culturalmente e no-saturadas culturalmente precisa de

um

grau maior de especi-

Como veremos em seguida, uma distino que confunde dois significados de cultura: o significado antropolgico ou cotidiano, no sentido de que
todas as sociedades envolvem prticas de representao; e o significado de altacultura, o produto de especialistas da produo simblica, cujo aumento de poder
potencial a partir do sculo XVIII deu origem noo de uma esfera cultural
autnoma, com pretenses de produzir orientaes culturais universais para as
ficidade.

prticas sociais.

A suposio

de que essa esfera cultural privilegiada

pela profuso de imagens e signos da cultura de

foi corroda

consumo de massa dissimula o

longo processo de competio e as interdependncias entre os transmissores da

cultura de mercado, de consumo ou de massa, e da cultura erudita. Podemos
discutir esa questo explorando outros dois aspectos.
Muitos comentadores concordariam com a afirmao de Jameson de que a
cultura da sociedade ps- modernista/capitalista tardia/ps- industrial

menos

uni-

forme do que a do capitalismo anterior (ver Bell, Touraine e Habermas). Reapareporm, o perigo j discutido, de que essa perspectiva se associe a uma falsa
dicotomia que implicitamente considera a cultura das socidades tradicionais
como integrada e uniforme. Esse ponto de vista vem sendo sistematicamente
ce,

criticado por Norbert Elias (1978b, 1982), pela Escola dos Annales (ver D. Smith,
1988) e por Abercrombie et alii (1980), cujas pesquisas mostram como a cultura

popular nos sculos XV,

XVI

XVII no pode

ser simplesmente apresentada

como uma

antecessora relativamente ingnua de desenvolvimentos posteriores.

Infelizmente muitos comentadores sucumbem escrita de "histrias rarefeitas" e
tentam pensar para trs, a partir das convulses*do capitalismo do sculo XDC
para um ponto de estabilidade e unidade orgnica pr-industrial, geralmente anterior a

1750, deixando escapar a natureza complexa e estratificada da cultura

popular e suas inverses rituais, como os carnavais, os festivais e as feiras (ver
Easton et alii, 1988:20). Assim, um equvoco pretender que os parmetros de

ordem

e desordem apliquem-se modernidade e ps- modem idade, respectivamente. Lyotard tambm argumenta que vestgios dessa nostalgia podem ser en-

84

^^^^SS^Z
^^^^
_
*Xo ^

Baudn.lard,
contrados na tese de
fim do social, desintegrao
(1984 15), esse e um p
massa amorfa. Para Lyotard
de
representao paradisaca
<
a cotios3 da
que "a morte de Deus" e
.^ca
sua
e
,ntelectua.s
problema maior para os
crenas
l o papel central que ashomens e mulheres .comuns.
contraposio com as de

vista

"obcecado peia

um

seja

apodctlc0 isto

^^^^

em

(icas

vez de sucumbirmos
deveramos rec o-

^^
m Ja^ ^
^^^'SSn. ^ ^
^Z^^T^^
T"H

nostalgia

fnsam Stautoe
dos intelectuais, como
transm
a
especificas da cutara

seus interesses particulares.

que a
Muitas vezes se observou

massa vem
pela
de massa e preferencia
(B. S. Turner, 1987).

alt a

disungo

a lta-cultura e cultura

revelam

cultura oe

concluso de

adas por

nhecer que verses

signos
para se apropriar dos
vrios grupos numa disputa

uma

nostalgia

fo considerar a

a^un comeu

de

mude

ameaador para os mtelectua,

Jameson (1984b: 1

12),

por exemplo, escreve:

desenvolvimento mais
Talvez esse seja o
que
vista dos acadimcos,

ou da cultura de
reino da alta-cultura,

elile

'^^^X^l
^

co

vizinho. f.Hs.eu,
^

[^^^^,0,

ciados."

tem
Evidentemente, os acadmicos
seu
de
que fizeram na acumulao
cultura popular e contra as

mtere^m

-.ra

tcfr
/^r^
^JXg".
avahaao^ngo^ Mesmo

consagrados e "difceis" e
de
pedagogia, exames mtodos

com sua
instituio acadmica,
Jametalvez
assim,

* T"

S
uma vtsao
son esteja oferecendo aqui
intelectuais contem P la
tuais. Nem todos os
cultura. Podemos pensar
se
a ordem tabeleaoa
que contemplam a ameaa
0ce
procurar acelerar o

homognea do s

classificao vigente,

igualdade e da

o, proc

^ ^7 ^

em nome da

intelec-

corroso da altatuais marginalizados,

^
"preocupao; na

m^g^ ^S
-

verdade, eles mesmos podem

de massa
des da cultura popular,

acadmicos

democ
m

de

ento
c ,^ poderia

t-

85

da hierarquia simblica do campo intelectual em favor do grupo marginalizado. claro que ainda no estamos numa
situao de remonopolizao, e atualmente talvez isso no seja mais uma possibilidade realista, embora se possa argumentar que a abertura das categorias culturais crie um espao no qual so solicitadas novas interpretaes, leituras e
tradues dos bens da cultura popular/de massa, agora aceitvel; na academia,
existem muitos indcios de que isso levar institucionalizao de novas pedagogias para orientar os iniciados. Voltaremos ao tema dos intelectuais e o ps-modernismo no final do captulo; por ora, basta dizer que a atual fase de desclassificao cultural, tanto dentro como fora da academia, que produziu um
interesse por cultura popular e ps-modemismo, pode corroer o poder de alguns
resultar

numa almejada

reconstituio

Pret

X"^^-

aumento com

relao s

duasca^

especialistas simblicos, enquanto oferece grandes oportunidades para outros especialistas simblicos e intermedirios culturais.

W^m-

b) experincia versus prtica

e interpretao eferivas
Taylor 1986, Leal
classe especfico (Mull.n e

uaven

i*

>

prximo aspecto que gostaria de destacar sobre a abordagem de Jameson

do ps-modemismo em detrimento das prti-

classe

refere-se a seu foco na experincia

cas ps-modernistas. Seria importante fazer

uma

distino entre a experincia de

ps-modemismo do comentador e as experincias especficas dos grupos e fraes de classe que usam os bens culturais ps-modemos em prticas especficas.
Estas ltimas podem implicar uma anlise de como os especialistas em produo
simblica (artistas, acadmicos, intelectuais) usam o ps-modernismo em suas
prprias prticas, alm de como os membros de grupos especficos (platias e
pblicos) usam bens e experincias especificamente designados como ps-modernos, alm das experincias consideradas ps-modemas pelos crticos (mas que
podem permanecer indefinidas pelos receptores) em prticas cotidianas especficas. Tomemos um exemplo referente ao trabalho de Marshall Berman (1982)

em um

"The invisible flneuse"

(1985), critica Berman por restringir a experincia da modernidade vida pblica. Berman, seguindo Baudelaire, v o flneur nos espaos urbanos annimos da
cidade moderna, experimentando os choques e trancos dos stimuli impessoais das
impresses obtidas na multido. Porm, na interpretao de Berman no h lugar
para a flneuse, e a ausncia de um interpretao da experincia feminina da
sobre modernidade. Janet Wolff,

artigo intifulado

S^rTpSir

uSslbre

os dtferentes usos

soca, da

y
^
P^^ ^^^^
*^P"

do telespectador veiado
frenia, um elemento de

em

controle remoto

n.oto *

stgntf.cantes, o colapso
colapso da relao entre os
expenncta do esqu, '* n
senso de histria. A
am nu
descontmuos, que nao se ameu
isolados, desconectados,
o sq
19). Ass.m embora
rente" (Jameson. 1984b:

tenha nenhum
,dent,dade pessoal e no
conduz a uma noo
mundo
do
presencialidade
rendada da

^ *
:

eV ada

como

tte. memna
nutferiais

seq Uncia coe-

z"^^
"P^^
^

sua
.
e ind ife

"intensidades":

87

86

experincias ardentes e poderosas, dotadas de "uma carga de afeto misteriosa

e
opressiva" (Jameson, 1984b:120). Essa perda do senso de narrativa em relao

vida do indivduo, bem como o carter desconexo da experincia,

associa-se
claramente, portanto, ao primeiro fator apontado por Jameson: a
transformao da
realidade em imagens. difcil comentar adequadamente o
suposto incentivo

coero cada vez mais intensa das emoes associadas ao processo de formao
do Estado, vem sendo modificada recentemente por Cas Wouters (1986), que

ps-modernista s intensidades esquizofrnicas, de

destacar dois aspectos sucintos.

no desenvolvimento

modo que vou me

limitar a

primeiro lugar, at que ponto vrias subculturas artsticas e religiosas

celebraram atravs dos tempos a noo dessas intensidades ardentes
com o auxlio da catarse grupai, drogas e de outros meios?
Em geral, essas experincias
liminares so bem circunscritas e funcionam como intervalos de
desregramento
demarcados em relao periodicidade da vida cotidiana. Pensamos tambm,
a
esse respeito, nas discusses do carnaval na Idade Mdia, feitas
por Bakhtin,
Ladurie e outros (Stallybrass e White, 1986; Featherstone,
neste captulo). Preci-

samos examinar se indivduos alm dessas subculturas ou outros

grupos, fora de
certas ocasies bem-definidas, esto efetivamente vivenciando
intensidades mais
ardentes e a perda de um sentido de histria. Os pecados
de Jameson, portanto,
sao generalizao excessiva e falta de sensibilidade s
concretitudes histricas!
Seu interesse em totalizar e associar mudanas culturais a pocas
bem-definidas
significa que ele subestima a diferenciao da cultura no
mbito das sociedades
pr-capitalistas; da a singularidade

dos elementos do ps-moderno. Jameson ofeexemplos brilhantes e sugestivos para ilustrar sua teoria; no obstante, so
apenas exemplos e apenas ilustrativos. No se verifica um interesse
pelas tendnrece

cias contrrias e pelo carter aberto e contingente

da estrutura vivida da histria,

medida que produzida e reproduzida, embora s cegas, por grupos indivduos
e
envolvidos nas disputas e interdependncias de suas vidas cotidianas.
Essa poderia ser a objeo trivial de um
cientista social contra formas de escrita mais
exploratrias e explicitamente imagticas,

comuns nas humanidades. Ora, trata-se

objeo central para o surgimento e o problema do ps-modemismo que
possibilitou a confrontao de estudiosos das
humanidades e das cincias sociais
num terreno comum. Os interesses totalizantes de Jameson e suas
tentativas de
propor uma teoria social do ps-modernismo,
porm, inserem-no na rbita das
cincias sociais, submetendo-o necessariamente
ao.s padres de julgamento e rigor dessas disciplinas. Especialmente
porque inegvel que Jameson no tem a
inteno de se converter num
defensor dos novos mtodos, nem de praticar o

uma

pos-modermsmo em seus textos, o que remete a seu desejo

de permanecer de fora
ao pos-modemismo para
explic-lo e julg-lo.
E
Und Ugar a teor a de Norbert Eiias sobre
o processo civilizador
FIi
To7fil
'

'

'

88

as,

em

conta tendncias que pareciam se contrapor

a essa orientao como o relaxamento de controles emocionais, que ocorreu na

dcada de 60.

processo de informal izao resultante,

em

espiral

do processo

circunstncias, a balana pode pender para

Em

de

trabalhou junto a Elias para levar

iy/8b, 1982), que descreve

a internalizao dos controles externos e a

es",

em que

(e

um movimento contrrio
em certas

civilizador, enfatiza que,

um

"descontrole controlado das emo-

especialmente para as camadas mdias, eu acrescentaria) formas

de comportamento e modos de explorao das emoes, anteriormente proibidos

e

acompanhados por

fortes sanes interpessoais e psquicas, agora so admiss-

veis e at compulsrios.

Em

decorrncia, seria possvel descobrir mais detalhada-

mente a capacidade crescente das novas classes mdias de manifestar um

hedonismo calculista, dedicar-se a exploraes estticas e emocionais mais variadas (e muitas vezes perigosas), que
controles,

mas

um

em

si

no equivalem a

uma

rejeio de

"descontrole controlado" das emoes, circunscrito mais

cuidadosamente e envolvendo responsabilidade interpessoal, que necessariamente

supe clculo e expectativas mtuas de respeito para com as outras pessoas.
Assim, deveramos

ir

alm da dicotomia racional/emocional e examinar as condi-

es e as prticas dentro da nova classe mdia que criam a possibilidade de

um

afrouxamento dos controles sobre experincias estticas e emocionais, o que

poderia levar a uma receptividade maior s experincias e bens simblicos que

vm sendo designados como "ps-modernos".

Tomemos um exemplo sugerido pelo trabalho de Meyrowitz
criana-aduito e o adulto-criana.

autor argumenta

(1985), sobre a

que atualmente os adultos

dispem de maior liberdade para explorar emoes, agir "espontaneamente" e

renunciar aos papis parentais sob controles mais rigorosos. A Disneyworld e a
proliferao dos parques temticos inegavelmente oferecem bons exemplos de
locais onde ocorre esse descontrole emocional, com a fruio de sensaes e a
adoo de comportamentos anteriormente restritos s crianas. Jameson (1987:
48) cita a Disneylndia como paradigma de hiperespao e simulao ps-modernos. Tem-se argumentado que cada vez mais o turista contemporneo (ou "ps-turista") se aproxima de locais de diverses, tais como resorts, parques temticos e,
progressivamente, museus, com a conscincia de que os espetculos oferecidos
so simulaes e aceita a montagem e a hiper-realidade por aquilo que so (Urry,
1988). Isto , eles no esto procura de

uma

realidade autntica pr-simulacio-

ao "jogo do real" e a
capacidade de se abrir para as sensaes superficiais, o imaginrio espetacular, as
nal,

mas possuem

as disposies necessrias para se dedicar

experincias liminares e as intensidades,

sem

a nostalgia

do

real.

89

Se procurarmos abordar a cultura ps-moderna a partir dessa perspectiva,

possvel afastar algumas discusses mais abstraas e hipostasiadas do ps-modernismo e oferecer evidncia sociolgica nos termos das questes clssicas
"quem?", "quando?, "por qu?" e "quantos?". Um estudo das prticas culturais e
lugares ps-modernistas desse ponto de vista poderia comear examinando o que
Zukin (1988a) e Cooke (1988) chamaram de "ps-moemizao", para designara
reestruturao espacial e o desenvolvimento de centros artsticos e culturais urbanos, bem como o processo concomitante de gentrification (ver a discusso nos
captulos

e 7).

Alm

disso, preciso investigar

o vnculo entre esses processos e

a nova pente bourgeoisie de novos intermedirios culturais que oferecem bens e

servios simblicos. Esses "novos intelectuais", que adotam uma atitude de
aprendizes perante a vida (Bourdieu, 1984:370), so fascinados

a apresentao, a aparncia e o estilo de vida (ver o captulo

venerao pelo estilo de vida

conscientemente

uma

uma

arte

com a identidade,
Na verdade, sua

6).

que eles inventam

casa e o carro so como

artstico e intelectual tanta

de viver, na qual o corpo,

extenso de sua persona, que precisa ser estilizada para exprimir a indivi-

dualidade do portador. Bourdieu nos diz laconicamente que essa busca por distino, mediante o desenvolvimento de

um

estilo de vida, "torna disponveis a

"quase" todos as atitudes distintivas, os jogos distintivos e outros sinais externos

de riqueza interior anteriormente reservados aos intelectuais" (Bourdieu, 1984:
371). Os novos intermedirios culturais ajudam, pois. a transmitir os bens cultu-

um pblico mais amplo.

formao de platias, pblicos e consumidores de bens culturais ps-modernos, o que integra um processo em longo prazo
de aumento do poder potencial dos produtores de smbolos e da importncia da
esfera cultural. Essas mudanas necessariamente tm conduzido a certa desclassificao e desmonopolizao do poder dos defensores da hierarquia simblica
estabelecida h muito tempo nas instituies artsticas, intelectuais e acadmicas.
A autoridade do cnone dos grupos dominantes, ou das vanguardas que pretendem se tornar dominantes, fica, assim, sujeita a desafios, crticas e ataques. Nas
rais e

o estilo de vida dos intelectuais a

possvel, portanto, assinalar a

por exemplo, esse o resultado de uma sucesso de mudanas complexas

nas interdependncias entre lideranas empresariais, polticos locais e o Estado,
que concorreram para intensificar o patrocnio empresarial e estatal s artes, bem
como o poder das artes de se transformarem num mercado importante por sua
artes,

prpria natureza. Zukin (1988) mostrou o aumento massivo do

em Nova

nmero de

artistas

da dcada de 70 e a expanso das profisses

relacionadas com a arte, a gentrificaon do SoHo e outros bairros, fatores que
transformaram a arte numa ocupao mais aceitvel e lucrativa e fizeram-na
parecer mais democratizada. interessante notar que, apesar do brado de Thattrabalhando

York a

partir

cultura dos
valores vitorianos e pela supresso da
cher e Reagan pela volta dos
e retorcultura.s
centros
e
smbolo
do
anos 60, difcil eliminar os especialistas
"mores" da antiga pequena burguesia.

nar aos

interior dos vrios campos

aqui para tratar das mudanas no
possvel,
associadas ao ps-modernismo, sendo
artsticos e intelectuais que foram
(ver tambm a discusso
"nas, fazer algumas observaes sucintas
as balanas
ps- modem is mo,' e preciso focalizar
e 3) Para compreender o
los
abriram
que
artes,
nas
especfico
de cada campo
de poder e as disputas no mb.to
termo e
do
emergncia
possibilitando a
um espao de desclassificao cultural,
eventuais
marginalizados contra os
sua defe a pelos novos grupos
legitimar
para os grupos que procuram
importante

Aqui a estratgia
g de nomear
espao a freme
da velha tradio e criar um novo
o e cerramento e o esgotamento
n c. "ps-moderno" tornou-se o termo usado
dos grupos dominantes. Assim,
distancia
dcadas de 60 c 70, para designar a
culo? artsticos e intelectuais, nas
como
percebido
modernismo,
em relao ao
dos artttas e crticos mais jovens

No h espao

nos^

algo esgotado e institucionalizado.

maneira, as mudanas nas estruturelao aos intelectuais, da mesma

intensitipodem ter funcionado em dois planos: (D
ras de seu campo especfico
marginalizados
dos
parte
os dominantes, da
ando as pregoes dfbaixo contra
intesimblicas vtgentes; (2) levando os
hierarquias
que pruram desestabilizar
valor, objetivos e
ectuTa uma reconsiderao mtnucosa do
demanda por bens mtelectua.s em
na
mudanas
esforos em decorrncia de
insero num
e do efeito democratizante de sua
gera pelas agncias do Estado,
sustem*
Este ltimo ponto de v.staJoi
de consumo cultura, mais amplo.
mer
um
orno
ern.smo
pos-mod
este autor v o
do por Bauman (1988), visto que
de
se
cr
uma
enfrentam
dos intelectuais, que
articulao direta da experincia
que
ato
bens,
seus
do declnio na demanda por
e de identidade deVorrente
para o
dotados de um projeto universal
legisladores
os remove da posio de
nde
com a multiplicidade:
de intrpretes cuja obrigao lidar
e
p peMnfenor
humane
pertencentes ao arquivo cultura
dos da v,da e jogos de linguagem
Lyotard 0988)
populares "transitrias" e ampliadas.
traauztlos para as platias
autoridade universal
outros assinalou o eclipse da
que os obnga a
movimento
esto satisfeitos, acolhem o
em
e dao as
positivo
algo
de maneira ma,s explcita como
ver
em oposio aos universalistas
dos intelectuais part.culanstas
uni
mtdectua
]
(1987), a destruio do projeto
1986) Para outros, como Jacoby
seguinte,
que esto sem sucessores na gerao
versai dos "ltimos intelectuais",

Com

nt

^^ ^S

^"^^^gncm
i

motivo de preocupao.
91

90

c)

autoridade e prtica cultural

Da

var

perspectiva de Jameson, verifica-se da parte dos intelectuais

uma

bmoora
alguma funo pedaggica,

issu pua

ns-modemismo como

os

neces-

sidade explcita de resistir ao esprito populista e democratizante do ps-moder-

Hutcheon, 1986-7; Dungn, 1987).

a bord-lo

em dife-

nismo, conservando a autoridade de falar pela humanidade. Por exemplo, ele

argumenta, de sua perspectiva marxista, que preciso resistir decadncia do

conceito de socialismo, observando que " uma questo de reinventar esse con-

como uma poderosa concepo cultural e social" (Jameson, 1987:5). Foi a

conservao do aspecto utpico do marxismo que exps Jameson a acusaes,
como as de 0'Neill (1988), de promover uma reao nostlgica e neodurkheimiana contra o ps-modernismo. Jameson talvez tenha adotado uma abordagem exageradamente intelectualista da cultura, na qual superestima tanto o poder potencial das imagens culturais na produo de mudanas sociais como a necessidade
de crenas integradoras para sustentar ou produzir mudanas sociais em detrimento dos modos como a cultura usada e encenada no nvel implcito e "inferior" das prticas cotidianas. Enquanto muitos deram as boas-vindas secularizao da religio, talvez devssemos dizer o mesmo em relao secularizao
da cincia (Douglas, 1982). De fato, um modo de compreender ambas as formas
de secularizao, inclusive a do conhecimento intelectual em geral, v-las no
em termos da substituio de um conjunto de crenas ou vises de mundo por
outro, mas de um declnio do poder potencial relativo dos especialistas simblicos em questo
o clero, os cientistas e os intelectuais
manifestado em sua
incapacidade de manter a autoridade de seu conhecimento nas balanas de poder
cotidianas envolvendo configuraes de pessoas. Evidentemente, existem diferenas inegveis na natureza e na eficcia social dos tipos de conhecimento envolvidos. Bendix (1970), seguindo Weber, frisa que os especialistas religiosos ofereciam crenas dotadas de significado mundano e utilidade prtica para as pessoas
comuns. J o conhecimento dos artistas e dos intelectuais no oferece as mesmas
vantagens prticas, apesar das convices de seus defensores. Embora os artistas

ceito

e intelectuais

possuam habilidades formidveis, essas habilidades no produzem

o conhecimento esotrico sem finalidades claras
culturais suspeitas aos olhos do povo.

poder, no sentido religioso; e

toma

as elites

Portanto, adequado que Jameson (1987:53) designe a democratizao da

cultura como um aspecto do ps-modernismo, embora o faa com certa ambiva-

ps-modernismo como algo negativo e deseja desenvolver

ps-moderno e
ofeream alguma noo renovada da totalidade social ou global e da histria.
lncia, pois avalia o

modos de

92

anlise e de produo artstica que dissolvam o pastiche

^ ^
^m
U
^
^
^^^^Z^^s

envolve mudanas na esfera

s,mbo
minato
o, circulao e ^s*
balanas de pode
em termos de alteraes nas
nveis intra-socia
fraes de classe nos
modernismo envolve
es grupos que,

em

ser cornpre end,do

e

.me

diferen .

udanas.
conJuntos de
desenvolmaneiras e a

"
^^^^^^ na

signit cao ae
a usar os reg.mes de
e rato
novos meios de orientao

comeam
ver

"

c^ral mms amp

aspectos,
apresenta-se, sob dtversos

/oranea
reas ou "nveis

p s-modermsmo

^fjf^Klana
um
como

-^a

da cultura e a neess
dos intelectuais acadmicos
Como muitos outros
que
rinca dessas mudanas,
Jameson,
modos de significao.
cultural po
tentando situar a produo

cultural

contemionadas

a incluso

interessadas no processo,

J"^

^^P^l^^^ocaliza
a dimenso da
Ca
c-tto
de (extos e outros

cultural,

g*"'^* ^
P^:^,"^ em
^^J^^T^pse

mento para a terceira etapa

el
social. Nessa interpretao
'

Estado

com

jr

alm da mera

mode na

"^^/^d^
^f

Estados naes
a corroso dos
d cap*
veloze
seus Huxos
s

internacional e

expe-

'

anlise

termos do movi-

do

par sociedade-

do mercado
a expanso
F
nesse
par socie-

dentidade do
itonn
do fim do social soba
sentido possamos
nQ S1 iflca
fo.o^^^^^
tempo
muito
por
que
B de
dade-Estado,
Interderndene.* m
soc.a.s
se
relaes
o eclipse das
ra
confi
g"
entre
de Jameson e
poder mais complexas
*x,
problen com a abordagem
O
g^
sociologicamente
compreendidas
para o
saltar do econmico
compreender a cultura
1

falar

amp^

Xma

^Zn^^iso'^"

.ar como os

s.gnos sao

93

usados por configuraes de pessoas

em

suas prticas cotidianas. Evidentemente,

uma proliferao de signos, uma torrente de novos bens e mercadorias culturais,

como a que se verificou na Inglaterra, no sculo XVIII, ou em Paris, em meados

um efeito culturalmente democratizante e tornam mais difcil

signos" para atribuir um status e uma posio social especficos

do sculo XIX, tm
a tarefa de "ler os

aos portadores de bens e prticas culturais especficos. Porm, pode-se argumen-

que continuaro sendo

dos bens culturais.
tar

feitas as tentativas

de redefinir e interpretar os atributos

dern.smo,

como meios de demarcao, como

comunicadores que estabelecem barreiras entre algumas pessoas e constroem

pontes com outras. Esse foco nas utlizaes sociais de bens culturais chama nossa
ateno com firmeza para as prticas das pessoas reais que interpretam e tm
necessariamente de fazer julgamentos a respeito dos outros, decodificando os
signos culturais que os outros praticam, exibem e consomem. O ps-modernismo
aponta para a possibilidade do fim do jogo, de um movimento para alm do
social. No entanto, embora vivamos uma fase de desclassificao cultural, no
devemos desconsiderar a possibilidade do restabelecimento de uma ordem cultural, nem cair na tentao de tratar redutos liminares de desordem cultural como se

como uma

^r""^
^ ^

inegvel que atualm

de distino intelectual. E
o perfil da
danas culturais que realaram
exigindo pesqu.s?
.

em

dia

aumentaram

elmos testemunhando mue

ambit0 da configurao
So culd adosas. Ora,

?
eop^*^
J
cmp**

cultura-economia-sociedade
hoje

Em suma, a tendncia que os grupos sociais procurem classificar e ordenar

suas situaes sociais e usar os bens culturais

coincidissem

(
teor

espe cial,stas

a fora numrica

ode bj e
especialmente se
produo simblica,
Se Q
e o
Antigo
o remoto debate entre os
com
ps-modernismo
do
ps-modernismo assinala o
que hoje tudo
1983b)
de Baudr,
afirmao
na
contexto,
nesse
Kae

em

sar,

^"^^^(^30)^
d
fJJ

pos-modernas.
dades designadas como

com a prpria cultura.

Conclui-se, portanto, que o ps-modemismo no deve ser compreendido

somente no plano do desenvolvimento da lgica do capitalismo; preciso estudlo concretamente em termos da dinmica das balanas de poder em mutao,
disputas e interdependncias entre vrios grupos de especialistas em produo
simblica e especialistas econmicos. Isso significa que preciso investigar o
papel dos produtores, transmissores e disseminadores das alegadas formas novas
de produo e consumo cultural, tanto dentro como fora da academia. Caso o
ps-modernismo seja um sintoma de um movimento social ou global para a
desclassificao cultural (DiMaggio, 1987) que se manifesta em algumas outras
como a desestabilizao de hierarquias simblicas estabelecidas h muireas
to tempo, que abriu espao para a popularizao e legitimao do estudo da
cultura popular
preciso ento situ-lo no interior da dinmica das disputas e

em mutao, nos nveis intersocial e intra-social.

Para compreender o ps-moderno, portanto, h a necessidade de uma boa dose de
interdependncias intergrupais

do ps-modemisno sucesso do termo e tudo o que ele implica em suas

disputas com os guardies das hierarquias simblicas dominantes na academia,
bem como na criao e educao de pblicos e platias capazes de reconhecer e
usar bens culturais ps-modernos em suas prticas.

reflexividade.

mo

que tm

preciso focalizar os portadores e transmissores

interesse

95

94

A estetizao da vida cotidiana

Se examinarmos definies de ps-modernismo, encontraremos uma nfase

no apagamento das fronteiras entre arte e vida cotidiana, o colapso das distines
entre alta-cultura e cultura

ralizada e

uma

de massa/popular, uma promiscuidade

estilstica

gene-

mistura ldica de cdigos. Essas caractersticas gerais das teorias

ps-modernas, que ressaltam a igualizao e o nivelamento das hierarquias simo antifundacionalismo e um impulso geral para a desclassificao cultu-

blicas,

tambm podem ser associadas ao que se considera serem as experincias

ps-modernas caractersticas. E possvel apoiar-se aqui no uso do termo moderntt, segundo Baudelare, para assinalar a nova experincia da modernidade, os
choques, os trancos e a presencialidade vvida, apreendidos mediante o rompimento com as formas tradicionais de sociabilidade que pareceu se originar nas
cidades modernas, como Paris, de meados do sculo XIX em diante. Da mesma
maneira, talvez seja possvel tambm falar da experincia da postmodernit
apoiando-se nas mudanas percebidas nas experincias culturais e modos de significao. Vamos encontrar aqui a nfase na estetizao da vida cotidiana e a
transformao da realidade em imagens, na obra de Baudrillard (1983a). Jameson
(1984a) tambm enfatiza a perda do sentido de histria e a fragmentao do
'empo numa srie de presentes perptuos, em que se verifica a experincia de
intensidades multifrnicas. Concepes semelhantes de estetizao da experincia
e colapso do encadeamento ordenado de significantes podem ser detectadas nos
textos de seus seguidores, onde se encontram nfases na "liquefao dos signos e
mercador ias", "apagamento da fronteira entre o real e a imagem", "significantes
flutuantes", "hiper-realidade", "cultura sem profundidade", "imerso perturbadoral,

97

ra",

"sobrecarga sensorial" e "intensidades carregadas de afeto" (Kroker e Cook,

alguns casos, suas

seus escritos e, em
ouia
suas obras,
cotidiana.
v,da coUd
nte
as fronte.ras entr
vidas, procuraram apagar

a- a Ac ?o que
mie
e na dcada de 20,

em

ps-mo-

arte

>

1987; Crary, 1984).

Embora

a inspirao para

muitos desses exemplos provenha

da intensificao da produo de imagens na mdia e na cultura de consumo

em

geral,

pode-se encontr-la tambm nas descries da cidade contempornea. Nes-

tas, a

nfase no est somente no tipo de arquitetura nova, especificamente desig-

nada como "ps-moderna", mas tambm na miscelnea estilstica ecltica e mais

geral que se encontra na textura do ambiente edificado urbano. Alm disso, uma
noo semelhante de descontextualizao da tradio e uma incurso por todas as
formas culturais, para extrair citaes do lado imaginrio da vida, so encontradas
tambm entre os jovens "sujeitos desce ntrad os", que apreciam a experimentao
e o jogo

com

moda

da

enquanto passeiam pelos "no-lugares" ps-modernos urbanos (Chambers, 1987; Calefato, 1988). inegvel que
existem conexes e pontes significativas entre o projeto de estetizao e estilizao da vida cotidiana desses grupos e a tradio da escola de arte romntica e
bomia, que alimentou o rock, especialmente a partir da dcada de 60 e que
a

e a estilizao

vida,

d^aja^^
llza o

do mode

^ ^% Z%k

interessante notar
incio

que Mareei uuenamp, q

do movimento dadasta

pelos artistas

um

P^*

da transvanguarda

s
posio de
sagrado e questtonar sua
suposio de que
segundo lugar, h a.nda a

pode

u e na academia. Em
qualquer lugar ou

esta em
estar

da cultura d
8
em qualquer cotsa. Os res.duo
Warhol e a pop
(lembremos
arte
ser
de consumo poderiam
no happen.ng
ant.obra
ser encontrada na
museu
de
pea
da" que no pode virar

na dcada de 60.
,T primeiro
^ lugar, h o desafio
dlsf imular se u halo

arte

no

papel central

tornou . se venerado

M^P"
^*

mov.men o
Aqui possvel detectar um
arte, "desejo de
di**, contra a obra de

estratgia

2 ,o m

de

ainda

d ,_

.^^eemo^
arls icas

do
do

procurou diversas formas de transgredir a fronteira entre arte e vida cotidiana (ver
Frith e Horne, 1987). Isso sugere ento que a experincia de posmodernit,
especialmente a nfase na estetizao da vida cotidiana e sua formulao, articulao e promoo por especialistas culturais, tem uma longa histria. Em suma,

da posmodernit e examinar especialmente as conexes entre modernit e posmodernit, que podem at nos levar de
volta a precursores mais remotos. Isso no significa argumentar que o ps-moderno no existe ou um conceito enganador. Porm, somente explorando seus
seria proveitoso explorar a "genealogia"

antecedentes e o processo
em longo prazo, onde talvez tenham ocorrido
desenvolvimentos semelhantes mais remotos, que podemos tentar compreender e
cultural

reconhecer as diferenas entre o que seria especfico da ps- modernidade e o que

pode representar a acumulao e a intensificao de tendncias h muito presentes na modernidade e at na pr-modernidade.

transfoTn^id^tmTa

arte.

^'"'"^^^Ctria. Pode ser

artistas e mtele ctua.s

intelectuais e aspirantes a
oom
no grupo
encontrado, por exemplo,
n sup
o bem
que
argumentou
XX, quando G. E. Moore

^
^ "ZTdI"^
^ ^

no gozo
nas afetaes pessoais e
nos esc
detectada
de arte pode ser

tos

p^
Fa

de

obra

ter

^f/Xlda
s

do sculo

consistiam

vl

'final

\ i

esteta ideal

J^^Z

^^L

Moore

c,

gnmo

^^^^T^

sve l

- pos

proLa

de

mndad^t^acentfal.d^
Fou .
Hdades(Shusterman, 1988). Podemos
conforr*
Foucault,
de
obra
na
esttica da vida
moderni dade de
a

a estetizao da vida cotidiana

aproyauyameme
cault (1986:41-2) referiu-se
seu corpo
e o dan^que faz de
centraj
figura
na qual a

Baudelaire,

como

do sculo

devena

^
novas sensaucs
a
ma
\^
Hifprpntes e estar cunoso por
por milhares de
ps-moderna
teoria
a
especialmente

XIX. Wilde acreditava que o

lado, Wilde,

a)

obra de

possvel falar da estetizao da vida cotidiana

em

trs sentidos

Em

pn~

meiro luear. podemos designar as subculturas artsticas que produziram os movimentos dadasta, surrealista e da vanguarda histrica na Primeira Guerra Mundial
,

pa.xoes sua prpn

tamento, seus sentimentos e
homem
o homem moderno "o

Com efeito,

.mcalmente
dandismo, que se desenvolveu

q*

!^

com Beau Brumel

si

compor _

prp rio".

no
99

98

sculo XIX, ressaltava a procura de

um

uma

superioridade especial mediante a cons-

de vida exemplar e sem concesses, no qual uma aristocracia

de esprito se manifestava no desprezo s massas e na preocupao herica com a
realizao da originalidade e superioridade no vesturio, na conduta, nos hbitos
pessoais e at no mobilirio
o que chamamos agora de "estilo de vida" (ver
truo de

estilo

um tema importante no desenvolvimento das contraculturas artsticas, a bohme e as vanguardas de Paris, da metade
at o final do sculo XIX; encontra-se o fascnio com a estetizao da vida nos
escritos e nas vidas de Balzac, Baudelaire, Comte d'Orsay, Edmond de Goncourt,
de Montesquieu e Huysmans' des Esseintes. Esse duplo foco das contraculturas
R.H. Williams, 1982: 107ss). Isso se tornou

numa vida de consumo esttico e na necessidade de dar

que proporcionasse prazer esttico, deveria ser associado ao
desenvolvimento do consumo de massa em geral, busca de novos gostos e
artsticas e intelectuais,

vida

uma forma

sensaes e construo de estilos de vida distintivos, que se tornaram aspectos

da cultura de consumo (Featherstone, 1987a).

centrais

terceiro sentido de estetizao da vida designa o fluxo veloz de signos e

imagens que saturam a trama da vida cotidiana na sociedade contempornea.

teorizao desse processo apoiou-se muito na teoria do fetichismo da mercadoria

de Marx, desenvolvida sob diversas formas por Lukcs, a Escola de Frankfurt,

Benjamin, Haug, Lefebvre, Baudrillard e Jameson. Para Adomo, a dominncia
cada vez maior do valor de troca no somente suprimiu o valor de uso original
das coisas e o substituiu pelo valor de troca abstrato, como tambm deixou a

mercadoria

livre para adquirir

um

drillard posteriormente designaria

valor de uso ersatz ou secundrio, o que Bau-

como

"valor- signo".

A centralidade da

manipu-

lao comercial das imagens, mediante a publicidade, a mdia e as exposies,

performances e espetculos da trama urbanizada da vida diria, determina, portanto, uma constante reativao de desejos por meio de imagens. Assim, a sociedade de consumo no deve ser vista apenas como a divulgadora de um materialismo dominante, pois ela tambm confronta as pessoas com imagens-sonho
que falam de desejos e estetizam e fantasiam a realidade (Haug, 1986:52;
1987: 123). esse o aspecto retomado por Baudrillard e Jameson, que enfatizaram
o papel novo e central das imagens na cultura de consumo, concedendo cultura

uma

importncia

sem

precedentes. Para Baudrillard, a concentrao, a densidade,

a extenso inconstil e abrangente da produo d imagens na sociedade contem-

pornea nos empurram para uma sociedade qualitativamente nova, o mundo simulacional ou a cultura ps-modema, na qual se aboliu a distino entre realidade

imagem, estetizando-se a vida cotidiana. Vale acrescentar que, de modo geral,

os autores mencionados avaliam negativamente esse processo, salientando os
aspectos manipulativos (com exceo de Benjamin, em certa medida, e Baudrile

autores a

em seus ltimos textos). Isso impeliu alguns

como encon racotidiana
uma integrao mais progressista entre arte e vida
Tambm encontra^

lard,

de

Marcuse (1969
mos por exemplo, no Essayon Uberation, de
cultural desenvolvidas sob
revoluo
de
mo s esse ponto de vista nas noes
de que a vida cotidiaapelo
seu
com
Aversa formas por Henn Lefebvre (1971),
(ver
e pelos Situacionistas Internacionais
n se transforme cm obra de arte",
.

'

Poster, 1975).

...

estetizao da vida cotidiana e cenEv.denlemente, esse terceiro aspecto da

ter conscincia
da cultura de consumo. Precisamos
tral para o desenvolv.mento
e necessefeito,
com
que identificamos:
de sua interao com o segundo aspecto
prazo, que
longo
em
seu desenvolvimento relacional
rio exammar os processos de
sonho da cultua;
o desenvolvimento dos mundos de
na qual art.stas e intelectuais
separada,
(contra)cultural
massa e de uma esfera
comd.stanc.amento, alm de tentar temat.zar e
adotaram vrias estratgias de
detalhadamente
examinaremos mais
processo. Em pnme.ro lugar,
mais precisa do significado da
noo
uma
obter
os escnot de Baudnllard para
ao pos- modernismo.
estetizao da vida c otidiana em relao
Baudnllard de/rnle^rn^ros escritos sobre a sociedade de consumo, a mercadona
na qual mostrou como
senvolveu uma teoria da mercadoria-signo,
cujo significado e det m naSaussure,
de
acepo
se transformou num signo, na
conjunto auto- referenciado de significando arbitrariamente por sua posio num
1983b) levou essa lgica
recentes, Baudnllard (1983a,
tes Em seus escruos mais
proporciona^
a sobrecarga de infornnaao
mais adiant chamando a ateno para
imagens e
confronta com um fluxo infinito de
da pea mdia, que atualmente nos
mundo". Em Stmulattons Baufasc.nantes, de modo que "a TV o
Emulaes

se
hiper-real idade o real e o imaginrio
drIard (T983a:148) declara que nessa
sobre
modo que paira
nao esttica est em toda a parte, de

eten

plesse

e a fase

confundem

pce

de pardia

-o-intencionaU^^
BaudnUara

u^a.151)

a arte

prazer esttico".[ Para

finvel n nal se fixa um
produo e
e s eparada; ela ingressa na
de ser uma realidade protegida
delx
tudo, "mesmo que seja a

Sodu

por isso
O

modo que
mesmo classificado como
o de

TT
^j

^^"^^
^.^^t

arte e se torna esttico

Q fim do real e o

onde o

-realidade
"roduzem-nos nu maji,
,nm,-,e-^aTs amplamente d ifundido e

generalizado.

Conforme ob

serva Baudrillard (1983a: 148):

O segredo do sur^ealismc j
Atualmente. a prpr.a realidade hiper-realista.
tornar-se
banal poderia
era o de que a realidade mais
ainda esto vmculados
privilegiados que, no obstante,
,

^^'^Xd^corn

certos

momentos

101

100

a arte e o imaginrio. Atualmente, a realidade cotidiana

poltica, social, histrica e

econmica

em

que de agora em

sua totalidade

diante incorpora a

dimenso simulacional do hiper-realismo. Por toda a parte j v vemos n uma

i

alucinao 'esttica' da realidade.

"

O mundo simulacional contemporneo assistiu ao fim da iluso do rele vo,

da perspectiva e da profundidade, na medida em que o real esvaziado, e a
contradio entre reai e imaginrio abolida. Baudrillard (1983a: 151) acrescenta:
d.scussao das

"E assim

uma

vez que o

no prprio
corao da realidade. E assim a arte est morta, no somente porque sua
transcendncia crtica est perdida, mas porque a prpria realidade, totalmente
impregnada por uma esttica inseparvel de sua prpria estrutura, vem se
confundindo com sua prpria imagem."
a arte est por toda a parte,

artifcio jaz

sS: r^sriS.

vlE na
SS:
i: ts WS) a

d ana
'

h
das
da cuHura de
expanso
gnese na
,

Nessa terceira etapa da cultura simulacional, que Baudrillard agora chama

de ps-moderna (Kellner, 1987), uma das formas mais usadas como ilustrao a
MTV (ver Chen, 1987; Kaplan, 1986, 1987). De acordo com Kaplan (1986), a
MTV parece existir num presente atemporal, com os artistas de vdeo vasculhando gneros cinematogrficos e movimentos artsticos de perodos histricos diferentes para embaar as fronteiras e o sentido de histria. A histria espaciaiizada; hierarquias e desenvolvimentos estticos so de strudos com a mistura de
gneros e de formas da arte culta, popular e comercial. Argumenta-se que o fluxo
contnuo de imagens diversas toma difcil encade-las numa mensagem dotada de
sentido; a intensidade e o grau de saturao de significantes resistem sistematizao e narratividade. Porm, deveramos levantar a questo de como funcionam essas imagens: a MTV teria ido alm de um sistema de signos formador de
uma linguagem estruturada, na acepo de Saussure?
A distino entre "discurso" e "figura", que Scott Lash (1988) retira da obra
de Lyotard (1971), pode nos ajudar de algum modo a responder a essa questo.
Lash aponta algumas caractersticas que fazem da cultura ps-modema uma cultura figurada: sua nfase em processos primrios (desejo), mais do que secundrios (o ego); nas imagens, mais do que nas palavras; na imerso do espectador e
no desejo pelo objeto, em oposio conservao da distncia. Lash tambm
associa essas qualidades ao processo de desdiferenciao. Essa noo baseia-se
numa inverso do processo de "diferenciao" cultural, mencionado por Weber e
Habermas (que supem a diferenciao das formas estticas em relao ao mundo
real), para a "desdiferenciao", que favorece a eliminao da aura da arte e uma
esttica do desejo, da sensao e da ausncia de mediaes. Para Lash, ento, a
desdiferenciao e os regimes figurados de significao assinalam o modo como

*.

a
^

tempo

^
^
da

da

v, da

med.ante os reg.mes de s.gn.ficao

g

mmmm
te

mutao.

do

Alm

era
d.sso, essas grandes cidades

oc

^JJ^,^

Atualmente
do observador seno: os museus.
d
amplas, descartando seu ro,ul

pla,,as

ma,s

transformarem
mente alta-cultura para se
que proporc.onam exper.enc.as.
espaos
.luses e montagens

sensaes,

em

vez de incu103

102

o valor do saber cannico e das hierarquias simblicas dominantes (Roberts,

1988). preciso investigar ainda o processo de articulao, transmisso e disseminao da experincia desses novos espaos junto aos vrios pblicos e platias,

tir

por meio dos intelectuais e intermedirios culturais, e examinar o modo como as

pedagogias dessas novas sensibilidades so incorporadas nas prticas cotidianas.

examinar a estetizao da vida cotidiana

situaes especficas no espao e no tempo. Embora a estetizao total da
Isso aponta para a necessidade de

em

vida cotidiana acarrete a destruio das barreiras entre a arte, a sensibilidade

sup

p
^

so
cldades cujos senhos
8
que
situaes
impresses e
,
amento
dista
do
festo da necessidade
,

descrito
ainda pode ser

mane.ra que

como

ei

um modo

modo que o artifcio torna-se a nica realidade

como um dado ou como um elemento da
natureza da percepo humana que, uma vez descoberto, possa ser detectado em
toda existncia humana anterior. Antes, deveramos investigar o processo de sua

disponvel, no deveramos assumir isso

formao. Por

isso,

necessrio levantar qu estes sociolgicas rigorosas sob re

examinamos as origens
modos de percepo especficos

situaes e specficas e grau de generalida de.jPara tanto,

histricas e a sociognese de estilos cognitivos e

que emergem nas disputas e interdependncias mutveis entre configuraes de

pessoas. Tomemos dois exemplos sucintos: conforme mostrou Robbins (1987),
em seu estudo dos alpinistas britnicos no sculo XIX, o processo por meio do
qual as montanhas, por muito tempo encaradas com indiferena por viajantes e
nativos, tornaram-se objetos belos, capazes de proporcionar prazeres estticos, foi
um processo social definido, envolvendo o desenvolvimento, a educao e a
institucionalizao de novos gostos nas classes mdias; da mesma maneira, no
princpio do sculo XVIII, o surgimento do Grand Tour passou a atrair pessoas da
nobreza e das classes altas que desejavam vivenciar as runas e os tesouros artsticos da Europa, enquanto anteriormente a atitude predominante era de resistncia
a sair da prpria localidade, imaginando-se, de modo geral, que ela proporcionava
todas as sensaes e prazeres de que se poderia precisar (Hazard, 1964:23).^^-^^

inegvel que precisamos trabalhar na direo de uma

do que se entende por estetizao da vida cotidiana. De modo geral, a esttica
procurou examinar a natureza da arte, o belo, a experincia esttica e os critrios
para o julgamento esttico (Wolff, 1983: 3,68ss). A partir do desenvolvimento da
esttica moderna, no sculo XVIII, uma tradio influente desenvolveu-se com
base na Crtica do juzo esttico, de Kant, na qHal a caracterstica distintiva do
julgamento de gosto esttico o desprendimento
dessa perspectiva, pode-se
observar qualquer coisa com uma atitude esttica, inclusive todo o elenco de
objetos da vida cotidiana. Assim, Simmel mostra a influncia dessa tradio
quando se refere aos prazeres envolvidos no ato de observar um objeto de um
ponto dc vista desprendido, contemplativo, sem a imerso direta (Frisby,
noo mais precisa

1981:151). Verifica-se essa atitude distanciada, voyeurista, no flneur nas grandes

104

mergulhar

fe

dida
do
mediante o investimento
um
desenvolver
capacidade de
objrto p
d,spon,ve,s que o
sensaes
elenco de
o
medida
que
conta e em
precisa ser levada em

experincia
e a .merso na
ianient0 s upoe a

^^^emoes,
"'rote?

alm do mencionado
oscutidos por Lash,
para
podem ser empregados
apontam
Laoepr-diStancamentc,-que

"d e
de controles codific

processos
ocorre antes dos
se desenvolve
e
surge
d.zer que
circunscritos. No plano

liminL

geralmente situados

otem
'^""objeto

abandono

neste

noo de distanciamento,
discusso
(1956 ) em sua

desd
da cultura
sobre a democratizao
pe
de
apreender a capacidade
de objetos ' ns '
fora do conjunto
.mediato do o J
em que assinala a presena
.

esttica e a vida cotidiana, de

sltic

d^que

no figurado,

deste,

^
^
^
^

^T^eToIde^^^
contexto, de

0 inver so

L^^S^aj^

sTlSTuHdH^

~^^
podeseit^^refenr-

'^/^f

nt^novas

abrir-se para todo

d stanc amenl0
,

de

nciamento,
dista
'

ou que

se

abordar isso

em um

e
en(re envolvimento

ila
orcrf

emre 0 envolvimento
gera .

^P^'^ f^e
1
*
e

pode

em momentos
a esse s processos,

^^^

imerso e
forma semelhante de
expennc as que

ulllb " os
nos termos dos e q
ponto mais recente,
(1987c) mostra.como
Rendimento. Elias
a
emocional intenso e o

subculturas
do no interior das
deslocar entre a

que
ev0car. Outra questo
desdiferenoaao
^ ^

capac-

a
envolver e administrar
tanto no
emoes,
0 contro e das

de um re^vo
P^^^envolvimento
art
n
deve-

dad e de se
obra de
processo de criao da

(discutiremos 1SS0
estilo de vida
acrescentar que, se

ramos

'^

aestt ica

alta-esteti-

^^"nvolveu
"olve uma oposio entreea0 desenvol-

Bourdieu (1984
relativas ao gosto,
cognv*
envolvendo a apreciao
ca kantiana
e aqmto qu
gosto puro
v.mento controlado do

Rnalmente,
questes
gira em torno de

a(Jiante)

fsicos e
ed,atos, sensoriais,

^nciament0

l^^^W
^

cotidiana e preciso
estetizao da vida
imagens dos
d,retas, sensaes e

encontram
grandes cidade, que
teriam
ps-modernismo,
dos do

un

dos
(

da

impresses
que ponto as
consumo nas

da cultura de
figurade significao
p^esso de

<^* ma

den.0
^\o^
uma

do

105

desenvolvimento das classes populares e de sua cultura. Antes, porm, preciso

que nos voltemos para uma considerao sucinta da experincia de modernidade
nas grandes cidades da Europa, de meados at o final

do sculo XIX,

tal

como

foi

discutida por Baudelaire, Benjamin e Simmel.

<^3?e.

a
Baudelaire era fascinado
-trato
t ,dao, orno
mu
pela
Engels
anto a averso de
de B audela.
ameaa da multido, ao flaneur
com conforto
p
de
d.spunha
onde
o (ema
rente, nas galenas,
(Benjamin, {913 } 9
munpassagens,
e sem pressa
io literalmente
'=
Benjamin (1982b). blass \sac
ias e
de Passagen-Werk, de

espirituais da
eram
dos sem janelas, "espaos
consumo,
de

so
departamento, esses "mu,, os de
loJ as de
rx em sua seo
^
ae

q
da fantasmagoria
para Benjamin materializaes
mercadoria",
"o fetichismo da
eram
departamentos
galerias e lojas de
do inorg-

^^

W> f

^"^

P^

'

^^*^

b) modernit

Simmel procuraram explicar as novas experincias

de modernit nas grandes cidades, de meados at o final do sculo XIX. BaudeBaudelaire, Benjamin e

mente

dos anos compreendidos entre 1840 e 1850, que posteriorO mundo de Baudelaire, com sua cultura de massa

fascinaria Benjamin.

expanso, foi o tema do inacabado Passagen-Werk, de Benjamim (1982b). A

obra de Simmel, Philosophy of money, escrita na dcada iniciada em 1890 e
publicada em 1900, tambm focaliza a experincia de divagadores e consumido-

em

res nos espaos urbanos

foi

novos e repletos de Berlim.

A Berlim de Simmel tambm

o tema das reflexes de Benjamin sobre sua prpria infncia, nos trabalhos
um 1900 e Crnica de Berlim (Benjamin, 1979).

Berliner Kindheit

vida

Baudelaire era fascinado

com

em

sculo XIX: o espetculo

Paris

em meados do

a beleza e o horror transitrios e fugazes da

pomposo e mutvel da

vida elegante, os flneurs divagando atravs das impresses fugazes da multido,

os dndis, os heris da vida moderna
designados por Lefebvre (1978) como os

espontneos" (em oposio aos "profissionais")

que procuravam
transformar suas vidas em obras de arte (citado em Frisby, 1985b: 19). Para
Baudelaire, a arte deveria esforar-se para apreender esses cenrios modernos.
Ele desprezava os artistas contemporneos, que pintavam quadros com vesturios
"artistas

e moblia da Grcia e

da

Roma antigas,

(...)

da Idade Mdia, ou do Oriente. Antes, o

conscincia de que "cada poca tem o seu prprio passo, olhada

no somente nas maneiras e gestos, mas at na forma do rosto"

(Baudelaire, 1964:12).

Da mesma

maneira que qualquer atividade ou profisso

imprime suas marcas de beleza ou horror no rosto e corpo, assim o pintor da vida
moderna, como Constantine Guys, que Baudelaire admirava, deveria se esforar
para perseguir a beleza transitria, fugaz, que reconstituda

cada vez maior.

fetiches.

sua aura
obra original, a fonte de
visua
propaganda
passando para a

suais.

Ge
como

sl>

'

sexual
dlscuss o das lojas

uma

galenas, ver R.R William,

de departamentos e
fora da arte
Na era do industrialismo, a

,983.)

a
l

d^ modo

a produzir

cZ,,

uma

e o

cultura

Como observa Buck-Morss (1983:213).

f^^^^TZ^
^ ^

dinmica
possvel d,,er q ue a
'realidade
qual
inverso curiosa, na

"

torna-se artificial,

uma

ar,

trocam

^constru
fantasmagoria de mercadorias

aos
nicas, possvel graas

novos

proliferao desses objetos

rnais do que a

uma

paisa-

.
^nvolvenle quan

^-"'tS-irtx^.-B^-^

artista deveria ter

e jeito

como

^^^^
^ ^
<^

P^-

Benjamin
mercador as
das
fetiche
no
nico

das

laire focalizou a Paris

nopnd

Ue

com uma

velocidade

7>*^Kn
J***^^^

"Uvraram a criativa da arte.

de obje1236,
espcie de
ram da filosofia" {Passagen-Werk.
cu tura de
tos matenais
viagens a artigos
mercadorias, de livros de
^^aTsagen-V/erk."
de Passagen
central
Benjamin, e a preocupao

f^^^^^^^^Z^^'^"

'

massa, para

Os meios

massa
de comunicao de

^aml:

acredite

^
107

106

os meios de comunicao de massa, especialmente o cinema, poderiam ser usados

de maneira mais crtica, no para duplicar as iluses, e sim para demonstrar que a
realidade era iluso.

na v.radado
contemporneo Jugendstd

estll0 , po, S

^ ;^"^

( Gr B

panela". Aestilizao
e V
a poIe
P
est l.z^ cada
Estetec, S mo) procurava

oferecer
tentat.va paradoxal de
uma
foi
interiores
1985a;65)
de
subjet.v.smo dav.d
relat.vamente estvel para o
fe .

a teor, a da
1 985a:52),

nhecido como

reproduo cclica constante de temas artsticos e histricos no mundo

estetizado das mercadorias significou que a paisagem da cidade conferiu s memrias da infncia a qualidade de sonhos sedutores parcialmente esquecidos. No

Para Frisby

^^^^^
^ ^^

Habermas
de Habermas. Embora
(
mod
Baudelaire, sua definio de
de nos termos de
a
envoWendo
modernidade de Max Weber,

'

mundo mtico e mgico da cidade moderna, a criana descobre o novo de nov o, e

o adulto redescobre o velho no novo (Buck-Morss, 1983:219). A capacidade da
paisagem urbana em constante mutao de evocar associaes, semelhanas e
memrias alimenta a curiosidade daquele que vagueia nas multides. Para quem
perambula ociosamente nas ruas, os objetos aparecem divorciados de seu contexto e sujeitos a conexes misteriosas, nas quais os significados so lidos na superfcie das coisas (Buck-Mors, 1986:106). Baudelaire (1964:4) procurou apreender
essa experincia usando a metfora da capacidade do convalescente de ver tudo
de novo, sem mediaes. A convalescena, nos diz Baudelaire, como uma volta
infncia: o "convalescente,

como

a criana, est possudo no grau

mximo

pela

faculdade de se interessar ardentemente pelas coisas, sejam aparentemente as

mais triviais (...). A criana v tudo como novidade, est sempre "embriagada"
(apud Frisby, 1985b: 17). Essa passagem interessante porque se assemelha quela em que Fredric Jameson ( 984b: 18) afirma que as "intensidades", como na
1

esquizofrenia, so

uma

das caractersticas-chaves da cultura ps-moderna,

refe-

rvel

teoria

mentao do tempo numa srie de presentes perptuos, encontradas na esquizofrenia ou nas percepes da convalescena. Nesse caso, parecem ser um bom
exemplo de esttica figurada.
David Frisby (1985a), em sua discusso sobre Georg Simmel como o primeiro socilogo da modernidade, mostra como a neurastenia, o habitante da
grande cidade e o fregus, temas que Benjamin (1973:106) detectou na obra de
Baudelaire, so tambm de grande importncia na discusso de Simmel sobre a
modernidade. Simmel desenvolve insights interessantes sobre a dimenso esttica
da arquitetura das exposies mundiais, cuja natureza passageira e ilusria ecoa a
dimenso esttica das mercadorias, como j mencionamos. Um processo semelhante de introduo da esttica em reas no-estticas tambm pode ser encontrado na moda. O ritmo acelerado da moda intensifica nossa conscincia

com o novo e com o antiquado nos d um

As modas em mutao e as exposies mundiais

temporal, e nosso prazer sumultneo

forte

noo do tempo presente.

assinalam a perturbadora pluralidade de estilos na vida moderna. Para as classes

do
medias, o recolhimento ao interior
da unidade domstica no serviu de abrigo
108

^^/r.^'.

da modermda-

cultura l apia-se na
das esferas da

ch.^

da

rvel pelo fato

moderna ma,s do que

da vida.
separada das outras esferas

^^^"^1%
^^
Em

o caso de

^
cultura r, que

^^

dncas que

ela

inte rdepen-

""^^^^dade
^

men
para o
ateno para as "carreiras
s mb ''^
dos especialistas na produo

Xs

n(e

^^^^x
U

artsticas

A
dos artistas e dos intelectuais. *
cidades do sculo
grandes
nas
das espacialmente
a cap
chamou d
(Se.gel, .986), que Benjamin
ac

e do poder potencia,
os nossos propsitos,

tambm estavam

do

de que falamos.
multido e mundos de sonhos
A importncia desse grt, P o,

preciso,

fluxos da

^^^Z'^^^^
-P^^,^,

esta no
registrar exper.enc.as
predispostos a observar e

Mo

nanavam pek
que apreenderam enquanto

como

situa-

particularmente.em Pans
P

c,as

parfl

se na

tu

a emergncia
u
discusso de Weber sobre
o XIX Embora o
secu
do
meados
de
como a bomia
Possa
a religio, alem da ae
inclui a cincia, a lei e

mantm

de

va

aspectos,

possvel usar essas

pr.meir luga
seo.
de modo a finalizar esta
M
te* ven
mas,
Simmel,
escolher entre Habermas ou
de
posi
processo.
mesmo
aspectos diferentes do

'

rindo-se s experincias poderosas e ardentes carregadas de afetividade. Essas

experincias conduzem a uma ruptura na relao entre os significantes e frag-

,*^^

definit.vas desses
"as" experincias

ref rc
Benjamin encontramos numerosas
!
de .mersao
observador, seguido de ondas
nam que a multido da

possvel mover-se

sem

"^o?rnen

desprendimento do
o)

mas todos

eles imagi-

(^^Tantaimos

^^J^^^****
*

na qua
l

se carrega
ser notado e deixar

ver "o mundo,

exemplo, fala do prazer de

mundo

Ora,

escondido do
obstante, permanecer
menc.onar
Bourdieu
( 1 984) e
poderamos seguir
.

Simmel

.'"g*^

espe

c
,

um bom

oT no

na0

invisvel e

q
109

ou o

pequeno- burgus procurar essa invisibilidade e sentir que est

flutuando no espao social. Porm, ele no um gravador perfeito, nem uma
tual

artista

cmera que

registra instantneos; ele (e preciso ter cuidado ao usar

como ressalta Janet Wolff (1985) em

ser humano dotado de um corpo, cuja

o termo,

seu ensaio "The invisible Flneuse")

um

aparncia e conduta transmitem impresses

e signos legveis aos que esto a seu redor. Esses signos no esto inscritos

somente nos profissionais e prostitutas, mas tambm nos artistas e intelectuais.

Embora a mul tido, com seu fluxo veloz de corpos, possa ser um iugar de encontros mudos, o processo de decodificao e o pra zer de interpretar as aparncias
das outras pessoas acontecem rapidamente, como Baudelaire assinalou. Baudelaire no s estava consciente de que sua prpria atividade intelectual e artstica
havia se trasformado
artistas

em

mercadoria,

de mentalidade etrea e

na vida pblica. Assim,

em

como tambm

espiritual

seu ensaio

desprezava as tentativas dos

de escapar ao processo de apropriao

"A Perda do

zomba do poeta

Halo", ele

que imagina poder flutuar invisvel atravs das multides, mostrando que sua arte
profana e sua persona, socialmente identificvel (ver Spencer, 1985:71; Berman, 1982^55^
[

medida que nos afastamos dessa

mediante as pessoas reais que se

em graus variados usam
moda, ou que adotam formas estilizadas
roupas penteados e maquilagens da
seus corpos. A estetizaao da vida cotidiaaprumar
especficas de movimentar ou
a expanso e a extenso da produo de
na nesse segundo sentido, assinala
ergueu novos edit.cos, lojas de departaque
mercadorias nas grandes cidades,
produzindo uma coleao infindvel de
etc,
mentos, galenas, shopping centers,
que por elas passam, b essa dupla
os
bens para revestir as lojas c abastecer
e valor dc uso crsatz, de ser o
troca
valor de
capacidade da mercadoria, de ser
imagem estetizada, seja qual
uma
mesmo e o diferente, que lhe permite assumir
exemplo, conta-nos que na
por
moda. Sennett (1976),

rua, etc. e
publicidade, embalagens, sinais de
indivduos que,
os
espaos:
movimentam por esses

for a

imagem

idealizada da

parisiense, Bon Marche, pouco depois de sua

primeira loja de departamentos
das primeiras vitrines exibia potes e panelas.
inaugurao, nos .dos de 1850, uma
num cenrio estilizado, representando uma
Os potes e panelas estavam arrumados
assim,
conchas, contas de coral, palmeiras e coisas
ilha

dos mares do Sul,

para produzir
cenrio*>"

um

com

ainda perguntar: ' quem arrumou o

efeito esttico. Precisamos
podernos
princpio, os decora dores de vitrines, mas

A recosta

seria,

em

esfera liminar, para focalizar encontros

sociais diretos nas lojas, escritrios e instituies,

o fluxo desacelera-se, e o

processo de interpretao ocorre de maneira mais precisa,

uma

vez que os partici-

ti

no

aL.u. modr^teTomercial.

delar e criar os

mundos de sonhos.

pantes so capazes de detectar, monitorar e reagir ao poder simblico manifestado

c-aTTK^de^^

tom de voz, expresso

facial, maneiras, porte e modo de andar; e, corporificado no volume do corpo,
altura, peso, etc, que revelam as origens sociais do transmissor.f Com efeito,
preciso compreender o artista e o intelectual nos termos de seu estilo de vida,
identificvel e localizvel no espao social. Artistas e intelectuais tm ainda interesse social (1) na aceitao mais ampla de suas percepes sobre a vida, a saber,
o valor da contemplao esttica, mesmo quando o desafiam e o negam; o valor

se
e intelectuais, e eles geralmente

nos sinais e gestos fsicos inconscientes: vesturio,

dos bens culturais e intelectuais

em

estilo,

geral; e a necessidade de aprender

us-los e vivenci-los; e (2) na proclamao da superioridade

manifestado
estilos,

em

modas

suas subculturas, de

modo

a fazer

do

modo

estilo

de

de vida

com que outros adotem os

e percepes "ociosos" que corporificam

se

no os de hoje,

propostos pela vanguarda, ento os de ontem, que manteriam a vantajosa distncia entre os cognoscenti e suas platias e discpulos ansiosos,

Enquanto podemos usar Weber e Habermas para

mas defasados.

dirigir a

ateno para os

gostos e estilos de vida dos artistas e intelectuais, bem como seu interesse na
generalizao das percepes e sensibilidades estticas, Simmel e Benjamin po-

dem

ser usados para chamar nossa ateno para o modo como a paisagem urbana
ficou estetizada e encantada, mediante a arquitetura, outdoors, vitrines, anncios,

^ue aju daramaj^-,

arquitetura e jornalism

Os

gostos, disposies e

esquemas

classifi-

g^nde medida, semelhantes aos dos artistas

mantm a par dos desenvolvimentos mais

muitas maneiras declaradas ou sut.s. eles tamrecentes nessas esferas. Assim, de

sensibilidades estticas, bem como as noes do
bm transmitem disposies e
da "esttlizaao da vida para pblicos mais
".rTista como heri" e a importncia
Home, 1987, Zukin, 1988b).
er AUcn, 1983; Fnth e
papel importan te na edueles desempenham u
quanto intermedirios culturais,

^feit^n,

caTa^^puTCcTpra novo^

(TsecuTido^^

gtos_ee^os._~^

mu!tas das caractersticas associadas a

h
vida cot.d.ana tm uma base na modernidade,
estetizaao ps-moderna da
das imagens, da l.m.nandade, das intensidapossvel dizer que a predominncia

esqu.zoda percepo das crianas, convalescentes,

des ardentes caractersticas
seus
figurados
tem
sigmf.ca.o
de
regimes
frnicos e outros, bem como os
e
Benjamin
Baudela.re,
por
descritas
modernit
paralelos nas experincias de
pos-modermodernismo
e
entre
elos
os
apontar

Simmel Nesse sentido, podemos

quando afirma que o pos-modem.smo nao e
n.smo como faz Lyotard ( 984:72)
constante
no estado nascente, e esse estedo e
o modernismo em seu final, mas
perspecuma
adote
e
artstico
modernismo
Embora Lvotard esteja se referindo ao
de constan1

^, k

ntU

r?

sobre a ps-modernidade,

como o

esforo vanguardista

111

110

temente exprimir o inexprimvel e representar o irrepresentvel, podemos estender essa observao aos espetculos e ambientes simulados do final do sculo
XX, nas grandes galerias, shopping centers, lojas de departamentos, parques temticos, Disney worlds, etc. (ver Urry, 1988), que tm muitas caractersticas em
comum com as lojas de departamentos, galerias, feiras mundiais, etc, descritas
por Benjamin, Simmel e outros. Para mencionar um exemplo sucinto: a Exposio de Paris, de 1900, incluiu algumas simulaes, como uma extica paisagem
indiana, com animais empalhados, tesouros e especiarias; uma representao da

Espanha andaluza, na poca dos mouros, com interiores e jardins simulados; um

panorama da ferrovia Transiberiana, que colocava os espectadores num vago de
verdade, movendo-se sobre um trilho, enquanto do lado de fora da janela desenrolava-se uma tela para dar uma impresso da Sibria. Houve tambm a demonstrao de um espetculo multiprojetor, um antigo precursor do cinerama (ver R.H.

do figurado nos processos primrios, os fluxos

de imagens, a qualidade onrica da modernidade, com suas intensidades ardentes
e o sentimento de espanto e admirao diante da esttica das mercadorias em
exposio, remontam a pocas anteriores modernidade. Veremos sucintamente
terceiro lugar, a nfase

seus precursores nos carnavais, feiras, teatros e outros espetculos pblicos. Essas

situaes proporcionavam excitao,

geral das

emoes,

um

contrasie e

uma nova

um

de sensaes e o descontrole
alvio temporrio do controle geral da
srie

afetvidade decorrente do processo civilizador.

Em

quarto lugar, nada temos a dizer sobre os aspectos progressistas ou

reacionrios desse processo, exceto notar que se prezaram muito as qualidades

mdias

e o controle

do carnavalesco

^ ~ ^^
m

e
t
modernismo, com suas
Para Daniel Bell (1976), o
v
s
duv
Sem
XDC
sculo
part.r de meados do
transgressoras, dominou as artes a
assistiu se a
depo.s das revolues de 1848,
Paris,
em
nessa poca especialmente
sua arte e
em
transgresso
estratgias de
emergncm das bom.as, que adotam as
fora dos
viviam
bomia
Os representantes da
seu estdo de vida (S.egel 1986).
esquere
a
proletariado
identificados com o
nmite da sociedade bufguesa e eram
artstico
proletariado
bom.os como o primeiro
da Hause (1982) des.gna os
insegura. Com
cuja vida era completamente
pessoas
composto por
em mUmidade
cidades,
mais baratas das grandes
eftto cl^s vivfam nas regies
valonsemelhantes
comportamentos

^>

ttnZ
com

Williams, 1982).

Em

c) as classes

as

camadas

populares'

Desenvolveram

etkos dc trabalho
d o a espontaneidade, um
controles da classe
vida ordena, as convenes e
ateno para com a noo de
estilo de vida dos bocimos
Porm, embora os smbolos e o
long
transgresso adotadas tinham uma
rnham parido novos, as estratgias de
de
smbolos
usar
verificaram- se tentativas de
histria Entre as classes mdias,
que
civilizador
ao processo
para causar escndalos paralelamente
dos costumes. E possvel,
meio
por
emoes
o controle das
de
as bomias como enadoras
Canto setu ndo Stallybrass e White (1986), ver produz.dos pelas formasant.Certrios^mbl-cos Linares" semelhantes aos
o surreahsmo e o
bomias de classe mdia, especialmente
2 as de carnaval As
e
deslocada, mu.tas das .nversoee
frPressiomsmo, assumiram, de uma forma
carnaval
no carnaval. Talvez remontem ao
?ransersscis simblicas encontradas
imagens
a sucesso desconexa de
figurais,
muitos dos aspectos
da Idade
a ser
v.eram
emocional e desdiferenaao, que
tgazes sensaes, descontrole
___
estetizao da v ida cotidiana.
associados ao ps-m odernismo e
transgression
Politics and wetics of
^iltvbrass e White, em seu livro

mS^itvel.

tsao

ZZTn Zl^r

>|

antinmicas e transgressoras das subculturas artsticas e intelectuais do modernismo e sua invaso da vida cotidiana mediante o desenvolvimento da cultura de

consumo. Co m efeito, para Bell (1986), a arte corroeu a moralidade, e a tica

p uritana deu lugar busca hedonista de novas sensaes e gratificaes, po r parte
d o "eu sem entraves'". E possvel que Bell tenha exagerado a ameaa social e o
efeito amoralizante na sociedade mediante uma nfase excessiva nas qualidades
desestabilizadoras e socialmente transgressoras e uma superestimao do papel
das crenas, em oposio s prticas, na produo de uma ordem social vivel.
Alm disso, apesar de os artistas envidarem inmeros esforos para superar uns

em sua disputa para escandalizar a pequena burguesia, possvel

argumentar que muitas prticas e estilos de vida dos artistas, mats do que constiturem uma regresso emocional descontrolada e ingnua, envolvem necessariamente "um descontrole controlado das emoes" que pode supor
e na verdade

Sa

aos outros

exige

mtuo

em

oposio a
narcsica que ameace destruir o vnculo social (ver Wouters.1986).
respeito

e a auto-represso,

uma

regresso

^ ^^^\

i
er
corpo grotesco do carnaval o corpo
c
o
que
e
P?*> co*o
corpo material
o, imediatez. orifcios, o
corpo
g
corpo ideal.
superior, percebido a distancia, o

baixo.

belo simtrico,

113

112

o carnaval representam a

alteridade excluda

dade e da cultura de classe mdia.

do processo de formao da

co ou para divorciar-se desses prazeres inferiores. [No sculo

identi-

Com a extenso do

processo civilizador para as

classes medias, a necessidade de maiores controles
sobre as emoes e as funes
corporais produziu mudanas de costumes e
comportamentos que intensificaram
o sentimento de repugnncia pela expressividade
emocional e fsica direta (Elias
1978b, 1982). Com efeito, o outro, cuja exclu so faz p;mp Hn prnr h

fnrm ^ "

"
ao da identidade, torna-se o objeto de desejo.
[
Stallybrass e White oferecem uma interessante
discusso sobre o papel duplo das feiras Em primeiro lugar, so o espao
aberto do mercado, onde acontecem as trocas comerciais num mercado local, ligado a outros
mercados nacionais

XVlImnBa encon :

tramos as tentativas de Dryden e outros de transformar a turba desatenta, baru-

no pblico disciplinado, polido, conNas classes mdias, esses impulsos con-

lhenta e carnavalesca das platias teatrais

trolado e apreciativo do teatro burgus.

I

traditrios, para a cultura

i

popular e para

uma

cultura educativa mais refinada,

abriram espaos para os intermedirios culturais.

Em

1685, Sir Robert Southwell

escreveu a seu filho recomendando-ihe que considerasse a Feira Bartholemew

|

como um tema conveniente

para

um

livro proveitoso. Para escrever

livro, seu

e internacionais, cujas mercadorias so expostas.

Em segundo lugar as feiras so
espaos de prazer: so locais, festivas, comunais e
desligadas do mundo real As
leiras, portanto, no eram apenas as
guardis das tradies locais; eram espaos
de transformao da tradio popular mediante
a interseco de diferentes culturas; eram espaos de "hibridizao",
como designa Bakhtin, que confrontavam o
extico e o familiar, os habitantes da aldeia
e os da cidade, o profissional que
executa e o burgus que observa. Enquanto
agncias de pluralismo cultural, as
dras nao eram, portanto, apenas "alteridades"
em relao ao discurso erudito;
envolviam, tambm, o rompimento dos hbitos
provincianos e das tradies locais mediante a introduo de pessoas e
objetos culturais diferentes, mais cosmopolitas As fe.ras expunham as mercadorias
exticas e desconhecidas provenientes de diferentes partes do mundo,
ao lado de uma torrente de signos estranhos,
justaposies bizarras, pessoas com roupas,
costumes e linguagens diferentes,
extravagancas, espetculos e performances
estimulando desejo e perturbao.
Com efeito, as feiras foram as precursoras ao ar livre das lojas
de departamentos e
das exposies universais do final do
sculo XIX e podemos presumir que produ-

ziram,

em

parte, os

mesmos

trolada. Aspectos das

efeitos,

de

uma maneira menos domesticada

e con-

emoes indmitas, inverses e transgresses que ainda

e desordem festiva sobreviveram

produziam uma espcie de 'Vertigem

social"
nos music halls (ver Ba.ley,
1986a,

1986b; Clark, 1985). A excitao e os temores

despertados pela feira so apreendidos
ainda hoje em filmes que realam o modo
como esses espaos liminares so locais
onde a excitao, o perigo e o choque do
tundem " se com sonhos c fantasias
que ameaam engolfar e dominar os
espectadores. Atualmenle, fe.ras
de diverses e parques temticos, como a Disd,a a,nda conservam
esse aspecto, embora de forma mais controlada e
f
egura, oferecendo
ambientes protegidos para o descontrole
controlado das emoV es, nos quais se permite aos
adultos com portarem- se novamente como crianas.
tra l carnavalesc

* foram deslocados da feira para a Hteratura

a rfeira
trever sobre
poderia ser um ato para produzir o ultraje carnavales-

IV^Z

'

fZZT

de aprender as regras de semelhanas e distines da feira, observandoa do alto de uma janela, para abarcar a multido. Ele ainda foi aconselhado a ler a
filho teria

pea de Ben Jonson sobre a feira (Stallybrass e White, 1986:1 18-1

|

mos

aqui

um exemplo

Encontra-

19).

antigo do projeto educacional da classe mdia: desenvolver

explicaes e pedagogias estruturadas, destinadas a pblicos novos, de

como

intepretar esteticamente as experincias da cultura popular. Southwell est ciente

(

dos perigos da empreitada; reconhece que seu filho estar perdido

em uma

dade de distines que terminam numa "confuso vazia". Essa

'

infini-

ameaa de

desordem, que exige a observao do alto em vez da imerso, a fim de produzir aj

~~
'
^apreciao esttica distanciada.
-
_ _
Encontramos um exemplo semelhante no relato de Wordsworth sobre a

Feira Bartholemew,

em The Prelude (1805). Embora

com "a cor, o movimento, a

" monstruosa", ele se delicia

qualifique a feira

como

forma, a viso e os sons"

de maravilhas provenientes de todas as partes do mundo, que se embaralham para

produzir a transgresso e a confuso de fronteiras, onde animais viram humanos,

humanos viram animais,

etc. (Stallybrass

e White, 1986:123). Para Wordsworth, a

proliferao da diferena e a eroso de fronteiras na feira e na cidade

ameaam
numa

"desfazer o encadeamento dos significantes" e dissolver sua identidade

"confuso vazia".
si

mesmo

Com

temor da imerso

resolvido por

total,

da perda das fronteiras e da perda de

Wordsworth mediante a invocao da "musa"

efeito, as hierarquias simblicas

conservar certa noo neoclssica de

de

um

uma esttica clssica

clssica.

so invocadas para

projeto educacional, na qual as

camadas

populares e as formas inferiores sero elevadas e enobrecidas pelo poeta. Para as

variedades de modernismo que se desenvolveram no final do sculo XIX e para o
ps- modernismo do final do sculo XX, a opo neoclssica foi excluda, e as
desordens figuradas foram exploradas e desenvolvidas. Porm, isso no implicou
o abandono da misso educativa. Longe disso. O projeto educativo passou a ser

em que

o descontrole cont rolado das emoes. Tcnicas do eu capazes de promover o desenvolvimento de

sensibilidades que nos possibilitem desfrutar as oscilaes entre o envolvimento e

a quele

se d es envolvem as tcnicas necessrias para

114
115

o desprendimento esttico extremos, de modo que

como os do distanciamento possam ser usufrudos.

tanto os prazeres

da imerso

um controle cada vez maior das

sentimento de repugnncia diante da revelao fsica, os odores,
suores e rudos do corgo inferioj e uma sensibilidade ao prprio espao fsico.
Ele'
envolveu a classe mdia num processo de distanciamento complexo em relao
processo civilizador, portanto, envolveu

emoes,

'

d) observaes finais

um

ao popular, o outro grotesco. Stallybrass e White (1986:191) argumentam,

no
entanto, que esse despontar da funo repulsiva de que fala Elias
(1978b) ainda
gera, paralelamente, o desejo pelo outro excludo, que se torna fonte
de fascnio,
anseios e nostalgia. Assim, encontramos a atrao do burgus pela
floresta, a
ojeatro, o circo, o c ortio^qs selvagens^j^pjaia. Se a experincia desses
locais no for rrontiecirJ, s^aTestruturas^dprocesso civilizador
forem fortes
demais, h ento a possibilidade de que essa zona de perigo "fora" da conscincia
feira,

venha para "dentro" do subconsciente alimentado pela iuta para exclu-la.

A
histeria nas mulheres de classe mdia do final do sculo XIX
um exemplo do
preo da excluso do corpo inferior e das .desordens simblicas a ele associadas.
Deveramos acrescentar ainda que, mais do que ver uma forte polarizao derivada da "natureza binria da funo simblica", que Stallybrass e White (1986:189)
acreditam estar no centro da produo cultural, possvel tambm detectar alteraes nos equilbrios entre os processos civilizador e informal izador (descontrole
emocional) que em si representam um nvel superior de controle das emoes,

Neste captulo, procurei esboar algumas das caractersticas da estetizao

da vida cotidiana e argumentei que ela no uma singularidade do ps-modernismo, mas remonta experincia das grandes cidades de meados do sculo XI X,
descrita por Baudelaire, Benjamin e Simmel./Argumentou-se tambm que expe-

parecem ainda ter-se originado no carnaval e nas

nos quais as classes mdias emergentes travaram uma luta contra as inver-

rincias estticas semelhantes

feiras,

ses simblicas e o corpo grotesco das camadas subalternas, os quais se tornaram

uma forma
fato,

saber

onipresente de alteridade, paralelamente ao processo civilizador.

para construir

uma

quem voc no

identidade, para saber

quem voc

De

primeiro preciso

ou confinado margem pode

e o material excludo

continuar a exercer fascnio e seduo, estimulando desejos. Da a atrao dos

locais de

"desordem ordenada": o carnaval, as

feiras, tnusic halls, espetculos,

shopping centers, o turismo. Conforme comentam Stallybrass e White (1986), com desagrado, a burguesia
nunca retornou realmente da via gem de Bougainville e ainda sucumbe ao fascnio
da alteridade extica construda.
resorts c, atualmente, os parques temticos, os grandes

um

"descontrole controlado das emoes" (Wouters, 1987), e no uma

conforme argumentei anteriormente (captulo 3), o psmodernismo apoiou-se bastante na onda de informalizao social e cultural da
isto ,

regresso. Nesse sentido,

dcada de 60. Os elementos da tradio carnavalesca deslocados para a arte e

conservados em locais e espetculos da cultura de consumo e na mdia do cinema
e televiso, agora dispem de platias maiores de classe mdia, que se afastaram
da estrutura de personalidade mais rgida, associada tica puritana de que fala
Bell ( 976), e esto mais capazes de enfrentar emoes ameaadoras. Com efeito,
fraes da nova classe mdia foram mais educadas para o descontrole__CQDtrolado
das emoes e as sensibilida des e gostos que sustentam a apreciao maior da

Notas

estetizao da vida cotdiana.^

116

1.

Gostaria de agradecer a David Chaney, Peter Bailey, Bryan Turner e

pelos comentrios a
2.

No original:

3.

No

uma

Andy Wernick

verso anterior deste captulo.

de-auraticite. (N.

do

original: instantiation. (N.

do

T.)
T.)

117

6
Estilo de vida e cultura

de consumo

expresso "estilo de vida" est atualmente

em

moda. Embora tenha

um

significado sociolgico mais restrito, designando o estilo de vida distintivo de

grupos de status especficos (Weber, 1968; Sobe), 1982: Rojek, 1985), no mbito
da cultura de consumo contempornea ela conota individualidade, auto-expresso
e

uma

conscincia de

mentos de

lazer, as

frias, etc.

de

uma

si

estilizada.

preferncias de

corpo, as roupas, o discurso, os entreteni-

comida e bebida, a

pessoa so vistos

como

casa,

o carro, a opo de

indicadores da individualidade do

gosto e o senso de estilo do proprietrio/consumidor.

Em

contraposio desig-

nao da dcada de 50 como uma era de conformismo cinzento, uma poca de

consumo de "massa", as mudanas nas tcnicas de produo, a segmentao do
mercado e a demanda de consumo para uma srie mais ampla de produtos so
muitas vezes vistas como fatores que vm possibilitando maiores oportunidades
de escolha (cuja administrao tornou-se em si uma forma de arte) no somente
para os jovens da gerao posterior dcada de 60, mas cada vez mais tambm
para as pessoas de meia-idade ? os idosos.
respeito disso, lembramos trs frases

Channels of dentre, de Stuart e Elizabeth Ewen (1982: 249-251), que

os autores consideram sintomticas das tendncias recentes da cultura de consumo: "atualmente no h moda, apenas modas"; "nada de regras, apenas escolhas";
"todo mundo poue ser algum". O que significa sugerir que os cdigos vigentes
da moda vm sendo violados h muito tempo, que h uma guerra contra a uniformidade, um excesso de diferenas que resultam em perda do sentido? A implicao que estamos rumando para uma_sociedade_ sejn jjruOS_de status fixos, na
retiradas de

qual a adoo de estilos de vida fixos por grupos especficos (manifestados na

119

consumo
fazer perguntas sobre a cultura de
vadas No obstante, seria proveitoso
da
eficcias
de demanda, decorrente das
no apenas nos termos da engenharia
os
quais
mas descobrir tambm
"oduo em massa ou da lgica do capitalismo,
classes especficos mais
grupos, camadas ou fraes de
na produo de imagens e infonnaocs
na produo simblica, especialmente
bastante
vida. A interpretao que segue e
celebradoras do estilo e dos estilos de
peressas
que
nvel de generalidade, e reconhece
e quemt.ca escrita num alto
analises
em carter definitivo por me.o de
guntas somente podem ser respondidas
especificidades de cada sociedade.
empricas que levem em conta as
1

escolha das roupas, atividades de lazer, bens de consumo, disposies corporais)

movimento em direo a uma cultura

ps-moderna baseada numa profuso de informaes e proliferao de imagens,
que no podem ser estabilizadas de maneira definitiva, nem hierarquizadas em
est sendo ultrapassada. Esse aparente

um

sistema correlacionado

com

divises sociais fixas, estaria sugerindo

a irrelevncia das divises sociais

e,

em

tambm

ltima anlise, o fim do social enquanto

ponto de referncia importante. Com efeito, o fim da rela o determin ista entre
sociedade e cultura anuncia o triunfo da cultura da represe ntao. Ser que os
indivduos usam os bens de consumo como signos culturais por livre associao
para produzir um efeito expressivo, num campo social onde as velhas coordenadas estariam rapidamente desaparecendo, ou o gosto ainda pode ser "lido" de
maneira adequada, identificado socialmente e mapeado com base na estrutura de
classes? Ser que gosto ainda "classifica o classificador"? Ser que pretenso de

um movimento

para alm da

moda

representaria simplesmente

um

a) a cultura

lance dentro

de consumo

do mesmo jogo, e no fora dele, sendo, em vez de um movimento novo, uma

posio no mbito do campo social dos stilos de vida e prticas de consumo que
pode ser correlacionada com a estrutura de classes?
Este captulo uma tentativa de desenvolver uma perspectiva capaz de ir
alm da concepo de que o estilo de vida e o consumo so produtos totalmente
manipulados de uma sociedade de massas, bem como do ponto de vista oposto,
que procura preservar o campo dos estilos de vida e do consumo, ou pelo menos
um aspecto especfico dele (como o esporte), enquanto um espao ldico e autnomo, alm da determinao. Tentaremos argumentar tambm que a concepo
"nada de regras, apenas escolhas" (celebrada por alguns como um movimento
relevante em direo ao rompimento com as velhas hierarquias da moda, estilo e
gosto,

em

favor de

uma

o mundo das
(TT^r^^^ -rultnra de consumo" significa enfatizar que
compreenso da

rmeTcadonas e seus princpios de

na
foco duplo: emjrnnejro^ar,
Tedade contemporne a Isso envolve um
como
materiais
bens
uso
de
e o
dm n o cultural da economia, a simbolizao

-comunicadores", no apenas

utilidades;

SSLJffiund^
oferta

demanda

-ojttop^

los

de vida, bens cu lturais

e mercadoria s.)

1^
co--^^ ~*

evidente.que
para a cultura de consumo:
primeiro
das socieda
materialismo
populares e acadmicos no
a nfase de alguns setores
>nne de ser ato

Voltemo-nos,

nhecimento do direito dos indivduos de desfrutarem os prazeres populares que

desejam, sem pruridos ou censura moral) no representa nada to dramtico como
a imploso do espao soc ial, mas deveria ser vista como um movimento novo no
interior do espao social. [Desenvolveremos uma perspectiva informada pela obra

H*

~o

em

^^miE^

^^^fj^

ma perspec.va antr opolgica (Sahlins, .974, 1976;

sua produo troca e casujD^devejn^er
Leiss 1981) os b ens materiais e

de Pierre Bourdieu para argumentar que a nova concepo de estilo de vida pode
ser melhor compreendida em relao ao habitus da nova pequena burguesia, que
na condio de uma frao de classe em expanso, dotada de uma preocupao
central com a produo e a disseminao da informao e do imaginrio da

modo a
rfe^n^^mente embutida", Odemovimento

dirigir a

precondies culturais da vida econmica.

n^-Hnms

como meras

ateno para as

d.

ut.lidade^otaja^e^rjg^e

^dTb^uTodeTra^^

est preocupad a em expandir e legitimar suas prprias

disposies e estilos de vida especficos .flsso se d no mbito de um campo social
no qual as concepes da nova pequena burguesia enfrentam resistncia e con-

num clima econmico e numa cultura poltica nos quais (na Gr-Bretanha, especialmente) as virtudes da pequena burguesia tradicional foram reavi-

como

mercado
dos bens culturais, os princpios de
monopolizao
capital, competio e

aceitao tolerante e igualitria das diferenas, e o reco-

cultura de consumo

estruturao so centrais para a

neomamsmo.
humanas, tambm ocorreu no mbito do

n
B^^'"

"1^"*^",,
e^cuH

nesse contexto,
autor particularmente importante
Baudnllard. a caractenttea
Para
teorizao sobre a mercadoria-signo.

foi

testao,

um

do movimento

em

direo produo

em massa de

97 5 ^98

mercadonas que a supresso

121

120

do valor de uso

original e "natural" dos bens perante

o predomnio do valor de
transformao da mercadoria num signo no
sentido de Saussure, cujo significado determinado
arbitrariamente por sua posio num sistema auto- referenciado de significantes.
O consum o, porta nto, no
devg_se r compreendido apenas como consumo de valores
de uso, d e
troca, sob o capitalismo, resultou na

materiais,

utilidades

m as

como o consumo de signo s. Foi essalie^id

por um campo instvel de significantes flutuantes,
que ledescrever Baudriliard como "o derradeiro e o
melhor dos

vou Kroker (1985) a

marxistas". Para Kroker, Baudriliard levou
a lgica da forma mercadoria to
longe quanto possvel, at que ela libertasse
"a iluso referencial" de seu magoo niilismo diagnosticado por Nietzsche apresenta-se
como a concluso da lgica
do capitalismo.

~y

Foi esse predomnio da mercadoria enquanto

signo que levou alguns neomarxistas a enfatizar o papel crucial da cultura
na reproduo do capit alismo
contemporneo. Jameson (1981:131), por exemplo, escreveu
que a cultura " o
prprio elemento da sociedade de consumo:
nenhuma sociedade jamais foi to
saturada de signos e imagens como esta". A
publicidade e a exposio das mercadorias nos "mundos de sonhos" (Benjamin,
J982b; R.H. Williams, 1982) das
lojas de departamentos e dos centros urbanos
exploram a lgica da mercadoriasigno para transpor significados anteriormente
isolados e criar justaposies novas e incomuns que efetivamente renomeiam
os bens. Os bens de consumo
cotidianos e mundanos passam a ser associados a
luxo, exotismo, beleza e fanta-

sendo cada vez mais

uma

em

inco rporaram

um

2
imaginrio mais frouxo, associado ao estilo de vida

y A preocupao com o

primordialmente

referente, substitudo

sia

obra de arte. recebeu uma aceitao mais ampla.

investigao sobre anncios publicitrios no Canasua
William Leiss (1983),
d, notou que durante os ltimos cinquenta anos (especialmente na televiso) os
anncios que continham informaes sobre o produto deram lugar a outros que
vida ou deveria ser

<s

com a estilizao da vida, sugere que

compra e a exibio dos bens e expede consumo na vida cotidiana no podem ser compreendidos simples-

prticas

rincias

eslilo de vida.

de consumo, o planejamento,

mente mediante concepes de valor de troca e clculo racional instrumental. As

dimenses instrumental e expressiva no deveriam ser vistas como polaridades
excludentes; antes, possvel imaginar que a cultura de consumo pe ambas em
confronto numa balana. Assim, possvel falar no hedonismo calculista, no
clculo do efeito estilstico e numa economia das emoes, por um lado, e nu ma
e stetizao da dimenso racional instrumental ou funcional, mediante a promoo
de um distanciamento estetizante, por outro. Os novos heris da cultura de consuvez de adotarem unTstilo d" vida de maneira irrefletida, perante a
tradio ou o hbito, transformam o estilo num projeto de vida e manifestam sua
individualidade e senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas,
mo,

em

compor
um estilo de vida. No mbito da cultura de consumo, o indivduo moderno tem
conscincia de que se comunica no apenas por meio de suas roupas, mas tamprticas, experincias, aparncias e disposies corporais destinados a

bm

atravs de sua casa, mobilirios, decorao, carro e outras atividades, que

em termos da presena ou falta de gosto. A

seu "uso" original ou funcional. Baudriliard (1983a) chamou a ateno para o

papel-chave dos meios eletrnicos de
comunicao de massa na sociedade capitalista tardia.
A televiso produz um
excesso de imagens e informao que ameaa nosso
sentido de realidade. O
t riunfo da cultura
da representao resulta num mundo simulacional, no qual a
proliferao dos signos e imagens aboliu a distino
entre o real e o im aginrioT
ara Baudriliard (1983a: 148), isso significa que
"por toda parte vivemos j nlnTa

sero interpretadas e classificadas

'alucinao' esttica da realidade". A "morte do

social, a perda
'nostalgia pelo real: um fascnio e uma
procura

explorar plenamente as opes de vida, conscientes de que tm somente uma vida

^xprimir a vida .;
para viver e precisam se esforar muito para desfrutar, vivejjcjar_e
~

difcil decifrar

uma

do

real,

conduz a

desesperada por pessoas

reais, valores reais, sexo real"
(Kroker, 1985:80). Para Baudriliard, a cultura de

consumo

efetivarnente

uma

cultura ps-moderna, uma cuhura sem profundidade, na qual todos os valores foram
transavaliados, e a arte triunfou sobre a
~~~
realidade

A estetizao
estimulada
tante por

noo
122

tambm

da realidade coloca em primeiro plano a importncia do estilo,

pela dinmica do mercado modernista, com sua procura cons-

modas novas,

estilos novos,

sensaes e experincias novas. Assim, a

no modernismo, de que a

artstica contracultura! anteriormente incorporada

preocupao em convencionar um estilo de vida e uma conscincia de si estilizada no se encontra apenas entre os jovens e os abastados; a publicidade da cultura
de consumo sugere que cada um de ns tem a oportunidade de aperfeioar e
exprimir a si prprio, seja qual for a idade ou a origem de classe. Este o mundo
dos homens e das mulheres que procuram a ltima novidade em termos de relacionamentos e experincias; que tm esprito de aventura e assumem os riscos de

Winship, 1983; Featherstone e

Hepwo rth,_1983).(

Contrariamente concepo de uma cultura de massa conormista e cinzenta, na qual o uso dos bens pelos indivduos ajustar-se-ia aos propsitos imaginados pelos publicitrios, tem-se destacado frequentemente que o significado e o
uso de bens culturais, o processo de decodificao, so complexos e problemticos. Raymond Williams (1961:312), por exemplo, argumenta que as uniformidades de moradia, vesturio e lazer interclasses no so relevantes para a

preenso da estrutura de classes. Classes diferentes tm, antes,

modos

com-

de vida e
123

concepes diferentes sobre a natureza das

relaes soc,a,s, que formam a
matriz
na qual ocorre o consumo. Deve-se notar
tambm que as uniformidade* decTnam
progressivamente com (I) as mudanas na
capacidade tcnica, que possb
itam
maior variedade de produtos e maior
diferenciao a ser incorporada n as
produo, e (2) a fragmentao crescente
do mercado. Com efeito,
vez mais
os indivduos consomem produtos
diferentes. Isso, somado tendncia
observada
por Leiss para .magens de estilos de vida
mais difusas e ambguas na pubtdade
Ur
Var edade de '"'epretaes de
mensagens (que
vez
usam
fo
formatos modernistas e at
ps-modemistas: um balco de vendas
que^muC
neamente educa e adula o consumidor).
Em decorrncia, a cultura de consumo
de se a Par mais da libertao
da individualWade
c c
e uas
das
difere nas que sempre romefpn
p

c2

La

'

^ CU " ^
das
sZ^T*
matizada

Ura
C niU, " Para d terenc,ar
,
o jog-o"
diferenas precisa ser
pela observao de que as diferenas
oreci
Se
e d
e ^'^adas socialmente:
a^lteridlde "ta ass como a

>^

'

'

nT r?"!'

economia dos bens culturais e

o espao social dos estilos de vida

b) a

[Em

primeiro lugar, deve-se enfatizar que falar de uma economia dos bens
no implica o reducionismo de subordinar a produo de bens e estilos
de vida "" economia; seguir a abordagem de Bourdieu significa, antes, reconhecer a autonomia de prticas especficas que precisam ser compreendidas em

|cUlturais

termos da dinmica interna, processos e princpios estruturantes que operam no

interior de um campo especfico e funcionam de modo anlogo a uma economia.

Assim, existem processos de competio de mercado, impulsos provenientes da

produo e do consumo, as tendncias de grupos e segmentos do mercado para a
monopolizao, que operam no mbito de todas as prticas sociais de maneiras
especficas

enca"""* tendncia. ron^H,,^,-. A .

'
r
SUa SU P SI ao de
a
da moda tal quelha
J

q
diferenciaro h

fSSfe exnanT

examinar mais de perto os

processos sociais que estruturam
a preferncia Dor
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H

^ P

^ produo das preferncias

'

rden3r 6

Cam P 0

'

IsS0

no mbito de campos

to dispersos

como

a cincia, esporte, arte,

envelhecimento, trocas lingusticas, fotografia, educao, casamento, religio.

Alm disso, deve-se tratar cada campo social como um sistema, no qual cada

elemento especfico (os agentes, grupos ou prticas) adquirem seus valores distintivos (na acepo de Saussure) em funo de sua relao com outros elementos.
Bourdieu, porm, no um estruturalista e est consciente da necessidade de
analisar a histria de um campo, examinar "processos"
as trajetrias em mutaatravs
o de elementos especficos no interior do campo
do tempo que alteram
as posies relativas que produzem tanto a es trutura das invariantes com o o

sign ific ado dos elementos individuais

no campo.

Para tornar a abordagem mais concreta e introduzir a anlise dos estilos de

vida, proveitoso

examinar

distino,

rncia por bens culturais funciona

o autor procura mapear o

campo

como

de Bourdieu (1984), para quem a prefemarcador de classe; em A distino,

um

social das preferncias diferentes por prticas

da

"alta"-cultura legtima (visitas a museus, frequncia a concertos, hbitos de leitura),

alm das preferncias de

estilo

de vida e consumo (incluindo comida, bebida,

roupas, carros, romances, jornais, revistas, frias, hobbies, esportes, atividades de

Assim, tanto a "alta"-cultura como a cultura no sentido antropolgico

mesmo espao sociafjs oposies e a determinao relacional
do gosto tornam-se mais ntidas, porm, quando o espao do estilo de vida
lazer).

esto inscritas no

um mapa

da estrutura ocupacional, ou de classes, cujo princpio

estruturante bsico consiste no volume e na composio (econmica ou cultural)
do capital que os grupos possuem. Vejamos alguns exemplos das correlaes
resultantes (ver Bourdieu, 1984:128-129): os que possuem um volume alto de
sobreposto a

124
125

econmico (industriais e empregadores comerciais) tm preferncia por

refeies de negcios, carros estrangeiros, leiles, uma segunda residncia, tnis,
esqui aqutico, galerias de arte parisienses da margem direita do Sena. Os que
possuem um volume alto de capital cultural (professores de ensino superior,

capital

produtores artsticos, professores secundrios) preferem as galerias de arte da

margem esquerda do

Sena, festivais de vanguarda, Les Temps Modernes, lnguas

mercados de pulgas, Bach, montanhas. Aqueles que tm

baixo capital econmico e cultural (trabalhadores qualificados, semiqualificados
estrangeiras, xadrez,

e nao-qualif iados) preferem futebol, batatas, vinho tinto

tes,

comum,

assistir

a espor-

danas populares.

como

Pinar exemplos

esses no faz justia s complexidades do espao

no qual as posies intermedirias tm um papel decisivo na produo do

conjunto relacional das preferncias estticas de grupos especficos (ver Feathersocial,

stone, 1987a). Isso apresenta ainda

uma

relativa e, por conseguinte, o valor

o prestgio a legitimidade, a escassez
bens cultura, bem
deplnde de uma negao do mercado de
capital cultural
converter
necessidade de
como de uma negao da relevncia e da
uma taxa de
existe
fato de que
em capital econmico. Essa diss.mulao do
como o
resgatveis
so
prestgio
Tmbfc mediante a qual os bens culturais de
na qua
"superior
cultural "sagrada; e
dmhe ro assinala a conservao da esfera
talentos
seus
de
esforam para criar os produtos
o an stas e intelectuais se
prestigio
Essa atitude aponta tambm para o
carisma).
Maturais" (a ideologia do
nxatra
e
econmica
^
simblica vis--vis a produo
a c n ado pela produo
def.mna
estabelecer um monoplio
como os intelectuais vm sendo capazes de
e
julgando
hierarquino domnio da cultura, distinguindo
o do gsto legtimo
g

cultural

zo

estes reajam

necessariamente far

com que

os grupos de cima

peas musicais mais vanguardistas, ou

mudem

sua preferncia para

comprem uma bebida nova e mais

rara,

ou

Assim, os grupos dominantes procuram possuir ou

estabelecer o que William Leiss (1983) chamou de "bens posicionais' mercadorias cujo prestgio se deve imposio de uma escassez artificial de oferta. Um
dos problemas gerados pela dinmica da cultura de consumo que a inflao

bebam champanhe de

safra).

reintroduzida constantemente, medida que os bens escassos ou limitados pasa ser comercializados para uma populao maior ou sofrem uma queda no
mercado, provocando uma corrida social para conservar as distines reconhecveis. A satisfao depende da posse ou do consumo de bens culturais sancionados

sam

e legtimos (e, portanto, escassos

ou

limitados).

Faz sentido, portanto, falar na gnese da preferncia por estilos de vida e

bens culturais em termos da posse de volume de capital cultural e econmico. A
tentativa de mapear o gosto simplesmente em 'termos de renda deixa escapar os

em funcionamento, pois o capital cultural tem sua prpria estrude valor, que equivale conversibil idade em poder social, independentemente da renda ou do dinheiro. O domnio da cultura possui, portanto, lgica e
moeda prprias, alm de sua prpria taxa de converso em capital econmico.
Para os intelectuais e acadmicos, que possuem um grande volume de capital

princpios duais
tura

USam

co^anilnam clm a bk-siajajra^

vigente das relaes
interesse em conservar o estado
e"

adotando novos gostos que devero restabeecer e conservar a distncia original (por exemplo, a popularizao ou comercializao em massa, seja da Abertura Guilherme Tell ou de um champanhe relativamente mais barato, introduzido em supermercados e lojas como Marks and Spen-

cer,

para a
produzir distines que contribuem
lgica dos sistemas simblicos para
sen
, do,
Nesse
classe
de
fraes
classes e
reproduo das relaes v,gentes entre

com que

e o mau gosto, a contejrt^

o gozo sensorial direto.

bom

OsjntleluaisjaJ^^

explicao esttica que mascara a din-

mica relacional do campo, no qual a introduo de novos gostos, ou inflao

decorre quando os grupos de baixo imitam ou usurpam os gostos dos grupos de
cima, fazendo

esttico e

'

'

materiais de classe, nas

cambio,
elevado prestgio e elevada taxa de
qa s o capTtal econmico goza de
procuraro
mpre
ime.ectua.s
Por isso, os
qua d convertido em capital cultural.
deca^taUultuJ
cultural
e intensificar a escassez
campo
ampliar a autonomia do
cultura.|
para uma democratizao da
ral resistindo a mo vimentos
na produo simblica, proEmbora os intelectuais, enquanto especialistas
que a
campo, eles atuam numa situao em
curem monopolizar o acesso a esse
vanguardista
dinmica
a
tornam-se a norma:
nflao e a instabilidade crescentes
uma nova oferta de bens culturais creder,
ena
artstico
'"merna" do modernismo
gera uma
"externa" do prprio mercado de consumo
ciados enquanto a dinmica
dinaessa
examinar
Sena proveitoso
demanda popular por bens artsticos raros.
pequen
nova
a
disseminadores da produo simblica

mTa em

relao

classe
do relacionamento entre essa fraao
burguesia -. levantando a questo
para algumas
intelectuais, o que nos dirigira
com
nova pequena burguesia em estimular
da
papel
especulao original sobre o

demanda por

estilo

vida.
de vida na forma da estilizao da

Em um dos netrantesc^^

e^SoISSSirrn^^
contraposio a outros grupos,

-cTa^eTo espao

social.

Em

^ m
"^^^HSlo

que declinam numericamente em

portanto, a adotar
curso na div.so do trabalho e tendem,
agricultores

5P^ e

uma

viso

127

126

pessimista e nostlgica, a nova pequena burguesia est numericamente

em expan-

tem uma viso de mundo progressista. Bourdieu define o

"um proletrio que se faz pequeno para se tornar um
burgus". Tipicamente, o peque no-burgus investe em capitai cultural e educacional. A nova pequena burguesia separa-se da velha pequena burguesia e das classes
trabalhadoras em face de sua atrao pelas qualidades aristocrticas mais ing-

so, razo pela qual

pequeno- burgus como

nuas

(estilo, distino,

refinamento) na busca de estilos de vida expressivos e

que nao posso

tempo. O
ter o meu
o elenco
vivenciar
novo narcisismo, no qual os indivduos procuram maximi zar e
fascnio
com a
de sensaes disponveis, a busca de expresso e auto-ex resso, o
nsu^
um
co
pequeno-burgus
identidade, apresentao e aparncia fazem do novo
nova
a
designa
uma passagem em que Bourdieu (1984:370)
mid or^nln
pequena burguesia como os "novos" intelectuais

Uma

abordagem de vida que

se caracteriza pela atitude "por

ao
bolinho e com-lo?" busca segurana "e" aventura

mesmo

^^i^

livres.

O conceito de habitus,

de Bourdieu,

til,

nesse contexto, para descrever o

"...

esquemas

classificatrios, preferncias implcitas e evidentes para a no-

arte,

comida, divertimentos, hobbies,

etc.

importan-

que o habitus no somente opera no plano da cognoscibil idade cotidiana,

tamanho do corpo, forma, volume
e postura, nos modos de andar, sentar, comer e beber, na poro de espao e
tempo social que um indivduo se sente no direito de reivindicar, no grau de
estima pelo corpo, tom de voz, sotaque, complexidade dos padres de discurso,
gestos corporais, expresso facial, sentimento de bem-estar com o prprio corpo
tudo isso revela o habitus correspondente s origens de cada um. Em suma, o
corpo a materializao do gosto de classe: o gosto de classe est "corporificado". Cada grupo, classe e frao de classe tem um habitus diferente; por isso, o
conjunto de diferenas, a fonte das distines e a vulgaridade do gosto podem ser
mapeados num campo social que na verdade deveria formar uma terceira grade,
sobreposta ao espao dos estilos de vida e do capital ocupacional ou de classe,
est inscrito no corpo, manifestando-se no

Se nos voltarmos para o habitus da nova pequena burguesia, inegvel que,

enquanto o burgus tem um sentimento de bem-estar e segurana em relao a
seu corpo, o pequeno-burgus sente-se inquieto com seu corpo, observando-se e
corrigindo-se constantemente. Da a atrao das tcnicas de manuteno do cor-

perfeitos da
Essas pessoas so a platia e os transmissores ou intermedirios
de corpos de
nova popularizao intelectual, que no apenas uma popularizao
de
abordagem
conhecimento, mas tambm do "estilo de vida" intelectual: uma
todos
'quase
vida que cumpre as funes de distino, j que "torna disponveis a
de nqueza
externos
sinais
outros
e
distintivos
as atitudes distintivas, os jogos
984:37 1) E bem
interior reservados anteriormente aos intelectuais" (Bourdieu,
burguesia e da nova
possvel que a nova tica divulgada pela vanguarda da nova
1

pequena burguesia esteja a caminho de

integrantes

criar

"o consumioVj^ejto^,

da nova pequena burguesia

*

e stilo de vida do.

^em ron

identifi cam- se,

portanto,

com

intermedirios na transmisso das

novos esportes e exerccios californianos, os cosmticos, a comida saudum

vel, que tratam o corpo como um signo para os outros, e no como
e
que
instrumento. O novo pequeno-burgus um fingidor pretende ser mais do
e sua orientao perante a vjda a de um investidor ele possuLpoucg gggj^
econ mico ou c ultura e, portanto, precisa adquirir mais, O novo pequeno-burgus adota, assim, uma atitude de aprendiz perante a vida; ele est se educando

como
dos intelectuais a um pblico mais am plo. Eles agem tambm
novas reas
ticos empresrios culturais, visando a legitimar a intelectualizao de
cultude saber especializado, como msica popular, moda, design, frias, esporte
A nova
ra popular, etc. que progressivamente so submetidas a anlises srias.
proporPequena burguesia no est promovendo um estilo em particular, mas sim
nostalgia
cionando e estimulando um interesse geral pelo estilo em si mesmo, a
numa epoc
Pelos estilos do passado, o interesse pelos estilos mais recentes, que,
peculiar ralta ae
frente de um estilo distintivo
o que Simmel designou como a
con stantesjntere stilo da
vida moderna
ex ercem fascnio e so submetidos a

conscientemente no campo do gosto,

Pfetaes e reinterpretaes. ~~

po, os

amor, a morte)."

^' Os

discutido anteriormente.

exteriores e

atitudes e
dos, extravagncias cosmticas ou de vesturio,
favorvel a cultura ainda
disposio
uma
e cultivam sistematicamente
das
unerground), a vida
no legitimada (o cinema, a histria em quadrinhos, o
os cosmticos, o
cotidiana (a arte das ruas), esfera pessoal (a sexualidade,
com
a natureza, o
relao
(a
cuidado com as crianas, o lazer) e existencial

te frisar

mas

mms

costumes liberaposturas emancipa-

o que o indivduo tem da adequao e validade de seu prprio gosto por certas
prticas e bens culturais

gratificaes e
de viver que lhes oferece as
em nome do combate aos tabus

custo:
o prestgio dos intelectuais
adotam os aspectos
eles
"complexos",
e da liquidao dos
facilmente assimilveis do estilo de vida dos intelectual

Bourdieu usa o conceito de habitus para designar as disposies incons-

cientes,

arte

ao menor

conjunto de disposies que determinam os gostos e caracterizam essa camada

social.

que esto inventando uma

estilo e estilo

de vida.

autn-

id eias

^
129

128

Apesar de a nova pequena burguesia

ter afinidades

e semelhana,
2.

Nas camadas

intelectuais (e

dinmica do modernismo), h

uma

pensamos aqui especialmente na

arte e

na

disputa entre os dominantes e os marginaliza-

dos/novatos (Bourdieu, 1979; Elias e Scotson, 1965). Os novatos adotam estratgias de subverso, buscam a diferena, a descontinuidade e a revoluo, ou uma
volta s origens, para detectar o verdadeiro sentido de

uma tradio

estratgias

um

espao prprio e desalojar os dominantes. No ps-guerra, a quantidade de indivduos ingressando na educao superior e em atividades intelectuais
na dcada de 60 gerou uma confrontao com a "aita-cuitura" dominante, que
pode ser interpretada dessa maneira. 4
para criar

Urna parte de seu

fascnio reside

no contexto de uma sociedadfit,n

S
de todas as classes, nos diferentes
segrr^ntos do

solicita aos indivduos

que aproveitem suas expectativas

incidentes, aventurando-seTa
aperfeioamento e da auto-estilizao. 3

^rZ
me^do

rada do

aul

3. Uma das estratgias subversivas dos intelectuais marginalizados e dos

novos empresrios culturais procurar legitimar novos campos, de modo a combater e corroer as definies de gosto restritas e tradicionais propostas pelos
intelectuais dominantes e incorporadas numa alta-cultura. O rock, a moda, o
cinema foram canonizados como reas intelectuais legtimas para os crticos,

intrpretes e popularizadores.

Finalmente tendo assinalado as

afinidade, entre os intelectuais

e a nova
pequena burguesia, em seu papel de
produtores de smbolos
destacar
a guns aspectos relatos
dinmica do campo dos estilos
deWda
^
culturais, que tendem a aproximar
ainda ma IS os

^Zll

dois grupos-

of moda

SZ

f^ st/Zlcl

futu^
mo P 1
ze

tZ H

Xin

demanda por

aa^

'

Pzao
Z^vlS^f
com
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um 72
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a^T ^
impem
SenCa ^J*^^***
nomea
W), como
^mT^^S^
-*

significa essencialmente

orre

iaTs

si

toda

sne de atividades cuiturais

pp u amStC ' qUC
lar
popular
P
3
qUC pr0Cura ie

in

T'

' timar

e fechamento, que

d0 campo: o
f

novas

notou

gumes: os t eena8 ers

<telXaram
deshnado aos adoiesceme!

mCrCad P P
cernes e jovens,
jovens atingindo o publico
adulto e o de meia-idade.

intelectuais

parte dos intermedirios culturais,

com

sua especialidade e seus

recursos financeiros para apresentarem e "realizarem" seus interesses culturais

Ela

um

pblico de massa), lisonjeira aos intelectuais dominantes.

tanto as acusaes de elitismo como as de preferncias

tambm combate

estticas ultrapassadas.

Por

isso,

vemos compositores "clssicos" regendo peras

pop, regentes de orquestras tocando jazz, intelectuais procurando participar de

programas de debates, de perguntas e respostas, etc, e a tais eventos sendo
levados graas ao apetite voraz por "especialistas", por interpretaes novas de
de estilos novos.
segundo lugar, devemos
assinalar a emergncia dos intelectual s-celebridades (Vaughan,1986) que levam a

Em

estilos antigos e pela descoberta

"

ian te p

,Zaa

imposio de novas regras no

rais

(ainda que para

nica; a

oA

P PU,ar dade le g ftmos P

a Aguarda" naturalmente,
;
POfIam ' Cam
P
desvalonzao dos
d er
G S0S e esilos est submetidos aos desli;
d 3 dinmCa da
PP ula "^o na cultura de consuC S C gnOCent 3
-

mo

da nova pequena burguesia, pode tambm criar condies para forar os

dominantes a entrar no novo jogo, adotar estratgias que popularizem
e interpretem textos, estilos, prticas na mdia popular, de modo a procurar conservar ou restabelecer as aparncias de seu monoplio anterior sobre a autoridade
cultural. Devem-se notar aqui dois pontos inter- relacionados: em primeiro lugar, a

r0dU r
SOCll co
"
u
d
(talvez a m
merho^nrl
H a dlstn
h0T)
med,r
entre
<^
os
estilos e os estilos de vida
.
m
introduo
de novos estilos desequilibra a
ordem hierrquica vigente dL
oes Podem permanecer fiis
a estilos e estilos de vida
fora

^"^

estratgia no precisa ser de

jogo, por parte dos intelectuais marginalizados aliados aos intermedirios cultu-

cabo esse processo, mas que, ao

faz-lo,

da, arriscando-se popularizao.

corroem sua autoridade rigorosa e sagrase aventurar aos programas popu-

Mesmo sem

Magnus Pike e
de massa (por exemplo, sobre cincia e histria natural
David Bellamy, no Reino Unido
que exageram o esteretipo do cientista
maluco e estabanado), os debates entre especialistas culturais, que vo ao ar tarde
da noite ou em canais de menor audincia, desvalorizam sua especialidade ao
coloc-la no mesmo nvel dos outros programas. Em suma, suas habilidades
lares

130
131

como comunicadores

e performers prevalecem sobre o contedo "sagrado" de

Notas

suas mensagens.
4. Estabeleceram-se novas instituies de registro, preservao e anlise de
produtos culturais (por exemplo, um arquivo ou museu de cultura popular aparece
prximo s galerias da arte "sagradas", ou como um anexo destas), novas revistas
e programas de rdio e televiso dedicados a popularizar e interpretar gostos,

novas associaes de consumidores para testar produtos. Tambm aumentou a

quantidade de pessoas empregadas no papel de intermedirios culturais. Em
suma, o mercado da cultura est em expanso, o que corri o valor da moeda
tradicional e de seus autenticadores (sobre essa dinmica na arte, ver Bourdieu,
1971).

arte

5. Aumentou a capacidade de circulao de informaes. Estilos e obras de

passam rapidamente dos produtores aos consumidores. Obras de arte antigas

e sagradas (como a

massa de diferentes

Mona

Lisa) percorrem vrios lugares e atingem platias de

culturas.

processo de globalizao contribui, nesse aspecto,

para fortalecer o papel dos intermedirios culturais, que administram as cadeias

de distribuio da nova mdia global (via satlite, etc). Tambm se recorre aos
intelectuais para que interpretem as tradies e estilos na nova situao global de
multiculturalismo. Isso acaba por enfraquecer a autoridade (iluminista) das hierarquias ocidentais dominantes de (alto) gosto cultural.

Os

intelectuais, portanto,

um

novo papel de "intrpretes" da grande variedade e

"riqueza" das diferentes tradies culturais e podem apresent-las a novos pblicos como culturas significativas e exticas, sem que se aventurem a julgamentos
ou a hierarquizaes de valores (Bauman, 1985).
6. Isso pode ser ligado a uma estratgia dos intelectuais marginalizados, que
aparece como uma tentativa de subverter todo o jogo: o ps- modernismo. Com o
ps- modernismo, as distines e hierarquias tradicionais entram em colapso; o
so obrigados a adotar

multiculturalismo reconhecido por sua adequao s condies de globalizao;

da

d*ada

de

foi escnto no
este captulo, assim como os demais,
do
que o autor chama de inatcnecultural
poltico
e
predomnio
80 portanto ainda sob o
que se assemelhava ao reagamsmo
rismo", a onda conservadora na Gr-Bretanha,

final

Lembremos que

Estados Unidos. (N.

do

T.)

do produto (embora ainda se

ex Per nLia
certos bens de consumo), j que uma
solicite informao funcional sobre
^
dimenso
uma
tenha
experincia
essa
Embora
associada mercadoria e consumida junto.
ue
possui tambm uma dimenso
psicolgica em relao realizao de fantasias,
icndencia
Deveramos notar tambm a
remete ao papel dos bens como comunicadores.
que experincias sejam merLan
tambm
para
mais geral no apenas para bens, mas
as uisn y
o turismo, os parques temticos
das e vendidas: os espetculos esportivos,
mediada
envolvem uma percepo esteticamente
2 Torna-se, assim,

menos importante endossar

a qualidade

*^

worlds, etc. cada vez mais

distanciada

da "realidade".

respeito. Basta dizer

anlise da classe trabalhadora a esse
a enfrentai as
obrigada
trabalhadora francesa,
que a anlise de Bourdieu sobre a classe
verdadeira para a classe trabalhadora
escolhas da necessidade", embora soe
q
as
'
conta as fraes privat.zadas, " cnt
cional ou desempregada, no leva em
burgue
pequena
nova
da
diferentes
consumo, que naturalmente tm padres de consumo
.denft ca -com
habitas muito diferente, mas podem se
sia e da burguesia, bem como um
atitude
autodidatismo: constrangimento e
esses grupos por meio dos problemas do
3

No h espao

aqui para

uma

'"^ '

aprendiz.
4.

sob

ocorreu na dcada,d<

uma discusso sobre o processo de informal izao que

de
uma perspectiva apoiada na teoria do processo civilizador

Para

Elias, ver

Cas woui

(1986).

o kitsch, o popular e a diferena so celebrados. A inovao cultural do ps-modernismo, que se proclama "alm", est de fato "dentro"; trata-se de um novo
movimento no jogo intelectual que leva em conta as novas circunstncias de
produo dos bens culturais e, em contrapartida, acolhido pelos novos intermedirios culturais como algo eminentemente comercializvel.

133

132

7
Culturas da cidade e
estilos de vida ps-modernos

Como devemos

compreender o aumento recente do interesse por culturas da

cidade e estilos de vida urbanos? Por

um

lado, possvel observar, corretamente,

que as cidades sempre tiveram culturas, no sentido de que produziram produtos

culturais, artefatos, construes e

modos de vida

distintivos.

possvel ser ainda

mais "culturalista" e afirmar que a prpria organizao do espao, o planejamento

das edificaes, em si mesma uma manifestao de cdigos culturais especficos.

Nesse caso, os cdigos de

uma

cultura "profunda" especfica poderiam nos

dispor a ver as cidades co mo entidades primord almente econmicas,

i

funcionais

ou estticas por exemplo. (Caso ocorra a mudana de uma nfase mais econmica
e funcional para uma nfase mais cultural e esttica, possvel tentar associar
isso com as presumidas transies da modernidade e do modernismo para a
ps- modem idade e o ps-modernismo?|S e, por ora, deixarmos de lado essa ques,

to e focalizarmos
culturas,

o primeiro aspecto, a noo de que as cidades sempre tiveram

isso implica dois sentidos do termo cultura cultura

podemos supor que

como modo de

vida (o sentido antropolgico); e cultura

como

as artes, produtos e

experincias culturais espiritualmente elevados (a alta-cultura).

Um

dos temas

que est se verificando um embacamento das fronteiras

entre esses dois sentidos de cultura, o que teria estendido a srie de fenmenos
designados como "culturais" para alm das artes (alta-cultura), incluindo um
amplo espectro de culturas populares e cotidianas, nas quais prat icamente todo
objeto ou experincia pode ser considerado de interesse cultural. Associou-se a
centrais deste captulo

135

reconsiderado e reconvalor, no obstante, pode ser

(financeiro e industrial), cujo
duetos e mdiretos.
cam.nhos
mediante uma srie de
vertido em valor econmico
das
administraes
de polticas nacionais, das
Da a vontade dos formadores

um

desvio na ateno, que passou da concepo de estilos de vida como

conjuntos relativamente fixos de disposies, gostos culturais e prticas de lazer
isso

que demarcam fronteiras entre os grupos, para a suposio de que, na cidade

contempornea, os estilos de vida formam-se de maneira mais ativa. Em decorrncia, deixa-se de focalizar o estilo de vida com base nas relaes de classe ou
de vizinhana e passa-se a ver o estilo de vida como a estilizao ativa da vida,
onde a coerncia e a unidade do lugar explorao ldica das experincias
transitrias e dos efeitos estticos superficiais. Os efeitos combinados dessas
mudanas provaram ser uma fonte de fascnio para alguns comentadores culturais, dispostos a consider-los como indicadores de um movimento social e cultural mais fundamental, que progress ivamente designado como ps- modernismo.
Este captulo procura compreender essas mudanas por meio de um foco

em
de estimular e procurar mvest.mentos
cidades e dos capitalistas privados
da
imagem
sua sensibilidade .mportancia da
cultura (Fisher et alii, 1987) e
competio.
cidade sob condies de intensa
sociedades ocigeral da esfera cultural nas
expanso
a
Fm segundo lugar
bens
e informaes
de
ampliao do mercado
dentai s contempor rts ass.nala a
mercadonas^
^n.sio e o consumo de
culturais e ainda mostra como
,

Lpostam^^
j

duplo:

em

primeiro lugar, nas transformaes

em

curso nos estilos de vida e nas

culturas da cidade, que correspondem hipoteticamente a

dema;

em segundo lugar, na questo das mudanas nas estruturas e relaes

que dispem grupos especficos de especialistas e intermedirios culturais

e,

sociais,

a explorar e desenvolver novos mercados de bens e experincias culturais.

Em

suma, preciso dar ateno ao papel dos intrpretes, transmissores e promotores

um elenco de bens e experincias culturais novos como da percepo
desses bens e experincias como rele vantes, significativos e dignos de investitanto de

mento
Antes de investigarmos mais detalhadamente essas questes, podemos nos
sucintamente a alguns fatores que mostram como a cultura das c idades e os
es tilos d e vida urbanos foram tematizados. Em primeiro lugar, h a suposio de
que cidades especficas (por exemplo, Florena e Veneza) so centros culturais
referir

contendo os tesouros artsticos e a herana cultural do passado, situados tanto nos

museus e galerias de arte como na trama dos edifcios e no layout, que representa
a fonte principal de seu capital cultural. Paralelamente noo de que a cidade
pode ser vista como uma "obra de arte" (Olsen, 1986), como nos exemplos
citados, ou no caso de sua excepcional beleza natural (por exemplo, Rio de
Janeiro e San Francisco), que pode ser vista

como uma

fonte alternativa de

prestgio ou capital cultural, existe a concepo de que as cidades tambm podem

ser centros culturais, na medida em que possuem indstrias de lazer e entreteni-

mento. Certas metrpoles (como

ter capitai

cultural forte,

Nova York,

uma vez que

Paris,

Pode-se^apomar^n^

i&des-deTW^

uma mudana ps-mo-

Los Angeles, Londres) podem

sao centros de produo cultural que

abrigam no apenas as artes (um setor ainda em expanso), mas tambm as

indstrias culturais de massa da moda, televiso, cinema, publicaes, msica
popular, turismo e lazer. O emprego da noo de capital cultural (Bourdieu, 1984)
nesse contexto aponta as fontes alternativas de riqueza alm do capital econmico

tl^a^^
recTej^^

pblicos

para agradar
museus e galenas de arte) so revistas
dotada de aura e das pretenses
abrindo-se mo da arte cannica
no
uma nfase no especular, no popular
ativo- fon.at.vas em troca de
que
Alm disso, pode- se argumen ta
agradvel e no .mediatamente acessvel.
terceira

^t^ais como os

n^rSs

tambm existem convergncias

e
entre essas duas formas cultura.s

uma

o desenvolvimento das grandes ^er]^jut!S2mSSSmi.

de lazer
da sne de atividades culturais e
ao
assoc.ados
disponveis
de vida
disporeis no somente estendeu os estilos
ja men
Como
qualitativas.
algumas mudanas
lazer como resultou tambm em

Hm

terce.ro lugar, a extenso

(especialmente os
tendncia de alguns gmpos
uma postura ma s atraem
assum.rem
mdias)
classes
alto nvel educacional das
respeito
estilizao da vida. A esse
relao ao estilo de vida e dedicarem-se
da
popularidade dos estilos de v.da
Sdemo assliar no apenas a imitao e a
mas
(bomias, vanguardas) nas metrpoles

cionei, h

uma

^bcuTuras

tambm o que
adotam

foi

designado de

"artista

da

v,da", os pintores que

a moda,
A preocupao da nova onda eflneurs urbanos com
<* h
diferenciao
de
eu o /J, aponta para um processo
estereotipadas
aspectos o anverso das imagens
vestidas
concentram fileiras compactas de pessoas

qu^s se
te. Se a poca contempornea pode

uma

nao pmtam, mas

^
^
^^J^

para transformar suas vidas

as sensibilidades artsticas

para tomar emprestada

^rupo

artsticas

*%Q

^ ^^^
*

ser caracterizada

di versos

-^"J^^

sugere a c.rcuia
expresso de Simmel, .sso

elo i

137

136

de novos estilos (moda, aparncia, design, bens de consumo) e a invocao nostlgica de estilos passados.

No contexto em questo, possvel apontar para uma convergncia adiciono processo de estilizao e estetizao da vida cotidiana, entre, de um lado, a
popularidade dos estilos de vida artsticos e da representao e manifestao
estilizadas e, de outro, o desenvolvimento de uma srie diferenciada e sofisticada
de bens de consumo, atividades de lazer e experincias, que incorporam um
elevado input de design, estilo e imaginrio artstico e cultural da moda. E possvel argumentar ainda que certas correntes artsticas modernistas (como o dadasmo e o surrealismo), que se tornaram fundamentais para o ps-modernismo na
dcada de 60, procuraram abolir as fronteiras entre arte e vida cotidiana para
mostrar que os objetos mais banais da cultura de consumo, bem como o kitsch e
os resduos da cultura de massa, poderiam ser estetizados e introduzidos como
tema de obras de arte, ou incorporados em sua estrutura formai. A arte ps-modema tambm focalizou o corpo, a arte viva e o happening (ver captulo 3).
Portanto, verificamos um intercmbio entre algumas correntes: um input maior de
es tilo, design e imaginrio cultural nos bens de consumo, nos espaos de lazer e
de consumo e na trama da cidade; uma expanso das profisses artsticas e das
atividades intermedirias e acessrias, com o crescimento dos redutos e bairros
es pecificamente artsticos (por exemplo, o SoHo de Nova York) o movimento
para a arte ps-moderna, com sua estetizao da vida cotidiana e culturas de
consumo de massa; a proeminncia crescente de agrupamentos sociais que demonstram preocupao com manifestao estilizada, roupas da moda e representao do eu (que muitas vezes implica uma nfase ldica ou pardica, que
supostamente procura transcender os jogos de status tradicionais), medida que
nal

as pessoas se

movimentam

entretenimento das cidades.

do desses

atravs dos espaos e locais de consumo, lazer e

Vamos nos

voltar agora para

um exame

mais detalha-

files.

geralmente usados de maneira confusa

dernismo" e "ps- modernidade", sejam
sensibilizam para uma sucesso de mudanas
(ver captulos 1 e 3), eles nos
mais fundamental de transformaes
culturais que podem pressagiar um conjunto
pos-moDentre as caractersticas associadas ao

nas estruturas e relaes sociais.

so: (1) uma atitude antitundac.onal,
dernismo, as mais frequentemente citadas,
que sugere a deficincia das metanarratina filosofia e na teoria social e cultural,
pretenses de universalidade privilegiada
vas fundacionais nas quais assentam as
noes de cincia, humanismo, soc.alismo,
da modernidade ocidental, com suas
etc

modos de conhecimento menos pretensioe que deveramos tentar produzir

*^*}^

locais, medida que

sos'; mais sensveis s diferenas
Kellner,
de intrpretes (ver Lyotard, 1984;
pelo
convictos
papel de legisladores
traduz
se
vernculo
do
do local e
1988- Bauman, 1988); (2) esse privilegiamento
crculos
nos
simblicas
numa derrubada democrtica e populista das hierarquias
por exemplo, so contestadas as
acadmicos, intelectuais e artsticos, nos quais,
populares ou de massa arte e co tid.anc
distines entre alta-cultura e culturas
Vegas (Ventun et alu, 1977).
em outras palavras, deveramos "aprender com Las
manifestada
culturais discursivas para figuradas,

>

h uma mudana de formas

palavras, dos processos pn manos do
no privilgio das imagens visuais sobre as
apreciao esttica distanciada do
coo sobre os secundrios e da imerso sobre a
exesses aspectos so apreendidos na
espectador desprendido (Lash, 1988); (4)
de
profundidade" (Jameson, 1984a) e na noo
presso "cultura ps-moderna sem
passado
do
percepo
a
lugar
dar
deve
que o desenvolvimento histrico ordenado
e espetaculos infinitamente refragmentos
imagens,
de
conglomerado
como um
descobrir uma ordem essenaal ou
duplicados e simulados, sem a possibilidade de
caractersticas foram assinaladas
uma referncia para julgamentos de valor. Essas
campos acadmicos e, por mais convepor comentadores no mbito de diversos
termo
para alm do moderno, implcita no
niente que seja a nfase no movimento
para
ateno
nossa
de chamar
"ps-modernismo", o uso do termo tem o mrito
regimes
nos
artsticas e populares,
mudanas significadas nas prticas culturais
da v.da cotidiana. O espirito
mbito
no
orientao
de s.gmficao e nos modos de
ps-modernismo chama nossa ateno para

(3)

populista e desierarquizante do
modo como a cultura veio tona

a) culturas

algo a ser eoraadoe

ec das
de hierarquias simblicas estabe
explorado, ao lado da desmonopolizao
significava que certas njoesespfrh muito tempo, cuja predominncia anterior
possvel. ptfMo.
estavam implcitas, e no temat.zadas. E

ps-modernas da cidade

como uma

questo,

como

H comentadores que designaram como "ps-modernas" algumas

das ten-

dncias que acabamos de mencionar (Cooke, 1988; Zukin, 1988a; Chambers,

1987). Embora o termo "ps-modemo" e seus derivados mais comuns, "ps-mo-

cficas

de cuUura

seeuir

DiMaeeio (1987)

e considerar que o

Z^eZLc^o

mundo

ocidental esta

ngressando

.coW

na qual haver uma

reduzida para
cultura e uma capacidade
entre uma ampla variedade de noes de
impor uma hierarquia de valores.
cultural",

139
138

>

1985 ), mediante a re.ntroduao

mane,
co ldica de mercadorias

Para nossos propsitos, interessante notar que alguns comentadores adotaram a retrica do ps-modernismo para compreender as mudanas em relao
cultura das cidades e aos estilos de vida urbanos que mencionamos. De particular

o trabalho de B audrillard (1983a, 1983b) com sua noo de cultura

consumo no capitalismo tardio desenvolveram a capacidade de incorporar um amplo leque de associaes
imagticas e simblicas que recobrem seu valor de uso inicial, transformando-se,
assim, em mercadorias-signo s, Baudrillard detecta uma mudana qualitativa na
intensificao desse processo que conduz perda da noo de realidade concreta,
medida que a cultura consumista-televisionada, com sua massa flutuante de
signos e imagens, produz uma sucesso infinita de simulaes que neutralizam
umas s outras. Baudrillard designou isso como "hiper-realidade ". um mundo no
quai o acmulo de signos, imagens e simulaes por meio do consumismo e da
tele viso resu lta n uma alucinao desestab ilizada e estetizada da realidade. Para
Baudrillard, a cultura tOrnou-se efetivamente autnoma por estar em toda a parte,
mediando e estetizando ativamente a trama social e as relaes sociais. Trata-se
de um movimento para alm da primazia discursiva e reflexiva da linguagem, em
direo a formas culturais figuradas que enfatizam a ausncia de mediaes e a

AT&T, de

influncia foi

simulacional. |rgumentando que as mercadorias de

intensidade das sensaes auditivas e visuais, proporcionando pra zeres cat i cos e
;

dispersos para sujeitos descentrados. f

Se essas percepes forem transpostas para um contexto urbano, visvel

que tanto a velha noo pr-modema de cultura urbana
implicando certas
cidades que esto sedimentadas na tradio, na histria e na arte, abrigando
construes e paisagens famosas que criam um forte sentimento de identidade
local e coietiva
como a noo modernista, econmica e funcional da cidade
"desculturada"
cujo espao dominado pelo Layout em forma de grade e pela
arquitetura modernista dos arranha-cus
do lugar cidade ps-moderna, que

marca uma volta cultura, ao

"no-lugar", no qual as noes

estilo e

decorao, dentro dos limites de

tradicionais

um

de cultura so descontextualizadas,

cidade psmoderna, portanto, est muito mais consciente de sua prpria dimenso imagtica
e cultural: ela um centro de consumo cultural, tanto quanto de consumo geral, e
simuladas, reduplicadas e continuamente revistas e reestilizadas.

este,

como

j se enfatizou, no pode ser desvinculado dos signos e imaginrios

de modo que

os prprios estilos de-vida urbanos, a vida cotidiana e as

atividades de lazer so influenciados, em graus variados, pelas tendncias simulacionais ps- modernas.
culturais,

Tomemos

dem

colaboradores
ri e seus
estrada": a
"ecletismo de beira de
a
edifcios que se estende
rcs e pequenos
e,
esculturas e non m,sturam-se;
para produz, a pa
simbolismo reintroduzido,
parodica dos objet

^
Ve&

como

grandes

letrei-

Palfvras, figuras,

"^^

consumo. A duplicao
retroal.mentada na
maneira da pop ar,,

Ventu-

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e caras transformam-se
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das

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alguns exemplos; as tendncias ps-modernas na arquitetura po-

revolta contra o modernismo arquitetnico, com seu

austero funcionalismo miesiano e seu formalismo abstrato (Jencks, 1984; Davis,

ser vistas

^^

' r<
em Nova York).
Ux
(1977 ) em Uarnmg fwm

Philip Johnson,

como uma

(Del Sapio, 1988:206-207).

141

140

Aparentemente, esse grupo de pessoas que procura

atravessar, reatravessar e
transpor as fronteiras entre arte e vida
cotidiana formado predominantemente
por jovens e os herdeiros da tradio das
subculturas juvenis, as quais funciona
ram como estruturas simblicas fixas, agora
rejeitadas ou submetidas a pardias
e
colagens irnicas. No entanto, alguns
comentadores sugerem a hiptese de essas
novas tendncias serem indicadores de
processos que esto rompendo com os
padres tradicionais de regulao social que
vinculam estreitamente os estilos de
f XaS etnaS C normativi
dades (Baudriliard, 1983a; Chambers
a
L
1987:7). Assur,,
Chambers (1987:2) cita Robert Elms, um
colaborador

ToA^

de The
uma revista de moda para a juventude, que observa que
"ningum mais
teenager porque todo mundo ". Sem dvida,
h algumas evidncias de que os
estilos de v.da juvenis esto migrando
para faixas mais altas da escala etria- a
gerao dos anos 60, medida que envelhece,
leva consigo algumas de suas
disposies de orientao juvenil, e os
adultos vm desfrutando maior liberdade
para se comportar como crianas e vice-versa.
Essa relao entre estilo de vida,
habitus e classe ser discutida no final do
captulo.
Um aspecto interessante dos novos estilos de vida urbanos e do
ecletismo
estilstico sem profundidade que
os comentadores rotulam de "ps-modemo"
o
seu vinculo com a noo de um movimento
para alm do individualismo para um
descentramento do sujeito. O sujeito descentrado
tem uma capacidade maior de
se dedicar a um controle descontrolado
das emoes e de explorar as tendncias
figuradas, as sensaes imediatas e as
experincias afetivas anteriormente consideradas ameaadoras como coisas Que pr ecisariam
ser com batidas ou mantidas
sob estrita vigilanc,a.|Maffesoli (1988b)
argumentou que na cidade ps-moderna
face,

encontramos um movimento para alm do

individualismo, que vem gerando uma
noo de sentimento comunal, um novo "paradigma
esttico", no qual massas de
pessoas agregam-se em comunidades
emocionais temporrias. Segundo Maffesoli, essas comunidades
deveriam ser vistas como "tribos ps-modernas" fluidas,

q^is sao vi venciados momentos intenso, re xtase. emp nti

a e afetividade
imediataj
Evidentemente, deveramos enfatizar que
[
essas tendncias em si, no"
sao histoncamente novas. E
possvel encontrar exemplos da desorientadora mele
de signos e da estetizao da vida
cotidiana nos carnavais e nas feiras da Idade
Media, nos flaneurs de Paris de
meados do sculo XIX, ou nas grandes exposies mundiais em metrpoles
como Berlim e Paris (ver captulo 5). A novidade**
nao e apenas a capacidade de reduplicar
e simular esses exemplos anteriormente
isolados de estetizao da vida
cotidiana
e na verdade, de qualquer outra
experincia cultural
num grau de intens.dade e vivacidade de reproduo at
ento desconhecido Nova tambm
a atitude dos intelectuais e tericos diante do
processo. Enquanto Simmel sentia-se
perturbado diante das ameaas arte reprenas

sentadas pela eliminao de sua aura e pelo

modo como

a estilizao dos objetos

cotidianos interferia na apreciao distanciada, que era exigida pela obra de arte,

Benjamin, especialmente

em

seu Passagen-Werk, celebrou as imagens fragmenta-

das da cultura de massa e os choques e trancos das percepes na vida cotidiana

da cidade, a partir de

uma

perspectiva terica que repercute no ps- modernismo

nitidamente influenciada pelo surrealismo, o dadasmo e a

1

montagem

(ver Wolin,

982X

se transformaram em centros de consumo, jogo

de signos e imagens a ponto de qualquer coisa poder
ser representada, tematizada e transformada em um objeto *de interesse, de "ob-

Se as cidades ps-modemas

e entretenimento, saturadas

s erva o turstica",

espera-se ento que as atividades de lazer,

museus e

como visitar pardevam mostrar

galerias de
alguma convergncia nesse aspecto. Tomemos o exemplo da Disneyworld, tida
como o prottipo do espao das experincias simulacionais ps-modernas (Baudriliard, 1983a): interessante notar que o seu formato
levando o espectador a
se movimentar em meio a experincias espetaculares (brinquedos que provocam
emoes violentas, iluses de hologramas, etc.) e simulaes dos patronos da
histria nacional ou dos mundos da infncia (o Reino Mgico), ou a vaguear por

ques temticos, shopping centers,

arte,

simulaes de edifcios escolhidos para simbolizar culturas nacionais selecionadas (tais

como o pub Merry England) ou

cenrios futuristas

bientes asspticos e altamente controlados

parques temticos
tos,

como

em

os museus.

todo o mundo, mas

A expanso dos

(EPCOT), em am-

no somente

foi

tambm incorporado por

museus ao

imitado pelos
outros forma-

ar livre, dirigidos a

um espectro

mais amplo de pessoas, aumentou o elenco de objetos dignos de preservao

(como as minas de carvo, as casas trreas de mineiros, vagonetes, anncios de
metal apelidados de "jias da ma", no Museu ao Ar Livre Beamish, em Tyne and
Wear, no nordeste da Inglaterra). Isso

tambm estimulou uma nova

atitude dos

espectadores diante dos atores (frequentemente desempregados que recebem auxlio

governamental), treinados para desempenhar papis histricos e animar os

com que aumente a disposio de percorrer

que os espectadores so estimulados a participar e dar vida simulao (Urry, 1988). Amp!ia-se a srie de lugares dignos de
observao e explorao turstica. Vive-se cada vez ais num "pas de heranas",
onde a noo de passado histrico d lugar aos mitos. Assim, se atravessarmos o
cenrios fsicos recriados, fazendo

um

cenrio de filme, na medida

em

norte da Inglaterra, passaremos rapidamente

do

pas de

Wordsworth para o

pas

de Bront, o pas de Herriot, o pas do Capito Cook e

para demonstrar que a
cultura popular da classe trabalhadora tambm respeitvel
o pas de Catherine Cookson, cada qual com seus guias tursticos, itinerrios, museus e souvenirs.
At

mesmo

localidades anteriormente

sem

atrativos esto

clamando para

se juntar

142
143

como

a cidades

Bradford, que capitaliza seu passado industrial e sua grande

um local adequado para "escapadas de
fim de semana". Encontramos aqui os lugares tpicos par a aqueles que foram

comunidade

asitica atual para se tornar

como "ps-turistas" (Feifer, 1985; Urry, 1988), pessoas que^adotam

orientao descentrada e ps-moderna diante das experincias tursticas. 15 s

designados

uma

no tm tempo para a autenticidade e deliciam-se com a natureza

e construda do turismo contemporneo, que sabem ser ape nas^ um
j ogo. Eles do as boas-vindas oportunidade de explorar os bastidores enfrentam a experincia sob muitos pontos de vista.
ps-turistas

s imulacional

tambm so encontradas nos museus contemporabandonando seu compromisso com o cnone cultural e o projeto educacional, em que o velho e o novo eram organizados nos
termos
de uma hierarquia de progresso desenvolvida no sculo XIX para refletir os
valores da modernidade ocidental em ascenso (Bann, 1984; Bennett, 1988), em
favor de um ethos mais populista. Dessa perspectiva, os museus deveriam deixar
Orientaes semelhantes

neos, muitos dos quais esto

de ser lugares educativos aborrecedores; de preferncia, deveriam incorporar as

caractersticas do ps-modernismo e se tornar "espaos assombrosos" apresentando imagens e simulaes espetaculares. Isso estimula uma orientao diferente,
mais ldica, por parte das grandes multides de pessoas comuns, cujas percepes influenciadas pelos meios de comunicao de massa sentem-se vontade

com

o abandono das hierarquias simblicas e uma abordagem mais ldica das

exposies sob a forma de montagens, que oferecem experincias organizadas
nos termos da igualdade de uma pluralidade de estilos, que demonstra o abandono
de uma misso civilizadora e uma concepo hierarquizada de uma cultura unit(Roberts, 1988; Horne, 1984). Isso apreendido na discusso de Baudrillard
(1982:10) sobre o Museu Beaubourg, em Paris, que atrai as massas para o que o
autor chama de "hipermerc ado da cultura ". Ele afirma:
ria

"As pessoas querem

aceitar tudo,

estudar, isso no as mobiliza.

comer tudo, tocar tudo. Olhar, decifrar,

massa tocar ou manipular. Os

efeito de

organizadores (c os artistas, e os intelectuais) esto alarmados com esse impulso incontrolvel, pois eles contavam apenas com o aprendizado das massas
diante do "espetculo" da cultura. Eles nunca anteciparam essa fascinao

essa reao orjginal e brutal oferta de uma cultura

incompreensvel, essa atrao que tem toda a aparncia de um arrombamento
de domiclio, ou de um saque num santurio."
ativa e destrutiva

Pode-se argumentar que o conflito entre populismo e elitismo uma caracperene dos museus (Zolberg, 1984); todavia, as tendncias populistas
certamente entraram em evidncia na dcada de 80.
terstica

144

Esse populismo dificilmente seria uma caracterstica inesperada dos shopping centers, grandes galerias e lojas de departamentos. Nesses locais evidente
que a compra raramente uma transao econmica racional e calculista de
maximizao da utilidade, mas primordialmente uma atividade cultural de lazer,
na qual as pessoas tornam-se espectadores que se movimentam em meio a imagens espetaculares, projetadas para conotar suntuosidade e luxo, ou evocar conotaes de lugares distantes, exticos e desejveis, e uma nostalgia das harmonias

emocionais do passado. Em suma, a compra precisa se transformar numa experincia. medida que as cidades se des industrializam e se transformam em
centros de consumo, uma das tendncias nas dcadas de 70 e 80 tem sido a
remodelao e a expanso dos shopping centers, que incorporaram muitas das
caractersticas ps-modernistas no design arquitetnico de seu espao interno e
em seus ambientes simulados: uso de iluses e espetculos onricos, ecletismo e
mistura de cdigos, que induzem o pblico a fluir por uma multiplicidade de
vocabulrios culturais sem oportunidade de distanciamento (desdistanciamento)
estimulando o sentido de ausncia d e mediaes, o "instantaneamento", o descon-

emocional e o espanto infan tilJUm dos grandes exemplos norte-americanos

um megshopping center no qual h um centro de
West Edmonton Mali
2
entretenimentos suplementar, com uma rea de aproximadamente 260.000 m
uma "Terra da Fantasia", com diverses e um parque aqutico, que inclui um lago
interno de gua salgada contendo golfinhos, minissubmarinos e galees espanhis
(Shields, 1987:9). O maior shopping center da Europa o Metrocentre em Gateshead, no nordeste da Inglaterra. O Metrocentre um bom exemplo do processo de
desindustrializao e transformao das cidades em centros de consumo, construdo no territrio industrial abandonado de uma regio metropolitana economitrole

camente deprimida. O Metrocentre promoveu-se a atrao turstica, com sua

"Aldeia Antiga", o "Reino do Rei Wiz", uma fantasia de contos de fadas, a galeria
do Frum Romano Antigo e tinturas eclticas gerais de simbolismo para evocar
os mitos de um passado comunal por meio de cartes de Natal e iconografias de
caix as de chocolate (Chaney, 1990).

"'

Existem, portanto, caractersticas

comuns

entre os shopping centers, gran-j

des galerias, museus, parques temticos e experincias tursticas na cidade con-j

tempornea, nos quais a desordem cultural e o ecletismo estilstico tornam-se

aspectos comuns de espaos onde se pretende construir o consumo e o lazer como
ea
"experincias". Como observa Lefebvre (1971:114), na cidade contemporn
signos
temos "consum o de espetculos, espetculos de consumo, consumo de
signos de consumo". Essa convergncia no ocorre somente no plano da forma
comum aos conjuntos de experincias que os publicitrios, designers, arquitetos e
mas tambm em termos das ahanj

outros intermedirios culturais procuram criar,

145

as firmadas entre proprietrios, patronos, curadores e financiadores dessas

insti-

Por exemplo, uma loja de departamentos de Nova York promoveu uma

"Semana da China", durante a qual foram expostas na loja obras de arte e relquias de museus. O Metropolitan Opera de Nova York cede espao para shows de
tuies.

moda

(Silverman, 1986). Lojas de departamentos japonesas expem obras de arte

regularmente e realizam exposies de pintura. Essas promoes e exposies
embaam as distines entre alta-cultura e baixa-cultura, bem como as distines
entre comrcio e cultura.

Essas convergncias, embora tenham precursores, so novas, visto que a

mistura de cdigos e a desconstruo das hierarquias simblicas envolvendo as
discriminaes entre alta-cultura e cultura de massa ocorrem agora em uma srie

mais extensa de formas culturais e em lugares anteriormente destinados quase

exclusivamente a incutir os valores da alta-culura e um processo de formao
educativa coerente (como os museus). Com relao aos precursores, as lojas de
departamentos, que se desenvolveram primeiramente em Paris e depois em outras
cidades, na segunda metade do sculo

como

"palcios de consumo",

XIX, foram concebidas essencialmente

"mundos de sonhos" e "templos", onde os bens

eram cultuados pelos novos consumidores (predominantemente mulheres) que

podiam perambular em meio s mercadorias em exposio, introduzindo as simulaes e

um

imaginrio evocativo e extico (R. H. Williams, 1982; Chaney,

tambm foram criadas pelas exposies munque se tornaram eventos regulares at os primeiros anos do sculo XX, na
esteira da Grande Exposio de Crystal Palace, de 1851. Essas exposies apresentavam simulaes envolvendo animais empalhados e cenrios etnogrficos,
1983). Experincias semelhantes

diais,

pavilhes de representao de vrias naes, incluindo rplicas de tesouros culturais e da vida cotidiana (por exemplo, um palcio mourisco, uma casa chinesa) e
at simulaes

de experincias (por exemplo, uma viagem pela Estrada de Ferro

Transiberiana) (ver R. H. Williams, 1982). Ademais, a sobrecarga fantasmagrica
e perturbadora de signos e impresses, qual Simmel (1978) se refere em A

do dinheiro, produziu muitas experincias semelhantes quelas que vm

sendo rotuladas como ps-modernas (Frisby, 1985b). Verificamos uma nfase
semelhante em jogos e espetculos. C omo ensinava o "Breve Sermo aos Visitan-

to caras a Baudelaire nos idos de 1840 e 1850, que se

tornaram centrais para o Passagen-Werk, de Benjamin (Berman, 1982)
o das
exposies e lojas de departamentos do final do sculo XX e o dos parques
temticos, shopping centers e museus da at uai idade. Em suma, vaguear por entre
as mercad orias ou as obras de arte em exposio era uma atividade que exigia
disciplina. As imagens podem evocar o prazer, o carnavalesco e a desordem; no
obstante, o descontrole emocional que elas estimulam precisa oc orr er nos limites
dc um a estrutura de autocontrol e. E, para aqueles que no tm esse autocontrole,
ou que correm o risco de perd-lo, existe uma bateria de controles externos
projetados de acordo com os princpios do panopticismo (Foucault, 1977), que
supem a vigilncia e a excluso. Um princpio central dos parques temticos e
dos shopping centers que se tratam de espaos pblicos de propriedade privad a,
nos quais o p blico est sob o olhar atento das cmeras de vdeo e os elementos
dc sordei ros e importunos so excludos antes que a desordem po ssa perturbar o s
~
demais. \
Isso sugere que, antes de acompanharmos a tese de que a desindustrializao e a transformao das cidades em centros de consumo tenham determinado a
acumulao de espetculos, a mistura de cdigos e a fuso entre a alta e a
baixa-culturas, uma mudana para estilos de vida ps-modernos, preciso fazer
perguntas especficas sobre (1) o alcance dos precursores e (2) at que ponto
esses estilos de vida representam experincias isoladas pouco importantes na vida
de grupos especficos de pessoas em locaes urbanas especficas. Em suma,
preciso fazer indagaes sociolgicas rigorosas, no somente sobre quais so os
locais de ocorrncia dos estilos de vida ps-modernos, mas quantas pessoas, de
quais sries de grupos participam desses estilos de vida e por quanto tempo,
Faz-se necessrio ainda tentar compreender as foras que esto impulsionando a
importncia maior da cultura na cidade contempornea, bem como examinar as
interdependncias e os conflitos entre grupos especficos (tais como os especialistas culturais, especialistas econmicos, formuladores de polticas) que esto produzindo isso.

galerias de Paris

filosofia

es", na Exposio Pan- Americana de 190r, "por favor, lembrem-se de que, ao

atravessar os portes de entrada, vocs passam a fazer parte do show" (citado em
Bennett, 1988:81). Com efeito, a prpria multido tornava-se parte do espetculo
t

e o motivo para a visita, tanto na

Grande Exposio de 1851 e na Exposio

Comercial de Berlim de 1896, como no Museu Beaubourg em Paris, descrito por
Baudrillard na dcada de 80. No obstante, para agir como um
flneur, que
observa os outros e se exibe, necessrio
um espao ordenado, assim como o das
346

147

b) capital cultural, gentrificaon e a estilizao

da vida

forma especfica de capital

Assim, possvel que formas especficas de

massa (Jazz, rock, cinema, parques
temticos), passem a ser consideradas mais legtimas, transformem-se em fontes
de prestgio e ascendam na hierarquia simblica. Assim, Nova Orleans e certos
bairros de grandes cidades podem ganhar atrativos e capital cultural enquanto
locais da vida anteriormente definida como "inferior *, agora elevados condio
respeitvel de objetos de observao turstica'

capital cultural,

Nos anos recentes, tem-se verificado um reconhecimento crescente do valor

das indstrias culturais para a economia das cidades, bem como dos diversos
caminhos

diretos e indiretos pelos quais a presena de instituies, atividades

uma sensibilidade geral para os modos como o realce, a renovao e o

redesenvolvimento das fachadas culturais, da trama e do espao vivido das cidades rendem benefcios. A conscincia de que as indstrias da cultura, como editoculturais e

ras,

gravadoras, radiodifuso e turismo,

podem desempenhar um

papel cada vez

maior nas economias nacionais e locais cresceu ao lado da expanso geral da

produ o e do consumo de bens simblicos nas socie dade s ocide n tais contemporneas. [Nesse contexto, poderamos empregar proveitosamente o conceTtcTde" "al
pitai cultura l", que vem sendo desenvolvido por Pierre Bourdieu (1984, 1987) e
outros (ver Lamont e Lareau, 1988). O conceito mostra como, paralelamente ao
capital econmico, imediatamente calculvel, intercambivel e convertvel, existem modos de poder e processos de acumulao baseados na cultura, nos quais o
fato de que a cultura pode ser capital e possui valor est muitas vezes oculto e
dissimulado. Bourdieu (1987:243) aponta trs formas de capital cultural: ele pode
existir no estado "corporificado" (estilo de apresentao, modo de falar, beleza
pessoal, etc); no estado "o bjeti ficado" (bens culturais, como pinturas, livros,
mquinas, edifcios, etc); e no estado "institucionalizado" (como as qualificaes
educacionais). o estado objetificado que interessa especificamente questo
das cidades, e j mencionei os modos como cidades especficas puderam acumular capital cultural, devido a sua preservao exemplar de edifcios, artefatos e
bens que passaram a ser definidos como "tesouros artsticos" (Olsen, 1986).
Dessa perspectiva, possvel construir uma hierarquia simblica das cidades de
acordo com seu prestgio acumulado em termos de capital cultural, com Florena,
Paris e Roma prximas do topo. Convencionalmente, as indstrias culturais so
definidas como produtoras de bens culturais de massa (Horkheimer e Adorno,
1972; Garnham, 1987) qu e tradicionalmente figuraram numa posio inferior "a
7
escala de capital cultural.l Ora. possvel argumentar que a legitimidade de for

bem como

a legitimidade da hierarquia simb-

mas

especficas de capital cultural,

lica

vigente e as caractersticas estruturais do

campo do

capital cultural, no

deveria ser eternizada. Essas legimitidades deveriam ser concebidas antes como
um processo decorrente dos efeitos intencionais e no-intencionais de grupos
especficos, amarrados a interdependncias e disputas (muitas vezes dissimuladas
ou mascaradas por pretenses de imparcialidade) para maximizar sua prpria

148

como

cultural.

a cultura popular e de

Assim, existe, um conjunto crescente de critrios para hierarquizar as cidatermos de capital cultural. Acredita-se que a mudana para a cultura
ps-moderna introduziu um afastamento dos critrios universais consensuais de

des

em

julgamento do gosto cultural

ta,

em

favor de

uma

situao mais relativista e pluralis-

na qual o excludo, o estranho, o outro, o vulgar, anteriormente excludos,

passam a ser permitidos. Nesse sentido, a tendncia a hierarquia simblica de

base universal do Ocidente, vigente h muito tempo, tornar-se espacial izada, com
uma tolerncia maior para com a diferena e a diversidade. Da perspectiva da
utilidade econmica do capital cultural, isso significa que, embora as cidades
industriais tradicionais do "cinturo da ferrugem" sejam consideradas de baixo
capital cultural (com exceo daquelas que conseguem dar uma nova embalagem
museolgica a esses elementos, convertendo-os em patrimnio cultural), a srie
estende-se para alm do valor e dos tesouros histricos tradicionais, incluindo os
novos ambientes recriados e simulados que acolhem algumas das formas culturais
mais populares e ps-modernas que mencionamos (parques temticos, shopping
ceners, mus eus, alm de espaos culturais populares), percebidos como atraentes
e vendveis. Em suma, aqueles que procuram investir em novas indstrias de
l

servio, informao e alta-tecnologia

podem

ser influenciados pelo ambiente e

pelo capital cultural das cidades, eventualmente contribuindo para acelerar as

estratgias

de reconverso, como o redesenvolvimento e a gentrification de rea s

urbanas centra is^ j^orturias. Sob condies globais de competio intensificada

com a liberao das foras do mercado para investimento e fluxos de capital, as

cidades tornaram-se mais empresariais e mais conscientes de sua prpria imagem,
e

modos como

imagem se traduz na gerao de empregos para a

Harvey (1988), as cidades precisam mobilizar a
cultura para se transformarem em "iscas para o capital". Assim, no comeo da
dcada de 70, Seattle tentou acabar com o desemprego em massa confrontando
lderes empresariais e planejadores, que pressionavam por investimentos para
expandir a infra-estrutura das artes, obtendo muita publicidade favorvel ao proinclusive dos

economia

local.

Como

essa

disse

clamar-se a "capital da qualidade de vida". Paralelamente, Baltimore desenvolve

seu Harbor Place, Hamburgo toma-se uma "cidade da mdia", Gateshead tem seu
Metrocentre, etc.

~~~

149

Esse o processo que vem sendo designado como "ps-modernizao"

(Cooke, 1988; Zukin, 1988b) para assinalar a reestruturao global das relaes
socioespaciais mediante novos padres de investimentos que acabaram promovendo algumas tendncias contrr ias descentralizao urbana atravs do redesenvolvimento das reas centrais. Esse processo supe a desindustrializao das
reas urbanas centrais e porturias, que so reocupadas por membros da nova
classe mdia e desenvolvidas como locais de turismo e consumo cultural. Ao
mesmo tempo, a classe trabalhadora e os pobres, que anteriormente residiam
nessas reas, so expulsos ou encaminhados a outros redutos
disso Battersea,

em

Um bom

exemplo

Londres, onde grandes conjuntos habitacionais de classe

trabalhadora foram vendidos e reformados para o mercado yuppie. Nesse caso, os

novos habitantes procuraram se proteger das camadas populares da vizinhana

por meio de cercas e guardas de segurana. Esse processo de segregao crescente,

medida que

tambm na

as classes

mdias voltam para as reas

centrais,

simbolizado

arquitetura ps-moderna de torres, fossos e pontes levadias, que

criam espaos privados defensivos, livres dos desempregados, dos pobres, da

juventude delinquente e de outros remanescentes das "classes perigosas". Criamse assim o que David Harvey (1988) chamou de "cidades vudus", nas quais a
fachada ps-modema de redesenvolvimento cultural pode ser vista como uma
mscara de carnaval, que encobre a decadncia de todo o restante. Em Los Angeles, por exemplo, ao lado do corao financeiro da economia da Borda do Pacfico, com sua rea de gentrification, encontramos um reduto segregado de um
milho de pessoas, de origem hispnica e asitica, formado com a migrao do
Terceiro Mundo e a demanda de trabalho, que constitui uma reserva de trabalhadores domsticos no- registrados e mo-de-obra infantil (Davis, 1985). Tais processos contriburam para destruir nas classes mdias o frgil consenso anterior

que sustentava a alta-cultura e as indstrias culturais, levantando questes relativas ao uso poltico das artes e de outras formas de capital cultura! dentro da
cidade e s possibilidades de uma poltica cultural mais democrtica (Garnham,
1987). Num sentido mais amplo, isso implica tambm a questo da resistncia ao
redesenvolvimento, designado por alguns autores como "urbicdio" (Berman,
1982).

'

O processo de gentrification interessa-nos aqui no somente porque assinala

o redesenvolvimento da trama cultural das reas urbanas centrais, mas tambm
porque ressalta o perfil dos grupos da nova classe mdia que, sob muitos aspecso os produtores, transmissores e consumidores dos estilos de vida que
supem a "estilizao da vida" sensvel cultura. Esses grupos desenvolveram
disposies que os fazem receptivos aos bens e experincias culturais ps-modertos,

nas; eles tm, portanto, interesses

diretos e indiretos

150

na acumulao de capital

cultural, tanto

em

termos pessoais

como no que

se refere sua vizinhana e

cidade mais ampla.

mais estudado e que melhor ilustra esse processo o SoHo, em

(Zukin, 1987, 1988a; Simpson, 1981; Jackson, 1985). Como mostra
Zukin (1988a), a recriao do SoHo como colnia de artistas e em seguida como
bairro revalorizado da nova classe mdia, com os novos moradores atrados pelo
local

Nova York

ambiente associado ao estilo de vida dos artistas, uma histria complexa. Esse
processo est baseado na elevao do valor da arte como investimento no psguerra, que assistiu transformao da arte num forte mercado internacional
autnomo. Esse processo tambm determinou uma elevao no status dos artistas
e nas ocupaes subsidirias, na medida em que outros grupos tornam-se mais
favoravelmente dispostos a se associar aos estilos de vida artsticos. O processo
em questo est baseado ainda no fato de que os governos das cidades comearam a perceber o potencial para o redesenvolvimento, revertendo os aspectos
negativos da desindustrializao e contribuindo para um realce geral da imagem
da cidade, ao conceder um status privilegiado a esses redutos. Nova York substituiu Paris como o centro da Arte Moderna na era ps-guerra, verificando-se ali
um aumento dramtico no nmero de artistas, galerias de arte, museus e exposies (ver Crane, 1987; Zukin, 1988b; DiMaggio, 1986). Houve tambm uma
mudana mais geral na atitude dos governos nacionais e locais, fundaes e

corporaes, que

comearam a perceber

suma, o valor econmico do

as artes

como

algo socialmente

capital cultural aumentou; a partir

til.

Em

da dcada de 60,

como uma contracultura bomia, incmoda

passando a ser tratados pelos polticos, especuladores e plaTielador es urbanos como uma vanguarda diferente, qu e abriu caminho para o redesenvolv imento em larga escala de reas urbanas baratas e decadentes, mediante a

os artistas deixaram de ser vistos

tr ansgressora,

gentrification.

Isso foi acompanhado de uma reavaliao mais geral do status do artista na

sociedade norte-americana, que tornou a arte menos erudita, menos elitista e mais
democrtica. Os artistas agora ganham dinheiro; alguns deles vivem muito bem
arte. Com a transio do modernismo artstico para o ps- modem is mo, as
pretenses oposicionistas e a natureza austera e indecifrvel das obras de arte

da

foram deslocadas; os artistas-celebridades, como Andy Warhol, ganharam muita

ateno e cobertura da mdia. O artista passou a ser percebido como uma persona
tomou-se um lugar interessante para visitar e
atraente, e seu estdio
o loft
morar. As novas classes mdias (Burris, 1986), especialmente os setores q ug_
Bourdieu (1984) designou como "novos intermedirios culturais", sentem-se fag^
c nadas com os estilos de vida dos artistas e dos intelectuais e manifes t a m_u
interesse generalizado pela estilizao de suas vidas. Seu estilo de vida focaliza

151

intensamente a identidade, a aparncia, a representao do eu, o design

da moda,
tempo e esforos considerveis precisam ser gastos no desenvolvimento de um senso esttico flexvel, distintivo e capaz de se manter
a par da
pletora de novos estilos, experincias e bens simblicos que
a cultura de consumo
a decorao;

e as indstrias culturais

continuam a produzir.

habitus dos especialistas culturais da nova classe mdia assinala

uma
de aprendizes perante a vida. Nesse caso, possvel que os novos
intermedirios culturais desempenhem um papel importante na
transmisso de
novos estilos. Seu interesse pode estar menos na tentativa de impor
um estilo
particular aos pblicos consumidores e mais em termos de um
interesse geral por
toda a srie de estilos provenientes de culturas, civilizaes e
tradies
atitude flexvel,

menos

fortes

com o

de moradia e

local

um habitus

ou conjunto de disposies
menos
e menos

e classificaes estruturadoras dos encontros sociais

rgido.

Alguns dos novos

estilos

fixo

de vida urbanos apontam para

uma descentraliza-

o da identidade e uma maior capacidade de se dedicar a um descontrole das

emoes e um jogo esttico. possvel argumentar tambm que, no plano global,

estamos assistindo ao fim da dominncia de alguns centros metropolitanos sobre

a vida artstica e intelectual (R. Williams,

1983).' Paris

Nova

York, enquanto

centros de cultura, artes, moda, indstrias culturais e de entretenimento, televiso,

publicaes e msica, enfrentam a tualmente

uma competio mais

intensa advin-

diferentes,

da de uma variedade de direes. (N ovas formas de capital cultural e uma srie

mais extensa de experincias simblicas esto em oferta num campo de cidades

que podem ser reproduzidos infinitamente. Assim, existe um interesse na

estilizao e estetizao da vida por parte de faces especficas das novas cla

das finanas (dinh eiro), comunicaes (viagens) e informao (radiodifuso, pu-

medias, que toram de signadas

blica es, rnd ia)j

sses

como "paraintelectuais" devido a sua admirao

pelas atividades e pelos estilos de vida dos artistas e dos
intelectuai s. Portanto,
essas pessoas so capazes de tran smitir s estilos mais recentes
para pblico s
mai ^amplos, como o ps- modem is mo, e ao mesmo tempo fazer parte
da classe
d e receptores dos bens e experincias

ps-mod ernos.

mundiais cada vez mais globalizado

isto ,

mais facilmente acessvel por meio

Assim, aqueles que enfatizam a novidade e os eventos histricos que o

podem argumentar que estamos entrando numa
fase na qual as velhas hierarquias culturais esto se tornando obsoletas. Esse
ps- modernismo pretende trazer

impulso desierarquizante sugere que as hierarquias classificatrias verticais

alto/baixo, elite/popular minoria/massa, bom gosto/mau gosto, arte/vida (Goudsblon, 1987; Schwartz, 1983)

que eram

tidas

como

caractersticas

endmicas

em

sua super-

da vida social, no so mais aplicveis.

c)

Contra esse conto ps-modemo do fim da

concluso

histria, sedutor

simplificao, precisamos assi nalar a persistncia da classificao, hierarquia e

segregao dentro da cidade.

novos-ricos vivem

em

|Como mencionamos,

nova classe mdia e os

redutos isolados de gentrification e redesenvolvimento,

projetados para excluir os marginalizados. Esses redutos so reas de vultosos

Os proponentes do

ps- modernismo detectam a ocorrncia de uma mudana

importante na cultura, na qual as hierarquias simblicas vigentes
so desconstrudas, manifestando-se um impulso mais ldico, popular
e democrtico. Verifica-se
aqui a espacializao das hierarquias simblicas, outrora firmemente estruturadas,

que

se tornaram motivos dominantes na modernidade ocidental e estabeleceram

noes especficas sobre a histria universal, o progresso, a pessoa cultivada, as

estruturas polticas

do Estado e os

ideais estticos .fe

m relao cidade ociden-

contempornea, est-se argumentando que as tendncias ps-modernas e psmodernizantes podem ser observadas nos novos espaos urbanos, assinalando
uma estetizao maior da trama urbana e das vidas dirias das pessoas o desenvolvimento de novos redutos de consumo e lazer {tais como shopping centers,
parques temticos, museu s) e a volta das populaes da nova classe mdia s
tal

reas centrais restaura das.[Esses impulsos ps- modernos

sugerem identificaeM

152

investimentos

em

projetos de ambientes, estilizao de formas e estetizao da

vida cotidiana. Tais grupos esperam se divertir enquanto

compras

em

locais de entretenimento

Procuram

cultivar

fazem compras e mais

um estilo de vida, tm

um ambiente de

vida agradavelmente estilizado (Boyer,

1988). Para certas fraoes da nova classe mdia, esse estilo de vida, sem dvida,

interesse pelas artes e por

tem afinidades com a srie de caractersticas e experincias designadas como

ps-modernas. Existem tendncias que assinalam uma sobrecarga de informao
e de signos que toma mais difcil a leitura ordenada da apresentao corporal, da
moda, do estilo de vida e das atividades de lazer. As pessoas podem recorrer a um
repertrio muito mais amplo de bens simblicos e estilos do "mostrurio global"
imediatamente acessvel; e mais difcil fazer um julgamento de classe a partir
do gosto e do estilo de vida. A partir da dcada de 60 tm-se verificado uma
informal izao e uma elaborao mais gerais de cdigos de comportamento ante153

dormente

restritos.

As noes de beleza predominantes na

num intermezzo temporrio?

que a extenso do jogo, abarcando outros grupos, culturas e naes em
sistema global ampliado, significa que esto destrudas as condies para que
determinadas elites dominantes exeram uma hegemonia global do gosto e da
cultura, sendo improvvel qualquer previso de remonopolizao, apontando-se,
assim, para um desenvolvimento histrico no qual alguns dos impulsos detectados e rotulados como ps-modernos venham se tornar mais disseminados?

cultura de consumo,

ser que isso significa que estamos simplesmente

por exemplo, ampliaram-se na dcada de 60 para alm do padro ocidental clssico, para levar em conta os padres de outras culturas (Marwick, 1988). No

Ou
um

de todas as tendncias democratizantes, existem diferenas de

salientam Douglas e Isherwood (1980), o componente informacio-

obstante, apesar
status.

Como

dos bens de consumo eleva-se medida que se sobe na escala de classe s.

Aqueles que esto nas posies intermedirias e superiores continuam a usar a
informao sobre os bens de consumo para construir pontes com pessoas de
mentalidade afim e fechar as portas para excluir os de fora. Esse muitas vezes o
caso em relao ao conhecimento das artes.
nal

ser

Se, portanto, estamos argumentando que ainda possvel interpretar a apre-

sentao corporal e os estilos de vida

como

Nota

indicadores de status social, ineg-

que atualmente o jogo est muito mais complexo. Se h algo que o psmoderno assinala o eclipse de um sentido especifico e coerente de cultura, bem
como do modo de vida a ele associado, dominante nas classes mdias e altas do
Ocidente, que do o tom para a cultura como um todo. Isso acontece medida
que as geraes histricas transmissoras desse sentido decaem lentamente em
nmero e influncia. Pensamos aqui na noo de uma cultura comum como meta,
como algo baseado num projeto de formao educacional, como algo unificado,
uma totalidade de conhecimento (os clssicos da literatura, da msica e das artes)
com a qual preciso se debater para alcanar o progresso pessoal. Ao lado disso,
estava a noo de pessoa culta ou ilustrada, o ideal do gentleman, produto de um
processo civilizador (Elias, 1978b, 1982). As classes mdias e altas na segunda
metade do sculo XIX foram os transmissores principais desse ideal cultural e
procuraram divulg-lo por meio dos museus e instituies educativas.
vel

A partir da

dcada de 60, o processo de desclassificao cultural

assistiu

1.

Referncia a

Ludwig Mies van der Rohe (1886-1969),

arquiteto alemo radicado nos

Estados Unidos, expoente do racionalismo arquitetnico modernista. (N. do T.)

ao

declnio e relativizao desse ideal. A questo se essas tendncias, que vm

sendo rotuladas de "'ps -modernas", assinalam simplesmente a queda de uma
hierarquia estabelecida, uma fase temporria, um intermezzo cultural de competi-

o mais intensa, com padres e valores complexos diversificados, que antecede

uma remonopolizao por uma nova dominncia. Ou deveremos assistir extenso ad infinitum das tendncias atuais
o fim da histria? Nesse contexto

salutar a referncia a pocas histricas semelhantes de perturbao e incoerncia

cultural.

Se atualmente se proclama que no h moda, apenas modas, deveramos ^jg

Simmel descobriu tendncias parecidas em Florena, por volta

1390, quando os estilos da elite social deixaram de ser imitados, e cada indivduo

recordar que

procurou criar seu prprio estilo. A moda e outras atividades relacionadas com O
de vida, para usar a metfora de Simmel sn usadas como "pontes e
portas" para aproximar e excluir. Se essas funes parecem estar em declnio

jj$

estilo

154

155

Cultura de consumo e desordem global

Uma das caractersticas notveis da sociologia na dcada de 80 foi o aumendo interesse pela dimenso cultural da vida social, que impulsionou a sociologia da cultura de uma posio marginal para o centro do campo sociolgico
to

tambm captulo 3). Ao mesmo tempo, parece estar ocorprocesso inverso, que viu a sociologia da religio recuar para um lugar
mais marginai e isolado no campo (Fenn, 1982; Beckford, 1985). Salvo algumas
excees notveis, em geral tem-se verificado pouco interesse por fenmenos
religiosos da parte daqueles que se dedicaram a teorizaes sobre o complexo
(Robertson, 1988; ver

rendo

um

cultural

contemporneo.

No

entanto, dificilmente precisaramos recordar

ber e Durkheim, os toricos clssicos da sociologia, cujos escritos

tm

que We-

se mantido

como textos exemplares de sociologia da cultura, trataram ambos a

como um tema central para a compreenso da estrutura e do desenvolvimento da vida social. Na verdade, alguns autores tm acreditado que o desapare-

h tempos
religio

cimento progressivo das influncias da religio na vida social

que pode ser
associado aos processos de industrializao, racionalizao, urbanizao e diferenciao social
provocou uma crise de sentido especificamente moderna, ou

uma crise na eficcia do

vnculo social, que s poderia ser aliviada adequadamen-

por meio da criao ou do surgimento de algum complexo novo de significados, ou morale. Assim, acredita-se muitas vezes que o declnio da religio e a
te

corroso de suas bases institucionais na sociedade teriam deixado um vcuo atrs

de si, com efeitos nocivos tanto para o indivduo como para a sociedade. Para
alguns autores, porm, a dissipao da religio
tivos quase-religiosos e no- religiosos

em

inmeros complexos significa-

que oferecem aos indivduos o conheci157

mento para ajudar a enfrentar

as questes existenciais persistentes, relativas ao

a) a cultura de

consumo

e o sagrado

sentido ltimo da vida, o sagrado, o nascimento, a morte, a sexualidade e assim

por diante

simplesmente tornou a

Max Weber em A
atrs

de

si

tica protestante.,

religio invisvel. A famosa metfora de

da religio fechando a porta do monastrio

e descendo ao terreno das questes mundanas, foi posteriormente

transformada na sociedade moderna, na qual a religio se aloja comodamente no

mercado de consumo, ao lado de outros complexos signicativos. A esse respeito,

pensamos nos

de Peter Berger (1969) e Thomas Luckmann (1967) sobre

os indivduos capazes de selecionar dentre uma pluralidade de corpos de conhecimento convenientemente embalados no supermercado dos estilos de vida. As
escritos

noes individuais de realizao, felicidade e sentido ltimo da vida passam a ser

situadas na esfera privada, na qual "o homem est livre para escolher e decidir

com seu tempo, seu lar, seu corpo e seus

deuses" (B. Luckmann, 1971); sobre o modelo mercantil da religio, consultar
por sua prpria conta o que fazer

tambm Hammond

(1986) e B. S. Turner (1983)

Se a tendncia nas sociedades ocidentais modernas a religio transformarse numa atividade para os momentos de lazer, adquirida no mercado como qualquer outro estilo de vida da cultura do consumo, preciso ento fazer algumas
indagaes sobre o efeito dessa mudana sobre a religio. Ser que isso trouxe a
religio mais perto de outras mercadorias e experincias de consumo; ser que a
religio

tem de

se apresentar

como um modo de

vida e

um

complexo

significati-

De modo

de consumo apresentada como algo extremamentermos de sua nfase no hedonismo, na busca do

prazer aqui e agora, na elaborao de estilos de vida expressivos, no desenvolvite

geral, a cultura

destrutivo para a religio,

mento de tipos narcsicos e egostas de personalidade. Antes de examinarmos de

que maneiras a religio acomodou-se cultura de consumo e como o consumismo continua a sustentar uma dimenso religiosa, seria proveitoso indicar sucintamente algumas das caractersticas mais evidentes da cultura de consumo. A
expresso, conforme sugere, designa a cultura da sociedade de consumo. Est
baseada na suposio de que o movimento em direo ao consumo de massa
esteve associado a uma reorganizao geral da produo simblica, das experincias e das prticas cotidianas. Vrios estudos traaram suas origens, que remontam ao sculo XVIII, para as classes mdias na Gr-Bretanha (McKendrick et
alii,
1982), e ao sculo XIX, para as classes trabalhadoras na Gr-Bretanha,
Frana e Estados Unidos, com o desenvolvimento da publicidade, lojas de departamentos, resorts, entretenimento e lazer de massa, etc. (Bailey, 1978; Ewen e
Ewen, 1982; R. H. Williams, 1982). Outros estudos enfatizam que o perodo entre
guerras, nos Estados Unidos, assistiu ao primeiro desenvolvimento sustentado de

uma

cultura de consumo,

com novas

que proporcionam uma espcie de reconforto emocional semelhante a outras

atividades de lazer? Ser que outras experincias associadas aos momentos de
lazer, como os espetculos da cultura de consumo, teriam assumido a aura do

cias e ideais veiculados por

sagrado? Qual a importncia das questes relativas ao sentido ltimo da vida,

1976). Muitas vezes se alega

vo,

f,

nas prticas cotidianas dirias e nas balanas de poder nas quais os indivduos

esto envolvidos?

Que conhecimento

prtico efetivo oferecido pelos

complexos

significativos religiosos, quase-religiosos e no-religiosos? Ser que as questes

do sentido e da

f so

mais relevantes para grupos e classes sociais especficos

que maneira a "escolha" de tipos especficos de

por exemplo, os intelectuais? De

complexos significativos religiosos e quase-religiosos associam-se a outros gostos culturais e atividades relacionadas com estilo de vida, que podem ser mapeados sobre o universo dos gostos e estilos *de vida ativos numa sociedade especfica? Alm de uma discusso sobre a religio em relao cultura de consumo,
preciso tambm especular sobre o possvel papel da religio diante de uma
cultura ps-moderna. possvel situar com clareza o despertar da cultura de
consumo na modernidade, embora a cultura de consumo apresente tendncias que

apontam para o "ps"-moderno.

em

das indstrias da

moda

preferncias estticas, disposies, experin-

meio da publicidade, da

indstria cinematogrfica,

e de cosmticos, dos jornais, tablides e revistas de

em

massa e do esporte de massa (Susman, 1982; Ewen, 1976; Bell,

que o consumismo levou ao empobrecimento espiritual e ao egocentrismo hedonista, com sua filosofia "viva agora, pague depois",
que vai no sentido contrrio ascese, operosidade, prudncia e parcimnia prega-

circulao

das pela religio,

em

30,

em

Malcolm
deu ateno ao que chamou de a

geral, e pela herana puritana,

Cowley (1951), escrevendo na dcada de

particular.

nova "tica de consumo", desenvolvida inicialmente pelos artistas e intelectuais

bomios de Greenwich Village, como um ataque explcito tica empresarialcrist. A nova tica de consumo, que foi apropriada pela indstria da publicidade
por volta do final da dcada de 20, celebrava a vida para o momento presente, o
hedonismo, a auto-expresso, a beleza do corpo, o paganismo, a liberdade em
relao s obrigaes sociais, o exotismo dos lugares distantes, o desenvolvimento

do

estilo e a estilizao

da vida.

uma das caractersticas centrais da cultura de consumo a

de uma vasta srie de mercadorias, bens e experincias para

evidente que

disponibilidade

159
158

serem consumidas, conservadas, planejadas e desejadas pela populao em geral.

Porm, esse consumo est longe de ser apenas o consumo de utilidades destinadas
satisfao de necessidades fixas (Adorno, 1967; Jameson, 1979; Leiss, 1983). A
cultura de consumo, por meio da publicidade, da mdia e das tcnicas de exposio das mercadorias, capaz de desestabilizar a noo original de uso ou significado dos bens e afixar neles imagens e signos novos, que podem evocar uma srie
de sentimentos e desejos associados. A superproduo de signos e a perda de
referentes, de que j falamos no contexto da cultura ps-moderna, portanto uma
tendncia imanente da cultura de consumo. Assim, no mbito da cultura de consumo, a tendncia empurrar a cultura para o centro da vida social, embora se
trate de uma cultura fragmentada e continuamente reprocessada que absolutamente no se articula numa ideologia dominante. Evidentemente, preciso ter cuidado com o tratamento da cultura no nvel dos sistemas de signos e imagens, sem
perguntar

em

como

estes so usados nas prticas cotidianas e

sua produo e disseminao.

quem

est envolvido

resposta segunda questo acarretar

uma

discusso do papel dos especialistas na produo simblica e dos vrios intermedirios culturais

que manuseiam, pem

em

esse tema ser discutido de maneira sucinta.

para a importncia

do desenvolvimento

imaginrio da cultura de consumo. Isto

uma

atitude no-utilitria

em

A resposta primeira questo aponta

ativo de
,

um

estilo

de vida no mbito do

os indivduos so estimulados a adotar

relao s mercadorias, escolhendo

arranjando, adaptando e expondo os bens

roupas, o corpo ou as atividades de lazer

estilstica especfica,

circulao e fornecem bens culturais;

com

cuidado,

o
de modo a produzir uma afirmao
seja o mobilirio, a casa,

carro, as

capaz de exprimir a individualidade do proprietrio.

A preocupao com

um

de vida expressivo, de chegar

a alguma noo de ordem satisfatria a partir das mercadorias e prticas que
cercam o indivduo, gera uma demanda constante de informao sobre estilos de
vida. Para o indivduo que tem "somente uma vida para viver", existe uma vasta
a construo

de

estilo

coleo de interpretaes de bens culturais, experincias e estilos de vida, todas

elas enfatizando a capacidade para a transformao de si mesmo e do prprio
estilo de vida. Warren Susman (1979: 220) sugeriu que uma das mudanas-chaves
na formao da identidade, que ocorreu com o movimento para a cultura de

consumo, foi um deslocamento da proclamao das virtudes do carter para as

virtudes da personalidade. O autor cita manuais de aconselhamento das primeiras
dcadas do sculo XX para assinalar essa mudana. O. S. Marsden, por exemplo,
escreveu em 899 um livro chamado Carter: a coisa mais importante do mundo,
que ressaltava os ideais do cavalheiro cristo: senso de integridade, coragem,
dever e as virtudes do trabalho rduo e da poupana. Em 1921, o mesmo autor
publicou um novo manual de aconselhamento, A personalidade dominadora, que
1

160

enfatizava "a necessidade de atrair e manter amizades", "convencer as pessoas a

gostarem de voc", desenvolver "charme pessoal" e "fascnio".

Evidentemente, esse tipo de manual de aconselhamento dificilmente estava

restrito ao desenvolvimento da cultura de consumo. Os livros de boas maneiras
examinados por Norbert Elias (1978b, 1982) e suas discusses sobre a domesticao do cavaleiro medieval e o surgimento de uma sociedade cortes, na qual os
nobres se tornaram especialistas na arte do consumo, assinalam que os indivduos
deveriam ter cuidado com a moda, o comportamento, o estilo de apresentao,
alm de cuidarem de desenvolver as habilidades de interpretar a aparncia dos
outros, a fim de sobreviver s flutuaes da balana de poder na configurao da

Embora esses tipos de jogos de status (que, ao contrrio do que pensa

Sennett (1976), eram tudo menos divertimento) tenham resultado numa nfase
que vem sendo adotada na cultura de consumo e
em distines e diferenas
constitui o foco central de uma das mais importantes anlises recentes das prti-

corte.

no
cas de consumo, gostos e estilos de vida, A distino, de Bourdieu (1984)
deveramos perder de vista a existncia de uma tendncia contrria que o consumo de massa e a democratizao favoreceram: a tendncia para igualizao c
,

reduo dos contrastes (Gellner, 1979; B. S. Turner, 1986). A cultura de consumo,

vista aqui como parte de um processo de democratizao funcional, possibilitou a
superao das leis sunturias e esteve associada a uma estabilizao maior das
balanas de poder (entre as classes, homens e mulheres, pais e filhos), na medida
em que, pela primeira vez, o menos poderoso pde competir, dentro das limitaes da

moda de massa, com

as prticas de

consumo dos mais poderosos.

a competio, igualizao e imitao, de um lado, e para

individualizao e distino, de outro, foram assinaladas por

As tendncias para
a diferenciao,

Georg Simmel (1978) como centrais para a dinmica da moda, vista como um
compromisso entre, de um lado, a adeso e a absoro pelo grupo social e, de
outro, a diferenciao e a distino individual

grupo.

Simmel

associa a

moda

em

fragmentao

supercstimulao e excitao nervosa, que se

relao aos outros

membros do

da vida moderna, neurastenia,

aceleraram com o crescimento das

com a mudana febril da moda e a

estilos.
A
peculiar
falta de estilo da poca, manifesde
desconcertante pluralidade
cultura
pblica
visvel,
era compensada, segundo
tada na cultura objetiva, na
interiores,
mediante
qual
os indivduos procuraa
Simmel, pela estilizao dos
metrpoles.

vam exprimir

indivduo moderno defronta-se

sua subjetividade (Frisby, 1985a: 65).

a moda, realizada na virada do sculo, pode interesse e relevncia para nossa comobservaes
dem-se extrair mais duas
primeiro lugar, Simmel considera que a
Em
consumo.
preenso da cultura de

Da

moda

discusso de

Simmel sobre

est mais estreitamente associada a

uma camada

social especfica

as

161

classes mdias

e a

uma

situao especfica

a metrpole.

Em

segundo

lugar,

dos objetos domsticos cotidianos, que fazia parte do projeto do

Alemanha (na Gr-Bretanha, havia um movimento
paralelo, conhecido como esteticismo), pode ser associada a um projeto mais
amplo da "estilizao da vida cotidiana" e do "embelezamento da vida". As duas
observaes assinalam uma relao ntima entre, de um lado, arte, moda e cultura
de consumo e, de outro, os vrios produtores, consumidores, platias, transmissoa estilizao

movimento

Jugendstil, na

res e intermedirios dentro

sies, gostos,
visvel

esquemas

de setores da classe mdia, que desenvolveram dispode vida semelhantes, apesar da

classificatrios e estilos

busca de individualidade e distino que parece distanciar os

artistas e

seus estilos de vida das ocupaes mais comerciais e mundanas do design e do

o processo em
prazo envolvendo a expanso dos especialistas na produo simblica e a expanso das disciplinas, instituies e movimentos artsticos e intelectuais distintos,
que aconteceram a partir do final do sculo XIX. Esse processo, que incluiu o
varejo. Elas assinalam ainda a necessidade de investigar

longo

desenvolvimento de movimentos como o romantismo, o esteticismo, o modernismo e o dadasmo, bem como a constante negao e recriao vanguardistas do

bomio e contestador dos

estilo de vida

artistas,

disposies e sensibilidades estticas para

noes como "o

artista

como

introduzido na cultura de

Assim, h

tambm

foi

mltiplas formas diferentes, que modifica-

cotidianos, as mercadorias e a paisagem industrial

urbana, de rnodo que, usando o ttulo de

possvel faiar de

determinou a transmisso de

pblico mais amplo, mediante

heri" e "a estilizao da vida". Isso

consumo de

ram o design dos objetos

um

um

livro

de James Allen (1983),

um romance entre o comrcio e a cultura.

um grande interesse em realar as qualidades

antinmicas e transgressoras da contracultura artstica, bem como sua disposio de causar escndalo
(por exemplo, Bell, 1976). Deveramos tomar cuidado, porm, para no apenas
olhar os textos e objetos de arte e supor que seus significados sejam evidentes por
si

mesmos

possam

ser interpretados; preciso investigar

tambm como

so

usados "na prtica", nas atividades cotidianas. Existe o perigo de superestimar a

importncia das crenas produzidas, classificadas e discutidas primordialmente
pelos especialistas do smbolo e de subestimar a relevncia do conhecimento
prtico, dos esquemas classificatrios e das disposies implcitas, de senso comum, que no funcionam como normas, mas so acionadas medida que a vida
social se desenrola na prtica pelos indivduos envolvidos em vrias balanas de

poder

mos

em mutao com

outras pessoas (ver Bourdieu, 1977; Elias, 1978a). Quere-

de poder e os usos prticos do conhecimenporque o poder existe como um aspecto de toda relao humana, a partir do
fato de que as pessoas, grupos e indivduos tm a capacidade de reter ou monopoto,

162

enfatizar, nesse caso, as balanas

comida, amor, significado, seguranque outras pessoas necessitam

).
a, conhecimento, etc. (Elias, 984b:25
afirma que "o verdadeiro problema da
exemplo,
por
Daniel Bell (1976:28),
seculares de significado revesistemas
Os
de
f".
problema
"modernidade" um
vez que a ancoragem da
uma
espiritual,
crise
a
lizar aquilo

laram-se solues ilusrias para

sociedade na religio foi rompida, e somente

um renascimento religioso e capaz

produzir imagens de ordem csmide
de restaurar a continuidade das geraes e
ao encontro de nosso sentisatisfatoriamente
ca humildade c zelo que podem vir
questo em termos de um
mento de im passe existencial. Em vez de lidar com a
ordem moral signialguma
vcuo de f, que precisa ser preenchido para produzir
Bell
(1976: 156) nao
para
vcuo que,
adequado
ficativa e

um

vnculo social

vida, com sua nfase no hedopode ser preeenchido pela justificao esttica da
especificas as
preciso investigar de que maneiras
nismo e na auto-expresso
especialistas na produo simblica,
crenas especialmente as produzidas por
um papel central na intecomo sacerdotes, intelectuais e artistas, desempenham
para os especialistas s.mbol.cos
grao da vida cotidiana. H uma tendncia
supervalorizarem a importncia dos sistemas
(artistas intelectuais, sacerdotes)
orientaes relevantes para a estruturao das

coerentes de crenas enquanto

das prticas cotidianas de uso
atividades na vida cotidiana, tendncia que provm
uma tendncia, notada
tambm
verdade, h
e avaliao das crenas e ideias. Na
a si mesmos
estabelecerem
e artistas
por Bourdieu (1983b), para os intelectuais
Bourdieu
que
no
apoiam
como "criadores no-criados". no sentido de que se

chama de "ideologia do

carisma", "talento" e

"dom"

que deveriam

ser vistos,

das disposies e aptides pratiantes como produtos da sedimentao gradual

a tendncia para considerar as
cas reforada em contextos institucionais. Da

ou produzir obras de arte, como

atividades artsticas e intelectuais, como escrever
envolvem disposies sedimentadas,
atividades criativas, e no como prticas que
suma, os artistas e os intelecpoder.
estruturas institucionais e balanas de
prpria atitude desinteressada, de modo que
tuais tm interesse em manifestar sua
mundo (capital econmico, dinheiro, proseu desprezo pelas coisas materiais do
desinteressada, pode ocultar seu interesse
priedade) sua atitude aparentemente
uma vez que a acumulao de status e prestigio age

Em

em

acumular capital

efetivamente

cultural,

compreender
como uma forma alternativa de moeda e poder. Para

as

portanto, os procesmudanas nas crenas, na modernidade, preciso examinar,

balana de poder em detrisos em longo prazo que levaram a uma alterao na
a expanso do conhecimento dos espec.alistas no saber religioso, favorecendo
buas,
vrias instituies e praticas (ct.

mento cientfico, artstico e intelectual em

desenvolvimento da emergncia e
983 262) Isso implicaria uma investigao do
autnoma, a partir oo
do desenvolvimento de uma esfera cultural relativamente
1

163

sculo XIX, paralelamente disputa para derrubar o monoplio das autoridades

da Igreja sobre o fundo social de conhecimento (ver Featherstone, 1988). Portanto,

embora

seja possvel conceituar

no plano da

f,

preciso

tambm

um filo desse processo como algo que ocorre

em relao

considerar o uso prtico das crenas

s alianas, interesses e disputas entre grupos.

Embora

seja possvel que conjuntos especficos de crenas ou complexos

comprometimento e realizao emocional intensa em grupos especficos, observa-se em geral que (1) difcil manter essas fases ao longo do
tempo e (2) o comprometimento pode ser mais forte em certos grupos ou fraes

ticos forjem

de classe, talvez mais predispostos a levar as idias a srio, e raramente se aplica

universalmente em toda a sociedade, ainda que seja possvel a grupos especficos
de transmissores manterem-no como um projeto em longo prazo. Assim, as referncias de Cowley (195 1) e Bell (1976:63) fora propulsora ativa de uma "tica
de consumo" precisam ser tratadas com cautela. A expresso "tica de consumo"
tambm aparece no livro de Colin Campbell (1987), The Romantic Ethic and the
Spirit ofModern Consumerism. Campbell (1987:8) toma como modelo a aborda-

gem

cultural adotada por Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo, segundo a qual uma hipottica afinidade entre uma tica e um esprito
especficos deu origem a impulsos psicolgicos que orientaram a vida cotidiana
de um indivduo. Ora, em seus textos posteriores, Weber (1968) desenvolveu uma

explicao mais estritamente sociolgica da relao entre crenas religiosas e as

estruturas de status e poder de grupos na sociedade. Ele enfatizou que os grupos

de status se esforaro para preservar e intensificar seu presente estilo de vida,

mantendo a distncia social e fechando as oportunidades econmicas aos de fora
(Bendix, 1959:258ss). Alm das estratgias de monopolizao dos grupos dominantes para manter as diferenas visveis no estilo de vida, podemos acrescentar
se esforaro para promover uma desmonopoliza-

que os grupos marginalizados

o, adotando tticas usurpatrias a fim de derrubar a exclusividade e o privilgio

(cf.

Elias e Scotson,

1965; Bourdieu, 1983a; Parkin,

1979).

Ao

fazerem

isso,

podem proclamar que tm ambies mais amplas para se aliarem

aos dominantes e enfatizarem a sinceridade de suas crenas, seu retorno desinteressado aos fundamentos, no esforo de se dedicarem a seu prprio campo, ao
destino de um povo ou at da humanidade em geral.

evidentemente,

Assim, uma objeo s abordagens que consideram que a modernidade

determinou a substituio da religio pela arte, para preencher um vcuo na f, ou
que gostariam de explicar a cultura de consumo em termos de um tica, que elas

tendem

a depender da concepo de que a sociedade precisa

de crenas funda-

tais crenas. Evidentemente,

sob certas circunstncias, os especialistas na produo simblica podem ter inte-

mentais, ou de que os indivduos atuam por meio de

164

em

aumentar a circulao e a demanda de novos bens simblicos e intelecDesse modo, alguns grupos podem ter interesse em lidar com homens e
mulheres enquanto "seres culturais", formando alianas com outros grupos que
tm interesse em se ilustrar, em tratar a vida como um projeto de aprendizado;
no podemos supor, porm, que isso se aplica igualmente por toda a estrutura
social. Com efeito, outros grupos podem ainda diluir, transpor e integrar compleresse

tuais.

como a religio,, em suas prticas mundanas coticom seus prprios termos. Portanto, a "grande cultura"
pode ter um impacto e uma relevncia prtica diferentes em relao a grupos
diferentes (cf. Robertson, 1978:80). Para os intelectuais, uma preocupao central
xos significativos articulados,

dianas, mais de acordo

pode ser a procura de coerncia e a universalizao de sua interpretao particular

do mundo, at que a desordem na cultura seja eliminada.
A definio de Bell (1976; 1980:333) de cultura, como as modalidades de
d
amor, morte, tragdia, dever
respostas s questes existenciais centrais

um

concepo de cultura e religio (ver Douglas, 1982:

7). Quando a religio definida como aquilo que oferece o conjunto mais coerente de respostas s questes existenciais centrais, um declnio da religio precisa
ser visto necessariamente como algo que produz uma ameaa integrao social
e ao vnculo social, e este o veredito de Bell sobre a cultura do modernismo.
Ora, essas perspectivas deveriam considerar tambm a medida em que a diversidade e a desordem na cultura ocorreram tanto nas sociedades pr-modernas como
nas modernas. Existe o perigo de aceitarmos o que Margaret Archer (1988: Iss)
chamou de "o mito da integrao cultural", que se tomou predominante tanto na
antropologia como no historicismo alemo. Ao fazermos isso, nosso sentido de
coerncia cultural pode ser derivado dos textos literrios considerados exemplares,

vis intelectualista sua

na medida

intelectualistas,

em que

inferimos as prticas populares a partir das explicaes

negligenciando a diversidade e a integridade das tradies popu-

Se olharmos a cultura popular predominante, talvez no encontremos nevestgio da penetrao do modernismo cultural antagnico que tanto
preocupa Bell. O modernismo tende, antes, a se conservar em seu reduto cultural
e ser consumido por platias e pblicos especialistas, ainda que em expanso. A
cultura popular predominante, como as telenovelas, filmes, comerciais de televiso, jornais e revistas, est de modo geral muito mais afastada da experimentao
cultural, da crtica e da contestao. Nesses produtos, encontramos muitas vezes
uma preocupao com a respeitabilidade e a limpeza, boa comida, boas roupas e
bons servios, a lei e a ordem, a propriedade e o sucesso individual (ver Douglas,
1982: 16). Alm disso, o consumo de massa raramente se equipara busca moderlares.

nhum

de cultivar novos prazeres e sensaes, ressaltada por Bell. Mary

Douglas (1982:16) argumenta que "para os prprios consumidores, o consumo

nista incessante

165

um prazer em si mesmo, e mais uma forma agradvel de cumprir as

obrigaes sociais". Antes de nos pronunciarmos sobre o perigo que as atividades
artsticas e intelectuais representam para a cultura e a integrao social, preciso
investigar as utilizaes prticas cotidianas reais da cultura por diferentes grupos
menos

o que nos leva a considerar como a cultura se inter-relaciona com as

estruturas sociais e no pode ser tratada como uma esfera autnoma. Caso contrrio, corremos o perigo de seguir os tericos da sociedade de massa, inferindo o
consumo de massa da produo em massa e perdendo de vista que as mercadorias
e os significados culturais podem ser reelaborados e desmercantilizados de diversociais,

sas formas.

idias

preciso demonstrar, e no pressupor, de que maneira novos conjuntos de

articulados por uma elite cultureligiosas, sejam modernistas

sejam

influenciam grandes nmeros de pessoas. Isso se aplica tanto ao protestantismo na Inglaterra do sculo XVII, como ao modernismo nos Estados Unidos do
sculo XX. Grande parte da alta-cultura pode se desenvolver exercendo pouca ou

ral,

nenhuma

influncia sobre a maioria das pessoas.

ensaio de

Weber sobre a

tica

1750 (Easton

et alii,

pessoal e despojada de vnculos sociais e meios de integrao dotados de sentido.

Em

face disso, no suprcendente que 3ell tenha sido acusado de nostlgico, ao

um

como meio de restaurar os vnculos

que o modernismo cultural aparentemente ps em perigo (0'Neill, 1988).
Em suma, para compreendermos a cultura contempornea e o lugar que nela
cabe religio, requer-se a adoo de uma definio de cultura mais ampla do
que a de Bell, que oferea uma sensibilidade maior diversidade e desordem
tentar defender

renascimento religioso

sociais

culturais.

Os grupos mais

dispostos a levar as idias a srio

podem

se restringir a

setores especficos na estrutura de classes (por exemplo, os especialistas

do sm-

bolo e os intermedirios culturais da classe mdia). Por outro lado, outros grupos
podem no dar importncia s crenas formais. E possvel que processos especfi-

Reforma
o
comportamenalta-cultura
e
ponte
entre
a
foram bem-sucedidas em atuar como
to cotidiano (Bendix, 1970:147). Os sacerdotes puritanos do sculo XVII na
Inglaterra estavam preocupados com a inrcia espiritual de seus rebanhos, e a
evidncia sugere que havia uma persistente tradio de ceticismo e irreligio
(Reay, 1985b: 101). Ainda eram vigorosos "o teatro e o antiteatro da cultura
popular", com seus charivaris', cerimnias de escrnio Igreja, rituais de protesto
popular e festivais (Reay, 1985a:8). Com efeito, como nos recorda Reay (1985a:
16), "a tradio carnavalesca era surpreendentemente vigorosa no incio da Ingla-

Estado, nos quais a aristocracia desempenha um papel menos importante, a conjuno especfica de especialistas do smbolo (os puritanos, por exemplo) e especialistas econmicos dentro das classes mdias pode ajudar a produzir uma cul-

terra

moderna". No incio da Europa moderna, os carnavais, os festivais e as

feiras celebravam as transgresses da cultura clssica e oficial por meio de inverses simblicas e da promoo dos prazeres corporais grotescos. Eram espaos de

pode variar historicamente, ocorrendo uma difuso temporria de sentimentos

especficos para uma populao mais ampla em determinados pontos do tempo. E
para essa perspectiva durkheimiana que nos voltaremos agora.

"desordem ordenada", nos quais era possvel explorar a alteridade e o desejo

Durkheim (1974:92) enfatizou que as sociedades experimentam momentos

de efervescncia e entusiasmo cojgv.os. E difcil, porm, sustentar esses momenJ
tos atravs cio terrip"^ cTo espao junto aos grupos sociais em uma sociedade

protestante ainda cauteloso ao avaliar at que ponto as doutrinas da

uma

unidade orgnica pr- industrial que tenha existido antes de

1988:20). A preocupao de Daniel Bell (1976, 1980) com
os efeitos nocivos do modernismo cultural tambm pode ser associada tradio
alem da racionalizao social e Kulturpessimismus (Kalberg, 1987), na qual se
percebe a sociedade de consumo de massa contempornea como atomizada, imestabilidade,

Embora seja possvel

seguir Bell (1976) e levar em conta a difuso do modernismo cultural na cultura
de consumo das classes populares, importante tambm examinar como os reper-

(Stallybrass e White, 1986; ver a discusso no captulo 5).

trios simblicos liminares, as transgresses, inverses e celebraes

da

alterida-

foram incorporados
que floresceram e se
tomaram focos de modernismo cultural nas grandes cidades do sculo XIX.
Assim sendo, importante esquivar-se das tentaes desse filo da sociologia atual, que busca "retirar-se para o presente" (Elias, 1987b), e evitar projetaf a
partir de nossa poca, que se autoproclama "perturbada", algum ponto de ordem e
de, provenientes das tradies carnavalescas e populares,
tanto nas obras de arte como nos estilos de vida das bomias

166

cos de formao do Estado nacional

dem origem

quais diferentes sociedades desenvolvam

s crenas, religies e bens intelectuais.

tura nacional e

uma

um

uma

srie

de resultados nos

conjunto de orientaes

Em

em

relao

alguns processos de formao do

estrutura de carter que favorea a importncia das crenas.

possvel tratar a cultura de classe mdia nos Estados Unidos a partir dessa pers-

pectiva (ver Bellah

diferenciada.

no

mago da

et alii,

1985). Pinalmente, a atrao dos sistemas de crena

Durkheim enfatizou a camada profunda e duradoura de afetividade

sociedade, que se manifesta nos smbolos que corporificam os

sentimentos sociais, as representaes coletivas e os rituais (Tiryakian, 1978).

Dessa perspectiva, a modernidade, com seus processos de racionalizao, mercantilizao, secularizao e desencantamento, no

mentos

religiosos, pois,

embora

conduz ao eclipse dos sentipossam decair, as classifi-

as religies formais

caes simblicas e as prticas rituais que corporificam a distino sagrado/profano sobrevivem no mago dos processos sociais seculares. Como salienta Durk167

heim, qualquer coisa pode se tomar sagrada; por quejiaia mbm os bens "p rofanos_^_do capi t alsm o2,&e-focalizarnaos-^aisjix^l das mercad orias, inegvel que
em certos contextos elas so desmercantjlizadas e adquirem u ma cargajiirnh^li ra

(acima e alm do que pretendiam os publicitrios) que ~as~trna sagradas para seus
usurios. possvel, portanto, que bens de consumo mundanos se transformem

em

posses muito estimadas (ver Rochberg-Halton,

sociedade moderna

est, pois,

986: 70).

longe de ser

um mundo

material profano e

simbolicamente empobrecido, onde as coisas, os bens e as mercadorias so tratados como meras utilidades. Conforme argumentei, a cultura de consumo produz
uma teia vasta e mutante de signos, imagens e smbolos, e esses smbolos no
podem ser conceituados como algo meramente profano. Alexander (1988:189),
apoiando-se nas ltimas obras de Durkheim, argumenta que na sociedade moderna "os smbolos sociais so 'como' smbolos sagrados, pois so poderosos e
coercitivos;

o conflito entre valores sociais 'como' o conflito entre o sagrado e o

profano, ou entre a sacralidade pura e impura; a interao poltica semelhante

produz a coeso e o comprometimento em

torno de valores". Isso no implica que os smbolos sociais sejam harmoniosos e
integradores: eles podem ser contestados e submetidos a processos competitivos.
Nesse caso, pode-se pensar, por exemplo, em como a dimenso cultural do pro-

participao ritual na medida

em que

cesso de formao do Estado, com sua regulao mora! legtima e suas representaes coietivas unificadoras, precisa ser vista como produto de uma disputa
contnua, para desqualificar e excluir as culturas e as tradies alternativas (Corri-

gan e Sayer, 1985).

O prprio estudo de Alexander (1988) sobre a caso Watergate,

nos Estados Unidos, no incio da dcada de 70, uma boa ilustrao do efeito da
disputa entre elites diferenciadas, que resultou na criao de uma comtnunitas

mediante as audincias televisionadas, afirmando os mitos democrticos

sagrados da religio cvica norte-americana.
De certa perspectiva, a televiso pode ser vista, no mbito da cultura de
ritual

consumo, como a vulgarizadora do sagrado, graas

capacidade de difundir
uma torrente de informaes e atingir justaposies bizarras, medida que os
signos e smbolos anteriormente separados agora so postos em contiguidade. No
entanto, possvel argumentar

tambm que

televisionados ainda so capazes de gerar

(Dayan

a sua

as cerimnias, eventos e espetculos

um

eventos nos quais se ena um

no deveramos perder de vista aqueles
Durkhe.m,
geraes sucessivas. Como salienta
novo sen >do de sagrado para as
^.qu, da
"emoo
intensos de entus.asmo, de
essas ocasies criam sentimentos
danas
e gescantos,
acompanha, mediante
reforados na at.vidade ritual que as
seus
happenings
pode ser vista dessa forma, com seus
tos rituais. A dcada de 60
agitao
de
e seu sentimento generalizado
fcsrtvais de msica, como Woodstock,
transforma
nos quais a rotina diana se
festivos,
momentos
e efe "esoncia Es es
emporanav.vam
as pessoas
mundo sagrado extraordmno, permitem que
Durkhe.m, 1974). Reunies
1978;
(Tyryakian,
harmonia quase ideal
aura,.agrada
rituais que voltam a invocar a
pos riores muitas vcL incorporam
de emo
efetivamente como "baterias carregadas
dos eventos originais, atuando
cot.d.ano
manter as pessoas no mundo
que podem ser reservadas para
o
de rock televisionados como
Espetculos
mai profano (Collins, l988b:Ul).
conexes transnapara Nelson Mandela e outras

televiso

Lm

"em

Znd AM

Food AUi. o concerto

podem invocar um senumento mais
tambm
donais

direto

de solidariedade emo-

morais,

como

o sentido de

preocupaes
ona capaz de redespertar e reforar
direitos humanos e, mais recentem L\Il o carter sagrado da pessoa, os
das espcies nao-humanas.
mente o carter sagrado da natureza e
restringir as definies de
em contraposio aos tericos que querem

Assim
existencial cenrespostas coerentes s questes
cultura e re ig.o ao mbuo das
que a cuimmorte, amor), estivemos argumentando
rais nascimento, sofrimento,
dematerialismo
um
por
sagrado
no resultou no eclipse do
a de
que focahdefinio mais ampla de cultura,
gradado Podemos, pois, tomar uma
os
tambm
mas
formais,
religiosos
movimentos
zir no apenas as instituies e
seja nas
sagrados
smbolos
recriam
p^essos e prt as sociais que criam c
em
ou nos ntuais de solidariedade
rock,
de
concertos
nos
do Estado,
afastenos
que
portanto,
e amantes. E preciso,
oe a rnos erupos ou entre amigos
produo e
o consumo como um derivado da
interpretam
que
precisamos
contrrio,
Ao
consumo "de massa".

co

Emas

m^Tlffiens
D^u^p^i-to

rec"
oTs em

que

enquanto

mbora o consumismo

numa

inflao da quant.dade de

do sagrado algo que

bens possuem na prat.ca.
focalizarmos o simbolismo que os

circulao, isso no resulta

evidente se

resulte

num

eclipse geral

fica

sentimento de ocasio festiva

e Katz, 1988). Tais eventos (por exemplo, coroaes, casamentos reais,

funerais de chefes de Estado e at concertos de rock e finais de campeonatos

esportivos) podem intensificar o sentido de sagrado para criar e reafirmar o consenso moral que corrobora a competio e os conflitos sociais. Uma vez que, nas

sociedades modernas, nos tomamos mais conscientes das tentativas de inventar as

tradies, fabricar o carisma e o sagrado, manipular o consenso por meio da
169

168

b)

ps-modernismo

e o incluiu nos programas das

a tentativa de definir o

ca que, por sua vez, o tornou mais aceitvel

com
mstles educacionais superiores. O problema

desordem cultural

fico

Nesta seo final vamos investigar algumas das mudanas em curso nas
sociedades ocidentais, a partir da dcada de 60, que estimularam alguns comentadores a sugerir a eminncia de uma mudana para uma cultura ps-moderna.
Examinaremos a relao dessas tendncias com a cultura de consumo em geral e,

mais especificamente, aquelas mudanas no mbito dos crculos intelectuais e

com outros grupos, que esto alterando os meios de
transmisso, circulao e recepo de bens simblicos. Em suma, se est nascendo uma cultura ps-moderna, no precisamos perguntar apenas "o que a cultura
ps-moderna?", mas "onde est a cultura ps-moderna?" e "quais grupos tm
artsticos e sua relao

interesse

em

tornar isso

uma

realidade?", apoiando-se

em

sensibilidades mais

que talvez estejam surgindo, para educar e criar plateias mais amplas. E
preciso tambm, numa veia mais especulativa, relacionar essas mudanas com
alteraes mais amplas na ordem global, com alteraes em curso na balana de
poder entre os Estados- naes num plano intersocial. A noo de cultura ps-moderna deriva nitidamente de um contexto ocidental, com a suposio de que
representa uma superao no-positiva, uma ruptura dramtica com aquilo que h
muito tempo se julgou ser a trajetria de desenvolvimento da modernidade ocidental. H a necessidade de perguntar at que ponto e de que maneira essa
alegada sensibilidade ao multiculturalismo, integridade e "alteridade" das tradies culturais diferentes unem-se a tendncias iminentes nessas outras tradies,
para produzir uma situao global mais aberta e pluralista, dotada de algumas
gerais,

tendncias para a desordem cultural; e at que ponto isso simplesmente

uma

com a possibicurso visando a

pausa ou um
lidade de uma intensificao da luta pelo poder e das disputas em
eliminao econmica entre os Estados, estendendo a perspectiva de trajetrias
em mudana para tradies culturais diferentes e novas ordens de dominncia
relaxamento temporrio na disputa pela dominncia,

cultural.

Se perguntarmos quem so os produtores e transmissores de bens culturais

ps-modernos, nossa ateno voltar-se-, em primeiro lugar, para as mudanas
em curso no mbito dos vrios campos artsticos e intelectuais: os campos da arte,
literatura, arquitetura, msica, crtica e academia. Nesses campos o termo foi
usado pela primeira vez, nas dcadas de 60 e 70, para sugerir um movimento para
alm do modernismo literrio e artstico, que se acreditava ter chegado tanto sua

como ao final de seu impulso contestador e vanguardista, por

circunstnde sua canonizao nas academias, museus e galerias de arte

exausto formal

meio

cada campo especisignifica co.sas d.ferentes

na circulao da
culturais
crticos e intermedirios

modernismo que o termo

No

entanto, o papel dos

caminho de
formao entre os campos est a

criar

um

em

senso

comum em

favorece seu emprego por vanos

torno

especialistas na

do s gnLado do termo. Isso

romancistas, comentadores e pesquisadores
produo simblica, como artistas,
um
termo para interpretar e estruturar
Tetctua, e acadmicos, que usam o
culpais.
modalidades
cotidianas, artefatos e
n nto especfico de experincias
caractersticas do pos-modernismo.
algumas
isolar
Dessl perspectiva possvel
"
ataque a arte institucioo ps-modern.smo envolve um
lugar,
Em primeiro
g
P
A arte
objetivos.
e
fundamentos
na.,zadre autnoma p ara Segar seus
cativo ou
gemo
do
derivada
superior de experincia,
ser vista como uma forma
.pode
Tudo j foi visto c escrito, o artista nac
das qualidades especais do artista.

deveria

e
est fadado a produzir repeties
mais atingir a originalidade, mas
da
cr.at.va,
arte
de
obra
da
Esse movimento para alm
Tz-la tm pretenso.
?
brlpnma ou do texto magistral, que se transformaram
entre arte e vida cotldian
provoca o embaamento da d.stino
Nao na mais uma
no lixo, no corpo, no iiappemng.
arte est em todo lugar: na rua,
de massa e
popular
arte
elevada ou sria e a
distint vlida postvel entre a arte

^^/^ma

o kitsch

Em

uma

a sensao,
ps-modern.smo desenvolve uma esttica da
segundo
mediaes
do corpo que^nfatiza a ausncia de
figurado em oposto
primrios, o que Lyotard design, como o
>

lugar, o

dos processos

legitimo,
processos secundrios (Lash, 1988). E
sonoridade
na
insist.r
sequncia de fluxos,
nonan o subverte, a narrativa numa
o
falada (o teatro de Artaud), focalizar
palavra
da
significado
em oporo ao
exterior) como arte.
corpo (seu interior, alm de seu
acadmico, o pos-moderEm terceiro lugar, nos campos literrio, crtico e metanarrat.vas, seja na
as
todas
antifundacionalista de
nismo implica uma crtica
em qualquer outro corpo
seja
marxismo,
giao filosofia, humanismo,
c
rcits (metanarra uvas),
rmtt co de conhecimento. Ao contrrio dos grands
conhecimento lorcits. Assim, valonza-se o
Lvotard (1977) enfatiza os petits
toma a forma de
que
pagus, o espao habitado pelo "pago",
,o "discursivo"

baseado

em

"e

cll"

um

ermo do

conhecimento

suas P-^nses com o

comento anliteolg.co que disputa conhecimento
deveria ser

dobai (Dohertv

1987:215). Doravante, o

nmade

descontinu.dades, abertura
enfatizar de maneira ldica as
p ,d cc Ele dv na
mu ... remeasdos
qualidades
incoerncias e
ua todes, ,ron,as, ,rreflex,vidade,
deles uma inter
extratr
lidos com a inteno de
,

textos

que no podem mais ser

171

170

pretao sistemtica. Nossa condio e aprisionamento interiores numa teia simblica opaca significa que no deveramos falar do fim da histria ou do fim da
sociedade, no sentido de

uma poca,

quarto lugar, no plano das experincias culturais cotidianas, o ps-modernismo implica a transformao da realidade em imagens e a fragmentao do
tempo numa srie de presentes perptuos (Jameson, 1984a: 1 5). A cultura cotidia-

ps-modema

portanto,

uma

cultura da diversidade e heterogeneidade

estils-

de uma sobrecarga de imagens e simulaes que resultam numa perda do

referente ou do senso de realidade. A fragmentao subsequente do tempo numa
srie de presentes, mediante uma incapacidade de encadear signos e imagens em
sequncias narrativas, conduz a uma nfase esquizofrnica nas experincias ardentes, imediatas, isoladas e sobrecarregadas de afetividade da presencial idade do
mundo
de "intensidades". Nesse caso, a viso de mundo fragmentada do
telespectador da MTV, viciado em controle remoto, apresentada como a forma
ticas,

paradigmtica.

Em

quinto lugar, o ps-modernismo favorece

uma

estetizao do

modo

de

percepo e a estetizao da vida cotidiana. Arte e experincias estticas tornamse, assim, os paradigmas dominantes do conhecimento, da experincia e do sentido da vida.
Evidentemente, essas caractersticas que isolamos at agora somente podem
ser vistas como tendncias no mbito de pequenos setores dos campos acadmicos e intelectuais. Primeiramente, deveramos enfatizar que essas caractersticas

no so, em si, historicamente novas, nem especficas da fase ps-1960. Tomemos, por exemplo, o segundo e o quinto fatores: conforme j discutimos no
captulo 5, inegvel que uma noo de esttica figurada e de estetizao da vida
cotidiana remonta aos carnavais, festivais e feiras da Idade Mdia. Essa tradio
converteu-se em uma fonte de fascnio para as classes mdias; algumas caractersticas do carnavalesco e seus aspectos trangressores foram incorporados tanto
nos produtos como nos estilos de vida das bomias artsticas e literrias, que se
desenvolveram no sculo XIX. Essa , naturalmente, a origem da vanguarda
artstica, que passou a se interessar em modificar constantemente os parmetros
do modernismo artstico. O que parece ser diferente com o surgimento do psmoderno o grau de extenso e proliferao dessas imagens: na Idade Mdia, o
carnaval era

um

reduto liminar, relativamente circunscrito e de curta durao.

Atualmente, muito maior o nmero de especialistas simblicos e de pblicos

potenciais nos mercados da cultura artstica e de consumo. H motivos para supor
que o desenvolvimento dessas percepes, em si, possa ser um indicador de
mudanas culturais mais fundamentais em curso na sociedade. Se for esse o caso,
preciso olhar mais de perto para o pblico potencial da estetizao da vida, a
172

e educados para as
que podem ficar sinton.zados

sensibilidades ps-modernas.

da
nascimento e da compos.ao

^f^f^X

discusso ver cap.tu

que se manifesta em
so terminolgico,
pequena burguesia
nova
nova classe", "a

uma

d,sso aqui (para

>

3>.

mercado

ma n,festado no

^^^
^
rodu _

^
^

ass.nalar a falta de consen-

eeto

P^J"

que os Cientistas socais

um

des envolveu-se

nos anosRecentes
possvel argumentar que
ua,s cu^rars e
mtelet
bens
novo e 'ampliado de
asse me
especialistas na^nov a c
aumento do nmero de
lo
g
tn.nsm.ssao desses bens. Existem
o, circulao e

mb

pois o fim da histria sempre esteve dado.

Em

na

ma,s amP ,os

base de poucos

a classe

do

semcos ".

concordame^cuma

Um ponto

em

prQp _

expandido. Os setore s dem

acadm ,essa camada tem-se
saos
rc'tedamen
enfatizamos
culturais". Os
sitos, conforme
(1984) designa
Bourdieu
que
o estilo de
nte
e
o
cos
popu anzam ativame
culturais promovem
,n,ermed,nos
m para a
novos
junto a um pub 1 co
quc
intelectuais
campos
dos
e
v,da
saber inte
"
do
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os .n.electua.s
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7 ^

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velhas barreiras e

massa Ctontnbu
ata-cultura e cultura de
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,

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parte de um
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de vida. Esse

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a

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promoveu um

em

nmer.co

a
"contracultura" que atacou

ai

esso de inforfosse
de 60 e 70, embora
esse

P^*
uma regressa%0 emocl0na

certos crculos

como

de um ma.or ^ocontrole
dependeu na verdade
envolveu um re
do das emoes", que
sa

simblica, processo

, de seu estilo

'"^7^" !a

represso emocional e
e
em estilizaes das roupas
(Wouters, 1986)

malizao
apresentado

If^^"^,,
T

coorte geraconal,

um pb

"^

"^idas.

e per.godescon.rola-

mgnua

Na dcada de

70,

173

gosas implicaes egocntricas e narcsicas (Lasch, 1979).

No

entanto, pode-se

argumentar que os cnones menos rgidos de comportamento e o relaxamento de

cdigos, associados informal izao e explorao emocional, exigiram que os
indivduos demontrassem maior respeito uns para

com

os outros (Wouters, 1979).

Esse certamente o caso de alguns dos novos movimentos religiosos e terapias de

As mudanas mais difundidas nas estruturas das organizaes,

conscientizao.

menos

para formas

autoritrias

de gerncia, mediante a negociao (mais

fre-

tambm presentes em outras organizaes industriais e administrativas), tambm favoreceram

uma flexibilidade maior no desempenho de papis e na estrutura de comando (de

quentes na educao e nas profisses de carter assistencial, mas

Swaan,

Haferkamp, 1987).
O ps- modernismo, portanto, deve ser compreendido contra o pano de fundo de um processo em longo prazo envolvendo a expanso da cultura de consumo
e o aumento do nmero de especialistas e intermedirios envolvidos na produo
e circulao de bens simblicos. Ele se apoia nas tendncias da cultura de consumo que favorecem a estetizao da vida, a suposio de que a vida esttica a
vida eticamente boa, de que no existe natureza humana nem o eu verdadeiro e de
que o objetivo da vida uma busca incessante de novas experincias, novos
valores, novos vocabulrios. Ainda que esse paradigma parea particularmente
ameaador e restritivo para a pesquisa nas cincias sociais, no h motivos para
fazer a mesma afirmativa em relao a seu papel na vida cotidiana. E preciso
examinar desapaixonadamente a justificativa esttica da vida; se isso for realizado, pode-se mostrar que o descontrole controlado das emoes e a ausncia de um
1

98

sistema de

f religiosa

tegrao social;

coerente e centralizado no resultam

antes, perfeitamente possvel

conhecimento local resulte

no respeito para com o outro.

estticos e

num

em

niilismo e desin-

que a mudana para

critrios

autocontrole mutuamente esperado e

conduz necessariamente ao fim do sagrado; na verdade, conforme argumentei, na cultura de consumo o sagrado capaz de se manter fora da
religio organizada. Porm, se quisermos acompanhar alguns tericos do ps-moderno, existem tendncias que ameaariam o sagrado. Baudrillard (1983a), por
exemplo, chamando a ateno para a sobrecarga de informaes, signos e imagens na sociedade onde "a TV o mundo", argumenta que essa sobrecarga
ameaa nossa capacidade de encadear signos" em sequncias narrativas. Em vez
disso, obtemos prazer esttico na experincia superficial das intensidades, no
Isso tudo no

mos caminhando para a

^^S^VZSw
^^
=
^^^^Z

xemplo
como "a TV o mundo (o e
qua
e
como uma mnada por vmte
de
"papel
de
uma espcie
d
noes

cretas de

ass,st,r a telev.sao

televisa0

'J^^ ~^osdosdas
r

^J^ZS.
o

no

com0

prticas con-

limites entre

^
e es P eclalme
? de se rem passivos, participam
pblico e o privado. Esse
verdade
mente; nessas ocasies os
e cerimnias e na
dos eventos, petaculo^
ativamente da religiosidade
e^eml
vestmdo-*,& manem,
sobrecarga de
podem at n.ualizar o ato,
nos
que
vez
162). Assim, uma
0 conte do e a recepntorma
forma
maneira
mformao", nas quais a
ais
considerao das pessoas
da
C om
favor
da
em
,
mant
o,
ica e
simb
as
que
dimenso
a
exige
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.

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^^J^^Z^^^,

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do smbolo.

^sum

^.w He consumo
cuta
se
P
ordem g lobaL Mmta^vezes

Finalmente, h a questo de

como

mo podem ser associados

e paralela
consumo em escala global
itwa
(Matte art 979) .A cu
mundial
sobre a ordem econmica
ura
ul
uma
como algo destinado a se tonw
caso,

tomada

^^
^

o ps-modernisP^

q^
^

^^ ^
^
P^iZZ ^- P ^^
'"P^^^S^nlagem
deco nsumo,

nesse

prpna de cada
i0
a
a cultura nacional
a
enfatizam
prograteleviso
nos
da
embutida
das mensagens. Com
nos
e a decodificao
foram soc ,al,zados
sentido
tem
somente
diferentes
televiso
, ais
mas de
que pessoas de
de
cdigos, de modo
raaclo nal por me,o
le
*
de
programas
nos
que
assistiro aos
tendncia a
que
poss.vel argumenta^ ainda q
sobrec arga de
cdigos inadequados. E
de
cultura
da
mbito
referimos, no
car.er global, uni-

^^
^ *f^^ ,

^^^^

sssssassassrHrtf-

*-

fluxo de imagens; no procuramos o significado duradouro e coerente. Logo, isso

determinaria o fim do simblico, na medida em que os signos estariam livres para
efetuar quaisquer associaes e elises de significado que as justaposies bizarras e acidentais da cultura de consumo pudessem regurgitar. Com efeito, estaria-

175

174

possvel pensar no trabalho de Said sobre o Orientalismo

produz ainda uma

crise na autoridade de interpretar culturas ou tradies diferentes a partir de um
fundamento ou ponto central. Essa crise est comeando a se manifestar nas
teorizaes em todas as cincias sociais e pode ser associada a mudanas na
percepo da condio global. A abertura para a alteridade e a desordem das
,

diferentes culturas, anteriormente desconsideradas ou percebidas

doras, representam,

em

si,

Procurar conhecer o outro

uma

como ameaa-

alterao na balana de poder entre as naes.

em seus

prprios termos, procurar vislumbrar alm dos

de classes, que trazem

apenas por meio de mudanas intra-sociais na estrutura
oportunidades para os especialona novos mercados de bens simblicos e novas
de processos intersociais e globais. De
listas simblicos, mas tambm em termos
identificao do moderno com o projeto
fato h um sentimento de que, dada a
"ps-moderno" possa servir
universalizante da cultura ocidental, o uso do termo
mutao, nas quais o mundo visto
para nos orientar para as circunstncias em
globo vem a tona
como um nico lugar, onde imagens distintas e concorrentes do
(Robertson, 1987).

esteretipos estreitos e arrogantes, assinala a reviravolta hermenutica na metodologia cultural. Esse movimento para a desclassificao cultural e a desconstruo
das hierarquias simblicas vigentes h muito tempo aponta para um mundo no
qual as correntes de interdependncias entre as naes e as culturas ficaram mais

compridas e mais densamente entrelaadas. Na antropologia, por exemplo, a

aceitao da particularidade e da integridade dos vrios corpos de conhecimento
local, incentivada pelo ps-moderno, chegou a uma nova fase, na qual os sujeitos
da pesquisa antropolgica no somente disputam a autoridade e a validade da
interpretao do antroplogo, mas procuram falar por si prprios. Resta ao antroplogo contar uma histria sobre sua prpria expenncia (Friedman, 1987). Essas
mudanas em curso no plano intersocial, que empurram os acadmicos e os
intelectuais para uma perspectiva multiculturalista, combinam-se com mudanas

Nota

sc

Serenatas simuladas,

faziam

em

geral para

barulhentos,
panelas, chaleiras, cornos ou outros objctos
do T.)
(N.
reccm-casados.
pares
caoar publicamente de

com

que

intra-social, algumas das quais j mencionei, fato que, de um lado,

reduziu o poder da autoridade dos intelectuais mediante a inflao no campo

no plano

em quantidades maiores de novos intelectuais e uma desmonopolizao do poder dos intelectuais dominantes para definir hierarquias simblicas; de outro lado, verifica-se uma influncia proveniente do mercado de
consumo, com uma demanda cada vez maior de bens simblicos, da parte dos
novos intermedirios culturais, para saciar a sede de novas experincias culturais,
intelectual, resultando

sensaes, etc.

Com

efeito,

intelectual reduzido

ao papel de

um

intrprete,

um conhecimento universal
legtimo, sem qualquer perspectiva de efeitos legislativos ou prticos (Bauman,

empacotando

particularidades, incapaz de oferecer

1985).

De certa perspectiva, possvel compreender o ps-modernismo como uma

imagem cultural, um conceito talismnico que incorpora imagens de desordem,
dissoluo, relativismo e fragmentao, que abre um espao alm das hipstases
arsenal conceituai sistemtico e universalizante do moderno. Seus proponentes
consideram atraente o ressurgimento de imagens de desordem cultural, que tem
sido um subtema antagonista e transgressor no mbito da tradio ocidental,

do

embora por muito tempo confinadas

raes

176

artsticas.

liminaridade carnavalesca e a suas recupe-

Essas prprias imagens

podem

ter

um

apelo mais amplo, nao

177

9
Cultura

comum ou culturas incomuns?

referncia a

interpretao.

uma

"cultura

A palavra "comum"

comum"

imediatamente levanta problemas de

significa algo compartilhado,

mas tem ainda o

significado adicional de algo baixo, vulgar e grosseiro. Nessa segunda acepo, o

termo pode

ser associado

ao latim vulgus

as pessoas

comuns

(R. Williams,

1976: 61). Assim, poderamos abreviar o ttulo deste captulo para "cultura comum?" e confrontar os dois significados do termo "comum": uma cultura que

ou deveria ser compartilhada e integradora e uma cultura baixa, vulgar e grosseira, que evidentemente precisa de alguma orientao e direo para se tomar
elevada e refinada. O termo "cultura", naturalmente, ainda mais problemtico,
sendo um conceito essencialmente contestado, que abrange um amplo leque de
significados. Ele tem sido usado de vrias maneiras para designar normas, idias,
crenas, valores, smbolos, linguagens e cdigos. Pode

tambm

assinalar o pro-

cesso de desenvolvimento espiritual e intelectual da pessoa, ou os redutos e

prticas artsticas e intelectuais especializadas (a esfera cultural e a aita-cultura),
e

ainda todo o

modo de

vida de

um

grupo, povo ou socidedade (a concepo

antropolgica). Esse ltimo significado, cultura

conforme veremos, supe implicitamente

como

um

um modo de vida",
comum e compartilhado

"todo

conjunto
de significados, crenas e valores entre as pessoas que, de alguma maneira, se
articulam num todo integrado.

nar:

possvel juntar dois dos significados de cultura

que acabamos de mencio-

como "o processo de desenvolvimento espiritual e intelectual da

cultura como "os produtos das prticas .artsticas e intelectuais". Isso

cultura

pessoa" e
porque esse

muitas vezes, o valor positivo atribudo psso"culta ou ilustrada

179

por aqueles que poderamos chamar de especialistas do smbolo, dedicados s

prticas artsticas e intelectuais, o que conduz noo de que a cultura, no sentido

da formao de

uma

educao do povo para

um

comum

nos termos "dessas pessoas", supondo a

conjunto superior e coerente de valores e gostos, um

cultura

projeto louvvel.

Nesse caso, h o risco de confundir a questo de se existe realmente uma

comum com a questo de se deveria existir uma cultura comum; precisamos separar esses nveis de anlise muitas vezes suprimidos. Em primeiro lugar,
preciso considerar a tese da cultura comum, encontrada na sociologia e na antropologia, que supe que uma cultura coerente, ou ideologia dominante, desempenha um papel crucial na manuteno da ordem e da integrao social. Essa tese
precisa ser separada de uma segunda preocupao, desenvolvida nos campos da
teoria literria e dos estudos culturais, acerca do valor ou da necessidade de
existir uma cultura comum. Nesse caso encontramos uma srie tpica de posies
que enfatizam que uma cultura comum existiu no passado, mas atualmente est a
caminho de ser destruda por uma cultura de consumo de massa, de modo que

cultura

preciso encontrar meios para revitalizar a tradio cultural; ou, alternativamente,

que
nal

uma cultura comum somente pode ser

de uma elite cultura! que, em ltima

em

termos do projeto educacioinstncia, proceder eliminao dos

criada

resduos culturais toscos e vulgares; ou, finalmente, que possvel

uma

soluo

"desclassificao cultural" (DiMaggio, 1987), na qual as hierarquias simblicas

predominantes h muito tempo vm sendo desconstrudas. Se for esse o caso, no

deveramos simplesmente acompanhar aqueles que se deliciam com a morte do
cnone e do as boas-vindas possibilidade de desordem cultural, o que assinalaria o fim do compromisso com uma cultura comum, no sentido de formao de
um valor; mas sim tentar compreender os processos sociais e culturais que deter-

minam

a)

essas oscilaes.

a tese da cultura

irrupo

do

comum

interesse por cultura no mbito da sociologia, das outras

vem se manifestando
revistas
de
estudo,
simpsios,
e outras publicaes
na formao de novos grupos
movimento
concepo
estreita de cultura
para alm da
sobre cultura e assinala um

cincias sociais e das humanidades, durante a dcada de 80,

como

"as artes" ou

como normas,

valores e crenas relativamente estveis,

com-

menos elitista, permitindo o desenvolvimento de uma cultura comum autntica,

que combine a cultura das pessoas comuns (agora avaliada positivamente) com

partilhadas e no-problemticas: o cimento das relaes sociais (Robertson,

1988). Assim, apenas recentemente vem se empreendendo de forma sistemtica

elementos selecionados da tradio da "alta"-cultura, incorporando-os num todo

comum. Raymond Williams seria um dos grandes defensores dessa ltima posio.
Vale acrescentar uma ltima observao, antes de examinarmos mais profundamente as abordagens que acabamos de esboar. Atualmente, o tema da

um

no desperta grande paixo no mbito das humanidades e das

cincias sociais. O tema mais candente no momento, o ps-modernismo, sob
muitos aspectos a anttese da questo da cultura comum. Por essa razo, devemos
deixar de ver a cultura comum como se fosse algo semelhante a um valor fixo
eterno, ou uma abstrao concebida de forma esttica. Antes, precisamos investicultura

comum

gar as condies de sua produo e formao. Isso, especificamente, implica uma

anlise das balanas de poder e das interdependncias em mutao entre os especialistas

do smbolo

e outros grupos.

acadmicos e intermedirios culturais)

o
face desses processos mais amplos, que impulsionam
e assistem a

(intelectuais, artistas,

Em

surgimento de determinados grupos de especialistas do smbolo

derrocada de outros, deveramos tentar compreender por que possvel perceber
que certas concepes de cultura ganham ou perdem popularidade. Recentemenfase de
te, vem-se afirmando que o mundo ocidental est ingressando numa

180

esforo srio para teorizar as vrias dimenses da cultura e a relao entre

cultura e sociedade.

Margarct Archer (1988:1) argumentou recentemente que a conceituao de

cultura "expe o desenvolvimento analtico mais fraco de qualquer conceito-chave na sociologia e desempenhou o papel mais disparatado e vacilante no mbito
da teoria sociolgica". Para Archer, o mito da integrao cultural, especificamente, uma das maiores falcias arraigadas na cincia social. A autora remete as
origens desse mito ao historicismo e ao romantismo alemes, que concebiam a
cultura como um conjunto de traos fortemente entrelaados que se articulariam
numa unidade esttica. Isso apreendido em expresses como Zeitgeist e Weltanschauung, que enfatizam a unidade do esprito de uma poca e a concepo de
foi especialmente influente na antropologia, que concedeu
papel centrai na integrao e na produo da ordem social (ver Archer,
1988; Schweder. 1984: Kuper, 1988). Voltamos a encontrar, nesse caso, uma
primeipercepo esttica da cultura que podemos dividir em dois elementos.

mundo. Essa tradio

cultura

um

Em

existe

uma

como um todo

perfeitamente integrado, onde

ordem interna de equilbrio entre as partes, que se relacionam conjun-

ro lugar, apresenta-se a cultura

181

lamente

em

harmonia.

Em

segundo

lugar, h a

suposio de que preciso

sensibilidade interpretativa especialmente dotada,

como uma

uma

intuio artstica,

para compreender seu significado interno.

Na

sociologia, essa nfase na unidade esttica

nalismo. Sorokin

tambm

evidente no funcio-

1957:9), por exemplo, insiste que possvel descobrir a "integrao lgico-sgnficativa", um padro de uniformidade que nos permite estabe(

no caos dos componentes individuais. 2 Essa posio se tornou

conhecida como "a tese da cultura comum", que alcana sua formulao mais
lecer relaes

influente na obra de Talcott Parsons (1951;

1961). Parsons enfatizou

que

um

conjunto coerente de valores centrais (o sistema cultural) atuava como uma reunio de elementos normativos padronizados que garantiam a integrao e a interao regulada. A suposio de que um conjunto comum de valores funcional-

mente necessrio para induzir o consenso normativo que, por sua vez, vital para
assegurar a ordem social foi, evidentemente, bastante criticada. 3 Porm, um dos
problemas decorrentes de algumas das crticas a Parsons feitas de uma perspectiva marxista o fato de que a noo de cultura comum retida ou, para ser mais
preciso, transformada na noo de ideologia dominante; a mudana-chave que a
cultura agora usada de uma forma manipulativa, como algo imposto por um
conjunto de pessoas sobre outro (Archer, 1988:34). Esse o argumento proposto
por Abercrombie e colaboradores (1980) em seu livro The Dominant Ideology
Thesis. Os autores argumentam basicamente que as sociedades no se reproduzem nem por meio de uma cultura comum, nem por meio de uma ideologia

dominante.
sculo

XIX

Em

trs estudos

de caso

o feudalismo, o capitalismo do
do
do sculo XX
no encontraram
incio

e o capitalismo do final

evidncias de

um

eles

sistema de valores compartilhados e tampouco de

uma

ideolo-

gia dominante.

Dois aspectos podem

ser desenvolvidos a partir desse trabalho.

Em

primeiro

lugar, os autores criticam

o modelo desenvolvimentista, que parte do princpio de

que no passado as sociedades eram mais integradas. Na poca feudal, ainda que a
classe dominante tenha acreditado na ideologia dominante do Cristianismo, as
comunicaes eram pobres, o que impedia a integrao das sociedades em Estados centralizados. Havia tambm migraes considerveis de povos por toda a
Europa (Le Goff, 1984). Assim, muito da magia e da superstio pr-crists
persistiu na cultura das camadas populares
(B. S. Turner, 1990; Ladurie, 1981;
Gtnzburg, 1980). O mito da "Inglaterra feliz", assim como o mito das sociedades
primitivas

como comunidades

(Gemeinschaften) integradas, nas quais uma cultupapel crucial na formao dos vnculos comunais,
estava saindo de cena (ver tambm
Laslett, 1965). Esse mito no somente penera

comum desempenhava um

trou na teoria sociolgica

mediante

uma

interpretao equivocada

de Gemeins-

chaft

und Gesellschaft [Comunidade

bm um impulso

e Sociedade], de Tbnnies,

mas recebeu tam-

considervel da parte de Durkheim, especialmente da leitura de

Durkheim por Parsons. Durkheim (1964) enfatizou que as sociedades arcaicas

possuam uma forte conscience collective por meio da religio, fato que, juntamente com sua baixa diferenciao social, produzia um grau elevado de integrao moral e social As sociedades modernas, por outro lado, apresentavam um
nvel elevado de diferenciao social, mediante uma complexa diviso do trabalho; assim,

sua integrao moral tornou-se mais problemtica e requeria

uma

base

de estrutura social diferente. Ora, quando Parsons (1937) tomou as teorias de

Durkheim e aplicou-as
nhar

heim

um

s sociedades modernas, a natureza problemtica

consenso moral

um

de enge-

sentido coesivo do sagrado, que preocupou Durk-

em seus ltimos escritos, ficou obscurecida (ver Archer, 1988:35). Enconem vez disso, a hiptese de Parsons de que existem valores compartilha-

tramos,

dos comuns nas sociedades modernas, ao passo que, para Durkheim, esse grau
elevado de integrao social era somente uma caracterstica das sociedades pr-

modernas.

segundo aspecto tambm pode ser derivado de Durkheim e nos dirige

um consenso moral, um sentido de communitas
atravs do tempo. Se difcil sustentar a existncia de valores comuns em uma
sociedade complexa e diferenciada, com um alto grau de diviso do trabalho, ser
possvel reviv-los em determinadas ocasies nas quais se cria o sentimento de
que a sociedade se transformou numa comunidade nacional unificada? Em seus
ltimos escritos, Durkheim argumentou que o sagrado no desapareceu na sociedade moderna; para ele h muitas instncias fora das situaes estritamente relipara a questo da manuteno de

giosas nas quais os smbolos e rituais sagrados so usados para gerar experincias

emocionais intensas que anulam as distncias sociais entre as pessoas (ver Alexander, 1988; Tiryakian, 1978). Essas ocasies, por fora de seu isolamento da
vida cotidiana, foram designadas como momentos liminares (V. W. Turner, 1969).
Assim, Shils e Young (1953) escreveram um artigo sobre "O significado da
Coroao", no qual argumentaram tratar-se de

um ato

de comunho nacional que

integrou toda a populao, inclusive a ciasse trabalhadora,

ordem moral da

com a posio de
como o Remembran-

sociedade. Poucos socilogos contemporneos concordariam

Young. Embora se possa dizer que os rituais cvicos,

Day A um casamento ou funeral real, buscam representar a nao para si
mesma como uma comunidade imaginada (Anderson, 1983: Cohen, 1985; Cha-

Shils e

ce

o problema o grau de comunaiidade dos sentimencomo as audincias do caso Watergate nos Estados
Unidos, raramente alcanam as metas da reafirmao da tradio nacional e unificao completa da nao (Alexander, 1988); melhor v-los como parte de um
ney, 1979;

Thompson,

tos gerados.

Os

1986),

rituais cvicos,

182

183

processo envolvendo empresrios morais que tentam superar as divises e excluses sociais (Gusfeld, 1963; Gusfield e Michalowicz, 1984). Em vez de supor

que a integrao ::j|tural efetivamente realizvel, seria melhor considerar o

poder do mito, que roi ou pode ser realizado. Em suma, isso assinala os processos
de formao de cc-munitas e a disputa para manipular e criar smbolos sagrados.
Assim, as tradies precisam ser inventadas e reinventadas constantemente
(Hobsbawm e Ravier, 1983) pelos especialistas na produo simblica (intelectuais, artistas, aca: micos, intermedirios culturais), cujo interesse consiste

construir e descor^.rruir representaes da comunidade.

interesse

em

apresentar

uma

cultura

Ou

seja,

em

aqueles que tm

comum como algo que ocorreu no passado

um valor que deveramos nos esforar por

ou est ocorrendo iiualmente, ou como

realizar no futuro

tantes entre os

homens, se revela" (R. Williams, 1958:24). Nesse sentido, ele

coloca vigorosamente contra a concepo daqueles que

como

uma cultura comum

cultura

se

comum

algo que somente seria possvel mediante a interveno e a orientao

uma elite ilustrada e educada, sejam as idias de uma "classe

de homens instrudos" (Coleridge, 1837/1974) ou uma minoria de "estrangeiros"
(Arnold, 1869/1932). Williams (1989) encontra um elitismo semelhante na defesa
vindas de cima, de

de

uma

cultura

nostalgia por

comum

feita por T. S. Eliot e F. R. Leavis. Ambos compartilham a

sociedade "orgnica" do passado, na qual a arte e a vida

comum
uma

relacionavam-.se melhor.

Ambos, por caminhos

diferentes, enfatizam

que

uma cultura plenamente consciente e desenvolvida somente pode ser propriedade

de uma elite e que a maioria das pessoas incapaz de compartilhar conscientemente a cultura da minoria. Para Eliot (1948), o mximo que a maioria poderia
alcanar seria participar de uma verso diluda da cultura de elite. Essa "cultura
comum" e a capacidade de articular e participar conscientemente dos seus elementos centrais, a linguagem comum e a religio, so tratadas como coisas diferentes para as diferentes

b) a formao de

vem a

camadas

sociais.

As

tentativas de estender a cultura e as

crenas conscientes para todos, mediante a educao, apenas diluiriam e destrui-

riam o significado da cultura.

De acordo com Williams

alta

J se passarem mais de trinta anos desde que foi publicado o influente livro

de

Raymond

Wij.iams (1958), Culture

and

Society, que

examina o desenvolvi-

mento histrico ci idia de cultura de uma minoria restrita na Gr-Bretanha em

contraposio ao Dotencial de desenvolvimento de uma cultura comum genuna.

Ao

recordar o ajrdo de Williams

em

favor do projeto da "boa cultura comum",

uma cultura comum ao desenvolvi-

vale notar que erora ele vincule a idia de

mento de uma tmocracia

participativa,

que permanece como

uma

preocupao

raramente aparece em seus escritos depois

do final da dcaci de 60. Em um comentrio retrospectivo sobre o livro, Williams
(1979) insere as questes relativas cultura comum no contexto da poca em que
o livro foi escritc assinalando a necessidade de nos voltarmos para as questes de

central, a expresso "cultura

comum"

nosso tempo, no :ual se pode supor que o debate em tomo de uma cultura comum
menos relevara. Na verdade, Williams (1979:110) censura Terry Eagleton
(1968) por repro:uzir mecanicamente o argumento de Culture and Society cerca
de dez anos deps de sua publicao.

inteno Principal de Williams era atacar o que tomava por

uma "neomunidade".

uma

cultura

Ele considera importante o argumento sobre a

cultura "porque rm toda parte, mas muito especialmente na Inglaterra, a cultura
uma maneira pe;i qual a classe, o fato relacionado com as divises mais impor-

dividida,

184

(1958), "muitas coisas que os igualitrios de classe

imaginam para o homem comum,

'.

especialmente a instruo
no quer
no deveria envolver somente a transmisso
ele

Para Williams, uma cultura comum

dos valores superiores, mas o respeito e a receptividade para
cotidiana das pessoas comuns. Como ele observa (1989:35):

com

a cultura

de cultura comum, portanto, estava-se dizendo, em primeiro lugar,

o modo de vida de um povo, alm das contribuies
vitais e indispensveis de pessoas especialmente dotadas e reconhecidas, e
sua comunidade
estava-se usando a idia do elemento "comum" da cultura
como um meio de criticar a cultura dividida e fragmentada que realmente

"Ao
que

falar

a cultura era todo

temos."

Williams (1979: 1 14ss) se esfora por ressaltar que o uso do termo "comuniuma volta Gemeinschaft; antes, foi escolhido para se contraou "incomun idade"
das classes altas.
por cultura individualista dominante
O modo como Williams ( 1958:3 18ss) se esfora para definir uma cultura comum,
que leve em conta a diferenciao social essencial a uma sociedade complexa,
mas que possa oferecer um sentido de solidariedade, capaz de "alcanar a diversi-

dade" no sugere

dade sem criar a separao", lembra Durkheim5 Williams, porm, embora defenda o desenvolvimento de uma cultura comum, ressalta paradoxalmente que a
.

185

cultura algo essencialmente no-planejvel. Nesse caso, a idia de cultura

apia-se na metfora da tendncia consciente de crescimento natural. Uma cultura

comum,

nesse sentido, sempre

um

processo no-planejado

dependa de uma democracia instruda e

caractersticas centrais do socialismo
preparam o terreno no qual uma cultura

participativa

e,

por mais que

que para Williams seriam

esses elementos apenas enriquecem e

comum

pode florescer.
Williams igualmente crtico da concepo de que a cultura de massa
subutpica ou antiutpica o resultado perverso da busca equivocada de uma
cultura comum. Para aqueles que temem a diluio ou a runa dos valores mais
caros da alta-cultura pelas massas vulgares, Williams (1958: 287ss; 1976: 158ss)

esfora-se para decifrar a noo de "massa". Em uma acepo importante, "massa" designa a multido, implicando que a coisa mais evidente a respeito das

pessoas comuns que elas so muitas. O termo tambm possui o significado

associado de vulgo, plebe e turba (em ingls, mob, abreviao da expresso latina
moj^U^ndgus)
a multido instvel de pessoas comuns do sculo XVIII. Nessa
ltima acepo, o termo "massa" ficou identificado com as camadas populares

ciados, cuja capacidade de falar e de ser ouvido

seriamente limitada

embora percebida como

em

condies de igualdade

perigosa. Assim, a afirmao de

Williams mais uma injuno do que uma afirmao de fato: certos grupos
estavam dispostos a ver as pessoas comuns como massas para enfatizar sua inferioridade e vulgaridade em oposio ao gosto ilustrado. O controle das emoes e
a capacidade de desenvolver o gosto pelas boas coisas da vida de uma maneira
comedida e distanciada
sejam elas a pintura, os livros, a msica, a comida ou a
bebida
so o resultado de um processo de educao durante toda a vida e
precisam ser compreendidos como parte de um processo civilizador mais geral
em longo prazo, no qual os controles emocionais so desenvolvidos de maneira
mais sistemtica nas classes mdias e altas do que nas camadas populares (Elias,
1978b, 1982). Da perspectiva de algum educado para os gostos da alta-cultura e
capaz de manipular a discriminao das distines refinadas, o gosto das pessoas
comuns muitas vezes parece demasiado simples e fcil, excessivamente ligado

aos prazeres. palpveis e ao desejo sensual d a animaj idade (Bourdieu, 1984:32).

Assim, o gosto puro, que Kant

0 790/ 1952)

considerava

como

algo distanciado e

industriais urbanas e a populao trabalhadora, os crdulos,

desprendido, definido por oposio ao gosto vulgar, superficial,

tituam

simples, leviano e barato

o rebanho, que consuma ameaa permanente cultura. A tecnologia e as comunicaes de

massa so frequentemente arroladas para sugerir que a sociedade se massificou e
produziu uma cultura de massa homognea e de mau gosto, uma ps-cultura
(Steiner, 1971) que destruiu os ideais^diLiailtiira humanista d eelite. Esse temor da
massa, mediante o simples nmero e o menoxdenommad or co mum, muitas vezes

veio acompanhado de um sentimento de averso e repugnncia por parte das

classes mdi_as e aljas? que era estimulado pelo contato estreito com a populao
da classe trabalhadora nos novos espaos urbanos e nos sistemas de transporte,

sob condies de democratizao e mistura social cada vez mais intensas, nas
quais era difcil manter a distncia social (Wouters, 1979). Para a elite dominante,
educada segundo o ideal da pessoa civilizada ou culta, foi especialmente intenso
o medo da queda, de ser arrastado ou tragado pela massa vulgar de marginalizados, perdendo o autocontrole conquistado com um investimento pessoal considervel. Assim, o senso de discriminao e gosto da
pessoa culta, afrontado pelas
massas e sua cultura, determinou uma repugnncia s massas que era parcialmente visceral

ou corporificada num sentimento de nojo.

Williams (1958:289) est tecnicamente correto ao afirmar que "as massas
sao as outras pessoas. Na verdade,
no h massas; h apenas maneiras de ver as
P^oafct^rnoJ^assas". No obstante, pode-se argumentaTquTnuiito mais provvel que a capacidade de
aplicar esse rtulo se manifeste de cima para baixo, da
parte dos grupos dominantes
que alcanaram a educao e os valores da alta-culura, para quem os
marginalizados podem ser vistos como os "outros" indiferen186

fcil, infantil,

facilmente decodificvcl e culturalmente desprezvel

gosto puro supe uma recusa, uma repugnncia aos

gozos e prazeres simples. A repugnncia pode ser associada ao horror vulgaridade por parte daqueles que tiveram de alcanar dolorosamente a disciplina e o
respeito pelos gostos culturais difceis. Para essas pessoas, o horror associa-se ao
perigo da perda do controle ocasionado pela rendio s sensaes e da perda do
distanciamento e da reflexo. A repugnncia associa-se reduo do prazer "

(Bourdieu, 1984:486).

animalia^ad^j^prporaUdade, barriga_e_ao sexo;

isto , quilo

que

comum

e,

com

qualquer diferena entre aqueles que resistem,

com todas as suas foras, e aqueles que chafurdam no prazer, que gozam o gozo"
(Bourdieu, 1984:489). Portanto, comenta Bourdieu (1984:490), "a anttese entre
portanto, vulgar, liquidando

cultura e prazeres fsicos (ou natureza) est arraigada na oposio entre a burguesia ilustrada e

o povo".

Interessante nessas observaes de Bourdieu (escritas no final da dcada de

70, com referncia cultura francesa) o modo como essa "crtica vulgar das
crticas 'puras' do gosto" condiz com a posio que se tornou praticamente orto

doxa entre aqueles que estudam a cultura popular. Assim como a questo de unia
comum, da maneira como foi posta por Williams, est morta, a simpatia
pelos crticos da expanso da cultura de massa, como Arnold, Ortega, Dwighi
McDonald ou Adorno, praticamente desapareceu. Houve, portanto, um desloca
mento duplo na tentativa de teorizar a formao de uma cultura comum. O pn

cultura

meiro, efetuado por Williams, pede

menos

elitismo e argumenta

em

favor

d-

comuns, o reconhecimento da dignidade do trabalho e a considerao de que os sindicatos e outros aspectos da vida da
respeito pela tradio iletrada das pessoas

classe trabalhadora so instituies culturais importantes na formao de

comum, baseada na democracia

cultura

participativa.

uma

segundo deslocamento

recuperar a cultura indigna das pessoas comuns. Procura-se obter o reconheci-

mento

igual e at glorificar o vulgar: os prazeres p o pulares e as transgresses da

ra descrita

em

livros

como Common

Factors/Vulgar Factions, de Nuttall e Carmi-

chael(1977).
Evidentemente, incorreto ver essa cultura como algo totalmente isolado
das classes mdias. Elementos carnavalescos foram deslocados para a literatura,
algo que particularmente perceptvel a partir do final do sculo XVIII. A revolta

romntica contra o classicismo criou

um

interesse pela particularidade e pela

comuns (Burke,

tradio carnavalesca das pessoas comuns. Nesse caso, nada de dignidade, nada

diversidade da cultura popular e primitiva das pessoas

de ideais humanistas, nada de desenvolvimento e progresso, nada de Bildungsprozess, suavidade ou luzes, somente o direito igualitrio de ser diferente
da

Desse modo, a cultura das camadas populares permaneceu uma fonte de fascnio,
e o simbolismo dessa tradio encontrou seu caminho na literatura por meio de
escritores como Wordsworth, Rousseau e Herder. Outro filo da tradio carnavalesca foi explorado pelas bomias e vanguardas artsticas e literrias que comea-

em

para uma
considerao dessa tendncia na anlise da cultura, manifestada no interesse crescente por cultura popular e ps-modernismo, que nos voltaremos agora: para a
celebrao das culturas incomuns.
alteridade,

de permanecer "outro"

seus prprios termos caticos.

ram a

em T^Ms e postenofrfne em outras grandes

(Seigel, 1986). Com efeito, possvel argumentar que

se desenvolver

depois de 1830
expulsa por aqueles que procuravam,

designamos como

alta-cultura,

como

c)

a cultura popular e a reviravolta ps-modernista

cidades,

a poro

Arnold, criar e usar o que agora

enquanto parte de

produzir pessoas cultas, ainda permanece

1978).

uma

um

processo civilizador para

fonte dc fascnio para as classes

mdias. Da as atraes da "alteridade" da floresta, dajeira, do teatro, do circo,

do c qdio^e dos sei vag ens 'pr a sTfasses mdias,' bem como sua interminvel
representao e duplicao na fico, no cinema e em outros meios de comunicao.

Essa tradio representa uma tradio secundria importante na formao da

tradio popular dos carnavais, festivais e feiras era perturbadora para

cultura da modernidade ocidental, criticando diretamente as pretenses civiliza-

aqueles que procuravam educar as pessoas comuns para melhores gostos. Ela
celebrava as inverses e transgresses simblicas da cultura oficial, bem como a
perturbao, as emoes indomveis e os prazeres fsicos diretos da comida farta,

doras e universalizantes de carter global dessa cultura. Ela desempenha um

papel central na irrupo do interesse por cultura popular a partir da dcada de 70,

da bebida embriagante e da promiscuidade sexual (Bakhtin, 1968; Stallybrass e

White, 1986). Naturalmente, essas ocasies carnavalescas, que "viravam o mundo
de cabea para baixo", eram momentos muito liminares de "desordem ordenada"
em contraposio rotina enfadonha da vida cotidiana. No entanto, elas representam agora uma tradio qual os comentadores da cultura popular concedem

uma

importncia crescente. Essa tradio carnavalesca, que remonta Idade Mpassou por inmeras transformaes. Pode ser encontrada no music hall do
sculo XIX (Bailey, 1986a, 1986b) e nas excurses praia (Walvin, 1978) com os

dia,

cartes postais insolentes do

hilariante de comediantes

litoral,

humor travesso e
No deveramos
6
de massa de Blackpool mas sorrir com

as feiras de diverses e o

como Max

Miller e Frank Randall.

mais torcer o nariz diante dos prazeres

sabedoria diante do direito do povo de gozar seus prazeres (Mercer, 1983; New
Formations, 1983). A mesma tradio pode ser encontrada tambm no bric-brac desordenado, vulgar e de mau gosto da cultura popular da classe trabalhado,

188

manifestado de vrias formas, inclusive no esprito igualitrio e relativista a que

nos referimos e no desejo de desmontar as hierarquias simblicas dominantes h
muito tempo no ensino superior, o qual se baseou no cnone das grandes obras
clssicas da cultura literria, excluindo a cultura popular. Por exemplo,

um

estudo

sobre Boston no sculo XIX, feito por DiMaggio (1982) mostra como no incio
desse sculo a msica sinfnica (que hoje consideraramos "msica clssica") era

executada junto com canes populares, shows de aberraes e nmeros de music

hall, tudo isso no mesmo concerto. Foi somente por volta de 1870 que os litera
de classe mdia trataram de separar e conservar sob sua guarda exclusiva o filo
que hoje consideraramos como alta-cultura. Lawrence Levine (1989), em seu
recente livro Highbrow/Lowbrow: The Emergence of Cultural Hierarchy in America, usa um argumento muito semelhante, reforando-o com uma anedota pessoal sobre

uma

conversa

com um

colega depois de assistir a vrios filmes de

Buster Keaton. Levine disse "'Sim', eu concordei, 'Keaton era

ta'".

"colega pareceu confuso por

um

instante e

em

um

grande

seguida retrucou

artis-

com

IS9

elenco completo de temas e orientaes em questo, temos de enfrentar as implicaes dessa mudana, que est ocorrendo tambm na Gr-Bretanha, na Europa e

popular " (Levme, 1989:1). Outro

1

correo adjetiva familiar:

'um grande

artista

McGregor (1984), Pop

exemplo pode ser tomado da contracapa do livro de Craig
de tipos grficos
variedade
uma
Goes the Culture, onde se l (no formato de
olhos):
multicoloridos, que literalmente agridem os

em

outros pases, junto estrutura da educao superior.

Nesse contexto, vale

seu artigo "The

"Po/?

Goes

the Culture percorre

o jazz,o

rock, a Austrlia, a vida

Na melhor das hipteses, esse tema era visto do mesmo modo

costuma ver o folclore na Gr-Bretanha: algo para amadores interessados, mas no realmente digno de estudo sistemtico
certamente no seria visto
como algo que desenvolve a mente. Sua incluso levanta questes sobre os princpios de construo da educao superior nas humanidades e nas cincias sociais. Torna explcitas as hierarquias implcitas. Questiona a tradio c o cnone
cursos de histria.

como

um comda 'alta' -cultura. Craig McGregor, um 'novo jornalista', traz

de Nova
Harlcm
e
do
o
temas
jazz
promisso populista radical para seus
Austrlia, o
da
cidades
das
yawfulvilles']
horrveis
Orleans, os subrbios

um

em

na diverso e em
trabalhadora em suas experincias cotidianas, no trabalho,
violam as normas de
Culture
the
Goes
Pop
ensaios
de
Os
comunidades.
suas

observao de Michael Schudson (1987),

um srio desafto identidade da universidade

moderna". Essa afirmao pode ser tomada como ponto de partida para alguns
comentrios. Em primeiro lugar, o estudo da cultura popular foi excludo da
educao superior em geral
ou lhe foi atribudo um papel muito pequeno nos

empacotadores

humor de Barry Humphncs. Seu engajamento

citar a

Validation of Popular Culture", de que "o novo estudo da

cultura popular oferece atualmente

no subrbio e

popular. Para Craig

a igualdade. Seu tema central a criao da cultura
s 'massas' pelos
e
vendido
McGregor, a cultura no algo bem-bolado
pela populao
formada
antes,
cultura
,
transnacionais. A

polidez,

New

antdoto revigorante ao

distanciamento refinado de nosso establishment cultural."

se

herdados.

Em segundo lugar, isso representa um ataque, da perspectiva da diversidade

desordem, contra a noo de unidade e sistematicidade ordenada. Tomemos
dois exemplos desse processo, que acarreta a espacializao e a desconstruo

da
Outro exemplo da plateia crescente da cultura popular, dentro e fora
associao
academia, a Associao de Cultura Popular de Base Americana. Essa
a
participaram
realizou em 1988 sua 18 reunio anua!, em Nova Orleans, da qual
na cultura
cerca de 8.000 pessoas. Isso levou um homem que fez a sua vida
mdia
popular, o ex-presidente norte-americano Ronald Reagan, a procurar a
de 250
nacional para se queixar do desperdcio de dinheiro. No programa de mais

c da

das hierarquias simblicas: o estudo das canes de Sinatra ou das pedras tumulares gticas

"O Baspginas, encontravam-se trabalhos sobre "O Romance Policial Duro",

Cabequetebol na Faculdade", "A Loucura na Literatura e na Poesia", "Tranar o
Televiso",
da
Histria
a
"Escrevendo
Material",
Cultura

um Exemplo de
Tumulares
"Lendas do Tempo do Rei Artur", "Mulheres no Ministrio", "Pedras
Lloyd
"Andrew
Acadiana",
"Cozinha
Sociais",
como Indicadores de Tendncias
"Sexo
Profunda",
Ecologia

a
Profunda
"Quo
Webber e o Ps -Modem is mo",
em Rogers and Hammerstein". Numa sesso sobre Psicologia e Cultura, apareMitos
ciam lado a lado dois trabalhos: "Freud e Nietzsche: a Morte, o Desejo e os
1939-1954
Msica,
Sinatra
e
Sua
de Origem da Cultura" e "Jung ai hearf:
a
Eram abundantes os trocadilhos e ttulos atraentes. O que desconcertava era
lo:

prpria quantidade de temas: quase tudo podia ser includo

como

cultura popular,

vinculado a quase todo tipo dc referncia terica. Percorrendo a lista das filiaes
de
institucionais dos participantes, voltamos a encontrar uma srie muito extensa
pessoas provenientes de departamentos de histria, estudos culturais, politica,
comrcio,
literatura, lngua inglesa, sociologia, cultura popular, lnguas modernas,
humanidadas
espectro
economia, geografia, antropologia
todo
o
na verdade,
o
des e das cincias
Afora uma sensao de impossibilidade de abarcar

sociais.

190

tm

tanta

Revoluo Francesa ou Tolsti. O

lembrana provm de um artigo de Elizabeth

importncia

como

segundo exemplo que acorre

Wilson 1985). no qual ela argumenta que o
(

tric

uma forma

vlida de arte, cuja

excluso uma discriminao contra as mulheres, e que ele deveria

espao nas exposies e nos cursos de belas-artes.

ter seu

Em terceiro lugar, esse esprito igualitrio e democrtico no significa somente que os educadores precisam descentralizar sua atividade para reconhecer
uma ampla diversidade de culturas e prticas alternativas regionais e locais, mas
tambm que isso poderia ser alcanado tanto em termos da diversidade do contedo ensinado como de uma pluralidade de formas educacionais, empregando
dilerentes meios de comunicao.
Em

quarto lugar, dessa perspectiva,

diversidade, torna-se impossvel

com sua tendncia para globalizar a

comum, seja em termos de valores

cultura

como um projeto
comum, como uma linguagem

compartilhados, seja
cultura

uma

a ser realizado. Mesmo a definio de

compartilhada, pode ser conservada so-

mente no plano civilizacional mais profundo, na medida que se empreendem

tentativas de redescobrir e ressuscitar tradies, variaes iocas e regionais

balbuciar das lnguas diferentes que foram suprimidas.

191

Em

quinto lugar,

em

termos de contedo

apresentao), na ausncia de

noo de desenvolvimento da

uma

(e,

em

alguns casos, a forma de

hierarquia cultural consensual ou de

histria,

uma

o estudo da cultura popular pode passar a

ser influenciado pelo "interessante", "atual" ou "fascinante" e ser visto

como

algo

semelhante experincia de assistir televiso. O acadmico se transforma num

intrprete do extico c do banal. O relativismo torna-se a senha, numa atitude
"vale-tudo"; isso, de acordo com um dos principais antroplogos norte- americanosTClifford Geertz (1983:275), significa que os antroplogos deveriam conceber
seu papel como ''mercadorcsji_o_eipanto" (ver Friedman, 1987:43). Nesse caso,
caminhamos para o "museu sem paredes" imaginrio de Andr Malraux (1967),
onde todos os estilos, tradies e formas culturais do passado podem ser representados (Roberts, 1988). Porm, no numa sequncia de desenvolvimento, pois a
montagem e o ecletismo tornam-se o princpio dc organizao, com o mais prxi-

mo

justaposto ao mais distante {ver

tambm Bann,

1984).

Estamos agora no territrio familiar do ps-modernismo. 0 termo "ps-modernismo" e o termo associado "ps-modemidade" muitas vezes so usados de
maneiras confusas para sugerir: um movimento das artes e da arquitetura que
superou o modernismo; uma nova poca; uma nova srie de sensibilidades culturais envolvendo a destruio da fronteira entre a arte e a vida cotidiana; uma

que tem confiana em seu julgamento esttico e na necessidade de moldar a

sociedade em termos dessa convico, para o de comentador, que representa e
decodifica as mincias das tradies e objetos culturais, sem julg-los nem hierarquiz-los. Na verdade, a inteno do intelectual pode deixar de ser guiada por
noes de objetividade, de que uma interpretao precisa possvel e desejvel
(como, por exemplo, na hermenutica de Dilthey), e se tornar mais uma orientao que procura mergulhar na experincia da cultura. Em suma, alguns intelectuais

podem

perda de confiana nos projetos da modernidade e da modernizao ocidentais, que o interesse por ps-modernismo assinala, no se encontra somente
entre os intelectuais ocidentais; est ocorrendo tambm nos novos pases indus-

no Terceiro Mundo. Nesse caso, podemos explicitar o vnculo entre

ps-modernismo e cultura popular que estivemos desenvolvendo, pois inegvel
que o ps-modernismo celebra a natureza multifacetada e a desordem perturbadora e no-hierrquica das culturas populares. Discutindo a posio do intelectual
trializados c

no Brasil, Osiel

"A

logia, as "metanarrativas" da modernidade ocidental

cincia, humanismo, socialismo e marxismo
so essencialmente deficientes, visto serem incapazes de
assentar sua prpria autoridade numa reivindicao de universalidade. Devera-

do conhecimenmenor escala e tolerar a

ento, segundo Lyotard, aceitar a natureza limitada, restrita

Com

deveramos aceitar
diversidade no conhecimento local.
to.

efeito,

as proposies dc

As implicaes dessa mudana so especialmente marcantes em relao ao

papel dos intelectuais. Os intelectuais contemporneos, de acordo com Lyotard
(1988), deveriam aceitar

uma

definio mais limitada de sua vocao, ficar me-

nos dispostos a fazer pronunciamentos sobre a humanidade e reconhecer a natureza limitada de suas proposies. Da advm o argumento de que uma caracterstica central do ps-modernismo est "associada mudana da funo e do
papel dos intelectuais. Com efeito, os intelectuais perderam o papel convicto de
perspectiva e potencial para a sociedade e a humanidade para
desempenhar o papel mais restrito de "intrpretes", capazes de vasculhar a vasta
coleo de tradies culturais a fim de produzir material interessante e extico
"legisladores"

em

para plateias mais amplas (Bauman, 1988).

Muda

o papel de educador convicto,

1984:249) escreve:

da dcada de 50 ate o prea passagem dc uma viso

negativa para uma viso positiva da cultura popular. Anteriormente, o intelectual percebia nas prticas religiosas e recreacionais dos pobres a anttese do
que buscava para o futuro do pas. Os telogos viam doutrinao, desvio e
paganismo Os polticos liberais viam o ilgico e o irracional. Os marxistas
viam alienao e falsa conscincia. Os cientistas sociais viam particularismo e
atributos normativos. Todos os quatro viam supersties."

de teorizao antifundacional. Esse ltimo aspecto desenvolvido por

Lyotard (1984) em seu influente livro The Postmodern Condition [O ps-moderno\. Lyotard argumenta que as grandes teorias fundacionais, ou, em sua termino-

mos

alterao na sensibilidade intelectual, a partir

sente,

modo

procurar "virar nativos".

pode

ser grosseiramente sintetizada

como

descobrem a espontaneidade, a comunalida cultura dos pobres, valores que no deveriam ser sacrificados em nome do universalismo falsamente encontrado na modernidade (ocidental). Essa apreciao das pessoas comuns e do que no passado era visto como

Agora os

dade e

intelectuais brasileiros

a autenticidade

sua cultura vulgar, primitiva, supersticiosa e desordenada, contrape-se postura

racional de ordenao
tual.

do mundo encontrada

Collins (1988a: 1 52)

chama

um

impulso

grande parte da cultura intelecmodo como Weber viu os

p^tlistfl dp smbolo como pessoas movidas

para a consistncia intelectual, num esforo de alcanar a coern-

intelectuais religiosos e outros

por

em

a ateno para o

f>

cia lgica e racional nos sistemas

Com efeito,

os intelectuais
viso do mundo como algo

de crena e conduta.

tm interesse em apresentar s platias leigas uma

coerente, ordenado e ordenve! racionalmente. O conceito de uma cultura comum, em suas manifestaes no mbito das cincias sociais e dos estudos culturais, pode ser compreendido dessa maneira.

192

/'
-

'

<

J^JUZ*^

193

A questo

por que esse projeto deveria ser abandonado em

mais ampla
diversidade
das culturas incomuns
favor da incoerncia e da
difcil de ser
respondida. Primeiramente, deveramos ter cuidado ao tomar o ps-modernismo

como uma

postura terica absolutamente singular.

Uma

avaliao semelhante da

do sculo XVIII, com a descoberta

da cultura popular por Herder e outros, no movimento que ficou conhecido como
Romantismo (Burke, 1978). E possvel compreender essas oscilaes para a descoberta e a identificao com a cultura do povo em termos das interdependncias
cultura das pessoas

comuns ocorreu no

final

em mutao entre classes e fraes de classes. Especificamente, a emergncia de um grande nmero de indivduos instrudos das classes
mdias, na forma de uma coorte geracional distinta, que tem uma forte conscin-

e balanas de poder

cia de

si

para se considerar

como uma

"gerao", pode ameaar os establishments

Os grupos marginalizados que se defrontam com uma situao

de monoplio
na qual o conhecimento, na forma de um cnone e uma hierarquia simblica estveis, transmitido aos iniciados mediante um sistema de
patronagem e apadrinhamento, operado por um establishment estvel
talvez
precisem adotar tticas usurpadoras. E possvel argumentar que fases de competio intensa tendem a ser momentos de transio entre fases mais estveis de
excluso e monopolizao ordenada (ver Murphy, 1989). H razes para acreditar
que esse o caso da presente fase de desclassificao cultural e que haver uma
culturais vigentes.

um

cnone e a uma hierarquia simblica mais estveis. No entanto, podem-se mencionar alguns aspectos que sugerem que a fase atual de desclassificao cultural talvez possa se sustentar.
volta a

Em
existe

primeiro lugar, entre aqueles que esto envolvidos na produo cultural

uma

tradio de desclassificao cultural.

menos importante na

Embora

cultural {na

culturais marginalizados, predispostos a procurar e a fazer ouvir as culturas popu-

incomuns atravs de uma

lares e

expanso, voltados para

questes culturais.

Em

um

srie

pblico

em

de meios de comunicao de massa em

expanso, interessado por toda espcie de

terceiro lugar, se considerarmos as relaes entre os Estados-naes e os

blocos dc poder no plano global,

afastamento

em

podemos argumentar que

Como

est

em

curso

um

mencionamos, dimenses desse

processo podem ser encontradas na antropologia, com o "outro" respondendo e
contestando a autoridade interpretativa do antroplogo, e na rejeio dos intelectuais do Terceiro Mundo a um compromisso com a modernidade e a moderrelao ao Ocidente.

nizao ocidentais

em

favor de

uma recuperao dc suas prprias culturas e

uma situao na quat outras naes podem

tradies populares. Isso assinala

resistir

aos vrios rtulos culturais simplificadores que as naes ocidentais lhes

como "selvagens", "brbaros", "nativos", "atrasados", "exticos",

imputaram

"coloridos", "simples"

e,

por meio de

uma mudana em

seu poder relativo,

forar o Ocidente a perceber suas prprias formulaes alternativas de identidade

cultural.

Said (1978)

chamou

a ateno para esse processo,

com

relao transfe-

rncia ocidental de sua prpria "alteridade" reprimida na construo

como

do Oriente

extico.

essa tradio possa ser

uma linha de continuidade significativa entre o Romantismo, as bomias e vanguardas artsticas, o

modernismo e o ps-modemismo, com uma nfase na transgresso, na cultura
popular e na busca da novidade e da inovao. Essa tradio contracuitural periodicamente alcana maior proeminncia na corrente principal de produo e consumo

a centralizao que acompanhou o processo de formao do Estado, no qual se

empreenderam esforos para eliminar as diferenas a fim de criar uma cultura
unificada e integradora para a nao, deu lugar descentralizao e ao reconhecimento das diferenas locais, regionais e subculturais no mundo ocidental. Esse
processo foi acompanhado pela emergncia de grande nmero de intermedirios

cultura da modernidade ocidental, existe

d) concluso

dcada de 60, por exemplo).

Em

segundo lugar, o processo de iongo prazo da democratizao funcional

significou que a balana de poder entre os grupos dominantes e os menos poderosos estreitou-se at o ponto em que menos praticvel considerar os grupos

dc cultura

dominantes como capazes de monopolizar as definies de cultura e comportamento civilizado. A extenso da educao superior para grupos marginalizados na
era ps-guerra, juntamente com a expanso
do nmero de intermedirios culturais
nos meios de comunicao de massa, tornou mais difcil
para os grupos dominantes a conservao de um monoplio. Com
efeito, o nacionalismo, a tendncia para

tornar real

194

Deveria ficar claro, portanto, que no podemos tentar compreender a noo

comum sem perguntar: "quem est falando sobre isso?" Isso nos leva
ao importante papel dos especialistas do smbolo na formulao da ideia de uma
cultura comum. Esse o caso tanto dos socilogos e antroplogos, que procuram
nos persuadir de que existe uma cultura comum coerente "l fora", no mundo
social, como dos tericos e crticos literrios, comprometidos com o esforo de
uma

cultura

comum

integrada e "genuna". Tem-se argumentado que

195

houve um afastamento dessas posies nos anos recentes e que a descoberta e a

celebrao do vulgar e do popular
as culturas incomuns
deveriam estar
ligadas s mudanas na natureza da produo intelectual e nas relaes entre os

Por fim, deveramos mencionar que uma definio

comum. Embora os defensores da cultura popular
possam apontar a ampla srie de lnguas e vernculos regionais, locais e subculturais que os adeptos de uma lngua comum tm de suprimir no prprio ato de
sua
formulao e codificao, a noo de uma lngua pode se referir tambm a um
nvel cultural mais profundo. Nesse caso, pensamos nas figuras, tropos e formas
recorrentes que podem ser comuns a uma lngua especfica num ponto do tempo
(Bann, 1984) e que corroborfrr-flp sso se nso especfico da ordem ou ambiguidade
inerente . vida s ocial. (L evine, 198^). E tambm evidehtrq^e^saTCfctTsticas
formais, profundamente codificads, corroboram famlias de linguagens e com-

Notas

intelectuais e outros grupos.

de cultura

comum

uma

lngua

plexos civilizacionais. Assim, estamos apontando para uma noo de cultura comum no no plano do "contedo" a posse de um conjunto integrado de crenas
e valores

porm mais no plano da forma

as possibilidades gerativas for-

mais subjacentes de um conjunto reconhecvel de variaes. Nesse contexto,

podemos nos aproximar de uma referncia a Durkheim (1964), que deu ateno
aos elementos no-contratuais do contrato, o conjunto culturalmente embutido e
implcito de pressupostos morais

comuns e subjacentes s transaes econmicas.

da ordem subjacente ao conflito, como, por exemem que ambas as partes, apesar de envolvidas muitas
vezes num conflito amargo, jogam de acordo com um conjunto implicitamente
reconhecido de regras bsicas, que so comuns, embora nunca tenham sido abertamente ajustadas. Talvez a articulao formal gerativa do significado de uma
Nesse sentido, possvel
plo, no caso das greves,

1.
Minha compreenso do muiticulturalismo beneficiou-se muito das discusses com
Roland Robertson e Bryan S. Turner, e estou grato de reconhecer esse apoio.

2. Deveramos assinalar que Sorokin descobriu uma ausncia emprica de integrao,

sendo as misturas incoerentes e disseminadas o tipo mais frequente.

Ver Lockwood, 1964; Dahrendorf, 1968; Gouldner, 1971; Giddens, 1984; Elias, 1971.
que alguns desses crticos deixam escapar a alterao nas concepes de cultura que
Parsons emprega atravs do tempo. Em suma, pode-se cometer uma injustia com ele ao
focalizar somente a fase de The Social System (1951) em detrimento da noo de cultura

3.

como

"cdigo", encontrada

em

seus ltimos escritos (ver Schmidt, 1988).

de novembro,
D-se esse nome, no Canad, ao dia
mortos na Primeira Guerra Mundial. (N. do T.)

4.

1 1

em homenagem

memria dos

seja evidente que, em contraposio a Durkheim, Williams trabalha no mbito

uma tradio inglesa, que Lepenies 1988: 155ss) designa como "sociologia oculta",
com sua caracterstica ausncia de sistematizao terica e sua argumentao sinuosa, s
5.

Embora

de

vezes divagante.

falar

6.
7.

Balnerio popular da Inglaterra. (N. do T)

Jogo de palavras entre Young at

Frank Sinatra, e Jung at heart,

Gustav Jung. (N. do

heart,

uma

cano popular de sucesso interpretada por

referncia ao psicanalista e psiclogo suo Carl

T.)

comum, na qual a comunalidade supe a capacidade de reconhecer as

como legtimas e vlidas, forme uma linha unindo as concepes de
comum, de Eliot e Williams, aos estudiosos contemporneos da cultura

cultura

diferenas
cultura
popular.

196

197

10

Observaes finais:
a globalizao da diversidade

em

(Max Weber,

1949:

em meio s runas de uma civilizao, mas a

em nossas mentes" (John Lukcs, The Passing

maior

"Cada qual v aquilo que

est

seu prprio corao."

107)

"Atualmente vivemos

parte dessas runas est

Modem Age, citado em

Ao chamar

ofthe

Kramer, 1982:36).

uma das preocupaes centrais

"por que essa questo?" e "como e por que o ps-modertema central na vida cultura! atualmente?". Se, do ponto de

a ateno para o ps-modemo,

foi levantar as questes:

nismo se tomou um
vista do modernismo, o ps -modernismo um sinal e um sintoma de desordem
com seu
cultural, ento da perspectiva do ps-modernismo, o modernismo
termo associado "modernidade", cada vez mais popular
uma constante que
reala imagens de ordem, unidade e coerncia. Ambos os termos alimentam-se
um do outro e, muitas vezes, parecem impulsionados por uma lgica binria de
oposio que agua a diferenciao, medida que o processo de conceituao
corre frente das realidades sociais e culturais. Tem-se argumentado que muitas
das caractersticas arroladas sob o rtulo de "ps-modernismo" podem ser encontradas no mbito da modernidade e at da pr- modem idade. A estetizao da vida
cotidiana, as tendncias para uma cultura figurada, de imagens em mutao, e o

descontrole controlado ou ldico das emoes foram discutidos como exemplo.

Isso posto, at que ponto ser possvel argumentar que aquilo que rotulado

199

como "ps-moderno" sempre

somente agora estamos lhe concedendo

importncia? E, se for esse o caso, at que ponto podemos tentar compreender o
processo social que resultou neste quadro conceituai especfico, (1) adotado em
prticas institucionais especficas e por conjuntos especficos de especialistas
culturais; e (2) disseminado e aceito por platias e pblicos especficos?
Investigar esse processo no se deixar enganar pela banalidade de que o
ps-modernismo uma construo social, ou um lance de poder consciente e
deliberado na economia de prestgio dos especialistas culturais, ou dos intermedirios e empresrios culturais das classes mdias. Essas interpretaes trazem o
perigo de reduzir o ps-modernismo a uma ao estratgica, perdendo de vista o
fato de ele oferecer e representar um meio de orientao relevante para determinados especialistas culturais (artistas, intelectuais, acadmicos) e seus vrios pblicos. Focalizar o ps-modernismo como meio de orientao significa enfatizar
seu lugar no interior dos processos que formam e deformam a esfera cultural,
dando origem a tipos distintos de vida artstica e intelectual. Por muito tempo,
esses tipos sustentaram subcorrentes e siibculturas que manifestaram um fascnio
com o popular, o carnavalesco, o selvagem, o no-domesticado, que o impulso
dos processos civilizadores, no intuito de estabelecer ordem, procurou conter e
excluir, tanto no plano social como no individual. Os impulsos democrticos e
populistas, a fascinao com "o outro", a tolerncia dos prazeres populares, o
interesse por experincias intensas, desconexas e sobrecarregadas de afetividade
caractersticas associadas ao ps-modernismo
podem ser situados no mbito dessa tradio. Assim, as referncias ao "fim do social", "o fim da normatividade", "o fim dos intelectuais", "o fim da vanguarda" e o pathos geral de
fin-de-milleniutri\ frequentemente ligadas ao ps-modernismo, indicariam menos um abandono de todas as velhas estruturas do que o desenvolvimento de
modos de classificao mais flexveis. Um novo quadro de referncia, que supe
uma estrutura gerativa mais flexvel, no mbito da qual se pode reconhecer e
tolerar um leque mais amplo de diferenas. Isso pode ocorrer sem a antiga reao
rgida de excluso e represso dos encontros que percebemos como emocionalmente opressivos, constrangedores ou ameaadores.
Esse foco no desenvolvimento de um habitus mais flexvel, por parte dos

especialistas, intermedirios e pblicos culturais,

discusso

do problema de uma

cultura

comum,

pode

ser relacionado

com

realizada no captulo anterior.

Naquele contexto, a noo de Durkheim referente s bases no-contratuais do

contrato e o consenso cultural subjacente, no interior do qual ocorrem greves e
disputas industriais, foram oferecidos como ilustraes da noo de uma estrutura
gerativa implcita que permite a existncia das diferenas,
e isso foi tomado como
o modelo para

medida que
seu argumento sobre a religio da humanidade. Para ele,
e cultural
social
diferenciao
essa
complexas,
sociedades se tornaram mais

uma cultura comum. Durkheim tambm empregou

esse arcabouo

em

terico

existiu e

as

puderam
o ponto de que a nica coisa em comum que os indivduos
pessoa
da
idia
efeito,
a
Com
1973:338ss).
conservar foi sua humanidade (Lukes,
sagrado
exemplos
do
poucos
dos
humana tornou-se um smbolo poderoso, um
moderno. Essa conceituao de
que teve potencial de apelo universal no mundo
diferenas,
uma unidade por meio da diversidade, ou uma unidade possibilitando
que
mudanas
das
de algumas
est se tornando mais aceitvel hoje como parte
projeto
o
corroendo
deram origem ao ps-modernismo, ou a ele so associadas,
tempo, e como uma parte
de integrao cultural do Estado-nao. Ao mesmo
incorporao dos Estados em
importante desse processo, verificam-se tanto a
economia global e dos
unidades maiores como os efeitos transformadores da
apontam para unidades maiores e necessariamente mais

aumentou

at

fluxos culturais.

Ambos

abstraias: a unidade dentro

da qual

a diversidade ocorre.

Um exemplo de incorpo-

esforos atuais para a criao de

rao dos Estados em unidades maiores so os
Europia (ver SchlesinComunidade
uma identidade europia patrocinados pela
por meio da diversiunidade
e
ger 1987) de modo a possibilitar variao cultural
comum no
europia
cultura
dade No entanto, problemtico falar de uma
espeprticas
e
sequncias
designar
abstrato; muito mais proveitoso observar e
criar
para
atuais
Nesse contexto, instrutivo observar que os esforos
cficas

que
imaginada" para a Europa, gerando smbolos unificadores
A
cultural.
reas de conflito
diferenciam os europeus dos outros, nutrem-se das
organium desses apelos
grande europeizao dos servios de televiso torna-se
(Schlesmger, 1987).
Unidos
Estados
pelos
representada
zao diante da ameaa
voc no ; o potencial de
Para saber quem voc , voc precisa saber quem
construo do outro como ameaaconflito com quem de fora leva em conta a

uma "comunidade

dor,

em

descoberta de
vez de fascinante e extico, aumentando o potencial da

traos de auto- identificao.

tarefa desses especialistas culturais

que constroem as "comunidades ima-

comum

ser

de uma cultura
ginadas" (Anderson, 1983) e policiam as fronteiras
"etnia" comum. A noo de
muito mais facilmente desempenhada se houver uma
heris, eventos, paisagens e
etnia o conjunto de smbolos, mitos, memrias,
1990) o terreno de uma
tradies compostos na conscincia popular (Smith,
mobilizar as
Porm, enquanto os intelectuais foram capazes de
cultura

comum.

no

tinal

do

Estado na Europa,
vrias etnias durante os processos de formao do
o caso paralelo do emergente
nacionais,
culturas
sculo XVII, ajudando a criar as
potencial , obviamente, mais
superestado europeu e sua cultura supranacional
de modernidade e
perigo da retrica do modernismo (no sentido
problemtico.
capitaque, sob o mpeto do
supor que todas as culturas podem ser reconstrudas;

201

200

oferece a perspectiva de uma oportupara a ps-modermdade. Isso

do mov.mento P
que
e tolerncia, med.da
d
nacionais e culturais Essa segunaa

r~

lismo ou de processos de formao do Estado, "tudo que slido desmancha no

ar". medida que caminhamos para o fim do sculo XX, estamos descobrindo
que a etnia tem uma elasticidade muito maior do que muitos comentadores e

f-cil

iras
atravessar e redesenhar as fronte

imaginavam. No entanto, se nosso quadro de referncia passar do Estado

supranacional para o transnacional ou global, o plano "supremo" da sntese posspolticos

vel, poderemos discutir vrios problemas que no somente iluminam esses temas
da cultura comum e da unidade na diversidade, mas realam tambm o nascimento do ps- modernismo, com o qual comeamos.

Argumentei em todas as partes deste trabalho contra aqueles que gostariam

de demonstrar que a tendncia no plano global de integrao e homogeneizao
cultural
por exemplo, essas noes de capitalismo multinacional, americaniza-

o, imperialismo da mdia e cultura de

consumo que partem do

princpio de que
,

as diferenas locais esto sendo suprimidas por foras universalistas.

Porm, se
aceitarmos que sempre haver interpretaes divergentes, ambiguidades e a resis-

tncia das tradies tnicas populares contra essas foras, ser que,
cia,

devemos abandonar totalmente o conceito de

em

cultura global?

se arumentar que o

ou
movimento em direo de uma delas

decorrn-

Os

intensos

fluxos internacionais de dinheiro, bens, pessoas, imagens e informao tm dado

origem s "terceiras culturas" transnacionais e mediadoras entre as vrias culturas

nacionais; so exemplos os mercados financeiros globais, o direito internacional e
as vrias agncias e instituies internacionais (Gessner

e Schade, 1990). Elas

um

plano alm das trocas entre os Estados. E possvel, no entanto,

falar de cultura global em outro sentido: o processo de compresso global pelo

apontam para
qual o

mundo toma-se unido

medida que visto

como um

nico lugar (Robert-

conduz aceitao da viso de que

o mundo um espao singular, que representa uma forma capaz de criar e sustentar vrias imagens do que o mundo , ou deveria ser. Dessa perspectiva, uma
cultura global no aponta para a homogeneidade ou uma cultura comum; mas
possvel argumentar que o fortalecimento da noo de que todos compartilhamos
o mesmo pequeno planeta e estamos envolvidos diariamente numa srie crescente
de contatos culturais com outros amplia o leque de definies conflitantes do
mundo com as quais somos postos em contato. Essa aproximao de culturas
son, 1990). Assim, o processo de globalizao

emergente.

nacionais concorrentes, envolvidas em disputas pelo prestgio cultural global,

uma possibilidade de cultura global.

A outra

possibilidade est ligada ao ps= modernismo. Tem-se argumentado

dos objetivos centrais do Estado, desde sua formao, foi produzir uma
cultura comum na qual as diferenas locais vo sendo homogeneizadas, e os

que

um

no interior das fronteiras do Estado vo sendo assimilados (Bauman,

abandono dessas cruzadas culturais e projetos nacionalistas de assimilao conduzidos pelo Estado, que eram centrais para a modernidade, um sintoma
estrangeiros
1990).

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