Cunoaste

re
paradisia
filozof, Lucian Blaga transpune

Poet i
n liric cele dou concepte filozofice
originale: cunoaterea
luciferic
i
cunoaterea
paradisiac.
Cunoaterea
paradisiac, de tip logic, raional, se revars asupra obiectului cunoaterii i nu-1
depete, vrnd s lumineze misterul pe care astfel s-1 reduc. Cunoaterea
luciferic nu are drept scop lmurirea misterului, ci sporirea lui. Prima numete doar
lucrurile, spre a le cunoate. A doua problematizeaz, producnd n interiorul
obiectului o criz, care-1 descompune n ceea ce se arat i ceea ce se
ascunde. Marele Anonim instituie cenzura transcendent care limiteaz cunoaterea
uman. Opiunea filozofului merge n sensul cunoaterii luciferice, cu apologia
intelectului extatic. Poetul susine aceeai cale n arta poetic Bu nu strivesc corola
de minuni a lumii.Obiectul cunoaterii luciferice este totdeauna un mister care
de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele
sale. [...] Cunoaterea luciferic provoac o criz n obiect, criz n sensul unei
despicri
care
rpete
obiectului
echilibrul
luntric."1
Trind n orizontul misterului", omul dorete s lmureasc tainele universului, ceea
ce se realizeaz prin revelaie. Creaia apare ca o posibilitate de revelare a misterului,
iar forma ei superioar este mitul. Poetul va integra structura mitului n procesul de
creaie. Se cunoate preferina lui Blaga pentru valorificarea substratului mitic
autohton. Poezia posed ceva din fora cuvntului creator, prin emanarea energiilor
cosmice, originare, poetul fiind capabil de revelaie, n contact cu ilimitatul i
absolutul.
Cunoasterea paradisiaca este domeniul propriu de manifestare a rationalului,
logicului, stiintificului si vizeaza o capacitate umana comuna, aceea de a "inventaria si
inseria" obiectele.Tendinta de a defini elementele inconjuratoare are drept consecinta
distrugerea misterului, ceea ce pentru Blaga inseamna anularea emotiei artistice.
Cunoasterea luciferica, prin contrast devine domeniul de manifestare al
artisticului ca nu intentioneaza "sa defineasca" si sa sugereza elementele existentei,
amplificand astfel misterul rezultand frumusete.
Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului prin apropierea unui fapt de
altul, mai mult sau mai puin asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii,
date nchipuite, trite sau gndite. Apropierea ntre fapte sau transferul de termeni
de la unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea plasticizrii unuia din ele.
Cnd numim rndunelele aezate pe firele de telegraf nite note pe un portativ,
plasticizm un complex de fapte prin altul, n anume privine asemntor, n
realitate nu plasticizm un fapt prin alt fapt, ci expresia incomplet a unui fapt
prin expresia altui fapt. E de remarcat c metaforele plasticizante nu mbogesc
cu nimic coninutul ca atare al faptului, la care ele se refer. Metaforele acestea
sunt destinate s redea ct mai mult carnaia concret a unui fapt, pe care
cuvintele pur descriptive, totdeauna mai mult sau mai puin abstracte, nu-l pot
cuprinde n ntregime. Adevrul e c cuvintele sunt aa de anemice, nct ar fi

nevoie de un alai infinit de vocabule, eseniale i de specificare, pentru a

reconstitui cu mijloace de limbaj faptul concret. Metafora plasticizant are darul
de a face de prisos acest infinit alai de cuvinte. Metafora plasticizant are darul de
a suspenda un balast, ce pare inevitabil, i de a ne elibera de un proces obositor i
nes-frit, pe care adesea am fi silii s-l lum asupra noastr, n raport cu faptul si
cu plenitudinea sa, metafora plasticizant vrea s ne comunice ceea ce nu e n
stare noiunea abstract, generic, a faptului. Expresia direct a unui fapt e
totdeauna o abstraciune mai mult sau mai puin splcit, n aceasta zace
deficiciena congenital a expresiei directe. Fa de deficiena expresiei directe,
plenitudinea faptului cere ns o compensaie. Compensaia se realizeaz prin
expresii indirecte, printr-un transfer de termeni, prin metafore. Metafora
plasticizant reprezint o tehnic compensatorie, ea nu e chemat s
mbogeasc faptul, la care se refer, ci s completeze si s rzbune neputina
expresiei directe, sau, mai precis, s fac de prisos infinitul expresiei directe. Cnd
se ntmpl s vorbim despre cicoarea ochilor, ai unei anume persoane, nu
facem dect s plasticizm o expresie virtual infinit pentru coloarea un or anume
ochi. Metafora nu mbogete cu nimic faptul n sine al acestor ochi, dar rzbun
anume insuficiene ale expresiei directe, care ar ncepe bunoar cu epitetul
albatri, si s-ar vedea nevoit s se reverse ntr-o acumulare de adjective, pe ct
de nesfrit, pe att de neputincioas. Metaforele plasticizante nasc din
incongruena fatal dintre lumea concret si lumea noiunilor abstracte. Din setea
de a restaura congruena ntre concret si abstract, se recurge la metafore
plasticizante. Metafora plasticizant ine aadar loc de concret n ordinea abstraciunilor. Omul, silit, prin propria sa constituie spiritual, s exprime lumea
concret exclusiv prin abstraciuni, ceea ce solicit un proces infinit, i creeaz un
organ de redare indirect, instantanee, a concretului: metafora. Metafora, n
aceast form a ei, ncearc s corecteze, cu un ocol, dar cu imediat efect, un
neajuns constituional al spiritului omenesc: dezacordul fatal dintre concret i
abstraciune, dezacord care altfel n-ar putea s fie simetrizat dect n schimbul
unui penibil balast adjectival. Nu exagerm deci ntru nimic afirmnd c metafora
plasticizant a trebuit s apar n chip firesc chiar sub presiunea condiiilor constituionale ale spiritului omenesc. Finalitatea metaforei, ca organ, e n adevr
minunat. Metafora plasticizant reprezint o reaci-une finalist a unei constituii
mpotriva propriilor sale neajunsuri structurale. Ea e o urmare, sub unghi finalist,
inevitabil a unei constituii, i deci intr-un sens contemporan cu ivirea acestei
constituii. Metafora plasticizant nu are o genez n neles istoric si nu se
lmurete prin mprejurri de natur istoric. Geneza metaforei plasticizante e un
moment nonistoric, care ine de geneza constituiei spirituale om ca atare.
Metafora plasticizant n-are un aspect dictat de necesiti temporale, de exigene,
care pot s se declare i pe urm s dispar. Metafora tine definitiv de ordinea
structural a spiritului uman. Descrierea, analizai explicarea ei fac mpreun un
capitol de antropologie.

Nu lipsesc natural ncercrile de a se aduce geneza metaforei n legtur cu ivirea

unei anume mentaliti cu totul particulare i trectoare n evoluia omenirii.
Astfel s-a afirmat bunoar ca metafora, n semnificaia ei de expresie indirect,
ar fi condiionat de apariia contiinei magice, care pune sub interdicie anume
obiecte (tabu). Populaii de mentalitate tabuizant opresc i refuz numirea
direct a anumitor obiecte sau fapte, de la care ar putea s emane efecte
nedorite, fiindc numele nsui, cuvtntul, designarea, fac parte, dup concepia
magic, din obiectul pe care ele l exprim. Anume cuvinte, expresii vor fi astfel
supuse unei sacre opreliti. Cum omul, integrat fiind ntr-o societate, ajunge totui
inevitabil n situaia de a vorbi despre aceste obiecte, fiine, lucruri, se recurge,
pentru ocolirea pericolului inerent cuvntului, la circumscrierea sau denumirea
metaforic, indirect, a obiectului tabu. Mentalitatea magic, tabuizant, cu
inerentele ei interdicii de a numi diverse obiecte sau fiine, i are paralela, atenuat puin, n sfiala ranilor notri de a rosti numele fiinelor mitologice sau reale,
rele i primejdioase. Cnd ranul nu ndrznete s numeasc pe Diavolul altfel
dect Ucig-l toaca, sau Gel de pe comoar, sau ursul din pdure Mo
Martin, el e desigur vag stpnit de ngrijorarea c rostirea numelor adevrate ar
putea s strneasc numaidect apariia real a acestor fiine. ranul
prentmpin primejdia prin ntrebuinarea unor nume., care sunt n fond tot attea
eufemisme metaforice. Metafora posed anume darul de a arta obiectul, fr a
face parte din aura i substana lui magic. Omul stpnit de mentalitatea magic
recurge la metafore, din instinct de autoconservare, din interesul securitii
personale i colective. Pentru mentalitatea magic, metafora nu mai este aadar
simpl metafor, ci arm de aprare i un reflex preventiv, mprejurarea aceasta
ar fi trebuit s dea puin de gndit teoreticienilor, care cred c obiectul tabuizat i
respectarea lui ca atare ar duce chiar la geneza metaforei, i c mentalitatea
tabuizant ar fi astfel condiia prealabil a metaforei. Aceast teorie leag
originea metaforei de calitatea magic a obiectelor tabu i a denumirii lor, adic
de o treapt precis i efemer n evoluia mentalitii umane, iar nu de
constituia spiritual permanent a omului, despre care am vorbit, mai sus.
Geneza metaforei ar fi o problem de sociologie sau de istorie, iar nu de
antropologie. Nu vom contesta ipotezei o anume vraj, dar nu credem ca ea s
reziste analizei critice. Sunt argumente decisive, care trec peste ea cu greutate de
tvlug. Elementele, care supravieuiesc cadavrului, i gsesc uor ntrebuinarea
n alt constelaie teoretic. Departe de a condiiona naterea metaforei de mentalitatea tabuizant, suntem mai curnd dispui s inversm raportul, n adevr
mentalitatea tabuizant presupune existena prealabil a modului metaforic. i
iat de ce. Omul trind ntr-o societate nu poate s nu vorbeasc despre obiectele
tabu. E constrns la aceasta de via si de realiti. Vorbirea despre sau aluziile la
obiectele tabu i se impun necontenit. Noi credem n consecin c aceste obiecte
sau fiine nu ar fi devenit niciodat tabu, dac omul nu ar fi fost nvestit din
capul locului cu posibilitatea de a le numi indirect, metaforic. De abia putina

prealabil a omului de a designa obiectele prin circumscriere metaforic a fcut,

la dreptul vorbind, posibila tabuizarea obiectelor, i cu aceasta interdicia de a le
spune pe nume. Altfel tabuizarea ar f i nsemnat im lux incredibil si un balast
incomensurabil att pentru biata fiin uman, cit si pentru societate. De altfel
mentalitatea magic a tabuizrii nu lmurete nici unul din aspectele eseniale ale
modului metaforic, ca proces spiritual. Momentul tabuizrii preface doar metafora
n reflex preventiv i duce cel mult la anume exagerri, calitative i cantitative, ale
modului metaforic. Socotim deci modul metaforic o condiie prealabil pentru ca
mentalitatea magic a tabuizrii obiectelor s poat n genere s ia fiin, iar
tabuizarea unor obiecte poate cel mult s altereze modul metaforic deja existent.
Mentalitatea tabuizant cu tendina ei de a ocoli ct mai tare obiectul tabu va
folosi ndeosebi metafore obscure, de analogie deprtat. La fel mentalitatea
tabuizant va spori uzul, frecvena modului metaforic, dar nu explic ctusi de
puin geneza ca atare a modului metaforic.
Exist ns, dup cum precizam la nceput, i un al doilea tip de metafore,
metaforele revelatorii. Ct vreme metaforele tip I nu sporesc semnificaia
faptelor, la care se refer, ci ntregesc expresia lor direct, cuvntul ca atare,
metaforele tip II sporesc semnificaia faptelor nsile, la care se reer. Metaforele
revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele pe
care le vizeaz. Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister,
prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil
i lumea imaginar. Cind de pild ciobanul din Mioria numete moartea a lumii
mireas si pieirea sa o nunt, el releveaz, punnd n imaginar relief, o lture
ascuns a faptului moarte. Metafora mbogete n cazul acesta nsi
semnificaia faptului, la care se reer, si care, nainte de a fi atins de harul
metaforelor n chestiune, avea nc o nfiare de tain pecetluit. Cnd ciobanul
spune: am avut nuntai brazi i pltinasi, preoi munii mari, psri lutari,
psrele rnii, i stele fclii, faptele, asupra crora se revars avalana de
metafore, constitu-iesc ntreaga natur. Prin metaforele rostite, aceasta
dobndete o nou semnificaie: parc natura ntreag devine o biseric. Se
poate spune despre aceste metafore, c au un caracter revelator., deoarece ele
anuleaz nelesul obinuit al faptelor, substituindu-le o nou viziune. Aceste
metafore nu plasticizeaz numai nite fapte n msura cerut de deficiena numirii
i expresiei lor directe, ci ele suspend nelesuri i proclam altele. Metaforele
revelatorii sunt cu totul de alt natur dect cele plasticizante pur i simplu, i au
cu totul alt origine. Ct vreme metaforele plasticizante rezult, dup cum
vzurm, dintr-un dezacord imanent al structurilor spirituale ale omului
(dezacordul dintre concret i abstraciune), metaforele revelatorii rezult din
modul specific uman de a exista, din existena In orizontul misterului si al
revelrii. Metaforele revelatorii sunt ntiele simptome ale acestui mod specific de
existen. Nu idealizm de loc situaia afirmnd c metaforele revelatorii

mrturisesc i ele tot despre un aspect antropologic, despre un aspect profund,

dat deodat cu fiina omului ca atare. Ct timp omul (nc nu de tot om) triete
n afar de mister, fr contiina acestuia, ntr-o stare neturburat de echilibru
paradisiac-animalic, el nu ntrebuineaz dect metafora plasticizant, cerut de
dezacordul dintre concret i abstraciune. Metafora revelatorie ncepe n
momentul cnd omul devine in adevr om, adic n momentul cnd el se aaz n
orizontul i n dimensiunile misterului. Abia mai trziu ne vom face drum pn la
acel punct teoretic, de unde vom nelege n toat adnc-mea sa acest mod
existenial, specific uman, i n ordinea acestor consideraii valoarea,
simptomatic a metaforei revelatorii. Precizm deocamdat ca metafora are dou
izvoare cu totul diferite, care nu ngduie nici o confuzie. Un izvor este nsi
constituia sau structura spiritual a omului, cu acel particular dezacord dintre
concret i abstraciune. Al doilea izvor este un mod de a exista, care
caracterizeaz pe om n toat plenitudinea dimensionala a spiritului su, ca om:
existena ntru mister. Pentru a familiariza ct mai mult pe cititori cu cele dou
tipuri de metafore, vom ilustra fiecare tip cu cteva exemple culese la ntmplare
din opera unui poet, al crui nume nu import. De altfel exemplele nu sunt alese
pentru valoarea lor poetic, ci pentru a ilustra cele dou clase posibile ale
metaforei.
I. Metafore plasticizante.
Iat jocul valurilor la rmul mrii:

II. Metafore revelatorii.

n joc cu piatra cte-un val

Iat misterul somnului tlmcit ntr-o viziune:

i-arat solzii de pe pntec.

n somn sngele meu ca un val

Iat un Septemvrie n pdure:

se trage din mine

Prin ceasul verde-al pdurii

napoi n prini.

otrvuri uitate adie.

Un mister revelat n legtur cu Ninsoarea:

Cenua ngerilor ari n ceruri
ne cade fulguind pe umeri, i pe case.