Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Doctoratul n istoria artei la Universitatea Bucureti, cu teza Sentimentul naturii n cultura european. Lector universitar la
Academia de Arte Plastice, Bucureti (cursuri de istorie i critic a artei moderne romneti) (1980-1982). Profesor
universitar de filozofie a religiilor, Facultatea de Filozofie, Universitatea Bucureti (1991-1997). Fondator i director al
sptmnalului de cultur Dilema (1993). Fondator i preedinte al Fundaiei Noua Europ i Rectorul Colegiului Noua
Europ (1994). Membru al World Academy ofArt and Science (1997). Membru al Academie Internationale de Philosophie de
l'Art, Geneva, Elveia (1999). Dr. phil. honoris causa al Universitii Albert-Ludwig din Freiburg-im-Breisgau, Germania
(2000) i al Universitii Humboldt din Berlin, Germania (2001). Commandeur des Arts et des Lettres, Paris, Frana (1990).
New Europe Prize for Higher Educatwn and Research la Berlin, acordat de Center for Advanced Study in the Behavioral
Sciences, Stanford, Institute for Advanced Study, Princeton, National Humanities Center, Research Triangle Park, North
Carolina; Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (MAS), Wassenaar; Swedish
Collegiumfor Advanced Study in the Social Sciences (SCASSS), Uppsala i Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993). Premiul
Academiei Brandenburgice de tiine din Berlin, Germania (1996). Ordre naional de la Legion d'Honneur al Franei (n
martie n gradul de Commandeur i n decembrie n gradul de Grand Officier) (1999) etc.
SCRIERI: Cltorie n lumea formelor (eseuri de istorie i teorie a artei), Meridiane, Bucureti, 1974; Pitoresc i melancolie.
O analiz a sentimentului naturii n cultura european, Univers, Bucureti, 1980; reeditare Humanitas, 1992, 2003;
Francesco Guardi, Meridiane, Bucureti, 1981; Ochiul i lucrurile (eseuri), Meridiane, Bucureti, 1986; Minima moralia
(elemente pentru o etic a intervalului), Cartea Romneasc, Bucureti, 1988; reeditare Humanitas, 1994,2002 (trad.:
francez, L'Herne, Paris, 1990; german, Deuticke, 1992; suedez, Dualis, Ludvika, 1995, maghiar, Tinivr, Cluj, 2000;
mpreun cu fragmente din Limba p-srilor, Jelenkor Kiado, Pecs, 2000; slovac, Kalligram, Bratislava, 2001); Jurnalul de
la Tescani, Humanitas, Bucureti, 1993 (trad.: german, Ter-tium, Stuttgart, 1999; maghiar, Koinonia, Budapesta, 2000);
Limba psrilor, Humanitas, Bucureti, 1994; Chipuri i mti ale tranziiei, Humanitas, Bucureti, 1996; Eliten - Ost und
West, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 2001, precum i numeroase studii i articole n reviste romneti i strine.
Am reprodus textul conferinei (ngerii. Elemente pentru o teorie a proximitii") n volumul de fa (vezi
Addenda, pp. 253-280), pentru a consemna, astfel, prima formulare articulat pe care am dat-o subiectului, acum
11 ani.
biect la mod. Peste tot n lume, se fac despre ei filme, se organizeaz expoziii i se
scriu cri. Cnd, n primvara lui 2003, am putut profita din nou de formidabilele
servicii ale bibliotecilor berlineze, m-am vzut confruntat cu o explozie bibliografic
aproape descurajant. ncepusem s lucrez ntr-o atmosfer de izolare i perfect
gratuitate", pentru ca, n final, s m trezesc nconjurat de o uria hrnicie filologic,
sau de vioaie discursuri mondene. Evident, o anumit imagerie dulceag, de prost gust,
precum i o abunden inflaionar de crulii edificatoare", tratatele" pioase
(Trakttchen - le spunea Heinz Kiihn nc din 1947), apruser pe pia de mult, dar
niciodat cantitatea nu devenise att de covritoare. Mi-am fcut totui iluzia c, dei
n peisajul global al angelologiei cartea mea vine cam trziu i nu poate dect s se
piard n hrmlaia general, n spaiul romnesc ea n-ar fi lipsit de utilitate. Nu tiu
s fi aprut, n literatura noastr teologic, ceva semnificativ asupra subiectului n
ultimele decenii. Ct despre teologumena laic, ea e, deocamdat, lipsit la noi de
tradiii i, ca atare, cu toate c au aprut deja semne promitoare2, rmne mai mult
sau mai puin ntmpltoare.
Modul n care am lucrat la aceast carte nu e tocmai obinuit, ceea ce, probabil, se
reflect n substana ei. Am nceput cu o serie de cursuri la Facultatea de Filozofie (n
1992 i apoi n 2001), dar, datorit unor
2
Ci. ngerul i persoana, lucrrile colocviului Persoana i singurtatea ngerului", Saloanele Rebreanu, Bistria,
noiembrie 1999, coordonator Alexander Baumgarten, Ed. Charmides, Bistria, 2000.
8
mprejurri care in de angajrile mele publice de dup 1989, nu m-am putut dedica
studiului dect intermitent, trebuind, dup fiecare ntrerupere, s fac penibile eforturi
de reacomodare. N-am scris, aadar, n pacea benedictin a unei chilii cptuite de
cri, n-am avut calma suit de idei" a cercettorului tradiional. Am scris gtuit,
respirnd greu, n interstiiile lsate libere de felurite urgene i tensiuni centrifugale.
Dar tocmai de aceea, proiectul crii a devenit pentru mine o form de supravieuire
intelectual. M-am raportat la el, vreme de peste zece ani, ca la o unic justificare, ca
la singurul reper de normalitate", ntr-un context biografic dominat de risipiri
tranzitorii, de arbitrar istoric, de dezordini. Aveam la ce s m ntorc. De la o vreme
ns existenta proiectului, dublat de nerealizarea lui, devenise stingheritoare. Eram,
pentru diveri prieteni din ar i din strintate, la cu ngerii", autorul steril al unui
text virtual. Snt cu att mai bucuros, mai eliberat sufletete, s pot pune, n sfrit,
punct.
Cartea de fa are dou pri. Prima, o introducere n angelologie", i propune s
aduc dinaintea cititorului rubricile mari ale domeniului. E o selecie, prelucrat, a
notelor mele de curs, i mi s-a prut potrivit s pstrez, cu inevitabile riscuri, tonul
discursului didactic, adic al unui discurs marcat de oralitate i de cumini strategii
divulgative. E foarte greu, cred, s gseti, astzi, tonul cel mai convenabil pentru a
scrie despre ngeri. Ai de ales ntre staiful dogmatic, sentimentalismul pompos i militant, sau uscciunea savant. Opiunea
pentru retorica prelegerii universitare a rezolvat de la sine dilema: adresare direct,
cordial, provocator-descriptiv (cu indicaiile bibliografice de rigoare). A doua parte a
crii este n acelai timp mai liber i mai sobr. Ea preia, pentru a specifica sau
adnd, teme din prima parte, sau deschide teme noi. i aici snt utilizate, uneori, note
de curs, dar textul e mai puin oral, mai analitic.
mi dau seama c ansamblul sufer, ntru ctva, de o anumit criz de statut. Unele
liberti eseistice alterneaz cu mici accese de pedanterie, vanitatea erudit nu exclude
cteva candori misionare. Cu alte cuvinte, pe alocuri, discursul nu e nici destul de
academic (din cauza diverselor neglijene tehnice i frivoliti), nici destul de
dezinhibat (din cauza scrupulelor documentare). Specialitii" - care scap cu greu de
obositoarea i, n fond, impracticabila stilistic a inventarului - vor gsi multe de
obiectat: surse uitate, raccourci-uri abuzive, informaii i teme rmase pe dinafar sau
expediate frugal. M grbesc s le cer scuze i s-mi declar, de la bun nceput,
inteniile, relativ modeste. N-am plnuit s livrez o contribuie tiinific", un (fie i
scurt) tratat", sau ceva n genul unei masive teze de doctorat. Nu mai am, pentru asta,
nici timp, nici rbdare. Probabil nici competena necesar. Tot ce mi-am propus a fost
s fac din ngeri un subiect plauzibil pentru cititorul de azi, de regul sceptic, de cele
mai multe ori incult teologic, dar care a pstrat un rest
10
de curiozitate i onestitate intelectual. Altfel spus, m-am strduit s redau
angelologiei demnitatea cultural i relieful existenial pe care cred c le merit. Un
prieten mai tnr, exigent i impetuos, mi-a spus, dup lectura primului capitol: E un
text de cultur general." Da. Aa este: un antidot minimal la incultura general pe
care nici erudiia obez, nici platitudinea de nvmnt politic a unor predici duminicale de minim rezisten nu o pot dinamita. M gndeam, la un moment dat, s
scriu pe prima pagin a crii: A nu se citi de specialiti!" Dar ar fi un act de trufie. Ar
fi ca i cum a spune: A nu se citi de cei pe care i-a putea dezamgi..." i apoi
specialitii abia au timp s se citeasc ntre ei.
Nu mi-am pus problema de a fi original. n domenii ca acela de care se ocup cartea
aceasta, originalitatea e primejdioas. Pe de alt parte, nu mi-am impus prudene
parohiale i am evitat, pe ct posibil, crisparea confesional. Snt convins c, dac am
comis vreo erezie, clerul nu va ezita s m ia de urechi. Ceea ce snt gata s accept, cu
condiia ca judecata s se fac n numele unei reflexii libere, al unei nelepciuni
destinse, i nu al unui ndrumar" colresc, din categoria cursului scurt".
De-a lungul timpului - prea ndelungat - pe care l-am investit n redactarea acestei
cri, am contractat cteva datorii de recunotin, pe care nu le pot uita. Voi pomeni,
mai nti, Wissenschaftskolleg zu Berlin care, n 1992, n 2003, dar, de fapt, n perma11
nen, de cnd am avut onoarea s m numr printre membrii si, mi-a oferit sprijinul
su concret, precum i un esenial aport de ncredere. Apoi Fundaia elveian Landys
& Gyr", care mi-a druit un fertil sejur solitar pe malurile lacului Zug, n vara lui 2002.
Lui Heinz Hertach, iniiatorul acestui sejur, i mulumesc prietenete, ca i Hannei
Widrig, continuatoarea lui la conducerea Fundaiei. Mulumiri i datorez i lui Gabriel
Liiceanu, att pentru insistenele sale de editor, ct i pentru lectura n acelai timp
judicioas i amical a unor fragmente din carte. Fr generoasa lui pislogeal i, de
altfel, fr comunicarea de o via dintre nerbdrile mele mistice" i rezonabilitatea
lui filozofic n-a fi avut destule motivaii s scriu. M-a ajutat substanial Anca
Manolescu, punndu-mi la dispoziie transcrieri dup nregistrrile pe band magnetic
ale mai multor cursuri. n plus, ani de-a rndul, a crezut n proiectul meu mai mult,
mult mai mult dect am crezut eu nsumi. Lui Cristian Bdili, pe ct de nbdios pe
att de nvat, i mulumesc pentru lectura sa sever, din care am avut numai de
ctigat. Mulumesc de asemenea lui Virgil Ciomo, mereu subtil i ncurajator, i
Ioanei Prvulescu, pentru inteligena participativ a comentariilor sale. Toi cei din
jurul meu m-au ajutat, de altfel, n felurite chipuri, s nu abandonez. O meniune
special merit Marina Hasna. Fr graia competent cu care m-a scutit, adesea, de
grijile administrative ale Colegiului Noua Europ", n-a fi avut rgazul i energia de a
finaliza, n profesionalismul Monei Antohi, care s-a ocupat
12
de redactarea crii, am descoperit un nger al exactitii cruia i datorez recunotin.
n sfrit, mulumesc cititorilor mei mai vechi i mai noi, care, pe diverse ci, mi-au dat
plcuta i mobilizatoarea senzaie c ar dori din nou, dup atta timp, o carte,
aceast carte...
Sinaia, 23 august 2003
I. Introducere n angelologie
Minimum quod potest haberi
de cognitione rerum altissimarum
desiderabilius est
quam certissima cognitio quae
habetur de minibus rebus.
(Toma d'Aquino, Summa theologica, I, q. 1, a. 5, ad 1)
I
Dihotomiile, principiul identitii i tema intervalului
Trebuie s v spun, de la bun nceput, c n-am vzut niciodat ngeri. Sau c nu-mi
amintesc s fi vzut. Nu fac parte dintre cei care se pot luda cu experiene directe, nam organ pentru fenomene". Piaa e plin ns de cri pe aceast tem i ele se vnd
bine tocmai pentru c autorii lor pretind a consemna ntlniri aievea i conversaii
prelungite cu fiine angelice.1 De aa ceva n-am avut parte i nu
\ Nu vreau s spun c toate crile de acest fel trebuie dispreuite. Un exemplu demn de luat n seam ar putea fi
documentul furnizat de Gitta Mallasz, care consemneaz o serie de dialoguri" cu ngerul avute de patru tineri
(printre care ea nsi) n Budapesta anilor 1943-1944 (Dialogues avec l'ange, Aubier Montaigne, Paris, 1976).
Credibil - i, de altfel, protejat de un Imprimatur" vicarial din 1967 - este i crticica lui A. M. Weigel,
Schutzen-gel-Erlebnisse, Verlag St. Grignionhaus Altotting, 1969. Un contra-exemplu l furnizeaz o lucrare de
tipul The Ministry of Angels, tiprit n 1918, dar reeditat n 1963 la Londra, a crei autoare (Mrs. Joy Snell,
sor de caritate) se complace ntr-un contact cvasispiri-tist cu ngerul ei pzitor care e o doamn... Nuane se pot
stabili i n ampla (i adeseori candida) literatur american dedicat subiectului n ultima vreme. Joan Wester
Anderson, de pild (Where Angels Walk, Barton & Brett, 1992), e mai uor de digerat dect Sophy Burnham, cu
best-seller-ul ei A Book of Angels (Ballatine Books, 1990). De o anumit utilitate (n cheie jurnalistic) e, pe
acelai domeniu, Pierre Jovanovic, Enquite sur l'existence des anges gardiens, Fi-lipacchi, Paris, 1993. O cu totul alt
categorie o reprezint, desigur, ntlnirile cu ngeri ale misticilor, legitimai, de regul, prin
17
tiu dac asta e de bine sau de ru. Fapt e c ceva n alctuirea mea, un soi de
opacitate, poate un exces al corporalitii, nu las loc de manifestare su-prasensibilului,
paranormalului i altor asemenea experiene, pasionante probabil, dar la care, repet, eu
personal nu am acces. Cu toate acestea, gsesc c problema ngerilor este interesant i
teologic, i filozofic, i existenial, ba mai mult, c i fr suportul contactelor
nemijlocite, fr vedenii, triri-limi-t i ntmplri neobinuite poi sfri prin a nelege c ngerii exist. Cum am ajuns s reflectez la problema asta?
Am s o iau mai pe departe. Am s ncep prin a v vorbi despre ideile care-mi snt
antipatice. Faptul c ideile pot fi antipatice denot c, dac le iei n serios, ele se
comport ca nite fiine vii, agresive sau cordiale, i c, prin urmare, poi avea cu ele
relaiuni afective... Una dintre ideile care mi snt foarte antipatice e dihotomia,
prestigiul gndirii binare, nclinaia de a defini lumea n alb-negru. Modul acesta de a
gndi e sursa cea mai la ndemn a generalizrilor de bodeg. Cnd aud vorbindu-se de
materie-spirit", corp-suflet", bine-ru" simt cum bogia lumii plete. tiu ct de
curios poate s sune o asemenea declaraie. tiu c dac vezi prea multe nuane ntre
conceptele polare nu mai poi
sanctificare. Lista e lung, de la Margareta da Cortona (despre care a scris Francois Mauriac) i Francesca
Romana, pn la Anna-Ka-therina Emmerich (al crei biograf e Clemens Brentano), Gemma Galgani, sau Padre
Pio. Ci., ntre altele, Pascal P. Parente, The An-gels, Grail Publications, St. Meinrad, Indiana, 1958, cap. X.
18
alege i, n fond, nu mai poi aciona. n imediat, nu te poi descurca hamletiznd: da"
trebuie s fie da" i nu" - nu". Dar aici n-am n vedere aciunea, ci nelegerea. Iar
nelegerea are nevoie de rgazul unei analize, pe care dihotomiile o blocheaz. O dat
ce lucrurile snt sortate" scurt pe dou cprarii, nu mai rmne loc pentru complicaii
lmuritoare. De aceea pretind c ori de cte ori intr n funciune dihotomiile, n odaia
lumii se face ntuneric: nu se mai vede nimic, se aude doar cnitul mecanic al unei
bombe cu ceas. Adevrul (sau dezbaterea despre adevr) ncepe s se constituie mai
curnd de la trei n sus, de la un tertium dat, nu exclus. Sigur c snt domenii
particulare - logica, de pild - unde principiul contradiciei are autoritate i
funcioneaz: nu poi s spui despre un lucru c este n acelai timp el nsui i opusul
su. De acord. Dar chiar i aa, conteaz enorm despre ce lucru e vorba. Una e
identitatea unei glei, alta este identitatea lui Gheorghe. Evident, A = A i A ^ non-A.
Dar n cazul lui Gheorghe lucrurile snt mai complicate. Identitatea omului ncape mai
greu n aceast ecuaie. Ea este suma tuturor ipostazelor temporale pe care un individ
le parcurge evolund, depindu-se, revizuindu-se. Identitatea A" a unui om este o
variabil, un grafic care se dezvolt n timp. n ea intr opiunile individuale (deci o
sumedenie de identiti virtuale abandonate), salturile interioare, procesele de cretere
organic i sufleteasc. Fiecare episod temporal al vieii mele e o noutate fa de
episodul anterior, e un non-A", identic" totui,
19
formal identic, cu A". ansa omului este uriaul rezervor de non-A" care st la
dispoziia identitii sale A". Fr posibilitatea echivalenei ntre A" i non-A" nu
exist libertate, nu exist nnoire, nu exist via.2 Iar ngerul ce altceva este dac nu
al-teritatea noastr identic, deschiderea noastr latent ctre un propriu" extins, ctre tot
ceea ce, fr s ne fie strin, e altceva" n noi, altceva-ul nostru. Dumnezeu nsui,
cnd decide s se ntrupeze pentru a recondiiona" alctuirea creaturii sale, consimte El, marele A" - s se identifice temporar cu non-A", s ias din deprtarea sa pentru
a se suprapune, sacrificial, cu mizeria imediat a fiinei create. Ei bine, pentru gndirea
de tip dihotomic, asta e un scandal.
Un alt efect foarte rspndit al acestei gndiri este postularea unui interval vid ntre
Dumnezeu i om. Or, tocmai spaiul acestui interval este spaiul credinei, spaiul unei
poteniale ntlniri ntre pmnt i cer. In acest interval se mic ngerii, urcnd i
2
Principiul identitii e analizat de Pavel Florenski ca o subversiune logic la adresa existentului nsui: Fiecare
A, excluznd toate celelalte elemente, este exclus de ele toate; cci dac fiecare dintre ele, pentru A, este doar
non-A, atunci i A, fa de non-A, nu este dect non-A. Din punctul de vedere al legii identitii, ntreaga
existen, dorind s se afirme, nu face dect s se distrug, devenind un ansamblu de elemente n interiorul cruia
fiecare element este un centru de negaii, doar de negaii; astfel, ntreaga existen este o negaie compact, un
Nu imens. Legea identitii este duhul morii, al vidului i al neantului" (Pavel Florenski, Stlpul i Temelia
Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. rom. de Emil Iordache, pr. Iulian Friptu i
pr. Dimitrie Popescu, Polirom, Iai, 1999, pp. 24-25).
20
cobornd, ca pe scara lui Iacob. Mi s-a prut ntotdeauna ciudat c sntem gata s
vorbim, cu oarecare nonalan, despre piscul nebulos al Creatorului transcendent, n
vreme ce despre att de apropiatele energii ngereti aezate ntre noi i El vorbim rar i
stingher. Problema intervalului mi-a aprut ca inevitabil i cnd m-am apucat, cu
muli ani n urm, s scriu un text de etic. Etica nu are relevan dect ca scenografie a
intervalului. Cineva care nu se afl n condiia itinerantei, care nu se situeaz n
dinamica unui parcurs existenial, nu are nevoie de etic. Dac eti sfnt, problema
eticului nu se pune. Nu att pentru c drumul tu s-a ncheiat (sfinii adevrai tiu foar-
te bine c orice cale spiritual e, prin definiie, un nceput de cale), ci pentru c sfntul
nu mai are de negociat opiuni i norme. Sfntul a intrat n lumin, e absorbit n
metabolismul ei, a trecut de partea cealalt... De partea cealalt, dar n sens invers, a
trecut i demonul, pentru care, de asemenea, problema eticului nu se pune. Problema
eticului se pune pentru noi, care nu sntem nici ntr-o parte, nici n alta, care ne aflm
n interval, un soi de mimauri, de corcituri, cnd halucinai de retorica puritii i a
absolutului, cnd prbuii n cea mai neagr mizerie trupeasc, sufleteasc i mental.
De aceea sntem o bun materie pentru etic, pentru c sntem echivoci, pentru c
avem posibilitatea alegerii n fiecare moment. Nu sntem nici buni ca Dumnezeu, nici
ri ca Diavolul. i atunci trebuie o anumit ordine, pentru ca un asemenea conglomerat
ambiguu s funcioneze convenabil. Ordinea aceasta e eticul.
21
Eticul ncearc s regleze micarea noastr ntre bine i ru, comportamentul nostru n
interval. (Diferena dintre ngeri i noi - pentru c i ngerii snt fiine ale intervalului e c pentru ei problema opiunii s-a pus o singur dat, n vreme ce pentru noi ea se
pune clip de clip. Dar despre asta vom vorbi cu alt prilej.)
Despre tot ce ine de tema intervalului ar trebui fcut cndva un curs separat.
Experienele eseniale ale oricrei viei omeneti se pot analiza n termenii unei
analitici a intervalului, respectiv n termenii unei filozofii a itinerantei, a drumului.
Eticul e un drum, credina e un drum. Formaia noastr intelectual i profesional e un
drum. Cstoria e un drum. Pn i moartea e un drum, dac nu ne lsm pclii de
gesticulaia ei fatal...
Am ajuns, aadar, s reflectez la problema ngerilor pe mai multe ci'. Fie respingnd
tenace schemele binare ale lumii (n spe opoziia rudimentar Dumnezeu-Om, pus
cutremurtor n discuie de chiar teologia ntruprii), fie confruntndu-m cu
problematica intervalului, fie identificnd n mprejurrile imediate ale vieii elemente
care mi se preau asimilabile angelologiei. Pn i faptul c, pe nepus mas, m-am
trezit, ntr-o bun zi, ministru de externe a intrat oarecum firesc n acelai dosar.
Angelos, cuvntul grecesc care desemneaz ngerul, nseamn nici mai mult nici mai
puin dect sol, mesager, ambasador. Prin urmare, diplomaia e o ocu-paiune derivat
din oficiul angelic i ar face mai bine s i-1 ia drept emblem pe Arhanghelul Ga22
briei, profesionistul" Bunei-Vestiri, dect s cultive, cum i place s-o fac, micul
diabolism de salon.3
Lumile intermediare
de la Platon la Walter Benjamin
E un fapt c textele sacre ale tuturor marilor tradiii ale lumii, din Persia pn n
Grecia, din lumea arab i iudaic pn la cea cretin, din Mesopo-tamia, Egipt i
India, pn n China i Siberia meridional, admit c intervalul dintre Fiina suprem i
lumea pmnteasc e foarte aglomerat. Cerurile snt locuite de o indefinitate de creaturi
complicate, difereniate i foarte active. Nici vorb de un imens pustiu albastru, de o
Sahar abstract, anulat, n final, de oaza Ierusalimului ceresc. Lumile de sus" snt
febrile, multicolore, sonore. n teritoriul lor ar fi de lucru, ca s zicem aa, i pentru
demografi, i pentru sociologi, i pentru astrofizicieni, m rog, pentru toate
dexteritile utile nelegerii unei lumi adevrate. Lucrurile snt bine organizate. S-ar
putea vorbi, de pild, despre un fel de diviziune a muncii", de vreme ce fiecare din
rangurile ierarhiilor cereti are n sarcin un anumit district al realului. Nu se ocup
toi de toate: unii au n grij omul individual, alii popoarele, alii marile cicluri ale
timpului. Pn i politologii ar gsi cte ceva de rumegat parcurgnd unele texte vechi
despre comunitatea n3
Recomand, pe aceast tem, frumoasa carte a lui Daniel Me-nager, Diplomaie et theologie a la Renaissance, Presses
23
gerilor. Clement din Alexandria, de pild, vorbete la un moment dat despre ngeri de
dreapta" i ngeri de stnga" (n Quis dives salvetur?, dar i n Stro-mate). ngerii de
dreapta se ocup de sufletele celor care s-au ndreptat prin pocin, n vreme ce ngerii
de stnga se ocup, pedepsitor, de cei pctoi, pe care i ateapt iadul. Cum vedei,
ngerilor de stnga le revine the dirtyjob, administrarea sufletelor mpietrite. S-ar zice
c stnga se simte dintot-deauna bine, att n cer ct i pe pmnt, n postura sinistr" a
judectorului...
Ajuni aici, trebuie s v fac ateni asupra unui lucru. E ru cnd tema ngerilor
nceteaz s mai aib pentru oameni o semnificaie consistent, cnd ea cade la nivelul
povetilor cu zne, sau dispare de-a dreptul. Dar nu e foarte bine nici cnd ea devine o
metafor graioas, un joc speculativ, o abil mecherie" filozofic. Nu orice discurs
despre ngeri vorbete cu adevrat despre ngeri. mi vine n minte o carte plin de
ingenioziti stilistice i de idei, plin, pe deasupra, de ilustraii superbe, i semnat de
un autor celebru, membru al Academiei Franceze: cartea lui Michel Serres La Legende
des Anges (Flammarion, Paris, 1993). E genul de carte care neac petele n ap: totul
poate fi asimilat, printr-un spectaculos tour de passe-passe, angelicitii. Tot ce ine de
comunicare - de pild, cile ferate, aeroporturile, mesageriile, pota -, tot ce umbl de
colo colo, tot ce e fluid, evanescent, insesizabil, m rog, tot ce mic n variante mai
mult sau mai puin diafane. Textul e subtil, sios i neproductiv. Dac transmi24
te ceva, e mai curnd un frison liric, o trectoare boare filozofic. Aadar, atenie la
filozofi! Nu la toi. n Platon vei gsi numeroase i minunate pasaje privind lumile i
fiinele intermediare: .. .tot ce este daimonic se afl ntre zeu i muritor. [Puterea daimonicului] e aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele omeneti i oamenilor cele
ale zeilor: rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile
jertfelor" (Banchetul, 202 e; traducere de Petru Creia). n Timaios, necesitatea unui
termen mediu (to meson) n reeta universal e demonstrat cosmogonic. Demiurgul nu
poate face lumea din foc i pmnt, fr s recurg la un liant", care regleaz raportul
dintre ele: ...este imposibil s alctuieti n chip frumos dou lucruri fr un al treilea.
Cci este necesar s existe ceva la mijloc care s le lege" (31, b-c; traducere de Petru
Creia i Ctlin Partenie). Tema daimonului" apare ns la Platon ca ncununare a
unei consistente tradiii anterioare.4 Axa" acestei tradiii este pitagorismul. Totul pare s fi spus ntemeietorul colii - e plin
4
Cf. Marcel Detienne, De la pensee religieuse la pensee philoso-phicjue. La notion de Daimon dans le pythagorisme
ancien, Les Belles Lettres, 1963. Inevitabil pentru documentarea subiectului, de la Ho-mer pn n elenismul
trziu, rmne lucrarea clasic a lui Erwin Roh-de (Psyche, trad. rom. de Mircea Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1985). Cf. i F. Cumont, Les Anges du paganisme", n Revue de l'histoire des religions 72,1915, pp.
159-182. De asemenea, F. So-kolowski, Sur le culte d'angelos dans le paganisme grec et romain", n The
Harvard Theological Review, voi. LIII, octombrie 1960, nr. 4, pp. 225-229 (semnalnd documente care atest
denumirea de an-gelos pentru zeiti clasice ca Artemis, Hermes, Nemesis).
25
de suflete [s.m., A.P.] numite genii (daimones) sau eroi, care trimit oamenilor visurile
i semnele de boal i de sntate (...); la ei se refer purificrile i riturile expiatorii.
.."5 In perioada post-pla tonic, continuitatea subiectului este asigurat, ntre alii, de
Filon din Alexandria, pentru care, mprejurul unicului Dumnezeu, exist o puzderie de
dynmeis, destinate s asiste, s protejeze i, cnd e cazul, s pedepseasc fiina creat.
Aceste energii" snt definite ca suflete nentrupate" i numite, expres, ngeri",
arhetipuri", forme nevzute, ideale, ale lumilor necorporale.6 n De Somniis, pornind
de la episodul biblic al scrii lui Iacob, Filon vorbete despre viceregii" Marelui
Rege, ochi i urechi ale lui, mediatori ntre el i lumile inferioare (1,140-142). Sediul
acestor suflete" necorporale este aerul", ceea ce face posibil o asimilare cu stelele.7
Tot cu stelele, i cu intelectul" (nous), e asimilat daimonul" (partea superioar a
sufletului") i la Plutarh.8 Acelai autor, rezumnd opinii cu mult mai vechi (Homer,
He-siod, Pitagora etc.)9, populeaz intervalul dintre zei5
Cf. Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor, VIII, 32, trad. de C. I. Balmu, Editura Academiei
R.P.R., p. 403.
6
De Confusione Linguarum, 171-175. n acelai loc, dynmeis apar ca otenii lui Dumnezeu".
7
De Somniis, I, 135. Cf. i De Gigantibus, VI, despre pneuma Tkeion, adstnd deasupra lui Moise, spirit
nelept, divin, sublim, care nu poate fi mprit, ajut i nu poate fi vtmat".
8
De Genio Socratis, 22.
9
Cf. De Iside et Osiride, 25-26: e vorba de entiti situate ntre zei i oameni, depind, adic, natura omeneasc,
fr s se poat compara cu cea divin.
26
tatea suprem i pmnt cu zei secunzi", care prezideaz naterea celor muritoare, i
cu zei teriari", pzitori (phylakes) i supraveghetori (episkopoi) ai oamenilor.10
Cum vedei, nu eu am inventat problematica intervalului i despre ea se poate vorbi i
altfel dect n varianta armant" a lui Michel Serres.
Un popas util va trebui s facei i n filozofia lui Plotin i, de altfel, n ntregul spaiu
neoplatonic. Cum probabil v amintii de la alte cursuri, ontologia lui Plotin e una, s
zicem, scalar": realul se desfoar pe vertical, n trepte, pornind de la nlimea
suprem, a divinului Unu, i sfrind cu materia grob. Fiecare treapt a realului astfel
constituit st sub cuprinderea, sub controlul treptei imediat superioare. Orice fiin are
un plafon" definitoriu, o tutel" situat nemijlocit deasupra limitei ei superioare.
Acesta, spune Plotin, e daimonul" ei.11 (Pentru Plotin, ca i pentru Socratele
platonician, daimonul" nu e nc demonic", nu are nimic de a face cu regnul
malefic.) E ca i cum am spune c daimonul locotenentului e cpitanul, daimonul
cpitanului e maiorul .a.m.d. Fiecare grad de existen i are superiorul" lui.
Superiorul" omului, cel imediat supraordonat, e ngerul. Dar orice existent i are
ngerul" lui, pentru c orice particular are, necesarmente, un universal proxim, i acel
universal proxim este o entitate de tipul ngerului.
10
DeFato,9.
Cf. Enneada III, 4, despre daimonul pzitor care ne este alocat. De asemenea, Enneada III, 5-6, Enneada V, 8,
10.
11
27
Ne vom ocupa, cnd va veni vorba, i de unele episoade medievale din ceea ce am
putea numi o istorie a intervalului" (Johannes Scotus Eriugena, de pild, sau Toma
d'Aquino).
In termeni plotinieni, daimonul nostru, fiina angelic, este, aadar, coaja imediat
anvelopant a identitii noastre. E o extensie a eului. E prima extensie, prima
expansiune a omului creat nspre Dumnezeu, dup cum este prima extensie a lui
Dumnezeu nspre omul creat. S-a spus mereu c ngerii snt dublul" ceresc al omului.
tut furniza despre esena ngerilor, dincolo de metafor i de ficiune.12 Paul Claudel,
de pild, deosebete, ntr-o not rapid (din Presence et prophetie), ntre inducia"
angelic i seducia" diavoleasc. Toat discreia, dar n acelai timp eficacitatea aciunii angelice i gsesc, astfel, o foarte expresiv definiie. Vorbim aproape n termeni
de electricitate. Inducia se produce, aa-zicnd, pe nesimite. Aproape c nu iei not de
faptul c eti contaminat, confiscat, lucrat". Influena" angelic e dulce, dar
irezistibil. Dimpotriv, seducia demonic, fastuoas, brutal, las loc pentru
rezisten, fie i pentru faptul c, datorit penajului ei, eti prevenit. Observaia e ct se
poate de ascuit, chiar dac lucrurile se prezint, n realitate, ceva mai nesistematic.
Demonul are i el discreiuni perfide, iar ngerul poate, la o adic, s devin
exterminator... Dar la Claudel, aceasta nu e dect o observaie marginal. La un Dante
ns, angelologia capt proporii de nenchipuit, cum vei vedea dac vei citi cartea deja clasic - a lui Romano Guardini13, dar mai ales Divina Comedie nsi. Romano
Guardini a fcut i un comentariu la opera angelologic" a altui mare poet, Rainer
Mria Rilke. Rilke merge n rspr cu dez12
Ceea ce nu anuleaz bravura sau hazul unor piese strict literare care pot provoca, nedogmatic, un contact mai
intim cu subiectul. Iat, de exemplu, cteva versuri de Jean Cocteau despre Bunavestire", cu un Arhanghel
Gabriel afectnd o hipercuviin-cioas simplitate: Mademoiselle Mrie / Vous etes grosse", dit l'ange, / Vous aurez unfils
sans mari; /Pardonnez si je vous derange."
13
Der Engel in Dantes Gottlicher Komodie, Miinchen, 1951.
29
voi rile moderne ale temei. Dup Renatere, figura ngerului a nceput s-i piard,
cum tii, aspectul tradiional, hieratic, pentru a se antropomorfiza abuziv, pentru a
aluneca spre rozuri sentimentale. Categoria care pare s-1 fi confiscat e aceea a drglaului". Barocul i rococoul au consacrat dimensiunea infantil i feminin a
ngerului, fr nici o legtur cu realitatea lui scripturar i dogmatic, ngerul nu are
vrst i nu are sex. Feminizarea lui e o erezie. Rog domnioarele din sal s nu m judece prea aspru pentru aceast observaie sexist, discriminatorie. Dar ngerul
drgu", nvluit n aura seductoare a unei nubile, e rezultatul unei degenerescente
spirituale. A noastr, nu a lui. Ei bine, Rilke readuce n discuie adevrul ngerului. n
Elegiile duineze, rentlnim chipul su sever, dac nu chiar nfiortor, teribil. Ein jeder
Engel ist schrecklich, cumplit e orice nger". Nu degeaba, probabil, de cte ori apare
dinaintea oamenilor, el ncepe - spune Scriptura - prin a-i liniti cu formula Nu v temei!" ngerul e, n mare msur, un soldat, un lupttor; chiar i consolarea pe care el o
poate aduce e una sobr, brbteasc. V dai seama c un asemenea personaj nu are ce
cuta n contextul unei iconografii de budoar.
Un alt autor pe care vi-1 recomand - pentru tema noastr - cu att mai mult cu ct e mai
rar frecventat la noi este Walter Benjamin. S-a sinucis n 1940, ntr-un ctun spaniol,
excedat de hruielile Gesta-po-ului. Benjamin cumprase, la un moment dat, o lucrare
a lui Paul Klee intitulat Angelus Novus (Klee
30
Cf. Gershom Scholem, Walter Benjamin und sein Engel", n Zur Aktualitt Walter Benjamins, ed. de
Siegfried Unseld, Suhr-kamp, Frankfurt am Main, 1972. De asemenea, Peter von Hasel-berg, Benjamins
Engel",nMaterialien zu Benjamins Thesen liber den Begrijfder Geschichte". Beitrge und Interpretationen, ed. de Peter
Bulthaup, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1975, pp. 337-356. Comentarii la angelologia lui Benjamin i n
Massimo Cacciari, L'Angelo necessario, Adelphi Edizioni, Milano, 1986, cap. III.
31
r nermnnd dect un i"), Der Angelus Satanas. Dublul angelic include, s-ar zice, o
Se poate lupta omul cu ngerul? Poate avea loc ntre ei o confruntare ca de la egal la
egal? Am spus-o mereu: ngerii snt, ierarhic, deasupra oamenilor. Exist ns o
spectaculoas tradiie teologic dispus s acorde omului, n anumite privine, o
poziie de superioritate. ntr-una din cele mai cunoscute rugciuni cretine se spune
despre Sfnta Fecioar c e mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr de
asemnare, dect Serafimii". Aadar unui om, unei femei, i e ngduit s se aeze mai
presus de ierarhiile cereti. Primele dou capitole din Epistola ctre Evrei a Sf. Pavel
merg spre aceeai concluzie, semnalnd mprejurarea extraordinar c Dumnezeu nu sa ntrupat ntr-un nger, ci ntr-un om. Cci, ntr-adevr, nu a luat firea ngerilor, ci
smna lui Avraam a luat" (Evrei 2,16). Un angelolog spaniol din secolul al XVII-lea
(Francisco Surez, De Ange32
lis, 1621), pe urmele unei tradiii din primele veacuri cretine, merge pn la a bnui
gelozia ngerilor fa de aceast preferin" divin! Ce poate avea omul n plus fa de
Iat un pasaj caracteristic din Hildegard von Bingen: ngerului i lipsete povara unui trup pmntesc; el e pur
i simplu un lupttor al armoniei cereti, i, ca atare, st mereu, luminos i vdit, sub privirea lui Dumnezeu. Dar
omul, ngreunat de corpul su terestru, este mai viteaz, un adevrat soldat slvit i sfnt" (Sci-vias, 586 D, apud
Heinrich Schipperges, Die Welt der Engel bei Hildegard von Bingen, Otto Miiller Verlag, Salzburg, 1963, p. 118).
33
Exist, cu toate acestea, i o tentativ de a introduce, n economia ierarhiilor cereti, un fel de evoluionism. M refer la viziunea lui Rudolf Steiner, i a antropozofilor n genere, pentru care toate treptele fiinei snt ntr-o continu dezvoltare: omul
va ajunge, cndva, pe treapta ngerilor, dup cum i acetia au trecut, la un moment dat, printr-un stadiu uman, pentru a se
ndrepta, acum, spre stadiul de Arhangheli, n vreme ce Arhanghelii de azi snt nceptoriile de mine etc. Inutil s spun c
Bisericile cretine nu ratific o asemenea viziune.
17
Vezi Jean Cassien, Conferences, IV: De la concupiscence de la chair el de l'esprit, XIII, Sources chretiennes", 42,
34
sale, toat vasta lrgime a universului/ creia ngerul i arat, doar, direcia. ngerul e
un vector, o indicaie de traseu, o sgeat. Omul e o cruce: structura i suferina lumii,
adunate ntr-o singur imagine. Incapabil s psalmodieze nentrerupt, incapabil s
zboare, obligat, prin fire, s alterneze munca la grajduri cu rugciunea, omul poate
povesti ngerului ceva fr echivalent n lumea ngereasc: cum s te mntuieti prin
rstignire. ngerii" - spune Dumitru Stniloae - cunosc mai mult adncurile
dumnezeirii; oamenii, mai mult taina ei
19
Pere Serge Boulgakov, L'Echelle de Jacob, l'ge d'Homme, Lausanne, 1987, p. 130.
20
Constat c recurg, pentru a doua oar n acelai curs, la analogia militar. Nu e chiar ilegitim, de vreme ce subiectul cursului snt otirile dumnezeieti... Oricum, atmosfera rzboinic e mai potrivit n context dect ohttura pioas.
35
I
fcut evident prin nviere"21. S-ar zice c, dup ntrupare, omul tie mai multe despre
Dumnezeu dect ngerii. ngerii comunic oamenilor o experien nesensibil a lui
Dumnezeu i oamenii comunic ngerilor o experien mai sensibil a lui Dumnezeu."22 Acelai autor nu ezit s declare c omul este, dintr-un punct de vedere, mai
mult dup chipul lui Dumnezeu dect ngerii"23. ngerul e numai slujitor, slujitor al lui
Dumnezeu i al omului, pe cnd omul e i stpnitor (archon)."2i Creat pentru a patrona
lumea creat, omul e nzestrat, de asemenea, cu darul creativitii, care lipsete
ngerilor.25 Sursa acestor teze att de ndrznee e mai sus-pome-nitul Grigorie Palama.
Natura stpnitoare" a omului e, pentru el, dovada c, spre deosebire de ngeri, am
fost fcui dup chipul lui Dumnezeu. O alt dovad este felul ntreit al cunotiinei
noastre". Cci numai noi dintre toate fpturile avem, pe lng cu-notiina mintal
(nelegtoare) i raional i pe aceea prin simuri. Propriu raiunii a fost s nscoceasc mulimea meteugurilor, a tiinelor i a cu-notiinelor, s lucreze pmntul, s
cldeasc i s scoat la iveal lucruri noi (...). De asemenea, Dumnezeu a druit
numai oamenilor ca nevzutul cu-vnt al minii nu numai s se fac simit de auz (...),
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, voi. 1, p. 436.
22
Ibid., p. 422.
23
Ibid., p. 427.
24
Ibid., p. 428.
25
Ibid., pp. 429 i urm.
36
ci i s se scrie i s se vad ca trup prin trup. Prin aceasta, a dat asigurare durabil
despre venirea i artarea Cuvntului Celui mai nalt... Dintre acestea, nici una nu s-a
dat ngerilor."26 Un text ca acesta -care vorbete despre agricultur, despre meteuguri
i tiine, despre scris i cunoatere, ca despre prerogative omeneti refuzate ngerilor e destinat s provoace oarecare confuzie printre umanitii" moderni, intoxicai de
certitudinea c abia Renaterea i numai ideologiile seculare fac dreptate demnitii"
omului. Merit s le sporim confuzia, invocnd i alte documente. Iat, de pild, spusa
puin cunoscutului Calist Catafygiotul, un om al Bisericii de prin secolele XIV-XV:
Iar n toate cele vzute, cel mai nalt i neasemuit mai bun dup fire este omul. Ba
prin har e cu adevrat mai sus i dect ngerii."27 Lui Vasile cel Mare i se atribuie o fraz nu mai puin radical: Omul are, o dat ce Duhul s-a slluit n el, vrednicie de
prooroc, de apostol, de nger, dei e pmnt i cenu." 28 Grigorie cel Mare socotete c
oricine se strduiete cu adevrat poate ajunge egalul tuturor rangurilor cereti. Preoii
i predicatorii pot sta pe treapta ngerilor Pzitori, cei care i stpnesc ispitele pot sta
pe treapta Domniilor, cei care au darul de a alunga demonii - pe treapta Stpniilor, cei
nalt iubitori - pe treapta Heruvimilor, cei arznd de focul egal al contemplaiei
26
Cf. Filocalia, VII, pp. 468-469 (traducerile filocalice aparin, toate, n ediia citat, lui Dumitru Stniloae).
Cf. Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979, p. 478.
28
Fraza se regsete n capitolul Calist i Ignatie Xanthopol" din Filocalia VIII, pp.'220-221.
27
37
Cf. Leopold Kurz, Gregors des Grossen Lehre von den Engeln, Ba-der'sche Verlagsbuhandlung, Rottenburg AN., 1938, p.
119. Cf. i Otto Hophan, Die Engel, Rber et Cie, Lucerna, 1956, p. 120. Pentru numele ierarhiilor cereti, vezi anexa II de la
sfritul volumului de fa.
30
Cf. Hildegard von Bingen, Scivias, 744 C, apud Heinrich Schipperges, op. cit., p. 115.
31
Cf. Fr. Wilhelm Schlossinger O.P., Das Verhltnis der En-gelwelt zur sichtbaren Schopfung", n Jahrbuchfilr Philosophie
und spekulative Theologie, voi. XXVII, caietul 2, Paderborn, 1912, p. 207.
32
Despre el, ca i despre unele idei convergente ale lui Bohme, Johannes Tauler sau Paracelsus, cf. Bernard Gorceix, L'Ange
en Allemagne au dix-septieme siecle. Jacob Bohme et Johannes Scheffler", n L'Ange et l'Homme, Albin Michel, 1978 (col.
Cahiers de l'Hermetisme").
33
Vezi frumoasa traducere romneasc a Ioanei Prvulescu: Angelus Silesius (Johannes Scheffler), Cltorul heruvimic,
Humanitas, Bucureti, 1999. Distihul citat nu e inclus n acest volum. El face
38
S nu ne pierdem totui cumptul. Supra-angelicitatea" noastr e o virtualitate care nu
trebuie s relativizeze ordinea ierarhic a lumii. Grigorie Pa-lama are grij s vorbeasc
despre superioara strlucire a ngerilor i despre mai consistenta lor unire cu Dumnezeu:
...dei chipul lui Dumnezeu l avem noi pn azi mai mult dect ngerii, n asemnarea cu
Dumnezeu am rmas, mai ales acum, cu mult mai prejos dect ngerii buni"34 (s.m., A.P.).
Deducia speculativ a existenei ngerilor la Toma d'Aquino. Corpul" ngerilor
nainte de a ncheia, s revenim, pentru cteva momente, la problema existenei ngerilor.
Pentru c
parte din Andertes Buch Geistreicher Sinn- und Schlufi-reimen, iar traducerea lui sun - tot n versiunea Ioanei Prvulescu
(nc nepublicat) - astfel: Ce-i omenirea-ntrebi? i spun n aste rime: / Ea e, cu un cuvnt, asupra-ngerime." Tema e reluat
i ntr-o a treia colecie de distihuri. Mulumim Ioanei Prvulescu pentru a ne fi semnalat alte dou exemple: 1. Ein Engel
seyn ist viei; noch mehr ein Mensch auf Erden / Und nicht mit jhrem wust und Koth besudelt werden (E mult s fii nger; dar
e nc i mai mult s fii om pe pmnt / Fr s fii ptat de noroiul i mizeria pmnteasc"); 2. Den Engel geht es wohl; noch
besser uns auff Erden / Denn keinerjhrs Geschlechts kan Gotts Gemahlin werden (ngerilor le merge bine; dar nou ne
merge i mai bine pe pmnt / Cci nici unul din ei nu poate deveni mireas Domnului").
34
Filocalia VII, p. 469. Avem de a face, aici, cu un punct de vedere net diferit de cel islamic, pentru care ngerii au - i fa de
Dumnezeu, i fa de oameni - o poziie subaltern. Ei nu pot face nimic dac nu li se ordon i, n genere, snt personaje
secundare. Dac n-ar exista, nimeni nu le-ar simi lipsa" - spune un exeget al Coranului (Paul Arno Eichler, Die Dschinn,
Teufel und Engel im Koran, Reinhold Berger, 1928, pp. 95 i urm.).
39
oricte lucruri frumoase am putea recolta din biblioteci despre ei, avem, n acest curs,
ambiii mai mari. Vrem s ne apropiem, ct de ct, de trmul sl-luirii lor, vrem s le
simim respiraia. Aadar, napoi la teologie.
Existena ngerilor este, nti de toate, un articol de credin. Numai credinciosul tie,
fr umbr de ndoial, c ngerii exist. Problema lui e c nu are instrumentarul
necesar pentru a-i exporta" credina, pentru a transmite i altora substana convingerilor proprii. Teologia occidental, la o anumit vrst a ei - perioada scolastic -, a
ncercat totui imposibilul. A ncercat s gseasc argumente care s conving pe cale
raional, care s dea credinei o structur articulat, plauzibil. N-a spune c a reuit.
Pentru c teologia e, prin esena ei, un efort de a aborda trans-raionalitatea. Cu toate
acestea, marea strdanie scolastic e impuntoare, admirabil omenete, iar pentru un
anumit tip de alctuire mental nu lipsit de o anumit seducie. Spre ilustrare, v voi
povesti, rezumativ, cum nelege Toma d'Aquino s construiasc, pentru existena ngerilor, un argument de plauzibilitate. Este ceea ce a numi o formidabil tentativ de
deducie speculativ" a necesitii existenei ngerilor. Trebuie s ne fie clar, mai nti,
c pentru Toma, ca de altfel pentru toi gnditorii Europei medievale, termenul cel mai
adecvat, cel mai cuprinztor, prin care poate fi caracterizat lumea creat este or do,
ordinea. Pe romnete i-am spune rost", rnduial". Lumea e o unitate ierarhic:
unitas ordinis. Ea are rost, e rndui40
Cf. M. Mitchell Waldrop, Complexity. The Emerging Science at the Edge ofOrder and Chaos, Penguin Books, Londra,
1992, i Ro-bert John Russel, Nancey Murphy, Arthur R. Peacocke (ed.), Chaos and Complexity. Scientific Perspectives on
Divine Action, Vatican Observatory Publications and The Center for Theology and the Natural Sciences, Berkeley, California,
1997.
41
locuiasc ideea perfeciunii cu aceea a funcionalitii: un lucru e calificat ca desvrit
n funcie de adecvarea lui la nevoile omului. Desvrirea medieval era, dimpotriv,
adecvare la nevoile" lui Dumnezeu.) ntr-o carte despre ngeri aprut la sfritul
anilor '4036, Heinz Kiihn compar ordinea cosmosului medieval cu aceea a unui cmp
magnetic, pe de o parte, i cu aceea a unei piramide, pe de alta. Cmp ui magnetic
evoc un sistem organizat n jurul unui centru, iar piramida confer sistemului ierarhie
(cu ct eti mai desvrit eti mai sus, mai aproape de vrf37) i vectorialitate (totul
tinde spre vrf).
Dar s revenim la Toma d'Aquino. Pentru el, ordinea lumii e dat de succesiunea
treptelor ei de de-svrire n urcuul lor constant ctre desvrirea Creatorului. E o
ordine dinamic, ordinea unui drum ctre unirea cu Dumnezeu. Tot ce exist tinde spre
modul existenei optime. Cu alte cuvinte, lumea e o procesiune cumulativ de desvriri
aspirnd la reintegrarea n modelul" suprem. N-o s ne ocupm acum de locul
Das Reich des lebedigen Lichtes. Die Engel in Lehre und Leben der Christenheit, Oswald Arnold Verlag, Berlin, 1947.
Principiu nul n perimetrul ordinii egalitare (pentru care nu exist distincie legitim ntre sus i jos), i contestat n perimetrul unei anumite corectitudini politice" (pentru care amplasarea la vrf e suspect).
37
42
pliniri tot mai coerente ale perfeciunii Lui. Iat de pild schema, n ordine cresctoare,
a regnurilor naturii. Avem, mai nti, regnul mineral, al materiei nensufleite, n ce
msur perfeciunea acestui regn amintete de perfeciunea Creatorului? Ei bine, n
mod paradoxal, regnul mineral trimite, prin simpla lui prezen, la atributul ultim (i
prim) al lui Dumnezeu: faptul de a exista. Regnul mineral are aceast calitate extrem
de pregnant, extrem de viguroas, care const n anvergura duratei lui, n aspectul lui
de (cvasi)eternitate. Ce poi spune despre mine-ralitate este c ea este pur i simplu.
Este n mod stabil, masiv, omogen, depind, n aceast privin, toate celelalte
regnuri. Mineralitatea ne supravieuiete: ea este, aproape n felul n care este Dumnezeu, Gndii-v ce exemplu ameitor de analogie invers avem aici! Regnul cel mai de
jos ntruchipeaz n modul cel mai pur, i n mai mare msur dect toate celelalte
regnuri, calificarea cea mai nalt a Fiinei supreme: aceea de a fi. Ce poi s spui
linitit despre un pietroi e c este. Adic exact ceea ce poi s spui, minimal i
maximal, i despre Dumnezeu. Singura problem e c fiina" mineral subzist,
dureaz, st, dar e definitiv strin de metabolismul vieii. Muntele i nisipul dureaz,
dar durata lor e ngheat, stearp, moart. Prin urmare, minerali-tatea e un este" care
nu respir, care nu se mic i care nu creeaz. Seamn cu Dumnezeu prin amploare
i consisten, dar, n realitate, seamn mai degrab cu urma nensufleit a lui
Dumnezeu. Regnul mineral exist aa cum exist un vestigium, o
43
ea corporalitatea. S-ar zice, pn aici, c nu exist lume creat care s nu fie legat de
45
Un rezumat asemntor al lumii gsim, cu mult timp nainte, la Sf. Antonie cel Mare: Iar deosebirile
vieuitoarelor snt patru: unele snt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii,
altele au numai duh i suflet ca dobitoacele, iar altele numai via ca ierburile. n ierburi dinuiete viaa fr
suflet, fr duh i fr minte" (Filocalia, voi. I, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian" S.A., Sibiu, 1947, p.
33).
40
Principalele surse snt Summa theologica (cartea nti, ntrebarea 50, articolele 1 i 2), Compendium
Theologiae, De spiritualibus creaturis i De substantiis separatis. Pentru comentarii i lmuriri, vezi feienne
Gilson, Tomismul. Introducere n filozofia Sfntului Toma d'Aquino, trad. de Adrian Ni, Humanitas, Bucureti,
2002.
46
s zicem, nuntrul aceluiai sistem, regnul vegetal. i aa cum nimeni nu poate pune
la ndoial existena plantelor, nimeni n-ar trebui s pun la ndoial existena ngerilor.
A spune c ngerii nu exist pentru c nu se vd e la fel de neinteligent cu a spune c
plantele nu exist pentru c nu rspund la Bun ziua".
Ar fi ns incorect din partea mea dac nu v-a preveni asupra faptului c demonstraia
lui Toma se lovete, n chiar tabra confrailor si, de oare-cari dificulti. Unii teologi
(printre care cteva nume mari ca Sf. Augustin, Origene, Clement din Alexandria,
Pseudo-Macarie, Ioan Cassian, Bonaventura, Bernard de Clairvaux, Duns Scotus etc.)
nu snt de acord cu teza absolutei necorporaliti a ngerilor. Argurnentul lor forte e c
singur Dumnezeu, Creatorul, poate fi definit ca spirit pur, aadar ca ntru totul lipsit de
corp. Prin urmare, chiar dac ngerii nu au un corp fizic la fel de dens, de greoi ca al
omului, ei trebuie s aib totui o expresie trupeasc, fie i una subtil, transparent,
eteric". Sf. Grigorie de Nazianz ncearc s aproximeze corporalitatea" angelic
prin formula tis physis lle, o anumit alt natur"41. Aceast alt natur" e pur,
inteligent, cereasc, nematerial, dar spiritualitatea" ei e relativ, acceptabil ca atare
doar prin contrast cu natura uman. Majoritatea Prinilor par s considere eterul"
aristotelic drept elementul" cel mai adecvat firii ngereti. S observm c eterul" nu
e
41
Vezi Jean Pepin, Theologie cosmique et theologie chretienne, P.U.F., Paris, 1964, p. 316.
47
48
2. NGERII I IMAGINALUL
n prelegerea trecut, am pornit de la ideea c trebuie s evadm din mecanica steril a
gndirii dihotomice i c ierarhiile cereti snt o veche soluie pentru acoperirea logic
i ontologic a intervalului dintre Dumnezeu i om. Sfream - propos de discuia
privitoare la corporalitatea ngerilor - prin a pune la ndoial legitimitatea unei
distincii tranante ntre spirit" i materie". Vom relua, astzi, aceast tem i vom
cuta elemente care s configureze posibilitatea unui mod de existen aflat la egal
distan (sau la egal apropiere) de amndou. Mai nainte ns, ne vom rfui cu o alt
dihotomie care face ravagii n metabolismul curent al gndirii noastre: dihotomia realimaginar", respectiv - pentru a complica puin lucrurile - dihotomia exis-tentinexistent".
Tribulaiile existentului"
51
o vocabul de care abuzm clip de clip. Pe fondul acestei uriae aproximaii,
metafizicienii au ncercat un numr indefinit de disjuncii i clasificri. Se vorbete de
fiin n act" i de fiin n potent" (din nevoia de a fi expeditivi, lsm, pentru moment, la o parte, cu scuze, separaia fiin-existen-"). Aristotel, fiindc de el e vorba,
construiete i o ntreag teorie a existenelor imaginare (Metafizica, M, 1078), sau
ncearc s lmureasc statutul vi-itorurilor contingente". La Plotin apar nou grade
ale existentului, organizate ierarhic, dup intensitate. Exist, ntr-adevr, existene
intensive": Gior-dano Bruno crede c fiecare existent se mic ntre un minimum i un
maximum. Ceea ce ne ngduie s conjecturm c poi exista mai mult sau mai puin,
mai aprins sau mai stins. Despre unele lucruri se spune c au o existen obiectiv",
sau, dimpotriv, subiectiv", sau afectiv", sau volitiv". La Kant snt cureni
termeni ca existen de fapt", existen necesar", posibil", aprioric", aposterioric", ca s nu mai vorbim de existen fenomenal" i numenal". Hegel aduce n
scen celebrele fur sich, an sich, bei sich, iar Heidegger nu mai puin celebrele Dasein,
Zuhandensein, Vorhandensein. Vorbim de existene onirice" (din aceeai estur cu
visele", spune Shakespeare), existene formale", explicite", implicite", universale"
sau singulare", interioare" sau exterioare", fizice", sufleteti", spirituale",
trecute", prezente" i viitoare", contingente" sau transcendente" (care depesc
n grandoare octava lumii" - spune Souriau), proble52
1
matice", probabile" etc. Exist, n sfrit, de la Dio-nisie Areopagitul la Meister
Eckhart, supra-exis-tena" (Souriau i dedic un capitol ntreg i n cartea amintit, i
ntr-una, din 1955, intitulat L'ombre de Dieu). N-am pomenit nc despre marea
reea" teoretic real-imaginar-posibil-virtual". Ce fel de realitate" are visul? Pot
spune c visul pe care tocmai l-am avut i care mi-a marcat dispoziia ntregii zile nu
exist? Sau c acele reves-eveilles despre care vorbete adesea Mircea Eliade n-au nici
o substan? n ce fel exist" sufletul?2 Ct de real" e o presimire? Sau e real doar
atunci cnd se adeverete? Exist numerele iraionale" i, n general, existenele
matematice"? Exist triunghiul echilateral"? Dar rdcinile ptrate ale numerelor
negative? Exista n blocul de marmor, cum pretindea Michelan-gelo, corpul statuii pe
care urma s o fac? i ce ne facem cu particulele elementare" ale domnului Heisenberg? Electronul cruia nu-i poi determina poziia, entitile ultramicroscopice care
se refuz observaiei ntruct se modific n funcie de condiiile experienei" - iat
obiecte" care nu mai ndeplinesc condiiile clasice ale reitii". Durata unei existene
conteaz sau nu n definirea ei ca existen? Fluturele, mai mult dect evanescent,
exist" n acelai plan cu Himalaya? Tnrul de 12 ani exist", sau e doar expresia
virtual a adultului? Ct de real" este posibilul"? Ct de real este o laten? Ct de
real e, s zicem, moartea mea? Nu snt (deocam2
Vezi o a treia carte a aceluiai autor: Avoir une me. Essai sur Ies existences virtuelles, Les Belles Lettres, Paris, 1938.
53
dat) mort i, din pcate, nu triesc n fiecare zi cu gndul la moarte. Dar tiu c
episodul acesta e deja dat. Pentru fiecare dintre dumneavoastr e dat. Trebuie s v
decidei ntr-o bun zi s luai not de faptul c moartea dumneavoastr personal, nu
moartea vecinului sau a unui cunoscut, e real. E deja acolo. S revenim: exist grade
ale posibilului? E faunul mai posibil" dect centaurul? Dar grade ale imposibilului
exist? Da, de vreme ce Bergson vorbete despre non-imposibilitate". (Dac ai un
bilet de loterie nu e imposibil s ctigi, dar dac nu-1 ai e imposibil.) Poriunea
prbuit a unui pod sau traseul absent al unei ogive numai parial desenate snt
inexistente" n acelai sens n care e inexistent o siren? Nu tocmai, de vreme ce,
virtual", ele au o structur precis, inconturnabil. Cyber-space-u\ exist? Evident,
Etienne Souriau nu-i putea pune aceast ntrebare, dar i le pune pe toate celelalte i
multe altele.3 Variantele posibile de joc snt, n acest domeniu, inepuizabile. Neantul"
exist? Dac nu, cum l putem invoca i cerceta filozofic? Dac da, atunci nu mai e
Cu titlu de amuzament, observ c, ntr-o not (p. 72), e citat ca foarte interesant un articol de Ionel Gherea (fiul
lui Constantin), n care se face deosebirea ntre existena-durat" i exis-tena-idee".
54
ram, prin speran, team, grij, dorin. Mai exist i Miteinandersein, existena
nscut prin reciprocitate (co-existen), prin colaborarea" a dou existene distincte,
i mai exist ceva, care se cheam prezen i are un statut ontologic aparte. Un prieten
sau un maestru spiritual disprut pot fi mai prezeni, pentru mine, dect cei mai vii
dintre cei vii. Sntem nconjurai de ini a cror existen" nu poate fi pus la ndoial,
dar care snt eminamente abseni, nuli, incapabili s ias din statistic pentru a deveni
persoane. La fel, lucruri de ordinul nchipuirii, al subiectivitii sau al transcendenei
pot influena direct i amplu desfurarea vieii mele, fr ca, dup msurile obinuite,
ele s poat fi catalogate la rubrica existentului". Pn la urm, trebuie s dm
dreptate limbii germane: este real" (wirklich) tot ce are un efect palpabil, tot ce
acioneaz eficace (wirkeri) asupra ambientului, i este fiin" (We-seri) tot ce poate
fi resimit ca prezen (Anwesenheit).
De ce v spun toate astea? Ca s vedei ce babilonie se ascunde dincolo de aparentul
subneles" al existenei".4 i ca de-acum ncolo s v gndii de o sut de ori nainte
de a afirma despre ceva c exist sau c nu exist, c e real" sau nchipuit".
Pe acest fundal, s revenim la ngeri. n ce categorie de existene" i putem plasa?
Existene de fapt"? Virtuale? Posibile? Imaginare? Onirice? Prezene" n sens larg?
Existene solicitudinare"?
4
Pentru perspectiva tradiional" asupra problemei, citii Rene Guenon, Les ttats multiples de Vetre, ed. a 4-a,
Vega, Paris, 1973, i Le Symbolisme de la Croix, Vega, Paris, 1983.
56
Co-prezene" (Miteinandersein), adic entiti care triesc (numai) n reciprocitate cu
noi? Sau existene" pur i simplu, n aceeai linie cu scaunele, florile, norii i
oamenii? Altfel formulat, ntrebarea ar suna aa: ne putem reprezenta un tip de
realitate care s corespund naturii angelice? ngerii snt fiine ale intervalului. Cum
arat acest interval? Care e, cu alte cuvinte, lumea" ierarhiilor cereti? Ei bine, lumea
aceasta a fost, n spaiul feluritelor tradiii spirituale, identificat i descris. Varianta ei
cartografic" cea mai amnunit i mai articulat am gsit-o n spaiul islamului
iranian, cu ajutorul celui mai mare specialist european n domeniu, Henry Corbin 5. Voi
ncerca s adun laolalt, rezumnd i simplificnd, elementele constitutive ale acestei
inter-lumi" , aa cum apare ea n textele cercetate de el.
Imaginatul i oglinzile
E vorba de o lume care ocup, n schema macrocos-mic, acelai loc ocupat, n schema
microcosmic, de suflet: un loc de mijloc ntre corp i spirit. Uneori, lumea aceasta e
numit, tocmai de aceea, Orientul Mijlociu". Exist, pe de o parte, lumea sensibil",
lumea de aici", la care avem acces prin
5
Recomand, dintre lucrrile sale, Avicenne et le Recit visionnai-re, 2 volv Adrien-Maisonneuve, Paris, 1954, L'imagination
creatri-ce dans le soufisme d'Ibn'Arab, Flammarion, Paris, 1958, Terre celeste et corps de resurrection, de Viran Mazdeen a
Viran Sh'ite, Buchet/Chastel, Paris, 1960 i, mai ales, cele 4 volume aprute la Gallimard n 1971-1972, sub titlul
En Islam iranien.
57
percepie senzorial, pe de alt parte, lumea de dincolo", cerul" suprem al Inteligenei,
obiect al Intelectului pur, iar ntre ele, n intervalul rmas liber, o lume intermediar, psihospiritual, la care avem acces printr-o facultate special, imaginaia activ", de care ne vom
ocupa imediat. Obiectele sensibile stau, aadar, n lumea lor, ideile stau n lumea lor, dar
exist un spaiu de tranziie" ntre obiecte i idei, o estur mixt", n care extremele" se
ntreptrund. Tradus pe europenete, schema aceasta ar vorbi despre o lume a universalului
concret (a senzaiilor), o lume a universalului logic (a ideilor) i o lume a universalului
metafizic" (a imaginilor"). Fiecrui obiect al lumii sensibile (molk) i corespunde, n lumea
intermediar (Malakut), o Imagine (mithl), creia, la rndul ei, i corespunde, n lumea
suprem, a Inteligenei, o Realitate arhetipal luminoas. Imaginea" median e un analogon
al obiectului sensibil, un arhetip intuibil" al lui (imagine" are aici sensul nemescului Bil,
care se poate nelege ca Gestalt, ca forma [lat.]), n vreme ce arhetipul" e un model" al lui,
martorul" lui esen-ializat n faa lui Dumnezeu.
Inter-lumea la care ne referim capt, n texte, felurite denumiri simbolice ct se poate de
semnificative. I se spune, de pild (n persan), N-koj-Abd, ara lui non-unde" (sensul
literal al u-topiei"), ceea ce nu nseamn ara de nicieri", ci ara care nu poate fi localizat
n termenii spaialitii curente, un teritoriu, aadar, care nu rspunde la ntrebarea unde?" Alt
nume pentru acest teritoriu este al
58
optulea climat", primul de dup cele apte climate" care divizeaz pmntul originar
(climatul" s-ar traduce n latinete prin orbis). Lumea intermediar se afl pe suprafaa
convex" a lumii fizice, adic a celei de a noua sfere planetare, ultima, sfera sferelor", limita
universului sensibil. Ibn'Arab vorbete despre centura de smarald a lumii noastre", un soi
de voal suprasensibil, dincolo de care se afl cele 70 000 de universuri ale sufletului".
Smaraldul nu e ales la ntmplare. Verdele su e la mijloc", ntre negrul lumii corporale i
auriul Inteligenelor separate. Alt nume al inter-lumii este Insula Verde". Altul - Cetatea
perfect" (Hurqalya). Termenul tehnic arab este 'lam al-mithl, desemnnd o lume a cunoa-
terii imaginative" (Sohraward, n secolul al XH-lea, i spune 'lam al'khayl). Henry Corbin
gsete un perfect decalc latin pentru a traduce aceast formul: mundus imaginalis. E o
soluie fericit, pentru c induce deosebirea fundamental ntre imaginar" i imaginai",
respectiv ntre nchipuit" i cunoscut prin imagine".6 Din unghi filologic, decalcul e riguros
plauzibil. Aa cum origo d i originar", i original", imago poate da, la rndul lui, perechea
amintit adineauri. Imaginalul desemneaz o lume care subzist i se exprim ca imagine. De
aceea, el
6
n afara lucrrilor deja amintite, vezi i Henry Corbin, Mundus imaginalis ou L'imaginaire et rimaginal", n
Cahiers interna-tionaux de symbolisme, nr. 6,1964, pp. 3-26. Vezi, de asemenea, articolul The Imaginai" semnat
de Gilbert Durnd n The Encydopedia of Religion editat de Mircea Eliade, Simon & Schuster Macmil-lan, New
York, 1995, voi. 7, pp. 109-114.
59
Vezi Moshe Idei, Studies in Ecstatic Kabbalah, State Universi-ty of New York Press, Albany, 1988, pp. 73-89.
Cf. Georges Dumezil, Naissance d' archanges (Jupiter Mar Qui-rinus, III). Essai sur laformation de la theologie
zoroastrienne, Galli-mard, Paris, 1945.
8
60
61
mente majore ale vieii noastre sufleteti. Ceea ce se ntmpl n romanul balzacian
poate fi comentat istoric, social, moral sau literar, dar, n definitiv, nu m privete dect
foarte vag, printr-o eventual em-patie de moment. Ceea ce se ntmpl n textele ciclului arthurian privete tematica permanent a cii spirituale", a cutrii, a
comunicrii cu lumea simbolurilor, lucruri care snt dincolo de istorie, sociologie,
moral sau literatur. Teritoriul Graalului, ca i acela al experienelor noastre onirice,
al iluminrii profetice, al raptului" vizionar, circumscrie o zon care e greu de clasat
dup criteriile curente: nu e interioar", nu e subiectiv", nu e nici obiectiv", dar
nici nesenzorial". E autonom, trans-su-biectiv, suprasenzorial (fr s fie
abstract" sau ideal). Ne aflm ntr-o lume care are un fel de corp, dar nu e
corporal, are un coeficient de rarefiere, dar nu e pur spiritual, are, cu alte cuvinte, i
ceva din ce e deasupra ei, i ceva din ce e sub ea. Aceasta e lumea imaginarului, a
istmului" dintre lumi. nchi-puii-v un univers n care exist tot ceea ce exist n
universul cunoscut de noi, numai c fr corp. ncercai s v punei problema cum e
s ai senzaia de albastru fr a vedea, nemijlocit, un albastru fizic. Sau cum e s ai
reprezentarea unui spaiu nespaial, respectiv a unui corp necorporal. tiu c e greu,
dac nu cvasi-imposibil, mai ales n limitele culturii europene moderne, care are
dificulti s admit ca reale lucruri situate n afara cadrului dimensional consacrat. E
unul din motivele pentru care simim mereu nevoia unor referine extra-europene.
Metafora cea mai la ndemn pentru a descrie lumea imaginal e, nu ntmpltor,
metafora oglinzii. Cci ceea ce vedem n oglind nu e nici fantasm, nici fiin
aievea.11 Apariia" din oglind nu e totuna cu fiina noastr concret, dar depinde
esenial-mente de apariia" noastr, se produce numai dac ne aezm n faa ei i
dac privim spre ea.12 Lumea imaginal (care e lumea unde se simt acas i ngerii) e
un plan de reflexie ntre lumea spiritului i cea a materiei, sau, pe alt palier, ntre
Dumnezeu i oameni, n spaiul" ei cele dou dimensiuni se regsesc n contiguitate:
una printr-o sacrificial micare cobortoare (kenoz), cealalt, prin ascez urctoare.13
La sfritul vremurilor, vom trece dincolo de planul acesta, pentru a ntlni Realul
Suprem fa ctre fa. Dar pn atunci, ct sntem nc n interval, adic pe drum",
vedem Realul acesta prin oglind, n ghicitur" (I Cor. 13, 12).u n aceeai
11
Oglinda, pe de o parte - spune Calist Patriarhul -, nu poart nici o grosime a lucrului artat n sine, dar, pe de
alta, ceea ce arat nu e cu totul nimic" (Filocalia, voi. VIII, p. 312).
12
Am atins, rapid, tema oglinzii i n ngerii. Elemente pentru o teorie a proximitii", republicat n acest volum
(Anexa I, pp. 253-280). Cf. i partea a doua a volumului de fa.
13
Metafora oglinzii domin, n islamism, teologia ntruprii. Cci se vorbete de ntrupare i acolo, numai c
Dumnezeu nu mbrac trup deplin, ci se oglindete n contiina credinciosului. Fiecare musulman n parte e
mediul de reflexie al lui Dumnezeu, suportul" ntruprii Sale. Din perspectiv cretin, e o doctrin eretic,
docetist, dar n logica intern a dogmei muhammedane lucrurile snt coerente.
14
Oglinda - spune Sf. Maxim Mrturisitorul - reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsei
lucrurile n subzistena
62
63
64
65
ropean (a nu se confunda cu teozofia sectant-mon-den de sorginte BlavatskyBesant). Am n minte autori ca Jakob Bohme, cel care pretindea c, nainte de a se
ntrupa n om, Dumnezeu s-a ntrupat n lumea intermediar a ngerilor, sau ca discipolul su din veacul al XVIII-lea, pastorul luteran Friedrich Cristoph Oetinger, care
valorific teologic noiunea de Geistleiblichkeit, caro spiritualis. Un neoplatonician
englez, Henry More, vorbea, cu un secol nainte, de spissitudo spiritualis, un soi de
densitate diafan, iar celebrul Swedenborg (nu v grbii s-1 evacuai sceptic; Kant
avea cuvinte de laud despre el) definea aceeai rubric" ontologic ca fiind alctuit
din apparentiae reales. Formula aceasta e foarte expresiv, n echivocul ei: aparena i
realitatea se contopesc n unitatea paradoxal a apariiei".20
Simt acumulndu-se, n jurul cuvintelor mele, nedumerirea mustrtoare a ortodoxului
cinstit. Cum adic? Nu putem vorbi despre ngeri dect mobili-znd stranieti iraniene,
Un ntreg colocviu a fost dedicat, n 1986, la Paris, temei materiei spirituale". Actele lui au aprut n volum
un an mai trziu, n seria Cahiers de l'Universite Saint Jean de Jerusalem". n acest volum (La matiere
spirituelle, Berg International, Paris, 1987) vei gsi, ntre altele, un studiu despre Oetinger, al lui Pierre
Deghaye.
66
r se gsesc. Scriptura este aceea care, prin Sfntul Evanghelist Ioan, altur doi
termeni ce preau condamnai la ruptur definitiv: Verbum i caro. V aducei
aminte? Et Verbum carofactum est. Ce snt Evangheliile dect Geistleiblichkeit, duh al
Cuvntu-lui, cobort n trupul literei? Vei spune c nimeni nu contest coerena intim
dintre cele duhovniceti i cele ale corpului, c nsi alctuirea noastr omeneasc e
suflet i carne deopotriv, Geistleiblichkeit. Dar Iisus nu s-a ntrupat ntr-o materie
spiritual", ci ntr-un trup deplin. De aici i pn la invocarea unei lumi distincte, n
care cele de jos" i cele de sus" se suprapun spectral e cale lung. Bun. Atunci s
citim ultimul capitol din Evanghelia dup Luca, cel n care doi ucenici merg abtui
spre Emaus i l ntlnesc, deodat, pe nvtorul lor nviat. Pe care ns nu-1
recunosc, dei stau cu el la mas. nvtorul reapare la Ierusalim dinaintea tuturor
ucenicilor. Ucenicii se sperie! Credeau c vd un duh" -spune textul. Nu e curios? Cel
lng care petrecuser timpul cel mai preios al vieii lor apare, dup nviere, i ei ori
nu-1 recunosc, ori se sperie. Iar El trebuie mai nti s-i liniteasc (Eu snt, nu v
temei!") i apoi, ca s-i conving c nu e duh, s mnnce mpreun cu ei pete i
miere. E limpede c trupul Celui nviat e trup adevrat (Pipii-m i vedei: un duh
n-are nici carne, nici oase, cum vedei c am eu"). i totui ceva e altfel, dup cum
altfel dect de obicei va fi artat Christos i n episodul Schimbrii la Fa: s-a
schimbat nfiarea Feei" - spune acelai evanghelist. n ambele cazuri, ucenicii au o
67
experien distinct de senzorialitatea curent, un amestec de luciditate i extaz, de vz
i viziune. Ei vd corpul lui Iisus, dar vd corpul slavei" Sale. Iar noiunea de corp al
slavei", neles ca trans-sub-staniere a corpului fizic obinuit, se nscrie n chip firesc
n vocabularul pe care l tot tatonm nc de la nceputul acestui curs: caro spiritualis,
spissitudo spiritualis, Geistleiblichkeit21. Transfigurat, Iisus particip la un nivel al realului
n care personaje de mult defuncte (Moise i Ilie) snt co-prezente, ar-tndu-se i ele
n slav" (Luca 9, 31), cu o veridicitate care l ndeamn pe bunul Petru s le propun
improvizarea rapid a trei adposturi. Bineneles c nu e vorba nici de stafii, nici de
vedenii. E vorba de o rpire", de un acces fulgurant, obinut prin bunvoina harului,
la o lume supra-fireasc, aceeai n care au cltorit, uneori, profeii i sfinii. Lumea
Vezi i Henry Corbin, L'homme de lumiere dans le soufisme ira-nien, Editions Presences, Saint-Vincent-sur-Jabron,
Paris, 1971. Dar problema n sine apare abundent n scrierile Sfinilor Prini. Pentru Grigorie Sinaitul, corpul
slavei (trupul nestricciunii") e totuna cu trupul paradiziac, nentinat, al cuplului originar de dinaintea pcatului
i cu trupul nvierii de la sfritul veacurilor: Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de
grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc, i ceresc (s.m.,
A.P.), prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia..." Trupul
nestricciunii" e fire ndumnezeit", p-mnt sfnt" (terra lucida...), dup cum mpria Cerurilor" e Pmntul celor blnzi" (s.m., A.P.), Pmntul fgduinei" (cf. Filo-calia, voi. VII, pp. 105-106). Isaac irul
numete trupul nduhovnicit trup rpit", rpit, prin exerciiu ascetic, propriei sale corporaliti, fr anularea ei
(cf. Filocaha, voi. X, Bucureti, 1981, p. 172).
21
68
aceasta este i lumea angelofaniilor. i ngerii cnd apar, luminoi, oamenilor trebuie s
vorbeasc asemenea lui Iisus la Ierusalim, dup Emaus: Nu v temei!" i ei iau,
pentru a se manifesta, aparena real" a unui corp.22 n clipa privilegiat a contactului
cu asemenea fpturi cereti, omului i se lrgete, instantaneu, cmpul vizual, n aa fel
nct s perceap estura altui grad" al existenei. Gradul" acesta nu e gradul
suprem. Dumnezeu nu poate fi vizitat la El acas. El poate da doar ntlnire credinciosului ntr-un loc neutru", locul teofaniilor i al angelofaniilor, locul revelaiilor
i al inspiraiei, al ritualurilor, al iluminrii. n puine cuvinte, locul acesta, aflat n
intervalul dintre lumea pmnteasc i Tronul dumnezeiesc, poate fi numit mundus
ima-ginalis, centura de smarald a lumii noastre"...
Nicieri, peste tot, nuntru", n afar"
Lumea imaginal e real, dar e altfel real dect ceea ce socotim, de regul, real. Nu
poi s mergi spre ea uitndu-te pe o hart, nu e undeva", pentru c e
22
i Grigorie cel Mare, i Toma d' Aquino admit c ngerii pot asuma, n anumite mprejurri, un corp translucid,
o expresie trupeasc de tipul aerului condensat (cf. Leopold Kurz, Gregors des Gros-sen Lehre von den Engeln,
Bader'sche Verlagsbuhandlung, Rotten-burg A.N., 1938, p. 104, i Fr. Wilhelm Schlossinger O.P., Das
Verhltnis der Engelwelt zur sichtbaren Schopfung", n Jahrbuchfiir Philosophie und spekulative Theologie, voi.
XXVII, caietul 2, Paderborn, 1912, p. 204). n asemenea cazuri, corpul de aer" nu este iluzoriu, ci real. El este
ns, nu mai puin, rezultatul unei ieiri a ngerului n afara sferei sale de existen, adic a lumii imaginale".
69
ubicu. Ea triete numai ca urmare a unei relaii: relaia dintre ea nsi i cel care o
caut. Cu alte cuvinte, ca s se deschid, are nevoie de activarea interesului tu pentru
ea i de o facultate special, din familia imaginaiei. n acest sens, ea este o lume virtual, care se desfoar obiectiv" abia n momentul n care snt dispus s prind
contur n faa ei. i fac loc, m raportez la ea, o chem - atunci ea se manifest. Bat - mi
se deschide. Dac ns mi iau ochii de la luminile ei crepusculare - se volatilizeaz, se
nchide, reintr n virtual. O observaie a unei clugrie vizionare din secolul al XHlea, Hildegard von Bingen, descrie foarte precis acest raport: Dac n om nu exist
ntrebare, nu exist nici n Duhul Sfnt rspuns." Lumea imaginal e tot att de real i
de ireal pe ct este lumea vizibil pentru un orb. Trebuie ca orbului s i se deschid
ochii pentru ca uriaa rezerv de virtualitate n care trise ca nevztor s capete
substan real.
Sensibilitatea artistic are adeseori intuiia acestei specii ontologice" care se
ntrupeaz n funcie de proiecia" unui interlocutor. Villiers de l'Isle Adam spune
undeva c ngerii se obiectiveaz n tocmai extazul pe care l provoac i c, de fapt,
substana lor e chiar extazul. ngerul nostru este, ca s spun aa, fiina extazului nostru.
E un moment de ieire din sine ctre o realitate extatic a propriului eu. Ca ntr-un
minunat vers al lui Saint-John Perse despre felul n care, uneori, speranele se
corporei-fic, coaguleaz. Ele devin fiine autonome, dei au nceput prin a nu fi dect
emanaia" ta. La fel, n70
gerul e al tu i totui strin de tine: nu este o umbr, nu face micrile pe care le faci
tu: pentru c este varianta ta mbuntit, mai real, ntr-un sens, dect eboa care
eti.23
Cu ce investiie de certitudine putem aborda aceast ciudat lume, n acelai timp
reflectat i real? S ne imaginm, spune Corbin, c exist o disput n legtur cu
certitudinea existenei focului. In discuie intr, n acest caz, cel puin trei moduri de a
fi sigur. Unul teoretic (tiu - orice s-ar spune - c focul exist), altul senzorial (vd sau
Un provocator Denkexperiment pentru explorarea imagina-lului" poate fi o lectur din Emanuel Swedenborg; de pild, De
Cae-lo et ejus Mimbilius, et de Inferno ex Auditis et Visis, trad. engl. Hea-ven and its Wonders and Hell, The Swedenborg
Society, Londra, 1966.
71
Ceea ce nu nseamn c aceast lume e lipsit de autonomie. Ea are geografia" ei,
spre care se poate cltori", e drept, fr hart i n afara cardinalitii obinuite.24 Poi
fi purtat" spre imaginai, rpit" la ceruri, ca Ezechiel i ca proorocii n genere (mi'raj
se numete rpirea aceasta n limba lui Mu-hammad), dar poi avansa spre el i printrun efort ascetic nsctor de ruptur ontologic. E vorba de a obine o rsturnare" a
amplasamentului tu intelectual, o conversie, o transfigurare: ceea ce era interior
devine exterior i ceea ce era exterior devine luntric. Ajungi n alt dimensiune", una
n care nu mai eti distinct de ceea ce percepi, ca n lumea fizic, ci percepi
contopindu-te cu obiectul experienei tale. n Iran exist metafore foarte puternice despre desfurarea acestei experiene. E ca i cum, se spune, i pui o pictur de balsam
n podul palmei i, ncet-ncet, balsamul ajunge pe partea ei exterioar, trecnd" prin
palm, intrnd tot mai adnc n ea,
24
Scenariul cltoriei include, inevitabil, figura cluzei. Neoplatonismul persan invoc, uneori, prezena unui
tnr (de fapt o entitate fr vrst, care se recomand drept cel nti creat" -pmtoktistos) i care, ca unul care
vine de dincolo", poate fi ghidul cuttorilor. E, de fapt, un arhanghel, mbrcat n purpur. De ce e n purpur?
Pentru c teritoriul din care vine e presupus a fi un teritoriu al luminii pure i, cnd lumina pur, care e aurie,
ajunge s traverseze lumea imediat, care e o lume tenebroas, ea se coloreaz n rou. Purpura este aspectul pe
care l capt lumina ntr-o ambian de ntuneric. Cf. Henry Corbin, L'Archange empourpre, Fayard, Paris,
1976, pp. 196 i 202-203. Cf. i idem, Ne-cessite de l'angelologie", n L'Ange et l'Homme, col. Cahiers de
l'Hermetisme", Albin Michel, Paris, 1978, p. 23.
72
att de adnc nct sfrete n afara" interiori taii. Cu alte cuvinte, cu ct ptrunzi mai
tenace sp're interior, cu att eti mai aproape de o alt exterioritate. Sau, altfel spus,
dac avansezi suficient de mult spre nuntru, dai, ntr-un trziu, de un n afar", dar
de un alt afar" dect cel din care plecasei. Iei din realul imediat, dar nu pentru a te
pierde n indistinct i fantasmagorie, ci pentru a lua cunotin de un alt real, cu alte
coordonate i alt statut ontologic. Din lumea lui unde", treci ntr-o lume care e, ca s
spunem aa, originea lui unde". Spaiul devine calitativ, se las parcurs mai ncet sau
mai repede, n funcie de metabolismul strilor sufleteti, timpul devine i el calitativ,
ceea ce nseamn, ntre altele, c^devine reversibil. Totul depinde de energia unei
faculti luntrice contient activate. Ima-ginalul e o lume real care ns se
alctuiete, se articuleaz, exist numai n msura n care aceast facultate luntric o
secreteaz". Ceea ce este spectaculos n aceast interioritate care produce un exterior
este c, n cele din urm, interiorul devine anglo-bant, nvluie exteriorul. Ne
Ni se ofer, cum vedem, ocazia s mai demolm o dihotomie. Cea care separ
interiorul" de exterior", n general, avem nclinaia s plasm spiritul" n spaiul
nostru luntric i s definim luntricul n termeni de subiectivitate". Asta pleac de la
o reprezentare a spune modern a fiinei umane: ai un corp, o carcas i o
interioritate" care subzist tenebros nluntrul acestei carcase, fie c se cheam
suflet", subcontient", incontient (colectiv)", via afectiv", moral" etc.
Lucrurile n-au stat aa ntotdeauna. Imagistica medieval aaz, cum tii, n jurul
capetelor de sfini ceva care se cheam nimb (exist cri foarte frumoase despre istoria nimbului n reprezentarea pictural). Nimbul e o referin la calitatea interioar"
a personajului (sfinenie, extaz etc), dar el nvluie corpul fizic, l conine. Carcasa" e
aceea care st nuntru, ca un nucleu tare al fiinei, care, n ntregul ei, e mai ampl i
mai subtil. Corpul e nconjurat de interio-ritatea" lui ca de o mandorl. Ai vzut c
decorul catedralelor plaseaz, de multe ori, silueta uman ntr-un fel de migdal" de
piatr. Migdala" aceasta este interior" devenit expresie exterioar, interior anglobant,
fa de care corpul fizic e miez, nucleu dens, germene. Consemnarea" spiritului n
perimetrul inferioritii - un tenace reflex al simului comun - e un prim pas spre
suspendarea realitii" lui. Cu lumea imaginal - i, implicit, cu lumea ngerilor -,
redescoperim exterioritatea" spiritului, faptul c el e o lume autonom, un regn aparte
i
74
lui non-unde", i anume n momentul' care' cem pragul morii. n mundus magi^Z spune i
Pentru cteva exemple, vezi, iari, articolul meu din 1992, reluat n acest volum, la pp. 253-280.
Dat fiind c imaginaia divin" nu e legat de corp, rezult c ea supravieuiete corpului. Textele mai multor tradiii coincid, n aceast privin. Dup moarte, toate facultile senzitive se resorb ntr-o singur facultate, un agregat" sinestezic, care
27
76
T **
a
Proo" P
nezeiasc se deosebete mult H
tea conductoare a lor foXoZ ^f^pai^ Duhul cel Sfnt este Cel ce Se a^
k"*1" Ded
orocilor i, folosindu-se de mSP " T*63 pr-materie, povestete n ea prin Sil ^T" ^ Ca de
^e ae imaginaie,
spune
28
Grigorie Palama, Despre sfinta lumi*, - stitutului Biblic i de Misime 5 BfeericTm f^'EditUra In" VII, Bucureti, 1977, p. 344 O not f P- Ortodoxe Romne, voi. n. 24, pp.
344-345) aduce cteva u^^"^ Stniloae (&* t., naiei dumnezeieti de aceea a virtual,,]? 2"!; gmd tema imai-g i s transmit ceea
ce-i comunic nT ' m Ca S "mfelea-de imaginaie. Cci imaginaia d formJ. i mmt6a S6 folose9te m (...). Deci exist o imaginaie
(virtZl TaifreSUS de for" care conduce imaginaia omeneasc sorp w", ' S3U PUtere terea celor comunicate de Duhul si n n t
^eleSerea ^ ^ansmi-tual dumnezeiasc lucreaz asupra irn
Paginaia virma e imprimat de prima. Ele nu mai ^f^ 3'161 omene5ti- Ulti-loc i se articuleaz n ultima, arS? deSprite' ci Pri ia i Jean
Meyendorff, Gregoire Palamasllf mtlPrit ^ ea-" Vezi s, voi. II, Louvain, 1959
' efmse des saints hesychas-
te
77
i Calist Catafygiotul, cu condiia ca aceasta s fie povuit de credin.29
Spuneam adineauri c imaginatio vera e o facultate instauratoare de realitate, cu alte cuvinte
c ea poate produce lumi consistente. Prin aceasta, ea este, ntr-un anumit sens, de aceeai
natur cu nzestrarea creatoare a lui Dumnezeu i ca atare infinit mai productiv dect stricta
fantezie omeneasc. Dai-mi voie s recurg din nou la virtuile limbii germane. Exist, n
german, doi termeni pentru imaginaie": Einbildung i Vorstellung. Primul pune accentul pe
componenta strict subiectiv a procesului. Produci, n limitele interioritii tale, o forma fr
corespondent exterior. Sich etzvas einbilden e a-i nchipui ceva". (Romnescul n-chipuire"
echivaleaz riguros cu ein-bilden.) Cu Vorstellen, lucrurile se schimb: avem, de data aceasta,
un prefix, vor-, care trimite n afar, n fa, i un verb, stellen, care nseamn a aeza", a
pune". Accentul cade, prin urmare, pe o operaiune ofensiv, obiectivant", pe o pro-punere.
Actul creator despre care se vorbete n Genez nu e de tipul Einbildung, nu e o reverie
privat a Creatorului. Facerea lumii e ceva de tip Vorstellen, e o propunere": Dumnezeu
imagineaz" lumea n sensul c o aaz dinaintea Sa, ca pe ceva cu totul distinct de Sine.
Interiorul" dumnezeiesc (un fel de-a spune, cci nu putem compartimenta astfel transcendena Sa) se cosmicizeaz". Orice act creator adevrat imit" aceast manevr"
originar. Iar
29
Cf. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979, p. 405.
78
aproprierea imaginalului e, din acest punct de vedere, un act creator, un fel de a vizualiza"
trans-vi-zualul, un efort de a gndi nu concepte, ci imagini, nu forme stabile, ci metamorfoze.
(Intelligere - spunea Giordano Bruno - est phantasmata speculri.) Una din funciile ngerului
- ca fiin intermediar - e, nu ntmpltor, i aceea de a vizualiza nevzutele, de a conferi
denegnditului pregnan intuitiv. ngerul e ghidul optim n voiajul sufletului ctre lumea sa,
ctre universul imaginai.
Cosmicizarea" interioritii relativizeaz, n chip semnificativ, nu numai distincia comun
dintre vzut i nevzut, ci i pe aceea, definitorie pentru tradiia european, dintre gndire" i
existen". Firete c putem gndi lucruri care nu au corespondent real" i c, pe de alt
parte, exist realiti care nu pot fi gndite pn la capt. Dar obiceiul nostru de a aeza mereu
fa-n fa gndirea i existena, de a le situa dihotomic, nu face dect s pietrifice un malentendu. E ca i cum ar fi vorba de dou lumi cu totul diferite, a cror co-prezen ne
condamn la o fatal schizofrenie epistemologic. Or, n lumea ima-ginal, gndirea i
existena coincid. De ndat ce gndesc un lucru, lucrul pe care l gndesc exist. i tot ce
exist e alctuit din substana gndirii mele. n acest sens am invocat facerea dumnezeiasc a
lumii: un act n care a gndi" e simultan cu a nfiina", n care simplul fapt de a gndi
instituie fiina.
Cred c sntei n plin indigestiune metafizic. Am exagerat, poate, livrnd ntr-o singur
prelegere informaii att de numeroase, de diverse i - din
79
unghiul deprinderilor mentale curente - destul de curioase... Data viitoare voi fi, sper,
mai ponderat i mai digerabil. Voi vorbi despre ngerul pzitor al fiecruia. i, ntr-un
fel, m felicit c v-am plimbat prin zone att de ne-conforme, nct, anunnd c trecem
la problema ngerului pzitor, s avem cu toii sentimentul c ne ntoarcem pe pmnt,
c revenim la realitate"...
3. NGERUL DE LNG OM: PZITORUL CERESC
O rugciune pe care, pn mai ieri, o tiau toi credincioii sun astfel: ngerul lui
Dumnezeu, pzitorul meu cel sfnt, care mi-eti dat de la Dumnezeu din cer, rogu-te pe
tine cu tot dinadinsul, tu astzi m lumineaz, de tot rul m ferete, ctre fapte bune
m povuiete i spre calea mntuirii m-ndrepteaz, amin!" Teologia ngerului
pzitor, n esena ei, e integral cuprins n textul concis al acestei rugciuni. Rezult,
mai nti, c avem un nger pzitor, apoi c, dei l avem", el nu ne aparine, ci ne e
dat de Creatorul lumii, i, n sfrit, c funciile ngerului pzitor snt, n mare, patru, ca
braele unei cruci: el ne este nvtor (ne lumineaz, aduce un spor de cunoatere),
protector (ne ferete de rele, de toate felurile de rele), sftuitor (ne ndeamn spre fapte
bune, ne propune criterii ale aciunii ndreptite) i cluz mistic (ne arat calea
mntuirii). Cu un singur cuvnt, funcia generic a ngerului este buna noastr
orientare. Bun orientare n plan cognitiv, pragmatic, etic i soteriologic.
Surse cretine i necretine
cel mai precar dintre oameni i dispreuiete, aadar, ngerul i ntunec, indirect,
Tronul dumnezeiesc. n Epistola lui Pavel ctre Evrei (1,14) ngerii snt numii duhuri
slujitoare, trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea", adic
pentru oameni. Capitolul 12 din Faptele Apostolilor relateaz o poveste nucitoare:
Apostolul Petru e scos din nchisoare de un nger, bate, n puterea nopii, la ua unor
prieteni, iar acetia, convini c o asemenea evadare e imposibil, socotesc c cel de la
u nu poate fi Petru, ci ngerul lui! Pentru acea comunitate protocretin era, prin
urmare, de la sine neles nu numai c Petru avea un nger, dar i c ngerul acela i
semna pn la identitate.
Nu e nevoie ns s ne micm numai n spaiul cretin pentru a ntlni figura unei
instane prote82
E vorba de dublul animic (ka) al fiecruia, reprezentat, de regul, ca pasre. n cazul regilor, un sens de geniu
personal", asimilabil energiei vitale (ka), e asociat, n epoca trzie, lui Chai, un fel de zeitate a destinului. Cf.
Dimitri Meeks, Genies, Anges et Demons en Egypte", n Genies, Anges et Demons (Sources Orien-tales, VIII),
Editions du Seuil, Paris, 1971, pp. 43 i urm. Cf. Hans Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte,
Walter De Gruyter, Berlin, New York, 1971, art. Dmon" (pp. 146-148) i Ka" (pp. 357-362), De asemenea,
Lexikon der gyptologie, Otto Ha-rassowitz, Wiesbaden, 1980, voi. III, art. Ka" (col. 275-287).
2
Cf. ideea mazdeist de eu ceresc transcendent"(Frarf!): Hen-ry Corbin, En Islam iranien, Gallimard, Paris,
1972, voi. IV, p. 52, i idem, L'Homme de Lumiere dans le Soufisme iranien, Editions Presen-ces, Saint-Vincent-surJabron, 1971, pp. 39 i urm. (Fravarti-Daen). Cf., de asernenea, Dr. Mohammad Mokri, L'Ange dans l'Islam et
en Iran", n Anges, Demons et ttres intermediaires, al treilea colocviu inut pe 13 i 14 ianuarie 1968 la Paris, ed.
Labergerie, 1969, pp. 65-87. n acelai volum, Henry Corbin se refer la Sohraward, pentru care ngerul pzitor
(Natura Perfect") este polul celest al persoanei umane terestre, dimensiunea polar a omului (Henry Corbin,
Notes pour une etude d'angelologie islamique", voi. cit., p. 57).
3
Referinele snt nesfrite, de la daimonul" socratic, la Plo-tin, Filon i Plutarh (fr s uitm gnoza i
extensiile neoplatonice n genere). Cf. Marcel Detienne, De la pensee religieuse a la pen-see philosophique. La
notion de Daimon dans le pythagorisme ancien, Les Belles Lettres, 1963. Se citeaz curent (cf. Joh. Oswald, Angelologie, dafl ist die Lehre von den guten und bosen Engel im Sinne der Katholischen Kirche, Paderborn, 1889, p. 126)
Menandru, dup care omul capt, la natere, un daimon, ca bun cluz prin via (mys-tagogos tou biou agatos),
Pindar, cu al su daimon genethlios, sau Epic-tet, pomenind de nobilul protector al fiecruia din noi" (nchi-de-i
ua i f ntuneric, dar tot nu vei rmne singur. [...] Pentru a te vedea, el nu are nevoie de lumin") (cf. Epictetus,
Discursuri, cartea I, cap. 14, citat dup ediia Oldfather, The Loeb Classical Library, Harvard University Press,
1998, p. 103).
83
beau de genii" veghind asupra unui anumit loc, a unui om, a unei familii)4, la
musulmani5, n ambiana tibetan6, n cea iudaic7 etc.8
Prezena ngerului alturi de om e, de fapt, cazul particular al unei prezene angelice la
toate nivelurile lumii create. O confirm, mai nti, foarte explicite pasaje evanghelice.
In Apocalips se vorbete despre ngeri care controleaz vnturile, pmntul i marea
(7,1-3), au stpnire asupra focului (14,18) i asupra apelor (16, 4-5). Fiecare district al
lumii create e, aadar, administrat, prin mandat divin, de cetele ngereti, care
constituie un soi de -potenare
4
Cf. Horaiu, Epistulae, 2, 2: Scit genius, natale comes qui temperat astrum (O tie Geniul, tovar i cluza
stelei noastre" [Horatius, Epistulae 2, 2,187, trad. rom. de Ion Acsan n Horatius, Opera omnia, Editura Univers,
Bucureti, 1980, p. 303]). n Faptele Apostolilor (10, 3), se admite c lng romanul Cornelius, nainte de a fi
botezat, adast un nger.
5
Cf. Paul Arno Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel im Ko-ran, Reinhold Berger, 1928, cap. XXIII. De
fiecare om, se spune, se ocup 160 de ngeri. Un rol special au ns cei doi al-Hafaza (Coran, 6, 61; 50,17;
82,10-12; 86, 4), aezai unul la stnga i unul la dreapta fiecrui credincios. Cf. Toufy Fahd, Anges, Demons et
Djins en Islam", n Genies, Anges et Demons (Sources Orientales, VIII), pp. 163-164.
6
Aa-numiii 'go-ba'i-lha. Cf. Irene Martin du Gard, Genies et Demons au Tibet", n Genies, Anges et
84
Pentru ngerii naiunilor", cf. infra, cap. V. 10 Sf. Augustin, De divers, quaest. 83 qu. 79: Unaquaeque res
visibi-lis in hoc mundo habet potestatem angelicam sibi praepositam, sicut ali-quot locis divina Scriptura
testatur... (Fiecare lucru vizibil n aceast lume are o potenare ngereasc mai presus de el nsui, dup cum
afirm Sfnta Scriptur n cteva locuri..."). Pentru alte locuri, pe aceeai tem, cf. Heinz Kiihn, Das Reich des
lebendigen Lichtes. Die Engel in Lehre und Leben der Christenheit, Oswald Arnold Verlag, Berlin, 1947, pp.
166-172. Vezi i Ansgar Vonier O.S.B., Die Engel, Joseph Habbel, Regensburg, 1932, pp. 74-76, Pascal P.
Parente, The Angels, Grail Publications, St. Meinrad, Indiana, 1958, pp. 97-122 etc. Pentru poziia Sf. Toma
d'Aquino, cf. Wilhelm Fr. Schlossin-ger O.P., Das Verhltnis der Engelwelt zur sichtbaren Schopfung", n
Jahrbuchfilr Philosophie und spekulative Theologie, voi. XXVII, caietul 2, Paderborn, 1912, pp. 186-208.
85
fe modelnd norii, salamandre intervenind n morfologia flcrilor... Mentalitatea
arhaic multiplic euforic speciile substratului ascuns al lumii i se strduiete s intre
n legtur cu ele pe cale magic. Ierarhiile cereti despre care vorbesc marile religii nu
se pot compara ns cu aceast multicolor devlmie. Ele nu ilustreaz
mecanismele" secrete ale naturii, ci o ordine supra-natural, orientat soteriologic.
ngerii fac lumea s mearg, dar, mai ales, o fac s mearg spre orizontul salvrii. In
plus, ei nu acioneaz autonom, nu snt o puzderie de trepdui care se agit funcional,
fiecare n legea lui. ngerii snt, ca s spunem aa, un cmp energetic" riguros
organizat i cuplat la Principiul Suprem: toi privesc Faa Tatlui i lucreaz n numele
Lui. Ei intermediaz ntre Creator i creaia Lui, ntre existenele particulare i unitatea
universalului, ntre vzut i nevzut, garantnd c nimic nu poate rmne n afara
economiei dumnezeieti, c ordinea creat nu poate fi conceput n afara ordinii finale,
a mntuirii.
ntrebrile teologilor
Fie pentru c au de rspuns unor derapaje eretice, fie pentru c au talente de filozofi
(adic o anumit nelinite speculativ), fie pentru c nu se pot sustrage gratuitii
iscoditoare a minii omeneti, teologii dintotdeauna i-au pus tot soiul de ntrebri
despre ngeri, care, din punctul meu de vedere, nu merit foarte mult atenie.
Solicitante pentru inte86
ligen, ele nu duc prea departe, cnd ceea ce caui e o intuiie operativ a regnului
ngeresc. Eu cred c toate lucrurile despre care vorbim merit s fie gn-dite i asumate
numai n msura n care pot deveni altceva dect simpl informaie istoric i dogma-
tic. Putem, firete, divaga sprinar, putem construi raionamente i metafore, dar totul
e inutil ct vreme reflexia noastr nu are un impact durabil asupra modului nostru de a
fi, ct vreme ea nu se convertete ntr-o experien personal transfiguratoare.
Scolastica a reuit, mai nti, s clasifice propoziiile privitoare la ngeri, dup gradul
lor de certitudine, respectiv de argumentabilitate teologic. Exist propoziii defide sau
fidei proxima, sigure, acceptabile ca articole de credin. Pe acest palier dogmatic se
admite, de pild, c exist ngeri, c ei snt trimii de Dumnezeu pentru slujirea i
protecia oamenilor i c exist ngeri pzitori care se ocup de omul individual pe tot
parcursul vieii sale. Propoziiile acestea nu se pot contesta fr riscul de a cdea n
afara credinei. Foarte solide, bine ntemeiate teologic, dar nu la nivelul primelor, snt
propoziiile saltem theologica certa. O asemenea propoziie este aceea potrivit creia
numai credincioii au un nger pzitor propriu. Cei care cred c orice om, credincios
sau nu, are un nger pzitor se situeaz pe un nivel de certitudine mai modest, dar nc
validabil: sententia communis. Se poate cobor mai departe, spre propoziiile unanim
acceptate, dar mai palide din punct de vedere dogmatic: nu numai omul, ci i unele
comuniti omeneti se bucur de protecia unei instane angelice.
87
Dezbaterea cea mai vie dintre toate pare s fie legat de opiunea fiecrui om - un
nger pzitor", sau numai credinciosului - un nger propriu". Problema se poate
formula i altfel: primim cu toii un nger delegat" n clipa naterii (sau concepiei?),
n virtutea faptului de a fi oameni, sau ngerul ni se distribuie abia la botez, n virtutea
faptului de a fi intrat n comunitatea credincioilor? Dac e s m pronun, voi spune
c ideea unei distribuii prefereniale a ngerilor pzitori (providentia specialissi-ma)n
mi se pare copilroas, dei are susintori de talia Sfntului Vasile cel Mare i a lui
Chirii din Alexandria. Prefer cealalt tabr, n care se regsesc Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Ieronim sau Toma d'Aqui-no. Demnitatea omului, creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, e un argument suficient pentru a face plauzibil ipoteza ngerului
conferit la natere. (Magna est dignitas animarum... spune Sf. Ieronim n comentariul su
la Evanghelia dup Matei, cartea a treia). Botezul aduce alte privilegii (Taina
Eucharistiei, de pild) i intensific, fr doar i poate, exerciiul proteciei angelice,
dar pruncul nebotezat, al crui suflet ncepe de ndat s fie disputat de duhurile rele,
nu are mai puin nevoie de aprare i sprijin dect cel botezat. Nu e logic s acceptm
c exist ngeri ai apelor i ai vntului, dar c unii oameni - necretinii, sau nebotezaii
- nu au
11
Locul invocat, de regul, ca acoperire scripturar pentru aceast tez este Evrei 1, 14, din care ar rezulta c
ngerul e dat numai celor care vor moteni mntuirea". n ce ne privete, nu gsim n aceast formulare nici o
conotaie baptismal. Toi oamenii snt, virtual, motenitori ai mntuirii".
88
acest privilegiu. i dac Scriptura vorbete despre ngerii Greciei i ai Persiei, cum s
credem c tutela ngereasc e refuzat necretinilor?12 Oricum, tema ngerului pzitor
e, cum am vzut, cvasiuniversa-l, ceea ce atest vigoarea ecumenic, nediscriminatorie, a acestui arhetip. ngerul nu pare s fie, prin urmare, un cadou de Botez, ci un har
care nsoete omul nc din momentul lansrii lui n lume.
Febrilitatea mental a teoreticienilor" cretini nu se oprete ns aici. Mai exist i alte
ntrebri. Dup ce unii s-au ndoit c toi muritorii ar avea un nger pzitor, alii s-au
ntrebat dac nu cumva fiecare muritor are doi, sau chiar mai muli asemenea ngeri.
Exist opinia - mprtit de o ampl tradiie, pornind de la Pstorul lui Hermas i
Problema apare i n spaiul islamic. Se accept totui c ngerii pot interveni - cu aprobarea lui Allah - i n
afara cercului credincioilor musulmani (e cazul lui Iisus i al Profeilor, de exemplu). Cf. Paul Arno Eichler, op.
cit., pp. 9G-97.
13
Pentru toate aceste dezbateri, vezi expunerea clar i erudit din excelentul articol despre ngeri al lui Joseph
Duhr, n Dic-Honnaire de Spiritualite, Beauchesne, Paris, 1937, voi. I, col. 580-625.
89
Despre ngerii popoarelor, vezi infra, cap. V. Pasaje care ilustreaz existena ngerilor naionali": Deut. 32,8
(Septuaginta), Daniel 10,13, Zaharia, 1, 9-12, Fapte 16, 9 (ngerul Macedoniei) etc. Cf. i Ioan Damaschinul, De
Fide Orthod. II, 3. Dac e adevrat c ierarhiile cereti guverneaz destinul istoric al neamurilor", atunci Heinz
Kuhn are dreptate s vorbeasc de o funcie politic a ngerilor" {op. cit., p. 189).
15
Cf. Fr. Wilhelm Schlossinger O.P., Das Verhltnis der Engel-welt zur sichtbaren Schopfung", n Jahrbuchfiir
Philosophie und spe-kulative Theologie, voi. XXVII, caietul 2, Paderborn, 1912, pp. 200-201.
90
misul n misiune (apostolul), toi - obiecte predilecte ale atacurilor demonice.
Iat, pentru completarea imaginii, i alte ntrebri:
a. Din ce ierarhie fac parte ngerii pzitori? Din ultima (ngerii propriu-zii) - spune
majoritatea. Din oricare alta - spun Dionisie Cartuzianul, Tauler, Duns Scotus i cteva
sfinte din Apus (Matilda, Gertruda, Hildegard).16 Crete rangul ngerului o dat cu
amploarea i rangul domeniului administrat?
b. Are Iisus nger pzitor? Nu, chiar dac e slujit, ca un mprat ce este, de ngeri. Ar
nsemna ca superiorul s fie protejat" de inferior.
c. Are Sf. Fecioar nger pzitor? Da, ntruct are fire omeneasc. n plus, are un nger
slujitor de rang nalt, n calitatea ei de Maic a Domnului.
d. Are' Antichristul nger pzitor? Da, spune Toma d'Aquino17: fr el ar face nc i
mai mult ru de-ct face ndeobte.
e. Se poate ntrerupe protecia angelic?18
f. E ngerul stingherit, n beatitudinea lui, de obligaia de a ne purta de grij? Cnd
pctuim se n-
16
Cf. Parente, op. cit., pp. 108-109. Otto Hophan (op. cit., p. 117) citeaz un fragment plin de umor din E. F.
Gengs, Von den Beschfti-gungen der heiligen Engel, Schwabah, 1767, despre futilitatea unei astfel de ntrebri,
de vreme ce ngerii tuturor ierarhiilor snt denumii laolalt duhuri slujitoare".
17
Summa theol., p. I, q. 113, art. 4, ad 3.
18
Cf. infra, p. 15. S menionm totui, de pe acum, cuvntul cardinalului Aguirre, din Spania secolului al XVIIlea: Nu, ngerii nu snt rndunele care pleac o dat cu venirea iernii..." (apud Joseph Duhr, op. cit., col. 587).
91
tristeaz? Teologia pur i dur spune c nu.19 Ct vreme fac voia lui Dumnezeu,
ngerii nu au afecte divergente i snt deasupra oricrei forme de sentimentalism. Dar spune Otto Hophan - mamele i poeii refuz cristalinitatea distant a acestei teze. i
au dreptate, cci se vorbete, n Scriptur, i despre ngeri care se bucur, i despre
ngeri care plng.20
g. Snt judecai ngerii la Judecata de Apoi? Toma d'Aquino crede c nu. Scriptura ns,
n cel puin dou locuri, destul de misterioase, pare a admite un rspuns afirmativ: 1
Cor. 6, 3 (Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?...") i II Petru 2,4 (Cci dac n-a
cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde stau
nconjurai de ntune-rec, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat").
h. Dac ierarhiile cereti fac, n toate cele, voia lui Dumnezeu, atunci cum de pot intra
n conflict, aa cum o atest textele sacre, cnd vorbesc despre lupta dintre ngerii
naiunilor (al Greciei i al Per-siei)?21 E, s-ar spune, nu o lupt dumnoas, ci una a
zelului iubitor, care, neputnd anticipa decizia divin (ngerii nu snt atottiutori), se
dedic, n a19
Angeli non dolent neque de peccatis neque de poenis homi-num.. .(ngerii nu sufer nici din cauza faptelor culpabile, nici
din cauza pedepselor [primite de] oameni") (Summa theol. p. I, q. 113, art. 7, ad 3).
20
Cf. Hophan, op. cit., pp. 121-122. Locurile invocate snt: Isa-ia 33, 7 (Solii pcii plng cu amar") i Luca 15,10 (.. .v
spun c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur pctos care se pociete").
21
Cf. Toma d'Aquino, Summa, I, q. 113, art. 8: Utrum inter An-gelos possit esse pugna seu discordia (Oare ntre ngeri poate
s fie lupt sau dezbinare").
92
teptare, cu toat puterea, misiunii ncredinate i protejatului asignat.
i. In pntecul mamei, are ftul deja un nger propriu, primit n momentul concepiei
(cum crede Sf. Anselm), sau e preluat, pn la natere, de ngerul matern?
Ne oprim aici. Unii de-abia ateapt s gseasc argumente, pentru a evacua discuia
despre ngeri sub eticheta scolastic divagatorie i futil". Sexul ngerilor", Ci
ngeri pot sta n vrful unui ac?" au devenit deja parabole folclorice ale investigaiei
caduce. Dar ar fi pcat s ncetm a mai ntreba, pe motiv c unele ntrebri nu duc
nicieri.
ngerul pzitor i omul precar. Modelul-cluz. Buntatea nendurtoare
Lsm deoparte cazul Rudolf Bultmann, cu fascinaia lui pentru demitizare". Dar chiar autori de anvergura unui Karl
Barth privesc cu rezerv necesitatea dogmatic a unui supraveghetor ceresc" individual. Cf. J. Bosc, Anges et demons
selon Ies theologiens protestants", n Anges, Demons et tres intermediaires...,
93
mul actual al raiunii noastre nu poate digera de-ct cu oarecare jen o asemenea
presupoziie.
94
- va fi fost extrem de redus. Cu alte cuvinte, e un miracol c aceast ans s-a
actualizat. Dar un miracol la fel de spectaculos, un miracol de fiecare clip, e faptul
nsui c, o dat nscui, subzistm, supravieuim, ne salvm", pe un amplu fundal de
primejdii. n aceast privin, adulii nu snt mai puin vulnerabili dect copiii, ba
dimpotriv. i nu numai viaa diurn e o teribil estur de riscuri depite. V-ai
gndit vreodat ce primejdios, ce anormal", ce inadmisibil e simplul fapt de a adormi?
Treci dintr-o dat de la veghea autoprotectoare, de la (relativul) control" al situaiei, la
o condiie de abandonat, de obiect incontient, expus oricrei ingerine malefice. n
fond, nimeni nu se poate culca avnd garania c se va trezi. i totui, o facem zilnic, n
mod reflex, fr nevroze, tot aa cum traversm zilnic, cu o uluitoare senintate,
posibilitatea sfr-itului iminent, a circumstanei fatale. Fiecare via individual e
suma morilor posibile lsate n urm. Biografia oricrui btrn e cimitirul virtual al
unui numr indefinit de sfrituri amgite", ratate", evitate n mod inexplicabil. Ei
bine, omul modern nu gsete nimic scandalos, nimic ridicol, n obiceiul de a invoca la
fiecare pas, drept explicaie, ansa, norocul, ntmplarea. n cel mai bun caz, el adun
toat aceast aproximaie sub conceptul vag al destinului". Cum altfel s explici de ce
unii se ntorc de la rzboi iar alii nu, de ce copiii cei mai neajutorai se sustrag unor
ameninri ndeobte necrutoare, de ce exist mori absurde i supravieuiri
implauzibile, pe scurt, de ce exist excepia, imprevizibilul, nesistematizabilul?
95
talisman fermecat) o analitic a oficiului angelic. Vei replica, poate, c, n definitiv, totul
se reduce la o chestiune de limbaj. In loc s spun am avut noroc", credinciosul spune
m-a ajutat Dumnezeu", sau m-a pzit ngerul". Care e diferena? Diferena e uria.
Dar s ncepem cu asemnrile. Mai nti, i ntr-un caz i ntr-altul, se admite c o
anumit form de neajutorare, de vulnerabilitate, face parte din statutul ontologic al
omului. i c aceast neajutorare devine evident ori de cte ori avem de a face cu
experienele curente ale vieii: prima copilrie mai ales, dar i cltoriile, capriciul
istoric, arbitrarul stihiilor, bolile, somnul, moartea, ca s nu pomenim de sumedenia de
pericole nedefinite, sub care, fr s-o tim, stm n toaClaus Westermann (Gottes Engel brauchen keine Fltigel, Kreuz-Verlag, Stuttgart-Berlin, 1978, pp. 29-30) socotete
c toate mascotele la mod snt reziduuri degenerescente ale ngerului pzitor. Ele ocup - n mentalitatea omului
contemporan - locul devenit vacant prin suspendarea autoritii angelice.
23
96
t clipa. O alt asemnare ntre cele dou tipuri de limbaj ar fi c amndou resimt
ieirea dintr-o situa-ie-limit, depirea unei ameninri, drept un miracol", drept o
soluie trans-raional. Esenial r-mne totui diferena. Pentru omul modern, lumea
este o sum de legi naturale severe, combinate cu obscure episoade aleatorii, n vreme
ce pentru omul tradiional - aa cum v spuneam la prima noastr ntlnire - lumea e
ordine fr rest, ansamblu armonic de evenimente provideniale. Nu se poate construi
o metafizic rezonabil a norocului. Dar se poate construi o teologie a ngerilor,
ntemeiat pe texte sacre de pretutindeni i pe o uria tradiie hermeneutic. Omul
modern are dificulti s cread n ngeri nu pentru c e raional" i ateu", ci pentru
c nu crede n ordine, sau are despre ordine o imagine inconsecvent. Prin contrast,
omul tradiional abordeaz cu o ameitoare ndrzneal problema inevi-denei, a
nevzutului i a inclasabilului, preferind s foreze nelegerea, s sistematizeze
provocator ceea ce noi, astzi, expediem n chip primitiv la rubrica norocului". Putem
vorbi, n mare, despre dou legi dup care se conduce intelectul pre-modern". Cea
dinti e formulat de Toma d'Aquino: orice treapt a fiinei e sub regia celei care i este
superioar.24 Cea de a doua apare la Isaac irul: Orice lucru mai nalt dect altul e
ascuns aceluia fat de care este mai
24
Toma d'Aquino (Summa theologica, I, q. 113, a. 1): Mobilia et variabilia per immobilia et invariabilia moventur et
regulantur (Cele mictoare i schimbtoare snt micate i ordonate de cele nemicate i neschimbtoare").
97
nalt..."25 Pe fundalul acestor dou legi, orice efort de nelegere implic un foarte fin
dozaj de rigoare i mister, de transparen i opacitate. Credina nu este altceva dect
tocmai acest dozaj: certitudine asupra cauzelor, acces limitat asupra modului lor de
operare.26 Discursul angelologie nu se poate sustrage acestei stilistici". El e indicativ,
dar niciodat cu adevrat descriptiv; geometria lui evit reprezentrile, e nonfigurativ", muzical, aluziv. Ascunsul" de care vorbete Isaac irul nu e ns n
afara ordinii provideniale, ci e tocmai expresia perfeciunii ei, modul ei de
manifestare.
Efortul de a nelege lucrnd cu postulatul ordinii cosmice e - din punctul meu de vedere un semn de civilizaie. Obiceiul de a evacua ceea ce nu nelegi n penumbra magic a
hazardului sau a neesenialului e, dimpotriv, expresia unei inteligene pripite,
mpcat prematur cu propria ei limit, anulat de prejudecata c ascunsul" e iraional
i, deci, ne-legiferabil.
Din cele spuse adineauri cu privire la vulnerabilitatea noastr constitutiv, ar rezulta c
Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, X, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 341-346.
26
tiina, dimpotriv, combin certitudinea asupra cauzelor cu o egal certitudine n privina modului lor de operare. Mai
exact, nu calific drept cauze" dect pe cele al cror mod de operare este transparent. Tendina ei e de a destitui inevidentul,
sau de a-1 reduce la ceea ce este deja cunoscut.
Bernard de Clairvaux constat, de altfel, c, destinat s compenseze vulnerabilitatea omeneasc, prezena ngerului e, pe
de alt parte, semn al iubirii Tatlui pentru creatura Sa, cu care nelege s mpart aceiai slujitori (In Ps. Qui inhabitat,
Sermo XII, 3-5). Omul binemerit, aadar, o escort angelic att datorit fragilitii sale, ct i datorit nobilei sale sublimiti
(cf. i Hophan, op. cit., p. 120).
98
99
int cu int cu tot, a merge spre modelul care te nsoete.28 Avem un nger cluzitor
Despre nger neles ca model imaculat al evoluiei noastre supra-naturale", al desvririi noastre virtuale, vorbete, ntre
alii, Matth. Jos. Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik, Freiburg, 1927 {apud Kiihn, op. cit., p. 175). Ca orice
model, ngerul e o perpetu aspiraie a omului; orientarea noastr spre virtute, spre realizare" spiritual, e expresia dorului
de nger" (cf. Leopold Kurz, Gregors des Grossen Lehre von der Engeln, Bader'sche Verlagsbuhandlung, Rottenburg A.N.,
1938, pp. 117, 120-121, i Schipperges, op. cit., p. 120). Grigorie cel Mare interpreteaz versetul 17, din capitolul 22 al
Apocalipsei, drept o indicaie a faptului c ngerul este msura" lucrurilor i a omului (cf. Kurz, op. cit., p. 128). Despre
relaia nger- om universal" semnalnd exigena ipostaziat a omului deplin, vezi infra, pp. 228-233.
29
Condiia uman ca fiind, prin definiie, una a pelerinajului, a trecerii, e tematizat de Gabriel Marcel ntr-o culegere de studii aprut n 1945, sub titlul Homo Viator. Teologic vorbind, prezena cluzei angelice e direct legat de nelegerea vieii
omeneti drept cltorie. ngerul e corelativul statutului tribulatoriu (status viatoris) al clientului" su.
100
jului nostru napoi, spre obrie. Oficiul su include, inevitabil, protecia noastr fizic
i sufleteasc, intervenia salutar n situaii de criz, grdinri-rea rugciunilor
noastre. Dar toate acestea snt activiti secundare, subordonate integral scopului unic
1. Nu exist fiin creat care s fie n afara oricrei protecii. Nimic nu e cu totul lipsit
de aprare. Tocmai pentru c a fi creat nseamn a avea o existen derivat, adic a
exista depinznd de un principiu superior, a fi creat echivaleaz cu a fi asistat. Orice
existent e cuprins n reeaua protectoare care 1-a produs i nu se poate decupla de la
aceast reea dect printr-un liber arbitru maleficiat.
2. In lumea creat, nu exist nimic att de slab nct s nu poat asuma un oficiu
protector i nimic att de puternic nct s se poat dispensa de orice protecie.
3. Nu exist protecie fr precondiia apropierii dintre protector i cel protejat. A
proteja e a fi alturi. Alturi prin relaie de snge (nrudire), prin afinitate (intelectual
sau afectiv), prin solidaritate comu30
Otto Hophan, op. cit., p. 152. E de amintit, n acest context, un pasaj din Shri Aurobindo: Providena nu e numai ceea ce
m scap de naufragiu cnd toi ceilali au pierit, ci i ceea ce mi smulge ultima ans de salvare, cnd toi ceilali au scpat."
31
O foarte articulat reflexie privind problema proteciei ngereti e de gsit n Erich Schick, Die Botschaft der Engel im
Neu-en Testament, Stuttgart, 1940.
102
nitar (con-cetenie, colegialitate, camaraderie), sau prin contiguitate spaial
(vecintate). Cine asum rolul protectorului fr a ndeplini aceast precon-diie e
suspect. Protectorul-mercenar, protectorul de profesie" i asist protejatul de la
distana unui interes personal imediat sau a unei ideologii misionare care rateaz omul
concret de dragul unei umaniti vagi. Nu este eficace dect protecia care se ntemeiaz pe o form sau alta de iubire.32
ngerului i se pot atribui - i i s-au atribuit mereu - toate motivaiile legitime ale
vocaiei protectoare, ntre nger i om e o strveche, originar, rudenie. Au convieuit,
ntr-o atemporal fraternitate, n Rai, nainte de Cdere, i se vor regsi n aceeai
condiie, strlucitori (quasi astra, cum spune Grigorie cel Mare), la sfritul timpului
(Matei 22, 30). Orice cale spiritual e o ncercare de a redobndi isanghe-lia
paradiziac, nrudirea pierdut cu ngerii, egalitatea cu ei. n aceast ncercare,
protectorii cereti ne stau alturi ca nite frai mai mari" (Isaac irul) cu care avem n
comun natura raional" (Grigorie cel Mare). n iubirea ngerilor pentru oameni se
oglindete iubirea Tatlui.33 n purtarea lor de grij se exprim ceva din devoiunea
maternitii34 i
32
Grigorie cel Mare interpreteaz brul de aur" cu care e ncins apariia angelic din Apoc. 1, 13 drept legare a gndurilor
dezordonate cu legtura iubirii (cf. Leopold Kurz, op. cit., p. 117).
33
Anumite pasaje scripturare merg pn acolo nct fac dificil distincia ntre Dumnezeu i ngerul Domnului": cf. Geneza
22,12 i 15-16, Fapte 7, 30, 35, 38.
34
Cf. Heinz Kuhn, op. cit., p. 175, Erich Schick, op. cit., p. 98. Ca i iubirea matern - spune Serghei Bulgakov - iubirea
ngerului
103
din misterul anagogic al feminitii n genere35. nrudirea cu ngerul poate merge pn
la asemnare" i identitate, cum am vzut n povestea cu Petru, din Faptele
Apostolilor (12,15). Pornind de la consanguinitatea" dintre oameni i ngeri, se postuleaz, ndeobte, comunitatea lor de destin. Ei snt mpreun slujitori" (Apocalipsa
22, 9), interlocutori predestinai36, camarazi ai aceleiai cruciade, conceteni poteniali
ai Ierusalimului Ceresc.
Att despre nrudire. Cnd ns vorbim de o comunitate de destin" spunem mai mult
dect nrudire. Semnalm o afinitate adnc i o solidaritate durabil. n frumoasa lui
carte intitulat Scara lui a-cob, Serghei Bulgakov vorbete despre ngerul pzitor ca
despre un prieten ceresc", un fel de variant diafan, destrupat, a propriei noastre
identiti. Omul i ngerul su conlucreaz sub acelai jug", trag laolalt acelai
atelaj.37 Snt dou fiine cu aceeai rdcin, cu aceeai obrie. Dou fiine i un unic
proiect. E drept c sntem rareori contieni de propentru noi preced orice reciprocitate (Serge Boulgakov, L'Echel-le de Jacob. Des Anges, Editions L'ge
d'Homme, Lausanne, 1987, p. 23).
35
Otto Hophan (op. cit., p. 147) i amintete, amuzat, de zicala (existent n german, dar i n romn) potrivit
creia brbatul e capul, dar femeia e gtul care-1 mic". Acelai rol i revine ngerului.
36
Hildegard von Bingen crede c sntem angajai nencetat ntr-o stimulatoare conversatio angelica. Sufletul
omenesc particip, prin natura lui, la societas angelorutn. Cf. Heinrich Schipperges, op. cit., p. 115.
37
Syzyghia e termenul tehnic" pentru aceast uniune n efort.
104
iectul care ne conine. El ne st, ngerete, n preajm, discret, dar incontumabil. Altfel
spus, avem cu toii de mplinit o anumit tem ontologic, adic un traseu existenial
concordant cu ordinea providenial a lumii. O via bine condus e o via al crei
program constant e identificarea temei ontologice proprii. Ca s putem face asta,
sntem - spune dogmatica cretin - nsoii de un nger, care are aceeai tem
ontologic cu noi. ngerul triete n claritate ceea ce noi trim n clarobscur. El e
modelul n acelai timp purificat i individualizat al mn-tuirii noastre. Bulgakov
vorbete, n acest context, despre synanthropia ngerilor, despre necondiionata lor
alipire de insul pe care l nsoesc. S-ar putea merge att de departe nct s se spun c,
dac noi n-am fi, atunci ngerul nu ar fi i c, dac ngerul nu ar fi, noi nu am fi.
Sntem concrescui pe aceeai tulpin ontologic. i rmnem astfel pn dincolo de
hotarele vieii pmnteti. ngerul ne st alturi n clipa morii, ne cluzete prin
vmile postume, ne apr la Judecata de Apoi i ne duce n snul lui Avraam" (Luca
16, 22) .38 Sf. Augustin se ntreab (Civitas Dei, cartea 20, cap. 14) dac nu cumva,
38
Pentru funcia psihopomp a ngerului, vezi Franz Cumont, Les Vents et Ies Anges psychopompes", n
Pisciculi. Studieri zur Religion und Kultur des Altertums, Franz Joseph Dolger zum sech-zigsten Geburtstage,
Verlag Aschendorff, Miinster in Westfalen, 1939, pp. 70-75. De asemenea, A. Darby Nock, Angeles Psychopompos and Winds. Postscript", n Harvard Theological Review, XXXIV (1941). Suarez (De Angelis, VI, 19)
crede c ngerul ne viziteaz, consolator, n Purgatoriu. Oricum, el i ndeamn pe cei rmai n via s se roage
pentru noi.
105
n ziua Judecii, ne vom auzi viaa povestit de ngerul nostru pzitor. ntr-att este de
intens synan-thropia" ngerilor, nct Sf. Isaac irul vede zidirea lor" odihnindu-se
mpreun cu noi" n veacul cel nou de pe urm.39 n marginea angelologiei tomis-te, Fr.
Wilhelm Schlossinger nu ezit s cread c legtura dintre omul individual i ngerul
su pzitor este att de personal, nct are un caracter de unicat. Fiecare nger capt
funcia de nger pzitor o singur dat, pentru un singur om. El e solidar pn la capt
cu succesul sau eecul misiunii sale, i nu e transferabil", rutinier, altei persoane. 40
nrudire, afinitate, solidaritate, dar i vecintate, dac nu chiar suprapunere n spaiul
nespaial al Duhului. Iat - spune Isaac irul - cerul este nlun-trul tu, de eti curat;
i vei vedea ngerii n tine, mpreun cu lumina lor.. ."41 Apropierea" intimisim a
ngerului pzitor de clientul" su seamn cu o mbriare de dragoste i cu o
viguroas ncercuire strategic. .. .ngerii se apropie de tine nconju-rndu-te ca un zid
i prin aceasta toi cei ce te ispitesc se deprteaz din apropierea ta."42 Omul e la fel de
inseparabil de ngerul su pe ct de inseparabil e ecoul de prototipul sonor cruia i
corespunde.43
39
106
4. Apropierea necesar exercitrii proteciei nu devine funcional dac nu are un punct
de sprijin n afara ei, n deprtarea stabil a unui reper absolut. Trebuie s fii aproape n
numele unei deprtri. E tocmai amplasamentul spiritual al ngerului. El ne ajut n acelai
timp dinspre origine i dinspre viitor. Dinspre origine, ceea ce nseamn din preajma
Tatlui, din proximitatea Feei Sale, i dinspre viitor, ceea ce nseamn din perspectiva
Judecii finale, ngerul ne este aproape, ca s ntrein n noi memoria i sperana,
gndul nceputului i gndul sfritului.
5. Vocaia de a proteja se vdete n intuiia momentului optim al suspendrii
proteciei directe. Cu alte cuvinte, exercitarea proteciei nu trebuie s creeze
dependen, s diminueze n vreun fel libertatea celui protejat. E ceea ce nu tiu
maternitatea posesiv i pedagogia flasc. ntreruperea tactic, n mprejurri speciale,
a oficiului protector e cea mai subtil form a proteciei, cea mai generoas i mai
responsabil. Teologii dezbat de mult vreme n ce msur ngerul ne poate sau nu
abandona. Dup Origene, dar i dup sfinii Ieronim i Vasile cel Mare, pcatul, n
formele lui supreme, alung partenerul ngeresc, cum fumul alung albinele, sau
miasma porumbeii"44. Sf. Ambrozie admite c, uneori, Dumnezeu ia ngerul de lng
cei drepi, pen44
Expresia e a lui Vasile cel Mare, Horn. in Ps. 33, 5. i Sf. Isaac irul vorbete despre o posibil ndeprtare a ngerului: i
cnd omul svrete nedreptate mpotriva ngerului i acesta se ndeprteaz de el, se apropie de om vrjmaul" (Filocalia, X,
p. 203).
107
tru a-i lsa s lupte singuri, sporindu-i meritul. Scolastica traneaz n favoarea
opiniei dup care ngerul nu ne prsete niciodat, chiar dac, n anumite momente, se
abine s intervin. ntr-adevr, nu pare nelept s atribuim nsoitorului ceresc o
psihologie resentimentar, de tip uman. Iubirea lui nu ngduie suprri"
conjuncturale, capricii, dezamgiri mai mult sau mai puin cochete. E o iubire aspr,
exigent, dar strin de traseul oscilatoriu al iubirii pmnteti.
6. Protecia e pro-iecie. Scopul ei nu este s apere de ceva, ci n vederea a ceva.45
Protectorul nu se concentreaz obsesiv asupra protejatului, ci asupra destinaiei sale
spirituale. Cu alte cuvinte, ceea ce trebuie protejat e un ntreg parcurs, cu punctul lui
de sosire, i nu integritatea episodic, stagnant, a fiecrei clipe. elul proteciei e
transcendent. Protecia adevrat nu e niciodat strict defensiv. Ea este creatoare46,
anticipativ, ofensiv: nu clopot izolator, ci lansaj, vectoriali ta te. Ca proiecie,
protecia e necesarmente vestitoare. E dimineaa care anun i pregtete amiaza, aa
cum Ioan Boteztorul, omul-n-ger, cur drumul i responsabilizeaz inimile, n
vederea unei ad-veniri" decisive.
7. Protecia e profilactic i modelatoare. Ea antreneaz, vindec i instruiete n
aceeai msur n care apr. In caz contrar, devine simpl oblojeal, purtare de grij
demobilizatoare. ngerul nu e protector ca o ordonan devotat, ci ca un maestru spi45
46
108
ritual, ca un duhovnic. Nu te substituie, ci te pune n condiia autonomiei, te
mbogete, te ferete de ignoran i de tine nsui, de imaturitate persistent sau de o
timpurie scleroz. ngerul e, prin excelen, instana care te menine viu, ferindu-te de
toat molima sufleteasc i trupeasc.
8. Practicat cu nelepciune, protecia oculteaz prezena protectorului. ngerul e
discret. Discursul ngeresc evit pletora dsclitoare, preferind s contamineze tcut,
ca o adiere, dect s sermonizeze. Limbajul angelic e tcerea, cea numit de Isaac irul
taina veacului viitor"47. De discreia ngerului ine i alergia lui la idolatrie. Sfntului
Ioan Evanghelistul, care i se arunc la picioare pentru a i se nchina, el i spune:
Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu snt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti
(...). nchin-te lui Dumnezeu" (Apoc. 22, 8, 9). Sf. Augustin avertizeaz, n linia
extremei vigilene pauline, c cinstirea ngerului trebuie s izvorasc din iubire i nu
din servilism obtuz i blasfema-toriu: ...honoramus eos caritate, non servitute/
9.O piedic n calea proteciei ngereti este exerciiul egolatru, obsesional i stngaci
al proteciei de sine. Cine se substituie ngerului l ndeprteaz. Grija meschin de
sine expune la trufie, suficien i pusilanimitate. Omul nu poate fi propriul su nger.
Nu v ngrijorai de viaa voastr (...) nici de
47
Cf. Serghei Bulgakov, op. cit., p. 19, despre tcerea audibil" a inspiraiei ngereti. Cf. i fragmentul despre
tcerea ngerilor, infra, pp. 182-185.
48
De ver. rel, c. 55, n. 110.
109
trupul vostru (...) Nu v ngrijorai de ziua de mi-ne (...)" (Matei 6, 25, 34). Cine i
va pstra viaa, o va pierde..." (Matei 10, 39).
10. Faptul de a fi protejat stimuleaz consolidarea propriei dimensiuni protectoare.
ngerul transmite omului pe care l protejeaz misterul vocaiei protectoare, aa nct
protejatul nva s protejeze la rndul lui, s-i descopere dimensiunea angelic.
Moduri ale proteciei. Terminologie
S-a putut spune c prezena ngerului pzitor este o lege a existenei noastre spirituale,
tot astfel cum gravitaia este o lege a existenei noastre fizice. 49 Sn-tem, prin firea
lucrurilor, nsoii", i n-avem cum s ne reprezentm un mod de via lipsit de aceast nsoire, dup cum n-avem cum s ne reprezentm un mod de via fr greutate
Cf. Ansgar Vonier, O.S.B. Die Engel, Josef Habbel, Regens-burg, 1932, pp. 76, 80, 83.
O observaie asemntoare n Gerhard Kittel, Theological Dic-tionary ofthe New Testament, W. M. B.
Eerdmans Publishing Com-pany, Grand Rapids, Michigan, 1995, voi. I, p. 86.
50
110
112
denumirile tradiionale ale ngerului pzitor pentru a ne face o idee despre amploarea temei.
S ncepem cu paidagogos i poimen. Fiecare credincios" - spune Sfntul Vasile cel Mare are un nger care l ndrum ca pedagog i pstor"53. Paidaggos desemna, n grecete, un sclav
care trebuia s aib grij de copiii familiilor nstrite, mai ales cnd se aflau n afara casei: el
era, de pild, acela care i ducea la coal sau la joac i i aducea, apoi, ndrt. Pedagogul"
avea, prin urmare, rspunderea siguranei copiilor pn n clipa ntoarcerii acas. Este exact
sarcina esenial a ngerului pzitor: el e responsabil cu ntoarcerea noastr n casa Tatlui i
cu protecia noastr ct vreme sntem nc pe drum. Supraveghetor i administrator, ngerul
ndeplinete funcia pe care pstorul^(poimen) o ndeplinete fa de turma sa. E implicat aici
i o funciune liturgic, o slujire, o pstorire" ilumina ti v. Alte denumiri, mai mult sau mai
puin sinonime: phylax (gardian), prosttes (nainte stttor), epimeletes (intendent), ephoros
(supraveghetor), bethos (asistent, ajutor), phruros (gardian), nomeus (cioban), paidonmos
(responsabil cu educaia), didscalos (nvtor), episcopos (observator, tutore). Toate acestea
au i semnificative versiuni latineti. Se vorbete despre angeli custodes, sau tute-lares,
diferii de angeli nuntii (vestitori). Toma d'Aqui-no deosebete ntre angeli assistentes,
oficiind mai ales n jurul Tronului suprem, i angeli administran-tes, trimii n misiune n
lumea creat. Se mai vor53
113
bete, tot la Toma, de testes humanorutn actuum (martori ai faptelor omeneti")- Joh.
Oswald54 amintete i expresia pedissequi animarum (nsoitori ai sufletelor"),
folosit de Sf. Bernard.
Jean Danielou, pe urmele Sfinilor Prini, unific atribuiile ngerului pzitor n trei
mari categorii, pe care le voi prelua n continuare.55 ngerul pzitor e nger al pcii"
(Ioan Chrysostomul), nger al cinei" (Hermas) i nger al rugciunii" (Tertulian).
nger al pcii. Termenul ca atare apare n Isaia 33, 7, dar se regsete i n apocaliptica
iudaic sau n Constituiile Apostolice. Funcia pacificatoare e direct legat de funcia
protectoare. Cci protecia veritabil nu e doar ndeprtare a primejdiilor (mai ales a
celor survenite brusc), ci i linitire a sufletului, ncurajare, consolare. Aprat de rele,
omul e, totodat, eliberat de fric, printr-o blnd infuzie de ncredere i speran. O
infuzie de speran e ns necesar mai ales cnd ai de a face nu cu primejdiile concrete
ale itinerantei existeniale, ci cu marasmul care nsoete uneori efortul spiritual. Una
din crizele inerente oricrui parcurs interior e pierderea ncrederii, senzaia c nu
progresezi, c eti abandonat, c lucrurile nu au sens, c te-ai adncit ntr-o opiune
care nu duce nicieri. elul vizat devine nebulos, voina cedeaz. Efectul este
posomorrea sufletului, tristeea, demobilizarea. E marea ncerca54
114
re a acediei", noaptea duhovniceasc", moartea luntric, viciul cel mai temut al
nevoitorului. n confruntarea cu aceast suferin cronic - care atest o priz drastic a
demonicului asupra vieii noastre sufleteti - rolul ngerului pzitor e capital. El
reconforteaz, atenueaz rul, reinstituie tonusul vital. Ignaiu de Loyola e de prere c
datorm ngerului toate momentele noastre de vigoare interioar, de ncredere, de
concentrare ofensiv, n vreme ce momentele de cdere interioar, descurajarea, colapsul energiilor sufleteti snt semne ale unei influene precumpnitoare dinspre
Cf. Evrei 1,7: i despre ngeri zice: Din vnturi face ngeri ai Lui... " (cu rapelul veterotestamentar din
Psalmul 104, 4).
115
Cf. XLII, 18. n Cartea lui Enoh (XL, 7-9), dintre cei patru arhangheli menionai (Michael, Rafael, Gabriel i Fanuel),
ultimul e cel cruia i se atribuie misiunea de a stimula cina.
116
librare a agregatului" nostru luntric, sub supravegherea i cu ajutorul ngerului.
nger al rugciunii. Cnd te rogi, nu eti niciodat singur. Chiar atunci cnd te rogi n
singurtate -spune Clement din Alexandria - participi la rugciunile corurilor
ngereti.58 Asta impune i anumite reguli de conduit. Tertulian interzice celui care se
roag s stea aezat, cci el ar ofensa, astfel, devo-iunea ngerului de alturi, care st
numai n picioare.59 ngerul rugciunii e, prin definiie, ngerul in-tercesor. El poart
spre cer rugciunile oamenilor (cci nu el e destinatarul" legitim al acestora, ci Tatl),
e, aadar, solul sufletului n aceeai msur n care e solul lui Dumnezeu. Pn i
Christos e asistat de un nger, n timpul rugciunii sale de pe Muntele Mslinilor (Luca
22,43^44). ngerul e fiina ado-ratoare4prin excelen60, ntruchiparea devoiunii,
corpul" nsui al rugciunii. El stimuleaz evlavia i o organizeaz. Diaconia i
liturghisirea61 fac par58
predica lui Bossuet despre ngerii pzitori: Ce trud s-i nali mintea la Dumnezeu, n ce vrtej de furtuni se nasc dorinele
voastre! Cte nchipuiri vane, cte gnduri vagi i dezordonate, cte griji temporale se pun de-a curmeziul acestei ascensiuni!
Astfel mpiedicai, cum credei c duhul vostru va reui s se nale, cum credei c rugciunea voastr ubred i lene, abia
scpat din inim printre attea opreliti, va avea puterea s strpung norii i s ajung n naltul cerului?" Numai ngerul
poate compensa asemenea piedici: Aripile lui sprijin nlarea minii, puterea lui ne
117
te din metabolismul lui esenial: slujete i oficiaz cu un zel egal, att dinaintea
Tronului suprem, ct i n penumbra ogrzii noastre.
Nu toate ndeletnicirile ngerului pzitor se las ncadrate n cele trei rubrici de mai
sus. Numeroase pasaje scripturare (legate de Lot, Isaac, Agar, Daniel, Iuda Macabeul,
Iudita, Tobit, Iosif, Petru etc.) confirm, de pild, rolul lui de protector al corpului
omenesc, fie c prentmpin primejdiile fizice, fie c atenueaz efectul lor. Claus
Westermann face ns o important precizare privind modalitatea concret a
interveniei ngereti. ngerul nu suspend legile naturii, nu cultiv miracolul, nu se
distinge prin performan acrobatic". Spre a te salva de la nec, el i salveaz barca,
dar nu te face, asemenea Mntuitorului, s mergi pe ap.62 Protecia angelic nu
furnizeaz soluii spectaculos implauzibile, ci o benefic adpostire de rele
(Geborgenheit), o garanie de refugiu.
O specific influen angelic e de presupus i n domenii mai subtile ale vieii zilnice.
Se poate admite, cu titlu generic, c tot ce ine de viaa interioar st sub un constant
patronaj celest. ngerul e cerul nostru interior. nrudirea dintre suflet i nger
susine, fervoarea lui ne anim" (apud R. P. Regamey O.P., Anges, cu note analitice de Renee Zeller, Pierre Tsne, Paris,
1946, p. 42-42.9). ngerul apare, astfel, n postura unui transformator" de energie: el adapteaz slbiciunea noastr la tria
dumnezeiasc i viceversa.
62
Claus Westermann, Gottes Engel brauchen keine Fltigel, Kreuz Verlag, Stuttgart-Berlin, 1978, p. 35.
118
e o tem recurent a angelologiei universale, cu referine semnificative la Isaac irul63,
la Grigorie Pa-lama64, la Hildegard von Bingen65 i la muli alii, aflai n descendena
teoriei antice despre daimon. ngerul e vocea contiinei, un organ interior, un sim
intern" racordat la divinitate. Aciunea ngereasc purcede dinuntru spre n afar, aa
nct, de multe ori, lum drept nclinaie proprie (sau autosugestie") ceea ce e
inspiraie" angelic. ngerul personal" lucreaz asupra raiunii noastre (ca agent
ordonator, fortificnd gustul pentru adevr, pentru principiile universale, pentru
unanimitatea aplecrii spre bine), asupra imaginaiei noastre, mereu rebel, dar mai
uor de apelat" dect logica66, asupra memoriei noastre (adic a unei nelepte
administrri a amintirilor i uitrii), ca i asupra viselor. De cte ori traversai stri
inexplicabile, de cte ori sn-tei confiscai, fr cauze decelabile, de entuziasm sau
dezgust, de cte ori nu tii de ce ai fcut, ai gndit sau ai hotrt un anumit lucru,
lsai loc de reflexie asupra unei eventuale contaminri" ngereti. Mica psihologie"
(presentimente, indispoziii minore, nclinaii obscure) sau psihologia mare
63
Ci. Filocalia, X, pp. 342-343, unde sufletele snt direct echivalate cu ngerii (sufletele se vd unele pe altele").
Cf. Filocalia, VII, pp. 467 i urm.
65
Cf. Schipperges, op. cit., p. 115.
66
Pentru a intra n comunicare cu imaginaia noastr, ngerul are el nsui nevoie de imaginaie. // a des trucs incroyables\ exclama Charles Peguy. Pentru tot acest paragraf, cf. Regamey, op. cit., pp. 40-43. Cf. i O. Hophan, op. cit., pp. 143-149.
64
119
(inspiraia67 creatoare, sentimentul vocaiei, cu opiunile adiacente) pot fi capitole de
angelologie, ca i regia inanalizabil a ntlnirilor decisive, a prilejurilor pline de
consecine care definesc traiectoria unei viei.68
Activitatea ngerului pzitor nu se limiteaz ns la sfera destinului individual,
considerat n anecdotica" lui privat. ntruct fiecare om e angajat n rzboiul
Artitii au deseori senzaia de a fi vizitai", ca i oamenii de tiin n pragul unor descoperiri hotrtoare.
Oricine se ocup cu scrisul tie, de asemenea, c exist o supra-determinare" n faptul de a scrie, c pagina
scris are, pentru propriul ei autor, un coeficient de imprevizibil, pe scurt, c rezultatul nu e integral explicabil
prin manevrele pregtitoare. ntre impui i output, mai intervine ceva. ngerul?
68
Cf. E. Schick, op. cit., pp. 198-199.
120
gelice necesare pentru pregtirea naterii lui Chris-tos.) ngerul ne nsoete consolator
prin vmile vzduhului, e avocatul i martorul nostru n faa scaunului de judecat al
Tatlui.69 A tri i a muri cu faa spre nger e, de altfel, totuna cu a fi mereu orientat
spre Faa Tatlui, al crui Chip e, nencetat, obiectul privirii ngereti. ngerul e
simultan oglind i fereastr, rsfrngere n azur a imaginii noastre pmn-teti i
transparen prin care se strvede Creatorul. M vei ntreba - problema e veche - de ce
avem nevoie de asistena ngerului, cnd sntem, oricum, sub oblduirea lui
Dumnezeu? Dar ngerii nu-L substituie pe Dumnezeu, ci l slujesc: snt instrumentele
Lui, trimiii Lui, instituiile" Lui. Aadar, ngerii nu dubleaz Providena, d o
realizeaz, o mplinesc, ngerii snt modaliti de a fi n act ale Providenei. Cnd ni se
spune c Dumnezeu ne este mereu aproape, ni se vorbete despre ubicuitatea (mai
exact Atot-prezena) Lui, despre legtura Lui personal cu fiecare din noi, dar i
despre ngerul nostru pzitor, care, n fond, e apropiere hipostaziat, ntruchipare nevzut a proximitii dumnezeieti. A aduga c, pentru a se adresa multiplicitii
create (cu imperfeciunile ei circumstaniale), (Jnw/-Dumnezeu recurge, n chip firesc,
la o alt multiplicitate creat, liber de obstacolul corporal, aceea a ngerilor. O
multiplicitate inspirat de El - mpotriva legiunii" conduse de adversar. ngerul pzitor
nu e nicioda69
Cf., inter alia, Matthus Ziegler, Engel und Dmon im Lichte der Bibel, Origo Verlag, Zurich, 1957, pp. 96, 99.
121
Cf. Schlssinger, op. cit., p. 200. De asemenea, A. Winklho-fer, Die Welt der Engel, Buch-Kunstverlag, Ettel [1958], pp.
89-90, i idem, Die Kirche als System der Vermittlungen", n Geist und Leben, 24 (1951), 5.
71
Cf. Vonier, op. cit., p. 76.
122
- ntreab i detepii, i protii. Protii produc ceea ce a numi de ce"-ul castrator,
adic o ntrebare creia nu i se poate rspunde i care blocheaz orice nfptuire
eficient: nu exist soluie, dar se suspend i bruma de soluie anterioar ntrebrii. E
ca i cum ai spune: nu m urc n lift pn nu neleg cum funcioneaz. S-ar putea s
urci toat viaa pe scri...
Filocalia, VII, p. 11. Mai departe (p. 22), Nichifor din Singurtate citeaz din Isaac irul: Srguiete-te s intri
n cmara ta cea din luntru i vei vedea cmara cereasc."
2
Filocalia, I, p. 155.
3
Apud Marie-Madeleine Davy, Le moine et l'ange en Occident au douzieme siecle", n L'Ange et l'Homme,
Albin Michel, col. Cahiers de l'Hermetisme", Paris, 1978, p. 125.
Liber Vitae Meritorum, 572, apud Schipperges, op. cit., p. 147. Vezi i Evrei 12, 22.
Ep. 24,3: Unius cellulae clausa angustiis latitudine paradii fru-ebatur (Chilia, cu ngustimile unei singure
cmrue, se bucura de lrgimea Paradisului") (apud P. Suso Frank OFM, ATrEAIKOE BIOS. Begriffsanalytische
und Begriffsgeschichtliche Untersuchung zum Engelgleichen Leben" imfriihen Monchtum, Aschendorffsche
Verlags-buchhandlung, Munster Westfalen, 1964, p. 107).
5
125
gerii i ajut, se bucur de reuita lor, particip, solidar, la rzboiul comun contra
legiunilor diavoleti. Cci sfinii ngeri se fac prtai ptimirilor i necazurilor
sfinilor, prin apropierea lor de ei" - spune Isaac irul.9 Clugrii vor s obin nc din
aceast via statutul pe care Evanghelia l promite tuturor, abia la captul vremii:
isanghelia", conformitatea cu firea angelic (Matei 22,30, Marcu 12,25, Luca 20, 3536). Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti."10 A fi
clugr e a petrece mpreun cu ngerii", a opta pentru vieuirea ngereasc", a te
dedica faptei ngereti a linitirii".11 Grigorie cel Mare vorbete despre aequalitas
hominum beatorum cum angelis (egalitatea cu ngerii a oamenilor fericii"). Ca i
ngerul, monahul se istovete, senin, ntr-o dubl slujire: a lui Dumnezeu i a
oamenilor. In comunitatea din care face parte - mnstire, inut sau neam - el e pstor,
cluz, protector, preia, cu alte cuvinte, atributele ngerului pzitor. Monahul ajunge, n cele
din urm, s
9
Filocalia, X, p. 291. Lucrarea cea bun i smerita cugetare fac pe om Dumnezeu pe pmnt" - spune, n
continuare, sfntul, n al crui Tropar citim c era ca un nger" (ibid., p. 515). i despre avva Arsenie aflm, din
Pateric, c avea nfiare de nger" (Patericul, sau Apoftegmele Prinilor din pustiu. Colecia alfabetic. Text
integral. Traducere, introducere i prezentri de Cristian Bdili-, Polirom, Iai, 2003, p. 67 [avva Arsenie, 42]).
10
Arsenie Boca, n Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX. O sintez a gndirii
Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p. 60.
11
Toate cele trei formulri aparin lui Isaac irul. Cf. Filocalia, X, pp. 456, 461. Tot el vorbete despre micarea
ngereasc spre sporirea sufletului n cele duhovniceti" (ibid., p. 211).
126
127
urce i s coboare, asemenea ngerilor, scara lui Ia-cob (Ioan 1,51), ca un atlet al
Pentru orientare, n afar de cartea deja citat a lui Suso Frank, iat alte cteva titluri: J. Leclercq, La vie parfaite. Points de
vue sur l'essence de Tetat religieux, Paris, 1948, idem, Aux sources de la spiritualite occidentale, Les Editions du Cerf, Paris,
1964, lucrrile lui Louis Bouyer (La Vie de S. Antoine. Essai sur la spiritualite du mo-nachisme primitif, S. Wandrille, 1950,
Le sens de la vie monastique, Bre-pols, Turnhout-Paris, 1950, La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres, Aubier,
Paris, 1960, La spiritualite du Moyen Age, Aubier, Paris, 1961, La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane, Aubier, Paris, 1965, Introduction a la vie spirituelle, Desclee et Cie, Paris-Tournai-Rome-New York, 1960), O.
Chadwick, John Cassian. A Study in Primitive Monasticism, Cambridge, 1950, A. J. Festugiere, Les Moines d'Orient I,
Culture ou saintete. Introduction au monachisme oriental, Paris, 1961, K. Heussi, Der Ursprung des Monchtum, Tubingen,
1936, M. Viller i Karl Rahner, Askese und Mystik in der Vterzeit, Freiburg, 1939 etc. Cf., de asemenea, lucrarea colectiv
Theologie de la vie monastique, Aubier, Paris, 1961, Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului, trad. Constantin Jinga, Anastasia, Bucureti, 1997, i Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor
deertului n Egiptul secolului IV, trad. diac. Ioan I. Ic, Deisis, Sibiu, 1997.
129
(Ps. 91,12) de cohortele ngereti. Uneori, nevoin-a" aleas e vecin cu cea mai
extravagant acrobaie. A tri cteva zeci de ani n vrful unui stlp, cum au fcut-o
Simion (zis Stlpnicul"), Luca din Efes i atia alii e de neconceput pentru raiunea"
contemporan. i totui, oamenii acetia au gsit un rost n efortul lor de a-i duce
viaa la captul unei verticale drastice, asemenea unor vrfuri de sgei, intind cerul
de dincolo de cer", cerul cerurilor, Raiul. Bernard de Clairvaux menioneaz faptul c
profanii i consider adesea pe clugri ca pe un soi de dansatori i jongleuri" 13. Ei
mimeaz imposibilul, se mic riscant i extatic pe hotarul ngust dintre lumi, dintre
condiia omeneasc i aceea a ngerilor. Clugrii iau asupra lor o dramatic schimbare
Apud M.-M. Davy, op. cit., p. 111. n alt orizont spiritual, se spune: Dansul e, pentru sufii, ocul lumii
suprasensibile" (L'Epi-tre sur l'etat d'enfance", n Henry Corbin, L'Archange empourpre, Fayard, Documents
spirituels, 14, Paris, 1976, p. 406).
14
Cf. L'Evangile selon Thomas, traducere, prezentare i comentarii de Philippe de Suarez, Editions Metanoa,
1975, Logion 42, p.42.
1*30
n care omul veacului" merge mpiedicat, dac nu l ignor.
Evident c bunul-sim tinde s se revolte. Nu att bunul-sim al omului simplu, care se
duce s se roage la mnstiri cu o evlavie neiscoditoare i nesus-picioas, ci bunul-sim
al omului detept" i modern", care nu se las pclit de superstiii". Sau al cte
unui specialist" cu sim critic". (Specialistul, mai ales cel n antropologie
religioas", a devenit, ncet-ncet, cineva care se ocup de lucruri care nu-1
intereseaz, n care nu crede, ba care chiar l enerveaz...) ntr-o lucrare, altfel
indispensabil, a lui O. Chadwick (englezii n special stau nepermis de bine cu bunulsim!), citim, de pild, c ideea vieii ngereti" e unnatural, i trebuie privit ca
disas-trous. Din punctul meu de vedere, a vieui mecanic i apter, cum o facem mai tot
timpul n agitaia zilnic, a folosi, pe parcursul ntregii viei, doar cteva sute de
cuvinte, a tri repetitiv, gndind standardizat i simind zoologic, pe scurt, a tri aa
cum trim de obicei, e cel puin la fel de unnatural i di-sastrous, chiar dac se bucur
de atributul unei re-zonabiliti" statistice. Clugria vrea s atrag atenia tocmai
asupra amneziei generale cu privire la valori i idealuri, la inevidenele eseniale, la
viaa autentic. Clugrul este un campion al inaparen-ei, al nenregimentrii, al
rezistenei la masificare. A ndrzni s spun c, din acest punct de vedere,
monahismul a livrat prima generaie hippy" din istoria cultural a lumii. Anahoretul
de pretutindeni (cci vorbim de o categorie universal) se rzboie131
te cu sedentarismul convenional, cu instituiona-lizarea birocratic a vieii interioare
(chiar cnd aceast instituionalizare se cheam clericalism"), cu febrila somnolen a
subzistenei profane. Pentru aceasta, el nu ezit s recurg la mijloace neorto-doxe",
imprevizibile, menite s trezeasc, s contrarieze, s provoace ireversibile transformri
metano-ietice. El poate valoriza, de exemplu, nonsensul, paradoxul, absurdul i invit,
mereu, la schimbarea unghiurilor, la experiena alteritii nnoitoare.15 Pe Chadwick nu1 putem expedia totui fr anumite precauii. Cci nu exist cale radical fr nsemnate primejdii colaterale. Clugrul ajunge, ntr-adevr, s fie, prin strdania sa
supraomeneasc, o realizare anticipat a Bisericii eschatologice" 16, un concetean
timpuriu al ngerilor din ceruri, dar drumul su e presrat cu sinistre obstacole i cu posibilitatea unor derapaje fatale. Primejdia cea mai ntunecat este orgoliul. O sminteal
pe msura dificultii uriae a sarcinii asumate. De la imitaia" ngerilor pn la a te
crede nger nu e dect un pas. La rnd, vine lipsa discernmntului. A apuca o cale de
asemenea anvergur fr a-i cntri limitele (ale tale i ale contextului), calificrile, cu
un cuvnt vocaia", i fr a te asigura de supravegherea unui
15
Modelul angelic nu e strin de aceste strategii. E. Schick rezum ntregul mesaj al ngerului pzitor n formula: Sei anders!
132
maestru experimentat e o nebunie, ale crei consecine duc n direcia opus celei
vizate. Clugria nu e o cale pentru toi i nici mcar una pentru muli. Traiectoria ei
are o strlucire supralumeasc: e calea regal", excepia exemplar, orizontul" spre
care tinzi asimptotic. Ea e expresia normei, ntr-o lume n care norma e minoritar. A
face opiunea monahal n chip frivol sau dup criterii de conjunctur e o form de
iresponsabilitate. La fel de grav este alegerea vieii ngereti" n numele unui zel trufa sau al unui pietism euforic. E ceea ce se cheam viciul angelismului", al palorii
fanatice, care confund asceza cu o idil privat17, sau, mai ru, cu o carier. Nu
trebuie uitat c oamenii i ngerii snt totui regnuri" diferite i c analogiile, interseciile, dialogul nu presupun indistincie i confuzie a planurilor.18 Pe de alt parte, nu
e obligatoriu
17
Cf. J. L. Didier, Angelisme ou perspectives eschatologi-ques", n Melanges de science religieuse, 11, [1954], pp. 31-48.
Suso Frank (op. cit., p. 165) amintete, citind Panarionul" lui Epipha-nius, i despre existena unei grupri eretice,
angelicii" (anghe-liki), numit astfel fie pentru c socoteau c ngerii snt creatorii lumii, fie pentru c se declarau
aparintori ai ierarhiilor cereti.
18
Voi cita, pentru a ilustra acest tip de deviere, o semnificativ apoftegm din Pateric: Spuneau despre avva Ioan cel Pitic,
c a zis odat fratelui su mai mare: Vreau s fiu fr nici o grij, cum snt ngerii, fr griji, nelucrnd, ci doar slujindu-L pe
Dumnezeu nencetat. i-a dezbrcat haina i a plecat n pustiu. Dup o sptmn s-a ntors la fratele su, a btut la u i 1a auzit n-trebnd, nainte de a deschide: Tu cine eti? El i-a rspuns: Ioan, fratele tu. Dar cellalt i-a zis: Ioan a devenit
nger, nu mai este printre oameni. El a nceput s strige: Eu snt, Ioan. Dar fratele su nu i-a deschis, ci 1-a lsat s se
chinuie pn spre diminea.
133
s fii clugr pentru a obine isanghelia". Patericul pomenete n cel puin dou
rnduri de mplinirea discret a virtuilor cereti n afara comunitii monahale: un
medic de la ora, de pild19, sau un cioban egiptean de la ar (Eucharistos)20. Cile
desvririi snt deci multiple, i la fel de diverse pe ct de divers este mulimea
aspiranilor.
Rmne problema oarecum meschin, dar dureroas, recunosc, a discrepanei dintre
sublimitatea de principiu i - n attea minunate cazuri - de fapt a misiunii monahale i
realitatea nu o dat dezamgitoare a contactului cu unii din reprezentanii ei nevrednici. Pe fundalul aspiraiei ngereti, trivialitatea anumitor exemplare e cu att mai
trist i mai smintitoare. Dar asta nu spune, n definitiv, dect c drumul impune
exigene absolute, pe care foarte puini le pot satisface. Viaa clugrului nu e un zbor
triumfal de pe o culme pe alta, ci o succesiune de cderi dramatice i ridicri
ncpnate, un rzboi sngeros, purtat cu un delicat amestec de smerenie i speran.
Nevoitorii" snt ntotdeauna contieni de neputinele proprii, i se socotesc, n mod
sincer, ultimii dintre pctoi. Cnd crezi c mntuirea
n cele din urm i-a deschis i i-a zis: Te-ai fcut om din nou i ai nevoie s lucrezi, ca s mnnci? Cellalt s-a nchinat n
faa lui i i-a zis: Iart-m, frate." (Patericul, ed. cit., p. 159). Trebuie spus c lucrul minilor", una din ndeletnicirile
cvasiobligatorii ale clugrului, e tocmai ceea ce l deosebete net de nger. E, ntre altele, un fel de a reabilita, de a sfini
truda, survenit, pentru omul czut, ca o pedeaps (cf. Geneza 3,17).
19
Cf. Patericul, ed. cit., p. 49 (Avva Antonie, 24).
20
Ibid., pp. 123-124.
134
i-e garantat, ai i pierdut-o.21 Dar tiu foarte bine c nu la aceast form de eec
asumat v gndii, ci la nevolnicia pur i simpl a attor ipochimeni care compromit
spaiul eleciunii mnstireti cu lumescul prezenei lor. De multe ori e vorba de strict
ignoran. Dac ar ti n ce formidabil curs snt angajai, dac ar avea cea mai mic
idee despre miza opiunii lor, ar roi, s-ar ngrozi, i, poate, s-ar ndrepta. Ignorana nu
e, cum par s cread unii (Printele Scrima vorbea, cu un umor amar, despre tagma
clugrilor forestieri"), o condiie a mntuirii. E drept, nici savantlcul. Dar nu orice
candoare duce n Rai, i snt momente cnd precaritatea inteligenei poate anula i
bunele intenii, i cuminenia ritual. Avva Daniel Faranitul spune, la un moment dat,
despre un sketiot, altfel mare ascet, c se cltina din pricina ignoranei sale"22. Ct
despre clugrii ipocrii, vicioi, vanitoi i lacomi, slugarnici i lenei, mondeni i
iubitori de onoruri pmnteti, nu de ei avem a ne ocupa aici. V-a sftui s nu v
stricai sufletele judecndu-i. Nu ei snt partenerii ngerilor. i nu ei ntruchipeaz cinul
monahal. V
21
n capitolul al doilea din regula" benedictin, gsim mrturisiri necrutoare ale clugrilor despre ei nii: Nobis autem
desidiosis et male viventibus atque negligentibus rubor confessionis est (ns pentru noi, leneii i stricaii i neruinaii,
exist mrturisirea pcatelor"). Apud P. Emmanuel v. Severus, BIOS AITEAIKOS. Zum Verstndnis des Monchslebens als
Engelleben in den christ-lichen Uberlieferung", n Die Engel in der Welt von heute. Gesam-melte Aufstze hrsg. Von P.
Theodor Bogler, OSB, Verlag Ars Liturgica, Mria Laach, 1957, p. 70.
22
Cf. Pateric, ed. cit., p. 113 (Avva Daniel, 7).
135
asigur c oamenii cei mai interesani pe care i-am ntlnit, ntre clugri i-am ntlnit i
c onoarea lor rscumpr din plin nemernicia rebuturilor.
Clugri, aripi, psri
136
O tradiie care i are n Platon (Phaidros, 246 b-d) expresia clasic pune n relaie
sufletul omenesc cu imaginea psrii, i interpreteaz tot ceea ce e tendin
antigravitaional, impuls al desprinderii, al nlrii, al orientrii spre valori diafane,
drept apropriere a vieii aeriene" duse de psri.25 Viaa aerian" - citim n Bachelard
- e viaa real; dimpotriv, viaa terestr e o via imaginar, o via fugitiv i
ndeprtat". Ca i ngerii, clugrii i psrile snt firi naripate", care caut o
strmutare statornic
Symbolisme de l'ascension et reves eveilles", n Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris, 1957, Louis CharbonneauLassay, Le Bestiaire du Christ, Milano, 1974, M. Schneider, Zur Bedeutung der Flugel", n Museion. Studien aus Kunst und
Geschichtefur Otto H. Foster, Koln, f. d., mai ales pp. 50-57, A. Lemonnyer O.P., L'air comme sejour d'anges, d'apres Philon
d'Alexandrie", n Revue des Sciences pTiilosophiques et theologiques, I, 1907, pp. 305-311, Marco Bussagli, Gli Angeli e i
venti: considerazioni sul simbolismo ae-reo delle aii angeliche", n Arte medievale, seria a doua, anul V, nr. 2, 1991, pp. 107126, Gunnar Berefelt, A Study ofthe Winged Angel. The Origin of a Motif, Almquist & Wiksell, Stockholm, 1968. Un
instructiv i amuzant exerciiu de lectur este capitolul Aviation und Angelismus" din Felix Philipp Ingold, Literatur und
Aviatik. Europische Flugdichtung 1909-1927, Birkhuser Verlag, Basel und Stuttgart, 1978, pp. 337-369.
25
n cazuri rare, dar atestabile documentar, zborul" clugrului ia forma, fizic, a levitaiei. Se pot invoca numele unor Ioan
al Crucii, Tereza de Avila, Serafim de Sarov etc. (pentru a rm-ne n spaiul european). Celebru e un cleric zburtor" din
secolul al XVII-lea, capucinul Iosif de Copertino, care a fcut o extravagant demonstraie dinaintea Papei Urban al VUI-lea,
om cultivat i mai curnd sceptic fa de asemenea performane. Cf. Aime Michel, Bibliotheque de l'irrationnel et des grands
mysteres, Paris, pp. 218 i urm. (apud M.-M. Davy, L'Oiseau..., ed. cit., p. 163). Cf. i lucrarea despre levitaie a lui Olivier
Leroy (Le Cerf, Paris, 1928).
137
n limpezimea vzduhului^minii"26. Neptimirea i cugetarea snt aripi"27.
ndrznirea ctre Dumnezeu", saltul angogic, e arip.28 Sufletul ce se veselete n
dragostea lui Dumnezeu n ceasul dezlegrii se nal atunci cu ngerii pcii deasupra
otilor ntunecate. Cci dragostea duhovniceasc parc l ntr-aripeaz..." 29 Ca i
ngerii, clugrii i psrile populeaz unificator spaiul dintre cer i pmnt, snt
purttori de semne i bune-vestiri, cnt i planeaz liber n nelimitarea vzduhului.
Aerul e la fel de gol ca i deertul, observase cndva Ruysbroeck, proclamnd o dat
mai mult nrudirea dintre clugri i psri, dintre asceza n pustiu i irumperea
vertical a zborului.30 Psrile snt polul opus al erpilor, al firilor trtoare, insidioase,
malefice. Legate organic de metabolismul luminii solare (drept care vestesc, cntnd,
rsritul), nvelite, adeseori, ntr-un penaj somptuos, ca al curcubeului, psrile, ca i
ngerii, ca i clugrii, se numr printre splendorile liturghisitoare ale creaiei. Cu
migraia lor, ele ritmeaz ciclurile vremii, orientate spre primvar, adic spre
rennoire i renviere. Clugrii snt i ei
26
138
fii ai nvierii" (Luca 20,36).31 i ei se mbrac n lumin.32 Mantia clugrului" spune Arsenie Boca - e o mbrcminte de raze ale unei lumini necreate (...),
mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumin dumnezeiasc"33.
Prestigiul scripturar al psrii n genere i al anumitor psri n special este remarcabil.
Porumbelul are un statut privilegiat. El aduce frunza de mslin a mpcrii de dup
potop (Geneza 8,11), el e chipul luat de Duhul Sfnt la botezul lui Iisus (Ioan 1, 32;
Matei 3, 16)34, el e dat ca model de comporta31
139
ment duhovnicesc (Matei 10, 16; Ieremia 48, 28)35. Rugciunile pot lua glas de psri:
Ciripeam ca o rndunea, croncneam ca un cocor, i gemeam ca o porumbi..." (Isaia
38,14). ...Cei ce se ncred n Domnul (...) zboar ca vulturii..." - citim tot n Isaia
(40,31). Pelicanul pasrea din pustie", pasrea singuratic", pasrea pescar (cf. Ps.
102, 6-7) e unul din simbolurile consacrate ale lui Christos. Punul pare acoperit de
ochi, asemenea heruvimilor. Dar despre Dumnezeu nsui se vorbete ca despre o fiin
naripat, de vreme ce psalmistul caut adpost la umbra aripilor Sale" (Ps. 17,8 i
36,7). Marie-Ma-deleine Davy se ntreab, pornind de la aceste pasaje, dac omul,
fcut dup chipul i asemnarea Creatorului su, n-a avut i el, n versiunea originar,
aripi.36
Emblem a urcuului duhovnicesc, a drumului n sus, sau atribut al iubirii
proteguitoare, aripa e, aadar, semnul distinctiv - comun ngerilor, monahilor i
psrilor - al strdaniei slujitoare. Seara, la mns-tiri, cnd obtea ntreag se ndreapt
spre biseric, cele trei regnuri par contopite ntr-unui singur: se aude doar un fonet de
aripi i un nceput, rcoros, de muzic. Clugrii i pun capul n jugul cel uor" i
dispar n cerul aurit din jurul altarului.
Asocierea ntre jug i zbor, ntre slujire i extaz, rezum perfect vocaia monahal, ca
i pe aceea ngereasc. Acceptarea njugrii, adic a celei mai ane35
36
S amintim i Psalmul 55, 6: O, de-a avea aripile porumbelului..." Cf. i Ieremia 60, 8, sau Cntarea Cntrilor 1, 15.
Marie-Madeleine Davy, L'Oiseau..., p. 30.
140
voioase strdanii, e precondiia eliberrii de greutate, a nariprii. Laturile jugului snt,
cu alte cuvinte, forma primordial a aripilor. Modelul psrii e, i n acest context,
revelator. Psrile - constat Ber-nard de Clairvaux - zboar datorit greutii optime
pe care le-o d penajul.37 Altfel spus, dac le uurezi" de pene, devin grele", nu mai
pot zbura. Ceea ce le face deci s se poat desprinde de p-mnt este tocmai ponderea,
jugul" ncrcturii lor vestimentare". Aa este i jugul monahal: e greutatea care te
uureaz, sarcina care te lanseaz, povara care te face imponderabil.
Pustiul i muntele
Pasrea e expresia sublimat a animalitii. Dar ascetul are de a face, n efortul lui de a
imita ngerii, cu slbticia unei animaliti de sens contrar: animalitatea pedestr,
trtoare, grea. Prinii vorbesc frecvent despre menajeria interioar, despre lutul
aluvionar, cu forme monstruoase, pe care trebuie s-1 domesticeasc i s-1 modeleze.
n adncurile omului czut e un aglomerat abis zoologic: erpi, vulpi, dragoni, dini,
porci, mute bzitoare i broate care orcie, mgari, viermi, lupi, hiene .a.m.d.
Toate laolalt alctuiesc, n combinaii terifiante, o bogat morfologie a demonicului.
Asceza este temeritatea de a nfrunta acest infern, iar locul optim al luptei e
singurtatea. Singurtatea are, n tradi37
141
ia monahal, dou dimensiuni posibile: una orizontal (deertul sau pustia") i una
vertical (muntele). Btlia se d, cu alte cuvinte, fie n amplitudinea unui spaiu vid,
dezolat, nconjurat de un orizont fr repere, fie n exaltarea culmii inaccesibile, a unei
riscante suspensii, la egal distan de pmnt i de cer. Chilia eremitului e un deert
comprimat, iar mnstirea cenobitic e o parabol a muntelui. A aduga c, n spaiul
balcanic, un mediu privilegiat al sihstriei este pdurea. mi amintesc o vorb a
printelui Cleopa, care trise ani lungi, n deplin singurtate, ascuns printre dealurile
mpdurite ale Neamului: Domnii mei" - spunea el celor dispui s-1 asculte - cnd
eti la ora, diavolul vine sub felurite chipuri de mprumut: prieteni, cri, femei etc.
Lipsa apei era resimit de popoarele Orientului Mijlociu ca fiind maledicia prin excelen. (...) ntreaga
natur a deertului este ostil omului i la discreia lui Satan, dumanul lui Dumnezeu. Dar tot n deert puterea
lui Iahve cunoate cea mai puternic manifestare..." (Jean Meyendorff, St. Gregoire Palamas et la mystique
ortodoxe, col. Matres Spirituels", Ed. du Seuil, 1959, p. 7).
142
cu adevrat, livrat atacului feroce al animalelor i al demonilor. Acolo te rogi, acolo
primeti rspunsul mntuitor.
ntr-o prim instan, deertul e locul unde fugi de lume. Lipsit de culorile i de
multiplicitatea" mundan, despuiat pn la inconsisten i halucinaie, el ofer o
foarte palpabil" experien a neantului. E ontologie de grad zero. ntr-un teritoriu att
de simplificat i de sec, cardinalitatea devine aproape indiferent. Ai ocazia s exersezi
n chip dramatic postura dezorientrii, s te confruni cu imperativul opiunii, fr nici
un punct de sprijin n afar. E proba suprem a maturitii spirituale (A fi adult e a fi
singur" - spune undeva Jean Rostand) i provocarea cea mai dur a liberului arbitru
(Louis Lavelle: Singurtatea e liberul arbitru.")39. n deert, singurtatea omului st
fa-n fa cu singurtatea lui Dumnezeu. Monahul e monos: unic i solitar, privind cum spune Plotin - ctre Cel singur.40 Deertul fascineaz i nspimnt totodat. E
teritoriul unei mari singurti, iar omul se teme, din instinct, s stea fa-n fa cu el
nsui. Eremitul e cineva efectiv separat. Esena deertului este absena omului; mai
mult, absena vieii. Marea de nisip, ca i coama ngheat a munilor snt natur n stare pur, aa cum a ieit ea din minile Creatorului.
Louis Lavelle, Le mal et la soujfrance, 141, apud Les Feux du Desert, texte adunate de Daniel-Ange, Remy
Magermans, Anden-ne, Belgique, 1975, voi. I (Solitudes), p. 579. Volumul ofer o ampl colecie de texte despre
experiena pustiei.
39
40
143
Asupra lor se poart nc Duhul lui Dumnezeu, aa cum se purta pe deasupra apelor la
nceputul lumii/'41 ntr-o a doua instan, deertul apare ns ca o parabol a lumii. El
nu e n afara" ei, ci e, dimpotriv, expresia chintesenial a dezolrii ei, dup izgonirea din Rai. Lumea" nu e, n definitiv, dect un loc hruit de demoni, un loc de
pasaj i de ncercare", un teritoriu pustiit, ca urmare a cderii originare. Din aceast
perspectiv, nu se mai poate spune despre clugrul care se retrage n deert c
abandoneaz" lumea: n fapt, el o asum n varianta ei ultim, n apogeul vidului ei.
Deertul e, cu alte cuvinte, lume comprimat, dezgolit, fr ornamen-tica neltoare
a stafajului" ei social. Jean Meyen-dorff observ c istoria creaiei a nceput ntr-o
grdin somptuoas, n vreme ce Vestea cea Bun e proferat ntr-un deert. Clugrul
reface, n deert, traseul ngerului" Ioan Boteztorul, anunnd Pa-rusia. 42 i nu putem
reflecta ndeajuns asupra faptului misterios c diavolul a ieit victorios n Rai, urmnd
s fie nfrnt n pustiu, adic la el acas.43
41
Cf. L'Ermitage. Spiritualite du Desert, par un Moine, text dactilografiat [1966], pp. 4-5. Cf. i infra, p. 6: Pentru tine,
deertul nu e un loc, ci o stare a sufletului. In asta const dificultatea lui. E o singurtate al crei centru eti tu, cel n care
absena omului i a vanitilor sale a creat o prim zon de tcere. n step, nu se aude dect un singur sunet: vntul. E - cum
spune un proverb arab - plnsul deertului care ar vrea s fie prerie."
42
Jean Meyendorff, op. cit., pp. 12-13.
43
Cf. Eucher de Lyon, De laude eremi. PL 50-702 D, apud Les Feux du Desert..., p. 403: n deert i-a hrnit Iisus pe ai si
cu pine..."
144
145
W
trast cu normalitatea" vieii cotidiene, cu firescul", n cel mai bun caz, se admite
componenta etic a diferitelor forme de abstinen: a fi cumptat, a nu te mnia, a evita
desfrul, lcomia, vanitatea, a-i domina instinctele i apetiturile par componentele
nobile" ale oricrei viei cu adevrat frumoase". Chiar i nepracticanii admit,
ipocrit, validitatea unor astfel de exigene. Dar efortul ascetic al monahului n-are nici o
legtur cu moralitatea strvezie, filis-tin, a acestei cuminenii de pension. Judecate
pe un asemenea fundal, nevoinele anahoretului nu depesc etica virginal a unui club
de fete btrne, dup cum, judecate pe fundalul normalitii" curente, ele rmn simple
extravagane. Asceza lupttorului din deert, din deertul singurtii i al lumii, e, n
realitate, o manevr militar. Ea i propune s asigure agregatului uman o condiie de
front. Controlul energiilor fizice i sufleteti, reducerea consumului", perfecta
stpnire a corpului i a emoiilor snt nzestrrile minimale ale unui combatant" eficace, ngerii n-au a se mortifica ascetic pentru a fi api de lupt. Ei au prin natur ceea ce
omul trebuie s obin prin iniiativ i voin proprii. A duce o via ngereasc" e a
intra n condiia neptimitoare a ngerului, a reui s te ii n mn fr efort, cu naturaleea unei vieti din alt regn. Ascetul tinde spre momentul n care asceza e
subneleas, ca un nou fel de a fi. n acel moment, ea nu mai e trudnic, chinuitoare,
obsesiv, nu mai e gymnosofie", concentrare decerebrat asupra corpului, ci graie
cereasc, beatitudine. Ascetul adevrat e acela pentru care
146
problema ascezei nu se mai pune, tot aa cum ea nu se pune pentru ierarhiile cereti. A
te antrena pentru zborul minii i pentru nfruntarea unor puteri netrupeti, a renva s
respiri n spaiul rarefiat al vzduhului, a-i omogeniza alctuirea luntric (de obicei
mprit", cum spune Sf. Pavel), pe scurt a te adapta la alt dimensiune ontic, acesta
este programul" pustniciei. Restul e fie pur masochism, fie eticism roz, fr miz i
fr sens.
Pustnicia pe munte adaug temei singurtii c-teva note caracteristice. Dac deertul
simboliza ntinderea oarb a lumii, muntele e, prin definiie, o imagine centrat. A sta
n munte" e a te situa n centrul universului manifestat, pe verticala unei axe care
ngduie accesul la toate nivelurile fiinei. Aflat n vecintatea piscului, n vrful
piramidei, la polul" de'sus, clugrul i-a apropriat un loc deasupra cruia cerul st
deschis.46 Pentru Ioan Chrysosto-mul, a fi clugr e a alege muntele"47. Dac eti clugr, du-te n muni!" i spune avvei Arsenie o copil etiopiana.48 Autarhia solitar a
nlimii e o emblem a neatrnrii, a libertii, a necondiion-rii. Totodat, ea
constituie ambiana optim a ntl-nirii decisive. i Moise, i Avraam, i Isaac au avut
46
Dante situeaz Paradisul terestru pe vrful unui munte. n hinduism, vrful muntelui e numit locul adevrului"
(Sa-tya-Loka). Cf. Rene Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, trad. de Marcel Tolcea i Sorina erbnescu, Humanitas,
Bucureti, 1997, cap. XXXI, pp. 211-214.
47
48
147
experienele transfiguratoare ale vieii lor pe munte. Sinaiul, Thaborul, Muntele pe
care se rostesc Fericirile, Muntele Mslinilor, Golgota, Carmelul snt tot attea etape
ale unui traseu spiritual complet. Efrem din Edessa socotete c, alturi de pustie,
muntele e locuina privilegiat a celui care caut onoarea" lui Dumnezeu. Leul
deertului i cerbul alpin (sau acvila) snt figuri" ale unei regaliti neuzur-pabile, ct
vreme e pstrat distana de aezrile omeneti de la ora sau din vale". 49
Muntele i deertul apar reunite n imaginea sintetic a grotei spate n piatr. n
inima" muntelui, n materia dur a prezenei sale exterioare, clugrii i sap chilii,
slauri ale ascunderii, goluri" receptive (i complementare) ale plinului stncos.
Sihastrul trece dinspre coaja lumii spre trmul interioritii, dinspre omul exterior spre
nger. Leoniu de Nea-polis povestete despre doi tineri sirieni care, pe vremea lui
Iustinian, cltoreau clare de la Ierusalim la Ierihon. Vznd mnstirile spate n
falezele de deasupra Iordanului, unul din ei ntreab: Cine snt oamenii care triesc n
acele case de sus?" Cum de nu tii?" - sun rspunsul. Snt ngerii lui Dumnezeu!"50
Se tia, aadar, pe vremea aceea, c ngerii i clugrii alctuiesc laolalt un punct de
jonciune cu nlimile, un munte de laud" pe care se scurg ctre es mierea i laptele
mpriei.51
49
148
Monachus quasi monoculus
Omul nu poate vedea Faa lui Dumnezeu i s r-mn n via (Exodul 33,22). E
discriminarea" suprem existent ntre omul czut i regnul angelic, ngerii vd
nencetat Chipul Suprem, triesc cu faa spre El, acoperii de ochi" (asemenea
Heruvimilor52), ntr-o infinit exuberan a vzului.53 Esena ngerilor este privirea -
spune Sf. Augustin.54 Isan-ghelia" pe care o vizeaz calea ascetic trebuie s treac
dincolo de interdicia veterotestamentar i s-1 pun pe clugr n situaia
excepional de a mprti vzul ngeresc. Clugrul trebuie s fie tot numai ochi,
asemenea Heruvimilor i Serafimilor."55 Dar despre ce ochi" i despre ce vedere" e
vorba, ct vreme admitem c ngerii snt inteligene" netrupeti? E vorba, n
formularea lui Isaac irul, despre ochiul strvztor sau nelegtor"56 cu care putem
vedea" nsei ierarhiile cereti. Organul" acesta supra-firesc se dobndete prin
exerciiu i ru52
149
gciune: Sufletul care se ostenete n priveghere (...) are ochi de heruvim, ca s se
ainteasc i s caute pururi la privelitea cereasc."57 i mai departe: .. .roag-te ca
s ctigi ochi n toat purtarea ta"58 (s.ra., A.R). Ni se semnaleaz, n mod limpede, dobndirea unei faculti care transcende, ntr-un delicat amestec de smerenie i
ndrzneal, condiia obinuit. Mai aproape de firea ngerului, clugrul e cu un pas
mai aproape de Dumnezeu nsui (n al crui nume - Theos - Calist Catafygiotul percepea verbul a vedea", theorein)59. ...Indrznirea ctre Dumnezeu este un fel de ochi
al rugciunii, sau o arip, sau o atrnare minunat."60
Prestigiul vzului e unanim i strvechi. Marele sim" i se spunea n Grecia antic.
Legat nemijlocit de practica destins a contemplaiei, organ prin excelen al vieii de
spectator" (theoretikds bios), aflat dincolo de contingenele vieii practice", vzul e
ntr-un raport de vecintate cu intelectul, dac nu chiar ntr-unui de identitate
simbolic.61 Este simul cel mai puin legat de corporalitate. Toate celelalte simuri
implic, ntr-o msur mai mic sau
57
150
mai mare, un contact epidermic cu stimulul pe care l selecteaz. Gustul i pipitul
anuleaz, prin atingere, intervalul dintre analizator i obiect, iar mirosul e de negndit
fr intimitatea amuinrii. Vzul e singurul sim care lucreaz cu distana. Distana e
chiar o precondiie a lui, fenomenul lui originar". Numai vzul ne comunic existena
lucrurilor ndeprtate i strine de interesele noastre vitale. Voina proprie, intenia
subiectiv au un rol restrns. Vrei, nu vrei, eti n priz direct" cu vizibilul. E mult
mai uor s evii un miros, un gust, o atingere, dect o senzaie optic. Privirea poate
focaliza, desigur, asupra unui obiect dat, dar ea livreaz i lucruri indiferente. Auzul
presupune un stimul ofensiv, care i se adreseaz, pe cnd vzul nregistreaz simpla
prezen. Accesul la lucruri situate dincolo de orizontul haptic (aa nct distana s fie
un chip al dez-implicrii), calmul, statica privirii fac din exercitarea ei o perfect
parabol a cunoaterii n genere i o emblem a obiectivittii". Vzul, viziunea i nelegerea snt o suit conceptual compact. Calificm spontan ignorana sau prostia
drept forme de orbire", aadar drept carene ale vizualitii. S adugm c ochiul e
apt s capteze senzaia cea mai preioas i intelectualmente cea mai pur care este
lumina. Instana suprem, Dumnezeu, e reprezentat curent ca un ochi atoatevztor,
cruia trebuie s-i ntorci privirea prin rugciune. Rugciunea nsi e, cu alte cuvinte,
o specie a rugciunii, dup cum este o specie a cunoaterii. Mi-aduc aminte de sfatul
unui btrn admirabil, estetician i poet, fost
151
diplomat, fost critic de art, al crui nume (tefan Neniescu) nu v spune, probabil,
nimic: dac n-ai timp s te rogi, e suficient s tragi scurt cu coada ochiului spre icoan.
Vasile Lovinescu, mai metafizic" i mai musulman", propunea o alt soluie: la
amiaz, adic la dousprezece fix, arunc o privire la zenit, spre locul soarelui, pentru
a centra" astfel timpul difuz al zilei. Analogia optic poate aduce sugestii
semnificative i dac pornim de la substratul ei strict anatomic. Nu e ntmpltor c
aparatul nostru vizual e binocular, anume pregtit, parc, s nregistreze structura
bipolar a lumii manifestate. Polaritatea ochilor e reluat n polaritatea inteleciei, care
se distribuie ntre creier i inim. Inima este, pn la urm, principiul unificator al cunoaterii spirituale, drept care se vorbete de un al treilea ochi", ochiul inimii"
(oculus cordis), cel care, reactivat, privete n ochiul lui Dumnezeu. Numai ochiul"
inimii vede soarele" inteligenei. Nu vom reface, acum, istoria unui topos att de
bogat cum e acesta. Despre ochiul unic, ochi spiritual", ochi al inimii", ochi
interior" se pot aduna mrturii din Platon {Republica, 533 d), Plotin i Sf. Augustin
(Enarr. in Ps. 44), din Ioan Scrarul, Grigore de Nazianz i Nicolaus Cusanus (Idiota
de sapientia, II, 29,19), din spaiul cretin (cf., ntre altele, Sf. Pavel, Efeseni 1, 18),
din cel musulman, hindus sau buddhist. Se citeaz texte n care clugrul, antrenat si rafineze simul intern, s vad cu ochiul luntric devenit singurul su ochi, e numit
cel chior", cel care nu mai are dect ochiul unic al vzului duhovnicesc: mo152
nachus quasi monoculus.62 Ochiul ascuns, cu care monahul vede, asemenea ngerilor, Faa
Cf. Dom Jean Leclercq, Etudes sur le vocabulaire monasti-que du Moyen ge", n Studia Anselmiana 48,
Romae, 1961, p. 22, apud M.-M. Davy, Le moine et l'ange..., pp. 124-125. Corelativul inferior al mono-oftalmiei
spirituale se exprim n simbolismul viziunii ciclopice"; pe nivelurile subalterne ale fiinei, intuiia intelectual" e nlocuit de instinct".
63
Pentru a sublinia universalitatea motivului, reproducem (dup F. Schuon, op. cit., p. 17, nota 14) un ecou
exotic" al ei: mrturia unui nelept din tribul siucilor ogalalla: Snt orb i nu vd lucrurile acestei lumi; dar
cnd vine asupra mea Lumina de Sus, ea mi lumineaz inima i dintr-o dat vd, cci Ochiul inimii mele
(Chante Ishta) vede tot. Inima e sanctuarul n centrul cruia se gsete un spaiu infim. n acest spaiu locuiete
Marele Spirit i acesta e Ochiul. Ochiul Marelui Spirit e cel prin care El vede tot i prin care noi l vedem pe El."
153
nger" - spune ascetul teban Dorotei.64 De la Sf. Augustin (dup care cel ce folosete
statornic, cast i nevinovat veghea de noapte duce, fr ndoial, viaa ngerilor") la
marii Prini ai Rsritului, i la Sf. Benedict de Nur-sia (sic stemus ad psallendum,
citim n Regula sa, astfel stm n picioare [treji] cnd cntm psalmii"), se pot invoca
nenumrate texte pentru care a veghea", a sta n picioare" i a te ruga" snt
sinonime i desemneaz activitatea principal a ngerilor i a imitatorilor lor
pmnteti. A planta, n pustiul lumii czute, verticala unei prezene slvitoare e
vocaia angelic a oricrui clugr. Cel care st drept cnd se roag anticipeaz postura
celui judecat la sfri-tul timpului, dar i nvierea, nlarea final.65 n ateptarea
acestui eveniment, operaia liturgic esenial este lauda Creatorului, binecuvntarea
autoritii Lui. E ceea ce snt chemai s fac ngerii, clugrii i sufletele
credincioilor, aa cum o proclam Psalmul 103 (20-22): Binecuvntai pe Domnul,
ngerii Lui (...), Binecuvntai pe Domnul toate otirile Lui (...), Binecuvnteaz,
suflete, pe Domnul!" Rugciunea i lauda snt ocupaii caracteristice pentru cei aflai,
ca oamenii i ca ngerii, n condiia inter64
Cf. Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1993, p. 18.
65
Teologul german are la ndemn semnificativa corelaie lingvistic ntre Stehen, Aufrechtsstehen i Auferstehen. Cf. E. von
Se-verus, op. cit., p. 68.
154
155
c"69. Monahul se face prin rugciune asemenea ngerilor", spunea de asemenea
Evagrie Ponticul.70 Trisaghionul, Heruvikonul, psalmodierea, imnolo-gia, cntrile n
genere snt, toate, imitaii, preluri, concelebrri ale rugciunilor din ceruri. n rugciunea pe care o face preotul n timpul Vohodului mic (Intrarea cu Sfnta Evanghelie) se
vorbete despre ngerii care intr n Biseric pentru a slvi, alturi de oameni,
buntatea lui Dumnezeu.71 Sf. Ioan Gur de Aur comenteaz cutremurat acest episod:
Gn-dete-te lng cine stai i mpreun cu cine chemi numele Domnului: cu
heruvimii. nchipuiete-i n ce cor intri, i va fi de ajuns ca s te simi ndemnat la
trezie (nepsis) i s-i dai seama c, mbrcat ntr-un corp de carne, ai fost totui socotit
156
o laud a Dttorului de via. Clugrii preiau, n numele ntregii comuniti,
rspunderea i exerciiul acestui tip de comportament, care reprezint nsi
normalitatea. Ei tiu, ca Hildegard von Bingen, c lumea creat e alctuit din cteva
melodii reunite: faptele oamenilor, fonetul naturii i cntarea ngerilor. i ncearc s
fie la nlimea acestui concert, s con-sune cu armonia srbtoreasc a vzutelor si
nevzutelor.
5. NGERII, MUZICA LUMII SI NAIUNILE*
Din pcate, mi ncep conferina cu un handicap greu de depit: nu v cunosc. Faptul
c sntei la Lucerna pentru o lun de muzic spune, desigur, multe despre bunul
dumneavoastr gust, dar nu garanteaz deloc unanimitatea opiniilor dumneavoastr cu
privire la ierarhiile ngereti. Pentru unii, ngerii snt, probabil, o simpl metafor,
pentru alii - supravieuirea palid a unei figuraii medievale, pentru alii, n sfrit, o
tem cultural ntre altele. Vor fi fiind, pe de alt parte, printre dumneavoastr, i
credincioi, pentru care existena ngerilor e un fapt de experien, confirmat de
doctrina Bisericii i ntreinut prin rugciune. Aa stnd lucrurile, e foarte greu s
gseti tonul care s mulumeasc pe toat lumea, navignd ntre scepticismul luminat
al unora i pietatea inflexibil a altora. E o dificultate de care s-au izbit spirite mult mai
exersate dect mine. Karl Barth de pild, care formuleaz astfel, n Dogmatica sa,
dilema angelologului: Cum s ataci un asemenea subiect fr s riti stn-gcia, cum
s fii prudent fr s treci cu vederea ceea ce trebuie vzut, cum s faci pentru a nu
spune prea
* Variant revzut a conferinei rostite n deschiderea Festivalului de Muzic Simfonic de la Lucerna, 15
august 2001.
158
mult, spunnd totui tot ce e de spus? Cum s fii n acelai timp disponibil i precaut,
critic i naiv, limpede i moderat?"1
Am ns i dou avantaje. ntre ngeri i muzic e o relaie veche. ntr-un anumit sens,
ocupaia suprem a ierarhiilor cereti este cntatul. Organizai n coruri i orchestre
sublime, ei laud necontenit lumea creat i mai ales pe Creatorul ei, nzestrai cu
glasuri perfecte i cu instrumente muzicale adecvate imnologiei, din categoria trmbiei
(tuba) mai cu seam. O spune Evanghelia dup Matei n capitolul 24: Et mittet angelos
suos cum tuba et voce mag-na. (i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi.")
Vorbind n aceast sal despre ngeri, vorbim, aadar, despre subiectul potrivit la locul
potrivit. Un al doilea avantaj de care voi uza este ace1
Cf. Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik, voi. III/3, 1950. Documentaia textului e recoltat din: Jean Danielou,
Les Anges et leur mission d'apres les Peres de l'Eglise, Chevetogne, 1953; Reinhold Hammerstein, Die Musik
der Engel. Untersuchungen zur Musikan-schauung des Mittelalters, Francke Verlag, Bern u. Miinchen, 1962;
Otto Hophan, Die Engel, Rber & Cie, Lucerna, 1956; Erik Peter-son, Le probleme du nationalisme dans le
Christianisme des pre-miers siecles", n Dieu vivant, nr. 22,1952, 3, pp. 86-106, reluat n Danielou, op. cit., pp.
155-169; Heinrich Schipperges, Die Welt der Engel bei Hildegard von Bingen, Otto Miiller Verlag, Salzburg,
1963. Cf. i M. Schneider, Die musikalischen Grundlagen der Sphren-harmonie", n Acta Musicologica, 1960,
pp. 136-151, i Edgar Wind, Gafurius sull'armonia delle sfere", n Misteri pagani del Rinasci-mento, Milano,
1985, pp. 323-327. Vezi, de asemenea, Luca Bianchi i Eugenio Randi, Verites dissonantes. Aristote la fin du
Moyen Age, col. Pensee antique et medievale", Editions Universitaires de Fri-bourg, Suisse, Editions du Cerf,
Paris, 1993, cap. VI: Harmonie, musique et theodicee entre le XIIIe et le XIVe siecle", pp. 195-235.
159
la de a dubla exotismul temei prin exotismul obr-iei mele. Vin dintr-o ar esteuropean, despre care, n genere, se tie la fel de puin ct se tie i despre ngeri... Un
teolog protestant din secolul trecut - cnd practica demitizrii lua deja proporii
spectaculoase - era de prere c ngerii nu snt de-ct nite lilieci metafizici".
(Remarc, n treact, c teologul cu pricina se numea Hase, adic iepure...) Ei bine, n
acest caz competenele mele snt legitime. Vin din Romnia, cunoscut, ndeobte, ca
ara lui Dracula, adic a liliecilor vampiri. Am deci dreptul s adaug acestor tenebroase
zburtoare puin metafizic.
Cognitio matutina i musica coelestis
Nu vom merge totui att de departe cu metafizica nct s ne blocm, de la bun
nceput, n ntrebri-cap-can ca acelea despre numrul i sexul ngerilor. Nu ne vom
angaja nici n dezbaterea iniiat de Prinii Bisericii cu privire la momentul facerii
ngerilor, despre care Geneza nu vorbete nicieri n mod direct. Vom admite ns c,
fiind creaturile cele mai apropiate de Creator, ei trebuie s fi fost creai cei dinti. La ei
se refer, probabil, primul verset al Crii Facerii cnd vorbete de cer" (La nceput a
fcut Dumnezeu cerul i pmntul"), sau cel de-al treilea verset, cnd vorbete despre
lumin" (S fie lumin..."). E limpede c nu de lumina obinuit e vorba, cea pe care
o va institui abia a patra zi a creaiei, o dat cu facerea Soarelui i a Lunii. E vorba
160
de o lumin pre-cosmic, simplu reflex al Luminii lui Dumnezeu. Despre ngeri se
vorbete adeseori, i n textele sacre, i n textele comentatorilor, ca despre nite
lumini i oglinzi" ale Creatorului. Ei apar ca o jerb de scntei strlucitoare
(scintillae), gravi-tnd n jurul Focului originar. Religiile pre-cretine erau nclinate, de
aceea, s-i identifice cu planete-le i stelele. In spaiul cretin, lumina din care snt
fcui ngerii e aceeai care se manifest i n lumina Duhului Sfnt, Cel care coboar
asupra oamenilor ca o ploaie de flcri, i n lumina Logosului, adic a lui Iisus, i n
lumina nelepciunii divine, pe care Vechiul Testament i tradiia iudaic n genere o
socotesc anterioar lumii i prta la facerea ei.2 n tradiia bizantin, nelepciunea e,
uneori, reprezentat ca nger.3 i putem spune c, prin parti2
Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea celor mai vechi lucrri ale Lui. Eu am fost aezat
din vecinicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi pmntul. Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici
izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut nainte de ntrirea munilor, nainte de a fi dealurile, cnd nu era nc
nici pmntul, nici cmpiile, nici cea dinti f-rm din pulberea lumii. Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram
de fa; cnd a tras o zare pe faa adncului, cnd a pironit norii sus i cnd au nit cu putere izvoarele adncului,
cnd a pus un hotar mrii, ca apele s nu treac peste poruncile Lui, cnd a pus temeliile pmntului, eu eram
meterul Lui, la lucru lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui, jucnd pe
rotocolul pmntului Su, i gsindu-mi plcerea n fiii oamenilor" (Pildele lui Solomon 8, 22-31).
3
Ci. Jean Meyendorff, L'iconographie de la sagesse divine dans la tradition byzantine", n Cahiers
Archeologiques, X, 1959, pp. 259-277.
161
ciparea lor la esena Luminii, ngerii snt, ntr-adevr, primele i singurele creaturi care
asist, ca i nelepciunea i o dat cu ea, la facerea lumii. Ei snt martori ai
nc necunoscut limb a ngerilor"? Dar exist deja un limbaj pe care l nelege toat
lumea, indiferent de naionalitate. E limbajul muzicii, un adevrat idiom universal",
concurat - n ecumenicitatea lui - numai de limbajul artelor vizuale. Orice concert e, de
aceea, anticiparea comuniunii finale, de la sfritul timpului. i orice sal de concert e,
totodat, o sal de repetiie a ngerilor. Se spune c trupul ngerilor este acoperit de
ochi. Aici, la Lucerna, el e cu siguran acoperit de urechi. Karl Barth nu s-a sfiit s
aproximeze chiar i preferinele muzicale ale cntreilor nevzui: cnd snt n faa
Tronului divin, ei cnt Bach. Cnd rmn ntre ei, cnt Mozart...
170
De ce ne e de folos s nfim
aceste lucruri despre spiritele ngereti
dac nu ne-ar preocupa s le orientri
chiar pentru ctigul nostru
printr-o examinare potrivit?''
Lumea spiritual"
Dealurile acestea snt spinarea lui Dumnezeu. Dac aa arat spinarea Lui, gndii-v ct de frumoas
trebuie s-i fie faa."
Printele Cleopa
referim la ea. O invocm mereu, ncercnd, de fiecare dat, s-i gsim un sens
convenabil.
Pentru cei mai muli, lumea spiritului" e o colecie de obiecte contingente, al cror
pre rezult din vaga lor asociere cu repertoriul valorii: cri, muzic, tablouri i statui.
Lumea spiritului" e, cu alte cuvinte, ceva care se depoziteaz n biblioteci i muzee.
Ea devine, n fond, echivalent cu lumea culturii, o lume care se definete polemic, n
contrast cu trivialitile" lumii materiale". Una din marile superstiii ale dialogului
nostru cu noi nine, cu lucrurile dimprejur i cu feluritele chipuri ale vieii noastre
lumea spiritului" rmne n cea. Malul pe care stm are prestigiul unei prezene
masive, malul cellalt e nebulos pn ntr-att nct tinde s se scufunde n absen. Din
faptul c lumea concret ofer temeiul unei cunoateri certe, universal acceptabile, se
deduce, pe nesimite, teza realitii ei suverane i solitare. Ea, numai ea, exist.
Lumea spiritului" nu exist dect pentru credin, aadar pentru o cunoatere slab",
din care dovada" este exclus. Pe de
178
Tcerea ngerilor
n Despre numele divine (IV, 2), Dionisie Areopagitul vorbete, la un moment dat, despre
ngeri ca despre nite vestitori ai dumnezeietii tceri". Pasajul e surprinztor, chiar dac
trimite la marea tem a incog-noscibilitii lui Dumnezeu pe care - cum spun Sfin1
182
ii Prini (Ioan Gur de Aur, de pild) - nici ngerii nu pot s-o destrame. Dar tot ce tim - din
surse - despre ngeri i plaseaz mai curnd la antipodul tcerii. Nu snt ei mesageri, vestitori,
muzicieni? Nu snt tocmai ei aceia care fac cerurile s rsune? Voci" ale Domnului, interprei
ai Cuvntului Lui, slvitori - cu glas i trmbi - ai splendorii Sale, ngerii nu par s fie
ilustrarea cea mai convingtoare a apofatismu-lui... Dionisie deschide ns, n marginea tcerii
dumnezeieti, un teritoriu de reflexie despre tcerea ngerilor, mai puin frecventat de
angelologie.
ngerii tac, aa cum tiu s tac, n genere, naturile slujitoare. Tcerea lor e forma suprem a
ascultrii", semnul radical al smereniei disponibile, ateptarea intens a poruncii
dumnezeieti. Ceea ce se aude" n tcerea aceasta e o maxim receptivitate fa de voia
altuia. Clugrii care se strduiesc s imite moravurile ngerilor nu snt niciodat mai aproape
de el dect atunci cnd tac.2
ntruct textele sacre consemneaz mai cu seam momentele cnd ngerii vorbesc, cnd, n
mprejurri speciale, se adreseaz oamenilor, nu sntem obinuii s ne reprezentm tcerea
prelung dintre fulgurantele lor discursuri. De altfel, chiar cnd vorbesc, ngerii snt, de regul,
laconici, strict indicativi, fr volute, fr ornamentic.
2
Cci tcerea celor curai este rugciune...", spune Sf. Isaac irul (Filocalia, X, p. 450). Sau (ibid., p. 474):
Tcerea este taina veacului viitor. Iar cuvintele, unealta acestei lumi." Vezi i comentariile lui Dumitru Stniloae
(ibid., nota 424, p. 345 i nota 584, p. 474), cu citatul din Olivier Clement despre tcerea epifanic" i despre
supra-abundena tcerii".
183
Pe de alt parte, ngerii - cei pzitori mai ales - snt, prin delegaie divin, pedagogii
notri. Cum se mpac pedagogia cu tcerea? n imediat, lucrul e imposibil. Nimic nu e
mai puin misterios dect un profesor. Profesorul e locvace i divulgativ. E cu att mai
bun pedagog cu ct se ine mai departe de mista-gogie. ngerul ns trebuie s
nlocuiasc discursul prin prezen. Iar prezena lui e - n afara unor momente
privilegiate - extrem de discret. Sntem nvluii fr ncetare de tcerea ngerului
nostru, pe care, neateni, o percepem ca absen, ca demisie neputincioas.
Despre ce vorbete tcerea unui nger? Despre tcerea dumnezeiasc" - spune
Dionisie. Adic despre tcerea care se afl dincolo de Cuvntul Lui, n tenebra supraevident a plenitudinii Sale. Or, singurul mod de a indica tcerea este tcerea nsi,
tcerea atent, orientat, harnic. Fiindc exist specii ale tcerii care nu au nimic de a
face cu tcerea ngerului: tcerea obosit, stupoarea, inexpresivitatea, evaziunea,
nesimirea, lenea. Pe scurt, tcerea n care n-a locuit niciodat nici mcar o frm de
cuvnt. Dimpotriv, tcerea ngerului e plin de gest i de aluzie. Uneori e nsoit de
un surs, ca tcerea aceea formidabil, aproape echivoc, de pe chipul ngerului care, n
finalul unui film de Pasolini, privete mormntul gol al lui Iisus. Tcerea ngerului
vorbete despre dumnezeiasca tcere a mormntului gol. i despre vidul impenetrabil,
atotcuprinztor, al Celui nviat, care transform moartea n vacuitate.
Tcerea ngerilor este o tcere eminamente fptuitoare. Ei ni se adreseaz, fr cuvinte,
prin aciu184
nea lor, prin evenimente, ntmplri i experiene. Ploaia cznd egal pe suprafaa unui
lac poate fi mai plin de ngeri dect un compact op de teologie.
Nu e mai puin adevrat c situaia ierarhiilor cereti e condamnat la o anumit
ambiguitate: ambiguitatea sub care st orice fiin intermediar. Una e tcerea
dumnezeiasc, alta e vestirea acestei tceri. Pentru a vesti o tcere, trebuie s fii
simultan de partea tcerii i de partea expresiei. E o prob greu de trecut, o prob pe
msura teribilei puteri a ngerilor. Oricine teologhisete" ncearc, n fond, s se contamineze de aceast putere, s vesteasc o inapa-ren, s imite ambiguitatea angelic.
Ca fiine situate n interval, ntre natura creat i Dumnezeu, oamenii comunic
genuin, consangvin" a spune, cu fiinele ngereti situate ntre Dumnezeu i
umanitate. Ne mprtim, analogic, dintr-o experien comun, la care - tiu c sun
blasfemator! - Dumnezeu nsui nu are acces. El nu poate asuma postura echivoc a
unei fiine intermediare. Cnd decide s ias din nespaialul Su pol plus" pentru a
ninarea unei nluci proxime. Dac lumea e o ierarhie de stri ale fiinei", trebuie s
ne reprezentm fiecare stare" drept oglindirea (= rsturnarea) celei de deasupra.
Facerea lumii e declanarea unei fabuloase rsturnri: arborele originar, care are rdcinile nfipte n cer, e plantat invers, cu rdcinile n pmnt. Oglinzile transform
corpul n form pur i fac formele s par corpuri... ngerii nu snt pur i simplu
dublul" nostru mbuntit. Snt inversul nostru, imaginea destinului nostru vzut de
la cellalt capt, adic dintr-o perspectiv rsturnat fa de cea pe care o adoptm ca
fiine pmn-teti. Din perspectiva aceasta, nebunia" lumeasc e nelepciune i
nelepciunea" lumeasc e nebunie. Viaa spiritual nu e altceva dect practica tenace
a acestei salutare rsturnri. Pentru c nebunia lui Dumnezeu e mai neleapt dect
oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect oamenii. Fiindc ui tai-v la
chemarea voastr, frailor: cci nu muli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici,
nu muli snt de neam bun; dar tocmai pe cele nebune ale lumii le-a ales Dumnezeu ca
s-i dea de ruine pe cei nelepi; i tocmai pe cele slabe le-a ales Dumnezeu ca s-i
dea de ruine pe cei tari; i tocmai pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele dispreuite,
le-a ales Dumnezeu; pe cele ce nu snt, ca s le fac de nimic pe cele ce snt..." (1
Corinteni 1,25-28, versiunea Bartolomeu Valeriu Anania, 1995). Aceast inversare a
raporturilor produce i o nou imagine a eticului: cnd dai, te mbogeti, cnd pierzi,
ctigi, cnd rspunzi urii
187
cu iubire, te mntui. Te miti, prin urmare, ntr-o lume paradoxal, n care se petrec
fenomene neateptate: dac n lumea obinuit" vasul din care torni se golete, n
lumea rsturnat" a duhului (i a duhurilor) vasul din care torni e tot mai plin.
Pentru a te apropia de lumea aceasta, trebuie s adopi exerciiul constant al subminrii
evidenelor. Trieti ntr-o oglindire. E nevoie de o nou oglind pentru a ntrezri
Realul prim. Realul acesta nu e abordabil, cu alte cuvinte, dect, cum spune apos tolul,
-per speculum et in aenigmate. n oglind (indirect), n cifru tainic", nevdit, prin
hruirea me-tanoietic a tuturor de la sine nelesurilor.
ngerii i gndirea simbolic
Precum n cer, aa i pe pmnt" - se spune n Rugciunea Domneasc. Exigena
acestei reciprociti" e un caz particular al oglindirii. Acelai principiu se regsete n
ideea medieval (de surs aristotelic) a microcosmosului care rsfrnge i rezum
macrocosmosul. Tabula Smaragdin {Quod est inferius est sicut quod est superius, et
quod est superius est sicut quod est inferius [Ceea ce este mai jos este precum ceea ce este
mai sus i ceea ce este mai sus este precum ceea-ce este mai jos"]) - i universul
alchimic n general - valorific amplu aceast rim" constitutiv a lumii. ntre sus" i
jos", ntre diferitele niveluri ale fiinei, ntre stele i oameni, ntre vzute i nevzute
exist corespondene semnificative i operative". Ele fac posibil divinaia, as188
trologia, medicina tradiional, poezia i nelegerea simbolic a lumii. Teoria
corespondenelor nu aduce n discuie - cum s-ar putea crede - similitudini mecanice,
repetiii mimetice, tautologii, ci analogii, raporturi, subtile paralelisme. Planetele
interioare" nu snt replici miniaturale ale planetelor exterioare", ci rapeluri organice
ale unor structuri astronomice. Asemnrile formale nu snt dect semnalmentele unor
afiniti mai adnci, pe care cei competeni le pot transforma n principii terapeutice
(asemntorul vindec asemntorul), epistemologice (numai asemntorul poate
cunoate asemntorul), metafizice (ordinea universal e o ierarhie de asemnri) sau
religioase (inele individual se mplinete prin realizarea asemnrii", respectiv a
unificrii, cu Dumnezeu). A nelege lumea e a fi sensibil la omologia prilor ei, la
reeaua imens complicat a relaiilor dintre componentele ei. neleptul vede asemnri
acolo unde oamenii obinuii vd diferene. Facultatea caracteristic a nelepciunii e n termenii lui Hegel - nu intelectul" care separ, ci raiunea" care unete. Atenia
celui edificat" e mereu orientat spre similitudini, nrudiri i consonane, spre estura
unificatoare, global armonioas, a cosmosului. El contempl genuin morfologia
convergent a jumtii de miez de nuc i a emisferelor cerebrale, i savureaz
apropierea dintre miere i cuar (observnd c cel din urm cristalizeaz hexagonal,
dup acelai model cu celula fagurelui).
189
uneori inevident. Inteligena de tip angelic adun laolalt {sym-ballein) ceea ce, la
prima vedere, se prezint ca membra isjecta, ca aglutinare de fragmente disparate, ca
sum fr noim de elemente solitare. Gndirea simbolic e o imitatio a gndirii
ngereti. Dimpotriv, inteligena de tip demonic colecioneaz incompatibiliti: ea e
sensibil la multiplicitatea pur, la infinitul nestructurat al existenelor individuale. E o
gndire disjunctiv (dia-ballein), destr-mtoare, dizolvant. Diavolul (de la
diaballein) nu percepe ordinea lumii, sau dac o percepe se ngrijete s o camufleze
analitic, sau s o strice. Diavolul nu vede legturile dintre lucruri, nu nregistreaz
contexte, nu suport verva asociativ. ngerul vede pretutindeni familii de afiniti,
ansambluri simfonice. Dizarmoniile - absolute pentru Adversar - snt pentru intelecia
cereasc episoade, imagini de etap, ale armoniei finale. n vreme ce diavolul e un
prizonier al imediatului decuplat de sistem, al pre190
zentului plat, fr antecedente i fr proiecie, ngerul consider prezentul din unghiul
modelului lui originar i din acela al ordinii lui finale. Sf. Augus-tin (4, De Gen. ad
Ut., cap. 2, 26) - i, dup el, o ntreag seciune a scolasticii - numea, de aceea, cunoaterea angelic fie cognitio matutina, fie cognitio vespertina. ngerul tie cum a artat
lumea n zorii ei i cum va arta n amurg. Ca i Dumnezeu, alturi de care a stat, ca
prim, nevzut creatur n ceasul Facerii celor vzute, ngerul rezum fiecare zi a
aciunii sale slujitoare spunnd: i a fost sear i a fost diminea." Dumanul lui e
demonul amiezii", cel care uit deopotriv obria lucrurilor, rostul i judecata lor
ultim. n fptura ngerului, dimineaa i nserarea lumii snt co-prezente, snt nsi
substana prezentului ei.
Iubirea ngereasc
Substana relaiei dintre om i ngerul su pzitor - spune Serghei Bulgakov - este
iubirea. Din pcate, termenul a devenit, prin suprafrecven i sentimentalism, aproape
inutilizabil. Invocat la tot pasul, n cele mai diverse mprejurri, iubirea" sucomb n
propria ei sublimitate. Spui iubire" i toat asistena surde duios, prad unei
emotiviti difuze. Se subnelege c s-a spus ceva foarte frumos, ceva esenial, ceva
despre care tot omul are o idee foarte limpede. Cuvntul are un asemenea prestigiu, nct se poate dispensa de analize i definiii (e chiar o blasfemie s raionalizezi" ceva
att de nalt, de
191
nobil, de misterios!). tim foarte bine ce e iubirea! Nu e om s nu fi iubit mcar o
dat", viaa nu are nici un rost fr iubire" .a.m.d. Corelaia / Iove youl - I Iove you,
tool (Te iubesc!" - i eu pe tine!") a ajuns, n filmele americane, un fel de Ce mai
faci?" n realitate, ne confruntm cu unul din cele mai nebuloase concepte ale
discursului cotidian. i cu ct e mai nebulos, cu att e mai frecvent. Fereasc Dumnezeu s te blbi, cnd eti ntrebat (din gene mai mult dect din buze): M iubeti?"
Puini snt ndrgostiii, orict de ignari, orict de atei, care s nu-i aminteasc brusc,
n momente festive, de Corinteni 13. Sfera iubirii este att de cuprinztoare, nct e
aproape imposibil de sistematizat: iubire e i afectul dintre femeie i brbat, i cel
dintre prini i copii, i cel dintre rubedenii de diferite grade sau dintre prieteni. Exist
iubire carnal, mai mult sau mai puin vinovat, exist iubire spiritual, iubire
romantic, iubire egoist" etc i iubeti patria, meseria, casa, tabieturile. l iubeti,
firete, pe Dumnezeu. Nimeni nu poate contesta realitatea i legitimitatea tuturor
curente. Nu
194
tu, iar ce e al meu e tot al tu." Treapta aceasta se consum n chimia intim a
ndrgostitului, independent de participarea perechii sale. n sfrit, pe o a treia treapt
- ma'rifah - distincia dintre al meu" i al tu" dispare. ntre parteneri se nate o
perfect omogenitate, o contopire intens, aproape o tergere a chipului.
mi aduc aminte c, fr s tie sufism, Constantin Noica avea felul lui de a spune ceva
asemntor. Deplngea, uneori, mediocritatea formulei Ce ie nu-i place, altuia nu-i
ngeri i zile
Dac, aa cum spun o sumedenie de prini rsri-teni i apuseni, fiecare existent st sub
tutela unui nger, nseamn c fiecare existent e -precedat, n existena sa, de existena
ngerului. E un argument n plus c Dumnezeu a creat mai nti ngerii3, sau, cu alte cuvinte,
c ngerii au asistat la creaia lumii vizibile, n ce fel au asistat? Simpli spectatori, uimii de
dexteritatea Creatorului? Mn de lucru obedient? Cauze secunde, inteligibile, ale
celor.vzute? Dou pasaje din Sf. ugustin (De Civitaie Dei, XI, 9 i De Genesi ad litteram, I,
5 i urm.) snt de natur s deschid un orizont neateptat acestor ntrebri. Totul s-a fcut cum st scris la nceputul Evangheliei lui Ioan - prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este
nelepciunea i Lumina coetern a Tatlui. Dar exist i o Lumin care este reflexul creat al
celei supreme. Lumina aceasta inteligibil e prima creatur, efectul originarului Fiat Lux\ Ea e
totuna, spune Au-gustin, cu lumina secund a fiinelor spirituale, a sfinilor ngeri. ngerii snt,
aadar, acea lumin pe care textul sacru o numete zile", nc nainte de apariia lumintorilor
(ipsi sunt illa lux, quae diei no-men accepit... [ei nii snt acea lumin care a primit numele
de zi"]). Asimilarea ngerilor cu zilele creaiei apare i n alte texte, n Pstorul lui Her-mas de
pild, unde Christos n glorie e nconjurat
3
Pentru ngerii nti creai" (Protoctistes), vezi, ntre altele, scrierile lui Clement din Alexandria, n special
Stromata, V, 6, VI, 16, Eclogae propheticae, 53, 56 i Excerpta ex scriptis Theodoti, 12.
198
de ase fpturi ngereti, tot attea cte etape diurne are Facerea. Surse iudaice atribuie, de
altfel, fiecrei zile a sptmnii un guvernator angelic, sab-batul revenind lui Iahve. O
spectaculoas ilustrare a echivalenei ngeri-zile se gsete n marele mozaic din narthexul
bazilicii San Marco de la Venezia, care plaseaz n compoziia fiecrui episod al Genezei un
numr de ngeri corespunztor zilei reprezentate: doi ngeri pentru ziua a doua, trei pentru a
treia etc. Binecuvntarea zilei a aptea e binecuvnta-rea celui de-al aptelea nger. Acelai
motiv apare ns cu mult mai devreme, n secolul al Vl-lea, ntr-un manuscris grecesc pstrat
sub numele de Geneza Cotton", la British Museum.4 ngerii apar mereu, alturi de Logosul
creator, ca nite martori privilegiai. Ei snt ecoul contemplativ al activitii de-miurgice.
Clement (Eclogae propheticae, 56) vede aici o definiie a funciei eseniale a angelicitii:
aceea de a sta n repaus (anpausis) lng Tronul divin, de a se odihni liturgic n contemplarea
lui Dumnezeu. Tema e plotinian. Inteligena - se spune n Ennea-da a V-a (2,1) - e privirea pe
care existentul o ntoarce spre Unu. ngerii snt cele dinti fiine create care imit
contemplativitatea Increatului, privind simultan spre oper i spre Autor, mai exact privind
opera n punctul ei de origine (cf. i Enneada a IlI-a, 8,7).5
4
Despre toate acestea, vezi Marie-Therese D'Alverny, Les An-ges et les Jours", n Cahiers Archeologiqu.es, IX,
1957, pp. 27l-300.
5
n cteva - foarte puine - cazuri, ngerii snt reprezentai ca participani la Facere, mai ales la facerea omului. O
astfel de imagine, n marginea ereziei, apare n marea Psaltire de la Canterbu-ry, datnd din secolul al XlV-lea
(colecia Bibliotecii Naionale din
199
Asocierea ngerilor cu lumina e, mai mult sau mai puin, subneleas. Prin natura lor, ei
reflect strlucirea Creatorului.6 Scntei ale focului originar, oglinzi ale Principiului, ngerii
snt, n economia lumii, expresia formei ei dinti, anterioar cderii", ngerii snt modelul
diurn al unei lumi care a optat pentru crepuscul. Dup izgonirea din Rai, trim o perpetu
nserare. Prin contrast, ngerii snt ziua nceputurilor i anticiparea zilei regsite a sfritului.
Evident, marea Zi, fa de care ngerii nu snt dect multiplicitatea derivat a zilelor", este
Christos nsui. Prezena Lui pare ncifrat n Psalmul 118, 24 (Aceasta este ziua pe care a
fcut-o Domnul..."), sau n Geneza 2, 5, care rezum ntreaga creaie ntr-o singur unitate de
timp (n ziua cnd a fcut Dumnezeu pmnt i ceruri..."). Fa de nceputul christic, ngerii
snt nceputuri", planete anexe, evolund pe orbite circumsolare. Ei snt cerurile",
firmamentul nevzut care subntinde firmamentul vizibil, al atrilor, al semnelor zodiacale, al
elementelor" de la temelia universului: vzduhul cu vntuParis). E vorba, probabil, de prelucrarea vizual a unor surse rab-binice, dup care Dumnezeu nu face nimic direct, ci recurge
la manualitatea" ngerilor (cf. Mira Friedman, The Angelic Crea-tion of Man", n Cahiers Archeologiques, 39,1991, pp. 7994).
6
Ormuzd, marea zeitate a luminii n spaiul Persiei vechi, e i el flancat de ase (sau apte, dup alte surse) arhangheli"
luminoi (Amesha Spenta). Cf. Georges Dumezil, Naissance d' archanges (Jupiter Mar Quirinus, III). Essai sur laformation
de la theologie zoroastrienne, Gallimard, Paris, 1945, Bernard Teyssedre, Anges, Astres et Cieux. Fi-gures de la Destinee et
du Salut, Albin Michel, Paris, 1986, pp. 154-l59.
200
rile, apa, focul, pmntul, acele stoicheia tou kosmou de care vorbete Apostolul Pavel
(Galateni 4, 3, 9 i Coloseni 2, 8, 20)7.
Ca ntruchipri ale zilelor" Facerii, ngerii stau pe hotarul primei manifestri a temporalitii.
Gri-gorie Palama se refer la veacuri" ca la nite fpturi inteligibile, de tipul ngerilor.8
Eoni", Zeitgeis-ter, ei snt nsi estura desfurat a lumii, duhul curgerii ei spre plinirea
vremii". ngerii fac trecerea de la atemporalitate la timp. snt arhetipurile nevzute ale
vizibilului, inteligibilele preexistente universului sensibil. Orict de prudeni, Prinii nu pot
evita acest gnd, chiar dac se feresc de alunecri platonizante. Anastasie Sinaitul, n prefaa la
In He-xaemeron, interpreteaz cerurile" din primul verset al Genezei ca desemnnd creaturile
celeste, ideile inteligibile ale lumii. Augustin, pe urmele lui Filon, vorbete i el despre
inteligibilele preexistente prin care Logosul purcede la alctuirea lumii.9 La fel Maxim
Mrturisitorul n Ambigua in S. Gregorii Nazanzeni sermones, 2. n Despre diferite locuri
grele din Sf. Scriptur, citim, de asemenea, c Scriptura mai numete cer i Puterile cereti
dup cuvn-tul: Cerul mi este Mie scaun (Isaia, 66,1). Aceasta pentru c Dumnezeu se
odihnete n fiinele sim7
Sinonimiile vngeri-stoicheia, stoicheia-archi, stoicheia-dynmeis snt curente n primele veacuri cretine. Cf., ntre altele,
Marco Bus-sagli, Storia degli angeli. Racconto di immagini e di idee, Rusconi Libri, Milano, 1995, cap. VI, notele 14 i 21.
8
Filocalia, VII, p. 472.
9
Cf. M.-T. d'Alvemy, op. cit., pp. 285-286.
201
ple i netrupeti"10. ngerii snt numii explicit raiuni mai nalte"11, iar cele nevzute ale lui
Dumnezeu" snt definite ca raiuni ale lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri n Dumnezeu
precum nsui a tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i bune
voiri"12. nceputul l fcuse, de altfel, Dionisie Areopagitul, care numea ngerii mini
dumnezeieti".
O lectur atent - i necrispat - a primelor dou capitole ale Genezei las loc suficient unei
intuiii a angelicului, neles ca raiune mai nalt" a lucrurilor, ca ebo inteligibil a lumii
create. Asupra amplului tablou cosmic cu care facem cunotin, plutete un aer straniu de
generalitate, de realitate nesenzorial. Ni se vorbete despre o lumin anterioar existenei
soarelui, despre ape de deasupra" i ape de dedesubt", despre plante i animale fcute dup
soiul lor" (ca i cum speciile au preexistat indivizilor), i - la 2, 5 - despre un pmnt fr
vegetaie i fr meteorologie. Nu aceasta e lumea, aa cum o tim! Avem de a face, mai
curnd, cu o lume de modele fr determinri, o lume de arhetipuri", de ngeri, care abia
vestesc lumea, ulterioar, a creaiei vizibile, ngerii totui nu snt arhetipuri. Arhetipurile snt o
sum de rarefieri, de proiecte diafane ale lucrurilor, caracterizate prin aceea c snt autonome,
izolate geometric pe cerul rece al universalului. ngerii
10
202
snt vii, liberi i n total dependen de Principiul care i-a creat. ngerii snt slujitorii lui
Dumnezeu, uneltele, ideile" Lui. i nu poi cunoate cu adevrat nimic din ceea ce exist fr
s ai acces la registrul su angelic, adic fr s te raportezi la raiunea sa mai nalt, la gndul
dumnezeiesc care l-a ntemeiat i l justific. A cunoate ngerii lucrurilor e a cunoate sensul
lor n economia creaiei, amplasamentul lor n metabolismul Providenei. Dup Descartes,
speculaia occidental a pierdut - cu unele excepii - dimensiunea angelic a lumii, fr a
recupera, mcar, epura ei arhetipal. Instrumentul ei predilect a devenit conceptul, o
abstraciune n care viaa e redus la previzibilul logic. Conceptele snt cadavre de ngeri. Iar
cei care, n exerciiul gndirii, nu vd nimic dincolo de ele practic - nu neaprat cu reacredin - o form patetic de necrofilie.13
13
In vreme ce exist oseminte care atest existena dinozaurilor disprui ntre timp, nu exist - spun unii - o eviden
empiric similar cu privire la ngeri. S-ar putea argumenta totui c, de pild, obiectele de art din trecut reprezentnd ngeri
snt vechi urme care dovedesc existena acestor fiine intermediare, situate undeva ntre viaa sensibil i transcenden. E, n
orice caz, un fapt c am pierdut capacitatea, pe care, se pare, civilizaiile trecutului nc o aveau, de a vedea ngerul ca fiind
mai mult dect o abstraciune, ca fiind ceva real". Sofisticarea aparatului nostru de gndire s-a obinut pe socoteala unui soi
de lobotomie", prin care acea parte a psyche-ei noastre care ne permitea s intrm n contact direct cu ngeri adevrai" a
fost lichidat. Spre deosebire de unele epoci anterioare ale istoriei omeneti, n care ngerii erau vitali pentru cultura uman
prin facultatea lor de a transmuta invizibilul n vizibil i viceversa, astzi (...) ngerul a murit. Rmiele lui muritoare snt
semnalate de puterea enorm pe care a cptat-o abstraciunea raional" (Paul Colilii, TheAngel's Corpse, Macmillan Press
Ltd., 1999, p. 3).
203
ngeri i litere
Origene atribuie ngerilor creaia limbilor. Pentru asta, ei trebuie s fi creat mai nti
elementele" limbilor, literele. Iar literele nu snt doar materia prim" a cuvintelor, ci
arhetipuri ale lumii, modele originare (i originante) ale universului vizibil. Ele deriv
din Logos-ul nceputurilor, snt prima Lui diversificare". Dup Zohar, lumea a fost
creat cu ajutorul unor nume sacre, care nu erau altceva de-ct combinaii de litere. 14
Literele au, n ebraic, greac, arab i latin valori numerice, ceea ce le face s
participe la structura armonic a cosmosului vizibil. S-a vorbit despre un alfabet
ceresc" i despre o scriitur angelic".15 Corespondenele dintre alfabet i zodiac16
intersecteaz corespondenele dintre ngeri i planete. Pe acest fundal, definiia nge14
Cf. The Wisdom ofthe Zohar, antologie de texte, cu introduceri ample i explicaii de Isaiah Tishby, trad. engl.
de David Goldstein, The Littman library of Jewish Civilisation, Londra, Washington, 1989, voi. II, pp. 55l552,56l-567. Cf., de asemenea, Knorr de Rosenroth, Le symbolisme des lettres Jwbraiques (extrase din Kabbala
Denudata, Edi-tions Traditionnelles, Paris, 1998, Robert Ambelain, La Kabbale prati-que, Editions Niclaus, Paris,
1951, Jean Canteins, La Voie des Lettres, col. Bibliotheque de l'Hermetisme", Albin Michel, Paris, 1981). i islamul vorbete de o creaie a lumii pe baz de litere: Allah a pornit de la litera ba, prima manifestare a
multiplului (ca dualitate) n seria alfabetic. Cf. Rene Guenon, Apergus sur l'esoterisme islamique et le Taoisme,
Gallimard, Paris, 1973, cap. V: Er-Ruh", pp. 54-55.
15
Cf., spre ilustrare, Gustav Davidson, A Dictionary ofAngels, induding thefallen angels, Free Press, Collier
Macmillan Publishers, 1967, p. 335.
16
Cf. Guy Trevoux, Lettres, chiffres et dieux, col. Gnose", Editions du Rocher, Monaco, 1979, pp. 92-l03.
204
rilor ca limbaj" al lui Dumnezeu (Bohme) capt un relief aparte. ngerii snt literele
care susin, ca o armtur subtil, marea construcie a lumii create. Ezoterismul islamic
i reprezint Tronul" divin (El-Arsh El-Muht) ca pe un cerc susinut, pe circumferin, de opt ngeri, i avnd, n centru, Duhul (Er-Ruh). Patru din cei opt ngeri
stau n punctele cardinale, iar ceilali patru n punctele intermediare. Cele opt nume
snt alctuite din litere a cror sum echivaleaz cu suma literelor alfabetului. 17
Un neateptat ecou al acestui lan de analogii apare n ambiana cretin din Egiptul de
Sus, la hotarul dintre veacurile 3 i 4. Se povestete despre Sfntul Pahomie,
ntemeietorul monahismului copt, c a hotrt s aeze prima mnstire din cele nou
care i se datoreaz ntr-un sat prsit de pe malul Nilului, ca urmare a ntlnirii cu un
nger. ngerul i-a indicat locul, ngerul i-a dictat regulile vieii ce-nobitice. Printre ele,
una, cunoscut ca regula ngerului", e cu totul neobinuit : Ea consta n mprirea
clugrilor n 24 de grupe, dup cele 24 de litere ale alfabetului grec (dat fiind c limba
copt se folosea tot de alfabetul grec), de la a la co(...). Repartiia pe litere trebuia s
ngduie clasificarea monahilor dup aptitudinile lor intelectuale i duhovniceti (...).
Nu se tiu detalii, cele mai multe dintre ele fiind cuprinse n dou scrisori ctre urmai,
redactate de Pahomie ntr-o limb necunoscut, zis
17
Cf. Rene Guenon, op. cit., cap. VI: Note sur l'angelologie de l'alphabet arabe", pp. 62-67.
205
Jacques Lacarriere, Les hommes ivres de Dieu, col. Signes des Temps", Arthaud, Paris, 1961, p. 112.
In Evanghelia dup Marcu (16,17), Iisus le spune apostolilor c vor vorbi limbi noi".
20
Taina nelegiuirii" (mysterion tes anomias) - o numete Sf. Pa-vel (2 Tes. 2, 7).
19
206
i mai explicit, n Proverbele (16, 4): Domnul a fcut toate pentru o int, chiar i pe
cel ru pentru ziua nenorocirii." Pornind de la asemenea texte, speculaia kabbalistic a
ncercat s demonstreze c temeiul metafizic al rului st n chiar misterul creaiei, c
exist un ru potenial (actua-lizabil doar prin opiunea pentru el a omului liber) n
chiar instituirea polaritilor originare (cer-p-mnt, ap-uscat, noapte-zi), respectiv n
cele dou aspecte definitorii ale autoritii dumnezeieti: iubirea i rigoarea. Rul" e
mna stng a lui Dumnezeu", funcia lui pedepsitoare, dar justificat prin iubirea
corelativ care o echilibreaz. Cu alte cuvin207
te, e legitim atta rigoare ct acoperire n iubire exist pentru exercitarea ei. Rigoarea"
demonic ns e pur": i lipsete ingredientul iubirii. Ea va fi anulat abia la sfritul
timpurilor, cnd nu va mai fi noapte" (Apoc. 22,5), cnd minereul confuz al lumii va deveni
cristal.21
Teza kabbalistic poate fi contestat prin invocarea altor pasaje scripturare, din care rezult fie
c lumea a ieit din mna Creatorului bun" (n definitiv, primul capitol al Genezei ratific
fiecare produs" al actului creator drept bun"), fie c rul a aprut pe paliere secunde ale
lumii, prin pcatul ngerilor (2 Petru 2, 4) sau al omului. Din enorma ramificaie a subiectului,
rein, pentru uzul propriu i, eventual, pentru uzul cititorului, trei teme:
1. Delimitarea sferei pcatului de sfera corporalitii. E una din marile teme ale demonologiei"
pauline22, afirmat fr echivoc n Efeseni 6,12: Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i
sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva st21
Cf. Gershom Scholem, Von der mystischen Gestalt der Gottheit. Studieri zu Grundbegriffen der Kabbala, Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1977, cap. II: Sitra achra; Gut und Bose in der Kabbala", pp. 49-82.
22
Un excelent comentariu pe aceast tem n G. B. Caird, Prin-cipalities and Powers. A Study in Pauline Theology
(The Chancellor's Lectures for 1954 at Queen's University, Kingston Ontario), Cla-rendon Press, Oxford, 1956. Cf.
i G. H. C. Macgregor, Principa-lities and Powers: The Cosmic Background of St. Paul's Thought", n New
Testament Studies, voi. I (1954-l955), pp. 17-28., W. Manon, Principalities and Powers: The Spiritual
Background of the Work of Jesus in the Synoptic Gospels", n Bulletin of the Studio-rum Novi Testamenti
Societas, nr. IIII (New Testament Studies, voi. 8, SuppL), Cambridge University Press, 1963, pp. 7-l7.
208
pnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care snt n locurile cereti."
A cupla rul la puterile vzduhului", a-l cuta n sus, n lu-minescena spiritului i nu n
njosirea" materiei, schimb accentele i suspend rutina care marcheaz reflecia curent
asupra pcatului. Diavolul e Lu-cifer, purttorul de lumin, steaua dimineii", Zburtorul".
Corpul e prea simplu, prea limitat pentru a fi pe msura infinitei sale ingenioziti. E nevoie
de punerea n scen a corpului, de invadarea lui n numele imaginaiei, de manipularea lui
inteligent", pentru ca el s devin teatrul de desfurare al rzboiului nevzut". Lsat
singur, corpul e inocent i previzibil.23 El tinde s-i satisfac nevoile cvasimecanic, pe calea
cea mai scurt, fr urm de sofisticare. Pentru a deveni pctos, corpul trebuie s se lase
contaminat de sublimiti" i, n primul rnd, de suficien, de orgoliul propriei sale
corporaliti. Pentru a deveni pctos, corpul are nevoie de o filozofie a corporalitii, de o
idee", de cooperarea cu un nger czut. Cu ngerul acesta trebuie dat lupta i nu cu corpul. E
un nger subtil, cci poate recurge tot att de bine la teoria devalorizrii corpului, dac
exaltarea corpului nu-i reuete. Fr duhuri ale rutii nu exist rele trupeti. Rul vine
asupra trupurilor din
23
Nu asupra trupului se d marele asalt demonic, nu el se afl cu adevrat n pericol, ci sufletul: Nu v temei de
cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul..." (Matei 10,28). Cf. i Yves Congar: Adevrata lupt a
Bisericii nu se d numai i nu se d n primul rnd mpotriva ispitelor crnii, ci mpotriva ispitelor spiritului. Ceea
ce trebuie salvat cu orice pre este castitatea sufletelor..." (apud Regamey, op. cit., p. 41).
209
polul plus", ntr-un vertiginos picaj, metafor direct a cderii. Pcatul e un fenomen al
crui traseu e verticala. Cazi" n pcat, urcnd - ntr-o malefic nire gotic" - spre
principii lui, aflai n locurile cereti". Pcatul angelic este cdere. Pcatul omenesc e
ridicare spre cei czui, spre euforia cderii, n acest echivoc, n acest amestec de car
are trufa i cdere extatic, st fora pcatului. Diavolul n-ar avea acces la materia
din noi dac n-am fi dect materie. Sntem vulnerabili datorit superioritii noastre,
datorit firii noastre complexe". n planul superioritii i al complexitii noastre se
exercit maliia angelica. Demonologia paulin ne atrage atenia nu asupra mizeriilor
triste ale crnii, ci asupra excesului de naripare, asupra superbiei, asupra incapacitii
noastre de a rezista la proba aerului". Pierderea simului de orientare, a direciei,
angelismul" difuz - iat efectul interveniei lu-ciferice. Vizate snt nu neputinele
noastre, ci nzestrrile noastre, facultile creatoare de care dispunem. Ele trebuie
urgent deviate, dereglate, transformate n tot attea vaniti. Aa apar: diavolul savant
(prostul uz al cunoaterii), diavolul artist (prostul uz al fanteziei i talentului), diavolul
agitator (prostul uz al libertii) sau diavolul politic (prostul uz al puterii). S nu uitm
diavolul teolog (prostul uz al credinei), despre care vorbete Epistola soborniceasc a
lui Iacov (2, 19): Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred..."
Cei care vor s rezolve marea problem a transgresiunii printr-o mai mult sau mai
puin aspr abstinen corporal n-au nici o ans fr o recalibra210
re a duhului propriu, fr reorganizarea radical a vieii spirituale. Decisive snt o nou
aezare interioar, un amplu efort metanoietic, o ascez bine supravegheat la nivelul
gndirii. E mult mai greu s gndeti consecvent, s gndeti mpotriva locului comun
de prim instan sau s te abii s gndeti (nici mcar ultimul dintre idioi nu se poate
abine, din pcate, s gndeasc!), dect s te abii de la carne i butur. Aa se explic
enorma dificultate a feluritelor exerciii de concentrare propuse de nelepciunea
oriental i extrem-oriental. Ele snt destinate s controleze zborul dezordonat al
gnduri-lor, vitalitatea lor luciferic", obligndu-le la tcere. Excesul de aer", de
febrilitate atmosferic, e corectat prin vid.
Pcatul neles ca o form de destrupare vicioas, ca o relaie cu corpul pervertit prin
iluzii zmislite i ntreinute n afara lui, este, aadar, forma omeneasc a pcatului: ea
duce, in extremis, la pierderea (vinovat) a corpului. Invers, ngerii czui alunec,
ntr-un chip chinuitor pentru ei, spre corporalitate. Ei se trezesc legai" de o materie
(focul de pild) care nu le mai ngduie jocul de artificii al exaltrii, zborul capricios,
delirul nelimitat. ntruparea, pe care Dumnezeu o asum sacrificial, e resimit de puterile vzduhului" ca o pedeaps. Grigorie Sinaitul descrie consecinele acestei
pedepse ntr-o pagin antologic: Fiind odinioar i ei mini i cznd din
nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oarecare grosime material,
primind un trup potrivit cu rostul i cu lucrarea sa (...). Astfel une211
le duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, m-nioase i rzbuntoare, ca nite fiare
mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i
se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit trupurile groase
i materiale. Altele snt des-frnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite
broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre srtura plcerii
desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire
i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n suflete pururi valuri de gnduri, de
ntinciuni i de furtuni. Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n
partea contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i
Filocalia, VII, pp. 143-l44. Isaac irul vorbete i el despre demonii care, fiind mai groi" dect ngerii i
dect sufletele omeneti, nu vd" n spaiul rezervat lor (Filocalia, X, p. 343).
212
adaugi o creatio secunda, care valorific propria ta iniiativ. Creatura, ar spune Noica, e o
nchidere ce se deschide" spre propria ei desvrire. n jurul fiinei tale reale se afl haloul
dens al fiinei tale poteniale i nu te poi socoti ntreg" dac nu onorezi spaiul de cretere"
de care dispui prin har. (ngerul nu e altceva dect semnalarea personalizat a acestui spaiu de
cretere.) Creatura e ndemnat, prin urmare, s fie creatoare, s lucreze asupra sa, s continue, creator, proiectul pe care l ntruchipeaz. Creatura e invitat de Creator la parteneriat,
la co-au-torlc. n ali termeni, vom spune c perfeciunea revine creaturii nu ca un gata
fcut", ca un dat obinut o dat cu viaa, ci ca un orizont, ca o cale. Ei bine, ngerii cad pentru
c, lund perfeciunea proprie ca pe un dat, o pierd ca orizont. Cderea ngerilor e un refuz al
statutului creatural. Ei se cred ncheiai, ajuni pe msura Tatlui, binecuvntai, ab initio, cu o
desvrire fr rest. ngerii cad n msura n care refuz s-i satureze spaiul de cretere,
blocndu-se n propria lor limit. Ei refuz s se mplineasc, sau, n cel mai bun caz, vor s-o
fac pe cont propriu, fr referina dumnezeiasc. Boala demonic prin excelen este
fascinaia de sine. Fiina creatural, care e, prin definiie, contingen, se ia, iresponsabil,
drept fiin necesar, uitnd c nu exist dect prin delegaie. Ea i refuz creativitatea, se
instituie ca centru legitim al lumii i, din acel moment, devine opac. Contactul cu Principiul
se rupe (non serviaml), ceea ce duce la pierderea nelegerii pentru rostul propriu, ca i la
degradarea raportului cu celelalte creaturi.
213
Graba de a condamna, disjuncia nemiloas ntre alb i negru, ntre ce se cade i ce nu,
ntre cuminenie i sminteal - iat ceea ce interdicia dinti voia s disciplineze i s
nuaneze. Nu discernmntul i era refuzat omului, ci discernmntul isteric, simplificator, care face s curg snge. Trebuie reflectat mai atent asupra acestui aspect esenial
al pcatului care este abuzul geometric, instrumentalizarea unei dihotomii monotone i
nedrepte. Deosebirea dintre bine i ru nu se percepe n mod adecvat dect prin considerarea n simultaneitate a ansamblului cosmic. E evident c nu acesta e unghiul n
care se situeaz omul. El aude note distincte, fr intuiia melodiei, vede mari pete de
culoare fr intuiia semitonurilor, zboar razant peste un peisaj care nu se descoper
dect planarii la mare nlime. Pcatul originar e o eroare de amplasament. O fiin
pmnteasc i arog altitudini boreale i decide s sistematizeze nelimitatul. Ea
uzurpeaz, astfel, prin judecata ei parohial, o autoritate care i lipsete i crede c poate impune reguli libertii lui Dumnezeu.
Martirajul ngerului pzitor
Martirajul e acceptarea unei suferine nemeritate. La oameni, suferina se explic prin
greeala protop-rinilor. Suferina ngerilor este ns ireductibil; e o suferin fr de
pcat, imaculat, pe msura strlucirii lor suprafireti. Nu toi Prinii accept totui c
ngerii snt capabili de suferin. Neptimi-tori prin definiie, angajai contiincios n
mplinirea
215
voinei lui Dumnezeu, ei n-ar fi ndrituii la reacii sentimentale, n-ar fi capabili de
bucurie i de tristee. Cum poate neptimirea s devin comptimire? Scriptura i
practica liturgic a Bisericii nu confirm totui aceast viziune arctic asupra
ierarhiilor ngereti25. ngerii particip intens la tulburrile vieii noastre luntrice, snt
pedepsii", dup modelul dreptului pedepsit" ntruchipat de Iov, s ne nsoeasc n
toate umbroasele noastre peripeii lumeti, ngerul pzitor e rstignit zilnic pe
netrebnicia celui pzit. Fiecare dintre greelile noastre curente are, prin intermediul lui,
un ecou cosmic, astfel nct cel mai nensemnat derapaj se amplific vertiginos, atingnd, n cele din urm, Faa Tatlui. In mai multe rugciuni cretine se exprim
dramatic aceast realitate. Canonul ngerului Pzitor (Cntarea a 3-a) l face pe cel ce
se roag s se adreseze astfel protectorului su: Ziua i noaptea, cu faptele mele cele
rele, te amrsc i te scrbesc i te ntrit." Iar lista faptelor noastre rele nu e dect un
inventar banal al comportamentului nostru cotidian. Inventarul acesta e, totodat,
inventarul suferinelor ngereti, suma contrarierilor pe care nsoitorul din cer trebuie
s le asume n exerciiul providenial al nsoirii. Iat un fragment semnificativ dintr-o
rugciune ctre Duhul Sfnt: ...iart-mi mie, nevrednicului, toate cte am greit ie
astzi ca un om, i nu numai ca un om, ci i mai ru dect dobitocul: pcatele mele cele
de voie i cele fr de voie, cele tiute i cele
25
216
netiute, care snt din tineree i din obiceiul cel ru i care snt din voia cea slobod i
din lene; ori de m-am jurat cu numele Tu, ori de l-am hulit n gn-dul meu, sau pe
cineva am ocrt, sau pe cineva am clevetit n mnia mea, sau am scrbit, sau de ceva
m-am mniat, sau am minit, sau fr de vreme am adormit, sau vreun srac a venit la
mine i nu l-am socotit, sau pe fratele meu l-am scrbit, sau m-am sfdit, sau pe cineva
am osndit, sau m-am mrit, sau m-am trufit, sau, stnd n rugciune, mintea mea s-a
ngrijit de vicleniile acestei lumi, sau rzvrtire am cugetat, sau prea m-am sturat, sau
m-am mbtat, sau nebunete am rs, sau ceva ru am cugetat, sau frumusee strin
am vzut i cu dnsa mi-am rnit inima, sau ce nu se cuvine am grit, sau de pcatul
fratelui meu am rs, sau de rugciune nu m-am ngrijit, sau altceva ru am fcut i numi aduc aminte; c acestea toate i mai mari dect acestea am fcut..." n rezumat, cam
aa arat materia pe care o are de digerat ngerul n comerul su nencetat cu noi.
Credinciosului nu i se cere ns convertirea responsabilitii i a unei lucide evaluri de
sine n teroare cotidian i nevroz. El nu trebuie s subaprecieze capacitatea
supranatural a ngerului su de a ndura totul i de a dizolva tone de fapte rele n cte
un miligram de bun-intenie i de cin. Totul e s nu pierzi contactul, s nu-i iei
ochii de la martirul naripat care i st, nevzut, alturi, i care va mrturisi pentru
tine, n favoarea ta, la Judecata final. Totul e s tii s te rogi i s vrei s-o faci:
ngerule cel sfnt al lui Hristos, ctre tine cad i m
217
rog, pzitorul meu cel sfnt, care eti dat mie de la Sfntul Botez spre pzirea sufletului
i a pctosului meu trup. Iar eu, cu lenea mea i cu obiceiurile mele cele rele, am
mniat prea curat lumina ta i te-am izgonit de la mine prin toate lucrurile cele de
ruine: cu minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osndirea, cu trufia, cu neplecarea, cu
neiubirea de frai i cu inerea de minte a rului, cu iubirea de argint, cu desfrnarea, cu
mnia, cu scumpetea, cu mncarea cea fr de sa, cu beia, cu multa vorbire, cu
gndurile cele rele i viclene, cu obiceiurile cele rele i cu aprinderea spre desfrnare,
avnd osebit voire spre toat pofta cea trupeasc. O, rea-voire a mea, pe care nici
dobitoacele cele necuvnttoare nu o au! Dar cum vei putea s caui spre mine sau s te
apropii de mine, cel necurat? Sau cu ce ochi, n-gerule al lui Hristos, vei cuta spre
mine, cel ce m-am ncurcat aa de ru n lucrurile cele ntinate? Sau cum voi putea smi cer iertare pentru faptele mele cele amare, rele i viclene, n care cad n toate zilele
i nopile i n tot ceasul?"
Aroma lumii
Relaia cu Dumnezeu e, ntotdeauna, n textul Scripturii, mbibat de senzualitate. Nici
o uscciune abstract, nici un sentimentalism umid. Contactul e necomplezent,
aproape pragmatic, valorificnd abundent plenitudinea simurilor. ntreaga simbolistic
a jertfei e legat de gust i miros. ...S nu lai s lipseasc niciodat de pe darurile tale
de mn218
care sarea, care este semnul legmntului Dumnezeului tu..." (Leviticul 2,13).
Porunca aceasta are un viguros ecou n Noul Testament: Pentru c fiecare om va fi
srat cu foc, i orice jertf va fi srat cu sare. Sarea este bun; dar dac sarea i pierde puterea de a sra, cu ce i vei da napoi puterea aceasta? S avei sare n voi niv
i s trii n pace unii cu alii" (Marcu 9,49-50; cf. i Luca 14,34). Ne putem
reprezenta Judecata din Urm ca pe o degustare" exigent a sufletelor noastre: ne
dm sufletul" i, o dat cu el, livrm papilelor divine gustul destinului nostru
pmntesc, sarea", mai mult sau mai puin bine dozat a vieii noastre. Ni se cere,
aadar, s facem dovada sapientei" noastre, s fim gustoi, s oferim Creatorului
argumentul unei reete" reuite. Cine n-are gust bun, cine n-are sare, urmeaz s fie
scuipat" din Suprema Gur. O demnitate aparte are, de asemenea, simul olfactiv.
Jert-fitorul se strduiete s ofere o jertf cu miros plcut Domnului", iar un eventual
eec poate avea consecine dramatice, ca n povestea despre Abel i Cain. Ca limbaj, ca
form de comunicare ntre Dumnezeu i oameni, mirosul jertfei e administrat de mesagerii cereti. Ei aduc dinaintea Tronului dumnezeiesc bunele miresme ale
rugciunilor, faptelor i slujbelor bisericeti. Apoi a venit un alt nger, care s-a oprit n
faa altarului, cu o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu
rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur, care este naintea scaunului de domnie.
Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu,
219
mpreun cu rugciunile sfinilor" (Apoc. 8, 3-4). ngerii poart spre cerul Judecii, ca
pe un fum chintesenial, aroma umanitii i a lumii. i tot ce ni se cere e s nu punem
n mna" lor o miasm dezgusttoare. Ni se cere s nu fim urt mirositori, amari, acri
i nesrai. S ne ngrijim ca, la urm, s fim o hran plcut Domnului...
Grigorie cel Mare compar, la un moment dat, triada ngeri-sfini-fecioare" cu triada
simetric flori-verdea-miresme".26 In varianta noastr mbuntit", sntem o
pajite pe care Dumnezeu o adulmec i o pate.
Intelectul ca nger
...angelus dicitur intellectus et tnens, quia tota ejus cognitio est intellectualis; cognitio autem
aniniae prtini est intellectualis, et prtini sensitiva - spune Toma d'Aqui-no.27 Ni se
220
mersul nostru cognitiv. Mai nti, o dat cu anularea organelor de sim, ar disprea
ntreaga rubric a senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor. Substana" gndirii nu sar mai recolta din lumea sensibil, ci direct" din registrul speciilor inteligibile". Cu
alte cuvinte, gndirea n-ar mai fi condiionat de existena unui depozit de percepii, ci
de simpla orientare a ateniei, aadar de o decizie mental. nelegerea n-ar mai avea
nevoie de ocolul senzitivi-tii, n-ar mai proceda inductiv, ci ar plonja n zona
temeiurilor, a surselor universului sensibil, surse cu care, de altfel, e n raport de
consubstanialitate. Aa stnd lucrurile, cunoaterea ar nceta s mai fie dialogul unui
subiect" investigator cu un obiect" al investigaiei, pentru a se defini ca o ntlnire a
intelectului cu el nsui. Informaia n-ar mai fi rezultatul unui proces de nvare, de
acumulare rbdtoare, ci expresia faptului de a ti, n absena oricrui travaliu
pregtitor. Tot ce e, de obicei, progresie treptat de la senzaie la idee, raionament
trudnic, pndit mereu de riscul erorii, ar fi nlocuit de spontaneitate intuitiv i
garantat, de iluminare instantanee. Fluxul cognitiv ar fi natural" i continuu. Alternana somn-veghe la care oblig ritmurile trupeti, oboseala, efectul colateral al
umorilor, al chimiei fiziologice, determinrile spaio-temporale, dependena drastic de
condiionri exterioare, toate acestea ar intra brusc n suspensie. Am avea acces la
efecte, nu pentru c am cunoate cauzele, ci pentru c am tri n mediul" cauzelor, am
fi una cu originile manifestrii cosmice. Altfel spus, n-am mai cu221
Intelectul este, prin urmare, dimensiunea angelic a omului, partea noastr de nger:
...ea quae sunt in intellectu nostro sunt similiora angelo, quam ea quae sunt in phantasia;
cum haec sint intellecta in actu, illa vero in potentia tantum.28 Dar despre aceast intersecie
stranie ntre inteligena omeneasc i cea a ngerilor nimeni n-a vorbit cu mai mult
ndrzneal dect Johannes Scotus Eriugena, cu patru veacuri naintea lui Toma.29
Traductor n latin al lui Dio-nisie Areopagitul, teologul de obrie irlandez consider activitatea intelectual a omului drept o form de existen a ngerului. Cnd
gndim liberi de imixtiunea ineriei trupeti i de aceea a fluiditi-lor animice, gndim
ca ngerii, mai exact ngerii snt aceia care gndesc n noi. Dar nu e vorba, aici, numai
de o modalitate a gndirii, ci i de obiectul ei. A gndi lucruri care nu snt de natur
corporal sau sufleteasc e a da gndirii un obiect care e de acelai fel cu ea nsi.
Metafizicianul, teologul sau credinciosul care reflecteaz asupra ngerilor ofer, prin
urmare, intelectului o hran speculativ pe msura lui. Gndul la nger face ca ngerul
s se nasc n spaiul gndirii, tot astfel cum gndul la om face ca
28
Summa, quaestio 57, articulus IV, 3: Cele ce se afl n intelectul nostru seamn mai mult cu ngerul dect cele
ce se afl n reprezentrile noastre: cci cele dinti snt cunoscute n chip actual, pe cnd celelalte - doar
potenial".
29
Cele ce urmeaz folosesc traducerea i comentariile lui Wolf-Ulrich Kliinker, Johannes Scotus Eriugena,
Denken im Gesprch mit dem Engel, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1988, mai ales pp. 150-204.
223
omul s prind contur n spaiul existenei angelice. Omul i ngerul trec unul ntr-altul
per recipro-cam cognitionem: omul devine nger i ngerul devine om prin simplul fapt
c se reflect unul ntr-altul. Prin comuna lor participare la metabolismul intelectului,
cele dou entiti devin una (angelica essen-tia in humana et humana in angelica
constitutam), mai exact, ngerul se manifest n om per intellectum an-geli, iar omul se
manifest ca nger per intellectum ho-minis. Asta pentru c, n fapt, nu exist dect un
singur intelect, i pentru c st n firea intelectului s se identifice cu esena
inteleciunii sale. Devii ceea ce iei n vizorul gndirii tale. Te identifici cu ceea ce
contempli: Qui enim pure intelligit, in eo, quod intel-ligit,fit.30 S-ar spune c meditaia
noastr despre ierarhiile cereti este unul din modurile lor de a fi. Fiina angelic se
poteneaz prin cunoaterea omului, dup cum fiina uman se poteneaz prin cunoaterea angelic. Sau: cnd reflectm asupra ngerului ilustrm nsi esena sa, respectiv
reflexia noastr devine totuna cu esena spiritual a ngerului, n termenii lui WolfUlrich Klxinker, acelai act de cunoatere poate fi vzut i ca natere a ngerului n
om, i ca existen a omului n nger"31. Evident, accentul pus pe corelaia intim dintre
cele dou naturi (cea omeneasc i cea ngereasc) implic primejdia unei suspendri a
identitii ngereti,
30
Cf. Johannes Scotus Eriugena, De divisione naturae, IV, 9, n Migne, PL, 122, col. 779 D-780 D. Cf. i col.
783A, pentru tema re-ciprocus intellectus.
31
Op. cit., p. 167.
224
transformarea ei ntr-o realitate logic sau psihologic. Dac ngerul e nsui actul
intelectual prin care el se prezint contiinei mele, dac ngerul e nfiinat", instituit,
prin orientarea mea ctre el, atunci ce rmne din existena lui autonom, ce este ngerul n sine"? ntrebarea este superflu. Sigur c ngerul nu e un epifenomen al gndirii
mele. Dar n sine"-le lui nu e la ndemna capacitilor mele de definiie. Cel care
definete, spune Eriugena, trebuie s fie mai cuprinztor dect obiectul definit.32 Nu
am, prin urmare, nici o ans n ncercarea mea de a defini ceva care m depete.
ngerul nsui nu se poate cuprinde pe sine, cci nu poate fi simultan el nsui i o
instan mai nalt dect el. Dac cineva poate cu adevrat s defineasc ngerul n
sine" (ca i omul n sine"), acesta e numai Creatorul lor i al tuturora. Fiinei create
nu-i rmne, n acest caz, dect s se declare mulumit cu o cunoatere limitat, cu
ceea ce fiina ngerului poate fi nu n sine", ci pentru ea, pentru limitele ei cognitive.
Iar pentru ea, pentru fiina creat, ngerul e tipul de energie care se manifest n
ntreprinderile intelectului pur. Fiina creat nu poate recunoate ngerul dect n ceea
ce ea are n comun cu el, adic n intelect, n ntruchiparea sa omeneasc, intelectul e
un nger, dotat ns cu simuri, aadar cu fizicalitate. Intelectul omenesc e intelect
angelic adumbrit de trup. La rstimpuri, n condiii excepionale, lestul trupesc poate fi
ns abandonat. Eriugena interpre32
De divisione..., I, 43, n Migne, PL, 122, 484 D-485 B. 225
teaz rpirea" Sf. Pavel n al treilea cer" (2 Corin-teni 12,2) drept un acces fulgurant
la cel de-al treilea cer al naturii noastre" care este intelectul i care e identic cu
Logosul dumnezeiesc: un teritoriu" liber de fantasmele" lumii sensibile, liber de
con-strngerile numelor i formelor curente, un habi-tus", un dispozitiv adecvat
cunoaterii netulburate de contingene.
Intelect celest i corporalitate terestr, omul e simultan n armonie i n contradicie cu
lumea ngerilor, ntr-o nsemnare marginal la manuscrisul din secolul al IX-lea al
principalei sale lucrri, Eriu-gena noteaz: Affirmatio enim hominis negatio est an-geli,
negatio vero hominis affirmatio est angeli et vicis-sim?3 Kliinker prefer s traduc
negatio prin Aufhebung (n sens hegelian): suspendare, punere n parantez, excludere.
ngerul i omul snt imaginile alternative ale aceleiai realiti, niciodat capta-bile
deodat, n aceeai lumin: dac pui n lumin ngerul, omul cade n ntuneric, intr n
suspensie; dac pui n lumin omul, ngerul e cel care se ntunec. Unul e faa
nevzut a celuilalt: revers, contrapunct, geamn.
Ar mai fi de vzut n ce msur poate omul cu adevrat s gndeasc fr suport
senzorial: ct re-
33
Afirmarea omului este negarea ngerului, iar negarea omului este afirmarea ngerului i invers." Cf. Ludwig
Traube, Auto-grapha des Iohannes Scoru" (Paleographische Forschungen V), ed. de Von E. K. Rnd, n Abhandlungen
der Kgl. Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philologische und historische Klasse, XXVII (1912), p.
10. Comentarii n W.-U. Kliinker, op. cit., pp. 162-l72.
226
alitate are pentru el exerciiul intelectului pur, dat fiind c rpirea la ceruri nu e totui o
experien comun? Sugestia oferit, ca rspuns, de Eriugena aduce n discuie
matematica i figurile geometrice. In Expositiones super Ierarhiam Caelestem, un
comentariu la lucrarea lui Dionisie Areopagitul, gsim o fraz destul de misterioas:
contemplnd, spune teologul, triada ngeri-arhangheli-nceptorii (arhei), contemplm
un cub perfect (perfectissimus cubus).34 Cteva observaii se impun: mai nti, paralelismul
dintre frumuseea proporiilor existent n geometria cubului i perfeciunea muzical a
raporturilor dintre ierarhii. Apoi, faptul c intelectul omenesc poate construi i
contempla realiti care nu exist n natur. De unde avem, n definitiv, conceptul cubului, fr a-l fi putut extrage vreodat din repertoriul percepiei? S observm c nu e
vorba, n acest caz, de o abstraciune. Nu e vorba de idei, scheme mentale, fantezii
nereprezentabile. Cubul poate deveni sensibil, l putem vedea, fr a-l fi perceput. A
vedea un cub" nu e o metafor din specia a vedea idei". Copiii se joac cu cuburile,
dup cum orice elev de liceu a vzut, la orele de geometrie, cuburi. Avem de a face,
prin urmare, cu un obiect care, fr a fi, n sine, vizibil, conine latena vizualizrii
sale: l putem reproduce, i putem da un corp, pornind de la existena lui mental,
sprijinit pe un calcul al proporiilor. Raportul dintre cubul perceput" de intelect i
cubul materializat cu care lucreaz precola34
227
rul, geometrul sau arhitectul se regsete n raportul dintre corpul spiritual" (caro
spiritualis, corpul slavei") al omului nviat i corpul lui fizic. Cu alte cuvinte, tot
astfel cum cubul concret i are temeiul n realitatea suprasenzorial a cubului nevzut,
lumea fizic i are temeiul (modelul") n nevzutul cauzelor spirituale. Necorporalul
are, prin definiie, resurse pentru a se corporeifica, pentru a fi cauz a propriei sale
ntrupri". Aa se poate nelege recoagularea" trupurilor la Judecata de Apoi, i
capacitatea ngerilor de a aprea n corp". nvierea final i angelofaniile au, s-ar zice,
un principiu comun: principiul cubului care poate deveni sensibil, respectiv principiul
existenei virtuale care se poate oricnd manifesta...
Omul universal"
Dac intelectul e partea noastr de nger, atunci reflexia noastr despre ngeri e,
totodat, o reflexie despre condiia noastr intelectual, despre posibilitile i
perspectivele ei. Istoria angelologiei e, prin urmare, o istorie a metabolismului nostru
mental, o poveste despre evoluia (sau involuia?) modului nostru de a gndi.
Angelicitatea pare s fie statutul de optim funcionare a intelectului. Deocamdat,
limitat de fizi-calitate, intelectul uman e o facultate condamnat la intermiten. Nu
poate gndi asupra vzutelor" dect din imediata lor vecintate, i nu poate gndi
asupra nevzutelor" dect tot din unghiul celor v228
zute, n oglind i n ghicitur", aa cum o face credina. Excepiile (de tipul raptului
paulin) confirm regula. E de presupus (i de sperat) ca, la un moment dat, ceea ce
livreaz, astzi, cunoaterea slab" a credinei (neleas ca simpl Fur-Wahr-Hal-ten,
ca a credita ceva drept adevrat") s fie livrat de cunoaterea tare" a unui intelect
229
Rene Guenon, Les etats multiples de Vetre, Les Editions Vega, Paris, 1932, p. 102. Singura corectur" pe care
ne-o ngduim, de fapt o precizare terminologic, se refer la cuvntul informai". Guenon vorbete i n alte
locuri de manifestri informale", iar guenonizanii preiau euforic termenul, fr discernmnt. Dac se adopt
vocabularul scolastic - ceea ce Guenon face adesea -expresia manifestare informal" este contradictorie.
Forma" este esena" oricrui existent. E actul" care modeleaz i, prin aceasta, nfiineaz" orice potent"
(aa cum sufletul in-formeaz" trupul). Dumnezeu nsui e, n aceast accepiune, act pur", form" absolut,
cci e singura Fiin" aflat cu totul n afara materiei" (neleas ca potent"). n acest context, a spune c
ceva din ordinea creat e informai" echivaleaz cu a spune c i lipsete raiunea de a fi. Toma d'Aquino,
demonstrnd c ngerii snt imateriali, admite totui c ei snt compui" dintr-un quo est i un quod est, n care
quod est e echivalent cu forma" (Summa..., quaestio 50, articulus II, ad tertium). Or, pentru Guenon, informai"
nseamn, aici, altceva: supra-individual, liber de orice determinare, situat dincolo de nume i form" (scrt.
nama-rupa), aa cum este yoghinul eliberat" nc din timpul vieii (jwan-mukti, videha-mukti). Informai"
nseamn deci necondiionat", tmns-for-mal, n afara lui morphe, dar nu a lui eidos. Referina lui Guenon pentru
form" nu e scolastic, ci fie strict geometric (vezi invocarea definiiei lui Matgioi, dup care forma"
nseamn contur", Guenon, op. cit., p. 96, n. 1), fie hindus (cf. Le Symbolisme de la Croix, 1931, cap. II i III, i
L'Homme et son devenir selon Vedan-ta, 1925, cap. XXII-XXIV).
230
invocnd intervalul dintre primul Adam" i al doilea Adam". Omul dinti este din
pmnt, pmntesc, omul al doilea este din cer" (1 Corinteni 15, 45-49). Campionii"
acestui traseu merg din putere n putere i se nfieaz naintea lui Dumnezeu..."
(Psalm 84, 7). Modelul lor, figura" fondatoare a nlrii" este Logosul nsui, care
reactualizeaz aptitudinea ascensional a fiecruia, prin exemplarul su sacrificiu
cobo-rtor. Omul universal" e Fiul Omului" care se rstignete pe crucea lumii
pentru a o reorienta anagogic.
231
Dac treptele lumii manifestate se pot parcurge de sus n jos, ele se pot parcurge i de
jos n sus, ntr-un efort vertical, asistat de chiar regenii" acestor trepte.37 Prin
dinamismul su de-a lungul acestui parcurs, omul e situat ideal pentru a unifica, n
alctuirea sa, att teritoriile sub-umane al fiinei, ct i pe cele supra-umane. n
coninutul" nostru se afl mineralitate, vegetalitate, animalitate, dar, deopotriv,
treptele sublime ale ierarhiilor superioare. ...Microcosmosul uman exercit un
adevrat oficiu de unificare a cosmosului. Evident, n stadiul su curent, omul nu are
contiina strilor non-indivi-duale ale fiinei sale: e ca o not muzical ale crei
armonice superioare nu se aud."38
Cu alte cuvinte, omul e un ansamblu simfonic din care nu se aude dect un paragraf.
Realizarea spiritual" (sanctitatea", neleas ca int atins a oricrui drum ascetic)
face ca armonia potenial a fiinei noastre ntregi s devin perceptibil. ngerul e
arvuna celest a acestei armonii. Prin el, des37
Versiuni ale Omului universal" se gsesc i n afara cretinismului. Adam Qadmon n Kabbalah, regele"
(Wang) n tradiiile extrem-orientale, Vaiivnara n hinduism. Ca atare, expresia om universal" (Al-Insn alkmtt) indic o abundent problematic a ezoterismului islamic. Un ntreg tratat al lui 'Abd Ak-Karm al Jl (sec.
al XlV-lea) poart acest titlu (extrase traduse i comentate de Titus Burckhardt au aprut la Dervy-Livres, col.
Mysti-ques et religions", Paris, 1975). Cf. i Titus Burckhardt, Introduc-tion aux doctrines esoteriques de
l'Islam, Dervy-Livres, Paris, 1969, pp. 103-l09, i Rene Guenon, Le Symbolisme de la Croix, cap. II.
38
Cf. Jean Borella, Du symbole selon Rene Guenon", n Rene Guenon, Cahiers de l'Herne, Editions de l'Herne,
Paris, 1985, p.214.
Iii
coperim dintr-o dat ntreaga noastr sonoritate, auzim partea nc neauzit a melodiei
proprii...
Lupta lui Iacob cu ngerul
Hermeneutica unui text revelat nu-i poate propune clarificarea lui. ntre sensul unui
asemenea text i expresia lui scris, transmisibil, exist o diferen esenial, un
rest", o ruptur de nivel" care nu se las domesticite analitic. Ceea ce poi face e s
amplifici prezena textului, s pui n scen inepuizabilul lui. Cu alte cuvinte, lectura
adecvat nu este, n acest caz, lectura competent", sistematizatoare, ci lectura
uimit, care intuiete simultan anvergura sensului i vidul lui. Problema nu este a clasa" profesoral textul, ci a-l submina", a-i intensifica misterul, a provoca explozia
literei" lui, surparea evidenelor lui de prim instan. Un text scriptu-rar e bine citit
atunci cnd el i devine, n final, cor-dialmente strin", cnd ordinea curent a ideilor
i a experienelor nu te mai ajut s-l asumi. A fi familiar" cu un astfel de text e a fi
receptiv la ceea ce el ascunde, a nva s trieti cu stranietatea lui.
n genere, lecturile de tip cultural", orict de ingenioase, snt lecturi deviate, lecturi
care nu se pun n acord cu intenia textului, cu con-textul lui originar. Una din marile
victime ale acestui atac" de-viatoriu este formidabilul pasaj din Genez (32, 22-32)
despre lupta lui Iacob cu ngerul. S ni-l reamintim: Tot n noaptea aceea s-a sculat
Iacov, a luat pe cele dou neveste ale lui, pe cele dou roabe, pe
232
233
cei unsprezece copii ai lui i a trecut vadul Iabocu-lui. I-a luat, i-a trecut prul i a trecut tot ce
avea. Iacov ns a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor.
Vznd c nu-l poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa c i s-a scrntit
ncheietura coapsei lui Iacov pe cnd se lupta cu el. Omul acela i-a zis: Las-m s plec, cci
se revars zorile. Dar Iacov a rspuns: Nu te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta.
Omul acela i-a zis: Cum i este numele? Iacov, a rspuns el. Apoi a zis: Numele tu nu
va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel, cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost
biruitor. Iacov l-a ntrebat: Spune-mi, te rog, numele tu. El a rspuns: Pentru ce mi ceri
numele? i l-a binecuvntat acolo. Iacov a pus locului aceluia numele Peniel (Faa lui
Dumnezeu); cci, a zis el, am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i totui am scpat cu
via. Rsrea soarele cnd a trecut pe lng Peniel. ns Iacov chiopta din coaps. Iat de
ce, pn n ziua de azi, is-raeliii nu mnnc vna de la ncheietura coapsei." Acesta e textul.
S vedem cum arat, la lucru, cteva lecturi deviate". Ce ar avea de spus, s zicem, acest text
unui morfolog" de talia lui Vladi-mir Propp? Depozitar al unei enorme erudiii, Propp
ajunsese la concluzia c fundamentul morfologic" al tuturor basmelor lumii const ntr-o
serie de funcii" care se niruie narativ n 31 de trepte.39 Aceas39
Cf. V. I. Propp, Morfologia basmului, trad. de Radu Nicolau, Editura Univers, Bucureti, 1970, cap. III (pp.
30-65).
234
ta este structura universal a oricrui basm, arhetipul" lui de substrat. Firete, asta nu
nseamn c toate basmele satureaz integral arhetipul cu pricina. Dar toate se nscriu undeva
pe aceast scar, toate acoper un anumit registru al schemei-standard. Episodul luptei lui
Iacob cu ngerul s-ar suprapune, dup schema lui Propp, cu treptele 15-l9 din cele 31 existente
n mod ideal. Se mai pot identifica i cteva elemente de pe treptele 14 i 29. n rest, nimic
special. Avem de a face cu o variant relativ comun defairy tale, cu scenariul tradiional al
oricrei poveti. n orice poveste exist, de pild, un moment n care eroul se mut dintr-un
loc n altul, l avem n povestea noastr? l avem: Iacob trece o ap. Exist apoi, n orice
poveste, un moment n care eroul angajeaz o lupt cu un personaj negativ. Avem aici o
asemenea lupt? Avem, chiar dac oponentul lui Iacob din episodul biblic nu e, propriu-zis, un
personaj negativ". Dar, m rog, e totui vorba de o lupt, de confruntarea eroului cu un
adversar. Un alt motiv clasic", reluat n naraiunea vetero-testamentar, este motivul
nsemnrii" eroului: la sfritul luptei, el capt o marc", rmne cu o urm, ca cea primit
de Iacob la ncheietura coapsei. Mai exist, apoi, inevitabilul happy-end: personajul pozitiv",
victorios, i regsete norocul, se mpac cu soarta. n aceeai serie de evenimente previzibile
intr i schimbarea numelui, apariia unor tabuuri fondatoare etc. Cu aceste constatri
tipologice, episodul biblic al luptei lui Iacob cu ngerul ar fi, din punctul de vedere al lui
Propp, epuizat. Iat un mod
235
riguros de a rata ntlnirea cu textul. El e clasificat, adic smuls din identitatea lui,
pentru a fi asimilat unei categorii.
Un alt exemplu de nentlnire hermeneutic ne este oferit de propunerile semanticii
structurale tip Greimas. n orice structur narativ - spune Grei-mas - intr n joc ase
tipuri de actani.40 (Ca toi marii reformatori n materie de metod, autorul nostru ine
foarte mult la terminologie: actantul" nu e altceva dect actorul, agentul, personajul
care acioneaz, instana care ndeplinete un rol.) Cei ase actani snt: subiectul,
obiectul, emitorul, receptorul, oponentul i aliatul. Ia s vedem! Snt ei de gsit n
Cf. A. J. Greimas, Semanticjue structurale, Larousse, Paris, 1966, cap. Reflexions sur Ies modeles actantiels" (pp. 172l91), i idem, Du sens, Editions du Seuil, Paris, 1970, pp. 209 i urm., i pp. 249-270.
236
este siei aliat, n efortul su de a se rfui cu adversarul. Greimas ar fi fost, probabil,
destul de surprins s constate ce comprimare ciudat sufer schema pe care o propune:
pentru cele ase poziii ale ei, nu ies la socoteal dect dou personaje. Oricum o ntorci, te izbeti mereu de Dumnezeu i de Iacob. i lucrul cel mai straniu din toat
povestea e c emitorul", cel care declaneaz aciunea, este i cel care o mpiedic
s se desfoare normal, punnd bee n roate subiectului". Roland Barthes
interpreteaz aceast situaie ca ilustrnd scenariul tipic al antajului: acelai personaj
i d elul, i saboteaz parcursul i particip la beneficiu. Un caz suigeneris de
sabotaj mitici Cui i-ar fi trecut prin cap s citeasc textul n discuie ntr-o cheie att de
original?
Ajungem, cu aceasta, la Roland Barthes nsui, care e mai sensibil la estura intim a
povetii.41 El constat, mai nti, c textul are trei secvene mari: traversarea rului,
lupta i schimbarea numelui. Urmeaz observaia c, la o prim lectur, e destul de
greu s-i dai seama unde anume se d lupta. Pe malul de unde ncepe traversarea
rului, sau pe malul cellalt, dup ce traversarea a avut loc? S recitim: ...n noaptea
aceea s-a sculat Iacov, a luat pe cele dou neveste ale lui, pe cele dou roabe, pe cei
unsprezece copii ai lui i a trecut vadul Iabocului: i-a luat, i-a trecut prul i a trecut tot
ce avea. Iacov ns
41
Cf. Roland Barthes, The Struggle with the Angel: Textual Ana-lysis of Genesis 32:22-32", n Genesis, ed. i cu o
introducere de Ha-rold Bloom, col. Modern Criticai Interpretation", Chelsea House Publishers, New York, New Haven,
Philadelphia, 1986, pp. 57-68.
237
a rmas singur." Unde a rmas singur? I-a trecut, i-a culcat i a rmas singur cu
destinul lui, cu cerul nstelat? Sau i-a trecut, mai bine zis i-a fcut s treac, i el a
rmas pe malul dinti, unde a avut lupta cu ngerul? Ei bine, spune Roland Barthes,
tocmai aceast neclaritate a textului face savoarea lui, ceea ce se ntmpl adesea cnd
parcurgi un text revelat. Se contureaz dou lecturi posibile. Dac Iacob i-a trecut pe ai
si dincolo, rmnnd pe malul prim pentru a se bate cu ngerul, atunci avem dinainte
un episod prezent, sub diverse forme, n orice relatare mitic: pentru a traversa o ap,
un hotar, un prag, eroul mitic trebuie, mai nti, s dea o prob, s se lupte cu gardianul
locului, fie el un dragon, un geniu al rului, un duh pur i simplu. n aceast variant,
toat ntmplarea capt un aspect oarecum convenional, sun a scenariu folcloric clasic. Mitul depirii unui obstacol prin nfrngerea cerberului e lipsit de nimbul mistic al
unicatului, al evenimentului irepetabil. Pe de alt parte, dac episodul n sine al trecerii
unei ape se cupleaz cu o lupt decisiv, atunci i apa, i traversarea ei trebuie s fie
Victoria celui slab asupra celui puternic evoc, inevitabil, i alte nfruntri celebre: David i Goliat, Ulise i Polifem etc.
S amintim, n treact, i tema freudian a frailor inamici.
239
sau una etnologic (toat povestea se reduce la constituirea unui tabu alimentar,
formulat explicit n versetul 32: israeliii nu mnnc vna de la ncheietura coapsei).
Mai interesant este ipoteza lingvitilor care vd n acest episod manifestarea lui Dumnezeu ca logothetes, ca fondator de limbaj (noul nume al lui Iacob fiind morfemul"
originar al limbajului proaspt ntemeiat).44
Un bun rezumat al puzderiei de interpretri acumulate n timp n jurul luptei cu
ngerul" ne st la dispoziie ntr-un eseu al lui Jean-Francois Marquet publicat n
1978.45 Relum cteva din ele, pentru a semnala scnteile" multicolore pe care lectura
unui text sacru le poate provoca.
Astfel, o abordare profetologic vede, n episodul de care ne ocupm, figura"
caracteristic a ntlni-rii dintre intelectul profetic i Dumnezeu. Profetul e, prin
definiie, un captator de mesaje divine. Desigur, mesajele acestea nu snt nite
telegrame roz, cu efect soporific. Tonul lor e mai curnd dramatic, fioros, cutremurtor.
Cuvntul lui Dumnezeu este
44
Nu pot s nu pomenesc neateptata inadecvare n care se complace un autor de talia lui Thomas Mann, n osif i fraii si.
El atribuie autorului" biblic o psihologie de romancier. Lupta cu ngerul" e un artificiu tehnic, menit s ilustreze spaima
care l chi-nuie pe Iacob naintea luptei cu fratele su. Pe scurt, lui Iacob i e fric i viseaz urt. Cu alte cuvinte, faimosul
pasaj veterotes-tamentar nu e dect relatarea unui comar. E versiunea secularizat a unei interpretri zoharice, potrivit creia
Iacob se lupt, n realitate, cu ngerul lui Esau.
45
Jean-Francois Marquet, La lutte avec l'Ange", n L'Ange ei U Homme, col. Cahiers de Y Hermetisme", Albin Michel,
Paris, 1978, pp. 22l-238.
240
incendiar (Ieremia 20, 7: Doamne, tu m-ai aprins i iat snt nflcrat", sau 23, 29:
Nu este cuvntul meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan care sfrm stnca?").
n ncercarea lui de a intra n legtur cu mesajul divin, profetul e cuprins de o tensiune
paradoxal: e, n acelai timp, rezistent i disponibil, combativ i sedus. Avem, pe de o
parte, cuvntul sacru, care vrea s fie nregistrat, s se impun, s lase o urm
definitiv n contiina receptorului i, pe de alt parte, receptorul nsui, care, pentru a
primi mesajul, trebuie s-i nfrng limitele, s se lupte cu el nsui, mai exact cu acea
component a sa care se opune recepiei. Asistm, nendoielnic, la o btlie crncen,
al crei teatru de desfurare este cuvntul. Nu orice cuvnt, ci cuvntul Demiurgului,
care se prbuete asupra oamenilor ca un tunet, ca o traum, strnind, spontan, teroare
defensiv. Btlia se ncheie cu o reform interioar, al crei semn se exprim tot prin
cuvnt: Iacob devine Israel.46
S menionm i o interpretare a lui Origene.47 n scen snt prezeni, dup el, doi
ngeri: unul bun,
46
Marquet atrage atenia asupra unei formulri homerice de natur s ne recupleze la tema ngerului. Homer numete mesajele divine cuvinte naripate" {epea pteroenta), cuvinte-friger, cu-vinte-mesager al Zeului" (ossa Dios aggelos). Vico, n
Scienza Nuova, cartea II, seciunea I, cap. I, 377 (vezi Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor,
trad. rom. de Nina Facon, Univers, Bucureti, 1972, pp. 232-233), crede, la rndul lui, c uriaii originilor erau instruii de
Dumnezeu prin tunet, singurul limbaj adecvat dimensiunii lor.
47
De Principiis III, 2, 5 (trad. rom. Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982, p.
225).
241
aliat cu Iacob (lupta cu" ngerul ar nsemna deci lupta mpreun cu", alturi de"
nger), i unul ru, cu care se rfuiesc amndoi. Ni se pare c, orict de ndrznea,
interpretarea aceasta merit toat atenia. Exist, n natura ngerului, ca i n aceea a lui
Dumnezeu, o strategic duplicitate": ngerul este i alturi de noi, i mpotriva
noastr. Iar n lupta cu Dumnezeu care se numete credin", ne st alturi Dumnezeu
nsui. Dumnezeu ne solicit, ne provoac, ne asuprete i ne sprijin, ntr-o unic
acolad mntuitoare.
Sfntul Augustin prefer s vorbeasc nu despre doi ngeri, ci despre dou ipostaze ale
lui Iacob48: n Iacob snt dou naturi, dou personaje distincte: eroul rzvrtit, eventual
deicid, ntruchipnd una din feele evreitii vechi-testamentare (Israel" nseamn, n
traducere, cel care se ceart cu Dumnezeu"), dar i eroul convertit, reprezentantul
poporului ales", care se mpac cu Dumnezeu. Generaliznd, am putea spune c
lupta lui Iacob cu ngerul" e istoria unei conversiuni (colective sau personale). Orice
conversiune implic o vehement dezbatere interioar, un parcurs agonic, o
nevindecabil ran" pascalian.
Filon din Alexandria socotete c axa povetii lui Iacob este mutatio nomini,
schimbarea numelui: trecerea de la Iacob", care e numele omului, la Israel", care e
numele lui Dumnezeu n om, numele nou" pe care l dobndete omul dup ce a
ncaCivitas Dei, XVI, 39.
242
sat" mesajul divin, devenind un om nou".49 Spre deosebire de nger, care are un singur
nume, omul are, prin urmare, dou: numele pmntesc" i numele pe care trebuie s l
obin prin confruntare cu Dumnezeu. Condamnat s triasc simultan pe dou planuri
(trdndu-le", cum spune Holderlin, pe amndou), omul e totui, prin chiar
ambiguitatea lui, mediul" coagulant al ngerului, cel care fixeaz" spiritul volatil.
Pentru a se manifesta, ngerul are, s-ar zice, el nsui nevoie de lupta cu Iacob... Jean-
si urm.
243
terestru care, la sfrit, ne nghite. i fiecare din noi sntem, n cele din urm, o
amintire, bun sau proast, a acestui nger.
nainte de a ne apropia de ceea ce ni se pare a fi - dincolo de erudiie, ingeniozitate sau
eafodaj metodologic - problematica real a pasajului despre lupta lui Iacob cu ngerul,
ar mai fi de lmurit, rapid, un detaliu. Din text nu rezult, n mod explicit, c
misteriosul oponent al lui Iacob e nger. Se vorbete strict despre un om. Atunci un
om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor... omul acela a zis..." i n alte episoade
din Genez apar personaje identificate ca ngeri, dar numite oameni". i apoi, exist
un loc n Osea 12, 4-5, care spune, fr echivoc, c Iacob s-a luptat cu ngerul i a fost
biruitor". Ba mai mult: un verset mai sus, ngerul" e asimilat cu nsui Dumnezeu:
nc din pntecele mamei a apucat Iacov pe frate-su de clci [un episod din copilria
lui Iacob], iar cnd era n putere s-a luptat cu Dumnezeu." Va s zic avem un temei
scripturar s echivalm omul" din text cu un nger, iar ngerul - cruia n alte locuri i
se spune ngerul Domnului" - cu Dumnezeu. Finalul luptei e cu att mai spectaculos:
cci, dac aa stau lucrurile, povestea are ca protagoniti un Dumnezeu nfrnt i un
adversar" al lui Dumnezeu, binecuvntat i victorios.
La fel de neobinuit ca i nfrngerea divin este ns faptul nsui c Dumnezeu
angajeaz o lupt i nu ezit s-i rneasc oponentul. Asta trimite la
244
iubirea ucigtoare a lui Dumnezeu. Iar marca" acestei ntlniri nu rm-ne nscris n
emotivitatea inimii sau n textura abstract a intelectului, ci n carne, n veghea
dureroas a corpului, care nu las s dispar nici o cicatrice. Povestea lui Iacob
livreaz cteva elemente eseniale pentru nelegerea comunitii de destin dintre om i
Dumnezeu. S ncepem cu tema, paradoxal, a Dumnezeului biruit", i anume biruit
de zelul unui om. A spune c e o tem caracteristic
245
III. Addenda
si Cf. H. de Lubac, Exegese medievale, III, Cerf, DDB, 1993, pp. 233-234: ..luda pulcherrima! (lupta cea mai
frumoas!) Fuziune a trudei exegetice i a ardorii contemplative..."
250
n programul oricrei viei omeneti intervine, la un moment dat, tema reperului optim,
dar inaccesibil. Totul se organizeaz n jurul unei inte supreme, n jurul unei deprtri
iat de care realitile curente, palpabile, apar diminuate. E un soi de diversiune a
departelui", care ne determin s trim cu privirea fixat pe linia orizontului. Acolo, la
orizont, e lumea aspiraiilor, a idealurilor, a scopurilor. ntr-acolo se orienteaz toate
speranele noastre, acolo prind corp exigenele noastre cele mai severe. La orizont sau
- dac privim n sus - la zenit e spaiul privilegiat al absolutului: spaiul lui Dumnezeu.
Fr acest reper, situat la limita ultim a deprtrii, realul i pierde sensul, iar efortul
nostru existenial i pierde motivaiile. S-ar spune c una din consecinele pcatului
originar e incapacitatea speciei umane de a-i reprezenta registrul valorilor altundeva
dect n lumea boreal a unui acolo" de neatins. Omul czut i triete inevitabil
cderea ca ndeprtare: el se simte catapultat la antipodul dorinelor sale i i
administreaz viaa sub presiunea unui neobosit zel recuperator. Pn i cel mai umil
dintre oameni viseaz un acolo" pe msura sa, un proiect, un orizont al mplinirii
devenit obiectul unui asediu nentrerupt. Exist un acolo" al credinei: Ierusalimul
253
Blocajul n dihotomii
Un simptom caracteristic al acestei crize a proximitii - care este, n acelai timp, o criz a
intervalului - e
254
blocajul spiritului in dihotomii. Cine nu gndete din aproape n aproape" sfrete prin
instituirea unor polariti care destram spaiile intermediare. ntre cei doi termeni ai
polaritii nu mai exist un cmp" semnificativ, un univers de tranzit. Etica se
blocheaz n bine i ru", logica se blocheaz n adevrat i fals", credina se
blocheaz n om pctos - Dumnezeu ascuns" .a.m.d. Asupra ntregii gndiri
europene planeaz, de aceea, riscul unei monotonii ritmice ucigtoare: obiect-subiect,
mate-rie-spirit, imanent-transcendent, real-ideal, un fel de tic-tac exasperant, o caden
soporific, atotnivela-toare. Deprinderea de a funciona strict n doi timpi, cu alte
cuvinte dualismul latent al schemelor noastre mentale, ncurajeaz un tip de
reducionism care compromite nu doar imaginea noastr despre lume (srcind, ntre
altele, aportul pe care imaginaia l are n alctuirea acestei imagini"), dar i mobilitatea noastr pragmatic. Gndim tot mai abstract i acionm tot mai mecanic. Un
spontan instinct polarizant modeleaz n mod constant (i subversiv!) performana
noastr cognitiv, social, politic: vorbim de exploatai i exploatatori, comunism i
capitalism, stnga i dreapta, estici i vestici etc. Nu scpm n nici un domeniu de
aceast nefast, anchi-lozant epidemie a binoamelor...
Criza proximitii are, asupra spiritului, un efect paralizant. Dihotomiile ncremenesc
n antinomii. Micarea vie a gndirii sucomb n idolatrie. Departele monumentalizat te
intuiete locului, te mpietrete n exaltarea ta. Stai fa n fa cu el, separat de el
255
printr-un spaiu vid care exclude orice parcurgere. Proximitatea este tocmai nceputul
parcurgerii, convertirea vidului n interval dinamic, n drum. Proximitatea nu e opusul
departelui: e primul pas, pasul decisiv, ctre el. Absolutul nceteaz s mai fie utopic dac
transformm distana care ne separ de el ntr-o nlnuire de proximiti. Ceea ce e aproape
de noi e mai aproape de absolut dect noi; pentru c aproapele nostru e extensia identitii
noastre, e inele nostru lrgit. inele lrgit, inele n expansiune, inele care se revars asupra
proximitii sale e singurul, adevratul partener al absolutului. Absolutul, la rndul lui, trebuie
s ias din umbra deprtrii sale pentru a se manifesta ca vecintate posibil a omului, ca
proximitate. Pentru a iei din schematismul dihotomiilor, pentru a umple intervalul dintre ele
i pentru a depi criza proximitii rezultat din fascinaia idolatr a departelui se pot imagina
- i s-au imaginat - mai multe soluii: una din ele face substana angelologiei.
B. Soluiile angelologiei
ngerii i proximitatea lui Dumnezeu
ngerii au aceast calitate puin obinuit de a fi simultan aproape de Dumnezeu i aproape de
om. Mai nti, aproape de Dumnezeu: ngerii constituie, prin excelen, anturajul divin,
curtea" cereasc, aa cum apare ea n spectaculoasa viziune din primul capitol al lui
Ezechiel. ngerii snt suportul tronului"
256
dumnezeiesc, dregtorii" instituiei supreme. Ei snt cei care ntrein cultul Creatorului:
slujesc i laud, organizai n coruri" preoeti. Tot ei snt otirile" lui Dumnezeu (Iehova
este Domnul otirilor", cpetenia lor) i mesagerii lui Dumnezeu. Mulimea ngerilor e
singura capabil s populeze singurtatea lui Dumnezeu, dizolvnd opacitatea lui Deus
absconditus ntr-o multipl teofanie. E ceea ce Henry Corbin numete paradoxul
monoteismului. Fr angelologie, monoteismul piere ntr-un triumf iluzoriu"; el cade fie n
257
ntr-un anumit sens, faa" lui Dumnezeu, ecranul protector prin care Dumnezeu se arat
creaturilor sale. n Isaia (63,9) se vorbete despre ngerul care este naintea feei Domnului".
Schelling dedic -n Die Weltalter (Vrstele lumii) i apoi n liber die Gott-heiten von
Samothrake (Divinitile din Samothrace) -cteva pagini eseniale acestui nger al Feei",
vestitor i hermeneut (angelus interpres) al lui Iehova. E ngerul cruia gnosticii, comentariile
rabbinice, dar i christologia primelor veacuri cretine i dau felurite nume (Metatron,
Anaphiel, Michael), identi-ficndu-l, uneori, cu Iisus Christos (Christos Angelos). Angelologia
avicennian amintete i ea de un nger al Feei celui sacrosanct" care e totuna cu
arhanghelul Michael. Dar dincolo de nume, apare mereu n speculaia angelologic tema unei
prezene imediat nvecinate Prezenei supreme. Aceast imediat vecintate" e destinul
oricrei prezene angelice. ngerul plutete n atmosfera" lui Dumnezeu (sau, cum spune
undeva Jacques Lacan, ti nage dans le signifiant supreme).2
ngerii i proximitatea omului
Dar ngerul e i imediata vecintate" a omului. El e prietenul su ceresc", pedagogul su
neobosit, ghidul i protectorul su. ngerul pzitor" se str2
Cf. Le seminaire de Jacques Lacan, Livre XX, Encore, 1972-l973, Editions du Seuil, 1975, p. 24. Evident, propoziia citat
apare ntr-o formul tipic lacanian: Si l'ange a un souriresi bete, c'est parce au'ii nage dans le signifiant supreme. Cu
completarea: Ce n'est pas que je ne croie pas aux anges - chacun le sait, j'y crois inextrayablement et meme
inexteilhardement...
258
duiete s contrabalanseze, prin inducia" sa discret, seducia" brutal a demonului
(termenii, n aceast accepiune, aparin lui Claudel). ngerul ne st alturi n ncercrile de
dup moarte i e avocatul nostru la Judecata de Apoi. El e modelul" nostru spiritual,
contiina noastr mai bun. nainte de a deveni o imitatio Christi, viaa omului de-svrit
ncepe prin a fi o vita angelica", o imitatio angeli. Fa de cerul ndeprtat al lui Dumnezeu,
cerul ngerului ne apare ca un cer la ndemn, ca o nlime ncurajator accesibil. Lumea
ngereasc e plafonul" umanitii, genul ei proxim. Omul are intuiia ngerului ori de cte ori
- n ntreprinderile sale - se simte asistat, sprijinit, inspirat". ngerii relativizeaz singurtatea
omului tot astfel cum relativizeaz singurtatea lui Dumnezeu. Ei snt, prin definiie, cei care
nsoesc, cei care ne snt aproape. Aa stnd lucrurile, spiritul textului biblic - dac nu litera lui
- ne ngduie s credem c faimosul Iubete pe aproapele tu" poate nsemna mai mult dect
Iubete-l pe omul de lng tine". ngerul e i el aproapele" nostru: nu aproapele de-alturi, ci
aproapele de sus. Iubete-i aproapele" e, din unghiul angelologiei, un ndemn de a-i iubi
ngerul, de a adnci misterul proximitii sale pn cnd ea se contopete cu proximitatea lui
Dumnezeu.
O soluie la criza intervalului: ngerii i spaiile intermediare
Angelologia soluioneaz ns, o dat cu criza proximitii, i criza intervalului. ngerii
convertesc abisul
259
dintre Dumnezeu i om ntr-un spaiu al comunicrii. Ei dau consisten i via acestui
spaiu, transmi-nd omului semnele lui Dumnezeu i lui Dumnezeu rugciunile omului.
Cuvntul grecesc angelos, ca i cel ebraic (malakh), ca i cel arab (malak) sau persan
(fereshteh) nseamn mesager". nainte de a se defini prin esena sa, ngerul se definete,
aadar, prin funcia sa (angelus enim officii nomen est, non natura - spune Augustin, ntr-un
comentariu la Psalmul 103). Iar funcia ngerului e tocmai aceea de a acoperi nencetat, printro dubl micare, intervalul dintre pmnt i cer. E viziunea vechi-testa-mentar a scrii lui
Iacob (Geneza 28,12): i a visat o scar rezemat de pmnt, al crei vrf ajungea pn la cer;
ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogo-rau pe scara aceea." Traficul" acesta intens pe care
ngerii - ca fiine intermediare - l ntrein ntre centrul demiurgic al lumii i sferele
concentrice ale universului creat e de natur s spulbere confruntarea static a extremelor,
asigurnd, pe de o parte, posibilitatea ascensiunii unitive a omului ctre Dumnezeu i, pe de
alta, posibilitatea coborrii lui Dumnezeu - prin revelaie - ctre om. Soluia ntruprii, a
Dumnezeului devenit om nu e dect varianta eroic, excepional a aceleiai proceduri".
Lund - n Iisus Christos - chip omenesc, Dumnezeu anuleaz deprtarea dintre El i creatura
sa printr-o decizie masiv, irepetabil, pe msura gravitii pcatului omenesc. Dar viaa
cotidian" a ngerilor, urcuul i coborul lor pe scara lui Iacob, e un fel de a anticipa
evenimentul ntruprii, un fel de a-l pregti i de a-l menine, n mod constant, n act".
260
Legitimitatea i necesitatea ontologic a fiinelor intermediare e ns departe de a fi o intuiie
strict cretin. Fragmente eseniale din Platon - ca s lum doar un exemplu celebru - o
ilustreaz fr echivoc, n Banchetul (202 e) se vorbete despre un registru al spiritului" (to
daimnion), aflat ntre (metaxy) divin i ceea ce este muritor. Rolul acestui registru
intermediar este de a tlmci i de a mprti zeilor cele omeneti i oamenilor cele ale
zeilor: rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile jertfelor"
(traducere de Petru Creia).
O sociologie" a cerului
Cf. P. Athanas Recheis, O.S.B., Engel, Tod und Seelenreise. Das Wirken der Geister beim Heimgang des Menschen in der
Lehre der alexandrinischen und kappadokischen Vter, Edizioni di storia e let-teratura (Temi e test, 4), Roma, 1958, p. 45. E
citat un pasaj din nelepciunea lui Isus Sirah (39, 33-37).
4
pud Henry Corbin, Le paradoxe..., p. 112.
5
Cf. A celui ntre sfini Dionisie Areopagitul Despre Ierarhia Cereasc, n Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete,
traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Paideia, Bucureti, 1996.
262
nnd cu ceata cea mai apropiat de om: nceptorii, Arhangheli i ngeri (ngerii
propriu-zii). Ierarhiile cereti care mprumut, uneori, stilul ierarhiei curilor
imperiale snt, oricum, modelul ierarhiilor ecleziastice. Nu lipsete o anumit nuan
parlamentar" a lumii angelice. Mari autori patristici (Clement din Alexandria, de
pild, sau Origene), continund tradiii iudaice i greceti, vorbesc despre ngeri de
dreapta" i ngeri de stnga", adminis-trnd, n mod adecvat, sufletele celor defunci.
ngerii de dreapta" se ocup de sufletele celor care au apucat s se ciasc, ngerii de
stnga" se ocup de pctoii irecuperabili.6
Angelologie i metodologie:
ngerii, treptele lumii i treptele cunoaterii
263
probabil cea dinti reprezentare plastic a lumilor supraterestre, un fel de replic
anticipativ, tridimensional, a scrii lui Iacob.
Ontologia intervalului o dat constituit, este inevitabil s vedem nscndu-se tehnici
ale parcurgerii lui, tehnici de a fragmenta distana, transformnd-o, cum am spus la
nceput, ntr-o nlnuire de proximiti". Or, ngerii nu fac altceva dect s divizeze
deprtarea care ne separ de absolut, s reduc deprtarea aceasta la o suit de
segmente plauzibile, ngerii snt filtrele cunoaterii mistice. Ei conduc, din aproape n
aproape", spre intuiia departelui divin", ei snt calea spre tronul dumnezeiesc, metoda oricrei teognoze. Angelologia, ca disciplin a treptelor existente ntre inteligena
omului creat i adevrul Creatorului su, e o metodologie, poate chiar forma arhetipal
a metodologiei. Ea stabilete etapele unui drum i recomand ghidajul unor fiine
intermediare, care controleaz pragurile dintre etape. Lui Descartes nu-i rmne dect
s secularizeze metoda" pe care angelologia o presupune, aeznd scara lui Iacob pe
orizontal; tema treptelor, a proximitilor succesive, rmne ns fundamental: cel
de-al treilea din cele patru principii pe care i le propune, ca regul, Descartes sun
astfel: Conduire par ordre mes pensees, en commencant par Ies objets Ies plus
simples et Ies plus aises connatre, pour monter peu a peu, comme par degres (s.m., A.
R), jusqu' la connaissance des plus composes."7 Cum
Rene Descartes, Discours de la methode, n CEuvres de Descartes publiees par Charles Adam & Paul Tannery, voi.
264
ntr-adevr, dac lucrurile snt sau reale, sau ireale, dac o propoziie e sau adevrat,
sau fals, dac ne micm doar ntre binoame (concret-abstract, cunoatere senzorialcunoatere intelectual, Dum-nezeu-cer-eternitate" pe de o parte, om-pmnt-perisabilitate" pe de alta), atunci ngerii nu exist, ngerii snt, prin natura lor, un al
treilea termen, termenul mediu, lax cnd unul dintre ei a refuzat s-i
1982, p. 18 (...a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut,
pentru a m ridica, puin cte puin, ca pe nite trepte, pn la cunoaterea celor mai complexe" - trad. de Cr.
Totoescu).
265
asume acest destin specific, cnd Lucifer a vrut s ias din condiia intervalului pentru
a se instala la limita lui superioar, n locul rezervat lui Dumnezeu, ntregul univers
angelic s-a fisurat. Cnd nu se mai percepe pe sine ca interval, ca punte ntre dou
deprtri, ngerul devine demon. Cu alte cuvinte, deriva luciferic prin excelen este
instinctul polarizant, demonia" binoamelor. ngerii ncep s se reanime abia cnd
demonia aceasta se estompeaz, cnd intr n discuie gradele" de adevr cuprinse
ntre adevrat i fals, gradele" de realitate cuprinse ntre real i ireal, gradele" diverse
de consisten cuprinse ntre corporalitate i spiritualitate. Ne apropiem de teritoriul
ngerilor ori de cte ori vorbim de modulaiile existentului: de posibil, de virtual, de
existene intensive", de supra-existen-e", de existene indirecte, implicite, onirice
etc. Ne apropiem de teritoriul ngerilor cnd vorbim de logica polivalent, de faculti
de cunoatere distincte i de simuri, i de intelect, de evenimente care nu in nici de
mit", nici de istorie", dar rmn totui evenimente (experienele vizionare, de pild).
ngerii, sufletul i alctuirea tripartit a omului
fel de alter ego sublim, care i slujete drept reper i colaborator. n consecin, viaa
noastr interioar e o con-vieuire, existena noastr sufleteasc e o coexisten, un
nencetat dialog ntre sufletul nostru pmntesc i perechea" sa angelic. Luat n
serios, angelologia ar putea aduga psihologiei abisale", care valorific mereu
subterane, straturi nocturne i, uneori, impersonale ale organismului nostru psihic, o
fenomenologie a nlimilor, atent la zona luminoas", auroral, pronunat personalizat
a sufletului. Studiul rdcinilor" contiinei s-ar completa, astfel, cu o evaluare a
nimbului" ei. O veritabil psihologie a nlimilor" s-ar interesa nu numai de ceea ce
ne motiveaz, ci i de ceea ce ne inspir. A privi cu scepticism o asemenea perspectiv nu
mi se pare o prob de raionalitate, n orice caz, nu nainte ca cercettorul (sceptic sau
nu) s fi parcurs mcar dou-trei tratate de angelologie.
Pentru a ilustra relaia subtil a sufletului cu tutorele" su suprasensibil, cu Natura sa
Perfect", vom recurge la trei citate dintr-un text hermetic al
267
ambianei gnostico-iraniene. E vorba de Ghayat-al-Hakm (Scopul neleptului"),
scris, probabil, n secolul al VUI-lea i cunoscut, n traducere latin, sub titlul Picatrix
(deformare a numelui lui Hippocrates). Textul reia mai multe pagini dintr-o lucrare
pseu-do-aristotelic, pretinznd a cuprinde sfaturile lui Aristotel ctre Alexandru cel
Mare. Atragem atenia c, n citatele pe care le-am ales 8, Natura Perfect" e n strns
relaie cu Hermes-zeul naripat, asimilat n unele scrieri gnostice cu Arhanghelul
Michael.
Primul citat: neleptul Socrate pare s fi spus: Natura Perfect e numit Soarele
Filozofului, rdcina sa, vlstarul su. L-am ntrebat pe Hermes: cum poi ajunge s
cunoti nelepciunea? Hermes a rspuns: prin Natura Perfect. L-am ntrebat: care e
rdcina nelepciunii? A rspuns: Natura Perfect. L-am ntrebat: care e cheia
nelepciunii? A rspuns: Natura Perfect. Atunci l-am ntrebat: dar ce e Natura
Perfect? A rspuns: e ngerul, entitatea cereasc a filozofului, cea care i nsoete
steaua, care l guverneaz, i deschide zvoarele nelepciunii, l nva lucrurile greu
de nvat, i arat - i n somn, i n stare de veghe - ce este drept i care snt cheile
tuturor uilor."
Relaia sufletului cu Natura Perfect" devine o relaie liturgic, alctuind deci
substana unui cult. Iat - ntr-un al doilea citat - una din rugciunile acestui cult,
adresndu-se ipostazelor ngereti ale
8
Apud Henry Corbin, L'Homme et son Ange. nitiation et cheva-lerie spirituelle, Fayard, Paris, 1983, pp. 54-57.
268
Naturii Perfecte: V chem pe toi, o, ngeri puternici, sublimi, netrupeti, voi care
sntei nelepciunea nelepilor, agerimea celor ptrunztori, tiina tiutorilor.
mplinii-rn, artai-v mie, apro-piai-m de rangul vostru, cluzii-m prin nelepciunea voastr, aprai-m prin puterea voastr, nvai-m s neleg ceea ce nu
neleg, s tiu ce nu tiu, s vd ceea ce nu vd. ndeprtai de la mine ponoasele
necunoaterii, uitarea i mpietrirea inimii, aa nct s fiu asemenea vechilor nelepi,
n inima crora nelepciunea, perspicacitatea, vigilena, discernmntul i nelegerea
i-au fcut lca. La fel i voi, aezai-v n lcaul inimii mele i nu v mai desprii
de mine niciodat."
ntr-un al treilea fragment, invocaia ctre Natura Perfect e transferat asupra lui
Hermes nsui, care i preia atributele i prestigiul: Eti att de ascuns, nct nimeni
nu-i cunoate, cu adevrat, natura i eti att de subtil, nct nu poi fi definit prin nici o
270
nevzut (n care sufletul i spiritul snt contopite ntr-o unitate indistinct), dect s
ntrzii n varianta trihotomic. O astfel de simplificare" a fost proclamat ca
obligatorie" de al doilea Conciliu de la Constantinopol (869 A.D.). ncepnd cu
aceast dat, omul e gndit - n perimetrul cretin cel puin - ca un agregat de
componente diametral opuse, ntre care nu mai exist nici o funcie echilibrant. i tot
astfel cum sufletul se resoarbe n spirit, lsnd gol intervalul n care se mica ndeobte,
ngerii par a se resorbi n omogenitatea divinului, lsnd nefolosit scara lui Iacob.
Dinamica scrii lui Iacob se oculteaz dac energia cognitiv a sufletului se stinge.
Cci facultatea care mijlocete, n mod normal, accesul nostru ctre ierarhiile cereti
este o facultate a sufletului: imaginaia. Numele ei este ns expus - ca i sufletul" unor vechi i persistente confuzii semantice, pe care nu putem spera s le clarificm
acum. Ne vom mulumi cu cteva, strict necesare, precizri.
C. Topografia lumilor ngereti
Facultatea perceperii ngerilor: imaginatio vera
271
(Diderot), cnd, dimpotriv, ca o veritabil regin a facultilor" (Baudelaire). S-a neles
ns, nc de timpuriu, c exist o form degradat a imaginaiei, imaginaia care inventeaz
formaiuni arbitrare, fantasmagorii", capricii", i o form nobil a imaginaiei, imaginaia
productoare de lumi consistente, cvasiautonome, imaginaia care sesizeaz i descrie
aspectul imagine" al realului, zona lui de virtualitate. Voltaire deosebea l'imagination
passive, neleas ca pur nchipuire, de o imagination active, creatoare. E faimoas distincia
lui Coleridge ntre neltoarea fancy i legitima imagination. n mediul bizantin, datorm lui
Grigorie Palama (f 1359) o suit de reflecii plin de consecine pentru estetica imaginii". El
opune unei imaginaii de tip omenesc", legat de conformitatea sufletului cu trupul (i deci
determinat fiziologic), o specie a imaginaiei, pe care o numete divin", eliberat de
amprenta corporalitii i orientat nu spre eludarea artificial a realului, ci spre instaurarea
unor noi trepte" ale lui. Jung regsete imaginaia divin" n cteva tratate alchimice (vezi
Psychologie und Alchemie) care o definesc drept corp subtil al sufletului", astrum in homine: e vorba deci de o nzestrare cereasc" de aceeai natur cu nzestrarea creatoare a lui
Dumnezeu i, ca atare, infinit mai productiv" dect stricta fantezie omeneasc. La o
asemenea nzestrare se refer, probabil, Borges cnd, n prefaa manualului" su de zoologie
fantastic, admite c, orict de spectaculoas, imaginaia artistic" nu poate concura imaginaia care se exprim n formele realului nsui:
272
animalele adevrate snt mai numeroase i mai stranii dect cele ale ficiunii. Neoplatonismul,
fie n varianta lui renascentist (cu ecouri care se percep pn n secolul al XlX-lea, la
romantici), fie n prelucrrile lui islamice (la Avicenna sau la Ibn Arabi), ne ofer comentarii
dintre cele mai subtile pe tema imaginaiei divine" nelese - dup spusa lui Alexandre Koyre
- drept un intermediar magic ntre gndire i fiin", drept ntruchipare a gndirii n imagine
i implantare a imaginii n fiin". E limpede c ne aflm dincolo de accepiunea comun a
fanteziei". Fantezia (Die Phantasey) - n termenii lui Paracelsus - ist nicht Imaginatio,
sondern ein Eckstein der Narren (nu e Imaginatio, ci piatra de hotar a smintiilor").
Dimpotriv, imaginaia, imaginatio vera, e calea regal de acces ctre o rubric a realului care
nu e nici a particularului concret (lumea senzaiilor), nici a universalului logic (lumea ideilor),
ci a unui universal metafizic, alctuit din imagini", adic din forme care, fr a fi abstracte",
snt totui necorporale. Imaginatio vera e gndire n imagini", e capacitatea de a vizualiza
realiti trans-vi-zuale, de a ncorpora spiritul. Cnd Giordano Bruno declar c a nelege e a
specula cu imagini" (In-telligere est phantasmata speculri), el are n vedere, cu siguran,
tocmai o facultate de acest tip, indispensabil pentru a intui realitatea spiritului, pentru a
nelege, de pild, lumea simbolurilor, a epopeilor mistice, a literaturii hermetice n genere
(Ciclul Graalului, Ciclul Nibelungilor, Chemische Hochzeit a lui J. Valentin Andreae, Le
Roman de la Rose, tex273
tele lui Raymundus Lullus etc). A sesiza specificul acestei forme a imaginaiei, diferena care
o separ de fantezia comun, e a sesiza diferena dintre texte ca cele invocate adineauri i
romanul obinuit sau, n alt plan, diferena dintre alegorie i simbol. A nu deosebi ntre
imaginaia omeneasc" i cea divin e a nu vedea ntre Comedia uman a lui Balzac i Biblie
dect o diferen de grad. E ceea ce Henry Corbin numete undeva o variant de surditate
hermeneutic", un fel de a nu avea ureche" pentru o categorie de texte foarte riguros
delimitat. i pentru c l-am pomenit pe Corbin, trebuie s spunem c i datorm esenialul, n
efortul pe care l facem de a defini imaginatio vera. Pentru a clarifica lucrurile, el a pus n
circulaie un concept - conceptul de imaginai" (distinct de imaginar"), decisiv, din punctul
nostru de vedere, pentru nelegerea oricrui discurs mistic. Nu e vorba de o pur invenie
terminologic, ci de un decalc latin dup o expresie arab, care constituie cheia platonismului
mularea unui cunoscut teolog german: Dac ngerii n-ar fi dect expresia codificat a
unor procese inerente vieii noastre sufleteti, atunci interesul nostru pentru ei n-ar fi
dect un fel de a ne da n cluei n jurul eului propriu, un sport pe ct de iubit, pe att
de periculos. De fapt, ei nu snt nici obiecte, nici concepte, nici fenomene psihice, ci o
realitate de un fel special, care nu se las exprimat dect n imagini i nu se poate
desemna dect ntr-un limbaj mitic-simbolic."10
Analogia vizual cea mai la ndemn pentru mundus imaginalis este universul
oglinzii. Ca i formele din oglind, formele imaginale snt un insolit amestec de
eviden i inefabil. Oglinda recepioneaz i reflect, fr a ncorpora. Ceea ce vedem
n spaiul ei nu face parte din substana ei, dar nu s-ar putea vedea fr transluciditatea
acestei substane. Imaginea din oglind e n alt spaiu dect noi, dar nu intr n micare
dect prelungind micarea noastr: se apropie de noi cnd ne apropiem de ea i
nceteaz s mai existe dac ncetm s o mai privim. Totul e suspendat n apropierea
de neatins a purei vizualiti. Cel care se contempl n oglind - spune Ibn Arab - tie
c ceea ce vede nu e tocmai imaginea sa, dar nu poate nega c e totui imaginea sa. El
tie, de asemenea, c imaginea nu e n oglind, nici ntre oglind i el. Ce vede el
atunci? Ce este acest pozitiv-negativ, existent-inexistent,
10
Cf. D. Dr. Wilhelm Sthlin, Der Engel in unseren Tagen", n Begegnung mit Engeln, Otto Wilhelm Barth
Verlag GMBH, Miinchen, Planegg, 1956, pp. 69-92.
277
tiut-netiut din oglind? E un paradox simbolic" - conchide Ibn Arab - prin care ni
se sugereaz n ce direcie trebuie s cutm sensul oricrei teofanii. Relaia dintre
optic, katoptric i angelologie e identificabil att n spaiul european, ct i n cel
oriental, ori de cte ori e vorba de mistica luminii, de problema manifestrilor divine i
de ierarhia lumilor necorporale. Lumea ngerilor - mundus imaginalis -st ca o oglind
ntre lumea lui Dumnezeu i lumea oamenilor, aducndu-le pe amndou ntr-o nesperat contiguitate. Lumea ngerilor aduce n acelai plan vzutele i nevzutele"
(visibilia et invisibilia), distanele ireconciliabile, dihotomiile.
n loc de concluzie:
ngerii i mgria lui Balaam
Johannes Wagner, Der Engel im Leben des modernen Menschen", n Die Engel in der Welt von heute,
Gesammelte Aufstze hrsg. von P. Theodor Bogler, O.S.B., Verlag Ars Liturgica, Mria Laach, 1957, p. 11.
279
desigur, de partea lui Descartes. Dar ncercarea noastr se justific prin aceea c, din punctul
nostru de vedere, e preferabil s fii de partea lui Leibniz, a Venerabilului Beda i a mgriei
lui Balaam.
2. TABLOUL IERARHIILOR CERETI
(n ordine descresctoare, dup Dionisie Areopagitul)
I. SERAFIMI
gr. Sspaifx, lat. Seraphim, germ. Seraphim, fr. Seraphins, engl. Seraphim
Locuri1: Isaia 6,2-7 (dar snt citate ca referine indirecte) i Numeri 21, 6; Deut. 8, 15; Ps. 104,
4; Isaia 14, 29;30, 6.
II. HERUVIMI
gr. Xspoofiiju, lat. Cherubim, germ. Cherubim, fr. Cherubins, engl. Cherubim
Locuri: Gen. 3,24; Exodul 25,18; 2 Sam. 6,2; 22,11; Ps. 18,10; 80,1; 99,1; Isaia 37,16;
Ezechiel, 10.
III. SCAUNE (Tronuri)
gr. povoi, lat. Troni, germ. Throne, fr. Trones, engl.
Thrones
Locuri: Coloseni 1,16.
1
Trimiterile la locuri nu snt exhaustive, ci orientative. N-am indicat terminologia ebraic a ierarhiilor, pentru c
echivalenele nu snt ntotdeauna uor de stabilit. Exist Seraphim (pi. de la Saraf) i Kheruvim (pi. de la Keruv).
Heruvimii snt ns asimilai, uneori, i fiarelor cereti" (Hayyoth). Pentru Tronuri, exist echivalenele posibile
Ofannim, Galgallin, Erelim sau Kisaoth. Pentru Domnii avem Hamshalim (sau Hashmallim), pentru Puteri Tarshishim, dar i Malakim, iar pentru Stpnii - Elohim, sau Ishim. nceptoriile s-ar putea echivala cu Srim,
ngerii propriu-zii fiind Malakim. Cf. Gustav Davidson, A Dictionary ofngels, including thefallen angels, The
Free Press, Collier Macmillan Publishers, 1967. Mulumim, pentru cteva sugestii, dnei Madeea Ssn
Axinciuc.
281
IV. DOMNII (Dregtorii)
gr. KvpioxrisQ, lat. Dotninationes, germ. Herrschaften, fr. Seigneuries {Dominations), engl.
Dominions {Lords) Locuri: Efeseni 1, 21; Coloseni 1,16.
V. PUTERI
gr. Avvjueig, lat. Virtutes, germ. Mchte {Tugenden), fr. Puissances-Vertus, engl. Virtues
Locuri: Romani 8, 38; Efeseni 1, 21.
i
VIII. ARHANGHELI
gr. 'ApxyysXoi, lat. Archangeli, germ. Erzengel, fr.
Archanges, engl. Archangels
Locuri: 1 Tesaloniceni, 4,16; Iuda, 9.
IX. NGERI
gr. Ayysoi, lat. Angeli, germ. EngeZ, fr. nges, engl.
282
Locuri: Frecvena termenului, mai ales n ambiana neotestamentar, ne dispenseaz de
trimiteri specifice (cf. prezena ngerilor n episoadele-cheie ale vieii lui Iisus, de la natere
pn la nlare).
Not
Schema lui Dionisie e preluat i de Toma d'A-quino. Foarte aproape de modelul dionisian e
i schema lui Grigorie cel Mare, cu deosebirea c apare o rocad ntre poziiile V i VII
(nceptoriile lui Dionisie stau, la Grigorie, pe locul Puterilor i invers). Scheme diferite mai
apar la Sf. Ambrosie, Sf. Iero-nim (cu doar apte trepte), Isidor de Sevilla, Ioan Damaschinul
(rocad ntre poziiile V i VI) etc.
CUPRINS
Cuvnt nainte............................................................
I. Introducere n angelologie
1. FARMECUL LUMILOR INTERMEDIARE........ 17
Dihotomiile, principiul identitii,
i tema intervalului................................................ 17
Lumile intermediare de la Platon
la Walter Benjamin................................................. 23
ngerii deasupra omului i omul
deasupra ngerilor................................................. 32
Deducia speculativ a existenei ngerilor
la Toma d'Aquino. Corpul" ngerilor............... 39
2. NGERII I IMAGINALUL................................... 50
Tribulaiile existentului"..................................... 50
Imaginarul i oglinzile........................................... 57
Corpuri spirituale.................................................. 65
Nicieri, peste tot, nuntru", n afar".......... 69
Imaginaia divin................................................... 76
3. NGERUL DE LING OM:
PZITORUL CERESC........................................... 81
Surse cretine i necretine................................... 81
ntrebrile teologilor.............................................. 86
285
ngerul pzitor i omul precar.
Modelul-cluz. Buntatea nendurtoare........ 93
Teze pentru o fenomenologie
a proteciei (ngereti)............................................. 102
Moduri ale proteciei. Terminologie.................... 110
4. OMUL DE LNG NGER: CLUGRUL......... 124
Cerul, chilia i ngerii............................................. 124
Clugri, aripi, psri............................................. 136
Pustiul i muntele................................................... 141
Monachus quasi monoculus...................................... 149
Veghe i rugciune.................................................. 153
5. NGERII, MUZICA LUMII I NAIUNILE........ 158
III. Addenda
1. NGERII. ELEMENTE PENTRU O TEORIE
A PROXIMITII................................................... 253
A. Diversiunea departelui"................................. 253
B. Soluiile angelologiei......................................... 256
C. Topografia lumilor ngereti............................. 271
2. TABLOUL IERARHIILOR CERETI.................... 281
S-a spus mereu c ngerii snt dublul" ceresc al omului. Sntem mereu nsoii de modelul"
nostru, de portretul nostru mbuntit. i sntem - sau, n orice caz, ar fi bine s fim - ntr-un
dialog permanent cu posibilul acestui portret. ngerul ofer fiecruia din actele noastre reperul
epurei lui, adic desenul lui ideal. Lng fiecare este", ngerul aaz un cum ar trebui s fie".
El conjug neobosit, la optativ, curgerea vieii noastre, aa cum am face-o noi nine dac am
fi n condiia lui.