Unitatea de nvare 2.

ORIGINILE FILOSOFICE ALE PSIHOLOGIEI

Cuprins
1. Introducere
2. Obiective
3. Durat .
4. Coninutul
4.1. Antichitatea greac .
4.2. Evul mediu, nainte i dup Renatere .
4.3. Empirismul englez ..
4.4 Pozitivismul lui Auguste Comte
5. Test de evaluare ..

Pag.
12
12
13
17
18
20
22

1.1. Introducere
Unitatea de nvare 2 prezint orientrile filosofice care i-au pus amprenta
asupra evoluiei concepiilor despre spirit. Parcursul este nceput cu gnditorii din
antichitatea greac, continu cu un scurt popas n Evul mediu, apoi este subliniat
contribuia lui Ren Descartes att la consolidarea metodei ce i poart numele,
ct i la formularea modelului anatomo-psihofiziologic.
Sunt prezentate contribuiile empiritilor englezi din secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea la nelegerea rolului experienei nemijlocite n cunoaterea lumii, dar
i critica formulat de Auguste Comte la aspiraia psihologiei de a fi tiin.
1.2. Obiective
Dup parcurgerea acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili:
s evidenieze contribuiile filosofilor la dezvoltarea psihologiei din
perspectiva orientrii lor moniste sau dualiste, empiriste sau raionaliste;
s argumenteze n favoarea monismului i dualismului, raionalismului
i empirismului.

1.3. Durata medie de parcurgere a acestei uniti de nvare este de 2 ore.

12

n fiecare dintre vechile civilizaii ale lumii se gsesc dovezi ale preocuprilor de a
explica i nelege comportamentul uman, normal i patologic, de a stabili cauzele tulburrilor
psihice i comportamentale. n multe civilizaii antice a existat interesul pentru cunoaterea
unor realiti umane precum memoria, senzaiile, emoiile, motivaia i adaptarea (vezi Viney,
1993, cap. 3). Chiar dac lipsite uneori de coeren i rigoare, aceste demersuri au propus
explicaii att de natur ineist, ct i ambientalist privind dezvoltarea fiinei umane i starea
ei de sntate fizic i psihic. Majoritatea gnditorilor antichitii au invocat, ntr-un fel sau
altul, intervenia divin n starea de bine sau boal a omului, ca i n calitatea relaiilor
stabilite ntre oameni.

4.1 Antichitatea greac

Civilizaia greac din epoca de maxim nflorire, cuprins ntre anii 600 i 300 .e.n.,
reprezint una dintre cele mai fecunde i creative perioade din istoria umanitii. Este
incontestabil c grecii au fost influenai de sistemele de gndire care au existat anterior n
bazinul mediteranean, i c unele dintre ideile atribuite lor i au originea n alte culturi mult
mai timpurii. Cu toate acestea, curentele de gndire ale lumii occidentale contemporane i au,
poate, cel mai important izvor n tradiiile intelectuale ale Greciei antice.
Originile psihologiei se afl n dou abordri distincte ale problematicii umane:
filosofia, care caut s neleag lumea prin intermediul introspeciei, a refleciei asupra
ideilor nnscute i a propriei experiene, i fiziologia, studiul tiinific al materiei vii i al
funciilor sale, utiliznd cu precdere observaia. Dezvoltarea psihologiei a fost marcat de
preocuprile filosofilor de a gsi rspuns la ntrebrile: mintea i sufletul sunt entiti
distincte?; cunoaterea este nnscut sau dobndit ca rezultat al experienei?; cum se
produce nvarea i care sunt mecanismele memoriei?; care este ponderea speculaiilor
teoretice i a colectrii riguroase de date n aflarea adevrului tiinific?
Natura sufletului
Nu numai filosofii, ci i medicii, astronomii, matematicienii, toi gnditorii acestei
epoci erau preocupai i de interogaii filosofice. Ei au sesizat diferena dintre materia animat
i materia ne-animat, care nu posed animus (suflet); materia animat este caracterizat
prin percepie i micare, de unde rezult c plantele sunt ne-animate. Este subliniat, n
aceast concepie timpurie, funcia fundamental a psihicului, aceea de a asigura viaa de
relaie a organismului cu mediul su schimbul informaional i intervenia activ.
De numele lui Democrit (460 370 .e.n.) i Leucip (secolul al V-lea .e.n.) se leag
teoria atomist ca modalitate de a explica lumea. Ei considerau c realitatea nconjurtoare
este format din atomi, element indivizibil i inaccesibil percepiei umane la care poate fi
redus orice obiect prin secionri succesive. Democrit considera c sufletul este un fel de foc,
un element cald, compus din atomi sferici, cei mai uor de micat; de asemenea, identifica
sufletul cu raiunea. Leucip, ca i ali filosofi, asocia sufletul cu respiraia; atomii sferici, aflai
n continu micare, intr, prin respiraie, n corp, unde sunt inui laolalt i mpiedicai s se
13

mprtie. Atomii sufletului se disperseaz atunci cnd survine moartea. Atomii formeaz nu

numai toate obiectele lumii nconjurtoare, dar i procesele psihice, precum senzaiile
i gndirea, sunt de asemenea rezultatul combinaiei atomilor.
Hipocrates (cca 460-377 .e.n.), printele medicinii, a contribuit deopotriv la
reflecia filosofic i la descifrarea tainelor fiziologiei. A utilizat observaia ca metod de
cunoatere i a studiat anatomia uman i animal prin disecii i vivisecii. A comis ns
eroarea de a generaliza rezultatele observaiilor efectuate pe animale i la om. Cutnd sursa
gndirii, a afirmat c mintea, numit i suflet sau spirit, este o entitate distinct de corp,
dovedindu-se un exponent al dualismului suflet - corp. El considera c sufletul, lipsit de
corporalitate fizic, este localizat n creier, concepie nrudit cu afirmaia netgduit astzi
c psihicul este funcie a creierului. Gnditor neortodox 1 i vizionar, el considera c bolile nu
sunt o pedeaps trimis de zei, contrar credinei epocii, ci rezultatul funcionrii defectuoase a
creierului; astfel, controlul funcionrii psihice se afl n interiorul corpului, nu n fore
externe.
Dualism
Concepia conform creia sufletul i
corpul se deosebesc calitativ; sufletul are
natur necorporal, n timp ce corpul este
compus din substan.

Monism
doctrin care nu admite dect un
principiu constitutiv al fenomenelor sau
reduce totul la acest principiu (ex.:
materialismul, idealismul, panteismul)

Ulterior, Platon a argumentat i el n favoarea dualismului, opunnd corpul

sufletului, viaa biologic, celei spirituale, afirmnd supremaia sufletului asupra materiei
corporale. De asemenea, considera c exist o ierarhie a prilor componente ale corpului, n
care capul reprezint partea cea mai important, chiar divin.
n toate definiiile despre suflet sunt prezente trei aspecte: micarea, simirea, necorporalitatea
Platon (427-347 .e.n.), raionalist ca i dasclul su Socrate, considera c pentru a
ajunge la cunoatere, omul trebuie s analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi cunoscut
dect graie raiunii. n viziunea lui Platon, realitatea este format nu din obiectele de care
suntem nconjurai i de care devenim contieni graie simurilor, ci din reprezentrile
abstracte i atemporale ale acestora care exist n mintea noastr - ideile. Obiectele pe care le
percepem sunt doar copii imperfecte i pasagere ale formelor pure i adevrate care sunt
ideile.
n psihologia platonician, un loc important l ocup elementele de moral i
judecile de valoare, cunoaterea fiind inseparabil de moral. Astfel, pasiunile, a cror surs
este corpul, se opun cutrii Binelui. Sufletul nemuritor are drept vehicul corpul muritor, de
care sunt legate pasiuni redutabile; printre pasiuni se numr plcerea o momeal a
pcatului; durerea, ndrzneala i frica consilieri imprudeni; ncrncenarea, surd la orice
sfat, sperana, deschis oricrei seducii (n dialogul Timae). Judecile de valoare sunt
1

Neortodox: care se abate de la doctrina sau concepia mprtit de majoritate

14

formulate i referitor la vise (n dialogul Republica), care sunt vzute de Platon ca

manifestri ale motivaiei incontiente. Astfel, n toate sufletele omeneti exist plceri i
trebuine necesare, acceptabile i altele nelegiuite, unele cu o puternic tent animalic.
La unii indivizi ele sunt controlate de raiune, la alii sunt necontrolate i i domin. Controlul
este realizat fie n direcia slbirii acestor pulsiuni (animalice), fie n direcia reprimrii lor;
cei care nu pot s-i stpneasc pulsiunile sunt dominai de ele. Atunci cnd raiunea doarme,
aceste trebuine (incontiente) ies la iveal i i gsesc o satisfacere fictiv n vis. De dorit
este ca trebuinele s fie inute n fru pe cale raional, permind o satisfacere cumptat a
lor. Cci doar stnd departe de nebunia trupului, omul poate se poate apropia prin cunoatere
de adevr.
Meritele viziunii lui Platon asupra sufletului
n lumea occidental modern, dualismul iniiat de Platon a favorizat dezvoltarea
tiinei i tehnicii, prin separarea studierii fenomenelor fizice de consideraiile metafizice.
Totodat, a deschis drum studiilor psihologice, valoriznd cercetarea vieii mentale, n fond a
activitii psihice. Lsai-m s gsesc frumuseea interioar implora Socrate zeii, citat de
Platon n dialogul Phedra. De asemenea, Platon a elogiat stpnirea de sine, prin care partea
cea bun a sufletului o domin pe cea supus viciilor, i triumful raiunii asupra trebuinelor
condamnabile ale omului (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 14-16).
Aristotel (384-322 .e.n.), elev al lui Platon, naturalist i filosof, s-a distanat de
maestrul su n multe privine. Referitor la raportul suflet corp, Aristotel este monist,
considernd c sufletul (mintea) nu poate exista ca entitate distinct de corp, dintr-o substan
diferit, ci doar ca un produs al anatomiei i fiziologiei; cunoaterea sufletului nu este posibil
dect prin studierea corpului.
n viziunea lui Aristotel, sufletul este forma corpului, c el reprezint entelehiatendina fiinei de a-i actualiza potenialitile. Astfel, funciile psihice sunt funcii ale
complexului corp suflet; fenomenele mentale sunt nsoite de funcionri corporale
specifice. Atunci cnd sunt realizate condiiile corporale necesare, apare i emoia specific
lor. Sufletul, localizat de Aristotel n inim, este considerat ca o imagine spiritual a
realitii.
Raiunea apare astfel prelungirea superioar a celor dou niveluri precedente. Peste
secole, distincia dintre ceea ce este evident, sensibil, i ceea ce este latent, derivat din
elementele sensibile va fi valorificat de colile de gndire psihologic (Parot i Richelle,
1995, p. 15). Un prim exemplu este teza freudian (formulat de ctre Sigmund Freud)
privind distincia ntre coninutul contient al visului, evident pentru cel care doarme, i
coninutul latent, care nu poate fi verbalizat dect printr-un efort, pornind de la coninutul
evident. Un al doilea exemplu este demersul lui Piaget, care va prelua i dezvolta ideea
trecerii de la sensibil la raional afirmnd c inteligena este o prelungire a adaptrii biologice.
Un al treilea exemplu de valorificare a viziunii lui Aristotel asupra nivelurilor sufletului se
regsete n lucrrile privind cogniia, unde comportamentul manifest i observabil este un
indiciu al structurilor sau operaiilor cognitive, latente i neobservabile.

15

n ceea ce privete natura realitii nconjurtoare, Aristotel consider c ea const n

obiectele concrete accesibile cunoaterii prin simuri, ncadrndu-se n curentul empirist de
gndire; realitatea, ca obiect al cunoaterii, este independent de spirit, are o existen
obiectiv. El consider c sursa ideilor este experiena i afirm c exist categorii de
obiecte i fenomene care pot fi percepute prin simuri specifice (de exemplu culoarea poate fi
perceput numai cu ochii); ele formeaz obiecte ale percepiei (simirii).
Ca metod de aflare a adevrului, Aristotel apeleaz la inducie care permite
formularea de principii generale pe baza observrii unor fapte particulare. De exemplu, prin
inducie se pot formula legile nvrii pornind de la observarea modului n care nva
studenii.
Aristotel este cel mai remarcabil promotor al asociaionismului; el a semnalat faptul c
senzaiile se asociaz prin: contiguitate n timp i spaiu, asemnare i contrastul dintre
elementele asociate. Pentru a explica activitatea psihic, Aristotel susine c ea are un suport
material, iar experiena se constituie prin nsumarea unor fenomene psihice elementare
(senzaii). Fiecare treapt superioar de cunoatere rezult din asocierea fenomenelor psihice
imediat subordonate.
Tab. 1 Raionalism versus empirism
Raionalism
Primatul ideilor nnscute.

Empirismul
experiena senzorial i observaia ca surse
ale cunoaterii. Empeiria = experien
Platon
Aristotel
Pentru a ajunge la cunoatere, omul trebuie s Funciile psihice sunt funcii ale complexului
analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi corp suflet.
cunoscut dect graie raiunii.
Ideile sunt forme pure i adevrate.
Sursa ideilor este experiena

4.2 Psihologia nainte i dup Renatere

Psihologia n Evul mediu
Prin intermediul refleciei teologilor catolici, cunoaterea psihologic va avansa n
Evul mediu. Biserica catolic a preluat din lumea antic ideea de raional i iraional ca
fundamente ale interpretrii lumii, iar preoii asigurau terapia bolilor sufletului prin practica
confesiunii.
ncepnd din secolul al VI-lea i pn n secolul al XI-lea, modelul de gndire al
Sfntului Aurelius Augustin (354-430 e.n.) a dominat lumea cretin. El afirm c mintea
omului nu este substanial (material), ci o rezultant a modului n care funcioneaz prile
corpului, n interaciune unele cu altele. Recomand cu insisten coborrea n sine,
introspecia fiind considerat o veritabil valoare moral. El vede trei procese (psihice)
fundamentale: memoria, nelegerea i voina, care se cuprind unul pe altul (interacioneaz) i
formeaz, mpreun, mintea.

16

Psihologia european dup Renatere

Ren Descartes (1596-1650)
Acest filosof raionalist a fost un remarcabil exponent al clasicismului francez, alturi
de Moliere, Racine i Corneille. A scris n 1650 Les passions de lme. Face distincia ntre
activitatea corpului i sufletului, respectiv ntre aciune i pasiune, fiecare dintre cele dou
entiti avnd propriile sale reguli de funcionare afirmnd explicit ideea de dualism. Pentru
corp - maina uman - el propune un veritabil model anatomo-psihofiziologic; corpul
funcioneaz ca un automat i beneficiaz de o logic intern. Metafora mainii umane este
rezultatul dezvoltrii tehnicii i tiinei la sfritul perioadei renascentiste (orologiile marilor
catedrale europene, mecanismele care puneau n micare figurinele din grdinile publice etc.).
Medicul englez Harvey contest existena spiritelor vitale sau animale, considerate pn
atunci responsabile de funcionarea corpului omenesc, i afirm c inima este pompa care
mic sngele n ciclul artere vene plmni artere.
Descartes este un dualist care face distincia net ntre corp (material) i gndire
(imaterial), aceasta din urm fiind un produs al minii. Gnditorul francez afirm
interaciunea mutual spirit-corp i asociaz sufletul de creier, dar nu de ansamblul su, ci
doar de glanda pineal. Sediul sufletului nu este creierul n ansamblul su, deoarece toate
celelalte pri ale creierului sunt duble, numai glanda pineal este unic. Trebuie menionat i
c Descartes consider c sufletul este legat de toate prile corpului la un loc, ntruct corpul
este un tot unitar, a crui deteriorare altereaz funcionarea psihic.
Metoda de cunoatere a lui Descartes, numit i metoda cartezian, const n folosirea
raiunii; doar cu mintea, i nu cu imaginaia, memoria sau simurile, poate fi cunoscut lumea.
Descartes este unul dintre exponenii de marc ai raionalismului. El afirm c exist idei
care permit intelectului s gndeasc pentru c le gsete n interiorul su; ideile nnscute
sunt ca o facultate de nelegere, care pot fi descoperite datorit ndoielii metodice, i care
exclud orice referire la caliti sensibile ale lumii exterioare. Ideile nnscute, susine
Descartes, sunt de origine divin, au fost puse n mintea noastr de ctre Dumnezeu clare i
distincte pentru a-l cunoate att pe el, ct i pe noi nine.
Descartes are contribuii importante i n domeniul percepiei vizuale i al opticii (La
Dioptrique, 1637). Printre obiectele sale de studiu, specifice astzi psihologiei, s-au numrat
memoria, imaginaia i pasiunile.

4.3 Empirismul englez

Empiritii au accentuat determinismul riguros n funcionarea planului raional al
comportamentului.
Thomas Hobbes (1588 1679)
n 1651, public o carte (de psihologie) despre natura uman i elementele
fundamentale ale aciunii i o alt carte despre materie, form i putere, n care ncearc s
explice mecanismele proceselor cognitive.

17

Premisa fundamental a concepiei sale este c n mintea uman nu exist

coninuturi care s nu fi fost anterior n simuri. Toate celelalte coninuturi psihice sunt
derivate din aceste elemente de experien direct, experien care devine noul criteriu de
adevr. La natere, mintea uman nu are nici un fel de coninuturi a priori. n consecin, tot
ceea ce este formaie psihologic (personalitate) este rezultatul influenelor mediului asupra
minii.
Pentru pasionai
Expresia Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu Nu exist
nimic n minte dac nu a fost anterior n simuri, rezum o idee atribuit lui
Aristotel. Astfel, se produce definitiv ruptura cu tradiia ideilor nnscute (curent
numit ineism) afirmat anterior i de ctre Descartes. Hobbes contest astfel dogmele
bisericii, este prieten cu Descartes i Galilei, motiv pentru care incendiul devastator
al Londrei din 1666 este considerat de credincioi o pedeaps divin pentru ateismul
lui Hobbes (Nicola, 2001, p. 78).

John Locke (1632-1704)

Aprut n 1690, lucrarea lui John Locke Eseu asupra nelegerii umane este
considerat textul canonic al empirismului; n el lanseaz conceptul de tabula rasa (white
paper) pentru a explica absena oricror cunotine a priori n mintea noastr i a sublinia
rolul hotrtor al experienei n formarea ideilor. Critic curentul ineist - credina n existena
ideilor nnscute - aprat de Descartes i adepii si. Pentru Locke, ideile provin din
experiena direct, modalitile de a cunoate lumea fiind percepia i reflecia. Prin
percepie, omul ia contact cu obiectele sensibile ale lumii externe, iar prin reflecie
(introspecie) se apleac asupra operaiilor interne prin care nelegem senzaiile. Premisa
implicit a concepiei sale este c omul este capabil s cunoasc att lumea extern (prin
senzaie), ct i pe cea intern (prin auto - reflecie). Pledeaz pentru o tiin a psihicului
distinct de metafizic, fapt ce confer experienei statutul de surs unic a cunotinelor.
Locke face distincia ntre ideile simple, bazate pe nelegerea direct a experienei
sensibile (percepii) i ideile complexe, bazate pe nelegerea unui numr mare de idei simple
i complexe. Ideile simple pot fi, la rndul lor, categorizate n idei ale senzaiilor rezultate din
experiena nemijlocit (ideea de moale, dur) i idei ale refleciei, rezultat al experienei
interne de examinare a propriilor operaii interne (ideea de bucurie sau tristee). Ca i
Hobbes, Locke mbrieaz ideile contemporanului lor Newton privind mecanica i
construiete o tiin mecanicist a lumii ideilor n care principiul de baz este asocierea.
Astfel, cunoaterea devine, n concepia lui John Locke, o construcie piramidal, bazat pe
datele din simuri i cu grade tot mai mari de complexitate pe vertical (azi am zice
abstractizare i generalizare).
Locke consider, asemenea altor oameni de tiin ai epocii, c obiectele lumii fizice
sunt caracterizate de dou tipuri de caliti. Calitile primare sunt independente de percepia
subiectului cunosctor i caracterizeaz n mod obiectiv obiectul cunoaterii; acestea sunt:
mrimea, forma, mobilitatea i soliditatea. Calitile secundare sunt rezultatul senzaiilor pe

18

care le are subiectul observnd obiectul. Printre calitile secundare se numr culoarea,
sunetul, temperatura i gustul. Ele sunt influenate de condiiile n care are loc percepia i
caracteristicile personale ale celui care percepe. Acelai obiect galben este perceput n nuane
diferite de persoane diferite sau dac intensitatea luminii variaz.
David Hume (1711-1776)
Filozof scoian de formaie juridic, Hume va desvri opera empirist bazat pe
convingerea c toate cunotinele provin din experien i se construiesc prin asocierea
senzaiilor i a ideilor. Mai jos sunt enumerate legile asocierii formulate de ctre Hume:
- asocierea prin asemnare: ideile se asociaz deoarece se aseamn ntr-o oarecare
msur; n acest fel se construiesc conceptele i clasele abstracte de obiecte;
- asocierea prin contiguitate spaio-temporal: evocarea mental a unei idei tinde
s provoace evocarea alteia care s-a produs pe parcursul aceleiai experiene;
- asocierea prin cauzalitate: dou idei se asociaz atunci cnd subiectul cunosctor
consider c una este cauza celeilalte. Aceast cauzalitate nu este n mod
obligatoriu real. De aceea, cauzalitatea nu este un fapt obiectiv, ci unul subiectiv,
pentru c el provine din perceperea contiguitii evenimentelor.
Chiar dac filozofii empiriti practic o psihologie introspecionist a faptelor de
contiin, concepia lor asupra modului de formare a cunotinelor este germenele legitimrii
demersului experimental n psihologie. Pe de o parte, a afirma c ideile complexe pot fi
descompuse n idei simple este primul pas n abordarea analitic a psihologiei, tiut fiind c
demersul analitic este dominant n tiin. Pe de alt parte, a afirma originea senzorial a
cunotinelor l scutete pe cercettor s mai reflecteze asupra contiinei, lsnd loc
observrii fenomenelor din lumea exterioar. n sfrit, afirmaia c observaia st la baza
cunoaterii subliniaz nevoia ca cercettorul s investigheze mediul, s analizeze ceea ce a
observat i experimentat. Aceste principii implicite ale abordrii empiriste vor fi puse n
practic abia n secolul al XIX-lea.

4.4 Pozitivismul lui Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857), autor al celebrului Cours de philosophie positive (1842),
invoc nevoia de obiectivitate n demersul de cunoatere tiinific, negnd abordarea
metafizic de cutare a explicaiilor pentru fenomene n entiti abstracte. Consider c doar
certitudinile oferite de tiinele experimentale contribuie la progresul cunoaterii.
n 1845 a exclus fr drept de apel psihologia din ansamblul tiinelor pozitive,
convins fiind c nu poate exista o tiin a naturii umane (Parot i Richelle, 1995, p. 83). Se
impune precizat c excluderea operat de el se referea la psihologia epocii sale, a crei
metod principal era introspecia (autoobservaia). Comte sesizeaz c observaia este un act
care, n aceast mprejurare, modific chiar starea obiectului observat, adic sinele. Ea aduce
doar informaii fragmentare i nu poate s ne nvee nimic despre dezvoltarea i patologia
19

naturii umane. Totui, el crede c un anumit ansamblu de fapte ar trebui s fac obiectul unei
discipline tiinifice aparte cu un fundament fiziologic, pe care a numit-o fiziologie
intelectual i afectiv. nainte ca psihologia s se nasc conform cerinelor lui Comte, era
necesar ca omul, obiectul ei de studiu, s fie pregtit pentru a fi privit din punctul de vedere al
tiinelor naturale, s devin un obiect al biologiei.
Comte propune ca psihologia s fie nlocuit prin dou discipline, mai potrivite pentru
a surprinde esena uman. Prima dintre ele este frenologia, centrat pe studierea organului
gndirii sau al sufletului, creierul. Este de fapt vorba de un creier social, organ care pune n
relaie omul i societatea (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 79). Cea de a doua disciplin este
sociologia, creia Comte i gsete numele; el consider c omul nu exist ca individ, ci ca
fiin social, de aceea pentru cunoaterea sa este mult mai adecvat sociologia dect
psihologia.
Una dintre consecinele criticii sale virulente la adresa psihologiei a fost ntrzierea
demersurilor experimentale n psihologia francez, compensat prin dezvoltarea
psihopatologiei de ctre Hippolyte Taine i Theodule Ribot. Comte susinea c studierea
manifestrilor patologice ale psihicului este cea mai potrivit cale de acces spre cunoaterea
strii de normalitate, maladiile psihice fiind considerate experimente spontane, deci
susceptibile de a fi numite tiinifice.

Test de evaluare a cunotinelor

1. Folosind informaiile din suportul teoretic, argumentai-v opiunea pentru
dualism sau monism, raionalism sau empirism, cunoatere nnscut sau
cunoatere dobndit.
2. Indicai contribuiile gnditorilor prezentai n curs la evoluia ideilor despre
spirit (suflet).
3. Argumentai n favoarea afirmaiei lui Auguste Comte c psihologia nu poate
aparine cmpului tiinelor pozitive.

Bibliografie
Braunstein, J.-F., Pewzner, E. (2005). Histoire de la psychologie. Paris: Armand Colin.
Marin, C., Escribe, C. (1998). Histoire de la psychologie gnrale. Paris: In Press Editions.
Nicola, G. (2001). Istoria psihologiei. Bucureti: Ed. Fundaiei Romnia de Mine.
Parot, F., Richelle, M. (1995). Introducere n psihologie. Bucureti: Humanitas.
Viney, W. (1993). A history of psychology. Boston: Allyn and Bacon.

20