Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Analiz textual
Epistola ctre Galateni cap. 4, vs. 4

Coordonator: BURLACU MIHAI

Student: Dragomir Andrei Ovidiu
Calin Laurentiu Cosmin

Bucureti

2014

Galateni 4, 4: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din
femeie, nscut sub Lege

Preliminarii
Epistola ctre Galateni este una dintre cele mai importante scrisori ale teologiei
cretine, deoarece n ea gsim esena ontologic a cretinismului n Iisus Hristos. Este numit
Magna Charta a bisericii primare, manifestarea libertii cretine, citadela de necucerit si un
Gibraltar preios mpotriva oricrui atac asupra inimii Evangheliei. Este piatra de temelie, cea
mai puternic declaraie a doctrinei prin credin n sau n afara Scripturii. Este declaraia de
emancipare de orice fel de legalism. Este stlpul de pornire al Reformatorilor, care au
schimbat ultimele veacuri ale mileniului nostru. Este polemica lui Dumnezeu n jumtatea
celui mai vital adevr al credinei cretine mpotriva oricrui atac. Nu numai un pctos este
mntuit prin harul credinei, ci si pctoii mntuii care triesc prin har. Harul este o cale
ctre viata si o cale de via.1
Autorul Epistolei ctre Galateni este Sfantul apostol Pavel. Acest lucru l observm att din
sursa intern, care este epistola, ct i din surse externe scrieri ale acelei perioade. Chiar din
nceputul Epistolei autorul se definete, artndu-i numele, calitatea i de la cine deine
apostolia pe care o pretindea n faa oamenilor (1:1). De fapt, el respect ntru totul tiparul
scrisorilor oficiale din vremea lui. El scrie Epistola n numele su i al frailor care se aflau
mpreun cu el (1:2). Un alt element care ne asigur de paulinicitatea epistolei se desprinde
din ideile susinute, particularitile de ordin lexical, datele de ordin personal i nvtura lui.
Comparnd-o cu celelalte scrisori pauline, ajungem la aceeai concluzie: autorul este
apostolul Pavel.
Ca surs extern, tradiia cretin a recunoscut aproape n unanimitate autenticitatea
Epistolei, fiind ades citat de Clement Romanul, Ignaiu de Antiohia sau Policarp din Smirna.
Alte citate alte Epistolei le gsim Fragmentul Muratori i lista crilor canonice ale Sfinilor
Prini: Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului si Grigorie de Nazianz. Chiar i ereticii
Ptolemeu, Valentin i in mod deosebit Marcion o folosesc in scrierile lor. n plus, chiar i
forma ei actual se regsete n cele mai vechi manuscrise ale ei, ceea ce vine s confirme
autenticitatea ei.2
1 Dicionar Biblic, editura Cretin Stephanus, vol. II ( I...O), p. 157
2 Stuart Gordon, Douglas, Biblia ca literatur, Cluj Napoca, Editura Logos, 1995, pp. 56-58.

Aadar, astzi, cu excepia unor cercuri extreme i nereprezentative, cercetrile efectuate

asupra Noului Testament pleac de la axioma c Pavel este autorul Epistolei ctre Galateni.
Aceast epistol a fost recunoscut n mod tradiional ca una dintre cele patru epistole
capitale ale lui (celelalte fiind Romani, 1 i 2 Corinteni)3.
De fapt, a ajuns s fie privit ca un standard cu care trebuie comparat paternitatea paulin
revendicat de alte documente.
n ceea ce privete destinatarii ei, scrisoarea este adresat ctre bisericile din Galatia
(1:2). Pentru noi, aceast destinaie presupune o anumit doz de ambiguitate, deoarece
numele de Galatia era folosit n dou sensuri diferite n sec. I d.Hr.: putea indica Galatia
etnic din Asia Mic central, sau provincia roman Galatia, care era mult mai ntins.
Exist puine dovezi c Pavel ar fi vizitat Galatia etnic, n timp ce exist dovezi
abundente pentru faptul c el a vizitat regiunea de sud a provinciei Galatia i a sdit biserici
acolo.4
Ideea c epistola a fost adresat Galatiei etnice este denumit de obicei teoria Galatiei de
Nord. Teoria Galatiei de Sud, pe de alt parte, presupune c epistola a fost trimis la
bisericile din Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra i Derbe, care erau situate toate n partea de sud
a provinciei romane i care au fost toate biserici sdite de Pavel i Barnaba n timpul primei
lor vizite misionare (F.A. 13:14 14:23).
Galatenii, ramur a celilor, au fost chemai ca mercenari n 278 .Hr., din Balcani n
Asia Mic, de Nicomed, regele Bitiniei, i s-au stabilit mai trziu ntr-o regiune din centrul
Asiei Mici, care i-a luat numele dela ei. ncepnd cu 36 .Hr., Aminta, mai nti aliat a lui
Antoniu, apoi a lui Octavian, a putut forma un regat din Galatia, Pisidia, Licaonia, Pamfilia i
Cilicia. La moartea lui, n 25 d. Hr., acest conglomerat a fost transformat de Augustus n
provincia roman Galatia.5
mpotriva teoriei Galatiei de sud s-a argumentat c ar fi nepotrivit din punct de vedere
psihologic ca Pavel s li se adreseze cititorilor si cu apelativul galateni (3:1), ntruct din
punct de vedere etnic ei nu erau galateni. Dar dac ei fceau parte din grupuri etnice diferite
(frigieni i licaonieni), oare ce alt apelativ comun ar fi putut folosi pentru a-i include pe toi?6
n condiiile n care adoptm teoria Galatiei de sud, Pavel a compus epistola puin nainte
de conciliul de la Ierusalim, prin 48-49 d.Hr. Incidentul din 2:12 poate fi corelat cu F.A. 15.7
3 James A. Flower, Evanghelia contra Religiei, Introducere la Galateni, sine editore, 2005, pp. 82-84.
4 Heiko Krimmer, Epistola ctre Galateni, vol. 13, Korntal, Editura Lumina Lumii, 2001, p. 138.
5 John Vernon Mcgee, Note de studiu ctre Galateni, sine editore, 2004, pp. 54-55.
6 Dicionar Biblic, editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.799

Pentru a putea defini mai bine teologia acestei epistole ar fi necesar s aruncm o privire i
asupra contexului scrierii Epistolei. Pavel a fost primul care le-a predicat evanghelia
galatenilor, iar ei l-au primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, chiar n momente n care
Pavel suferea de o boal fizic sau poate din cauza persecuiilor pe care le-a ndurat n Listra
(4:13-14). Din moment ce galatenii erau dintre neamuri, Pavel nu le-a recomandat
circumcizia sau alte fapte ale Legii. Dar, imediat dup plecarea sa, au venit nite misionari
care predicau o alt Evanghelie (1:6), care le cerea galatenilor s se supun unor ritualuri
ale Legii.8
Identitatea acestor misionari este, nc, disputat. Cel mai probabil, ei erau cretini iudei,
puternic legai de Ierusalim i chiar de Iacov. Ei pretindeau c aveau o anumit logic n
demersurile lor, spunndu-le galatenilor c dac voiau s fie prtai lui Mesia, trebuiau s
devin fii ai lui Avraam, primind circumcizia ca semn al legmntului etern al lui Dumnezeu
cu Avraam i descendenii acestuia (Gen. 17). Circumcizia, la rndul ei, presupune
practicarea tuturor faptelor Legii.9
Concepia lui Pavel despre Evanghelie, mai ales n lumina chemrii sale, era una mult mai
profund n privina lucrrii lui Hristos n cadrul planului mntuitor al lui Dumnezeu. Dac
cretinii iudei nu erau obligai s renune la motenirea lor iudaic, asta nu nsemna c cei
dintre pgni erau obligai s adopte obiceiurile i practicile iudaice pentru a fi justificai
naintea lui Dumnezeu. Lucrarea salvatoare a lui Dumnezeu prin Hristos este cea prin care
suntem socotii neprihnii, i nu Legea (2:21; 3:21). De aceea, galatenii erau deja
descendeni ai lui Avraam, pentru c erau ai lui Hristos (3:29), pe cnd cei legai de Lege sunt
desprii de El (5:4).10

Text
a. Grecesc
SBL Green New Testament
,
, ,
b. Latinesc
7 Stuart Gordon, Douglas, op. cit. , p. 59.
8 James A. Flower, op. cit. , p. 85.
9 John Vernon Mcgee, op. cit., p. 56
10 Heiko Krimmer, op. cit. p. 139.

Latin Vulgate (Clementine)

At ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum factum ex muliere, factum
sub lege.
c. Traduceri romneti
Biblia de la Bucureti - 1688
Iar cnd au venit plinirea vremii, trimis-au Dumnezu pre Fiiul Lui Cel nscut den
muiare, nscndu-se supt Leage.
Biblia de la Blaj 1795
Iar deaca au venit plinirea vremii, au trimis Dumnezeu pre Fiiul Su, Cel nscut din
muiare, Carele S-au fcut supt Leage.
Ediia Sfntului Sinod din 1994
Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege.
Varianta Anania
Dar cnd a venit plinirea vremii , Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din
femeie, nscut sub lege.

Context
Din moment ce Evanghelia sa, care nu prevedea circumcizia, era aspru criticat, Pavel le
prezint galatenilor o schi autobiografic prin care demonstreaz adevrul Evangheliei pe
care o predic neamurilor (2:5, 14). Aceste informaii autobiografice susin adevrul
Evangheliei n cteva moduri. n primul rnd, Pavel nu a primit Evanghelia de la un om.
Evanghelia pe care o predica era primit prin descoperirea lui Iisus Hristos (1:11-12).11
Apoi, Pavel a tiut c el trebuia s predice neamurilor o Evanghelie lipsit de doctrina
circumciziei, fr a avea aprobarea celor de la Ierusalim (1:17). Cnd a mers la Ierusalim, trei
ani mai trziu, i-a ntlnit doar pe Petru i pe Iacov, dar Evanghelia o primise deja de la
Dumnezeu, i nu de la Ierusalim.
Dup patrusprezece ani de la prima vizit, Pavel a mers din nou la Ierusalim, cu
Barnaba i Tit, pentru a se asigura c nu predicase n zadar (2:1-10). n ciuda opoziiri din
partea frailor mincinoi, stlpii bisericii (Petru, Iacov i Ioan) au aprobat Evanghelia pe
care Pavel o predica neamurilor. Totui, cnd unii dintre partizanii lui Iacov au venit n
biserica din Antiohia, au fost foarte surprini de cele vzute: evrei i neamuri stnd mpreun
la mas, iar Petru era printre ei. Cnd Petru a ncercat s se retrag de la mas, Pavel l-a
mustrat pentru ipocrizie fa de adevrul Evangheliei (2:11-14).
11 Stuart Gordon, Douglas, op. cit. , p. 60.

Ceea ce Pavel nelegea prin adevrul Evangheliei este stabilit n finalul seciunii
(2:15-21). Nimeni nu este justificat prin faptele Legii, ci prin credina n Hristos Iisus. Dac
neprihnirea s-ar putea obine prin Lege, atunci n-ar mai fi fost nevoie de jertfa lui Hristos.12
Dup ce a explicat originea Evangheliei sale, Pavel se angajeaz n argumentarea unui alt
subiect, acela c membrii poporului lui Dumnezeu, botezai n Hristos, sunt descendeni ai lui
Avraam. Dumnezeu i-a adus aceast veste bun (gr. evanghelion) lui Avraam atunci cnd i-a
promis c toate naiunile vor fi binecuvntate n el. Prin urmare, credincioii sunt
binecuvntai prin Avraam, printele celor credincioi (3:7-9). n exegeza pe care o face
textului din Gen. 12:7, Pavel arat c promisiunile erau fcute lui Avraam i seminei lui.
Subliniind termenul smn, care este la singular, apostolul dovedete c smna lui
Avraam este Hristos (3:15-16). Aadar, toi cei care sunt botezai n Hristos sunt descendeni
ai lui Avraam i fii prin fgduin, chiar dac nu au experiena circumciziei (3:26-29).13
Din moment ce Legea a fost dat cu 430 de ani mai trziu, ea nu a venit s schimbe datele
promisiunii, care depinde de credina individului (3:17-20). Legea a fost dat dup
promisiune pentru a-i face pe oameni contieni de pcatele lor i cu scop disciplinar, pn la
revelarea adevratei credine. Dar, prin sine nsi, Legea nu poate da via.14
Galatenii nu voiau s neleag aceste lucruri, iar Pavel le spune c aceasta este o ntoarcere la
copilria spiritual (4:1-11). El le arat c acum sunt fiii femeii libere, Sara, i a fiului ei,
Isaac (4:21-31), avertizndu-i n acelai timp c circumcizia ar putea s-i despart de Hristos
(5:1-12).
Chiar dac Pavel le demonstreaz galatenilor c sunt descendenii lui Avraam, prin
Hristos, el consider c argumentaia sa nu este complet. Apostolul trebuia acum s le arate
cretinilor c puteau tri o via moral i fr restriciile Legii.15
n viziunea lui Pavel, viaa moral este o chestiune de trire prin Duhul (5:16), cluzire a
Duhului (v. 18), umblare prin Duhul (v. 25). Oamenii care sunt cluzii de Duhul nu mai
sunt sub Lege (v. 18) i nici nu mai practic faptele firii (19-21). Cel care va rodi n ei va fi
Duhul Sfnt (22-23).
Pavel argumenteaz c ntreaga Lege este cuprins n porunca S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (5:14 citat din Lev. 19:18). Astfel, galatenii trebuiau s se
slujeasc unii pe alii n dragoste (5:13). Dac i purtau sarcinile unii altora, mplineau astfel
12 Paul Pomeville, Galateni i Romani. Ghid de studiu, Bruxelles, Institutul Internaional prin Coresponden, 1976, p.
163.

13 James A. Flower, op. cit. , p. 86.

14 Donald Stamps, Biblia pentru o via deplin, Bucureti, Life International, 2000, p. 354.
15John Stott, Galateni. Comentarii biblice expozitive, Cluj Napoca, Editura Logos, 2001, p. 91.

legea lui Hristos (6:2). Deci, galatenii mplineau adevrata lege dac triau prin Duhul,
supunndu-se legii lui Hristos.
Pentru iudaizani, ca sa fii un bun cretin trebuia mai inti s crezi n Hristos i apoi s
ajungi s mplineti toat Legea. Presupunea, s accepi pe lng Hristos i cultura iudaic, s
devii asemenea unui ,,iudeu acceptnd tierea mprejur, Sabatul i toate celelalte ceremonii
iudaice. Ori, pentru apostolul Pavel aa ceva era exact contrariul cretinismului. Mntuirea sar fi putut obine atunci, nu prin har, ci prin ceea ce putea face un om. ns tocmai asta
demonstreaz el: toate stradaniile omului nu puteau duce nicieri (3:10). Ceea ce era necesar
era nu mplinirea Legii, ci declararea unui faliment total, abandonarea de sine la picioarele
crucii lui Hristos i aruncarea in braele iubitoare ale Mntuitorului. Iudeul era inclinat s
spun: ,,Doamne, privete spre lucrrile pe care le-am fcut. Iat semnul tierii mele mprejur.
D-mi acum mntuirea pe care mi-am ctigat-o. Pavel privea aa ceva drept o blasfemie la
adresa sacrificiului ispitor al lui Hristos (5: 2-4).16

Istoria interpretrii
Dar ct vreme motenitorul este nevrstnic, eu spun c nu se deosebete cu nimic de un
rob, mcar c este stpn pe tot. Ci este supt epitropi i ngrijitori, pn la vremea rnduit
de tatl su.
Trebuie s tim c mprirea pe capitole nu schimb ctui de puin subiectul.
Capitolul trei se termin cu discuia referitoare la cine sunt motenitorii, iar capitolul patru
continu cu un studiu ce rspunde la ntrebarea cum devenim motenitori.17
Pe timpul lui Pavel, dei un copil ar fi putut fi motenitorul unei mari proprieti, el nu era
proprietar mai mult dect un slujitor (sau sclav)18. Dac el nu ajungea la acea vrst, atunci el
n realitate nu ar fi intrat niciodat n posesia motenirii. n ceea ce privete partea sa de
motenire, el ar fi trit toat viaa ca un servitor.
Tot aa i noi, cnd eram nevrstnici, eram supt robia nvturilor nceptoare ale lumii. Dar
cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut supt
Lege, 5 ca s rscumpere pe cei ce erau supt Lege, pentru ca s cptam nfierea.
Dac ne uitm la versetul al cincilea observm c nevrstnici se refer la starea n
care suntem nainte de primirea nfierii. Acest cuvnt descrie starea noastr nainte ca noi
s fi fost rscumprai din blestemul legii, adic, nainte de a ne fi convertit. El nu se refer la
copiii lui Dumnezeu n contrast cu cei care aparin acestei lumi, ci la copii aa cum este
16 Heiko Krimmer, op. cit. p. 139.
17 Ibidem.
18 Stuart Gordon, Douglas, op. cit. , p. 61

folosit de apostolul Pavel n Efeseni 4:14, pe care-i descrie ca plutind ncoace i ncolo,
purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele
de amgire. Pe scurt, el se refer la noi n starea noastr neconvertit, cnd eram din fire
copii ai mniei, ca i ceilali. Efeseni 2:3.19
Cnd eram nevrstnici eram sclavi ai nvturilor nceptoare ale lumii. Cci tot ce este
n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroenia vieii, nu este de la Tatl, ci din
lume. i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac. 1 Ioan
2:16,17. Prietenia lumii este dumnie mpotriva lui Dumnezeu. Aa c cine vrea s fie
prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu. Iacov 4:4. Din acest veac ru a venit
Hristos s ne elibereze. Suntem prevenii ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire
deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos.
Coloseni 2:820. Sclavia fa de nvturile nceptoare ale lumii este rezultatul umblrii
dup mersul lumii acesteia, n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii
pmnteti i ale gndurilor noastre, fiind din fire copii ai mniei. Efeseni 2:1-3. Este
aceai sclavie descris n Galateni 3:22-24, nainte de venirea credinei, cnd eram supt
paza Legii, sub pcat. Este starea oamenilor care sunt fr Hristos, fr drept de cetenie n
Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume. Efeseni
2:12.21
Hristos a venit cnd a venit mplinirea vremii. O declaraie paralel din Romani 5:6 ne
arat c: Pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei
nelegiuii. Dar moartea lui Hristos vine n ajutorul celor care triesc acum i a celor care au
trit nainte ca El s se fi artat n trup n Iudea, ca i pentru cei care au trit n acel timp. Nu
a avut un efect mai mare asupra oamenilor acelei generaii. Este odat pentru totdeauna i de
aceea are acelai efect n orice perioad istoric. 22Cnd a venit mplinirea vremii, a fost
timpul prezis n profeie cnd Mesia urma s se arate; dar mntuirea a fost pentru toi oamenii
din toate vremurile. El a fost hotrt nainte de ntemeierea lumii, dar a fost artat la sfritul
vremurilor pentru voi. 1 Petru 1:20. Dac planul lui Dumnezeu ar fi fost ca El s se arate n
acest secol sau chiar nu mai devreme de anul trecut, nainte de sfritul timpului, n-ar fi
afectat Evanghelia cu nimic. El...triete pururea (Evrei 7:25) i El a trit ntotdeauna,
acela ieri i azi i n veci! (Evrei 13:8). Prin Duhul cel vecinic El se d pe Sine nsu
pentru noi (Evrei 9:14) astfel c jertfa Sa este la fel de prezent i eficient n fiecare epoc.
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, i de aceea, cu adevrat om. El a trit i
suferit toate rutile i necazurile ce sunt date omului. Cuvntul S-a fcut trup. Ioan 1:14.
19 James A. Flower, op. cit. , p. 87.
20 Paul Pomeville, op. cit. , p. 164
21 Stuart Gordon, Douglas, op. cit. , p. 61
22 Donald Stamps, op. cit., p. 355.

Hristos S-a prezentat ntotdeauna ca Fiul omului, identificndu-se astfel pentru totdeauna
cu ntreaga omenire. Uniunea aceasta nu va putea fi nicicnd distrus.23
Fiind nscut din femeie, Hristos n mod necesar a fost nscut supt lege, deoarece aceasta
este starea ntregii omeniri. Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate
lucrurile, ca sa poat fi, n ceea ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i
vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. Evrei 2:17. El ia totul
asupra Sa. El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui. Isaia
53:4. El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele noastre. Matei 8:17. Noi
rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad
asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Isaia 53:6. El cu adevrat ne rscumpr venind n
locul nostru i lundu-ne povara de pe umeri. Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a
fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. 2 Corinteni 5:21.24
n cel mai deplin neles al cuvntului i ntr-o msur pe care rareori o nelegem, El a
devenit nlocuitorul omului. Adic, El se identific att de deplin cu noi nct tot ceea ce ne
atinge sau ne afecteaz, l atinge i-L afecteaz pe El. Nu eu, ci Hristos. Aruncm grijile
noastre asupra Lui umilindu-ne n nimicnicia a ceea ce suntem i lsnd poverile noastre
numai asupra Sa.25
i astfel deja putem vedea cum se ntmpl c El a venit ca s rscumpere pe cei ce erau
supt Lege. El o realizeaz n modul cel mai practic i real. Unii cred c aceast expresie
nseamn c Hristos i-a eliberat pe evrei de obligaia oferirii jertfelor sau de orice obligaie de
a mai asculta de porunci. Dar dac numai evreii erau supt lege, atunci Hristos a venit ca si rscumpere numai pe evrei. Trebuie s admitem c suntem, sau am fost nainte de a crede,
supt Lege. Pentru c Hristos n-a venit s rscumpere dect pe cei care erau sub lege. A fi
supt lege, dup cum deja am vzut, nseamn a fi condamnat la moarte ca pctos de ctre
lege. Hristos n-a venit s cheme la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Matei
9:13. Dar legea nu-i condamn dect pe cei care sunt obligai fa de ea i care ar trebui s-o
in. Deoarece Hristos ne rscumpr din condamnarea legii, rezult c El ne rscumpr
pentru o via de ascultare fa de ea.

Exegez pe text

Este un principiu adevrat cu privire la credincioi sub vechiul legmnt, cum l

putem numi. Ei erau motenitori, fr ndoial, i aveau dreptul la binecuvntare; dar
23 John Vernon Mcgee, op. cit., p. 57
24 John Stott, op. cit., p. 92.
25 James A. Flower, op. cit. , p. 88.

motenitorul nu este nimic mai mult fa de un slujitor sau fa de un rob att timp ct este
minor, pentru c aceasta este fora expresiei copil este cuvntul folosit n antichitate,
precum termenul nostru legal minor, pentru a desemna pe cineva care nu are nc o anumit
vrst legal care i d dreptul de a aciona singur pentru a ncheia contracte sau pentru a-i
lua angajamente. Ori aceasta este poziia unuia din vechime sub lege.26 Nu ajunsese la vrsta
matur; era cu adevrat motenitor, destinat s stea cu Avraam, Isaac i Iacov. Nu exista nicio
diferen n aceast privin. Convertirea i regenerarea sunt aceleai n toate timpurile i n
toate dispensaiile. Astzi poate fi mai mult plintate, mai mult simplitate i mai mult
bucurie; dar cu privire la temeiul lucrurilor, chiar dup cdere, nainte sau dup potop, sub
lege sau fr lege, motenitorul era cu adevrat stpn peste toate. Trebuie s aib parte cu
adevrat de mpria lui Hristos i s domneasc mpreun cu El; dar dac vrem s
cunoatem natura strii sale ct timp este n aceast lume, aceasta este cea a unui rob,
conform acestui pasaj din Galateni 4. Conform hotrrii lui Dumnezeu, cnd va veni gloria,
va fi un loc glorios i binecuvntat; dar ct timp este n aceast lume, era copil, sub
pzitori i administratori, pn la timpul rnduit de tatl (4:2). Aa i noi, cnd eram copii
aceasta se refer n special la ceea ce fuseser ca i credincioi iudeii eram nrobii sub
cunotinele elementare ale lumii; dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu L-a trimis
pe Fiul Su, venit din femeie, venit sub lege, ca s-i rscumpere pe cei de sub lege, ca s
primim nfierea (4: 3-5)27.
Totul este precizat cu o finee i o for divine. Ceea ce se are n vedere, este binecuvntarea
unui sfnt din Vechiul Testament, sau cea a cuiva care L-a cunoscut pe Hristos n zilele
ntruprii Sale (Evrei 5:7), pentru c nu era deloc diferen de fond ntre aceste dou situaii:
Petru, Iacov i Ioan erau toi atunci copii. Desigur Hristos era atunci prezent n Persoan cu
ei i ua era larg deschis binecuvntrii; ochii lor vedeau, urechile lor auzeau ceea ce profeii
i regii doriser s vad (Luca 10:24). Totui nc erau copii, nu erau eliberai de lege i
rmneau supui poruncilor ei formale i rnduielilor ei; rezultatul era teroarea, ceea ce i
meninea n incertitudine i ntuneric, cel puin ntr-o msur, i trebuia s fie astfel. Un om
sub lege nu avea dreptul de a fi complet fericit. Dac am n vreun fel de-a face cu legea,
trebuie s-i simt efectul: dac am contiina de a fi greit sub lege, trebuie s simt n mintea
mea greutatea condamnrii sale. Aa era cu sfinii sub vechiul legmnt. Erau n robie, pentru
c erau toi sub pzitori i administratori. 28Dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu
L-a trimis pe Fiul Su, venit din femeie, venit sub lege, ca s-i rscumpere pe cei de sub lege,
ca s-i rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea (4:4-5). Era neaprat nevoie ca
Hristos s fie om, i evreu. Dac nu ar fi fost om, nu putea exista temei pentru a-i ntlni pe
copiii lui Adam, oricare ar fi condiiile; dac nu ar fi fost evreu, ce s-ar fi ntmplat cu legea
i cu promisiunile? Dar fiind om i evreu, ceva infinit mai mare este introdus acum:
26 John Vernon Mcgee, op. cit., p. 59.
27 John F. Walvoord,, , Roy B. Zuyck, Comentariu al Noului Testament, O expunere a Scripturilor fcut de profesori de
la Seminarul Teologic Dallas, Arad, Fundaia E.B.E i Editura Multimedia, 2005, p. 97.

28 Warren W. Wiersbe,, The Bible Exposition Commentary, vol. I, Wheaton, Illinois, Victor Books, 1989, pp. 51-53.

rscumprare. El a venit ca om, sub lege, dar cu scopul de a-i rscumpra pe cei care erau sub
lege (4:4). Dumnezeu gsise bun s-l pun pe evreu ntr-un loc special, avnd n vedere
scopuri particulare; ori rezultatul acestei ncercri a fost c evreii au adus o dezonoare mai
mare asupra Numelui lui Dumnezeu, chiar dect nite pctoi dintre naiuni (2:15). Dac a
existat vreodat un popor nclinat s se autodistrug i s abandoneze ceea ce aveau din
ndurarea divin, acesta a fost Israel. Dac exista un idol ntre naiuni, l luaser ca model;29
regele Ahaz a mers chiar pn la a porunci ca toate jertfele s fie aduse pe altarul pe care l-a
fcut dup modelul altarului pgn pe care l vzuse la Damasc, o insult pentru altarul lui
Dumnezeu. Marea crim pentru care Israel a fost deportat la sfrit, este de a fi ridicat viei de
aur. La Ierusalim, n templu, evreii i-au rennoit pcatul de altdat, pentru care Dumnezeu i
lovise n deert. I-au fost necredincioi lui Dumnezeu, dar s-au ataat de idolatrie ca de o
motenire prea scump pentru a renuna la ea. Evreii fuseser chemai s fie o mrturie pentru
Dumnezeu mpotriva cultului imaginilor, i iat c nu s-au mulumit s-i urmeze proprii lor
idoli, ci i-au adoptat pe cei ai vecinilor lor pgni dimprejur atunci Dumnezeu i-a mturat.
Despre aceasta ne vorbesc crile Regilor i Cronicilor: despre pcatul lui Ieroboam prin care
l-a fcut s pctuiasc pe Israel. A fost problema special de care i-a amintit Dumnezeu.
Tot felul de noi dinastii s-au succedat unele dup altele n Israel; dar orice se ntmpla, chiar
pentru o domnie de o lun, se gsea ntotdeauna repetarea aceluiai pcat: pcatul lui
Ieroboam, i Dumnezeu i amintea de el, era cea mai insulttoare dintre toate idolatriile:
vielul de aur. Era un pcat deliberat naintea feei Sale. Israele, acesta este dumnezeul tu
care te-a scos din ara Egiptului! (Exod 32:4). Tocmai am vzut ce a fost cu Israel; citind
apoi profeia lui Ieremia, l vedem pe Dumnezeu reprondu-i lui Iuda c i-a permis Israelului
necredincios s se justifice, dat fiind c Iuda era mult mai vinovat.30
Dar s nu-l limitm pe Israel la aceast istorie a rului; s citim Biblia ca pe o lecie despre
inim, o lecie despre ceea ce este omul naintea lui Dumnezeu. Cnd auzim vorbindu-se de
Israel i de Iuda, s aplicm la noi nine. Dumnezeu mi arat acolo ce sunt eu; iat felul de
material din care este constituit inima mea; iat ce face natura omeneasc atunci cnd
Dumnezeu o pune la ncercare. Idolatria domin; i calamitate dup calamitate se abate
asupra poporului Su. Au fost dui n robie la Babilon, i mai trziu o rmi a fost adus
pentru a-L primi pe Fiul lui Dumnezeu. Cnd a venit din cer, a fost plintatea harului.
31
Pcatul intrase prin femeie, i iat Mntuitorul. Legea introdusese ceea ce fcea s se
prbueasc speranele pctosului, dar Hristos a venit din femeie, [a] venit sub lege (4:4)
pentru a-i rscumpra pe cei care erau sub lege. Simpla respectare a legii nu ar fi putut
rscumpra pe nimeni, i era esenial pentru aprarea drepturilor i caracterului lui
Dumnezeu, ca Domnul s arate c era un om desvrit sub lege, desvrit ca Fiu al omului,
desvrit ca israelit, desvrit ca Fiu al lui Dumnezeu mai presus de lege desvrit n
29 Donald Stamps, op. cit., p. 357.
30 James A. Flower, op. cit. , p. 89.
31 Ibidem

toate lucrurile32. Dar oricare ar putea fi gloria Lui, i oricare ar putea fi njosirea Lui, nu era
dect un scop: mntuirea, s-i rscumpere pe cei care erau sub lege. Dumnezeu atepta s-i
poat introduce acolo unde vroia s fie poporul Su. Lui Dumnezeu nu-I fcea plcere s
vad copii tremurnd. Atepta clipa binecuvntat cnd moartea lui Hristos va da poporului
Su un drept conform dreptii, la eliberarea din aceast stare, pentru a-l introduce ntr-o nou
stare de lucruri, lanurile legii fiind zdrobite pentru totdeauna prin moartea lui Iisus, Fiul lui
Dumnezeu. Este ceea cea a avut loc. I-a rscumprat deci pe cei care erau sub lege.33

Concluzii
Epistola ctre Galatni st alturi, ca important, alturi de Epistola ctre Romni, cu care se
aseamn, cuprinznd aceeai tema: mntuirea prin credin fr ritualul Legii iudaice.
Important s mai reiese i din faptul c ne da o serie de informaii asupra biografiei Sfntului
Apostol Pavel.
Probleme dogmatice ntlnite: Sf. Pavel a primit prin descoperire divin Evanghelia
pe care o predic (1, 11-12); mntuirea se obine prin credin lucrtoare, prin dragoste, fr
faptele i practicile Legii iudaice (2, 16; 4, 9-10) (cf. Rom. 3, 28). Domnul Hristosne-a
mntuit lund de bunvoie blestemul i ororile crucii (3, 13); Vechiul Testamenta fost o
cluz pentru cretini, conducndu-i la Hristos (3, 24); cele dou femei ale lui Avraam: Agar
i Sar prefigureaz Vechiul i Noul Testament (4,22-31).
Dintre chestiunile morale semnalm: Sf. Pavel, exemplu de desvrire cretin (2,
20; 6, 14); cretinismul a adus desfiinarea sclaviei i a proclamat egalitatea tuturor oamenilor
(3, 28); suprem lege n cretinism este dragostea (5, 14); se condamn patimile trupeti,
recomandndu-se via adevrat cretin care aduce dup sine roadele binefctoare ale
duhului (5, 22-23).

Actualizare
i astfel deja putem vedea cum se ntmpl c El a venit ca s rscumpere pe cei ce
erau supt Lege. El o realizeaz n modul cel mai practic i real. Unii cred c aceast expresie
nseamn c Hristos i-a eliberat pe evrei de obligaia oferirii jertfelor sau de orice obligaie de
a mai asculta de porunci. Dar dac numai evreii erau supt lege, atunci Hristos a venit ca si rscumpere numai pe evrei. Trebuie s admitem c suntem, sau am fost nainte de a crede,
supt Lege. Pentru c Hristos n-a venit s rscumpere dect pe cei care erau sub lege. A fi
supt lege, dup cum deja am vzut, nseamn a fi condamnat la moarte ca pctos de ctre
lege. Hristos n-a venit s cheme la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Matei
9:13. Dar legea nu-i condamn dect pe cei care sunt obligai fa de ea i care ar trebui s-o
32 Ibidem
33 Paul Pomeville, op. cit. , p. 166.

in. Deoarece Hristos ne rscumpr din condamnarea legii, rezult c El ne rscumpr

pentru o via de ascultare fa de ea.
Aadar, prin acest verset ce ne prezint Naterea Domnului, prin plinirea vremii se
extinde n timp, n fiecare an naterea Pruncului sfnt i bucuria ce ne-o aduce acest
eveniment din istoria mntuirii noastre.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului
Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1990;
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea i prrefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne. Versiune diotosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de BARTOLOMEU
VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 2001;
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage, toate care
s-au tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca
preabunului cretin i luminatului domn IOAN RBAN CANTACUZINO BASARAB
VOIEVOD i cu ndemnarea dumnealui COSTANDIN BRNCOVEANUL, marele logoft.
Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor, n vremea pstoriei Preasfinitului
printe Chir Teodosie, mitropolitul rii i exarhu plaiurilor. i pentru cea de obte priin sau druit neamului rumnesc, la anul de la facerea lumii, 7197, iar de la Spsenia lumii
1688, n luna noiemvri n 10 zile. (B 1688);
Biblia de la Blaj, 1795;
Greek-English New Testament, Nestle-Aland, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart,
Tenth printing 2005.
The Greek New Testament, Fourth Reised Edition, edited by Barnbara Aland, Kurt
Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in cooperation
with the Institute for New Testament Textual Research, Munster / Westfalia, Deutsch
Bibelgesellschaft United Bible Societies, Stuttgart, 1994.

Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre SIMION
TEFAN, mitropolitul Transilvaniei, reeditat dup 350 de ani cu binecuvntarea nalt Prea
Sfinitului ANDREI, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romnea
Alba Iuliei, - 1998. (NT 1648);

Biblia Sau Sfnta Scriptur

-

Ediia Sfntului Sinod din 1994 http://www.romanianbible.org/ - accesat 10.05.2013,

ora 11:45:03

Varianta Anania http://www.dervent.ro/biblia.php - accesat 10.05.2013, ora 11:48:31

Vulgata http://www.drbo.org - accesat 10.05.2013, ora 12:02:52

LXX http://bibledatabase.net/html/septuagint - accesat 10.05.2013, ora 12:05:11

KJV http://www.kingjamesbibleonline.org accesat 10.05.2013, ora 12:10:43

Dicionar Biblic, Editura cretin Stephanus, vol. II ( I...O) 1995

Dicionar Biblic, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1995.
FEE, Gordon, STUART, Douglas, Biblia ca literatur, Cluj Napoca, Editura Logos, 1995.
FLOWER, James A., Evanghelia contra Religiei, Introducere la Galateni, sine editore, 2005.
KRIMMER, Heiko, Epistola ctre Galateni, vol. 13, Korntal, Editura Lumina Lumii, 2001.
MCGEE, John Vernon, Note de studiu ctre Galateni, sine editore, 2004.
POMERVILLE, Paul, Galateni i Romani. Ghid de studiu, Bruxelles, Institutul Internaional
prin Coresponden, 1976.
STAMPS, C. Donald, Biblia pentru o via deplin, Bucureti, Life International, 2000.
STOTT, John, Galateni. Comentarii biblice expozitive, Cluj Napoca, Editura Logos, 2001.
TENNEY, C. Merril, Studiu al Noului Testament, Oradea, sine editore, 1991.
TERINTE, Ciprian Curs de introducere in Noul Testament, ITP, Bucuresti.
WALVOORD, John F., ZUCK, Roy B., Comentariu al Noului Testament, O expunere a
Scripturilor fcut de profesori de la Seminarul Teologic Dallas, Arad, Fundaia E.B.E i
Editura Multimedia, 2005.
WIERSBE, Warren W., The Bible Exposition Commentary, vol. I, Wheaton, Illinois, Victor
Books, 1989.