Sunteți pe pagina 1din 8

Curs 3: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2013-2014, sem.

2)
SF. EFREM SIRUL (+ 373)
Sf. Efrem a trit n veacul al IV-lea i a fost numit de muli teologi chitara Sf. Duh (Profetul Siriei,
Dascl al lumii, Harfa Duhului Sfnt, Stlpul Bisericii), pentru contribuia adus de el la mbogirea
imnografiei cretine i mai ales a celei privitoare la Sfnta Fecioar 1. Istoricul Sozomen spune c Sf. Efrem a
scris nu mai puin de trei milioane de versuri2!
Se cunosc destul de puine date despre viaa Sf. Efrem Sirul, dei exist relativ multe documente n acest
sens3. Perioada n care a trit a fost una foarte grea, datorit luptelor religioase i politice necontenite4.
Teologii arat faptul c Sf. Efrem, dei nu aduce lucruri noi din punct de vedere dogmatic, totui, n
comparaie cu Prinii greci, de exemplu, el enun adevrurile fundamentale ale doctrinei despre maternitatea
divin i pururea-fecioria Maicii-Domnului; iar cldura duhovniceasc care strbate imnele sale este att de
mare nct doar o inim mpietrit n rele ar putea rmne nemicat i necucerit la auzul lor5.
nvtura ortodox despre Maica Domnului, dezvoltat de autor n mod direct n imnele dedicate ei i
n mod indirect n alte imne, se constituie, n esen, n urmtoarele teme consacrate: maternitatea Maicii
1

Tradiia siriac nu este singular, deoarece mai sunt i ali scriitori care au referiri la Fecioara Maria: Narsai ( d. 502) i Iacob de Sarugh ( d. 521).

Sozomen, Istoria bisericeasc, III, 16, P.G., 67, 1088.

Se cunosc destul de puine date despre viaa Sf. Efrem Sirul (sau Efrem de Nisibe, dup cum este cunoscut n Apus), dei exist multe documente n acest sens.

Majoritatea teologilor i a cercettorilor nclin s dateze naterea Sf. Efrem n jurul anului 306 la Nisibe, ora situat n nordul Mesopotamiei (astzi Nusaybin,
localitate situat la frontiera dintre Turcia i Siria). Prinii si, dup unele ipoteze, par a fi fost pgni, tatl fiind chiar preot al zeului Abnil. Sf. Efrem a fost nc de
tnr interesat de cunoaterea i studierea Sfintei Scripturi. A intrat de tnr n viaa anahoretic, avnd o poziie activ n Biserica sa. A fost ataat de episcopul Iacob
de Nisibe (+c. 338), cel care l-a luat, se pare, la Sinodul I ecumenic de la Niceea (325). n anul 363 mpratul Iulian Apostatul a czut n lupta cu perii, iar urmaul su
Iovian a ncheiat un tratat de pace cu acetia fiind nevoit s cedeze anumite teritorii, ntre care i oraul Nisibe. Sf. Efrem i o parte a populaiei cretine s-au refugiat
atunci la Edessa, azi Urfa n sud-estul Turciei. Acolo, la Edessa, el a nfiinat o coal teologic ce a devenit un leagn al culturii de limb siriac. Sf. Efrem a cunoscut
disputele teologice foarte aprinse ale vremii. n acest context el a aprat Biserica i credina ortodox de atacurile numeroilor eretici: iudaizani, gnostici, arieni,
maniheeni. Opera Sf. Efrem, poetic n esen, este o icoan fidel a sufletului su. Lucrrile sale s-au rspndit curnd i l-au fcut cunoscut nc din timpul vieii sale.
Sf. Efrem s-a bucurat de o preuire deosebit din partea cretinilor, datorit frumuseii nvturilor i a patosului su, fapt care i-a adus unele apelative de admiraie
dintre care amintim: Profetul Siriei, Dascl al lumii, Harfa Duhului Sfnt, Stlpul Bisericii. Datele biografice i cele bibliografice referitoare la Sf. Efrem Sirul
sunt dup: a) Patrologie (1956), p. 218-221 i b) Thomas Josephus Lamy, Sancti Ephraem Syri, Hymni et sermones, 4 tomuri, Mechliniae, 1882, 1886, 1889, 1902. Din
tomul I: Imne despre Epifanie, p. 1-145; Imne despre azim, p. 567-637; Imne despre Rstignire, p. 637-714; Din tomul al II-lea: Imne despre Naterea lui Hristos, p.
427 - 514; Imne despre Fecioara Maria, p. 517-647; Imne despre nvierea lui Hristos, p. 741-774; Din tomul al III-lea: Imne despre ntemeierea Bisericii, p. 959-987;
Din tomul al IV-lea: Imne despre Biseric i feciorie, p. 497-673; Imne diferite, p. 673-791. Opera Sf. Efrem Sirul a fost studiat, printre alii, de: Edmund Beck, Die
Mariologie der echten Schriften Ephrems, n Oriens Christianum 40, 1956, p. 22-39; Ignacio Ortiz de Urbina, La Vergine Maria nelle teologia di S. Efrem, n
Symposium Siriacum, Roma, 1974, p. 65-104; Fr. X. Mueller, Die unbefleckte Empfangnis Marias in der syrischen und armenischen Ueberlieferung, n Scholastik,
9, 1934, p. 161-220. Opera imnografic a Sf. Efrem este foarte variat, numrul creaiilor sale poetice fiind de aproximativ 450 de imne n care trateaz diferite teme.
ntre acestea se pot aminti: 20 de imne n cinstea Fecioarei Maria, 27 de imne n cinstea Naterii Domnului, 15 imne despre azim, 87 de imne mpotriva arienilor i a
eunomienilor i altele (dup Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 39). Sf. Efrem s-a ncadrat
prin opera sa imnografic n Tradiia Bisericii, dovad fiind faptul c imnele i-au fost imitate mai trziu de Sf. Ambrozie, de Sf. Roman Melodul i alii (C. Emereau, St.
Ephraem le Syrien, Ses oeuvres littraires grecques, Paris, 1918, p.121; MFC, p. 108-117).
4

A se vedea: Ephrem de Nisibe, Hymnes sur le Paradis, traduction du syriaque par Ren Lavenant, Paris, 1968, S.C., 137, p. 7. Noutatea imnologic adus de Sf. Efrem

const n cntarea antifonic sau alternativ a strofelor, fiind un fel de melodie n ecou (dup Pr. Petre Vintilescu, Op. cit., p.196). O alt caracteristic a imnelor
Sf. Efrem este aceea c nu sunt doar o arm de lupt pentru aprarea Ortodoxiei, ci reprezint un mod de trire a prezenei lui Dumnezeu, o exprimare n imagini i
simboluri a ntlnirii omului cu Mntuitorul Iisus Hristos. Scopul imnelor sale este identic cu scopul rugciunii, adic acestea nu rmn doar o simpl aspiraie, ci
nseamn realizarea n prezent a intimitii ntre om i Dumnezeu, comuniunea cu El.
5

Prof. Dr. D. I. Belu, Maica Domnului n lumina imnelor liturgice, Caransebe, 1941, p. 73.

Domnului, pururea-fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, paralelismul Eva-Maria, sfinenia i frumuseea


Maicii Domnului.
Maternitatea divin i uman a Fecioarei Maria. n secolul al IV-lea, pe fondul unor lupte doctrinare
pline de perfide atacuri dar i de geniale aprri ale credinei din partea Sf. Efrem i a celorlali Sfini Prini,
maternitatea Fecioarei Maria a devenit cheia de bolt ce susinea ntregul edificiu hristologic i soteriologic al
Teologiei Sfinilor Prini.
La nceput n Biseric, maternitatea uman, cuprins implicit n cea divin a Fecioarei Maria,
era lucrul cel mai puin contestat. Dumanii Bisericii, fie ei dintre iudei, fie ei dintre pgni, nu s-au
gndit vreodat la tgduirea faptului c Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut pe pmnt 6! ns, cu
trecerea timpului, credina cea dreapt privitoare la ntruparea Mntuitorului i a consecinelor care
decurgeau de aici, trebuia aprat.
Sf. Efrem a artat n versurile sale, cu trie, c Fecioara Maria L-a purtat n pntece pe Mntuitorul
Hristos i L-a nscut spre mntuirea tuturor. n Imnele despre Biseric, Sf. Efrem spune: ...n Betleem
Domnul S-a Nscut cu Trup din pntecele Fecioarei7, iar n Imnele despre nvierea lui Hristos, zice: Maria La purtat n pntece ca s-l nasc pentru noi8. ntr-un alt imn, autorul pune n paralel dou situaii biblice:
ntruparea i punerea Domnului n mormnt. El spune c pntecele Mariei s-a fcut mormnt lui Emmanuel9.
Este aici o paralel ntre pntecele Fecioarei Maria care a rodit Viaa lumii i mormntul n care a fost pus
Mntuitorul Hristos dup Rstignirea Sa i din care a rsrit iari Viaa i Lumina lumii.
Naterea i dumnezeirea Mntuitorului sunt reliefate de Sf. Efrem prin paralela pe care o face ntre
divin i uman, ntre lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea Maicii Domnului: nvtor al Maicii Tale,
Dumnezeu al Maicii Tale, Stpn al Maicii Tale, Cel ce eti din Maic mai tnr i din Maic mai vrstnic,
ajunge cci iat m-ai rpit ntru uimire; blndeea Ta m apas; cine poate s Te priveasc i s nu guste ct
de dulce eti? Iat scutecele Tale umplu de mirare pe cei ce Te privesc i descoperirea Ta rpete de admiraie
pe cei iscusii la vorb; iat minile Tale i picioarele Tale sunt nfurate n fee i se zbat; iat Tu eti cu totul
plcut i gura Ta gngurete despre Tatl Tu10.
Din punct de vedere literar exprimarea este liric, o expunere direct a sentimentelor de admiraie ale
autorului. Este folosit repetiia i alternarea vorbirii despre Fecioara Maria cu vorbirea despre Pruncul care S-a
Nscut, prin tehnica contrapunctului. Autorul vrea s arate c Mntuitorul Hristos este Mesia, Cel ateptat i
Fiul lui Dumnezeu. Pentru aceasta el consider c a descoperi adevrul acesta i, totodat, faptul c Fecioara
Maria este Maica Domnului, este absolut necesar. Vorbind despre Sfnta Fecioar ca Maic a lui
Dumnezeu,Sf. Efrem nu adopt un termen care s echivaleze pe acela de Theotokos, dar exprim n cuvinte
clare maternitatea divin a Maicii Domnului11.
6

HMP, p. 380.

Sf. Efrem Sirul, Imne despre Biseric i feciorie, Imnul 23, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. IV, Mechliniae, 1902, col. 568.

Ibidem, Imnul 18, 9, col. 544.

Ibidem, Imnul 25,10, col. 572.

10

Idem, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 10, 20, t. II, col. 566.

11

Doctorand Ion Caraza, Imnele Sf. Efrem Sirul despre Maica Domnului, n Studii Teologice, an XIX (1967), nr. 7-8, p. 460.

n Imnele despre Fecioara Maria, Sf. Efrem folosete deseori nume precum: Maica lui Dumnezeu12
sau Maica Domnului13. ntr-un alt loc spune: Fericit eti, o, Marie care ai fost nvrednicit a fi Maica
Dumnezeului tuturor14.
Alteori Sf. Efrem folosete discursul direct, la persoana a II-a singular, presrat de expresii metaforiccomparative n exprimarea maternitii Fecioarei Maria: Cum s te numesc pe Tine Cel strin de noi, Care Teai fcut ca unul din noi? S te numesc fiu, frate, mire, domn, Tu, Cel Care ai nscut-o pe maica Ta
ntr-o alt natere, din ap? Cci i sunt sor din casa lui David, care e pentru noi al doilea printe. i mam
i sunt, fiindc eti feciorelnic. Slujnic i fiic a Sngelui i a Apei, pe care le-ai rscumprat i botezat
Moise a purtat tablele de piatr pe care le scrisese Domnul su pe Sinai (Ieire 32, 15). i Iosif a nsoit plin de
evlavie tblia curat n care S-a slluit Fiul Ziditorului. n urm au rmas tablele, pentru c pmntul s-a
umplut de nvtura Ta15.
Referina la prooroci (Moise, David) i apoi cea toponimic este relevarea unei situaii biblice reale:
precum n Vechiul Testament Sinaiul a fost locul n care S-a slluit Dumnezeu, descoperind oamenilor Legea
Sa, tot aa Fecioara Maria L-a purtat n pntece pe Dumnezeu, artndu-se munte umbrit de puterea Lui.
Iat aadar, c n imnele sale Sf. Efrem apr nvtura despre maternitatea feciorelnic a Maicii
Domnului. Prin doctrina sa hristologic Sf. Efrem Sirul se situeaz de partea formulei de credin de la
Sinodul I Ecumenic (325), artnd existena i integritatea celor dou firi neamestecate n persoana unic a
Mntuitorului16.
Pururea-fecioria Maicii Domnului. Pururea-fecioria Maicii Domnului este sinonim cu maternitatea ei
n sensul c nu exist una fr alta. Calitatea de Mam a lui Dumnezeu o are Maria fiindc a nscut pe Fiul lui
Dumnezeu, dar aceast natere n-a atins fecioria Nsctoarei ca s o fac mam n nelesul omenesc al
cuvntului; pierderea fecioriei ar fi nsemnat c Cel Nscut nu era Dumnezeu; pstrarea fecioriei nseamn c
Cel Nscut este Fiul lui Dumnezeu, care nu se putea nate altfel 17. Zmislind mai presus de fire, Fecioara
Maria este Fecioar i rmne Fecioar: n pntece trupesc era aezat cmara de nunt, n care culcndu-se,
se odihnea Mirele Ceresc; fecioria pzea uile cu paz mare18. i iari: n Maria, ca ntr-un ochi, a locuit
Lumina dumnezeiasc curindu-i duhul, nnoindu-i gndurile, sfinindu-i mintea i ocrotindu-i fecioria19.
Maica Domnului poart n sn i apoi n brae pe Cel Unul-Nscut i totui rmne Fecioar neprihnit;
poart cele fecioreti neatinse i d lapte de Maic20. Evidena fecioriei Maicii Domnului este redat i n
12

Ibidem, Imnul 12, 5, t. II, col. 575.

13

Ibidem, Imnul 17,11, t. II, col. 586.

14

Ibidem, Imnul 15, 4, t. II, col. 582.

15

Idem, Imnele Naterii, Imnul 16, 9-10, 17, n Imnele Naterii i Artrii Domnului Imne II, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, 2000, p.

81-82.
16

Doctorand Ion Caraza, Art. cit., p. 460.

17

HMP, p. 394.

18

Sf. Efrem Sirul, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 12, 4, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 574-575.

19

Idem, Imne despre Biseric, 36, 2, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Orientalium 199, 88 (= CSCO), Louvain, 1903, p. 90.

20

Idem, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 11, 3, dup Th. J. Lamy, Op. cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 574.

Imnele despre Naterea lui Hristos, n care se ntlnesc diferite nume ale ei: Preacurata Maria21, Stpn
Fecioar22, Femeie care n-a cunoscut brbat23. n Imnele despre Fecioara Maria spune: n Maria se
slvesc toate fecioarele, cci ea este izvorul tuturor buntilor24. Iar ntr-un alt loc Sf. Printe spune:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu cea singur Preacurat i cu sufletul i cu trupul, cea singur mai
presus de toat curia i de toat nelepciunea i fecioria, cea care, singura, te-ai fcut lcaul a tot darul
PreaSf. Duh i, de aceea, nsei puterile cele nematerialnice i ngereti le covreti cu neasemnarea, cu
curia i cu sfinenia trupului, caut spre mine cel pngrit i ntinat, i cu sufletul i cu trupul, cu
ntinciunea mptimirii i a vieii mele trite n dezmierdri25.
Maica Domnului este aceea care a zmislit fiind Fecioar i tot Fecioar a rmas i dup Natere.
Concluzia la care ajunge autorul este aceasta: se cuvine ca toi oamenii s o laude i s o preamreasc. Maria
a luat n pntece i a zmislit Fecioar i Fecioar a rmas26 i de aceea: Venii toi s preamrim pe
Preacurata Fecioar, persoana ei s o cinstim27. Iar n alt loc adaug: Fericit eti ntru neamurile
neamurilor, de Dumnezeu fericito! Ceea ce eti dect heruvimii mai strlucit i dect serafimii mai slvit, i
acum, prealudat Nsctoare de Dumnezeu, nu nceta a te ruga pentru noi nevrednicii robii ti, ca s ne
izbvim de toat bntuiala vicleanului i de toat nconjurarea lui s fim pzii, spre a nu fi ptruni de
asuprirea cea nveninat28.
Se observ c pentru Sf. Efrem, vorbirea despre Sfnta Fecioar nseamn ceva mai mult dect un lucru
obinuit: este, nti de toate, legtura sau intrarea n comuniune cu ea a tuturor celor ce o cinstesc: Fecioar,
fiic a lui David, griete-ne nou tuturor cu dragostea ta cea neptruns 29. Fecioar preacurat, nva-m
astzi s griesc cele despre tine30.
Pentru a ilustra pe deplin faptul c Maica Domnului a rmas Fecioar i dup naterea Fiului ei, Sf.
Efrem folosete n imnele sale imaginea porilor nchise luat de la proorocul Iezechiel (cap. 44, 1-3) prin
care a trecut, n chip minunat, numai Mirele Cel Slvit, Fiul lui Dumnezeu: Cnd a voit s ias, Mirele Cel
Slvit, a lsat pe Fecioara ntr-un somn adnc, nct s nu simt ieirea Lui31. Apoi: Maria cea credincioas
i binecuvntat ntre femei a alptat Pruncul la snul ei feciorelnic. Minunat lucru! Cine va putea spune ce fel

21

Idem, Imne despre Naterea lui Hristos, Imnul 2, 23, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. IV, Mechliniae, 1902, col. 453.

22

Ibidem, Imnul 1,13, col. 436.

23

Ibidem, Imnul 5,15, col. 492.

24

Ibidem, Imnul 2, 6, col. 526.

25

Idem, Rugciunea ntia ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Cuvinte i nvturi (cartea a treia), tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie,

Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996. p. 539.


26

Idem, Imne despre Naterea lui Hristos, Imnul 2, 23, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. IV, Mechliniae, 1902, Imnul 5, 1, col. 534.

27

Ibidem, Imnul 7, 2, col. 542.

28

Idem, Rugciunea a treia ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Cuvinte i nvturi (cartea a treia), tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie,

Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996. p. 542.


29

Idem, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 11, 1, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 568.

30

Ibidem, Imnul 20, 1, t. II, col. 628.

31

Sf. Efrem Sirul, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 12, 4, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 574.

a fost? Cci Fecioar fiind, L-a nscut i a pstrat neatinse semnele fecioriei; aplecndu-se, a nscut i este
Fecioar; ridicndu-se, L-a alptat i rmne Fecioar; a murit i semnele fecioriei nu i-au fost atinse32.
Se observ c la expunerea epic pe care o ofer, Sf. Efrem, adaug nuane lirice, chiar retorice,
redate prin exclamaie i interogaie. El folosete epitetul simplu, concis: Fecioara Maria este cea
credincioas, cea binecuvntat ntre femei33, pentru c nsui Sf. Duh a curit-o i a sfinit-o, pstrndu-i
neptat pntecele34. De multe ori autorul se folosete de dialog i de repetiie pentru a nfia mai bine
Taina Fecioarei Maria. Un astfel de dialog este cel dintre Fecioara Maria i Arhanghelul Gavriil, pe care
Sf. Efrem l red cu mult afeciune: i a zis ngerul copilei: - Nu te teme, Maria, pacea s fie cu tine; cci,
iat, vei lua n pntece semn minunat, iar Soarele care va rsri din snul tu va risipi ntunericul lumii.
Apoi a zis Maria ctre nger: Spune-mi cum va fi aceasta, cci o vpaie este cuvntul tu i faa ta este
mpodobit, vemintele tale flacr sunt, foc iese din gura ta i cine oare poate s vorbeasc cu tine?35.
Dei figurile de stil sunt simple, totui, din aceste imne, exist o ncrctur teologic i poetic
deosebit. Semantica bogat a imnelor Sf. Efrem se explic prin faptul c la semnificaiile teologice profunde se
adaug i frumuseea literar. n imnele sale, Sf. Efrem folosete pentru redarea adevrului despre purureafecioria Maicii Domnului imagini tot att de plastice i interesante ca i scenele Naterii36.
Realitatea Naterii Mntuitorului i pstrarea n chip minunat a fecioriei Maicii Domnului sunt relevate
poetic de Sf. Efrem. Pentru nuanarea ct mai vie a adevrurilor de credin el pune numeroase personaje
biblice n scen, dovedind i un ptrunztor sim de analiz n descrierea strilor sufleteti 37. Se remarc, de
asemenea, folosirea de ctre autor a dialogului, a descrierii intuitive a sentimentelor Sfintei Fecioare, mijloace
care dau realitate concret adevrurilor de dincolo de fire38. Din cele artate pn acum se poate spune c, sub
aspect dogmatic, imnele Sf. Efrem nu aduc lucruri noi n ceea ce privete nvtura despre pururea-fecioria
Maicii Domnului. Nefiind o expunere speculativ a credinei, aceste imne dobndesc o valoare mult mai mare
prin funcia lor poetic39.
Paralela Eva-Fecioara Maria. Atunci cnd Sf. Efrem se refer la aceste dou persoane, el o numete
imediat pe Sfnta Fecioar cauza vieii, iar pe Eva pricinuitoarea morii noastre40. n Imne despre azim, el
spune: Datu-ne-a nou Maria, pinea vieii n locul pinii ostenelii, dat nou odinioar de Eva41.
Aceste cuvinte aduc n discuie paralela, consacrat deja prin scrierile Sf. Irineu i ale Sf. Justin
Martirul, dintre Fecioara Maria i Eva, paralel care are la baz ideea de dar. n timp ce Maica Domnului ne-a
32

Ibidem, Imnul 15, 2, t. II, col. 584.

33

Ibidem, Imnul 2, 6, t. II, col. 526.

34

Idem, Imne despre ntemeierea Bisericii, Imnul 5, 1, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. III, Mechliniae, 1889, col. 984.

35

Ibidem, Imnul 3, 9-10, col. 982.

36

Doctorand Ion Caraza, Art. cit., p. 460.

37

Ibidem, p. 462.

38

Ibidem.

39

Ibidem, p. 465.

40

Ibidem, p. 461.

41

Sf. Efrem Sirul, Imne despre azim, Imnul 6, 7, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. I, Mechliniae, 1882, col. 594.

druit pe Mntuitorul Hristos care este Pinea Vieii, Eva a adus odinioar n lume pinea pcatului, adic
moartea. Prin folosirea cuvntului pine, Sf. Efrem pune n eviden importana darului adus n lume:
Mntuitorul Iisus Hristos Cel ntrupat din Fecioara Maria. Se observ c Sf. Efrem nu abordeaz raportul
Fecioara Maria-Eva din perspectiva temporal a existenei lor istorice, ci n ordinea importanei pentru
mntuirea lumii.
n Imne despre Fecioara Maria autorul studiat aici continu ideile sale: Neamul omenesc dou daruri
fecioreti a avut: unul care s-a fcut cauza vieii, iar altul a morii. Prin Eva moartea s-a nscut, iar viaa prin
Maria... Prin Maria s-a nscut Lumina, care a nlturat ntunericul, iar prin Eva vina s-a aruncat asupra
neamului omenesc. Plin de lumin s-a fcut prin Maria tot ntunericul pmntului42.
Iar n Imne despre Biseric, paralela aceasta este reliefat prin imaginea celor doi ochi ai lumii:
Ochiul binelui care este Fecioara Maria i ochiul rului care este Eva i prin care lumea s-a ntunecat 43.
Prin cuvintele sale, Sf. Efrem, folosete mijloacele poetice de descriereprecum: personificarea i metafora; dar
prin aceste mijloace intuitive, el a cutat s rspund nevoilor poporului de a-i concretiza mai bine credina
cretin44.
Importana i rolul Fecioarei Maria n iconomia mntuirii, dar i rolul pierztor al Evei n istoria
omenirii, se regsesc exprimate n imnografia Sf. Efrem printr-o comparaie implicit care evideniaz
chemarea minunat i reparatorie a Nsctoarei de Dumnezeu: Adam cel gol era frumos, ns femeia sa n
grab, munci s-i ese un vemnt ptat. Grdina Raiului vzndu-l ns cu chipul urit - l izgoni afar!
Deci, pentru el - i prin Maria - a fost fcut vemntul nou. i astfel mpodobit - i dup legmnt - tlharul
strluci. Iar raiul pe Adam vznd, cu bucurie l primi45.
Omul cel vechi, om al pcatului, ct i omul cel nou venit prin Mntuitorul Hristos, Cel din Maria,
sunt prezentai printr-o paralel metaforic. Metafora antitetic se construiete prin imaginea celor dou
veminte: vemntul cel vechi, ptat de Adam i Eva prin pcat i vemntul cel nou druit omului de
Mntuitorul. Tlharul de pe Cruce, pomenit aici de Sf. Efrem, mbrcat n vemntul nou al lui Iisus Hristos,
simbolizeaz ntreaga omenire care se afla sub pcat, dar care L-a cunoscut i a dobndit raiul. n acest imn i n
altele, desigur, nu este vorba doar de raiul cel dinti, de Eden, ci Sf. Efrem face o referire la toi oamenii, care
trebuie s se strduiasc s dobndeasc raiul ce va s fie, vemntul luminos al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, comuniunea cu El46.
ntr-un alt imn, Sf. Efrem pune fa n fa purtarea Fecioarei Maria naintea Arhanghelului
Gavriil cu purtarea Evei n faa arpelui. Este surprins aici un aspect inedit al paralelei Eva-Fecioara Maria:
Maria cere lmurire mreului nger i nu se nspimnt. Ea ntreab i nu se teme. Odinioar ns Eva n-a
vrut s ntrebe pe arpele viclean i s-a lsat nelat! Fecioara vorbete cu Gavriil, dar nu pentru a iscodi
ceva, ci numai cere lmurire pentru ncredinare! Eva primete toate vicleniile arpelui mincinos. Mama
42

Idem, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 2, 8-12, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 528.

43

E. Toniolo, Art. cit., p. 1061.

44

Doctorand Ion Caraza, Art. cit., p. 463.

45

Ephrem de Nisibe, Hymnes sur le Paradis, p. 65.

46

Ibidem, p. 17.

nepriceput se face izvor al suferinelor noastre; ns sora cea neleapt se face comoar bucuriilor
noastre47.
Sf. Efrem a conceput imnul acesta, pe de o parte, ca o laud adus Maicii Domnului pentru ntrebarea ei
smerit pe care o adresase Arhanghelului spre a se ncredina de adevrul cuvintelor lui, iar, pe de alt parte
pentru a nvinui pe Eva c n-a tiut s cerceteze cuvintele arpelui i a czut n pcat.
Aadar, se poate remarca faptul c Sf. Printe, prin modul n care transpune liric paralelismul dintre
Fecioara Maria i Eva, se nscrie n tradiia deschis de Sfinii Prini ai primei perioade patristice. Dac sub
aspectul nvturii el nu aduce lucruri noi n ceea ce privete aceast paralel, sub aspect poetic ns se poate
remarca un lucru deosebit: atunci cnd vorbete despre Eva, autorul folosete un stil descriptiv simplu, iar
atunci cnd vorbete despre Fecioara Maria el folosete un stil descriptiv metaforic. El relev cu mult gingie
strile sufleteti ale Fecioarei Maria, atitudinea smerit n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de atitudinea Evei,
care a fost de nepsare i mulumire de sine.
Sfinenia i frumuseea Fecioarei Maria. n alte imne, Sf. Efrem vorbete despre curia i sfinenia
Fecioarei Maria, dobndite prin harul lui Dumnezeu i prin ascultarea i smerenia ei. Teologii afirm n mod
unanim c darurile Sfintei Fecioare Maria sunt foarte aproape de acelea ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
n Imnele-dialog (Sogyatha) acest Sfnt Printe spune: Trezete, harfa mea, cnturile tale spre lauda
Fecioarei Maria! nal glasul tu i cnt minunea acestei Fecioare, fiica lui David, care a nscut lumii viaa.
Cine o iubete se minuneaz de ea Maria e lna peste care s-a pogort de la Tatl ploaia binecuvntrii
Maria e izvorul curat, n care nu s-a amestecat vreodat ceva din scurgerea mpreunrii Maria e templul
curat, n care S-a odihnit Dumnezeu, Viteazul Cel venic (Isaia 9, 6)48.
Maica Domnului i Mntuitorul sunt frumusee pentru c nu au cunoscut pcatul. Descrierea nsuirilor
se constituie dual: n planul afirmaiei sau al calitilor, iar mai apoi n planul negaiei sau al pcatului. Portretul
alctuit de Sf. Efrem, att Fecioarei Maria ct i Mntuitorului, pe baza ideii de frumusee, se nscrie pe aceleai
coordonate cu icoana ortodox, n sensul aceleiai viziuni despre frumos49.
Bogia virtuilor sufleteti i frumuseea spiritual a Fecioarei Maria este redat i ntr-un alt imn
care ntrete cele afirmate nainte: Cu trupul sfnt, cu sufletul mpodobit, cu mintea curat, cu cugetul
sincer, cu simurile desvrit, struitoare n planul ei, cu inima curat, cast, statornic i plin de toate
virtuile50. Toate aceste caliti alctuiesc frumuseea spiritual a Maicii Domnului care, la nivelul reprezentrii
umane, este perceput ca sfinenie. Aici se poate evidenia o alt particularitate a imnelor Sf. Efrem: punerea n
relaie a Sfintei Treimi cu Fecioara Maria, accentund preamrirea ce i se cuvine: Venii toi, spre Stpna
voastr s revrsai izvoarele i vlvtile laudelor. Iat i Duhul Sfnt! S ludm toi n cntri i n psalmi pe
Tatl, Cel ce ne-a mntuit prin cei ce i-au slujit. Cci prin Naterea Acestuia toi s-au binecuvntat51.
47

Sf. Efrem Sirul, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 17, 1, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 592.

48

Idem, Imnele-dialog, 1, 1-2, 37-38 n Imnele Naterii i Artrii Domnului, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr. Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 175-179.

49

Ibidem.

50

Sf. Efrem Sirul, Imne despre Fecioara Maria, Imnul 1, 4, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 520.

51

Idem, Imne despre Naterea lui Hristos, Imnul 2, 41, t. II, col. 462.

Sf. Efrem vrea s trezeasc entuziasmul cititorilor si, lsnd tainele lui Dumnezeu i ale Fecioarei
Maria s vorbeasc prin ele nsele. Acest lucru, ntlnit deseori n scrierile sale, evideniaz o mare credin i o
mare smerenie fa de Sfnta Fecioar: Gura mea este prea mic pentru ca s pot vorbi despre tine i limba nu
este deajuns, ca s art tainele tale. Nu am glas i cuvnt ca s povestesc frumuseea ta; poruncete ca s
griesc despre tine52. Alteori Sf. Printe tlcuiete trsturile dumnezeieti ale Mntuitorului i ale Sfintei
Fecioare Maria: Vederea Ta d puteri noi, mireasma Ta este plcut i gura Ta sfnt, o, Dumnezeule Sfinte.
Din Tine curge Viaa pretutindeni53.
Sfinenia Maicii Domnului este, aadar, mprtire din sfinenia Fiului Ceresc i de aceea toi oamenii
trebuie s o fericeasc i s se nchine Celui Nscut: Fericit eti Maria cci ai mbriat pe Cel nscut al
tu, L-ai iubit ca o Maic i cu ngerii te-ai nchinat Lui 54. Preamrirea Sfintei Fecioare Maria, a frumuseii i
sfineniei ei, redate analogic cu Frumuseea i Sfinenia Fiului lui Dumnezeu Cel ntrupat, reprezint pentru Sf.
Efrem un bun mijloc de expunere a nvturii cretine 55. Aceste imne constituie un mijloc pios de a atrage
atenia asupra tainelor Mntuitorului i ale Maicii Domnului. Din versurile luate ca exemplu, se observ un
lucru deosebit: n gndirea Sf. Efrem aceste taine nu pot fi nelese dect numai prin iubire i nu prin cercetare.
Preamrirea Maicii Domnului este pentru autor o sum teologic ce ofer rspuns la multe probleme, esena
acestei cinstiri deosebite constnd n iubirea activ. Este un caz special de iubire, anume aceea care vine n
ntmpinarea iubirii lui Dumnezeu Cel ntrupat, Care-i primete de la El toat cldura i entuziasmul56.
Aadar, Sf. Efrem a tiut s prezinte n imnele sale nvtura ortodox despre Fecioara Maria
prin continua raportare la persoana divino-uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Opera sa
imnografic a fost rodul ndelungilor meditaii asupra Revelaiei divine cuprins n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie.
Ideea maternitii Fecioarei Maria n operele Sf. Efrem s-a dezvoltat n dublu sens: n neles uman, ca
Mam ce a nscut pe Fiul ei i Mntuitorul lumii, iar n neles divin, ca Maica lui Dumnezeu sau Teotokos.
Maternitatea Maicii Domnului a fost i rmne garania istoricitii i trans-istoricitii Mntuitorului. Sf.
Efrem, ca i Prinii din primele veacuri (Sf. Ignatie, Sf. Irineu), a contribuit hotrtor la ntrirea i impunerea
adevrului istoric i dogmatic al maternitii Mariei 57. Din punct de vedere expresiv, problema maternitii
Fecioarei Maria a fost redat ntr-un stil preponderent descriptiv, la care a adugat mereu laude Maicii
Domnului i Mntuitorului.
Contribuia important pe care a avut-o Sf. Efrem este evidenierea frumuseii i sfineniei Maicii
Domnului. Darurile Maicii Domnului vin din Harul lui Dumnezeu i apoi prin virtuile ei; autorul
descoper o frumusee sfnt, care poate fi neleas i ptruns doar prin iubire i smerenie.

52

Idem, Imne despre Feciora Maria, Imnul 17, 3, t. II, col. 592.

53

Ibidem, Imnul 10, 3, t. II, col. 558.

54

Idem, Imne depre Fecioara Maria, Imnul 9, 5, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 552.

55

H. M. Guidon, Une dimension objective du culte marial chez Saint Ephrem de Syrie: lAdmiration, n De primordiis cultus mariani, vol. 3, Roma, 1970, p. 213-228.

56

Sf. Efrem Sirul, Imne depre Fecioara Maria, Imnul 9, 5, dup Th. J. Lamy, Op.cit., t. II, Mechliniae, 1886, col. 465.

57

HMP, p. 394.