Christiane Lacte

Incontientul
Un expozeu pentru a nelege

Un eseu pentru a medita

CHRISTIANE LACTE
Psihanalist, Christiane Lacte a debutat ca membr a colii Freudiene din Paris, fondat de
Jacques Lacan. n momentul de fa, este responsabil a nvmntului organizat n cadrul
Asociaiei Lacaniene Internaionale. Fost elev a colii Normale Superioare i profesor de
filosofie, pred acum la Departamentele de Psihologie din cadrul Universitilor ClermontFerrand i Paris X, Nanterre.

Autoarea mulumete lui Michel Serres i Naylei Farouki pentru atenia i ajutorul acordate.

Flammarion, Paris, 1998

Col. Dominos

Traducere Robert ARNUTU, 2004

Apariia pentru prima oar n text a unui termen explicat la finele crii, n glosarul
specializat al psihanalizei, este marcat prin .

Cuprins

CUVNT NAINTE......................................................................................... 4

Un expozeu pentru a nelege

CONSISTENA DINAMIC A CONCEPTULUI DE INCONTIENT ... 11

INVENTAREA INCONTIENTULUI, TRANSFERUL INCLUS ........................................................11
ELABORAREA CONCEPTELOR FUNDAMENTALE ....................................................................22

Un eseu pentru a medita

REFUNDAMENTAREA CONCEPTULUI DE INCONTIENT............... 33

IREDUCTIBILITATEA INCONTIENTULUI ..............................................................................33
UN HIATUS FUNDAMENTAL ................................................................................................49

ANEXE ........................................................................................................... 66
GLOSAR ............................................................................................................................66
BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................72
INDEX ...............................................................................................................................74

Cuvnt nainte
Vom susine c incontientul este un domeniu inventat de psihanaliz.
El nu seamn deloc cu ceea ce augurii antici, poeii, filosofii, au putut descrie drept
non-cunoscut, non-cognoscibil, non-contient. Toate astea nu reprezint dect restul,
abandonat sau exaltat, al idealizrii unei contiine transparente. Prin urmare, incontientul
freudian ajunge s fie ru denumit atunci cnd, dintru nceput, psihanaliza l consider drept
un lucru tiut.
Procesul cunoaterii, centrat n mod obinuit pe evidena sinelui, pare s defineasc
ne-tiutul, nc ne-tiutul, ceea ce este imposibil de tiut i chiar ceea ce este uitat, drept
terenul vag al ignoranei. Dar imensitatea acestuia din urm escamoteaz, totui, ceea ce
descoperirea incontientului produce - alterarea nsi, un cu totul alt domeniu.
Vom prsi, aadar, de la nceputul acestei expuneri ceea ce, n filosofie, ar putea fi
numit drept incontient doar din cauza faptului c nu avem contiina acestuia. Ca, de pild,
micile percepii ale lui Leibniz, care pot fi, totui, integrate n calcul ca nite difereniale; tot
astfel sunt i condiiile a priori de posibilitate ale cunoaterii pentru subiectul transcendental
kantian.
Nu vom evoca nici sublimul filosofiei romantice germane, pentru care incontientul
este acea for metafizic oarb care ghideaz omul, dei E. von Hartmann i A.
Schopenhauer fascineaz, n mod natural, gndirea noastr. Putem, probabil face mai mult
dect s includem psihanaliza n echivalena general a diferenelor pe care istoria ideilor o
cultiv: s artm c prin conceptul de incontient ea se distaneaz total de filosofie i
construiete pozitivitatea original a acestui concept precum i rigoarea diagnosticrii lui.
Incontientul nu este nici un stoc de contraband ascuns dup tejghea, n afara
comerului legal, nici o banc de date accesibile prin intermediul unor coduri; el este cu att
mai puin rezervorul de materii psihice pretins brute crora o contiin demiurgic le-ar da
form. Pe scurt, el nu este cripta obscur a unei tiine divine inaccesibile.
Dac negaia coninut n cuvntul incontient incit la doliul liric al separrii,
conceptul de incontient orienteaz i definete ceea ce numim o operaie. El este, cu
siguran, conceptul operaional al propriei sale descoperiri, antrennd, prin aceasta, subiectul
nsui. Acest concept inventeaz, cu att mai mult cu ct nu descoper, noutatea amoroas,
poetic, etic i savant a dorinei.

Totui, s-ar prea c incontientul a pierdut n zilele noastre virtuile sale de scandal
prolific. El s-a deplasat deja n registrul obiceiurilor noastre consumeriste, face parte din
construciile noastre psihice, cumva desuet, uzat prin faptul de a fi fost sedus de puterea
publicitar sau de puterea pur i simplu. Cci pentru a vinde i a ctiga, e necesar s
nelegem mecanismele care guverneaz dorina, s avem un comportament corect, s
dobndim o suficient stpnire, nu de sine, cum afirma vechiul stoicism, ci a mijloacelor
sigure pentru a ne bucura de sine i de cellalt. n fine, postulatul degradant al unei juisri
masochiste incontiente justific astzi toate manipulrile perverse pentru c garanteaz
partenerilor, fiecruia la rndul su, obinerea unor beneficii secrete, inavuabile, datorate
propriei lor alienri.
Incontientul a devenit numele unui instrument care proiecteaz pe ecrane imaginile
sofisticate ale unei atot-juisri care nu mai las acum societii noastre perverse dect unicele
limite, indefinit ndeprtate, ale traumatismului. Incontientul freudian nu pare a cntri prea
mult ntre ic i oc.
n numele psihanalizei i a aa-zisei liberalizri a moravurilor ce pare a-i urma, ni se
prezint un cult nou care o trdeaz: cultul unei bunstri, a unei stri de echilibru i de
unificare a sinelui, pe care se profileaz rapid juisarea consumerist a toxicomaniei, ideea unei
atot-juisri asigurate, care nu se las limitat dect de realitatea ororii brute. Bunstrii
simpliste i se opune simetricul acesteia, brutalitatea traumei: soap or gore1, precum n
imageria consumat pe ecran. Am realizat, oare, n sens invers, parcursul lui Freud? S-a
pierdut, oare, incontientul freudian undeva pe drum?
De fapt, Freud trecuse de la studiul proprietilor anestezice ale cocainei la acela al
isteriei. i, dac a clasat astfel diferitele tipuri de incontien, acelea ale drogului,
medicamentului i hipnozei, pentru a le abandona apoi, a fcut-o pentru a inventa un acces
clinic raional la mecanismele unui incontient ale crui urme ar fi putut fi descifrate. Dac el
a deplasat accentul pus iniial pe trauma seduciilor infantile, nu a fcut-o pentru a nega
realitatea dureroas a unor cazuri, ci pentru a inaugura ideea conform creia fantasma nu
relev de folle du logis 2, de imaginaie adic, ci de reguli sintactice precise. n fine,
ascultarea nevrozelor traumatice de rzboi i a comarurilor repetate cauzate de acestea,
luarea n consideraie a rezistenei pe parcursul curei, l-au condus la modificarea Interpretrii
viselor: toate astea nu vor mai putea fi descifrate ca realizare a unei dorine determinate de

1
2

Linguire/mit sau snge (n engl. n original).

Imaginaie (locuiune n l. francez).

principiul plcerii: ele relev de pulsiunea3 morii, veritabil ax a repetiiei. Vom ncerca s
artm c ireductibilitatea pulsiunii morii refundamenteaz conceptul de incontient i face
caduc orice reificare a consistenei sale. Va fi, de asemenea, imposibil de acum nainte s
promovm idealul unei bunstri i s concepem trauma drept cheia universal pentru eecul
acesteia.
Am reveni, n acest fel, la mitul paradisului pierdut, pentru care trauma relev de noua
publicitate a unui pcat originar?
De ce practicile actuale ale psihoterapiei revin la hipnoza - abandonat odinioar - sau
la patetismul explicaiilor prin traum, al crei caracter de dezastru ne scurt-circuiteaz
gndirea prin sugestia unei simpatii imediate, prin injonciunea unui efect compasional? De ce
se ajunge la exaltarea cognitiv a consimmntului raional sau, mai mult, la amenajarea
comportamentalist4 a unei bunstri al crei pragmatism nu mai trebuie demonstrat?
Incontientul inventat de Freud, incontientul aflat n travaliu, nu mai intereseaz.
Totul se ntmpl ca i cum el ar fi fost dispersat, n momentul de fa, n adjectivrile sale.
Nepotrivirea i lubricitatea lapsusului i a vorbei de duh au intrat n uzul discursului
publicitar i fac parte, din nefericire, din arsenalul vnzrilor; se vorbete din ce n ce mai
puin despre dorin i din ce n ce mai mult despre necesitatea realizrii fantasmelor, al cror
caracter transgresiv pare s ajung pentru a garanta autenticitatea incontient. Cine nu
percepe aici frauda? Aceast supralicitare nu se nflcreaz dect pentru a confunda
interdicia cu refularea.
O alt form de fraud este aceea de a separa obiectul i metoda. O asemenea separare
s-ar fi bucurat, oare, de originalitatea operaional i inventiv a conceptului de incontient?
Dac se privilegiaz prefixul negativ al termenului, el s-ar defini prin raportarea la
ceea ce este contient, pentru a circumscrie, astfel, restul obinut: fie c este fluturat
amenintor, fie c este ignorat, el este sterilizat n egal msur. A separa obiectul i metoda
reific dintru nceput incontientul i instrumentalizeaz metoda, care se preteaz astfel la
utilizri dintre cele mai duntoare. Or, incontientul e nsi propria sa descoperire i a urma
aceast cale este n sine o etic. Corespondena lui Freud cu elevii i prietenii si arat cum
anume succesiunea de progrese asupra incontientului a fost o succesiune de alegeri
conceptuale, de anticipri, a cror regul nu se fonda pe o intuiie global, ci pe o rigoare
etic: cea care consta n a nu se ncrede dect n intervalul degajat n final prin tranarea
metodei i n a-l verifica prin experiena clinic. Cci etica psihanalizei nu i este acesteia
3
4

Cf. Larousse. Dicionar de psihanaliz, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997.

Behaviorist.

exterioar i nici nu o devanseaz. Ea este coextensiv epistemologiei psihanalitice. Aici nu

este vorba despre un cerc vicios, ci despre o bucl prin care metoda elibereaz un domeniu,
despre o traiectorie ce nu revine la acelai punct.
Or, aceast ariditate displace i orice iretlic e bun pentru a o domoli. Conceptul de
incontient, care n acest punct este exemplar, fondator al psihanalizei nsi, reduce astfel la
tcere sperana unei separri facile: cea care face din incontient o ipotez explicativ pentru
tot ceea ce eueaz la nivelul subiectivitii noastre: lapsus, acte ratate, simptoame. Dar aici,
ntre contient i incontient, nu se afl dect traiectoria plat a unei frontiere; n vreme ce
refularea, constitutiv pentru incontient, este altceva dect o barier. Totui, a determinat
oare, acest statut de ipotez, o traiectorie provizorie necesar? Fr ndoial. ns fecunditatea
conceptului de incontient nu relev de o verificare a drepturilor sale ca ipotez; el este o
noiune operaional de sine stttoare; nu exist o separaie ntre metod i obiect; i din
aceast cauz cura psihanalitic poate strnge laolalt ceea ce filosofia mai nainte prezenta ca
separat sau, cel mult, dialectizabil, cunoaterea i incontientul, refulatul i ntoarcerea sa n
contiin, etica n conduita unei cure n care orice afirmare a unui bine se msoar prin ceea
ce, n noi, conduce spre ceea ce este mai ru , rigoarea i incongruena, invenia i repetiia.
E suficient, n aceste condiii, s descriem dinamismul unei noiuni precum cea de
incontient? n mod cert, Freud, pornind de la incognoscibilul interpretat de ctre augurii
antici, pornind de la operele literare, pornind de la observaiile fenomenelor isterice, construia
o descriere a unui proces n desfurare; i metapsihologia, nc de la nceput, cnd propune o
prim topic incontient, precontient, contient , instituie mai puin instanele ct relaiile
dinamice ntre acestea, ceea ce le modific. Dar, acest termen de dinamic, care pentru Freud
nu are rezonan aristotelic, ci trimite la termodinamic, nu este suficient pentru a distinge
conceptul psihanalitic de incontient de cel psihologic. Complicarea i rafinarea unei
fenomenologii anume, detalierea nuanelor proprii mutaiilor, inteniilor, investirilor, nu poate
n fapt da seama de forajul pe care l realizeaz aceast noiune i de tipul de eficacitate pe
care l produce pe parcursul curei.
Freud nu se mulumea doar s descrie. Acheronta movebo5, scrie el n epigraful la
Interpretarea viselor: Voi face s se cutremure Infernurile. Acheronta, acest acuzativ nu
reprezint obiectul unei psihologii, incontientul, conform unei formule religioase antice;
movebo nu reprezint efortul lui Freud asupra acestui obiect ca un efort realizat o dat pentru
5
Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo, Vergiliu, Eneida, 7, 312, vers folosit de Freud ca moto la Interpretarea
viselor, 1900. Dac nu pot s nduplec Ceretii, pornesc Aheronul, n Vergiliu, Eneida, Paideia, Bucureti, 2000, trad. Dan
Sluanschi. Aheron (mit. gr.) = ru i mlatin din Infern. V., de asemenea, S. Freud, Opere 9: Interpretarea viselor, Trei,
Bucureti, 1999, p. 552.

totdeauna de eroul mitic, printe fondator ce testeaz6 fiilor si obiectul extras. Freud nu
reformuleaz ntr-o form modern o realitate atemporal care ar fi incontientul, el nu i d
propria sa versiune interpretativ.
Conceptul psihanalitic de incontient este fraza nsi, Acheronta movebo, el
desemnnd n acelai timp enunarea i efectuarea, i aceasta la persoana nti; plus cerina,
adresat discipolilor, de a-l moteni. Prin aceasta ni se pare c se desfoar pozitivitatea unui
astfel de concept, mascat prin prefixul su negativ iluzoriu. Pe scurt, conceptul de incontient
nu relev de o teologie negativ.
Se va afirma ns c Freud descria incontientul opernd distincii: el formula
expuneri, prima topic, i apoi cea de-a doua sinele, eul, supraeul i legtura acestora cu
pulsiunea vieii i pulsiunea morii. Se gsea ns aici doar o nou psihologie, o cunoatere
mai adecvat a sufletului sau a psihismului nostru? Teoretizarea sa are, nainte de toate, de
manier radical, o finalitate clinic: simptomul; i un proiect: formarea psihanalitilor. i,
asupra acestui punct, este adecvat, n prezena travaliului neobosit de conceptualizare al lui
Freud, s ne ntrebm asupra deplasrilor ulterioare ale investigaiei sale, asupra renscrierilor
conceptelor sale fundamentale i, n primul rnd, asupra poziionrii simultane, dar fr
ndoial la niveluri i ritmuri de elaborare diferite, a principiilor care sunt nu att contrare ct
eterogene.
n fine, micarea proprie descoperirilor freudiene este echivalent conceptului de
incontient pentru c acesta opereaz, el nsui, ntr-o relaie cu cellalt. Acesta va fecunda de
altfel creaia plastic i poetic a suprarealitilor care, la acest nivel, va pune piedici
psihologiei. n fapt, micarea de forare, intim acestei noiuni de incontient, i care nu-i
determin dect ulterior precizia descriptiv, este o scriitur ce nu se poate dispensa de adres.
Maniera sa nu este deloc aceea a unei copii palide a cunoaterii lui Dumnezeu asupra
complexitii pasiunilor umane: nu exist o poziie absolut de armonie sau de echilibru n
reperarea acestei nscrieri. Mai mult, incontientul se creeaz n schimbul de scrisori ntre
Freud i Fliess, apoi ntre Freud i Jung, Ferenczi, Abraham, Lou Andreas-Salom, Groddeck,
i ali elevi ai si. Dezbateri, dispute, certuri? Toate acestea au fost comentate din belug. Dar
s precizm aici, deja, c incontientul nu poate fi tratat n solitudine, adresa este esenial, i
aceasta se aplic la fel de bine i propriului nostru travaliu. Noi nu avem un incontient,
riguros vorbind, n sensul n care noi am fi proprietarul acestuia fr s tim. El exist cnd eu
i vorbesc sau i scriu, cnd te ascult, cu condiia ca nici unul nici cellalt s nu ne

a testa = (jur.) a lsa drept motenire prin testament; a lega. <fr. tester, lat. testari.

considerm Dumnezeu. Cuvinte pariale i non-sacramentale, serioase prin irurile de operaii

pe care acestea le permit.
Iat deci proiectul nostru: recitirea corespondenei lui Freud, nu pentru a repera doar
divergenele de opinii asupra a ceea ce ia forma unei expuneri, ci pentru a repera, n amonte
de ceea ce pare a fi dezbatere asupra unui obiect fix, momentele de orientare n apa adnc
care determin, mpreun cu cellalt, o niruire de inscripii ulterioare.
Vom urmri astfel elaborarea primei topici freudiene, a crei economie este reglat de
principiul plcerii. Apoi, studiind modul n care numeroi elevi ai lui Freud respinseser ceea
ce, n a doua topic, evideniaz funcia unei pulsiuni a morii, vom ncerca s i nelegem
miza contemporan i s regsim o refundamentare a conceptului de incontient.

Incontientul este un concept forjat pe urma operaiei ce constituie subiectul

(Lacan, Scrieri)

10

Consistena dinamic a conceptului de incontient

Inventarea incontientului, transfer inclus

Plecnd de la ceea ce nu merge

Ce l ghideaz pe Freud n inventarea unui nou tip de relaie cu cellalt? Nu este nici o
idee regulativ, n manier kantian, nici o transcenden inaccesibil atottiutoare, evocat i
invocat. Ar fi suficient s afirmm c Freud, n relaiile sale cu pacienii i elevii si,
pornete de la ceea ce nu funcioneaz, de la ceea ce este numit patologie?
De fapt, n Studii asupra isteriei (1895), scrise mpreun cu J. Breuer, Freud pornete
de la simptomele isterice i de la posibilitatea de a le vindeca atta vreme ct le lum n
considerare i nu le expulzm n domeniul derizoriului sau al abjeciei. Dar n ce anume
const noutatea demersului su? Cci, n gndirea iudeo-cretin, simptomul, cu att mai mult
cu ct produce suferin, este saturat de sens; el este rug pentru ndurarea divin i efectuarea
unei salvri i a unei vindecri absolute. Nu este deci suficient s afirmm c psihanaliza a dat
unul sau mai multe sensuri pentru ceea ce nu funcioneaz, pentru ceea ce reprezint un
scandal n ordinea lumii.
Freud afirm legtura ntre simptomele isterice i avatarurile satisfaciei sexuale. Cu
siguran, la acea epoc, i probabil de-a lungul ntregii sale elaborri, el afirm valoarea
mplinirii juisrii sexuale, n raport cu care avatarurile sale sunt accidente, dificulti, inhibiii,
etc. Naivitate? Mai trziu, Lacan va situa juisarea sexual prin raportarea la un hiat de
netrecut ntre brbat i femeie, ceea ce radicalizeaz ratarea idealului ntlnirii.
Totui, la nceputul inventrii psihanalizei, maniera n care Freud predic o juisare
sexual mplinit pare mai puin simpl. Istoric, este banal afirmaia c, la momentul n care
Freud enuna coninutul sexual al reprezentrilor incontiente pentru c sunt refulate,
conformismul i pudibonderia afiate de burghezie nu suportau acest scandal; a avansa ideea
unei satisfaceri sexuale era deci pe ct de necesar pe att de curajos. Dar aceast insisten
este nc valabil pentru noi, ntr-un nou mod, dac este adevrat c timpurile noastre sunt
marcate de prevalena unei bunstri asexuate obinut prin intermediul drogurilor.

11

Pentru dragostea Marthei

Freud se interesase de proprietile stimulante i linititoare ale cocainei ntr-un proiect

tiinific i, pentru sine nsui, experimentase efectele acestui drog asupra a ceea ce el numea
neurastenia sa.
Totui, el alege, mpreun cu Martha, supliciile i plcerile vieii amoroase i a
dorinei sexuale. Putem urmri istoria acestei alegeri, cum a remarcat C. Melman n leciile
sale, prin lectura scrisorilor adresate logodnicei sale. n corespondena cu W. Fliess, prin
transferul ctre acesta, Freud d indicaii, referindu-se la dependena produs de tutun, asupra
implicaiilor acestei alegeri. n scrisoarea 17 (19 aprilie 1894), el i remite de fapt un gest
nemaintlnit: i dedic desprirea de igar, i ncredineaz acest moment al renunrii i i
descrie n fapt cu precizie starea sa de lips; lui i este dedicat acest act: Fliess se interesa de
efectele anestezice ale cocainei asupra mucoasei nazale, i putea nelege, n cel mai nalt
grad, preul pltit nu doar refuzului acestei plceri de a consuma i de a renuna la plcerea
singular a strii de lips, ci i abandonului cercetrilor tiinifice asupra unei astfel de
farmacologii.
Aceasta este miza inaugural de la care pornind se va inventa transferul i asupra
creia se va juca deschiderea incontientului: pierderea unei juisri toxicomane va permite
teoretizarea libidoului ca fiind fundamental sexual. S adugm c efectul adresrii acestei
pierderi va fi avut drept consecin radicalizarea prin disimetrie a relaiei pe care Freud o
ntreinea cu Fliess, distingnd-o definitiv de cea pe care o ntreinea cu Breuer, cu care,
totui, elaborase principalele caracteristici ale clinicii isteriei.
Drept urmare, cu Fliess miza nu mai ine strict de domeniul dezbaterii, fie c este
intelectual sau personal. Putem totui nelege studiile freudiene din aceast perioad asupra
excitaiei i abreaciei descrcarea de excitaie fr a le situa prin raportare la anestezia sau
bunstarea indus de produs chimic? Domeniul incontientului este deci inventat prin cu totul
alte mijloace dect prin speculaii sau ipoteze ndrznee, verificate ulterior. Cu toate acestea,
accentund simultaneitatea inventrii transferului i a incontientului, putem concluziona
asupra unui raport cu cellalt att de misterios nct doar cei alei n urma unei iniieri ar putea
povesti? Muli o susin, dar, pentru noi, ezoterismul nu demonstreaz niciodat dect
caracterul ascuns a ceea ce este ascuns, a ceea ce merge n gol. Incontientul nu este un mister
ci o cunoatere care se inventeaz pornind de la o nou relaie cu cellalt, pe care dorim s o
circumscriem i s o explicitm.

12

Inventarea unei noi relaii cu cellalt

Dac Freud a inventat, aceasta fiind teza noastr, conceptul de incontient pornind
de la care cititorii i discipolii sunt ateni s nu se intereseze dect de referentul acestui
cuvnt, fcndu-l s existe ca o realitate independent de demersul care construiete acest
concept , el a fcut-o inventnd o nou manier de raportare la cellalt. i dac urmrim pas
cu pas nceputurile acestei invenii, o facem pentru a evita o eroare teoretic ce ne-ar
determina s descriem, vorbind de incontient, o realitate psihic pe care fiecare o poart n
sine, o proprietate a sufletului, citadel antic, redescoperit i exploatat n scopuri curative.
Dar, probabil c nu exist incontient freudian n lipsa curei freudiene. Dispunerea,
nsui artificiul divanului i al fotoliului, este cu totul altceva dect un simplu accident istoric.
Decorul este esenial, inventarea unei noi raportri la cellalt prin intermediul cuvntului, este
chiar ceea ce suscit cmpul incontientului. Dincolo de relaiile amoroase cu Martha, de
relaiile de admiraie pe care le ntreinea cu Charcot, de relaiile de colaborare struitoare pe
care le ntreinea pe problema isteriei cu Breuer, Freud fundamenta orientarea cercetrii sale
pornind de la mizele relaiei sale cu Fliess. Ceea ce revine la a spune c nu i aplica
rezultatele investigaiilor sale asupra nevrozelor printr-un simplu efect de oglind, ci se plasa
ntr-un nou tip de relaie cu cellalt i astfel deschidea un nou domeniu al tiinei. Aciune
etic i teoretic n acelai timp.
Freud, prin aceast alegere, va degaja terenul radicalitii sexuale a dorinei; el o
separ de anestezia bunstrii, de sperana unei eliberri a inhibiiilor prin chimie, de idealul
armoniei. Pentru c inhibiiile, dezechilibrele, suferinele sunt interesante i fac parte din
textura nsi al dorinei. Cnd Freud afirm c libidoul este sexual, el nu se intereseaz deci
de o speculaie pansexualist, ci de un angajament fondat pe o ruptur. De fapt, relaia
psihanalitic, i aici o evocm pe cea care probabil va fi fost ntia, stabilete c satisfaciile
nu sunt toate echivalente, c ele nu se afl n acelai raport cu incontientul i c trebuie pltit
un pre pentru dezechilibrul fecund datorit cruia sexualitatea este euristic, cu alte cuvinte,
este fertil pentru descoperiri. Efectul acestui punct de plecare este acela c, pentru
psihanaliz, nu exist disjuncie ntre gndire i act, greutatea gndirii const n act.

13

Miza Schiei pentru o psihologie tiinific

A doua miz, n invenia transferului prin intermediul relaiei lui Freud cu Fliess, este
scrierea Schi pentru o psihologie tiinific, adresat lui Fliess, gsit printre documentele
acestuia, neterminat i nepublicat. Unele dintre idei au fost, este adevrat, reluate i
modificate n Interpretarea viselor. Schia este probabil precum acele opere neterminate ale
artitilor, conservate totui, care sunt pstrate n atelier, n sertar, sau ncredinate prietenilor,
i care rmn acolo, izolate, ca un document de memorie indispensabil pentru continuarea
creaiei. Freud nu va reclama niciodat de la Fliess acest eseu asupra funcionrii aparatului
psihic. Or, acest text, pus deoparte, ncearc s construiasc o schem neurologic care s
permit explicarea mecanismului a ceea ce este pus deoparte, refularea. Coeren global a
unui demers ce construiete obiectul prin actul su.
Dincolo de ceea ce poate prea desuet pentru neurologia actual, insistena freudian
asupra aspectului cantitativ al excitaiilor afirm de la nceput continuitatea ntre fenomenele
zise normale i fenomenele zise patologice, ca isteria i nevroza obsesional: Procese precum
stimularea (Reiz), substituia, conversia, descrcarea, ce trebuiau a fi descrise, au indus
imediat o concepie asupra excitaiei neuronale ca i cantiti continue7. Freud distinge
neuronii care nu opun nici o rezisten percepiei, sunt deci permeabili i nu rein nimic ,
de cei ce opun o rezisten i care, reinnd cantiti de excitaie, pot constitui o memorie,
neuronii .
Freud va lega de ndat memoria de cuvinte: Facilitrile8 ntre neuronii constituie,
precum tim, memoria, reprezentare a tuturor influenelor experimentate de neuronii
provenind din lumea exterioar. n prezent, noi remarcm c eul [je] procedeaz el nsui n
acelai fel precum n investiia neuronilor , i excit transferurile care cu siguran ar trebui
s lase n urma (lor) facilitrile n calitate de urme (Spuren). Totui, nu are nici un mijloc de
a distinge aceste serii consecutive ale proceselor de gndire de acelea consecutive ale
proceselor de percepie. Probabil procesele de percepie pot fi recunoscute i reproduse graie
asocierii cu descrcrile de percepie; n schimb, pornind de la facilitrile ce au produs
gndirea, nu este necesar dect rezultatul i nu o memorie. Aceeai facilitare a gndirii poate
fi format pornind de la un proces intens sau pornind de la zece, mai slabe dar insistente.
Semnele de descrcare a limbajului remediaz aceast insuficien, ele aeaz pe picior de
7

Esquise d'une psychologie scientifique (1895), publicat n La Naissance de la psychanalyse, PUF, 1969, (p.
313-396), p. 316. Am modificat aceast traducerea ajutndu-ne de cea a lui C. Dorgeuille i J.-P. Hiltenbrand
(document intern al Asociaiei freudiene internaionale) (N. aut.).
8
(fiziol.) Fenomen ce const n nlesnirea trecerii fluxurilor nervoase prin conductori ca urmare a repetrii. (fr.
frayages; engl. facilitation; germ. die Bahnung).

14

egalitate procesele de gndire i procesele de percepie, le acord o realitate i le restituie

memoria lor posibil9.

O memorie fondat pe diferene ntre facilitri

ntrebarea este urmtoarea: cum gndim memoria, modificare durabil, i cum crum
permanenta posibilitate a percepiei, modificare non-durabil? Soluia construit de ctre
Freud se fundamenteaz pe relaia ntre dou tipuri de neuroni, unii permeabili, neopunnd
nici o rezisten, i ceilali, zii impermeabili, afectai de rezisten, prin ceea ce el
desemneaz drept bariere de contact. Ce este facilitarea? Ea const, scrie Freud n capitolul
despre barierele de contact, ntr-o prim exprimare, n absorbia cantitii de excitaie de
ctre barierele de contact; facilitarea este deci ceea ce acord o mai mare permeabilitate. n
fine, este necesar, n general, s atribuim fiecrui neuron mai multe canale de legtur cu
ali neuroni, deci mai multe bariere de contact. Cci aici se fondeaz posibilitatea alegerii,
care este determinat de facilitare. n concluzie, putem formula de o manier mai precis:
memoria ar fi nfiat de diferene ntre facilitrile dintre neuronii 10.
Freud, n aceast scriere inaugural, se opune lui Breuer care credea c fenomenele
psihice ar trebui s fie descrise n limbajul psihologiei. Reinerea pe care o are Freud nu este
aici aceea a descrierii, ci a explicaiei tiinifice a observaiilor sale clinice. Se poate vorbi
despre construcia unui model? n orice caz, nu unul care ar evidenia o bun funcionare, o
armonie. De aceea, acest eseu asupra corelaiilor ntre psihic i biologic este de o manier
radical psihanalitic, n mod direct legat de invenia incontientului. Cci simptomele isterice
i obsesionale care reclam i suscit explicaii nu sunt ratri ale unei bune funcionri
posibile. Putem afirma n acest caz c ratarea este nscris n nsui aparatul psihic? Se acord
nc o dat o importan prea mare unui ideal, i idealul este ceea ce separ gndirea de act;
or, atta vreme ct Freud gndea c fenomenele psihice zise anormale erau de aceeai natur
cu cele zise normale, el realiza un act teoretic care l determina s construiasc pe diferene,
pe hiaturi, pe hazard sau pe circumstanial, alegerile facilitrii, funcionarea nici corect,
nici defectuoas, a aparatului psihic.
Schia unei psihologii tiinifice, scris foarte timpuriu, n toamna anului 1895, nu este
deci nici un text de psihologie, nici un text de neurologie, ci un text de psihanaliz. Chiar dac

S. Freud, Esquise, op. cit., p. 376.

Idem, p. 320-321.

10

15

aparatul psihic este conceput precum un sistem de investiri ale cantitilor de excitaie care
trebuie s-i gseasc o ieire, o descrcare, pentru a reveni la acea stare de excitaie
inferioar numit plcere tez pe care Freud o va modifica n 1920 n Dincolo de principiul
plcerii , remarcm totui c hiatul ntre procesul primar (percepia i judecata primar
asupra realitii) i procesul secundar (gndirea) este marcat i susinut de limbaj, dar nu
saturat de acesta. Astfel neles, limbajul poate fi locaia strategic, i singura, a eficacitii a
ceea ce a cptat foarte rapid denumirea de talking cure11. Schia nu se prezint ca o schem
dinamic sau o topografie a circulaiei energiei; poziia singular pe care o primete limbajul
nu trimite la o nelepciune divin, voce sau text scris. Simptomul nu mai este accident, ci
trimite la hiatul ce descrie ideea unei memorii incontiente. Astfel nct Freud i Breuer
puteau afirma: istericul sufer de reminiscene.

Incontientul este psihicul nsui

Cine sunt eu? Cineva care poate s tie din ce cuvinte este fcut, de care rescriere
leag el ceea ce Freud descria n scrisoarea 52 ctre Fliess (6 ianuarie 1896) drept o
succesiune de straturi de inscripii mnezice.
n 1900, n Interpretarea viselor, Freud scria: Renunarea la supraestimarea
proprietii contiinei devine o condiie indispensabil pentru a avea o viziune corect asupra
psihicului12. Va merge chiar mai departe: Incontientul este, de fapt, psihicul real, a crui
natur intern ne este la fel de necunoscut ca i realitatea lumii externe i pe care datele
contiinei ne-o ofer la fel de incomplet cum ne este oferit lumea extern de ctre datele
organelor noastre de sim13. Freud, n aceast oper, propune analogia ntre sistemul
contiinei i sistemul perceptiv. Contiina nu este mai mult dect un organ de sim pentru
perceperea calitilor psihice14.
Aceast carte central deschide relaii noi ntre Freud i cei care, entuziasmai de
aceast lectur, i scriau, l vizitau, ncepeau mpreun cu el edine de psihanaliz, colaborau
la publicaii i congrese comune, deveneau elevi i discipoli. Nu pentru c n scrierile
anterioare ale lui Freud incontientul nu fusese reperat n efectele sale, nici mcar descris sau
numit. Dar unul din efectele recunoaterii publice a Interpretrii viselor este legat de

11

cur prin vorbire (n l. engl. n original).

S. Freud, Interpretarea viselor, op. cit., p. 555.
13
ibidem.
14
idem, p. 558 (traducere modificat dup ediia francez citat).
12

16

maniera n care elevii si vor pune stpnire pe noiunea de incontient: obiectivndu-l drept
posesiune comun, nu vor oculta ei calea care i-a dat consisten?
Textul lui Freud, n capitolul 7, stabilete urmtoarea jonciune: La o identitate
deplin ntre particularitile travaliului visului i ale activitii psihice care produce
simptomul nevrotic, ne vom simi ndreptii s transferm asupra visului concluziile la care
ne oblig isteria15.
Cu toate acestea, cum citim aceste texte i cum le permitem s execute forajul pe care
l pot opera ducnd cititorul cu sine? Freud expunea totui ceea ce i dirija cercetarea i
aceasta ar putea s ne indice aici o direcie de lectur: Toate cile vor duce n ntuneric. Vom
conchide c este imposibil explicarea visului, cci a explica nseamn s readucem la ceva
cunoscut i n acest moment nu exist nici o cunoatere psihologic la care s subordonm
ceea ce va rezulta n calitate de motiv explicativ, din examinarea psihologic a visului16.
Cum s citim pentru a regsi invenia nscnd forat de acest concept? Cum dm seama de
ceea ce este deja descoperit fr a-l reifica? Cum, pentru c alegerea metodei angajeaz nsi
identitatea subiectiv, s nu cedm tentaiei de a prezenta diferitele concepii asupra noiunii
de incontient ca tot attea variaiuni pe aceeai tem?
Consensul ce are loc ntre cei ce citesc Interpretarea viselor face s se treac de la
construcia conceptual a incontientului la afirmarea evidenei domeniului su, ceea ce ar fi
mai puin riguros.
Cum s citim textele ntr-adevr fondatoare ale unui domeniu, fr a transforma
descoperirea n eviden, dar considernd-o totui drept ceva deja dobndit? Exigen
metodic care ni se pare a formula de manier favorabil problema refulrii.

Refularea

Refularea este constitutiv incontientului, chiar dac acest din urm termen poate
cteodat s desemneze ceea ce scap contiinei prezente atente, precum amintirile,
cunotinele, accesibile dar neactualizate n momentele de atenie. n al aptelea capitol al
Interpretrii viselor, Freud afirm c exist dou tipuri de incontient, n sens psihologic.
Dar n sensul nostru unul, pe care l numim incontient, este i incapabil de a deveni
contient, n timp ce cellalt, precontientul, a fost numit astfel pentru c excitaiile acestuia
pot ajunge la contiin, ce-i drept i dup ce respect anumite reguli, poate dup ce depesc

15
16

idem, p. 543.
idem, p. 469.

17

o nou cenzur, dar fr a ine totui seam de sistemul incontient. Sistemul precontient st
ca un scut ntre sistemul incontient i contiin. Sistemul precontient nu numai c bareaz
accesul la contiin, el domin i accesul ctre motilitate voluntar i dispune de trimiterea
unei energii mobile de investire, cu o parte a creia ne-am familiarizat, n calitate de
atenie17.
Refularea face parte din funcionarea normal a aparatului psihic. Nu este nici un ru
necesar, nici o imperfeciune, el este parte a hiatului ce separ ceea ce Freud numete sistemul
primar i sistemul secundar. I s-a putut reproa lui Freud c gndete n termeni de opoziii
duale: primar/secundar, principiul plcerii/principiul realitii, iar mai trziu, pulsiunea
vieii/pulsiunea morii. Dar acestea nu sunt opoziii, nici mcar complemente: nici o simetrie
n aezarea lor. La limit s-ar putea descifra stilul demersului freudian, ireductibil printr-o
manipulare dialectic. Termenii propui aici nu sunt afirmai, totui, n acelai timp, i sunt
prezentai pentru faptul c retragerea lor permite emiterea de ipoteze asupra funcionrii
dinamice, ca dou borne, necunoscute, ale unui domeniu de cercetare precis. Textul freudian
devine opac de ndat ce aceste borne sunt coagulate i reificate ca instane.

Proces primar i proces secundar

Ne-am adncit n ficiunea unui aparat psihic primitiv, a crui funcionare este reglat
de tendina de a evita acumularea de excitaie i de a se pstra pe ct posibil lipsit de
excitaie18. Acumularea de excitaie, afirm Freud, este resimit ca neplcere i pune
aparatul n aciune pentru a readuce trirea de satisfacere, n care diminuarea excitaiei este
resimit ca plcere. Numim dorin (Wunsch) un astfel de flux n aparatul psihic, care
pornete din neplcere i tinde ctre plcere... Prima dorin trebuie s fi fost o investire
halucinatorie a amintirii satisfacerii19. Simplicitatea acestei prezentri Freud noteaz c
acest prim sistem era construit pe schema unui aparat reflex20 ne pare astzi n mare parte
desuet n lumina schemelor neurologice contemporane; dar interesul polemic al acesteia are
nc for: definiia plcerii ca ncetare a excitaiei dureroase pare apropiat de filosofia greac
antic, dar orientarea dorinei umane nu este definit de ctre Freud conform cu ceea ce ar
putea identifica adevrata plcere cu contemplarea unui bine suveran, plcerile iluzorii fiind

17

idem, p. 557 (traducere modificat dup ediia francez citat).

idem, p. 543.
19
idem, p. 544.
20
idem, p. 543.
18

18

respinse. Cci descrierea topic i economic freudian fundamenteaz n mod diferit

ataamentul nostru fa de idealuri.
Totui, pentru c satisfacia halucinatorie nu reuete s duc la ncetarea nevoii,
activitatea unui al doilea sistem [...] a devenit deci necesar21. Ea interzice investirii
mnezice calea percepiei, i, prin inhibarea unei pri i dirijarea altora ctre o mobilitate
eficace, va permite, afirm Freud, percepia real a obiectului satisfctor22. Activitatea
primului sistem este orientat ctre scurgerea liber a cantitilor de excitaie [...], al doilea
sistem, prin investirile pe care le emite, produce o inhibiie a acestei scurgeri. [...] Dac cel
de-al doilea sistem i-a terminat travaliul de gndire, el suspend i inhibiia i stagnarea
excitaiilor i le las pe acestea s curg spre motilitate23. Dei cele dou sisteme sunt
diferite, ele sunt reglate de principiul neplcerii; primul este incapabil s atrag ceva
neplcut n contextul gndirii. Sistemul nu poate face nimic altceva dect s doreasc24. Al
doilea, cel ce trebuie s repartizeze amintirile i s le exploreze, trebuie deci, neputnd s
voaleze tot ceea ce este penibil, dar avnd valoare de experien, s investeasc amintirea de
neplcere ntr-un asemenea mod, nct s evite declanarea neplcerii25. Aici intervine
funcia pe care Freud o numete refulare, ale crei forme, n acest moment al cercetrii, sunt
multiple.
Voi numi acum proces primar acel proces psihic pe care nu l admite dect primul
sistem; procesul care va rezulta sub inhibiia impus de cel de-al doilea sistem se va numi
proces secundar26. Observm disimetria care produce hiatul ntre cele dou sisteme: ea
provine din faptul c al doilea opereaz asupra primului.
Freud remarc apariia tardiv n timp a proceselor secundare, n vreme ce procesele
primare sunt date nc de la nceputul vieii. Ceea ce a fost trecut cu vederea de procesele
secundare ar constitui un tezaur de amintiri infantile de la nceput sustrase
precontientului27, i ar fi prima condiie a refulrii. Lectura acestor texte este dificil pentru
c Freud, afirmnd c sistemul primar este o ficiune teoretic, n msura n care dup cte
tim, nu exist vreun aparat psihic care s posede numai procesul primar28, gndete n
termenii operaiilor temporale succesive intervenia celui de al doilea sistem.

21

idem, p. 544.
ibidem.
23
idem, 544-545.
24
idem, p. 545.
25
idem, p. 546.
26
ibidem.
27
idem, p. 548.
28
idem, p. 547.
22

19

n orice caz, nu avem niciodat de a face cu fenomene pure. Freud noteaz n

continuarea textului su c nu trebuie s ne imaginm aceste instane drept regiuni sau locuri;
este vorba de dou procese sau modaliti de scurgere a excitaiei. El preciza, cteva pagini
mai sus, urmtoarele: Procesul primar tinde ctre descrcarea excitaiei, pentru a produce o
identitate de percepie, cu ajutorul cantitii de excitaie astfel adunate; procesul secundar a
prsit aceast intenie i a adoptat n locul ei o alta, anume aceea de a obine o identitate de
gndire29.

O regul de cercetare

Exist aici, nu doar un expozeu care se dorete descriptiv, ci o regul de cercetare care
definete ntr-o form nou ceea ce nu este doar un instrument, ci o textur subiectiv:
gndirea. Or, afirm Freud, ntreaga gndire nu este dect o cale ocolit de la amintirea de
satisfacere luat ca reprezentare-scop pn la investirea identic a aceleiai amintiri, care
trebuie s fie din nou atins pe calea experienelor motrice. Gndirea trebuie s se intereseze
de cile de legtur ntre reprezentri, fr s se lase indus n eroare de intensitile nsele30.
S fie acesta nlimea neleapt, superioar pasiunilor? n nici un caz nlimea romantic:
Freud nscrie gndirea n bifurcaiile i detururile circuitelor de inervaie i n nregistrarea
acestora prin cuvinte. Transformarea afectelor, care este esena a ceea ce numim
refulare31, afirm Freud, formaiile de compromis, substituirile de reprezentri care
corespund schimbrilor de direcie n inervaie, deregleaz gndirea secundar: Nu este greu
nici de vzut c, dei principiul neplcerii ofer de obicei cele mai importante punte de
susinere pentru procesul de gndire, pune n calea acestuia i dificulti n urmrirea
identitii de gndire32. De ce s nu citim aici prototipul dificultii conceptualizrii
psihanalitice, pentru Freud, plecnd de la faptul c gndirea nu este transcendent? C aceasta
ar fi dependent de procesele de refulare nu este dect consecina existenei a dou procese
sau modaliti de scurgere a excitaiei.
Dup ce Freud a remarcat c cele mai complicate activiti de gndire sunt posibile
fr intermedierea contiinei, el expliciteaz astfel: Faptul dac ceva devine sau nu
contient depinde de acordarea unei anumite funcii psihice, atenia, care, aa cum se pare,
este disponibil numai ntr-o anumit cantitate ce poate s fie abtut de la respectivul
29

idem, p. 546.
idem, p. 546-547.
31
idem, p. 548.
32
idem, p. 547.
30

20

raionament de ctre alte scopuri33. Un curent de gndire neglijat, lsat pe cont propriu, poate
fi capturat de incontient: Dar n precontientul nostru stau la pnd alte reprezentri-scop,
care provin din sursele incontientului nostru i din dorine venic active. Acestea pot s i
subordoneze excitaia ataat cercului de gnduri care a fost lsat pe cont propriu, stabilesc o
relaie ntre el i dorina incontient, i transfer energia care este proprie dorinei
incontiente i de acum nainte traseul de gnduri neglijat sau reprimat este capabil s persiste,
dei prin aceast ntrire el nu capt nici un drept de a intra n contiin. Putem spune c
traseul de gnduri care a fost pn acum precontient a fost tras n incontient34.

Scrisorile lui Freud: invenia incontientului necesit raportul cu un cellalt

Tot ceea ce tocmai am expus aici este urmarea travaliului pe care Freud l-a realizat
asupra viselor, asupra simptomelor pacienilor si i, nti de toate, asupra sa. Muli fac haz de
deghizrile estetizate cu ajutorul crora nvluie identitatea celui ce viseaz. Or, n msura n
care nimeni, pornind de la lectura pe care o fcuser cei care i deveniser discipoli, nu a fost
nelat, putem deduce c este vorba aici de o decizie teoretic i nu de o simpl precauie
diplomatic, i nici de dorina de a nu depi barierele pudorii. Nimic nu i este mai strin lui
Freud, se pare, dect teama sau gustul de a provoca de dragul provocrii. Freud pune de altfel
pe acelai plan analiza propriilor vise cu aceea a viselor pacienilor si. Cci, de fiecare dat,
el ncearc s sesizeze singularitile vieii psihice a fiecruia pentru a-i nelege dorina
incontient.
Corespondena lui Freud cu elevii si dovedete mizele deciziilor teoretice freudiene
n interiorul dezbaterii. Citim astfel cum Freud, discutnd familiar despre sine, nu las s se
instaureze o relaie de la persoan la persoan35, ci subsumeaz fiecare nominalizare, n
particular cea care desemneaz o identitate a conceptului sau a subiectului, legilor pe care le-a
descris. De aici, simpla nominalizare nu creeaz o fiin, cum deseori filosofii afirm. Ea este
deci subsumat legilor gndirii i, prin urmare, ale refulrii, i condiiilor experienei din care
aceast refulare face parte. Ceea ce face s fie obscur ideea popperian a unei refutri sau a
unei validri prin experien.

33
34
35

idem, p. 539.
idem, p. 540.
Trebuie amintit c n francez personne nseamn att persoan ct i nimeni.

21

Elaborarea conceptelor fundamentale

Unicitatea libidoului, miza corespondenei cu Jung

Revenim deci la urmtoarea ntrebare: ce l-a mpins pe Freud, mpotriva lui Jung spre
exemplu, pn la afirmarea unicitii libidoului, adic a dorinei sexuale?
Dac este adevrat c incontientul nu poate fi gndit dect n relaia cu cellalt,
ntrebarea asupra unicitii libidoului nu ine de o pur dezbatere; ea este o miz a relaiei
nsi aici ntre Freud i Jung , n acelai timp cur analitic i control, att timp ct
cazurile clinice sunt rediscutate.
Dei Freud afirm caracterul sexual al libidoului, Jung scrie, n scrisoarea din 31
martie 1907: Nu ar fi posibil s gndim, considernd conceptul restrns al sexualitii care
este actualmente admis, pstrarea termenilor sexuali doar pentru formele extreme ale
libidoului dumneavoastr, iar pentru restul s forjm un concept colectiv mai puin ofensiv
pentru totalitatea libidinalelor? Fraza este important, dezacordul fusese att de bine neles
de ctre Freud nct acesta nu i modereaz, n scrisoarea ce urmeaz vizitei lui Jung,
ncurajrile sale: Nu doresc un altul i un mai bun continuator dect dumneavoastr pentru
realizarea travaliului meu36. n aceeai scrisoare (7 aprilie 1907), el insist asupra
frumuseii descoperirilor asupra incontientului. Desigur, nu exist libidinale frumoase i
didactice crora libidoul freudian le-ar fi forma extrem, o oribilitate sexual. Nu ar exista
deci aceast pluralitate comod care ar elimina ceea ce Freud ncepe s elaboreze: destinele
libidoului, n particular refularea, i deci incontientul n dinamica sa i mai ales n
ireductibilitatea sa. Desigur, Jung, la rndul su, vorbete de reprezentri refulate, dar
elucidarea teoretic se produce conform metaforei unei imagini ce trece de la obscur la clar
(11 aprilie 1907). Cine nu nelege, de altfel, n aceast pluralitate: libidinale, un fiecare cu a
sa! a unei discipline care reclam simetria dezbaterilor? n fine, aceast pluralitate ar permite
rubrici diverse, divizri n funcie de oricare dintre vocile posibile i nu vedem care ar fi aici
inscripia unui eu [je]. Totui, aceast pluralitate nu este astfel o banalitate, ceva ce
denumete n loc s explice? Uneori ns Jung procedeaz astfel; nu va introduce el (13 mai
1907), printr-o nominalizare, o instan pseudo-explicativ, o dorin originar de realitate,
prea puin verificabil, prea puin compatibil cu logica freudian? Rspunsul lui Freud a avut

36

Corespondence Sigmund Freud - Carl Gustav Jung, 1906-1914, Gallimard, col. Connaisance de
linconscient, 1992.

22

nsemntate pentru c acesta a fost ocazia de a stabili locul fantasmei incontiente i a

gramaticii ce regleaz dorina.

Combinatorica freudian

Freud nu denumete, el ncearc s construiasc o combinatoric: Destinele

libidoului, locul n care el se localizeaz prin raport cu eul i cu obiectul, i variaiile refulrii
n ceea ce privete libidoul, i de asemenea derularea cronologic a acestora, iat ce trebuie s
constituie caracteristica neuropsihozelor i a psihozelor. (23 mai 1907). Din aceast
combinatoric i extrag entitile clinice propria lor rigoare; ele nu vor fi cadrele unui
repertoriu pentru descrierea simptomelor, dar i vor gsi, sau nu, propria pertinen n ceea ce
construiete combinatorica, cu riscul ca aceasta s fie modificat. Freud l avertizeaz astfel
pe elevul su: tiu c nvm mai mult din trei analize aprofundate n detaliu dect din tot
ceea ce am putea vreodat bricola la propriul birou. Ceea ce v-am trimis recent, i care avea o
astfel de provenien, nu are valoare dect n cazul n care corespunde concluziilor retroactive
asupra materialului, aflat tot timpul n atenia mea, a altor dou psihonevroze (21 aprilie
1907).
Nu este vorba, precum la Jung, de a fi impresionat de vivacitate n cercetarea legilor
incontientului; dac funcionarea intelectual se supune ea nsi legilor refulrii, ceea ce
pare evident nu poate fi considerat adevrat cu orice pre. Extrapolaiilor lui Jung asupra a
ceea ce el vrea s promoveze ca entitate clinic, dementia praecox, Freud le opune diferene
ale operaiilor psihice reglate de o combinatoric care rmne valid doar dac nu nceteaz s
produc descoperiri. Aceast dezbatere ne privete. Este vorba pentru Freud de a construi
raionalitatea noiunii de incontient. Nu conteaz forele plurale obscure care ar putea fi
refuzate de raiunea clar sau utilizate i manevrate de perversiunea politic sau elanul fanatic.
Tipul de legtur social inaugurat prin cura i teoretizarea freudiene, n ciuda riscurilor sale
de sugestie i de eroare, implic o etic pe care trebuie s o aprm, i l lecturm plecnd de
la divergenele nceputurilor psihanalizei.
Freud se bazeaz pe observaiile sale asupra isteriei, asupra nevrozei obsesionale,
asupra paranoiei. El ncearc s prezinte i s construiasc diferenele mecanismelor de
refulare, unul din modurile acesteia, n paranoia, fiind proiecia. Aceste moduri ale refulrii
reprezint raporturile diferite ale dorinei cu incontientul. Pe scurt, noi nu suntem multipli
ntr-un mod oarecare, sceptici sau trdtor, sau chiar tentai de o unificare religioas,
integrist, terorizant sau pragmatic. Orientarea freudian asupra acestei fine linii de trecere

23

care marcheaz complexificarea noiunii de refulare, raionalitatea sa exigent i prea puin

seductoare, are consecine etice i politice incalculabile.
Aceast orientare se traseaz ntr-o relaie cu cellalt, i ar fi nedrept i lipsit de sens s
denunm erorile unuia i justeea celuilalt; chiar dac noi nine ne numim freudieni. Cci
deciziile teoretice freudiene se realizeaz din ntreeserea ntrebrilor discipolilor strlucii.
Totui, referirea la o pretins revelare a incontientului n psihoz este o idee ce revine att de
periodic n mediul psihanalitic nct nu este poate lipsit de sens s ne ndreptm atenia asupra
primelor dezbateri.
Am reflectat de nenumrate ori la punctele dumneavoastr de vedere asupra
paranoiei, chiar i n compania lui Bleuler, i scrie Jung lui Freud n 13 mai 1907: C ideea
delirant i are originea n afect (=libido), aceasta este perfect comprehensibil. Mi se pare
totui c prin explicaia dumneavoastr a proieciei n exterior, nu putei nelege dect
geneza ideii de persecuie. Dar n cazul d. pr. (dementia praecox), totul este proiectat n
exterior. Ideile delirante au n vedere n general o amestecare dezordonat a realizrii dorinei
i a obstacolelor. Pn acum, am considerat ntotdeauna relevant urmtoarea analogie:
extaticul religios, care dorete divinitatea, se gsete ntr-o zi debordat de viziunea divinitii.
Dar contradicia cu realitatea i prezint de asemenea i contrariul: certitudinea devine
ndoial, divinitatea, diavol, iar plcerea sexual sublim a uniunii mistice, angoas sexual,
cu toate fantomele sale istorice. Se vede aici cum dorina creeaz n mod direct proiecia n
exterior, pentru c exist dorin de realitate (13 mai 1907).
Punctul de plecare al lui Jung este o entitate clinic care, dup el, ar permite
speculaiei vaste totalizri; cum s gndim atunci intervenia incontientului n alte cazuri,
pentru c nu exist principiu de distincie care ar putea face legtura? Asceza i modestia
freudiene ale unei psihopatologii a vieii cotidiene acord, dimpotriv, incontientului
termenii distinci ai propriei pertinene. Jung, prin lrgirea mecanismului de proiecie n
dementia praecox, duce la divizarea combinatoricii freudiene a diferitelor tipuri de refulare
de care ea de asemenea relev constitutive pentru incontient.
Aceasta determin interpretarea fenomenelor incontiente, vise, lapsusuri, acte ratate,
persisten a simptomelor. Aceasta determin de asemenea tipul de nscriere ce ne permite s
concepem n acelai timp consistena incontientului i posibilitatea eficacitii curei. Putem
gndi c unificarea jungian reclam o simpatie, cu toate c distinciile freudiene stabilesc
transferul i chiar iubirea de transfer, adic o anumit opacitate, un decalaj ireductibil, al crui
aspect de nenelegere i de conflict nu este doar circumstanial.

24

Refularea originar

Noiunea freudian de refulare permite nscrierea formaiilor incontientului. Nu este

de ajuns s-i precizm condensarea, adic ncadrarea diferitelor investiri libidinale ntr-o
reprezentare, sau poate deplasarea investirilor unei reprezentri ntr-o alta datorit
proximitii lor, dei visul, calea regal spre incontient, creeaz astfel de rebusuri fascinante.
Probabil este important, pentru orice formaie a incontientului, s putem situa opacitatea
ireductibil pe care Freud o numete refulare originar, adic punctul inaccesibil oricrei
luri la cunotin care joac rolul de captator pentru orice refulare zis secundar. Faptul c
Freud a susinut acest punct pare esenial pentru lectura corespondenei sale cu Jung, n
msura n care nu mai este posibil, de acum ncolo, s considerm una cte una reprezentrile
refulate i s le explicm, n spe, s le ilustrm prin arhetipuri. Ele se lectureaz, din contra,
n nlnuire, n reea, dar ordonate de refulare. Este posibil, desigur, s nu subscriem
mprumutului lui Freud din tiinele fizice asupra atraciei exercitate de refulatul originar; este
posibil s gsim aceast atracie desuet la fel ca modelele termodinamice din care este
extras.
Conchidem c punctul opac i laic desemnat aici nu este nici un Dumnezeu obscur nici
un Minotaur retras n fundul labirintului, ci ceea ce va nscrie asupra fiecrui cuvnt rostit
urma traversrii sale de ctre refulare i ntoarcerea elementului refulat.

Dimensiunea de alteritate a incontientului

Este mai important s reperm miza instanelor freudiene dect s criticm aspectul
perimat al referinelor lor tiinifice, etnografice etc. Cci Freud ncearc s inventeze o
practic nou. Capitolul intitulat Incontientul din Metapsihologie, ncepe cu un paragraf
straniu: Contiina mijlocete oricruia dintre noi numai cunoaterea propriilor stri psihice;
faptul c i un alt om are, de asemenea, contiin este o concluzie care e tras per analogiam
pe baza manifestrilor i aciunilor perceptibile ale celuilalt, pentru a putea nelege
comportamentul acestuia. [...] Aceast concluzie, sau aceast identificare, a fost extins de la
eu la ali oameni, animale, plante, la nevieuitoare i la lumea ntreag. [...] ns chiar i acolo
unde tendina originar de identificare a trecut examenul critic, anume la aproapele nostru
uman, admiterea unei contiine se bazeaz pe o concluzie, neputnd mprti certitudinea

25

nemijlocit a propriei noastre contiine. Psihanaliza nu cere nimic altceva, dect ca acest
raionament s fie aplicat i asupra propriei persoane37. Este incontientul o alt contiin?
Totui, remarc Freud, o contiin strin este altceva dect o contiin a crei
obstacol specific o mpiedic s fie cunoscut; n al doilea rnd, analiza indic faptul c
procesele latente particulare, pe care noi reuim s le nelegem, se bucur de un nalt grad de
independen reciproc, ca i cum nu ar sta n legtur unul cu cellalt i nu ar ti nimic unul
de cellalt; ar trebui deci s admitem o serie deschis de stri de contiin care ne sunt
toate necunoscute, sunt necunoscute i una n raport cu cealalt38? n fine, afirm Freud,
procesele latente nu posed toate caracteristicile contiinei; de aici, ambiguitatea cuvntului
incontient care poate fi neles din punct de vedere descriptiv ceea ce temporar nu este
contient, spre exemplu , i din punct de vedere sistematic ceea ce, datorit proprietilor
diferite, aparine unui sistem diferit. Or, experiena psihanalitic ne nva c exist fenomene
incontiente care nu se supun acelorai legi cu acelea ale contiinei: nu putem deci s
concepem incontientul printr-o inferen care ar forja ideea i existena unei alte contiine.
Aici Freud schimb forma raionamentului i declar: Nu ne mai rmne n
psihanaliz nimic altceva de fcut dect s explicm procesele psihice ca fiind incontiente n
sine i s comparm percepia lor prin contiin cu percepia lumii exterioare prin organele
de sim39. Relund tema kantian a limitrii cunoaterii noastre prin considerarea condiiilor
subiective ale acesteia, ceea ce introduce o separare ntre fenomen i lucrul n sine
incognoscibil, Freud poate scrie: Tot aa i psihanaliza ne amintete s nu punem percepia
contiinei n locul procesului psihic incontient, care este obiectul ei. Ca i fizicul, nici
psihicul nu are nevoie s fie n realitate aa cum ne apare40. Freud reia de la Kant ceea ce
estetica transcendental nscrie ca limite ireductibile ale cunoaterii, afirmnd totui c
obiectul intern este mai puin incognoscibil dect lumea exterioar41.
Conceptul freudian de refulare consider alteritatea, ba mai mult, eterogenitatea
incontientului n raport cu contiina. Cele dou problematici intrate n fundtur, aceea a
inferenei cvasitranzitive i apelul la distincia kantian ireductibil ntre cognoscibil i
incognoscibil, rmn importante. Ultima dintre ele se regsete n fenomenologia lui Husserl
i a lui Merleau-Ponty n problema constituirii posibile a intersubiectivitii, iar prima las
deschis problema clinic a tranzitivismului n propria noastr percepie intern.
37

S. Freud, Incontientul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 95-96.

idem, p. 96.
39
idem, p. 97.
40
ibidem.
41
ibidem.
38

26

Incontientul este ireductibil cellalt. Insistena freudian asupra poziiei refulrii

originare marcheaz aceast alteritate. Cum s nelegem atunci ceea ce se spune n cur: c
refularea este corelat cu ntoarcerea elementului refulat, ceea ce permite s-l cunoatem?
Este vorba de o reversibilitate care anuleaz radicalitatea refulrii? Aceasta nu ar fi fr
ndoial dect mirajul i impasul obsesional.
Chiar dimpotriv, doar pe fundamentul refulrii originare este acesta posibil. Nu este
vorba, n viaa psihic, de o reea de reprezentri echivalente, rnd pe rnd prezente
contiinei. C subscriem sau nu la imaginea atraciei de ctre un prim punct, numit refulare
originar, care este visat sau nu ntr-un timp mitic n care el opereaz, noi gndim c funcia
acestui punct este de a construi o eterogenitate. n acest punct, figurile deplasrii i ale
condensrii, care servesc la descifrarea viselor i simptomelor, sunt altceva dect nvluiri sau
travestiri; aceste figuri primesc prin aceasta o radicalitate extraordinar la acea epoc. Doar
datorit existenei acestui punct, spre exemplu, figurile visului deja descrise n Antichitate nu
mai pot, n psihanaliz, s lase loc unei mantici care invalideaz figurarea ca travestire a unui
adevr. Nu c refulatul originar ar deine locul adevrului, a unui adevr incognoscibil; apare
mai degrab, n aceste texte freudiene, indicele eterogenitii reprezentrilor incontiente.
Aceast remarc se nscrie de asemenea ca i critic a funciei interpretative a arhetipurilor
jungiene: c acestea aparin unui incontient colectiv este un argument slab, n msura n
care miturile citite sau ascultate particip mai degrab la o contiin colectiv, i sunt, n
ciuda latenei lor momentane, de aceeai natur cu reprezentrile contiente.

Situarea mitului

Dimensiunea pe care o primesc discuiile dintre Freud i elevii si relativ la mituri este
o tem greu de abordat. La fel ca orice referin la umanitate i evoluia acesteia. Totui,
una dintre marile neliniti ale lui Freud era de a nu restrnge psihanaliza doar la un singur
roman familial privat, ci de a deschide cercetarea prin descoperiri ale altor discipline, de a
extinde explicitarea psihanalitic la alte domenii. Faptul c Totem i tabu a fost scris n 1913
arat, ca de altfel i anumite texte asupra sublimrii, c nscrierea caracteristicilor
incontientului freudian nu a ateptat ceea ce se cunoate drept a doua topic pentru a da
dovad de o pertinen mai vast. Dar aceasta nu se ntmpl prin extinderea megalomanic a
unui subiect iluminat de un text mitic, pe care deja l preformase.
Dar ce se ntmpl atunci cu mitul oedipian mprumutat din tragedia greac i care
pare a clarifica viaa sexual infantil? Lacan va afirma mai trziu c psihanaliza nu este ritul

27

mitului lui Oedip. Freud extrage de aici ideea unui complex incontient, adic a unei
organizri a reprezentrilor i a legilor ce circumscriu dorina copilului ntr-o anumit ordine
de filiaie. El nu se raporteaz la mituri ca atare.
Vedea aici Freud confirmri ale propriilor invenii? Fr ndoial c subsuma orice
creaie uman regulilor pe care tocmai le descoperise, aa cum ntr-o cur a unui pacient, un
element se interpreteaz uneori prin elemente ale altuia, ndeprtat. Dar el nu propune a priori
o universalitate care le-ar reuni nc nainte de a le confrunta. Lacan, atunci cnd va vorbi de
realul nodului borromean pentru a situa subiectul incontientului, nu va mai vorbi de altceva
dect de faptul nsui al nnodrii. Ceea ce ns nu vrea s afirme c orice asociaie de idei
este pertinent.
Acesta este totui vertijul de care au fost prini toi elevii lui Freud atunci cnd ei
porniser s descifreze diferite mituri ale religiilor sau opere literare: acest lucru nu i mai
afla sfritul i totul lua o form de confirmare, de justificare, de virtuozitate facil. O carte
mondial, imens, prea deschis.
Freud nu citete i nici nu promite o astfel de carte. i chiar dac el pare a ncuraja
cercetrile parapsihologice ale lui Jung i ale lui Ferenczi referitoare la clar-vztori i la
telepatie, aceasta nu se ntmpl pe baza unui text comun necunoscut, ci, dimpotriv, pentru a
elucida mecanismele delicate i puternice ale transferului, care produc efecte al cror aspect
uneori miraculos nu trebuie s descurajeze cercetarea raional: n chiar dezvoltarea asidu a
ceea ce se prezint drept necunoscut, Freud va trasa puin cte puin, mai trziu, limitele a
ceea ce el numete incontient i legile acestuia.

Alegerea nevrozei

n 1914, Freud scria Asupra istoriei micrii psihanalitice. El enun discret ceea ce-l
separ de Adler i de Jung. Relativ la tezele acestuia din urm asupra demenei precoce, el
afirm: Pentru mine, totui, nu a fost important interpretabilitatea simptomelor ci
mecanismul psihic al intrrii n maladie. Este un enun de metod capital: miza teoretic
asupra poziiei incontientului, miza clinic pentru poziia dorinei pacientului. Freud va
merge chiar pn la a vorbi de alegerea nevrozei (Neurosenwahl). El nu este sedus de
hermeneutic i afirm c interpretabilitatea nu este un scop n sine. Nu este suficient s
definim locul eului [je] n raport cu incontientul. Pe de alt parte, fixarea i eliminarea
refulrii nu relev nici de o descriere fcut dintr-un punct perspectiv, nici de o reea care
trimite elementele de la unele la altele.

28

Psihanaliza ne-a obligat s abandonm opoziia steril ntre factorii externi i interni,
ntre destin i constituie, i ne-a nvat s gsim n mod regulat cauza intrrii n nevroz ntro situaie psihic determinat care poate fi instaurat pe diferite ci. Regsim un ecou al
alegerii ntre facilitrile descrise n Schi. Freud stigmatizeaz astfel ontologia latent care
nscria individul n funcie de predispoziii. Psihanaliza nu va fi celebrarea unui caracter
sau a unei personaliti; tim, scrie el, c predispoziiile noastre sunt deci inhibiii ale
dezvoltrii42.
Trebuie nelese momentele de criz n care subiectul a ales cutare sau cutare
nevroz. Dar aici el nu se este precum un arbitru confuz. Este vorba mai degrab de momente
subiective n care elaborarea dorinei fiecruia, n cuvintele a ceea ce Freud numete teorii
sexuale infantile, se gsete oprit, fixat.
Pe parcursul curei, pacientul, printr-o adresare transferenial ctre cellalt, msoar
ntr-un alt timp, eterogen, dezacordul elaborrilor propriei dorine. Transferul este aici inclus:
el nu nseamn perceperea unui alt punct imaginar perspectiv, ceea ce numim a lua distan.
Transferul nu este o adresare ctre incontientul analistului care s-ar replica la infinit.
Subiectivarea dorinei, nscris n acest text freudian, face ca pacientul s se adreseze unui
semen divizat ca i el prin propria raportare la incontient, dar a crui poziie n cur permite
ca incontientul s poat fi o cunoatere. Transferul este deci elementul intim al definirii
incontientului.

Incontientul este o cunoatere

Incontientul nu este un pu fr fund, o fntn a cunoaterii43 din care ne-am

alimenta singuri. Auto-analiza trebuie proscris (rspunsul lui Ferenczi ctre Freud din 22
februarie 1915): aici ne nvrtim pe loc, cercetarea este pus n serviciul tergiversrii i al
simptomului. i atunci simptomul este cel ce d chip inepuizabilului! Pasajul prin discursul
celuilalt este cel ce face ca incontientul s fie o cunoatere, iar interpretarea un act.
Transferul, att de des denigrat, nu este un instrument, nici pentru clar-viziune, nici pentru
revelarea incontientului; el face parte din raionalitatea conceptului de incontient. Freud nu
decripteaz simpatii sau comuniuni de afecte. El privilegiaz limbajul; spre acesta el i
dirijeaz rigoarea, fr ca afectele s fie uitate, pentru c acestea sunt reperate n deplasrile
de investire indicate de ctre lapsusuri, acte ratate, povestirile viselor.
42
S. Freud, Predispoziia la nevroza obsesional. O contribuie la problema alegerii nevrozei, n Opere 7:
Nevroz, psihoz, perversiune, Trei, Bucureti, 1999, p. 96.
43
puits de science (expr. fr.) = enciclopedie ambulant.

29

Automatismul de repetiie

n 1920, publicarea crii Dincolo de principiul plcerii rennoiete datele asupra

cunoaterii incontiente. Observarea nevrozelor traumatice de rzboi dezvluie faptul c
libidoul nu se orienteaz spre cutarea binelui, ci c acesta este condus de repetarea automat
a reprezentrilor legate de durerile traumatice. Hiatul dintre principiul plcerii i principiul
realitii care ar ndeprta o plcere periculoas i ar face suportabil, pentru un bine, suferina
unei frustrri, nu mai este suficient pentru a explica insistena rennoirii durerii. Anumite
eecuri ale curei ar putea deci dezvlui noi principii. Ar deveni astfel cunoaterea incontient
oarb, rea, diabolic? Fr ndoial, asupra acestui punct, raionalitatea prsete cile
greceti, unde tiina se asocia nelepciunii. Dar acest lucru nu pentru a-i urma pe cei care
dezvolt o teologie a vinii, a unui pcat originar.
Dac ne permitem s gndim c aceast lucrare a lui Freud provine din dezastrul
primului rzboi mondial, mai mult dect din propriile experiene i doliuri personale, nu o
vom face nici din punctul de vedere al Rului pe care l-ar fi reprezentat, i nici din acela al
patologiilor specifice pe care le-ar fi produs accidental. Ni se dezvluie astfel c nsi
extensiunea dezastrului, mondializarea sa inexorabil, caracterul automat incontrolabil al
propagrii sale, repetarea oarb ce a incendiat ntreaga lume, cerea inventarea a ceva diferit
pentru gndire. Raportul nostru cu durerea nu este de fiecare dat legat de o deviere calculat
spre un bine viitor, fie c acesta ar fi nglobat ntr-un pragmatism sau ntr-o economie
teologic a nvierii care promite o via viitoare fericit. Concordana dovedit de spectacolul
operelor literare precum tragedia relev nc de prima topic reglat de principiul plcerii,
remarc Freud, dar nu ne spun nimic despre aciunea acelor tendine care se situeaz dincolo
de principiul plcerii, tendine independente de acest principiu i, probabil, mai vechi dect
acesta44.
Este remarcabil faptul c traducerea din colecia Payot a crezut de cuviin s
inverseze ordinea a dou adjective, dei accentul lui Freud, de la sfritul frazei, cade, nu pe
vechi, ci pe independente, deschiznd un domeniu necunoscut. Alegere epistemologic
important: noutatea, cu alte cuvinte descoperirea unor lucruri independente de vechile
coduri, poate duce la construirea unei origini istorice a ceea ce se deschide ca domeniu nou,
aa cum afirm M. Serres referindu-se la istoria tiinei; niciodat cercetarea originilor nu este
44

S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p.
174.

30

cea just; originea, dac exist vreuna, apare din noua descoperire care transform istoria.
Aceasta se aplic n cazul inveniei freudiene a incontientului, care, prin contrast, poate
permite o relevare a propriilor antecedente religioase, magice, filosofice, i d valoare unui
enun puin riguros precum: Incontientul existase nainte de Freud. Acest enun reific
incontientul i invalideaz un concept care nu funcioneaz dect n inventarea sa mpreun
cu cellalt, i care, contrar a ceea ce susinea P. Janet, nu poate, fr alterare, s fie separat de
cura psihanalitic.

O alegere epistemologic deranjant

Aceast alegere epistemologic este acceptat de puini dintre discipolii lui Freud. Nu
pentru c, aa cum am putea crede, automatismul de repetiie, pulsiunea morii, introducea
un pesimism de fond. Ei erau cu toii clinicieni ateni, i ceea ce expusese Sabina Spielrein
asupra pulsiunii de distrugere nu le era strin, chiar dac, la ea, anumite accente isterice i
jungiene amalgamate i deranjau.
Noi susinem c ireductibilitatea acestei nouti era greu acceptat, adic aceast
rigoare pe deplin freudian n maniera de a porni de la nceput i de a nu reduce automat
necunoscutul la un deja cunoscut. Suntem departe de o teorie a arhetipurilor, adic de o
referin la stabilitatea atemporal a unui incontient colectiv universal. S remarcm iari c
Freud nchide deopotriv calea oricrui ideal de adaptare la realitate pentru psihanaliz,
pentru c el declar insuficient coordonarea principiului plcerii i a principiului realitii
care ar determina amnarea unei plceri, i deci suportarea unei dureri, n vederea unui bine
considerat superior. Polemica este deci epistemologic de la nceput; ea poart asupra
orientrii cercetrii. Doar ntr-o faz ulterioar ea are drept obiect coninuturile. Freud este un
savant riguros, nu prin mprumuturile fcute modelelor tiinifice ale timpului su, ci prin
tratarea conceptual nou a ceea ce el descoper i menine ca noutate. Este vorba aici, de
fapt, n 1920, de o refundamentare a conceptului de incontient.

31

Teoria i clinica freudiene au inventat conceptul de incontient, i au demonstrat

pertinena, au construit fecunditatea i complexitatea domeniului su.

Conceptul de incontient implic prin el nsui rennoirea demersului su i a

problematizrii sale: epistemologia sa este, n acelai timp, o etic.

Ceea ce se ntmpl n istoria mea nu este trecutul definit a ceea ce fusese pentru c
acesta nu mai este, nici chiar perfectul a ceea ce a fost n ceea ce sunt, ci viitorul anterior a
ceea ce voi fi fost pentru c sunt pe cale s devin
(Lacan, Scrieri)

32

Refundamentarea conceptului de incontient

Vom ncerca s artm c introducerea pulsiunii morii de ctre Freud, n 1920, nu este
o adugare, nici un supliment la elaborrile anterioare ale conceptului de incontient. Ea l
refundamenteaz, situndu-i nc o dat ireductibilitatea, n momentul n care muli dintre
elevi credeau a se bucura de o anumit familiaritate. Aceasta nu conduce totui la delectarea
estetic fa de o stranietate nfricotoare. Ireductibilitatea conceptului de incontient atinge
aici miza simbolizrii limbajului uman.

Ireductibilitatea incontientului

A doua topic freudian

A doua topic freudian este celebr: ea organizeaz psihismul dup trei instane,
sinele, eul, supraeul. Dar acestea nu rectific diviziunea incontient/precontient/contient.
Freud chiar se ntreab dac nu cumva cercetrile sale regreseaz: de fapt, termenul de
incontient, care se definea prin conceptul de refulare, dobndindu-i consistena i
distingndu-se deci de precontient n mod dinamic, redevine, pentru un timp, un adjectiv
puin riguros. El scrie de fapt n Dincolo de principiul plcerii: Incontientul devine o
calitate cu semnificaii multiple, care nu ne mai permite s extragem concluzii exclusive i
generalizatoare, aa cum am fi vrut. Totodat ns trebuie s ne ferim s-l neglijm, cci n
cele din urm distincia ntre contient i incontient este singura lumin ce ne poate cluzi n
ntunericul psihologiei abisale45.
Ideea unui automatism de repetiie, legat de pulsiunea morii, nu relev de un alt
libido, desexualizat, pentru c libidoul rmne unic i sexual. Dac, n unele cazuri, libidoul
apare ca desexualizat, aceasta se ntmpl n procesul complex al sublimrii, n jocul mobil al
schimbrilor obiectului de investire: observaiile clinice ale acestei desexualizri, de care Jung
se interesase, sunt juste, dar nu permit s conchidem nici asupra unei pluraliti a
libidinalelor, nici asupra ideii unui libido non sexual. Exist un singur libido, pentru Freud, i
dou pulsiuni, una a vieii, legat de Eros, cealalt a morii, legat de Thanatos i care atinge

45

S. Freud, Eul i Se-ul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 224.

33

paroxismul atunci cnd libidoul se desexualizeaz. Dar aura mitologic a lui Eros i a lui
Thanatos nu trebuie s conduc la considerarea lor drept entiti transcendente libidoului, ci la
nelegerea funcionrii complexe a acestuia din urm.
Libido, pulsiuni ale vieii i ale morii, sine, eu, supraeu, contient, incontient sunt
termenii pe care Freud i conceptualizeaz mpreun n cadrul noii topici. Incontientul nu
este deci definit doar prin refulat.
Freud insist asupra opoziiei ntre pulsiunea vieii i pulsiunea morii i astfel se
opune monismului jungian. Acest monism nu contrazice pluralitatea de care este afectat
libidoul; cci aceast pluralitate exprim, pentru Jung, diversitatea unui acelai elan care
merge de la obscur la clar: echivalene i gradaii. Or, observaia clinic l-a determinat pe
Freud s introduc noiunea de narcisism n care eul poate trece drept obiect al dorinei. Pe de
alt parte, constatarea rezistenelor la vindecare, independente uneori de procesele de refulare,
nu poate confirma ideea jungian a unei omogenizri a proceselor conform unei gradaii. n
fapt, Freud nu este interesat de afirmarea complexitii vieii noastre psihice; el doar ne
mpiedic s considerm refularea drept un simplu proces de transformare. Deja refularea
originar structura un incontient absolut incognoscibil. Prin urmare, pulsiunea morii impune
ideea unui automatism de repetiie care afirm, dincolo de ideea unui conflict i a unei prime
definiii a simptomului ca i compromis, ideea unei discordane cu mult mai profunde, pentru
c ntoarcerea elementului refulat i adeziunea pacientului fa de acest adevr ntrevzut nu
sunt suficiente pentru a opri desfurarea repetitiv a simptomului.
Or, acest automatism de repetiie este principial incontient, chiar dac noi putem
releva i contoriza incidenele simptomatice ale forei sale. Noi le constatm doar ca urmare a
efectelor, i astfel i atribuim adjectivul incontient. n prima topic, incontientul risca s
fie confundat cu o instan, dintr-o perspectiv dinamic. Or, ceea ce este numit incontient n
cazul pulsiunii morii este o limit i nu o entitate mistic. Aceasta are drept consecin, n
teoria freudian, o recartografiere. n prima topic, atribuirea adjectivului incontient a fost
criticat deoarece prefixul su negativ l prezenta drept opus contiinei, ceea ce l-a condus pe
Freud la constituirea consistenei sale dinamice prin refulare. Consistena acordat
incontientului n prima topic este meninut i determin ca a doua ocuren a adjectivrii
cuvntului incontient, n cea de-a doua topic, s nu anuleze radicalitatea dobndit de
conceptul de refulare prin introducerea unei reversibiliti facile ntre contient i incontient.
Efectul acestei a doua adjectivri este acela de a mpiedica orice esenializare a
incontientului. n definitiv, a doua topic radicalizeaz ceea ce exist n noi de ordinul

34

incontientului, prin ireductibilitatea pulsiunii morii, mpiedicndu-ne s reificm consistena

conceptului de incontient.
Freud, ca rspuns la instinctul de distrugere promovat de Sabina Spielrein, pentru care
sexualitatea i distrugerea sunt legate, cum se nelege uneOr, afirm neputina de a dovedi
c instinctului sexual i este proprie tendina spre repetiie a crei descoperire ne-a condus mai
devreme la admiterea existenei pulsiunii morii46. Toat aceast cercetare i d ocazia lui
Freud s-i cizeleze concepia asupra masochismului i s propun un masochism primar
martor i rest al acelei faze de formare n care a avut loc aliajul dintre pulsiunea de moarte i
Eros, att de important pentru via47. Masochismul nu este, doar un sadism deturnat contra
eului i nu permite scurtcircuitarea ideii de pulsiune a morii, ci, dimpotriv, depinde de
aceasta. n fine, originalitatea freudian nu const n a pune accentul pe distrugere, ci pe
repetiie.

Importana reprezentrilor verbale

Problema raporturilor pe care individul le are cu incontientul ne pare a fi una din

mizele formulrilor asupra eului, supraeului i sinelui; cci, la urma urmei, exist un loc unde
se recunoate identitatea acestuia? Muli dintre elevii lui Freud, privitor la aceasta, au
privilegiat eul contient, punndu-l n poziia dominant n raport cu incontientul. Totui, n
1920, Freud i reafirm nevoia constant de caracterizare a incontientului i
precontientului altfel dect prin raporturile lor fa de contiin48. ntrebarea: Cum poate
ceva deveni contient? o putem substitui profitabil cu urmtoarea: Cum poate ceva s
devin precontient?. Rspunsul: prin asocierea sa cu reprezentri verbale corespunztoare.
[...] Aceste reprezentri verbale sunt reminiscene mnezice care au fost odat percepii i care,
ca toate reminiscenele mnezice, pot redeveni contiente49. ntrebarea: Cum facem ca ceva
refulat s devin (pre)contient? primete urmtorul rspuns: Restabilind prin munca
analitic aceste verigi intermediare precontiente care sunt amintirile verbale. Astfel contiina
rmne la locul ei i nici incontientul nu mai urc spre contiin50. n acest mod Freud
poate da o form mai adecvat reprezentrii sale despre eu: Noi concepem eul ca
dezvoltndu-se din sistemul P (percepie), care este nucleul su i cuprinznd la nceput
46

S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n op. cit., p. 206 (traducere modificat dup ediia francez citat).
S. Freud, Problema economic a masochismului, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti,
1999, p. 269.
48
S. Freud, Eul i Se-ul, n op. cit., p. 225.
49
ibidem.
50
idem, p. 226 (traducere modificat dup ediia francez citat).
47

35

precontientul, care se sprijin pe reminiscenele mnezice. ns, dup cum am aflat mai
devreme, eul are de asemenea o parte incontient51. Prin aceasta, psihanaliza i afirm
eficacitatea terapeutic prin cuvinte, iar nu prin sugerarea de imagini, prin mutarea sau
reeducarea afectelor.

Sine, eu, supraeu: noiuni clinice

Aprofundarea unei noiuni precum eul este nti de toate clinic: nscut din atenia
dat melancoliei spre exemplu, nscut de asemenea, mpreun cu noiunea de narcisism n
care eul poate fi considerat drept obiect de ctre libido , dintr-o reflecie asupra ezitrii
conceptuale pe care Jung a ngduit-o relativ la autoerotism din dorina de a susine doar
dezintegrrile proprii pentru dementia praecox, lsnd la o parte paranoia i melancolia.
Termenii de sine, eu, supraeu, sunt noiuni clinice, precizate puin cte puin n
dificultile curelor. A le gndi ntr-o constelaie filosofic este fr ndoial posibil, dar nu
aceasta este alegerea demersului nostru, limitat la necesitatea acestora n ceea ce opereaz n
cura psihanalitic i n ceea ce o ghideaz.
Termenul de sine este celebru prin faptul c pare uneori a desemna incontientul.
Freud, n capitolul Eul i sinele (a treia parte din Dincolo de principiul plcerii), preia
aceast noiune de la unul din elevii si: M refer la C. Groddeck, care subliniaz mereu
faptul c ceea ce numim eul nostru se comport n via ntr-o manier esenialmente pasiv,
c, dup expresia sa, noi suntem trii de fore necunoscute i care nu pot fi stpnite. Cu toii
am trit aceast stare dei ea nu ne-a copleit pn la excluderea oricrei alte impresii
astfel c nu trebuie s ezitm n a-i acorda concepiei lui Groddeck locul care i revine n sfera
tiinei. Propun s inem seama de ea numind eu entitatea care are ca punct de plecare
sistemul percepie, care este cu precdere precontient i s desemnm prin sine (Es), dup
cum a procedat i Groddeck, cealalt parte a psihicului, n care eul se prelungete i care este
incontient52. Freud continu astfel: Aadar, n viziunea noastr individul este alctuit
dintr-un sine psihic, necunoscut i incontient, peste care se suprapune eul, situat superficial i
care se dezvolt din sistemul P (percepie) ca dintr-un nucleu. Dac vrem s dm o
reprezentare grafic acestor raporturi, s adugm c eul nu acoper n ntregime sinele, ci
doar n msura n care sistemul P (percepie) constituie suprafaa sa, cam la fel cum discul
germinal acoper oul. Eul nu este net separat de sine, n partea inferioar el contopindu-se cu
51
52

idem, p. 228.
ibidem.

36

acesta din urm. Freud precizeaz prin urmare diferena ntre sine i refulat: Dar i ceea ce
este refulat se confund cu sinele, fiind doar o parte a sa. Refulatul este net separat de eu prin
intermediul rezistenelor, dar poate comunica cu el prin intermediul sinelui53. Eul este, dup
Freud, o entitate corporal care ncearc s substituie principiului plcerii, care guverneaz
sinele, principiul realitii. Separarea ntre eu i sine permite nelegerea modului n care
rezistena, care deseori este motivul eecului curei, rmne incontient chiar manifestnd
motive dintre cele mai elevate; astfel, cele mai nalte valori morale i pot manifesta fora
incontient determinndu-ne s forjm aceast expresie contradictorie a unui sentiment de
culpabilitate incontient, care opune vindecrii cele mai mari obstacole.
Pe de alt parte, care este puterea eului asupra sinelui? n raporturile sale cu sinele, el
este aidoma clreului care trebuie s struneasc fora superioar a calului, cu diferena c
ultimul i domin calul cu propria-i for, n timp ce eul se folosete pentru dominarea sinelui
de fore mprumutate... Asemenea clreului care, dac nu vrea s se despart de calul su,
nu-i mai rmne adesea altceva de fcut dect s-i lase acestuia fru liber pentru a-l conduce
ncotro voiete, eul traduce de obicei n aciune voina sinelui, ca i cum ar fi vorba de propria
sa intenie54. Cum s nu nelegem aceast comparaie ca un just rspuns adresat lui Ferenczi
i manierei sale de a solicita, n terapeutica zis activ, nu doar venirea la contiin a unui
material refulat, dar, prin nsi anticiparea repetiiei, stpnirea acesteia att de ctre analist
ct i de ctre pacient? Nu se luda Ferenczi, cu umor, c ar fi realizat, mpreun cu
comandantul su, prima analiz ecvestr din istorie (scrisoarea din 22 februarie 1915), de
vreme ce-l ascultase pe acesta n timpul promenadelor clare?

Freud i Groddeck, sinele i domeniul psihosomatic

Consideraiile care poart asupra sinelui, scrie Groddeck n 1920, nlocuiesc

propoziia Eu visez, i promoveaz urmtoarea idee: Eu sunt trit de ctre sine. El
continu astfel, n 1925: Omul, obiectul meu tiinific, ncepe cu fecundarea. i ceea ce se
constituie atunci, eu numesc sinele omului. Acest termen trebuie s desemneze ceea ce este
indeterminat, indeterminabil n aceast fiin: miracolul55. Sinele produce i cunoate n
acelai timp procesele ce constituie textura i organele corpului, i n fine, el constituie un
organ straniu, creierul; i n vreme ce constituie acest organ, el are o satisfacie perfid. Cci
53

idem, p. 228-229 (traducere modificat pentru meninerea coerenei terminologice).

idem, p. 230.
55
G. Groddeck, Du a [Despre sine], n La Maladie, lArt et le Symbole [Boala, Arta i Simbolul], col.
Connaissance de linconscient, Gallimard, 1985, p. 63.
54

37

el deine urmtorul adevr: acest organ pe care l-am creat prin proprie reflecie, se imagineaz
reflectnd el nsui, independent; i totui, el nu este dect un instrument, un fel de joc pe care
eu, sinele, mi l-am creat56.
Groddeck continu: Sinele ne face s gndim, s simim, s acionm, el ne triete.
i mai trebuie tiut nc faptul c sinele ne d contiina, i iluzia eului, i morala i refularea.
Putem construi o opoziie ntre contient i incontient, dar niciodat una ntre sine i
contient. Putem opune eul incontientului i pulsiunilor, dar niciodat sinelui. Cci sinele
nglobeaz contientul i incontientul, eul i pulsiunile, corpul i sufletul, fiziologia i
psihologia. n raport cu sinele, nu exist frontiere ntre fizic i psihic. Ambele sunt manifestri
ale sinelui, moduri de apariie57. Fora lui Groddeck provine din aceea c el las pronumele
demonstrativ, deicticul a58, n indeterminarea care deschide cmpul de cercetare de ndat ce
aceasta este sesizat de ctre cunoatere, fr a-l desemna n prealabil prin trasarea
contururilor unui tot. Cellalt aspect, foarte fecund, este operarea unei totale schimbri de
perspectiv asupra a ceea ce constituia axul central al psihologiei, reflexivitatea contiinei.
Opoziia dintre contient i incontient nu este suficient pentru a realiza schimbarea, dac ea
nu este conceput n aceast descentrare a cunoaterii umane prin cunoaterea travaliului
sinelui. Groddeck este cel care duce mai departe comparaia ntre opera lui Freud i cea a lui
Copernic: centrul s-a schimbat. Nimeni nu se ndoiete de faptul c Freud nu ar fi apreciat n
cel mai nalt grad aceast revoluie copernican pe care cuvntul sine o radicalizeaz pn
acolo nct putem gndi raporturile dintre contient i incontient. Trebuie notat de asemenea
c prin schimbarea introdus de noiunea de sine, Groddeck a fost primul explorator al
domeniului pe care l desemnm drept psihosomatic.

Care sunt limitele incontientului?

Sinele, de fapt, utilizeaz refularea n domeniul psihic pentru a crea complexe, iar n
domeniul fizic pentru a crea simptome. Pentru mine, bacilul Koch nu este promotorul
tuberculozei, ci doar instrumentul prin care sinele se tuberculizeaz. Sinele este cel care
decide dac un microb patogen devine realmente patogen sau nu [...], dac, n cazul unei

56

G. Groddeck, Le a et la Psychanalyse [Sinele i psihanaliza], n La Maladie, lArt et le Symbole [Boala,

Arta i Simbolul], col. Connaissance de linconscient, Gallimard, 1985, p. 95.
57
idem, p. 96.
58
n limba francez, cuvntul a este, n primul rnd, pronume demonstrativ (sta, asta). n psihanaliz, a
traduce termenul german Es, la rndul su un pronume demonstrativ, utilizat n 1923 de ctre Freud pentru a
desemna o nou instan psihic, sinele.

38

czturi, osul se fractureaz sau nu59. Terapeutul trebuie s studieze i s neleag limbile
vorbite de ctre sine. Acesta nu se exprim dect n cuvinte, iar modurile noastre de a fi sunt
tot attea idiomuri, moduri de expresie ale sinelui60. Groddeck afirm c ar fi momentul s
lrgim cmpul de investigaie al analizei la chirurgie, oftalmologie, otorinolaringologie,
dermatologie, maladii venerice61, i c descoperirile care se vor realiza vor aduce beneficii
teoriei nevrozelor. Ferenczi, care scrisese despre relaiile dintre psihic i organic, despre
patonevroze, l va consulta el nsui pe Groddeck. Un ntreg domeniu a fost deschis prin
noiunea de sine: Sinele, care este misterios legat de sexualitate, Eros, sau orice alt termen
care ar fi folosit, formeaz att nasul ct i mna omului, n acelai mod n care i formeaz
gndurile i emoiile. El se poate exprima n pneumonie sau n cancer, exact n acelai mod n
care se exprim n nevroza obsesional sau n isterie, i scrie Groddeck lui Freud (27 mai
1917). El i afirm adeziunea fa de descoperirile i terminologia freudiene, dar, n aceeai
scrisoare, i expune lui Freud problema extinderii noiunii de incontient. Acesta i rspunde
cu franchee i cldur, n scrisoarea din 5 iunie 1917: Oricine a recunoscut c transferul i
rezistena constituie punctul central al tratamentului aparine pentru totdeauna hoardei noastre
slbatice. Faptul c folosete apelativul sine (Es) sau Ics (Ubw = Unbewusste, incontient),
aceasta nu schimb nimic. Lsai-m s v demonstrez c nu este necesar o i mai mare
extindere a conceptului de Ics pentru a acoperi experienele dumneavoastr asupra maladiilor
organice.
Dup punerea n gard a elevului su mpotriva pericolelor ambiiei i mpotriva
dorinei de originalitate sau de prioritate asupra descoperirilor tiinifice, Freud ridic o a doua
obiecie: Pentru ce prsii solidele dumneavoastr fundamente pentru a v precipita n
mistic, pentru ce suprimai diferena ntre psihic i somatic i v oprii asupra unor teorii
filosofice care sunt inacceptabile? Sensul experienelor dumneavoastr nu trece de altfel
dincolo de aceast cunoatere, i anume de faptul c factorul psihic joac de asemenea un rol
de o amploare nebnuit n naterea maladiilor organice. Dar, produce el singur maladiile i
se aduce n acest caz atingere, ntr-o manier oarecare, diferenei dintre psihic i somatic? [...]
Incontientul este n mod cert veritabilul intermediar ntre somatic i psihic, este probabil
missing link62-ul att de cutat... Tare mi-e team c dumneavoastr nu suntei filosof i c
avei tendina monist de a dispreui frumoasele diferene oferite de natur n favoarea
seduciilor unitii, dar, pentru aceasta, suntem eliberai de diferene?.
59

G. Groddeck, Le a et la Psychanalyse [Sinele i psihanaliza], n op. cit., p. 98.

idem, p. 97.
61
idem, p. 101.
62
veriga lips (n l. engl. n original).
60

39

Diversele opiuni, pe care le ntlnim la excepionalii elevi ai lui Freud, se regsesc i

astzi i este interesant s studiem modul n care Freud a deliberat, s nelegem nuanele i
consecinele acestor aciuni conceptuale. nchidere ntr-o ortodoxie? Hagiografie? Toate
acestea presupun o exterioritate creia incontientul, ca noiune clinic, nu-i acord pertinen.
Transferul nu interzice judecata, i demersul nostru se menine, i el, incluznd transferul, cci
transferul nu este reductibil nici la credin, deseori contopit cu idealuri, nici la afectul
amoros; el este situat n efectuarea singular a descoperirilor fcute mpreun cu cellalt sau
cu ceilali. Astfel c revendicrile privind originalitatea sunt respinse de ctre Freud, fr a fi
ofensat n autoritatea sa, de altfel real, cci acestea nu sunt prioritile a ceea ce el numete
tiin.
Proiectul nostru, care ncearc s surprind deciziile conceptuale ale lui Freud n
procesul naterii lor, arat precizia dimensiunii de act a acestora, proxim interpretrii.
Aceast dimensiune este cu att mai vie n cazul problemei sinelui. Deicticul neutru a, prin
care Groddeck deschidea un domeniu, nu este propriu-zis o denumire a necunoscutului, chiar
dac anumii psihanaliti au transformat trei termeni ai celei de-a doua topici sine, eu,
supraeu , n nume proprii, alunecnd astfel n religiozitatea denominaiilor. Dar fidelitatea nu
este nici transfer, nici rigoare. S remarcm faptul c Groddeck nu spune totul; el afirm
sinele: miracolul. Acest accent, dac nu se refer la ceea ce reprezint stlpul de susinere al
mirrii gndirii, are cu siguran o dimensiune religioas. Cuvntul sine este mai degrab
pivotul retoric al acestei micri de descentrare, punctul de sprijin al acestei idei complexe
dup care sinele se cunoate pe sine nsui, este cunoatere n act, deplaseaz opoziia dintre
contient i incontient i instituie incontientul drept cunoatere fr a lua ca model
modalitatea reflexiv al contiinei. Formula pasiv: Eu sunt trit de ctre sine este, ea
nsi, interesant i i vom regsi urmele la Lacan. Ea disloc opinia comun care sper ntrun eu puternic, susceptibil s mblnzeasc pulsiunile sinelui, dar fr a inversa imaginea
raportului de fore dup care eul ar fi guvernat de un sine. Imaginea clreului nu ne conduce
mai departe.
Ca urmare, Freud se decide. Descentrarea amorsat de sinele [a] groddeckian i apare
ca o metod bun, i, adoptnd acest deictic, el dezamorseaz orice reificare a cuvntului
incontient care nu a existat, precum sinele, dect pentru a anticipa un nou domeniu. n
schimb, el menine distincia ntre psihic i somatic i limiteaz incontientul la psihic. S
remarcm prin urmare c stlpii de susinere ai cercetrii sale devin puncte de sprijin pentru
gndirea sa, printr-o apariie i o triere a diferenelor. Suspiciune a lui Freud fa de unificri,
despre care tia cel puin naintea ultimului articol despre clivajul eului c este opera
40

eului: viclenie a eului, la elevul su care spera s concilieze exprimarea sinelui i principiul
unic? n fine, reformularea freudian a termenului sine permite extinderea incontientului la
altceva dect refulatul, situarea eului ca prelungire a sinelui i nu ca stpn al acestuia, i
acceptarea naturii incontiente a idealurilor noastre i a injonciunilor supraeului.

Definiii i situri ale refulrii i sublimrii

Care este articularea dintre pulsiunea vieii, pulsiunea morii i sine, eu, supraeu? Ea
devine mai clar atunci cnd nelegem c Freud nu redistribuie instane, ci indic
diferenierile care sunt stlpii de susinere, limitele n care ceea ce el descoper prinde
consisten. nc o dat, nu este vorba de coninuturi pstrate n containere, ci, precum luarea
n considerare a diferenei pulsiunii morii, de luarea n considerare a unei eterogeniti.
Textul ce dezleag anumite ie ale celei de-a doua topici este fr ndoial Inhibiie, simptom,
angoas. Freud aici situeaz conceptul de refulare prin difereniere. Exist n fapt o serie de
alte mecanisme de aprare precum cele ce se observ n nevroza obsesional, procese de
anulare sau de izolare a reprezentrilor jenante. n fine, conceptul de regresiune i eficacitatea
sa operatorie n studiul asupra declinului complexului lui Oedip pun problema stnjenitoare a
meninerii n incontient a micrilor pulsionale refulate sau a dispariiei lor cnd vrsta sau
circumstanele nu le mai dau o raiune de a fi. Toat aceast remaniere le creeaz elevilor lui
Freud o anumit nelinite care i determin cteodat s-i domoleasc poziiile. Unul dintre
cei mai fideli, Lou Andreas-Salom, nu scrisese, n 3 mai 1926: Am fost cuprins de team
la un anumit punct (marea not 90 n josul paginii: ea privete destinul micrilor refulate)
pentru c mi s-a prut c se atingeau aici verigi care, cznd, ar fi putut lsa o gaur n
structura de baz. Dar m opresc aici ct se poate de repede: frica a i disprut. Parcurgnd
din nou acest pasaj, cred c ai avut dorina s nfrnai la timp invazia insistent a
demoniei i a concepiilor sale asupra universului: sunt de acord cu dumneavoastr.
Freud reformuleaz de asemenea i conceptul de sublimare. El inea deja cont de
indiferena cu care se efectueaz deplasrile n procesul primar care guverneaz travaliul
visului. Dincolo de principiul plcerii introduce ideea unei indiferene a cii urmate de actul
descrcrii.
El formuleaz astfel: Dac aceast energie deplasabil nu este dect libido
desexualizat, atunci ea poate fi desemnat drept energie sublimat, ntruct ea urmeaz
principala tendin a Erosului, aceea de a reuni i asocia, de a realiza acea unitate care
constituie trstura distinctiv sau principala aspiraie a eului. Dac subsumm procesele de

41

gndire, n sensul larg al cuvntului, acestor deplasri de energie, putem afirma c travaliul
gndirii este alimentat de asemenea de energia erotic sublimat63. Sublimarea are loc deci
prin intermediul eului. Pe de alt parte, narcisismul eului, n msura n care se distinge de sine
i ncearc s capteze libidoul care era orientat nspre alte obiecte, apare ca secundar, i,
afirm Freud, sustras obiectelor. Or, nsuindu-i libidoul investiiilor obiectuale, erijnduse n singurul obiect al iubirii, desexualiznd sau sublimnd libidoul sinelui, eul acioneaz
contrar inteniilor Erosului, punndu-se n slujba tendinelor pulsionale opuse. O alt parte a
investirilor obiectale ale sinelui trebuie acceptat de ctre eu, care este silit s colaboreze64.
Freud afirm deci dou principii: Ni se impune impresia c pulsiunile morii
acioneaz oarecum n linite, n timp ce larma vieii provine de la Eros. Dac viaa este
dominat de principiul constanei, n sensul lui Fechner, cu alte cuvinte dac ea este o
alunecare spre moarte, atunci ceea ce mpiedic scderea nivelului i introduce noi tensiuni
sunt exigenele Erosului, pulsiunile sexuale. Ceea ce-i permite lui Freud s afirme c
principiul plcerii reprezint o busol de care se servete sinele n lupta mpotriva libidoului,
care perturb cursul vieii65.
Faptul c Freud numete uneori pulsiunea morii pulsiunea distrugerii a favorizat
nflorirea descrierilor patetice n care doliul i zbuciumul se nvrt n jurul narcisismului.
ndrznim s afirmm c a fost preferina, probabil alibiul, elevilor lui Freud: acetia au
comentat din abunden Doliu i melancolie (1915), prefernd ptimirea curajului. Ei
inaugureaz interminabila i zgomotoasa revendicare a ntietii afectului n psihanaliz, n
loc s in cont de schimbarea de nivel operat de nsi tcerea pulsiunii morii. Termenii de
distrugere i moarte sugereaz coninuturi imaginare i patetice: ca i cum Freud, atunci cnd
numea locul incontientului cu termenul fechnerian ein anderer Schauplatz, o alt scen, lear fi deschis un nou teatru. Ori insistena asupra lui anderer, reluat mai trziu de Lacan n
conceptualizarea Celuilalt, arat mai degrab c Freud, prin asimetria pe care o impune ntre
pulsiunea vieii i pulsiunea morii, se gndea la nsui fundamentul simbolizrii n
incontient. Aceasta apare n special n textul din 1925 cu privire la Verneinung, negarea.

Negarea, legtura cu pulsiunea morii

Freud, transcriind cuvintele unui pacient ctre analistul su: V ntrebai cine este
aceast persoan din vis. Nu este mama, afirm c, ne lum libertatea ca, n interpretare, s
63

S. Freud, Eul i Se-ul, n op. cit., p. 245.

ibidem.
65
idem, p. 245-246.
64

42

nu lum n seam negarea pacientului i s selectm coninutul pur al ideii66. Desigur, noi
ajungem la o acceptare intelectual a refulatului, dar nu ridicm, prin aceasta, refularea. Ceea
ce implic faptul c ntreaga terapeutic, antic sau contemporan, fundamentat asupra
lurii la cunotin sau a nelegerii nu poate produce efecte durabile. Prin nu-ul
negaiei, care este certificatul de origine al refulrii, gndirea se elibereaz de restriciile
refulrii i de constrngerea principiului plcerii. Dar, afirm Freud, pacientul continu ca i
cum ar fi spus: Nu am chef s cred n aceast idee. Freud, prin acest text, ne indic de
asemenea cum putem gndi ceva precum incontientul, cum de gndirea, care ea nsi este
supus regulilor incontientului, poate totui s i fac o idee despre ceea ce se ntmpl, fr
a fi, de exemplu, deturnat de tertipurile sublimrii. Astfel se petrec lucrurile n cazul
povestirii viselor, a lapsusurilor, a actelor ratate.
Nu este clar c n acest text despre Verneinung este vorba de mult mai mult dect de
rezisten? Freud, privilegiind, n conceptualizare, decizia judecii, Urteil, n raport cu orice
intuiie, sau insight, ncercnd s gseasc ceea ce se afl la rdcina acesteia, aeaz
mecanismele incontientului n centrul vigilenei intelectuale. Acestea nu sunt obstacole
accidentale.
A doua topic freudian se opune gndirii jungiene asupra originii mitice i colective a
simbolurilor, cci aceasta atinge principiile procesului nsui de simbolizare: Polaritatea
acestei judeci, afirm Freud, pare a corespunde opoziiei ntre cele dou grupe de pulsiuni
pe care le-am conceput. Afirmarea n calitate de substitut al unificrii aparine Erosului,
negarea ca urma a excluderii aparine pulsiunii de distrugere. Plcerea universal de a
nega, negativismul unor psihotici, trebuie neles probabil ca indiciu al dezintricrii
pulsiunilor prin retragerea componentelor libidinale. Performana funciei de judecare devine
ns posibil abia dup ce crearea simbolului negrii a oferit gndirii un prim grad de
independen fa de rezultatele refulrii i, n consecin, fa de compulsia principiului
plcerii67. Posibilitatea judecii este fondat pe pulsiunea morii, a distrugerii, care, fr
patetism, separ, descompune, distinge, n timp ce Erosul unific. Oricare ar fi poziia
adoptat, vedem c pulsiunea morii este ustensilul conceptual care i permite lui Freud s
lege dorina uman de cuvintele care o exprim n chiar momentul refulrii i care, n acelai
timp i prin aceeai operaie, o interpreteaz.
Pentru ce atunci elevii si opun o att de mare rezisten acestei noiuni de pulsiune a
morii? Este o ntrebare apstoare, de fiecare dat actual, ce descrie modul n care protestele
66
67

S. Freud, Negarea, n Opere 3: Psihologia incontientului, op. cit., p. 291.

idem, p. 294.

43

de fidelitate fa de doctrina freudian se pot mpiedica de ceea ce noi am demonstrat ca fiind

principiul refundamentrii incontientului, respectiv modul n care lectura celei de-a doua
topici a fost deviat pn la a separa instanele sinelui, eului i supraeului, de ceea ce
fundamenta formularea acestora, dimensiunea simbolic a pulsiunii morii. Plasticitatea
libidoului permitea studii savante asupra deplasrii investirii ntre obiect i eu, ntre pierderi i
satisfacii, i, ceea ce prea mai seductor, era fr ndoial aceast unificare vizat de ctre
eu, care ar fi trebuit s guverneze sinele: din acest ideal deriv ego psychology, reprezentat de,
printre alii, H. Hartmann, E. Kris, R. Loewenstein, care adapteaz cura la ceea ce consensul
social denumete realitate.

Interpretarea kleinian a pulsiunii morii

Singur Mlanie Klein a afirmat c cea mai intens experien a sa a reprezentat-o

Dincolo de principiul plcerii, respectiv Eul i Sinele. Aporturile cele mai importante ale celei
pe care Lacan o numea geniala tripier68, jucndu-se pe bun dreptate cu Witz vorba de
duh , asupra proximitii literale a cuvintelor tripes69 i Trieb70, se refer la legturile pe care
le stabilete ntre pulsiunea distrugerii i un supraeu arhaic care ar precede momentele
integrrii eului.
S notm c termenul german Trieb este tradus cel mai adesea n francez prin
pulsiune, iar n englez prin instinct i impuls. Ceea ce introduce n textele englezeti ale
Mlaniei Klein o distincie ce nu este probabil fr valoare n transmiterea operei sale, pentru
c ea adopt traducerea lui Todstrieb prin instinctul morii, pstrnd armonia termenului
pulsional pentru pulsional.
n Reflecii despre Oreste, publicate n 1963, dup moartea sa, ea scria: Conflictele
trite de copil ncepnd cu naterea sa rezult din lupta ntre instinctul vieii i instinctul
morii, lupt ce se traduce n conflictul ce opune pulsiunile iubirii pulsiunilor distrugerii.
Invidia, n mod inerent, vizeaz s deterioreze i s distrug creativitatea matern de care
depinde copilul, i chiar aceast dependen este cea care sporete ura i invidia. [...] Este
izbitor faptul c, n ciuda iubirii i a afeciunii cu care i nconjoar prinii, copii i creeaz
imagini interioare amenintoare. Deja am explicat acest fenomen prin proiecia asupra
prinilor a propriei uri a copilului, ur ce este intensificat de sentimentul de a fi n total
dependen fa de prini. Aceast concepie pare de altfel s se opun celei a lui Freud
68

tripier = muncitor de abator specializat n pregtirea pentru valorificare a tuturor deeurilor animale.
mae de rumegtoare preparate pentru a fi consumate (n l. fr. n original).
70
(psihan.) = pulsiune (n l. germ. n original).
69

44

pentru care sinele era, n primul rnd, creat prin introiecia sever i rigid a prinilor. n cele
din urm, Freud a fost de acord cu concepia mea, anume c ura i agresivitatea copilului,
proiectate asupra prinilor, joac un rol important n dezvoltarea supraeului.
Mlanie Klein a insistat asupra unui pasaj din Angoas n civilizaie (1934) a lui
Freud: Severitatea originar a supraeului nu reprezint, cel puin nu propriu-zis, severitatea
ndurat sau ateptat din partea obiectului, ci exprim agresivitatea copilului nsui vizavi de
acesta71. n cur, nu este deci vorba de a-i culpabiliza pe prini, nici de a afirma c: Este
vina altuia sau chiar: Este vina mea. Oricare ar fi realitatea metapsihologic a pulsiunii
vieii i a pulsiunii morii, Mlanie Klein le ia n considerare. Desigur, ea interpreteaz
articularea acestora ca un conflict simetric, ceea ce nu reprezint hiatul pe care l considera
Freud. Totui, opera sa interzice n mod pertinent s facem din culpabilitate cheia de bolt a
subiectivitii i a explicrii fenomenelor incontiente.

Nou-nscutul n conflict

C nou-nscutul ar fi imediat prins n conflictul dintre dou Trieb (pulsiuni) care l

depesc consemneaz ireductibilitatea dimensiunii incontientului n raport cu ceea ce este
trit. n faa angoasei provocat de pulsiunea morii, eul nc neorganizat al copilului mic se
apr: el o transform n agresivitate, i, clivndu-se, proiecteaz acea parte din el care este
supus pulsiunii morii asupra primului obiect, snul; acest sn devine astfel obiect unu sau
multiplu, partea care persecut i transform angoasa originar n fric fa de ceea ce
persecut. Libidoul, de asemenea, este proiectat n parte n afar asupra obiectului ce susine
viaa; eul este deci n relaie cu un sn clivat, snul bun, ideal, i snul ru, persecutor.
Desigur, un copil are nevoie de o mam suficient de bun, dup expresia lui D. W.
Winnicott, i de un anturaj atent; dar aceasta nu-l va mpiedica pe copil s le experimenteze
totui ca obiecte clivate n fragmente persecutoare, ceea ce permite s reconstituim locul i
importana fantasmei incontiente n ceea ce este trit i simit. Copilul introiecteaz ceea
ce este bun, adic l integreaz n lumea sa interioar; snul bun va forma primul nucleu al
integrrii eului. Poziia depresiv, dup Mlanie Klein, este aceea n care copilul recunoate
c obiectele bune i rele provin din aceeai surs, i integrarea eului se face n acelai timp cu
integrarea obiectului total, de exemplu mama.
Mlanie Klein insist asupra precocitii complexului lui Oedip pentru c el poate fi
deja explicat n modul oral. Anna Freud, din contra, credea c poate deduce din propria
71

Mlanie Klein, Envie et gratitude, col. Tel, Gallimard, 1978, p. 192.

45

lectur a lui Freud c nou-nscutul juiseaz autoerotic doar n funcie de principiul plcerii, i
c satisfacia sa poate la fel de bine s fie halucinatorie. Dar pentru nou-nscut, cellalt este
mult mai mult dect un instrument de satisfacie. De altminteri, oralitatea, aa cum credea deja
K. Abraham, unul din analitii Mlaniei Klein, este impregnat de distrugere nc de la
nceput; pe de alt parte, proba realitii exist nc de la nceput i servete la modificarea i
limitarea ideii unei atotputeri distructive atunci cnd, spre exemplu, copilul integreaz puin
cte puin posibila ntoarcere a mamei sale dup o absen.
Insistena asupra pulsiunii morii a aprofundat cunoaterea asupra primei copilrii, a
autorizat analiza copiilor foarte tineri, i a permis renunarea la mitul unui moment preafericit
de total independen, creia dependena real a nou-nscutului, i d un caracter comic.
Ceea ce observm din simptome, anorexii, vomismente, terori nocturne, etc., demonstreaz
teribilele conflicte incontiente crora le este cmp de lupt, prad i apoi regulator tolerant.
Putem spune c analiza copiilor prezint incontientul n starea natural? Acest lucru
se spune i despre psihoz, dar se pare c este fals n ambele cazuri. Ceea ce Mlanie Klein
numete clivaj naintea celebrului articol al lui Freud despre clivajul subiectului, i n mod
diferit este un proces de aprare arhaic care separ bunul de ru n obiecte sau n eu.
Procesele de proiecie i de introiecie constituie relaia subiectului cu obiectul ntr-o
confruntare progresiv ntre fantasma incontient i proba realitii. Aceasta nu este o simpl
experien de satisfacie sau de frustrare, ci i una dureroas, n care copilul nva s
memoreze un doliu, s-i inhibe n parte pulsiunile, i s le deplaseze asupra substitutelor
acestor obiecte, pe scurt, s creeze simboluri.
Hanna Segal, n a sa Introducere la opera Mlaniei Klein, rezum astfel acest proces:
n msura n care eul se organizeaz mai bine iar proieciile slbesc, refularea succede
clivajului. Mecanismele psihotice cedeaz locul lor puin cte puin mecanismelor nevrotice:
inhibiie, refulare i deplasare. n acest moment se poate constata geneza simbolurilor72.
Locul incontientului este bine demarcat. Nu trebuie deci s ne lsm amgii de descrierea
minuioas a ceea ce Mlanie Klein numete poziii poziia paranoid-schizoid, poziia
depresiv n evoluia psihic. Ea nu descrie aa cum am descrie un peisaj; ea l picteaz;
Freud ar fi vorbit probabil de construcii. Dar istoricizarea pe care ea o propune antreneaz
cititorul pn acolo nct l determin s uite c aceste descrieri, fondate pe observarea
ficiunii jocului i a desenelor copilului, trimit la procese incontiente. Uitarea inveniei i a
ficiunii din joc i desen, frecvent la analitii copiilor, este cea care conduce gndirea la

72

H. Segal, Introduction l'uvre de Mlanie Klein, PUF, Paris, 1992, p. 90.

46

schematismele dup care acestea ilustreaz realiti. Pe de alt parte, insistena pus pe
ceea ce este simit, experimentat de la cea mai fraged vrst, creeaz o nou tentaie: aceea
de a confunda ceea ce a fost trit cu contientul. Veche disput asupra situaiei afectelor n
psihanaliz. O angoas, un sentiment de culpabilitate, de agresivitate, pot fi numite
incontiente? Ceea ce este incontient nu se limiteaz doar la motivele, la reprezentrile,
refulate, ale acestor experiene? Exist n acest caz poziii epistemologice care, cu siguran,
nu sunt compatibile cu cadrele unei tradiii empiriste.
Totui, ideea kleinian a fantasmei incontiente ncearc s rezolve acest paradox al
experienei, pentru c prin intermediul su experienele sunt trite, iar aceasta, nc de la
nceputul vieii. De aceea, mpotriva Annei Freud, ea a susinut c relaia psihanalitic,
riguroas, respectnd neutralitatea chiar i n organizrile tehnice ale jocului sau ale
desenului , este posibil de ndat ce un copil ar fi capabil s vorbeasc; sau s tac. Ideea c
eul i supraeul prea neorganizate la copil ar impune analistului o poziie de susinere i de
consolidare a acestor instane este opusul poziiei adoptat de Mlanie Klein. Am vzut cum
descoperirea caracterului arhaic i feroce a supraeului o poziioneaz la antipozii unei aciuni
de consolidare a acestei instane care, pentru ea, mpiedic dezvoltarea eului.

Construciile n psihanaliz

Freud totui, legnd negarea de pulsiunea morii, ne indic o manier de a regla, de a

limita speculaia. Paradoxal, aceasta are loc prin ideea de construcie. La sfritul textului
despre negare, el afirm: Cu aceast nelegere a negrii concord foarte bine faptul c n
analiz nu se gsete nici un nu n incontient, i c recunoaterea incontientului de ctre
eu se manifest ntr-o formul negativ73. Mai trziu, n articolul Construcii n analiz
(1937), Freud rspunde adversarului care acuz analistul de asumarea unei superioriti de
nvingtor: dac pacientul accept, este bine, dac neag, nu este dect faptul rezistenei sale
iar analistul are ntotdeauna dreptate. De fapt, da-ul i nu-ul pacientului sunt echivoce i pot
proveni din complexitatea transferului. Confirmrile vor fi de fiecare dat indirecte, legate de
asociaiile de idei i de amintiri, asigurate uneori de agravarea simptomelor.
Freud reformuleaz astfel ceea ce el numete interpretare: Dup prerea mea,
termenul de construcie este de departe cel mai potrivit. Termenul de interpretare se
raporteaz la modalitatea n care ne raportm la un element izolat al materialului, o idee
incident, un act ratat, etc. Dar putem vorbi de construcie cnd prezentm celui analizat o
73

S. Freud, Negarea, n Opere 3: Psihologia incontientului, op. cit., p. 294.

47

perioad uitat a preistoriei sale74. Este vorba aici de secvene, de o suit de fraze care
prezint o ficiune narativ asupra a ceea ce s-a putut ntmpla.
Este oare sugestie? n fapt, textul construit de psihanalist i propus pacientului este
fr ncetare modificat conform evalurii delicate a aprobrilor i negrilor, i conform
fecunditii a ceea ce nete din incontient. Rspuns dublu dat elevilor si: interpretarea nu
se face termen cu termen, ci pe baza unei secvene care se prezint ca o ficiune. Construciile
freudiene erau prezentate deci ca explicaii. Ele erau rareori constrngtoare.
Provocarea ntoarcerii elementului refulat se face deci prin propunerea unei ficiuni, i
nu, precum n tehnica activ a lui Ferenczi, prin crearea condiiilor din viaa real.
Ca rspuns la orice oniromanie75, i la orice pricepere caricatural n analiza
rezistenelor, Freud, prin aceast expunere, reia linia care-l determinase s aleag considerarea
intrrii n maladie mai degrab dect interpretabilitatea simptomelor.
Faptul c aceast construcie freudian este narativ i c aceast naraiune este o
istoricizare a complexului lui Oedip, nu mai este probabil att de important pentru tehnica
noastr actual. Dar ea are o mare importan epistemologic pentru cunoaterea i situarea
incontientului. Imaginea arheologic, pe care Freud o asum bucuros i care risca s fac din
incontient trmul bleulerian al psihologiei abisale, i gsete aici limita. Arheologia, care
reconstruiete pornind de la resturi cutare vas antic, vede aici mplinirea travaliului su. Dar
pentru psihanalist, construcia nu este dect un travaliu preliminar, vnarea prin anticiparea
unei direcii: Crapul adevrului a fost prins graie nvodului minciunii. Metafora edificiului
reconstruit prin ordine, de la fundaie pn la decor, nu mai corespunde pentru c dou forme
de travaliu se desfoar n paralel, unul de fiecare dat cu un pas nainte, cellalt afluxul de
amintiri i idei urmndu-l ndeaproape: rigoarea chioptrii freudiene.
Ideea construciei induce astfel ideea revoluionar c incontientul, departe de a fi
abisal, este de o superficialitate complex. Ocazie a pertinenei topologiei n psihanaliz.
Ideea construciei permite de altfel s gndim adecvarea ficiunii, instrument al perceperii
incontientului, cu absena contradiciei ce-l caracterizeaz. n fine, ea permite chiar i
rafinarea poziiei psihanalitice n aprecierea delirurilor.

74
S. Freud, Constructions dans lanalyse (1937), n Rsultats, ides, problmes [Rezultate, idei, probleme],
vol. II, p. 269 sqq.
75
cl des songes (expr. fr.).

48

Un hiat fundamental

ntoarcerea la Freud pornind de la consecinele lui Dincolo de principiul plcerii

Jacques Lacan i deschide Scrierile care l fceau cunoscut marelui public n 1966,
dup muli ani n care a format psihanaliti printr-un nvmnt oral din care extrgea n
fiecare an scriitura dens a unui articol , cu una dintre ele: Seminarul asupra scrisorii
furate. Aceast lecie, afirm el, este un moment al comentariului pe care l-am consacrat, n
tot acest an colar (1955), lui Dincolo de principiul plcerii. Pe de alt parte, ntoarcerea la
Freud, prin care el vrea s educe prin ascultarea incontientului, este pus sub egida
comentariului textului freudian din 1925, Verneinung, fondat pe cea de-a doua topic. Ironie
riguroas, pentru c epistemologia acestei rentoarceri la Freud este enunat pe baza textului
n care putem citi c ceea ce permite surprinderea dorinei incontiente se exprim n formula
refulrii nsi. Avertisment pentru elevi, punere n gard mpotriva a tot ceea ce a putut face
din invenia freudian pretextul speculaiilor care refuleaz radicalitatea suprtoare, adic,
cel mai adesea, ariditatea a ceea ce nu poate fi transpus n imagini.

Lectura: o ternaritate de fond

Demersul lacanian este lecturarea lui Freud, lectur literal i, prin aceasta, teorie a
incontientului. Nu afirm el, n acord cu textul freudian asupra Verneinung, c dorina este
nsi interpretarea sa, de vreme ce incontientul este structurat ca un limbaj? Exist aici o
teorie a scriiturii i a lecturii propriu-zis psihanalitice. Nu este vorba de prioritatea acordat
urmelor care ar lua cuvntul, respectiv efectul exprimrii lor, exerciiu frontal, chiar dac este
partajat. Exemplul lecturii lacaniene din Freud arat, din contra, o ternaritate de fond. Doar ea
permite nscrierea lecturii n temporalitatea tipic psihanalizei, aceea a efectului ntrziat,
aceea a Nachtrglich, asupra cruia Freud a insistat, mai ales n analiza Omului cu lupi.
Aceast ternaritate este pus n joc, n comentariul lacanian la Verneinung, regulatorul
acestei ntoarceri la Freud, prin apelul la J. Hyppolite, filosof hegelian, familiarizat deci cu
ideea negativitii. nscriere esenial a unui non-psihanalist ntr-o lectur psihanalitic,
deschidere ctre tiinele nrudite: lingvistic, etnologie, matematic. Dar este mai mult dect
o cerere fcut unui expert, i mai mult dect un transport a unui concept dintr-o disciplin n
alta, aa cum l teoretiza epistemologul amintit de Lacan, G. Canguilhem. Este de asemenea

49

cu totul altceva dect generalizarea acestor transporturi n constituirea tiinelor cum o

gndete Michel Serres, chiar dac presimim c limba francez unete i explic transferul
prin transport i teoretizarea acestuia.
Lacan produce o dimensiune diferit, el introduce prin ternaritate o schimbare de
nivel: complexificarea operaiei produce simplificarea soluiei. Precum n cazul umbrei
purtate, de care vorbete Michel Serres apropo de invenia matematic, pe care Thales a
introdus-o pentru a calcula nlimea ascuns a piramidelor, sau chiar precum n cazul a ceea
ce demonstreaz Platon n Menon.
Acest text asupra inveniei riguroase, asupra dublrii ptratului, asupra necesitii de a
gndi o operaie care pune n joc dimensiuni incomensurabile, asupra fecunditii cunoaterii
interpretat drept reminiscen, pune n scen pe Socrate, Menon i un sclav tnr. Lacan va
comenta ndelung acest text, punnd cunoaterea incontient de partea sclavului. Referitor la
Verneinung, el nu construiete o lectur asupra unui joc dual, nici asupra opoziiei, facil
religioase, dintre unu i multiplu; el complexific datul lecturii sale, introduce un dispozitiv de
aceeai natur cu acela al curei, care funcioneaz n form ternar, dei aparena este cea a
dialogului.
Sfrit al acestei obinuine duale de a recenza opiniile asupra unui obiect exterior,
despre care maestrul colii i expune la sfrit teza. Ceea ce pune problema a ceea ce Lacan
lectureaz din Freud. Iar pentru ceea ce ne preocup aici, problema lecturilor i scrierilor
despre incontient, n raport cu care diverse propoziii freudiene sunt revalorificate.
Accentul este pus pe liter, i nu pe ceea ce ne furnizeaz o intuiie sau un insight:
Cci a se lsa condus de litera lui Freud pn la claritatea pe care o cere, fr a stabili
dinainte un punct de ntlnire, a nu da napoi n faa reziduului, care va fi regsit la sfrit,
nc de la nceputul su enigmatic, i chiar a nu se simi eliberat la finalul demersului de
curiozitatea care i-a dat natere, iat n ce const garania pe care un logician ncercat o
prezint solicitrii noastre, cnd, dup trei ani deja trecui, am neles s ne permitem un
comentariu literal al lui Freud76.

Incontientul nu este o pies detaat

Celebrul text lacanian asupra Scrisorii furate, sau mai bine zis deturnate, este n
primul rnd un text asupra scrisorii lui Freud, deturnat de elevii si. Ca i cum a-l citi pe
Freud s-ar reduce la expunerea tezelor sale. Desigur, exist teze freudiene ce suscit
76

J. Lacan, crits, Le Seuil, 1966, p. 364.

50

controverse. Dar psihanaliza nu este filosofie, i chiar dac accept dezbaterea, aceasta nu este
fondatoare ca pentru dialectic.
Revine aceasta la a spune c ceea ce Lacan lectureaz din Freud este un gest inaugural,
sau o prim intuiie? Aceasta ar nsemna s uitm c prefixul negativ al cuvntului incontient
efectueaz doar pliul laic al lui Verneinung.
Or negaia, de la Freud ncoace, i-a deplasat punctul de impact: Incontientul nu este
o specie ce definete n realitatea psihic cercul a ceea ce nu are atributul (sau virtutea)
contiinei77. ntoarcerea lui Lacan asupra textului despre Verneinung plaseaz negaia n alt
parte i, de altfel, nu trimite la o clasificare, ci la un enun a crui enunare actual este
adresat psihanalistului. Circularitate logic? Vom elucida aceast problem. Dar miza este de
a nu face din incontient o pies detaat, cum le reproa Lacan lui S. Leclaire i lui J.
Laplanche atunci cnd acetia fceau o expunere a mecanismelor incontientului,
fundamentat totui pe afirmaia lacanian c incontientul este structurat ca un limbaj. Or,
scrie Lacan, psihanalitii aparin conceptului de incontient, pentru c lor li se adreseaz. Nu
putem prin urmare s nu includem discursul nostru asupra incontientului n nsi teza pe
care o enun, anume c prezena incontientului, pentru a se situa n locul Celuilalt, trebuie
cutat n ntregul discurs, n enunarea sa78.
Nu exist deci cuvnt privilegiat care ar deschide ctre incontient i care ar semnala
tropii, metaforele i metonimiile, prin care Lacan reia, pe urmele lui Jakobson, condensarea i
deplasarea recunoscute n analiza freudian a viselor. Povestirile viselor nu mai sunt calea
regal care ndrum incontientul: orice cuvnt, adresat celui care accept s ia locul
incontientului, semnific.

Exist un subiect al incontientului

Ce citete Lacan din Freud? Este necesar, pentru incontient, ca din experiena
freudian s mergem la esen. Incontientul este un concept forjat pe urmele a ceea ce
opereaz pentru a constitui subiectul79. Bucla retoric a acestei definiii urmeaz traseul
benzii lui Moebius; prin aceasta, Lacan prezint ceea ce poate fi subiectul incontientului,
marcat de aceast temporalitate a ntrzierii pentru a crei subterfugiu i torsiune este necesar
prezena analistului.

77

idem, p. 830.
idem, p. 834.
79
idem, p. 830.
78

51

Desigur, putem expune tezele lui Lacan asupra incontientului, putem dezbate
impertinenta pertinen a decalajului pe care l creeaz n raport cu lingvistica, cu logica, cu
topologia. Dar dac incontientul uman nu este o pies detaat, orice expunere ce nu
include transferul inventat de Freud este caduc. Intrm astfel ntr-un cadru religios?
Adresarea ctre analist nu este fcut unui zeu obscur. Ea este fcut unui subiect care, chiar
dac este analist, nu este altceva dect un supus al regulilor semnificantului care l
guverneaz. Psihanalistul nu este avantajat nici ca eu singular, nici ca i contiin.
Adresarea ctre psihanalist, inclus n conceptul de incontient, nu se reduce la o
intenionalitate; de altfel, indicrile imaginare sunt deseori paranoice. Interveniile
psihanalistului nu se raporteaz nici ele la ceea ce n limbaj este pur comunicare, dup care
un emitor trimite un semnal prin care informeaz un receptor prin intermediul unui cod. Ea
urmeaz torsiunea singular prin care psihanaliza constituie intersubiectivitatea, redublat i
revelat prin nsui dispozitivul curei: Limbajul uman ar reprezenta deci o comunicare n
care emitorul primete din partea receptorului propriul mesaj ntr-o form inversat. Ceea
ce duce la nelegerea fiecrui cuvnt drept o cerere, cerere de iubire sau de recunoatere, n
mod radical, cerere a unui rspuns. Un psihanalist se intereseaz nu de funcia informativ a
limbajului, ci de redundane, aceste frumoase inutiliti, care marcheaz faptul c, pentru
dorin, vorba include ntotdeauna, subiectiv, propriul rspuns. Temporalitatea afirmat
corespunde acestei rigori: Eu m identific n limbaj, dar numai pentru a m pierde ca obiect.
Ceea ce se ntmpl n istoria mea nu este trecutul definit a ceea ce fusese pentru c acesta nu
mai este, nici chiar perfectul a ceea ce a fost n ceea ce sunt, ci viitorul anterior a ceea ce voi fi
fost pentru c sunt pe cale s devin80.

Wo Es war, soll Ich werden

Singura funcie a contiinei const n capturarea imaginar a eului prin reflectarea sa

specular i n funcia de ignorare ce i este ataat81. Ich-ul freudian a fost deseori tradus
prin ego n englez, prin moi, n francez, eludnd un je care totui, mpreun cu
Cogito-ul lui Descartes, unea n filosofia francez acel je al subiectivitii cu mai
riguroasele lanuri de raiune ale tiinei.

80
81

idem, p. 832.
idem, p. 801.

52

Freud scria: Wo Es war, soll Ich werden82 i diferiii traductori citeau: Acolo unde
a fost sinele, eul trebuie s apar, modificnd textul n sensul unei fortificri a unui eu
ce guverneaz sinele. Lacan a ndrznit s traduc, literal: Acolo unde fusese doar o clip,
acolo unde fusese pentru puin, ntre aceast extincie care lumineaz nc i aceast ecluziune
ce eueaz, eul [je] poate accede la fiina dispariiei propriei mele ziceri. Enunare care se
denun, enun care renun, ignoran ce se disip, ocazie ce se pierde, ce anume rmne aici
dac nu urma a ceea ce trebuie s fie pentru cderea fiinei? Inventnd ideea unui subiect
incontient, plecnd de la traducerea difereniat a lui Ich freudian prin je, respectiv moi,
Lacan disip anumite confuzii teoretice i tehnice. Subiectul psihologic a fost deseori un eu
contient, ale crui rdcini incontiente erau numite eul abisal. Subiectul filosofic, mai exact
subiectul transcendental kantian, nu se afirma n termeni de contiin, ci n termenii
condiiilor de posibilitate ale cunoaterii. Lacan formuleaz ideea nou, uluitoare, a unui
subiect al incontientului, al unui incontient care este n acelai timp o cunoatere.
Faptul c o cunoatere nu coincide cu contiina pe care o avem despre ea, c un
subiect nu coincide cu contiina, nici cu afectul unui eu trit, are numeroase consecine.
Faptul c subiectul nu ntlnete nici o esenialitate cunoscut sau ascuns, nu se
caracterizeaz nici mcar printr-o stpnire cu aspecte anarhiste, ci prin supunerea sa fa de
limbaj, constituie o ruptur fa de idealurile filosofice. n sfrit, faptul c ceea ce Lacan
numete limbaj, urmnd studiile laice ale lingvisticii contemporane, nu i capt valoarea nici
printr-o revelaie divin, nici printr-o proferare metafizic, implic o poziie nou: o critic a
bunurilor, mai profund dect un canon de a renuna la ele, o considerare precis a supunerii
noastre fa de limbaj; o etic nou, care niveleaz veneraia pe care o purtm simptomului, i
n special, simptomului social, pentru care vindecarea normal implic doar o adaptare.
Cci incontientul ar putea foarte bine s fie conceptul contemporan care s exploreze, s
rennoiasc i s fondeze o autonomie.
Acest lucru este posibil, dac nu lum paranoizarea simptomatic n care se scald
viaa noastr cotidian occidental drept realitate, adic dac nu considerm simptomul ca
norm de urmat. Cine ar ti atunci dac ansa comportamentalist, aceea a bunei conduite, a
bunelor maniere, eficient pentru pia, nu este doar rspunsul simetric la ceea ce duelul
imaginar ntre semeni a stabilit n relaiile umane: o reversibilitate instabil ntre persecutori i
persecutai?

82

Fraza lui Freud (Wo Es war, soll Ich werden) este extras din cea de-a 31a conferin. Nouvelles confrences
dintroduction la psychanalyse, Gallimard, col. Folio Essais, 1989 (N. aut.).

53

Incontientul freudian deplaseaz subiectul eului specular, fixat ntr-o relaie n

oglind cu cellalt. El introduce n ideea fenomenologic, de la Husserl la Merleau-Ponty, a
intersubiectivitii dintre semeni, asimetria real a subterfugiului simbolizat prin Cellalt,
afirm Lacan. Psihanaliza nu mai adeverete deci idealurile pe baza singurului argument,
periculos, c acestea ar fi mprtite la fel de ctre toi. Deja n Psihologia colectiv i
analiza eului (1921), Freud a demonstrat la ce extremisme politice distructive pot conduce
anumite consensuri.

Servitui i stpniri imaginare

Nu suntem sub influena incontientului precum sub aceea a unui stpn, a unui semen
care ne-ar nlnui i ne-ar da ordine. Psihoza, desigur, pune n lumin mecanisme
incontiente care seamn cu maini de influenare, cum scria V. Tausk. Ar trebui pentru
aceasta s urmrim reelele prin care G. Deleuze i F. Guattari, n Anti-Oedip, gndesc s
elibereze ceea ce dorina coninea revoluionar n mainile dezirante denudate de schizofrenic:
ochead fcut paranoiei criticat de S. Dali i de M. Duchamp n Grand Verre: La Marie
mise nu par ses clibataires, mme? Nu este sigur c delirul, singur, implic altceva dect
insistena sa repetitiv. Pe de alt parte nu putem nici s afirmm c universalizarea unui delir
care focalizeaz dintr-un punct solar, divin, ochi transcendent i atotvztor o lume
supravegheat de un panopticon, ne-ar permite s concludem c incontientul este pe de-antregul injonciune i persecutare a libertii umane. Aceast opoziie ntre un subiect i
incontientul su, provine uneori din lupta filosofic ntre suflet i pasiunile sale, sau din
rzboiul ntre raiune i imaginaie aceast femeie, aceast vrjitoare, aceast folle du
logis83, cum o numea Descartes , rmne o imagine expresiv dar plat.

Subiectul incontientului se afl n creaia poetic

Creaia teoretic ce promite ideea unui subiect al incontientului este poetic. Ch.
Melman, n seminarul su (1997), amintete cum rutina elevilor a refulat curajul acestei
afirmaii. De ce poetic? Pentru c modul survenirii subiectului incontientului este de aceeai
natur cu acela prin care survine poezia unui text.
Am putea crede c Lacan a fost marcat de suprarealism. De fapt, Lacan era apropiat de
tot ceea ce se numea avangard european, i cunoatem legturile pe care le avea cu
83

(locuiune n l. fr.) imaginaie.

54

lingvitii i poeii dadaiti i suprarealiti. A-l clasifica drept structuralist este de asemenea
simplist, n ciuda interesului pe care-l purta analizei structurale a miturilor fcut de C. LviStrauss, n ciuda importanei pe care structuralismul o acorda ideii de trsturi difereniale n
definiia lingvistic a elementelor limbajului. Ideea lacanian a semnificantului
ntotdeauna altul dect el nsui nu-i gsete importana i rigoarea clinic dect dac
subiectul se poate defini ca metafor, prin urmare ca trop poetic.

Aime

n teza sa, Despre psihoza paranoic n raporturile sale cu personalitatea (1932),

Lacan, n loc s resping pentru bizareriile lor textele Aimei, pacienta internat pentru c a
atacat o actri pe care o considera persecutoarea sa, le citete i le include n monografia sa,
nu ca i curioziti ale unei arte brute, ci drept cluze ale unei descrieri clinice potrivite, ale
unui diagnostic, ale unei auscultri. Lacan nu face o psihanaliz a operei de art. Dar, ca i
Freud, el ia n serios nsi litera creaiei poetice a Aimei, tiind c scriitura nu este o
modalitate de a disciplina cuvintele, ci c stilul conduce deseori spre locuri n care nu tim
cum s ajungem: Fidelitatea fa de ambalajul formal al simptomului, care este adevrata
urm clinic creia i-am prins gustul, ne conduce la limita n care acesta se transform n
efecte de creaie. n cazul tezei noastre (cazul Aime), efecte literare i multe alte merite
pentru a fi fost adunate, sub rubrica (de referin) de poezie involuntar, de ctre luard84.
Lingvitii nu se limiteaz la a clasa i a situa prin diferene semnificanii,
semnificaiile, cuvintele, sintaxele, etc. Fcnd aceasta, ei ncearc de asemenea resortul
fecunditii limbajului. Chomsky, spre exemplu, arat n a sa gramatic generativ faptul c
limbajul folosete la cu totul altceva dect la comunicare. El a fost atent la experiena
conversaiei cotidiene precum i la poezie, dar, pare-se, doar pentru a extrage o pragmatic. n
fine, ntr-un articol, Limbaj i cunoatere incontient, el scrie: Nu exist nici un motiv s
credem c avem vreun acces privilegiat la principiile care contribuie la cunoaterea noastr i
la utilizarea limbajului, care unesc organul mental al limbajului de celelalte sisteme
cognitive85. Pentru el, ceea ce este incontient este definit i determinat prin inaccesibilitatea
acestui ansamblu de reguli i cutume ale limbajului, interiorizate n fiecare dintre noi, ce
permit totui o foarte puternic inventivitate pornind de la aceste reguli. S notm totui c
limbajul este considerat aici n poziia sa instrumental.
84

J. Lacan, crits, p. 66.

Noam Chomsky, Langage et savoir inconscient, n culegerea Psychoanalysis and language, New Haven and
London, Yale University Press, 1978, p. 32.

85

55

Incontientul este structurat ca un limbaj

Pentru Lacan, limbajul nu este un instrument, nici al gndirii, nici al comunicrii.

Totui, incontientul nu este limbajul, el este structurat ca un limbaj. Aceast diferen
marcheaz nsui locul subiectului, nscris n aceast formul: un semnificant, asta reprezint
un subiect pentru un alt semnificant. Nu este n interval subiectul nu este fcut dup
asemnarea acestui obsesional ntre dou focuri , ci n ceea ce se ntmpl ca efect real al
sensului n operaia excesiv de substituie a unui semnificant printr-un altul, S1 prin S2, spre
exemplu. Cci dac incontientul este structurat ca un limbaj, acesta din urm nu este un fel
de suprafa expus descrierii.
Refularea este nscris n nsi seria semnificant: diferena radical fa de
lingvistic, cel puin fa de aceea pe care o citea Lacan cnd, dup lectura din F. De
Saussure, R. Jakobson, L. Hjelmslev, N. Chomsky, el distingea originalitatea domeniului
psihanalitic i trasa, n nsi regula concatenrii semnificanilor care se recunoate n orice
vorbire, locul necesar al refulrii. Cci nu exist limbaj uman fr liter deturnat, n suferin
pentru noi, cei ce suntem emisarii oricrei litere furate care, cel puin pentru un timp, se va
afla la noi n suferina transferului86.

Poziiile asupra metaforei

Lacan a fost atent la noutatea suprarealist, i fr ndoial din cauza dimensiunii

intersubiective a unei creaii n mod deliberat legate de jocul incontientului. Desigur,
accentul era pus pe ntlnire, fie c aceasta ar fi cu o femeie (astfel Najda, de Breton), fie c
ar fi cu cuvintele, ceea ce Lacan va critica: S spunem c poezia modern i coala
suprarealist ne-au determinat s facem un pas important, demonstrnd c orice conjuncie a
doi semnificani ar fi echivalent pentru constituirea unei metafore, dac condiia celei mai
mari diversiti a imaginilor semnificate n-ar fi o exigen pentru producerea sclipirii poetice,
altfel spus pentru ca s existe creaia metaforic.
Desigur, aceast poziie radical este fondat pe experiena numit scriitur automat,
care nu fusese ncercat fr asigurarea c pionierii si cunoteau descoperirea freudian. Dar
ea rmne marcat de confuzie pentru c doctrina sa este fals.

86

J. Lacan, op. cit., p. 37.

56

Sclipirea creatoare a metaforei nu nete din aducerea la prezen a dou imagini,

adic a doi semnificani n aceeai msur actualizai. Ea nete ntre doi semnificani, din
care unul este substituit celuilalt prin luarea locului acestuia n seria semnificant,
semnificantul ocultat rmnnd prezent prin conexiunea sa (metonimic) cu restul seriei87.
Totui, suprarealismul, ct vreme explora fecunditatea incontientului, de exemplu
prin scriitura automat, punea n valoare o dimensiune fundamental a acestuia: jocurile
suprarealiste, precum cadavrele admirabile88, scoteau n eviden nsi intersubiectivitatea,
poemul nscndu-se din relaia cu cellalt, dup un dispozitiv care cerea ntotdeauna, odat cu
plcerea noilor ntlniri dintre cuvinte, o onestitate intransigent. n sfrit, dac ntlnirea se
spunea n termenii iubirii mai degrab dect ai dorinei, era o iubire ndeprtat de orice
religie.

Conceptul de juisare

Conceptul de juisare leag repetiia de pulsiunea morii. Fora lui Lacan, n textele sale
asupra literei furate, este nscrierea, n aceeai operaie, a seriei semnificante, a subiectului
care i este supus i a juisrii. Freud, n al su Dincolo, face loc faptului c principiul
plcerii, cruia i d de fapt un nou sens prin instalarea sa n circuitul realitii, ca proces
primar articularea semnificant a repetiiei , ajunge la a-i apropria un sens nc i mai nou
ce se preteaz la forarea barierelor sale tradiionale de partea juisrii, a crei fiin se
ataeaz masochismului, adic se deschide ctre pulsiunea morii89.
Masochismul, care este o erotizare a suferinei, nu este pulsiunea morii, dar
deschide ctre aceasta, cci pune n chestiune ideea unei oarecare armonii satisfctoare.
Pulsiunea morii nu mai este imaginabil ca o for metafizic ce mpinge spre ru: ea nu
relev de un pesimism filosofic. La drept vorbind, ea excede imaginaia unui bine sau a unui
ru, i chiar ntreaga imaginaie, iar ideea modern a entropiei convine prea puin, n ciuda
proximitii sale. Exist ceva care este distinct de principiul plcerii i care tinde s reduc
viul la anorganic astfel se exprim Freud. Ce vrea s zic prin aceasta? Ce-l foreaz s
gndeasc astfel? n nici un caz moartea fiinelor vii. Ci trirea uman, schimbul uman,
intersubiectivitatea. Exist ceva n ceea ce el observ referitor la om care l constrnge s

87

idem, p. 506-507.
Joc suprarealist constnd n compunerea unei fraze prin scrierea unui cuvnt pe o foaie care se pliaz nainte
de a fi trecut urmtorului juctor.
89
idem, p. 67.
88

57

depeasc limitele vieii90, scrie Lacan. Exist fr ndoial un principiu care mpinge
libidoul ctre moarte, dar nu-l mpinge ntr-un mod indiferent. Dac l-ar mpinge pe cele mai
scurte ci, problema ar fi rezolvat. Dar nu-l mpinge dect tocmai pe cile vieii. [...] Fiina
vie [...] nu poate merge ctre moarte pe un traseu indiferent. Repetiia nu este un accesoriu al
pulsiunii morii, ea este nsi insistena sa, este chiar textura simbolului. Doar astfel Lacan
poate afirma: Viaa nu este prins n simbolic dect mbuctit, descompus. nsi fiina
uman este, n parte, n afara vieii, particip la instinctul morii. Doar de aici se poate aborda
registrul vieii91.
Conceptul de juisare, fundamental n teoria lacanian a incontientului, este cu totul
altceva dect o plcere complicat sau torsionat. El se plaseaz la nivelul acestui subterfugiu
al vieii prin insistena limbajului, la nivelul curburii ce ntrzie moartea, i astfel va lua n
serios conceptul de pulsiune a morii al lui Freud. Seminarul care-i va defini complexitatea
articularea ntre juisarea falic i juisarea de Cellalt nu se numete oare Iari? Iari,
semn al ntoarcerii necesare la Freud, enun al legturii ntre pulsiunea morii i repetiie.
Vedem c, pentru Lacan, insistena repetiiei nu reproduce aceleai elemente, ci constituie
procesul de simbolizare a seriei semnificante. Iari, n nsui cuvntul care solicit n inima
a ceea ce se repet, se afl puin Dincolo de principiul plcerii lui Lacan.
Conceptul de juisare se dezvolt fr ntrerupere prin nscrierea literal numai a
semnificanilor. Nu putem s-i atenum importana fragmentndu-l pe mai multe epoci
lacaniene, n mai multe sensuri, pentru c el nu nceteaz s exploreze pn

la final

consecinele cuvintelor: Incontient, acesta nu nseamn c fiina gndete, cum este implicat
totui de ctre zisul tiinei tradiionale; incontientul nseamn c fiina, vorbind, juiseaz, i,
a aduga, nu vrea s tie de nimic altceva92. Conceptul lacanian de juisare, pentru c
aparine texturii limbajului, permite s gndim mpreun ceea ce se experimenteaz, respectiv
ceea ce face incontientul. El face caduc ideea unui afect incontient, precum la Freud.
Juisarea este fr ndoial nsi insistena seriei semnificante. Ea permite s distingem
dorina de afect, care ne prezint figura unei contiine trite. Articularea dorinei i a juisrii
dezvluie confuzia speculaiilor fondate pe stridenele, neclare totui, ale afectului.

90

J. Lacan, Sminaire II, 1954-1955, Le Seuil, 1980, p. 103.

idem, p. 112.
92
J. Lacan, Encore, 1972-1973, Le Seuil, p. 95.
91

58

Incontientul este ultimul observator obscur al hazardului

Am citit cum anume majoritatea elevilor lui Freud au refuzat ideea de pulsiune a
morii. Michel Serres observ c filosofii i psihologii au avut o aversiune asemntoare fa
de noutatea termodinamicii: Aproape toi, cu foarte mici excepii, afirmau, spre exemplu,
eterna rentoarcere, mpotriva rezultatelor fizicii. Freud, din contra, le reevalueaz: el ia ca
model, n mod clar, la nceput, o topologie Maxwell-Listing pentru care liniile de cmp erau
deja numite complexe, i o energetic de tip termodinamic, legat de dou principii
fundamentale: constana energiilor i deriva ctre moarte. Timpul freudian este ireversibil93.
Secolul al XX-lea a putut demonstra cu uurin, afirm el n continuare, c teoria
informaiei era fiica termodinamicii, i c informaia releva de negentropie. Ceea ce noi
percepem, cuplul plcere-durere, singurul reperat, ar fi, cu alte cuvinte, ultima traducere,
ultima rectificare a cuplului fizic originar informaie-zgomot de fond. Nivelele succesive
ale integrrii organice din care cunoatem destul de bine primele elemente ale seriei, graie
tiinelor experimentale, i segmentul final, prin raportul patetic imediat pe care l avem
nencetat cu propriul nostru corp trebuie s funcioneze, toate i ntotdeauna, precum
limbajele. Fiecare integrare funcioneaz ca un filtru, un redresor.
Ceea ce-i permite lui M. Serres s generalizeze problema refulrii: Dintr-un punct de
vedere interior sistemului, transmiterea de informaie printr-un canal oarecare de la un
element la altul sustrage ambiguitatea. Ea este un zgomot de fond, un obstacol pentru mesaj.
Pentru un observator exterior sistemului, ea trebuie s fie luat n calcul i mai mult, pentru c
i mrete complexitatea. Funcioneaz deci ca o informaie de la nivelul de organizare a
complexului. Aici, ea recupereaz iar dincolo, ea exprim. [...] Ca urmare, incontientul
cedeaz disimulnd; exist, n sistem, tot attea nivele de integrare. [...] Totul s-ar ntmpla
atunci ca i cum incontientul clasic ar fi ultima dintre cutiile negre, cea mai clar pentru noi
pentru c este deja verbalizat complet. Dincolo de ea, plonjm n ceaa semnalelor
insesizabile. Ne protejeaz cumva de aceast rbufnire asurzitoare a proceselor aleatoare, are
ca funcie traducerea sa n simboluri? Incontientul este ultimul observator obscur al
hazardului. i este o instan a ordinii. El transform, de asemenea, hazardul distrugtor n
autonomie94.
Chiar dac acest cuplu informaie-zgomot de fond nu se substituie conceptului
psihanalitic de refulare, aceast poziie asupra incontientului este important, n msura n
care el nu mai este cazanul diavolului, nici rmia gestului ce dejecteaz, nici ideea vag a
93
94

M. Serres, Herms IV. La Distribution, 1977, p. 260.

idem, p. 267-269.

59

unei dezordini opuse ordinii, ci nsi ordinea. Aceast poziie desfoar ceea ce se observ,
faptul c refulatul este n acelai timp ntoarcerea elementului refulat. Freud le asambla ntr-o
dinamic. Pentru J. Lacan, subiectul incontientului nu este probabil asemntor unui
observator, chiar dac acesta este descrnat de imagini i considerat, n mod riguros, drept
cutie neagr la M. Serres. Dar miza este s ncheiem cu diabolizarea incontientului, situarea
exact a pulsiunii morii freudiene, ca deriv, traducerea lacanian a lui Trieb. M. Serres,
insistnd asupra nserierii integrrilor succesive, ne avertizeaz mpotriva imaginii unice care
ar asimila pulsiunea morii cu o idee prea simplist asupra entropiei.

Determinarea subiectului prin repetiie

Relund jocul lui fort-da, care deschide Dincolo de principiul plcerii, n care Freud
descrie cum un copil arunc n mod repetat un obiect afar din leagn i l face s revin
printr-o alternan mai sigur dect cea a absenei i a ntoarcerii mamei, Lacan scrie: Omul
literalmente i consacr timpul desfurrii alternativei structurale n care prezena i absena
se apeleaz una pe cealalt... La drept vorbind, nu exist aici dect o estimare clarificatoare a
intrrii individului ntr-o ordine a crei mas l suport i l ntmpin sub forma limbajului, i
suprancarc, n diacronie ca i n sincronie, determinarea semnificantului cu cea a
semnificatului. [...] Simpla conotare prin (+) i () a unei serii, jucnd asupra singurei
alternative fundamentale a prezenei i absenei, permite demonstrarea modului n care cele
mai stricte determinri simbolice se adapteaz unei succesiuni de lovituri, a cror realitate se
repartizeaz doar la ntmplare95. Putem astfel simboliza grupuri de cte trei, difereniate
sincronic prin simetria constanei, sau a alternanei, sau prin disimetriile imparului n aceste
grupe de cte trei, i, nc de la prima compunere cu sine nsui a simbolului primordial... o
structur, toat transparena care aparine nc datelor sale, face s apar legtura esenial
ntre memorie i lege96.
Nu refacem n detaliu aceast demonstraie care exploreaz o serie a lui Markov. S
notm totui c aceast simbolizare primordial nu se susine pe baza unei realiti la care s
fac referin o lume a lucrurilor , ci pe o numrtoare binar ce comport absena; c seria
constituit i extrage ordinea dintr-un anumit numr de excluderi care relev doar de
imposibiliti logice. Subiectivitatea la origine nu relev de nici un raport cu realul, ci de o

95
96

J. Lacan, crits, p. 48.

idem, p. 50.

60

sintax care-i creeaz marca semnificant97, scrie Lacan. Refularea originar, de care
vorbete Freud ca i condiie a simbolizrii, gsete aici o dimensiune care va fonda relaia
noastr cu limbajul i cu dorina, dincolo de cerina inclus n orice cuvnt, ca relaie cu o
lips a crei necesitate relev de o anumit logic.
Prin aceeai micare, Lacan, n opoziie cu G. Deleuze i F. Guattari, a deplasat, a
elaborat, dar a meninut, referina freudian la complexul lui Oedip. Nu ca anecdot a
interdiciilor noastre, ci ca operator al orientrii cunoaterii incontiente, care nu ar putea, prin
urmare, s fie o reea perfect, imobil.
n sfrit, temporalitatea care se desfoar este aceea a retroaciunii. Aceasta nu
trebuie confundat cu o comutativitate. Seria semnificant este necomutativ, un alt mod de a
defini imposibilitatea logic ce o delimiteaz, refularea originar.

Pasiunea semnificantului. Divizarea subiectului

Lacan definete poziia sa asupra semnificantului n psihanaliz n articolul

Semnificaia falusului astfel: Am fost condui [...] la a susine ca necesar oricrei
articulaii a fenomenului analitic noiunea de semnificant, aa cum aceasta se opune celei de
semnificat n analiza lingvistic modern. De aceast noiune, aprut dup Freud, Freud nu
putea s in cont, dar noi pretindem c descoperirea lui Freud se reliefeaz tocmai n faptul
de a fi fost nevoit s anticipeze formulele sale, pornind de la un domeniu n care nu am putea
s ne ateptm s i se recunoasc suveranitatea. Invers, descoperirea lui Freud d opoziiei
dintre semnificant i semnificat nivelul efectiv la care aceasta trebuie neleas: adic, faptul
c semnificantul are funcie activ n determinarea efectelor n care semnificabilul apare ca
acceptndu-i situaia, devenind prin aceast ptimire semnificatul98.
Lacan l desemneaz pe Cellalt, marele Cellalt, drept locul semnificanilor. Aceast
majuscul vine s stabileasc faptul c nu exist Cellaltul Celuilalt, precum nici metalimbaj
care ar adeveri alteritatea. Aceast alteritate este aceeai cu cea care constituie semnificanii
ca pure diferene, pentru c semnificantul se definete aici ca altul dect el nsui. Alteritatea
nu este deci nici exterioar seriei, nici transcendent. De aceea, Cellalt este irevocabil
incompletitudine: Sinele vorbete n Cellalt, afirmm noi, desemnnd prin Cellalt nsui
locul ce evoc recursul la cuvnt n orice relaie n care acesta intervine. Dac sinele vorbete
n Cellalt, fie c subiectul l aude sau nu cu propriile urechi, este pentru c aici subiectul,
97
98

ibidem.
idem, p. 688.

61

printr-o anterioritate logic fa de orice apariie a semnificatului, i gsete locul

semnificant. Descoperirea a ceea ce el articuleaz n acest loc, adic n incontient, ne permite
s nelegem cu preul crei divizri (Spaltung) s-a constituit astfel99.
Subiectul este divizat. Nu ntre contient i incontient, ci prin nsi poziia sa
eclipsat n seria semnificant, ntre un semnificant i altul, interval nemsurat al metaforei n
care nu se spune dect deschiderea a ceea ce este Cellalt fr transcenden. Notaia S barat,
prin care Lacan traduce de asemenea acel Es freudian i propune o scriere pentru subiectul
divizat de incontient, poate, la fel de bine, s fie aceea a refulrii originare. Falusul, care
concentreaz imaginar n el toat turgescena sexualului, nu este nici o fantasm, nici un
obiect sexual, nici chiar un simbol n maniera Misterelor antice: pentru Lacan, este un
semnificant, este semnificantul destinat s desemneze n ansamblu efectele de semnificat, n
msura n care semnificantul le condiioneaz prin prezena sa de semnificant100. Faptul c
falusul este un semnificant impune ca acesta s fie n locul Celuilalt la care subiectul are
acces101. n acest sens, S barat poate fi citit drept acest semnificant barat al refulrii
originare. i chiar, am putea afirma c ascultarea a indiferent crei serii semnificante ajunge
la acest punct. Ultim critic fcut lui Jung i realitii arhetipurilor.

Cunoaterea incontient inventeaz pe marginea acestei caviti care este

realul

Totui falusul, semnificant al juisrii sexuale, va fi formalizat ca funcie falic ntr-o

combinatoric, aceea a tabloului sexurii din seminarul Iari (1972-1973), unde este clar
c aceast funcie, dac ea servete Erosul, nu mai servete deloc idealul freudian al uniunii.
Ea folosete la formalizarea hiatului dintre brbat i femeie, cci dac Lacan insist asupra
acestui Cellalt, o face pentru c n sfrit este vorba despre Cellalt sex, despre ceea ce l-a
determinat s afirme c: Raportul sexual nu se poate scrie102. El scrisese deja n articolul
Poziia incontientului: Din partea viului, n calitatea fiinei de a fi prins n cuvinte, n
msura n care acesta nu poate vreodat finalmente s survin n totalitate, n acest dincoace al
pragului, care nu este totui nici nuntru nici n afar, nu exist un acces la Cellalt de sex
opus dect pe calea pulsiunilor zise pariale prin care subiectul caut un obiect care s-i

99

idem, p. 689.
ibidem.
101
idem, p. 690.
102
J. Lacan, Encore, op. cit., p. 35.
100

62

nlocuiasc aceast pierdere a vieii, care este a sa ca fiin sexuat103. Funcia fantasmei
incontiente (S barat, marc a lui a mic, obiectul, de fiecare dat parial, cauz a dorinei
incontiente) este de a amenaja realitatea pentru ca juisarea s fie posibil; dar aceast juisare,
n orice caz pentru c dorina uman, prins n limbaj, nu se poate reduce la o satisfacie
care ar fi dincolo de cuvinte, nsi extazele se scriu , nu va fi niciodat semnul unirii, al
fuziunii, i, n acest sens, chiar n rbufnirile sale, nu va fi niciodat cea bun.
Semnificantul falic nu este deci cheia universal a unui incontient care vorbete
despre diferena sexual; el este aproape, ntre euare i impunere104, marca semnificant a
acestui hiat ntre brbat i femeie. Iar iubirea nu este dect sem. n msura n care corpul
vorbitor locuiete aceste seme, el gsete modalitatea de a completa faptul c nimic, nimic n
afara sinelui, nu l-ar conduce spre ceea ce am fost obligai s facem s survin n termenul
cellalt, n termenul cellalt care formeaz limba i care este fcut pentru a reprezenta
aceasta, anume faptul c nu ntreine cu partenerul, partenerul sexual, nici un raport altfel
dect prin intermediul a ceea ce are sens n limb. Nu exist raport natural, nu doar pentru c
dac ar fi natural l-am putea scrie, ci pentru c, pe drept cuvnt, nu-l putem scrie deoarece nu
exist nimic natural n raportul sexual al acestei fiine care este mai puin fiin vorbitoare ct
fiin vorbit105.
Dac cunoaterea incontient, pentru Lacan, este o cunoatere care se inventeaz din
faptul c nu poate s scrie ca atare raportul cu cellalt sex, hiatul asupra cruia se fundeaz
face imposibil i reificarea sa.
Nodul borromean, aceast ntreesere cu trei consistene care nu reuesc s uneasc
dect mpletirea golului lor,

adic, de asemenea, a alteritii lor, exprim nc o dat

imposibilitatea reificrii incontientului: i ceea ce este necesar s facei ca pas suplimentar

este s v dai seama c dac eu v edific spunndu-v c incontientul, sinele, nu descoper
nimic, pentru c nu exist nimic de descoperit, nu exist nimic de descoperit n Real, pentru
c aici se afl un gol, dac incontientul, aici se creeaz, este cu att mai necesar s v dai
seama c pentru logic este acelai lucru106. Apelul fcut de Lacan la topologia nodului
borromean permite s trecem dincolo de aceast rotire n cerc a juisrii, a corpului i a
morii107, i s-i substituim faptul nsui al unei mpletiri ntre real, imaginar i simbolic.

103

J. Lacan, crits, p. 849.

Joc de cuvinte n l. francez ntre faillir i falloir.
105
J. Lacan, Les Non-Dupes errant, 1973-1974, seminarul din 11 iunie 1974, transcris ca document intern al
Asociaiei freudiene internaionale.
106
idem, 19 februarie 1974.
107
idem, 12 martie 1974.
104

63

Subiectul incontientului nu mai este considerat doar ca ruptur n seria semnificant, el este
de asemenea aceast mpletitur inventat fr o lume-fundal armonioas.

Incompletitudinea Celuilalt, considerat ca motiv al unei transmiteri a

psihanalizei

Radicalitatea acestei poziii lacaniene asupra incontientului, aceast pozitivitate fr

alt suport dect o scriitur riguroas pe marginea clinicii, deschide un domeniu fecund
elevilor si. O reflecie asupra poziiei lui Lacan n raport cu structuralismul, noi studii asupra
conceptelor freudiene i lacaniene mpreun cu M. Safouan, deschideri clinice asupra
simptomului social, asupra relaiilor delicate ntre incontient i ceea ce numim corp,
mpreun cu Ch. Melman: Incontientul este organicul, este locul n care psihicul se
reveleaz ca nefiind nimic altceva dect organicul nsui. Dar nu tot organicul: Incontientul
este construit ca un nu tot; eu [je] vrea s spun c Cellalt nu este ncheiat108.
n domeniul analizei copiilor, cunoatem opera lui Fr. Dolto care demonstra
importana determinrii cuvntului la copiii foarte mici chiar dac ideea sa a unei imagini
incontiente a corpului ni se pare c trimite la consecine prea vagi. M. Mannoni a prezentat
riguros modul n care cuvntul celuilalt ar putea nela un copil i altera o inteligen pe care o
credeam bine msurat la teste. n sfrit, J. Brges i G. Balbo trag consecinele a ceea ce
Lacan a putut inventa asupra lecturii i scriiturii pentru a instrumenta o clinic a copilului
care, n schimb, ne nva mai mult asupra literei dect lirismele filosofice contemporane care
i se dedic.

Conceptul de incontient este etic

Paginile noastre au putut da impresia unor hagiografii ale lui Freud, respectiv Lacan.
Dar exist o prejudecat negativ cu privire la psihanalistul care nu realizeaz un transfer
asupra fondatorilor psihanalizei i care nu manifest dimensiunea singular a raportului
originar cu cellalt care-i structureaz practica. Dimensiune singular dar fondat asupra unei
cunoateri care dezvluie structuri. Scriem deci, incluznd transferul; ceea ce nu nseamn
neaprat credin. Exist o distincie de fond ntre credin i momentul de anticipare ce
crediteaz i descrie o curb care, n ondularea sa, probabil va produce obiectul, cu alte
cuvinte, realul parcursului su. Noi am scris deci, avnd creditul lecturii, precum ntr-o cur,
108

Charles Melman, Nouvelles tudes sur linconscient, seminarul 1984-1985, Asociaia freudian
internaional, 1990, p. 182-183.

64

ntr-un punct care nu poate s nu ne conduc acolo unde venerarea nu este dect suprapus,
unde afectul devine neesenial: spre ceea ce, fr ndoial, pare inuman, dincolo de orice
compasiune, pentru c nimic nu ne ateapt n Cellalt, aceasta nefiind dect locul limbajului;
spre realul delimitat i tardiv definit de curajul actului lui Freud atunci cnd el a anticipat
pentru a consacra incontientul. Totui, acest inuman, acela al incontientului, este cu
siguran ultimul bastion care ne protejeaz i ne apr de aceste iubiri pasionate pe care le
mpletim cu simptomul i cu torentul de semnificaii zise ultime, pentru care dinainte stabilim
ntlniri, fraudulos, n capele.
Statutul incontientului, pe care vi-l prezint att de fragil n plan ontic, este etic.
Freud, n setea sa de adevr afirm: Orice ar fi, trebuie s mearg pentru c, undeva, acest
incontient se arat109, scrie Lacan. i Freud nsui, n corespondena sa cu elevii care-i
ludau geniul cu tot atta invidie ct dragoste, le rspundea acestora pur i simplu c, dac ar
fi dup el, calitatea pentru care ar accepta s fie recunoscut ar fi, probabil, un anumit curaj.

109

J. Lacan, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964, Seuil, 1973, p. 34.

65

Anexe
Glosar
Act ratat (fr. acte manqu; engl. bungled action, parapraxis; germ. Fehlleistung): Freud, n
Psihopatologia vieii cotidiene, descrie actul ratat ca act cruia i lipsete scopul contient din cauza
motivelor incontiente deseori opuse. El const astfel n gesturi ale cror stngcie dau aparena
hazardului, dar care se dovedesc stpnite de o intenie i i ating scopul cu o siguran pe care nu o
putem, n general, gsi n gesturile relevnd de voina contient. Adjectivul ratat este deci ori
ironic ori negativist. Aceste accidente sunt deseori legate de jocurile de cuvinte: astfel, o cztur
pentru o decdere moral. Spargerea obiectelor scumpe sunt uneori penitene incontiente: n
momentul n care rspundea unei scrisori linititoare unui prieten care, iritat, l ruga s nu-i mai
analizeze prietenii, Freud i-a spart ultima achiziie, o figurin egiptean superb pictat. El explic
astfel: Am tiut de ndat c eu cauzasem aceast stricciune pentru a preveni una i mai grav. Din
fericire, i una i cealalt prietenia ca i figurina au putut fi reparate n aa fel nct fisurile nu
puteau fi remarcate.

Cellalt i cellalt (fr. Autre, autre; engl. other; germ. [der] Andere): Lacan distinge ntre cellalt,
semenul, cel cu care ntrein relaii de dragoste, de agresivitate, de rivalitate amestecate, i o form mai
radical de alteritate, care deplaseaz noiunea familiar de imagos parentale, determinante n
copilria unui subiect. n Stadiul oglinzii ca formator al funciei Eului [Je] (Scrieri), Lacan arat
cum copilul i construiete eul pornind de la aceast imagine unic care i este dezvluit n oglind,
n momentul n care dezvoltarea sa motrice nu-i poate oferi o astfel de stabilitate. nc de la nceput,
eul este deci un cellalt, necunoaterea este intim, i ceea ce putem numi eu este iluzie, chiar dac
aceasta este indispensabil i susine funcia necesar a narcisismului, modul n care dorina ia eul
drept obiect. Acest Cellalt este locul comorii semnificantului. Semnificantul nu se constituie dect
printr-o grupare sincronic i numrabil n care nimeni nu se bazeaz dect pe principiul opoziiei
sale cu fiecare altul. Cellalt reprezint deci legile limbajului prin care copilul, nc de la debutul
vieii, este format. Astfel putem nelege c Incontientul este discursul Celuilalt iar dorina omului
este dorina Celuilalt [...], cu precizarea c doar n calitate de Cellalt el dorete (Scrieri).

Comportamentalism: Sau behaviorism, foarte rspndit n Statele Unite. Inaugurat de J. B. Watson i

inspirat din opera lui I. P. Pavlov, const n a lua n considerare, mai presus de orice,
comportamentele, adic modurile indivizilor de a fi, de a aciona i a reaciona la stimuli. Terapia

66

comportamental ncearc s vindece anumite simptome inducnd comportamentul corect prin crearea
condiiilor corespondente (precum n anumite fobii).

Condensare (fr. condensation; engl. condensation; germ. Verdichtung): Proces incontient prin care o
reprezentare concentreaz alte reprezentri, sau elemente ale acestora. n vis, ea folosete pentru a-i
pierde urma n faa cenzurii. O percepem n contrastul dintre scurtimea povestirii visului i amploarea
ideilor visului descoperite prin asociaia liber asupra cuvintelor acestei povestiri. n Interpretarea
viselor, Freud o definete astfel: n procesul de condensare, toate conexiunile psihice se transform n
intensitatea coninutului reprezentativ. Este acelai caz ca i atunci cnd doresc s imprim cu litere
spaiate sau ngroate un cuvnt cruia i ataez o valoare special pentru nelegerea textului.
Caracterul literal a acestui proces va fi elaborat de Lacan ca trop, cruia i sublinia etimologia
comun cu truvai. n Instana literei n incontient (Scrieri), el prezint condensarea ca metafor,
translatnd n acest domeniu rezultatele studiilor lui R. Jakobson. Accentul este pus asupra substituiei,
care de asemenea clarific puternic procesul refulrii. Astfel, despre versul lui Hugo, din Booz
endormi: Jerba sa nu era avar sau rutcioas Lacan poate afirma: Odat ce jerba sa i-a luat astfel
locul, Booz nu mai poate reveni. Prin dispariia donatorului survine prin urmare sclipirea poetic a
fecunditii. Exemplu ales pentru chiar definiia semnificantului, pentru c fecunditatea este cea a
seriei semnificante, care anticipeaz semnificatul i care marcheaz legtura dintre travaliul
incontientului i descoperirea poetic.

Deplasare (fr. dplacement; engl. deplacement; germ. Verschiebung): Incontientul dejoac cenzura.
Visul este centrat altfel, coninutul su este dispus n jurul altor elemente dect gndurile visului,
scrie Freud n Interpretarea viselor. Astfel, n visul numit monografie botanic, cuvntul botanic
servete drept momeal pentru gndurile visului care privesc ndurerarea lui Freud n faa
insignifiantei recunoateri pe care o primea n urma muncii sale. Lacan interpreteaz procesul de
deplasare ca metonimie. Astfel, cnd spunem Treizeci de pnze, cu Quintilian, este vorba, printr-o
rezumare, de considerarea prii pentru ntreg? Corespondena ntre pnze i nave ar fi inexact i
simplist. Este vorba de o substituie, printr-o vecintate, aceea care ordoneaz, ntre semnificani,
seria semnificant. Semnificaia nu este ataat unui anumit semnificant, ci acestui joc de substituie.
Exemplu ales, din nou, pentru c ceea ce nvluie limbajul, nu este lucrul, ci referina la alte cuvinte,
rmase n fundal: cum, dac nu astfel, ar fi fost mai bine semnificat naintarea acestei flote a crei
denumire a fost voalat prin cuvntul pnze?

Fantasm (fr. fantasme; engl. fantasy; germ. Phantasie): La Freud, fantasma este cea care pune n
scen dorina incontient. n discuia avut cu Jung, introducerea de ctre Freud a conceptului de
fantasm ne permite s localizm investirea obiectului fr a impune necesitatea realitii sale.
Obiectul dorinei poate fi de fapt unul halucinatoriu. Conceptul de fantasm poate de asemenea s

67

rezolve enigma lamentaiei isterice care deplnge, ntre alte fraude, seducia infantil: aceast jale
exprim forma pe care dorina ajunge s o ia. n opoziie cu ceea ce nelegem uzual prin acest cuvnt,
adic fanteziile provenite din reveriile diurne, fantasma incontient se supune unei gramatici, creia
Freud i conjug combinatorica n articolul su din 1919 asupra unei fantasme masochiste comune:
Un copil este btut. Lacan, ntr-un seminar intitulat Logica fantasmei (1966-1967), insist asupra
importanei simbolicului n organizarea fantasmei. Subiectul divizat, de faptul c dorina sa trece prin
limbaj, se afl ntr-un raport reglat cu ceea ce-i determin dorina, aceast deschidere a obiectului
pierdut pe care va ncerca s o umple cu diverse obiecte imaginare; reglat prin ceea ce Lacan descrie
sub forma rombului, blazon ce condenseaz simbolurile logice ale incluziunii, conjunciei i
disjunciei. Fantasma este ecranul protector fa de ceea ce este n afara simbolicului, realul, ceea ce
permite s circumscriem pentru juisare o lume pe care avem plcerea s o numim realitate.

Hipnoz (fr. hypnose; engl. hypnosis; germ. Hypnose): Stare de diminuare a contiinei i a vigilenei
indus prin sugestie de ctre o alt persoan. Freud i Breuer au gsit aici ocazia anumitor manifestri
ale incontientului, n special n cazul isteriei. Freud va abandona repede aceast metod de explorare
a incontientului pe care o vzuse utilizat de Charcot la Paris. De fapt, ideile sau amintirile povestite
sub hipnoz nu pot nltura durabil refularea.

Lapsus (fr. lapsus; engl. freudian slip; germ. Versprecher): Un cuvnt pentru un altul: aceasta ar putea
fi definiia lapsusului. Enunarea sa nu este dorit i nici creat contient pentru distrarea celuilalt
precum n cazul vorbei de duh. Deformarea cuvintelor, neologismele, sunt apropiate proceselor de
condensare i de deplasare pe care le observm n cazul viselor: ele se supun acelorai legi. Freud
propune ideea unei substituiri ntre cuvinte i silabe al cror decalaj indic refularea. S considerm
acest exemplu preluat din Psihologia vieii cotidiene: O tnr a fost promis unui tnr creia i este
antipatic. Tnra d dovad de suficient stpnire de sine pentru a nu da de bnuit pretendentului su
care se arat foarte galant cu ea aversiunea pe care i-o poart. Totui, cnd mama sa o ntreab ce
crede despre acest tnr, ea rspunde politicos: Desigur. Este adoribil! (n loc de liebenswrdig,
demn de a fi iubit, liebenswidrig, neologism care poate semnifica antonimul iubirii).

Libido (fr. libido; engl. libido; germ. libido): Acest termen latin desemneaz pentru Freud energia
psihic a pulsiunilor sexuale care se exprim n termenii dorinei, poftei, iubirii, fr ca aceti termeni
s se suprapun. Freud insist tot timpul asupra caracterului sexual al libidoului, mpotriva lui Jung
care propunea s-l gndim drept o energie nedifereniat, o parte a acesteia putnd fi legat de
sexualitate. Unicitatea libidoului, caracterul su viril, ordonat n raport cu simbolul reprezentat de
penis, falusul, ne permite s gndim diferena ntre sexe, complexul oedipian i consecinele sale,
conform unei disimetrii verificate clinic i nu conform revendicrii care solicit ca fiecare s-l aib pe
al su. Lacan disociind legtura freudian ntre libido i erosul cruia i s-a atribuit o eficacitate de

68

unificare i uniune, transform libidoul n mitul pierderii care domin fiina vie, fiina sexuat,
pierdere marcat prin moarte. El nu convine asupra legturii ireductibile dintre dorin i sexualitate.

Nod borromean: Lacan a introdus trei registre ale simbolicului, imaginarului i realului, pentru a
gndi dorina acestui parltre110, adic a omului ca fiin ce trece n mod necesar prin defileurile
limbajului. Ceea ce implic, n particular, faptul c nu vom gsi la el o nevoie pur, un instinct pur, o
natur. mpletirea acestor trei inele care nu sunt prinse dou cte dou nct doar al treilea le ine
mpreun, prezint, ntr-o form ct mai puin imaginar, echivalena celor trei registre, i mai ales
golirea manifestat de ndat ce ncetm s considerm orizontalitatea sa ca figur.

Proiecie (fr. projection; engl. projection; germ. Projection): Proces imaginar prin care subiectul
respinge i situeaz ntr-un afar ceea ce lui i este imposibil s accepte. Freud o consider un proces
de aprare major n paranoia.

Pulsiune (fr. pulsion; engl. drive sau instinct; germ. Trieb): Termenul psihanalitic de pulsiune nu
trebuie confundat cu sentimentul comun al unui impuls: limba francez i red sensul exact.
Traducerea lui Trieb prim instinct este foarte inexact, n msura n care energia psihic uman nu
poate fi separat de cuvintele ce o formeaz i o exprim. Unul din textele majore ale lui Freud asupra
acestei chestiuni este Pulsiunile i destinul pulsiunilor din Metapsihologie, n care el determin orice
pulsiune printr-o ncrctur de intensitate constant ce constituie impulsul, o surs, un obiect, un
scop. Aceste patru puncte vor permite determinarea destinelor a ceea ce el numete reprezentantul
psihic al excitaiilor, provenite din interiorul corpului i ajunse la psihism. Freud va nlocui opoziia
pulsiuni sexuale/pulsiuni ale eului din a sa Metapsihologie prin opoziia, care nu se suprapune
precedentei, dintre pulsiunile vieii i pulsiunile morii, din Dincolo de principiul plcerii. Bucla
graficului dorinei, din textul lui Lacan (Scrieri) descrie, la rndul lui, curbura traiectului pulsiunii i
arat cum orice pulsiune uman, n traiectul su prins necesar n limbaj, pentru c aceasta nu include,
ca instinctul animal, raportul sigur cu un obiect bun, nu poate fi de fiecare dat dect pulsiune parial.

Refulare (fr. refoulement; engl. repression; germ. Verdrngung): Proces prin care gndurile nu sunt
reprimate ci meninute la adpost de contiin n msura n care acestea ar da natere unei neplceri.
Refularea nu poate fi gndit fr ntoarcerea elementului refulat, care reprezint condiia de
posibilitate a perceperii sale, prin simptome, lapsusuri, acte ratate. Freud gndete o refulare originar,
pol de atracie a refulrilor pe care le observm, i care marcheaz ireductibilitatea incontientului.
Lacan nscrie refularea n procesul de substituire a unui semnificant printr-un altul, ceea ce el numete
seria semnificant. El menine termenul freudian de refulare originar, artnd, n seminarul su
110

Neologism forjat de J. Lacan prin concatenarea semnificanilor parler (a vorbi), tre (a fi, fiin), par (prin),
lettre (liter).

69

asupra literei furate deturnate, pus la adpost c o serie simbolic nu se poate constitui dect
pornind de la excluderi. Ceea ce este refulat, nu este un afect, ci un semnificant. Refulatul originar,
pentru Lacan, este semnificantul falic. Falusul este semnificantul destinat s desemneze n ansamblu
efectele de semnificat, n msura n care semnificantul le condiioneaz prin prezena sa ca
semnificant (Scrieri). Ceea ce fundamenteaz efectul de sens al limbajului n raportul cu cellaltul
subiectului dezirant.

Sublimare (fr. sublimation; engl. sublimation; germ. Sublimierung): Proces, distinct de idealizare,
care permite libidoului, cu alte cuvinte, pulsiunii sexuale, s-i gseasc satisfacia prin preschimbarea
scopului su sexual ntr-un scop non-sexual fr intervenia refulrii. l observm a fi la originea
creaiei intelectuale i artistice. Unul din textele majore ale lui Freud cu privire la acest subiect este O
amintire din copilria lui Leonardo Da Vinci, 1910.

Subiect: Acest cuvnt nu aparine, ca attea altele, terminologiei freudiene. Freud vorbete de individ,
realitate psihic, aparat psihic, via psihic, i, vorbind despre el nsui sau despre alii, folosete
pronumele personale: Cci fie c vegheaz fie c viseaz, este vorba totdeauna de acelai om
(Interpretarea viselor). Lacan situeaz subiectul pornind de la cogito-ul lui Descartes. Nu pentru a-l
sprijini pe aceeai metafizic, ci pentru a reine momentul inaugural n care raportul subiectului cu
cunoaterea este punctual, fugitiv, fr puterea de a se reifica ntr-o fiin. Subiectul incontientului
este acelai cu cel al tiinei: incontientul nu este o profunzime indicibil sau religioas. Relund
articolul lui Freud din 1938, Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, tradus prin Clivajul eului n
procesul de aprare, Lacan, distingnd je [eul cartesian] de moi [eul psihanalitic], interpreteaz acest
Spaltung i formuleaz diviziunea experimentat a subiectului ca diviziune ntre cunoatere i
adevr, i l asociaz unui model topologic, banda lui Moebius ce ne face s nelegem c nu dintr-o
distincie originar trebuie s provin diviziunea n care aceti doi termeni se ntlnesc. Operaia de
diviziune subiectiv este un alt nume pentru ceea ce Lacan numete metafora subiectului: subiectul
este cel reprezentat printr-un semnificant pentru un alt semnificant. Aceast diviziune nu este un
mijloc de a se eschiva: Pentru poziia noastr de subiect suntem ntotdeauna responsabili. De unde
se poate observa legtura dintre teorie i etic.

Transfer (fr. transfert; engl. transference; germ. bertragung): Termen care desemneaz legtura pe
care pacientul o creeaz cu analistul. Acesta nu desemneaz doar intensitatea afectiv, chiar pasional,
pe care o prezint punerea n oper a incontientului provocat de dispozitivul analitic. Transferul
transport asupra relaiei originare, relaia psihanalitic n care este vorba de a spune totul, cuvinte
care fr aceast reactualizare n persoana analistului ar rmne litere moarte. Lacan consider creditul
pe care l acordm psihanalistului n transfer, similar aceluia pe care l acordm unui subiect ce deine

70

cunoaterea. Ceea ce se accept n statutul analistului, mai mult dect n persoana sa, este faptul c
incontientul poate fi o cunoatere.

Vorb de duh (fr. mot desprit; engl. joke; germ. Witz): Freud, n Vorba de duh i relaia sa cu
incontientul, relateaz cuvintele lui Heine, care l pune pe eroul su, srntocul Hirsch-Hyacinte, care
se laud cu relaiile sale cu baronul Rothschild, s afirme: Doctore, cum Dumnezeu m-a binecuvntat,
eram aezat lng Salomon Rothschild i el m trata de la egal la egal, ntr-un mod foarte familionar.
Este vorba aici de o condensare cu formaiunea substitutiv creia Freud i realizeaz imaginea
grafic:

FAMI LI
AR
MI LI ONAR
FAMI LI ONAR
Important pentru Freud a fost s arate c aceste cuvinte de duh, contiente, reclamnd un auditoriu,
provocnd rsul acestuia, i, prin ricoare, scutindu-l de ridicol pe cel ce le profereaz, sunt de aceeai
natur cu procesele incontiente ale visului: condensare cu formaiunea substitutiv, deplasare, greeli
de raionare, nonsensuri, reprezentare indirect, reprezentare prin contrariu. Insistena freudian asupra
substituiei va fi reluat de Lacan conform termenilor retorici de metafor i metonimie. Vorba de duh,
orict de contient ar prea, pune n joc incontientul: Experimentm ceva indefinibil, asemntor
unei absene, unei slbiri subite a tensiunii intelectuale, apoi, deodat, vorba de duh apare, aproape de
fiecare dat protejat de cuvintele care o mascheaz, scrie Freud. Aceast apariie care se conjug
cu ceea ce Lacan va numi eclipsa subiectului n metafor , concizia obinuit a cuvintelor de duh,
urm a condensrii, l determin pe Freud s formuleze urmtoarea ipotez: O gndire precontient
este ncredinat momentan prelucrrii incontiente, iar ceea ce rezult din aceast prelucrare este de
ndat recuperat de percepia contient. Fa de elevii pe care-i considera prea stupefiai de
Interpretarea viselor, sau care nu extrgeau de aici dect ideea realizrii dorinei incontiente, Freud
insista asupra importanei formelor luate de aceste formaiuni ale incontientului. El le generalizeaz,
provocnd prbuirea, i n acest caz, a barierelor dintre normal i patologic.

71

Bibliografie
Sigmund Freud, opere:
Esquise dune psychologie scientifique, n La Naissance de la psychanalyse, 1969, PUF.
Am utilizat de asemenea traducerea fcut de C. Dorgeuille i J.-P. Hiltenbrand, document
intern al Asociaiei freudiene internaionale (N. aut.).
tudes sur lhystrie, n colaborare cu Breuer, J., PUF, col. Bibliothque de psychanalyse,
1994.
LInterprtation de rves, PUF, 1993.
Cinq Psychanalyses, PUF, col. Les grands textes, 1997.
Le Mot desprit et sa relation linconscient, Gallimard, col. Folio-Essais, 1992.
Mtapsychologie, Gallimard, col. Folio-Essais, 1985.
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, 1987.
Psychopathologie de la vie quotidienne, Gallimard, col. Connaissance de linconscient,
1997.
Sur lhitoire du movement psychanalytique, Gallimard, col. Connaissance de linconscient,
1991.
Essais de psychanalyse, Petite Bibliotque Payot, 1989.
Nvrose, psychose et perversion, PUF, col. Bibliothque de psychanalyse, 1992.
Rsultats, ides, problmes, I i II, PUF, col. Bibliothque de psychanalyse, 1991 i 1992.
Inhibition, symptme, angoisse, PUF, col. Quadrige, 1997.
Le Malaise dans la culture, PUF, col. Quadrige, 1997.

Sigmund Freud, corespondena:

(tradus n francez) cu:
- Martha Bernays, n Corespondence, choix de lettre, Gallimard, col. Connaissance de
linconscient, 1966 i 1969.
- Wilhelm Fliess, n La Naissance de la psychanalyse, op. cit.
- Ludwig Binswagner, Calmann-Lvy, 1995.
- Carl Gustav Jung, Gallimard, col. Connaissance de linconscient, 1992.
- Karl Abraham, Gallimard, col. Connaissance de linconscient, 1969.

72

- Sandor Ferenczi, Calmann-Lvy, vol. I i II, 1996.

- Lou Andreas-Salom, Gallimard, col. Connaissance de linconscient, 1970.
- pastorul Pfister, Gallimard, col. Tel, 1991.
- Stefan Zweig, Rivages, col. Petite Bibliothque, 1995.

Abraham, K., Oeuvres compltes, vol. I i II, Payot, 1989.

Ferenczi, S., Psychanalyse, 1, 2, 3,4, Payot.
Ferenczi, S., Journal clinique, Payot, 1990.
Groddeck, G., Le Livre du a, Gallimard, 1976.
Groddeck, G., La Maladie, lArt et le Symbole, Gallimard, 1985.
Jung, C. G., Ma vie. Souvenirs, rves et penses, Gallimard, 1991.
Jung, C. G., Mtamorphoses de lme et ses symboles, Buchet-Chastel, 1966.
Klein, M., Envie et gratitude, Gallimard, 1978.
Klein, M., Essais de psychanalyse, Payot, 1989.
Klein, M., Le Transfert et autres crits, PUF, 1995.
Lacan, J., De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Le Seuil, 1975.
Lacan, J., crits, Le Seuil, 1966.
Lacan, J., Le Seminaire.
Winnicott, D. W., Jeu et ralit, Gallimard, 1975.

n limba romn:
Sigmund Freud, Opere 1-16, Editura Trei, Bucureti, 2007.
Larouse. Dicionar de psihanaliz, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997.

73

Index
Abraham, 7, 45
abreacie, 11
act ratat, 23, 28, 42, 47, 66
Adler, 27
alteritate, 24, 25, 26, 61, 63
Andreas-Salom, 7, 40
angoas, 23, 44, 46
asociaie de idei, 27, 46
auto-analiza, 28
Bleuler, 23, 47
Breuer, 10, 11, 12, 14, 15, 68
Cellalt, 54, 58, 61, 62, 64, 65, 66
Charcot, 12, 68
Chomsky, 55, 56
clivaj, 39, 45
cocain, 4, 11
complexul lui Oedip, 40, 45, 47,
61
comportamentalism, 5, 53
Comportamentalism, 66
condensare, 24, 26, 51, 67
culpabilitate, 36, 44, 46
cur analitic, 4, 6, 12, 21, 22, 23,
26, 27, 28, 29, 30, 35, 36,
43, 44, 50, 52, 64
Deleuze, 54, 61
dementia praecox, 22, 23, 35
deplasare, 24, 26, 28, 40, 41, 43,
45, 51, 67
Dolto, 64
dorin, 3, 4, 5, 11, 12, 17, 20, 21,
22, 23, 27, 28, 33, 43, 49,
52, 54, 57, 58, 61, 63
epistemologie, 5, 29, 30, 46, 47,
49
etic, 3, 5, 6, 22, 23, 53, 65
eu, 7, 22, 24, 32, 33, 34, 35, 36,
37, 39, 40, 41, 43, 44, 45,
46, 52, 53
excitaie, 11, 13, 14, 15, 16, 17,
18, 19, 20
fantasm, 4, 5, 22, 44, 45, 46, 62,
63, 67
Fechner, 41
Ferenczi, 7, 27, 28, 36, 38, 47
Fliess, 7, 11, 12, 13, 15
Freud Anna, 45, 46
Groddeck, 7, 35, 36, 37, 38, 39
Guattari, 54, 61

Hyppolite, 49
inhibiie, 10, 12, 18, 28, 45
instan, 6, 17, 19, 21, 24, 32, 33,
40, 43, 46, 59
interpretare, 23, 27, 28, 39, 42,
47, 49
intersubiectivitate, 25, 52, 54, 57
ntoarcerea elementului refulat,
24, 26, 33, 47, 60
investire, 6, 15, 17, 18, 19, 24,
28, 32, 41, 43
isterie, 4, 6, 10, 12, 13, 14, 15,
16, 22, 30, 38
Jakobson, 51, 56
Janet, 30
juisare, 4, 10, 11, 57, 58, 62, 63
Jung, 7, 21, 22, 23, 24, 27, 32,
33, 35, 62
Kant, 3, 10, 25, 53
Klein, 43, 44, 45, 46
Lacan, 10, 26, 27, 39, 41, 43, 49,
50, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 65
lapsus, 5, 6, 23, 28, 42, 68
Leibniz, 3
libidinale, 21, 24, 32, 42
libido, 21, 22, 23, 29, 32, 33, 35,
40, 41, 43, 58, 68
limbaj, 13, 15, 28, 32, 49, 51, 52,
53, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 63
lingvistic, 49, 52, 53, 55, 56, 61
Mannoni, 64
Martha, 11, 12
masochism, 34, 57
melancolie, 35
Melman, 11, 54, 64
memorie, 13, 14, 15, 60
narcisism, 33, 35, 41
negare, 41, 42, 46
neuron, 13, 14
nevroz, 4, 12, 13, 22, 27, 28, 29,
38, 40
paranoia, 22, 35, 52, 53, 54
precontient, 6, 16, 17, 18, 20,
32, 34, 35
principiul neplcerii, 18, 19
principiul plcerii, 4, 8, 17, 29,
30, 36, 41, 42, 45, 57
principiul realitii, 17, 29, 30, 36

hipnoz, 4, 5, 68

74

proces primar, 15, 17, 18, 19, 40,

57
proces secundar, 15, 17, 18, 19
proiecie, 22, 23, 44, 45, 69
psihonevroz, 22
psihosomatic, 37
psihoterapie, 5
pulsiune, 37, 39, 41, 42, 43, 45,
62, 69
pulsiunea morii, 4, 7, 8, 17, 30,
32, 33, 34, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 46, 57, 58, 59, 60
pulsiunea vieii, 7, 17, 32, 33, 40,
41, 44
refulare, 5, 6, 13, 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 24, 25, 26,
32, 33, 37, 40, 42, 45, 49,
56, 59, 61, 62, 69
repetiie, 4, 6, 29, 30, 32, 33, 34,
36, 57, 58, 60
reprezentare, 10, 13, 19, 20, 21,
24, 26, 27, 29, 34, 40, 46
rezisten, 4, 13, 14, 33, 36, 38,
42, 43, 46, 47
sadism, 34
Saussure, 56
Segal, 45
semnificant, 52, 55, 56, 57, 58,
60, 61, 62, 63, 64
Serres, 29, 50, 59, 60
sexualitate, 12, 21, 34, 38
sexualitate infantil, 26
simptom, 6, 7, 10, 14, 15, 16, 20,
22, 23, 26, 27, 28, 37, 45,
46, 47, 53, 55, 64, 65
sine, 3, 7, 32, 33, 34, 35, 36, 37,
38, 39, 40, 41, 43, 44, 60,
61, 63
Spielrein, 30, 34
structuralism, 55, 64
sublimare, 26, 32, 40, 41, 42, 70
supraeu, 7, 32, 33, 34, 35, 39, 40,
43, 44, 46
termodinamic, 6, 24, 59
topic (a doua), 8, 26, 32, 33, 39,
40, 42, 43, 49
topic (prima), 6, 7, 8, 29, 33
transfer, 10, 11, 13, 23, 27, 28,
38, 39, 46, 50, 52, 56, 64, 70
vorb de duh, 5, 43, 70
Winnicott, 44