Sunteți pe pagina 1din 259

LINII I FIGURI

HCe himer o oare omul?


Judector a toate, imbecillf
rm; depositar al adevd
rului, cloac de incertitu
dine

eroare: glorie i

pleavd a universului."

PASCAL

DE ACELAI AUTOR:
L'INFLUENCE DE HEGEL SUR TAINE, Paris, J, Gamber:.

1928, 432 ag.


HEGEL, VIE DE JESUS, traduit et prcd d'une introduction.
Paris, J. Gamber, 1928, 47+111 pag.
EXISTENA TRAGIC, ncercare de sintez filosofic, Bucuretti.
Fundaia Regal pentru literatur i art, 1934, 250 pag.
MITUL UTILULUI, linii de orientare n cultura romneasc, Cluj.

1933.

VALORI VECINICE, extr. din "LuceafArul", Sibiu, 1941.


FOND I FORM IN FILOSOFIE, extr. din "Luceafrul", Sibiu.

1942.
DESPRE UNELE PUTERI ALE TIINEI, extr. din "Trausil
"Yania", Sibiu, 1942.

ROCA

D. D.

LINII

I FIGURI

E D 1 T U RA

" A R A"
1

943

S 1 B 1 U

Lui Gheorghe,
fratele Marinei,
amintire.

Krolfl

&

Drollelf S. A./ Sibiu

MINUNE GREACA

Nu putem vorbi de continuitate de gndire i cul


tur dect dela Greci incoace. Orice spirit preocupat
de problema tiinei, a filosofiei i a civilizaiei - i
doritor s urce la surse - este nevoit s ia ca punct
de mnecare al cercetrilor i consideraiilor sale ele
nismul. Importana pe care o prezint cugetarea greac
pentru ntreaga desvoltare ulterioar a filosofiei euro
pene este enorm.
Cercetrile istorice i liguistice mai nou ne-au aju
tat s facem cunotin cu speculaiile gndirii indice,
persice, egiptene, etc. Dar aceste speculaii, adesea pro
funde i bogate , n'au influinat dect foarte puin cuge
tarea european, din cauza lipsei de contact al Euro
penilor cu popoarele respective. i puina influena
care se poate constata e indirect; adec ea s'a exer
citat tot prin mijlocirea gndirii greceti.
Aceasta di n urm a influenat puternic, cum se tie.
speculaia evului mediu. i-a aservit-o chiar. Ea a in
fluinat mai puin tiranic, dar neasemnat mai fecund,
pe cugettorii care au trit dela Renatere ncoace. i
exercit i a z i influin considerabil. Astfel, putem
spune fr exagerare c temeiurile insesi ale culturii
noastre intelectuale sunt eline.
In Grecia au fost puse mai ntiu, pentru noi, marile
probleme care frmnt i

azi cugetarea filosofic.

10

D. D.

ROCA

Acolo au fost inventate mai nti unele din mijloacele


capitale ale gndirii noastre de azi. Inct nu e mirare:
c, pentru cine judec lucrurile liberat de unele dogme
azi foarte la mod, principalele forme de inteleciune
elaborate de vechii gnditori ai Eladei precum i pro
blemele ridicate de ei apar oarecum eterne, ele atingnd
esena i, dupa credina noastr, interesele permanente
ale civilizaiei europene. Pe de alt parte, visurile pe care
au ndrsnit s le viseze aceti gnditori cu inteligen
disciplinat i imaginaie roditoare, sunt cele mai str
lucite din cte au trecut vreodat prin mintea omului.
Istorie in intelesul adevrat al cuvntului nu poate

fi numit dect trecutul care trete nc in trupul i'n


contiina prezentului ( " contiin" in sensul larg al
termenului) . Care trete nu numai ca simpl reminis
cen, ci ca putere ce mfm prezentul mai departe. In
<'eea ce ne privete pe noi, cei de azi, Grecia cu filoso
fia i intreaga-i civilizaie ridicat pe aceasta, face
parte - vrem, nu vrem - din trecutul care continu

s triasc; in noi i prin noi.


Pn i tiina elin, ct ne-ar aprea ea azi de stn
gace, de neneleas oarecum, ne intereseaz nn ca ceva
ce-ar aparine exclusiv trecutului mort, ci ca plsmuire
care poate prezenta din numeroase puncte de vedere
interes de actualitate.
Se pare c niciri ca aici, la Elada, nu se potrivete
afirmaia lui Herder c ceea ce ce avem ma\ de pre
nu noi l-am creat : Am motenit dela Greci pr1 i for

ma m inii cu care i ' n care gndim ...

IINUNE GREAC

11

Dar, s fim drep i i s nu uitm s spunem c tre


cutul

elin

continu s acioneze asupra prezentului

poate nu numai ntrind i mbogind vieaa intelec


tual a acestuia. In unele privine s'ar putea ntmph
ca motenirea greac s ridice n calea inteligenei -?i
oarecare zgaznri pgubitoare. Cci am motenit dela
Elini nu numai ordonatoare idei generale i positive
cunotini de amnunt, nu numai idealuri creatoare de
propire i dexteriti ingenioase, ci i cteva prejude
ci i superstiii. Cunoaterea trecutului grec e deci bine
fctoare i pentru acest motiv: Ea ne poate libera de
sub apsarea pe care o exercit asupra unora din mora
vurile noastre intelectuale aceast din urm motenire.
De altfel, ignorana unui trecut ca cel elin ne este,
nou celor ce trim pe temeiurile ridicate de el, aproa
pe imposibil. Cci, dac foarte puini pot spune c'au
citit din Platon sau din Aristotel, totui spiritele culti
vate ale Europei tresc, chiar i cfmd nu-i dau seama,
cu idei, cu multe idei, de-ale acestor gnditori, cu no
iuni elaborate i fixate de ei. Rohde, autorul celebrei

Psyche a i spus c Grecii au gndit prin anticipaie


( vorgedacht) pentru ntreaga omenire. Iar Renan a
scris celebra fraz: Raiunea s'a nscut n Elada.
Inct, dac e just definiia de " animal raional " ce
s'a dat omului, putem spune c, pentru noi Europenii,
nsui omul s'a nscut n Elada .
II.
Iat de ce s'a vorbit i se vorbete nc,
"
dreptate, de " miracolul grecesc .

pe bun

12

D. D.

ROCA

Numim miracol, cum se tie, un fenomen pe care

nu-l putem ncadra in lanul de cauze i efecte

ce se

chiam Univers. Numim miracol, altfel spus, un feno


men care e oarecum un inceput absolut.
Exist ns nceputuri absolute n natur i 'n ito
rie? In sensul plin al cuvntului de sigur c nu. i de
'>igur c nu se poate spune n acest sens nici de cuge
tnrea elin c'ar fi fost un astfel de inceput.
Cu toate acestea, se poate vorbi ntr'un anumit sens
de miracol grecesc. S precizm:
Fr indoial, Elinii au avut i ei predecesori. Filo
sofia i tiina greac datoresc multe Orientului. Elada
a primit din Rsrit o bun parte a materialului int!'

ledual cu care a lucrat. A primit mituri religioase, cu


no')tine practice, dexteriti, procedee tehnice.
Se tie c filosofii i poeii Greciei au <>xaltat totdea
una tiina, dar mai cu seam nelepciunea Orientu

lui Au mers uneori pn acolo nct au ascuns sub


emblema acestei nelepciuni chiar i idei absolut nou,
idei care le aparineau. Neopitagoricienii, neoplaloni
cienii, alexandrinii i scriitorii cretini sunt cei care au
afirmat mai cu insisten existena influenei orientale
tn Elada.

S'a spus, de pild, c Platon n'ar fi fost dect un


Moise care a vorbit grecete ... ! ? Clement din Alexan
dria il numea pe acelai Platon " filosof iudaizant" .
Gi1sim ins afirmaiuni asemntoare i la Hcrodot i

la nsui Platon i Aristotel. Acesta susinea c leagi


nul tiin ei matematice ar fi fost Egipetul. O legend

13

l\IIXL.E GREACA

foarte rspndit pretindea di. Thales i Pythagora,


deci nii intemePtorii tiinei eline, ar fi importat a
ceast tiin din Egipet . Acesta din urm, afirm tra
diia p itagoric, a cunoscut personal pe Zarathustra
Iar pentru a explica cunotinele enciclopedice ale lui
Democrit, tradiia vorbete de cltoriile lui n Egipet
i 'n Babilonia, unde a cunoscut fachirii.
Fapt incontestabil: secolul al VII-lea i al VI-lea a.
Ch. , epoca in care apar cei dinti gnditori elini, este
i perioada cnd

relaiile Greciei cu

popoarele din

Orient devin foarte active: Golfurile ospitaliere ale Ela


clei privesc spre Rsrit , spre marile centre de cultur
asiatic veche. Grecii au avut temperament de neobo
<>i!i cltori. Pe mare i pe uscat, corbii i caravane
au putut stabili comunicaii relativ uoare i bune n
tre Ionia i Fenicia, Babilonia , Egipet. i, prin acestea,
contact indirect cu India, poate chiar i cu China. In
sfrit, contactul cu civilizaiile streine, chiar i cnd
acestea nu erau prea desvoltate, a trebuit s contribue
n msur i mportant la lrgirea orizontului intelec
tual al Grecilor.
Astfel , nu se poate nega c Elinii au avut, fr n
doial, norocul de a moteni un patrimoniu intelec
tual. Speculaia elin, n forma n care ea apare deja

la nceput, a fost fcut posibil printr'o achiziie


prealabil de cunotine de amnunt. Astronomii cal
deeni ca i inginerii msurtori de pmnt ai Egipe
tului au contribuit s prepare elanul de mai trziu al
gndirii greceti ...
Iati'i de ce, pornind dela date i consideraii ca cele

14

D. D.

ROCA

de mai sus, cercettori ca Bailly, Biot, Roeth, . a. au


negat in bun parte originalitatea speculaiei eline .

Dar, examinnd faptele cu atent gnJe, constatm


totui, ca 'n ciuda consideraiilor i datelor de mai sus,
nu poate fi vorba de o influena propriu zis a Rsri
tului asupra spiritului nsui al .gndirii eline. Nu se
poate n nici un caz susine c filosofia greac ar fi
fost importat de aiurea n Elada,

c n'ar fi fost,

prin spiritul specific care o anim, produsul natural


al nsui pmntului elin.
Caci , mai nti, s nu scpam din vedere c, dac fi
losofii i istoricii greci au ridicat n slav nelepciunea
Orientului, au fcut-o adesea ca msUJ: de pruden.
Au fcut-o pentru a ascunde paternitatea unor idei care
contraziceau tradiii sacre n Elada. i-au fcut-o, tot
att de des, i cu scopul de a da mai mult autoritate
propriilor lor idei, dat fiind prestigiul legendar de
care se bucurau, pe drept sau pe nedrep t, n opinia
greac civilizaiile mai mult bnuite dect cunoscute
ale Rasritului. Sa nu pierdem din vedere, n sfrit,
c datele pe care le avem sunt foarte vagi, reduse ca
numr i ct se poate de problematice. Sprijinindu-ne
numai pe ele, nu ne este ngduit s contestm origi
nalitatea speculaiei eline.
Admind apoi c relaiile intre Elada i Orient au
fost att de intense i de ntinse cum cred unii istorici
bazai pe informaii mai mult sau mai puin posi tive,
ce ne ndreptete s lum de bun i credina c ci-

MINUNE GREAC

15

vilizaia cea mai veche posed cu necesitate speculaia


cea mai nalt i tiina cea mai evoluat?
S nu uitm nici faptul istoric c orgolioasa preo
ime egiptean a fcut eforturi mari pentru a deriva
toat cultura greceasc din cea egiptean. Astfel, Egip
tenii au susinut c Solon n'a fcut dect s aplice n
Elada ideile lui Amasis in materie de legislaie.

Iat

ns c azi tim positiv c Amasis a trit . . . dup


Solonl

Singura metod riguroas pentru a stabili ce anume


datorete
Greciei,

Orientului

tiina

este s examinm,

filosofia

dup

nscnd a

monumentele care

ne-au rmas, caracterele tiinei orientale i s le com


parm cu acelea ale speculaiei eline.
Ce constatm fcnd acest examen? Care e spiritul
specific, adnc, ce anim tiina Orientului ? El a fost
eminamente

practic.

foarte numeroase,

Observaii

observaii

izolate,

sugerate

dei
de

uneori

probleme

practice, constatri de natur pur empiric i de va


loare particular, local a zice, iat tiina Orientului!
Mintea Orientalului n'a ncercat s-i demonstreze
constatarea empiric pe care a fcut-o i nici s gene

ralizeze judecata adesea just pe care a pronunat-o n


legtur cu fiecare caz particular de acelai gen.
Dar, considerat aceast constatare la lumina con
ceptului care definete adevrata tiin, este o pr
pastie intre spiritul

ce anim

inteligena

care se o

prete la pure nregistrri empirice i duhul care sufl

16

D.

D.

ROCA

n gndul ce simte nevoia unei demonstraii raionale.


La lumina acestei judeci, ne dm uor seama c, ori
ct de exacte ar fi fost d. ex. observaiile astronomice
fcute de astrologii caldeeni condui in investigaiile
lor de consideraii politice, ele nu sunt tiin in ade
vratul sens al termenului. Intre acestea i s zicem
demonstraia geometric a proprietilor cercului, sau
cutarea desinteresat a unei ipoteze ce-ar explica fa
zele lunii

(cum o

gsim la pitagoricieni)

deosebirea

este de calitate. Altfel spus, tiina elin, atta ct a


fost, era altceua dect ceea ce a fost cea oriental, dac
inem cu orice pre s'o numim tiina i pe aceasta.
Spiritul i metoda graie crora tiina greac a de
veni t posibil sun t lucntri despre care tim cu sigU
ran

c n'au

fost

importate

din Rsrit in Elada.

Deja Platon vzuse ager cnd fcea distincie net n


tre spiritul profund din care purcedea speculaia elin
i cel practic care se gsea la fundamentul tiinei egip
tene: De o parte: grija de ctig i oarecare ndem
nare practica, scrie Platon, de ceealalt: grija de a ti
pur i simplu.
tiina Orientului n'a fost n stare s se ridice de-a
supra preocuprilor utilitare sau a curiozitilor de a
mnunt, nici dup ce venise in contact cu filosofia gre
ceasc. Graba cu care Rsritul a cutat s fac apli
caii practice imediate, a nbuit n germen e ncepu
tul de tiin pe care fusese n stare s-I creeze.
Ceea ce primii gfmditori elini au putut mprumuta
din Orient nu sunt deci dect material e acumulate de o
ndelungat experien.

Sun t date care conineau n

MINUNE

GREACA

17

mod virtual probleme pentru o reflexie ulterioar mai


tnalt.
Elaboraie ce va fi n msur s se fac i sii eva
lueze dus de singurul gnd de a ti. Reflexie n stare
s caute mai nti o explicaie raional a lucrurilor,
i numai pe urm, i oarecum indirect, s caute n a

ceast speculaie desinteresat secretele aciunii unei


aplicaii practice posibile.

Gndire care tie s fac abstracie dela utilul ime


diat, iat caracterul specific al speculaiei eline, iat
no,u tatea ei. Gndire care, la un moment dat al evolu
iei ei, tie s se libereze de sub apsarea tiranic a
unei necesiti exterioare, streine de ea nsi. Gndire
ce ne apare ca exteriorizarea intelectual liber a unei
nevoi interne. Gndire ce a intrat n lume n chip gN

tuit, a zice.
Diferena calitativ care desparte cugetarea oriental
de

speculaie

greac e

deci marcat de

sufleteti deosebite crora

le-au

trebuinele

corespuns cele doul.i

tiine i de felul deosebit n care ele se vor organiza


din punct de vedere logi c : tiina oriental: inventar
de date, adunate cu scopul de a servi la aplicri prac
tice; tiin aservit aciunii prin nsui principiul ei
constitutiv. tiina elin : corp de doctrin nscut din
nevoia de a explica raional lucrurile i din dragostea
desinteresat a ordinei acestora. Ordine pe care ea o va
postula ca etern n timp i universal n spaiu. tiinta.
elin: disciplin organizat sau, mai exact, cutnd sll
!!le organizeze n propoziii ce deriv una din alta for
mnd

un ntreg

nchegat

ntrezrind ideea unei


2

18

D. D.

ROC.\

')tiine universale, ca ideal care-ar putea fi odat rea


lizat.
Acest caracter al gndirii greceti constitue noutatea,
marea noutate care a intrat n Istorie prin Elini. Acesta
este, dup credina celui ce semneaz prezentele pa
gini, miracolul grec. i, ca s fiu i mai precis: Mira
colul elin este mare nu att pentru nceputurile lui.
ct din cauza prodigioaselor consecine pe care le im
plica.
Faptul dl Elinii

au utilizat

materiale luate deh

Orientali nu poate fi, prin urmare, considerat f'a lip.,,1


de originalitate, dat faptul cestalalt, mult mai impor
hmt, c Grecii au construit cu material vechiu - pe
care de altfel l'au mbogit enorm, s'o spunem ! -un
monument cu desvrire nou.
Adevrata originalitate a civilizaiei eline coni>t1\, n
plus, n perfecia i multilateralitatea ei, i nu n nce
puturile ei. Diels, autoritate n materie, a negat pn
i mprumuturile materiale (cantitative) fcute de ti
ina elin n OriPnt. Reiese, credem, din cele spuse pn
aici c nu e nevoe srt mergem att de departe ca Diel<;
pentru a "salva " originalitatea greac . . .
III.
Dar s ne oprim puin la cele schiate acum mai n
urm, spre a scoate n suficient eviden importana
cugetarii greceti pentru desvoltarea ulterioar a cul
turii europene.
Fara ndoial c, ceea ce face din om cel mai de te-

1)

1\II='IP::\"E GRE.\C

mut animal, este suplea cu care omul tie s se adap


teze la cele mai complexe i mai nefavorabile condiii
de viea. Privit din acest punct de vedere, inteligena
noastr nu e dect "un mijloc care ne scoate din
ncurctur" . Incontestabil, omul e animalul care a a
rtat cea mai mare putere de invenie pentru a para
loviturile sorii.
Tot att de adevrat e ns c aceast suple n a
daptare, acest triumf al omului asupra
aeaz n fruntea

vieuitoarelor

dect

naturii, nu-l
ca pe ntiul

intre egali. Nu-l difereniaz de aceti egali ai si de


ct cantitativ.
tiina i cugetarea care urmrete ca ultim scop al
lor o ct mai perfect adaptare la condiiile existenei
tnconjurtoare sunt fiicele acestei inteligene

animale,

organ biologic foarte eficace, dar numai att. Orice in


venie tehnic e acumulare de for in lupta pentru
trai. Ea face din noi animale cu tentacule mai lungi i
cu ghiare mai ascuite, dar numai

t fi t .

Ceea c e ns i l difereniaz calitativ pe om d e ani


mal, ceea ce propriu zis l face om, e darul pe care a
cesta il are uneori de a cugeta, a inventa, a activa n
mod gratuit, pentru a folosi expresia la care recurse
sem mai sus. Darul de a inventa fr sil exterioar,
fr a fi terorizat de porunca implacabil a instinctu
lui de conservare se aseamn cu puterea sufleteasc
ce-l face pe copil, sau pe adult, s se joace.
Aceast activitate liber poate fi instinctiv, ader
deloc sau abia contient. Aunci se nasc d. ex. mitu-

20

D. D.

ROCA

riie religioase. Dar nu de aceast invenie e vorba aici,


ci de cea care ia natere n chip pe deplin contient.
Momentul acesta este deciziv. In aceast clip se
transform omul, din animal rapace i interesat, n fi
in liber i cu adevrat creatoare.
Construcia

liber de care vorbim p oate mbrca

forme de expresie diverse: form artistic, filosofic,


tiintific. Cele din urm sunt, ni se pare, condiionate
de cea dinti, cci numai n clipa cnd omul a nceput
s poetizeze contient, a nceput s i gndeasc liber.
Aceste forme de exteriorizare a valorilor

sufleteti

sunt strns legate ntre ele. Att de strns nct pot


fi considerate, cu Hegel, Taine i alii,

ca aspecte di

verse ale aceleiai esene. Experiena ne arat c marii


creatori n ale spiritului, cei mari de tot, au tiut s
concilieze ntr'o armonie rodnic aceste forme de acti
vitate spiritual, att de deosebite la aparen. Filoso
fii mari au fost i oameni de tiin i, n felul lor, i
artiti, i poei.
IV.
Dect, tocmai Elinii au fost aceia care, ntre toate
neamurile cunoscute pn azi, au tiut s uneasc n
chipul cel mai fericit forma de expresie artistic cu

cea filosofic. i, dac nu se poate stabili cu absolut


rigoare, se mbie dela sine ca foarte probabil ipoteza,
c fecunditatea inteligenei greceti precum i impor
tana mare pe care Elada o prezint pentru cultura
noastr s'ar putea explica tocmai prin faptul rar i

J\IINUNE GREAC

2l

splendid, c civilizaia elin s'a rezemat pe darul grec


de a ti crea sinteza de care vorbim.
Cert este n orice caz c marii gnditori creatori ai
Eladei sunt tot att de mari artit i. Iat una din cau
zele care explic n parte de ce gndirea lor nclin s
purced mai mult prin largi intuiii plastice, dect prin
ngrmdire de amnunte meticulos adunate, sau prin
analize riguroase. Aceasta, chiar i 'n cazurile cnd a
mnuntele erau la ndemn i semnele virtuilor ana
litice sunt evidente. Sistemele lor tind n primul rnd
s ordoneze frumos datele i ideile. Cnd zicem fru
mos, ne gndim la formosus " , care vine dela "form" .
"
Jocul facultilor speculative la Elini a mers mna
n mn cu jocul instinctului artistic. i-atunci nele
gem de ce spiritul lor s'a artat geometric n substana
intim a tuturor creaiilor sale mari. Spirit eleat, mare
meter al

demonstraiei,

iubitor pasionat al raiunei

care construete frumos, mnat de nevoia intern de

a vedea clar, aa ne apare sufletul elin n ceea ce a


avut el mai carateristic, mai esenial.

Inainte de a merge mai departe, s zbovim cu folos


la aceast nsuire mare a inteligenei greceti. Mare,
pentruc, n momentul istoric n care a aprut, nou;
i mare, pentruc rar, n istoria tuturor timpurilor.
Imi place s vd apoi n aceast implacabil nevoe
de a vedea limpede i cea mai adnc trstur a spi
ritului elin. O v d jucnd rol de cauz determinant n

22

D. D.

ROCA

structura formei mintale a marilor creatori greci: Ea


explic n bun parte alte inclinatii intelectuale eline
i lamurete unele atitudini caracteristice ale in teligen
ei greceti.
Nu ne vom opri dect la dou dintre acestea. i
anume: Cu ajutorul acestei imperioase nevoi de a ve
dea clar vom cuta mai nti s lmurim n bun m
sur atitudinea spiritului elin n faa ideii de infinit.
In al doilea rnd, tot aceast calitate dominant a spi
ritului eleat ne va lumina legtura pe care o constatam
adineaori ntre facultile speculative i instinctul ar
tistic al Elinilor.
E cunoscut de

toat lumea inclinatia speculaiei

clasice greceti de a elimina din operaiile ei, ca pe o


valoare negativ, ideea de infin it. Este de sigur uimi
toare aceast repulsiune

la nite inteligente att de

ptrunztoare i" att de luminoase. Dar repulsiunea


vine tocmai din dorul de prea mare, de prea curat
lumin.
Conceptul de infinit e o idee ce nu poate fi gndit
cu absolut limpezime. Mai mult: cristalina inteligenli
elin era convins c

aceast idee nici nu poate fi


gndit real. Spiritul grec s'a " scandalizat" n faa ei

ca n faa a ceea ce e nebulos i de neptruns. In va


paia luminii acestui spirit, conceptul de infinit se topea
tn ideea de " nedefinit" , de "lipsit de contur " , de " ne
determinat " , de " vag" , de neclar " . O idee considerat
"
att de iremediabil de nebuloas nu putea, n conse
cin, s apara unei inteligente att de exigente, att

23

?III.l\UNE GREACA

<le dornic de limpezime perfect dect ca o idee ce


nici nu e idee.
De aici tendina puternic de a nega chiar i exis
tena corespondentului real al unei astfel de - pentru
Elini - pseudoidei. D rept urmare tot de aci , nevoia

de a concepe lumea ca sfer (corp cu contururi nete) ,


'i fecunda idee de "atom": Lume-sfera nseamn
<>prire n faa infinitului mare; atom e echivalent cu
<>prire n faa infinitului mic.
Alaturi de aceast cauz de ordin intern, pot fi in
vocate - ca totdeauna n lmurirea astorfel de pro
bleme - i cauze de natur istoric. Cauze acionnd
n aceeai direcie i ntrind oarecum inclinatia na
tiv a spiritului elin. Unele dintre acestea ne apar pe
ct de naturale, pe att de simple i de limpezi:
Pentru a accepta ca instrument de lucru o noiune
lipsit de suficient claritate ca aceea de infinit, e nevoe de
anume "cuminenie", de o anume resemnare a inteli
enei n faa inevitabilului, n faa a ceea ce-i <.pare
iremediabil straniu, cci nu perfect asimilabil. Aceasta
suple intelectual nu poate fi dect rodul unei " ex
perien e" tiinifice i filosofice pe care Grecii, cu toata
:agerimea

spiritului

lor,

n'au av.u t timpul necesar

s'o poat ctiga . i aceasta, pentru tragicul motiv ca


Elada i cultura ei au dispru t cu mult prea repede.
Tot aceast din urm mprejurare explidi i faptul
11rmtor: Putina de a lucra cu o idee ca aceea de in
finit,

cere

ca inteligena

s fi

atins

treapt

de

:a})sfracie pe care spiritul elin, cu toat genialitatea

24

D. D. ROCA

lui, n'a avut timpul istoric necesar i experiena inte

lcctualcl corespunztoare ca s'o poat urca.


Caci, din istoria astronomiei eline, d. ex. , putem
scoate indicii sigure, positive c, dac Elada nu pierea
att de curnd, Grecii ar fi descoperit infinitul spaio
temporal. Aceasta ar fi dus poate i la anume desco
periri geografice din care o inteligen ca cea elin ar
fi scos, cu dou mii de ani mai de vreme, nvturile
pe

care aveau

s le scoat alii, mai trziu.

Numai

unele prejudeci sau anume teori' preconcepute ne-ar


putea impinge s presupunem c spiritul grec n'ar fi
fost in stare s se obicinueasc, incetul cu ncetul, s
accepte

infinitul,

ca

realitate

mai ntfli,

ca idee p e

urm, chiar dac aceasta ar f i continuat s rmn


nebuloas, cum a rmas n

realitate pn 'n zilele

noastre . . .
In aceast ordine de idei, i rmnnd pe planul
nostru de discuie, ni s'ar putea aduce un argument
potrivnic, scos din cazul lnzilor:
Se tie c gndirea indic a luat atitudine positiv
'in faa ideii de infinit. N i s'ar putea obiecta, prin ur
mare, c cu greu se poate susine c lnzii au luat o
astfel de atitudine pentruc ar fi avut in urma lor tim
pul istoric necesar care s ingdue gndirii indice s
realizeze gradul de abstracie corespunztor. lntr'ade
vr, nu se poate susine acest lucru.
Dar, aceast " virtute " a cugetrii indice ne pare
plausibil lmurit dac reinem faptul c n gndirea
indic elementul etic-religios este determinant chiar i
cnd e vorba de operaii ce-ar trebui s se desfoare

MINUNE GREAC

25

pe planul inteligenei pure. Aceste elemente extraraio


nale fac apoi ca inteligena s nu reueasc s ajung'l.
a se mica liber pe planul care-i este p ro p riu; i numai
pe acest p lan. Drept urmare, operaiile ei nu sunt duse
cu suficient consecven logic pn la capt. In con
secin, negura ce se ascunde n unele concepte nu e
descoperit totdeauna. Sau, cnd e descoperit, nu e
" trit" de inteligen pn in adncuri. Nu e "reali
zat" complet de o inteligen neeliberat ndeajuns
de mitic i de magic.
Separarea raiunii de mitic i de magic este alt titlu de
mare glorie a Eladei, i o alt fa a miracolului grec.
La lumina consideraiilor de mai sus, atitudinea ne
gativ a spiritului elin fa de ideea de infinit se arat
a fi desprins dintr'o "forma mentis' ' ce reprezint o
treapt de evoluie ce depete pe cea din care a
purces atitudinea positiv a Inzilor. Iar motivele care
determin posiia noastr,
ea

a celor de azi, positiv i

n faa acestui concept, motive amintite mai sus

n treact, explic de ce o socotim pe aceasta dictat


de o gndire ce, la rndul ei, reprezint o treapt de
desvoltare care depete pe cea atins de Greci.
O depete, nu pentruc noi am fi din natere su

periori Elinilor - cine ar putea ti vreodat un ast


fel de lucru? -, ci pentru excelentul i simplul motiv
c, motenitori fericii, noi am zidit mai departe p e
Inceputurile greu d e ntemeiat lsate nou d e Greci.
Drept concluzie general la aceast parte a esseului
nostru, reinem faptul c,

spre a explica atitudinea

negativ a spiritului elin n faa ideii de nemrginire.

26

D. D.

ROCA

nu e nevoe s recurgem la spenglerianul i misticul


sentiment al spaiului limitat, sentiment care ar fi fost
specific
drept

sufletului

simbol

al

grec i
culturii

care ar

trebui considerat

eline. Impotriva

teoriilor

spengleriene, sustinute de altfe l cu extraordinar str


lucire de marele lor autor,

cel ce semnaleaz aceste

pagini crede deci, c diferena de atitudine n faa


i deii de infinit, constatata la Elini i la Moderni, nu.
pare a fi determinat n chip necesar de diversitatea
de sentimente ale spaiului care ar caracteriza i 'n
buna msur ar crea sufletele culturilor respectiYe
{spaiu limitat la Greci, spaiu nelimita t la Moderni) .
Nu credem c Grecii s'ar fi comportat negativ fa.
de "infinit " pentruc stilul culturii antice ar fi fost de
terminat,

cu fatalitate,

de sentimentul misterios al

spaiului limitat. A susine c Elinii au artat repul


siune fa de conceptul de " infinit" pentruc sufletul
grec ar fi avut, ca principal

determinant a sa,

un

mistic sentiment al spaiului limitat, mi pare a raiona


cam asemntor cu medicii lui Moliere cn d spuneau
sentenios: Ceaiul preparat din aceast buruian adoar
me pentruc buruiana aceasta are virtui soporifice ...
Caci ni se pare evident c n'ai explicat deloc un
fenomen dat n experien, derivndu-1 dintr'o enti
tate construit i ' n definitiv necontrolabil. Dimpo
triv, procedn d astfel, ai fcut fenomenul i mai mis
terios i-ai reuit eventual, tocmai din acest motiv, s-i
creezi

un fals prestigiu naintea

inteligenelor care

confund ceea ce e n ebulos i nu prea bine neles, c u


<'eea ce e adi ne.

l\IIXUNE GRE.\.C

27

Cititorul acestor pagini a observat apoi de sigur c


cel ce le isclete crede, impotriva celui ce a o;cri!>
&plen di da "Prbuire a Apusului " , c e'{ist o oare
eare continuitate de cultur n istm ia

omenirii.

exist, implicit, i o umanitate civilizat, format din


popoare numeroase i constituit graie existenei i
.acceptrii unor valori general omeneti (i n orice caz
general europene) .
Mai mult: ca unul care, cu tot talentul de mare nii
jitor al lui Sprngler, nu poate fi convins c diversele
-civilizaii umane ar fi, asemenea unor compartimente
far comunicaie ntre ele, entiti create de miste
rioase i specifice sensibiliti spaiale, cel ce scrie aici
crede - n chip cu totul intempestiv, o tie - c n
trfundurile contiinei insului uman civilizat

(ori

d\rei comuniti i naiuni ar aparine acesta) exist


Jemente reale prin care se poate defini noiunea de
"om general " - da! om general-.
Dac n cele ce prece d am luat poziie faa de au
Prbuirii a Apusului " , n'am fcut-o la
"
ntf1mplare. Dei ne dm seama c arhitectonica pre

torul bogatei
zentului

esseu

suferit

din

cauza

discuiei

aiCI

deschise, am luat totui a titudine pentruc, in desba


terea unor chestiuni ca cele ridicate acum, nu e n
gduit s treci cu vederea o oper de importana celei
pengleriene. Tinereea noastr, p etrecut

cu ncfm

tare i cu nentrerupt sentiment de gratitudine fa! de


sonrt ntr'u n mediu spiritual care nu arta nici gust
nici entuziasm pentru o oper att de ambiioas i,
din aceast cauz, att de

"

suspect'' ca aLeea a lui

28

D. D. ROCA

Spengler, tinereea noastr, zic, s'a lsat totui fasci


nat timp ndelungat de sugestiva i animatoarea " Pr
buire a Apusului " . Dac cu toate acestea combatem
aici idei fundamentale expuse sau numai postulate n
cuprinsul acelei cri, dac nu acceptm cu deosebire pe
cea p e care o socotim capital (adec pe aceea a senti
mentului spaiilor specifice, determinatoare de stiluri
culturale) , o facem, evident, pentruc uimitoarea i mi
nunata construcie spenglerian ne apare lipsit de
soliditatea pe care ea o afieaz atftt de dogmatic.
i-apoi, o mai facem pentruc, n p ostulatele ei funda
mentale i n consecinele ei ultime, doctrina spengle
riana se gsete oarecum la antipozii propriei noastre
concepii despre existen. Aceasta, expus sintetic n
cartea noastr " Existena Tragic", nu ne ngdue s
evitam de a lua atitudine n faa unei opere att de
importante ca cea spenglerian. Oper citit de puini,
dar care dei necitit, a exercitat i exercit nc o in
fluen foarte mare asupra multor spirite.
In ce privete teoria valorilor implicat, n cele scrise
mai sus i formulat ceva mai explicit n precedentele
alineate, ea se sprijinete tot pe concepia noastr ge
neral despre existen. Jalonat n cartea de sintez
acum amintit, teoria aceasta a fost i este susinut
fn toate scrierile noastre care ating, direct sau indirect,
problema valorilor spirituale.1
1 Un rezumat limpede al concepiei noastre despre valori se
gsete n cartea domnului /zidar Todoran intitulat "Bazele
axiologice ale binelui, Sibiu, 1942, pp. 60-66 i 78-81.

MINUNE GREAC

29

Ct p rivete raportul strns pe care-I constatam la


inceputul acestui capitol al esseului nostru, intre facul
tile speculative i instinctul artistic (plastic) al sufle
tului grec, el se lmurete n msur nsemnat dac
inem seam de urmtoarel e : Nu vei putea vedea lim
pede dect acolo unde ai reuit s stabileti contururi
i limite precise. Pentru a vedea clar ntr'un coninut
oarecare, e nevoe s-1 stpneti cu mintea ca p e un

ntreg bine nchegat. S-1 vezi oarecum plastic. i vice


versa : cine-i gsete una din marile plceri ale sufle
tului su n viziunile plastice, va simi repulsie fa de
tot ce nu e conturat, ce e nedeterminat, nebulos. Tre
buinta de a vedea ntreg ne apare deci condiionat de
nevoia de a vedea limpede. Dar i ntors : n mpria
duhului legturile cauzate sunt de obiceiu raporturi de
reciprocitate.
Pricepem, n consecin, de ce la Greci plcerea de
a nelege limpede s'a confundat oarecum cu plcerea
de a gusta artistic.

i, pare-se c tocmai acest din urm element, adec


cel artistic, mprumut un fel de tineree vecinic cu
getrii marilor filosofi ai Eladei. Democrit sau Platon
sunt tot att de puin nvechii azi ca i Sofocle sau
Fidias .. . : Produsele artei mari nu nvechesc, cum tim,
niciodat ... Fora Elinilor a fost marea lor facultate de
a organiza n totaliti plastice haosul, in orice form
I-ar fi ntlnit. D e a organiza haosul cu ajutorul unor

30

D. D. ROCA

reprezentri care nu las drept de existen diformului,


nedefinitului, vagului, nelmuritului.
Secretul

farmecului mereu viu pe care-I

exercit,

fascinant, i azi, asupra spiritului nostru cei mai muli


dintre filosofii Eladei, i mai ales cei ce-au gndit na
inte d e Socrate, e , pare-mi-se n puterea c u care e i a u
tiut s uneasc i s concilieze n spiritul lor caliti,
n aparen,

contradictorii.

Alturea de

imaginaie

constructiv, gnditorii greci au posedat o inteligena


]ucid care supunea

examenului ei toate i

totul, cu

libertate de zeu i cu rceal de Mefisto. Un spirit 5i o


nevoe de generalizri vaste i-o putere de observaie
creia mt-i scpa aproape nimic i-au dat ntlnire n
inteligena acestor oameni.
Au tiut, astfel spus, s
mpace imagina ia plastic cu abstracia, n msur
cum n'au reuit alii naintea lor, i dela ei ncoace.
De aci caracterul fermector al culturii eline, domi
nat prin excelen de instincte estetice.
Nevoia i puterea de armonizare - termenul nsu')i
ne face sa ntrezrlrim c e vorba de o funciune oare
cum estetic a spiritului - s'a manifestat apoi puter
nic i n ceea ce privete personalitatea lor ca oameni:

La marii gnditori ai Eladei a exista t legtur strns


- raport de necesitate intern, am zice n limbajul filo
sofic de azi - ntre gndirea lor abstract i vieaa lor.
Faptul este explicabil: Cine face filosofi e ca ei, a
dec m:nat de imperioase porunci ale sufletului su
ntreg, cine nu face filosofie ca simpl trecere de timp
sau ca decor exterior a l personalitii sale sociale, a
cela, nainte de a f i sim!it nevoia d e a crea ordine n

:mUJ:\E GRE-\CA

31

ceea ce nu e el, va fi simi t-o imperios pe aceea de a


ordona mai nti haosul care e el.
Astfel, marii gnditori ai Eladei nici n'au putut con
cepe c'ar putea exista separaie, sau chiar contradic
ie, ntre vieaa contemplativ i vieaa practic. Cu
vntul " filosofie" inventat de ei nu e invenie ntm
pltoare. El a rspuns unei anumite atitudini n faa
exis tenei i a vieei. El indic tocmai acea curagioas
conformitate ntre gndire i viea ctre care trebue
s tind cel ce vrea s fie numit pe bun dreptate
filosof, adec " iubitor de nelepciune".

V.

Spuneam mai sus c fora eminent a spiritului elin


a fost facultatea de a organiza haosul in orice form
I-ar fi ntlnit gndirca greac . Iat de ce aceasta n'a
putut rmnea indiferent nici fa de realitatea poli
tic a Eladei. i pentru organizarea acestei realiti, fi
losofii greci au nscocit imagini , au creat idei cu aju
torul crora s fie posibil stabilirea de raporturi ar
monioase ntre om i cetate, ntre ins i colectivitate.
O contiin luminat de idei clare i-o Cetate ordo
nat dup concepte clare, iat cele dou mari scopuri
urmrite de speculaia elin.
Era acest din urma scop un nalt ideal care n'a
fost realizat n vieaa concret a Statului grecesc, mai
e nevoe s-o spunem? S notm ns c ntre Elini, ei,
filosofii, au fost cei ce i-au dat seama mai nti i mai

.32

D. D. ROCA

limpede de pericolul mare ce amenina independena


i deci i existena poporului grecesc.
Acest pericol venea,

cum se tie,

dela rivalitile

care existau ntre cetile eline i dela agitaiile poli


tice perpetue ce bntuiau n interiorul Cetii. Cei mai
muli dintre filosofi au agitat ideea federalizrii cet
ilor greceti. Fapt care l-a fcut pe Nietzsche s scrie
c filosofia elin de dinainte de Socrate e o filosofie
de oameni de Stat.
E adevrat pe de alt parte c tocmai presocraticii
au ruinat sp iritul mitic al Cetii eline.

Dar

nu

cu

gn dul s drme Cetatea, al crei suflet era mitul, ci


cu intentia s salveze Elada. Puterea izolatoare a mi
turilor , specifice fiecrei ceti, l e separa pe acestea,
aezndu-le fa n fa ca pe nite dumani. Iat o cauz
determinant de natur istoric care, asociindu-se la
cea de ordin sufletesc - mai general i mai adnc
- amintit mai sus, a fcut s se nasc n mintea filo
sofilor greci, ideea unei Elade unitare i, prin aceasta,
capabil s triasc. Elad care ar fi fost s fie reali
zat prin crearea unei gndiri (filosofii) u niversal eline
i prin federalizarea cetilor rivale.

In ce sens se poate deci vorbi de miracol elin? Mai


nti: In Grecia a gndit omul pentru prima dat n
chip desinteresat: a gfmdit pentru simpla plcere de a
gfmdi, facnd abstracie dela ideea unei aplicaii utile
imediate i posibile. Pentru noi Europenii, n Elada a

IIt:NE GREAC

33

vzut ntia oar lumina realitatea pe care, dela Greci


ncoace, o numim
filosofie" . In Orient, cel ce tia
"
era preot, mag, taumaturg, depositar al secretelor
Cerului. Elada a dat pentru ntia oar viea tipului
uman care, dei tia, nu era nici mag, nici fctor de
minuni aliat cu zeii sau cu alte puteri oculte.
In al doilea rnd: Cugettorii elini au tiut sa con
cilieze, n grad neatins pn azi de al tii, abstracia cu
imaginaia, i n general puteri sufleteti la aparent
potrivnice, fiind, in acelai timp i 'n msur mare,
i gnditori i artiti. Mai mult ntelepii Eladei au
sliut mpca n chipul cel mai fericit gndirea cu
Yieaa .
Astfel nct ace ti iubitori de n elepciune par a fi
exemplarele umane crora li s'ar potrivi mai bine me
lancolica dorin formulat de Renan:
perfect
" Om
ar fi acela, scrie Renan , care ar fi deodat i poet, i
filosof, i savant, i om virtuos. i aceasta, nu la in
tervale i momente distincte (cci atunci el n'ar mai
fi toate acestea dect n

chip mediocru) ,

ci printr'o

compenetraie intim a tuturor acestor caliti n fie


care clip a vietii. Om perfect ar fi cel ce ar fi poet
c:nd e filosof, filosof cnd e om de tiin. Scurt:
om perfect ar fi acela in sufletul cruia toate elemen
tele umanitii s'ar uni ntr'o armonie superioar, n
tocmai cum ele sunt unite n nsui umanitatea. Ane
mica noastr epoc de analiz, continu Renan, nu
permite aceast unitate. Vieaa se schimb n meserie,
devine

o profesiune.

Eti

nevoit s

afiezi titlul de

poet, de artist sau de savant; "S-i creezi o lume mic


3

34

D. D. ROCA

unde

s treti izolat,

fr s nelegi restul, adesea

chiar negndu-1. Este, fr ndoial, o nevoe aceasta,


izvort din starea actual a spiritului uman. S re
cunoatem ns totui c un astfel de sistem de vieat,
dei scuzat de necesitate, e contrar demniti i ome
neti

perfeciunii

insului

uman.

Considerai

ca

oameni, un Newton, un Cuvier, un Heyne, au o reso


nan
unui

spiritual1l
nelept

mai puin

antic,

frumoas dect aceea a

aceea a lui Solon ori Pitagora,

d. ex. Scopul ultim al omului nu poate fi s tie, s


simt, ci s fie perfect, adec s fie om n nelesul plin
al cuv:ntului .
Scopul ultim trebue s fie acesta: s reunasc n
tT'un singur ins tabloul
umanitii ntregi ",

prescurtat i

concentrat al

In sensul consideraiilor pn acum fcute, se poate


vorbi, prin urmare, de un miracol elin.

S nu uitm, in sfrit, c au existat i anume cir


cumstane exterioare care, dac n'ar fi putut crea n
ni ciun caz miracolul grec, I-au ajutat s se nasc; care,
dac nu pot fi privite niciodat drept cauze explica
tive, trebue considerate ca oferind condiii avantajoase
pentru evoluia darurilor sufleteti att de variate ale
poporului elin.
Elada a fost, cum e i azi, pmnt mic, srac, mun
tos, cu rm maritim enorm de lung, cu populaie re
lativ deas. Iat totattea mprejurri favorabile des-

MlUKE GREAC

33

voltrii repezi i propirii ntr'un anume sens a civili


zaiei greceti.
Sterp i foarte muntos, pmntul Eladei nu tenta
pofta de invazie sau de cucerire a vecinilor barbari,
cum ar fi strnit-o, de sigur, un es roditor i uor
accesibil. Ferit de pacostea invaziilor nesfrite, ara
elin oferea posibiliti de durat relativ, i deci de
desvoltare,

germenilor

de

civilizaie

care

puteau s

se iveasc pe pmntul ei. Achiziiile succesive de cul


tur puteau s se adaoge unele la altele ntr'o ar la
adpostul invaziilor mari i frecvente. Lucru care n'ar
fi fost cu

putin intr'o ar mereu invadat, unde

totul trebuia mereu inceput i reinceput dela capt.


Apoi, vile, separate unele de altele de creste nalte,
devin admirabile medii de cultur particular, de vi
guroas viea individual, favorabil civilizaiei va
riate a Greciei.
O alt circumstan avantajoas evoluiei multiple
lor caliti intelectuale ale Elinilor a fost i relativa
srcie a Eladei.

In acele

timpuri de cumplit bar

barie, ea s'a dovedit a fi un dar, nu o plag. Nu numai


pentru motivul amintit adineaori, ci i pentruc ea,
srcia, i-a impins pe Greci s fac comer i s ia
lumea n cap, ntemeind colonii . Odat cu orizontul
geografic al Elinilor, toate acestea lrgindu-le expe
riena, le-au mri t i orizontul lor intelectual .

36

D. D.

ROCA

VI.
Vedem deci ca sunt motive numeroase care ne n
dreptesc s afirmm c importanta ce-o poate pre
zenta pentru noi istoria cugetrii eline e mare.
Dar mai sunt i alte motive - mai puin impor
hmte, adevarat - pentru care studiul mai ales al n
ceputurilor gfmdirii grecet i prezint interes i e util.
Anume: Studiind sistemele de gndire ale celor dinti
filosofi elini, asistm la nsai naterea filosofiei euro
pene i p utem sa ne dm seama, n legtur cu un caz
concret, caror trebuine spirituale rspunde filosofia

n general. Care e rostul filosofiei la nceputul civili


zaiei noastre europene,

care e,

atunci,

rolul filoso

fului? S chimbatu-s'au azi lucrurile, i n ce sens?


Studiul nceputurilor despre care vorbim ne ofer,
mai departe, ocazia s vedem cum se degajaz cuge
tarea pur - oper prin excelen individual - de
magic i d e mitic, de religie i moral, opere nainte
de toate colective.
Zeii senini ai lui Fidias, s'au desprins ei nii, trep
tat, din zeii monstruoi i nfiortori ai Greciei bar
b are.

Lumea a

mbrcat pentru

sufletul elin hain

nou, in momentul cnd acesta a nceput s cread c


ea nu e guvernat de montri subterani, ci de zei cu
suflet senin. Filosofia vine, n sfrit, i desbrac pe
zei de haina mistic n care i nvelise imaginaia mi
tic. Religia antic pusese la fundamentul civilizaiei
eline

mituri

care

o guvernau.

Filosofia gTeac n

locuete aceste mituri ou vaste constructii raionale.

nxnxE GHE.\C\

Acestea

sunt,

ultim

analiz,

37

tot

antropo

morfisme, dat faptul c omul nu poate concepe necu


noscutul decftt n termeni omeneti. Astfel, cei dinti
gnditori ai Eladei au creat, pentru toi Europenii, cele
dinti mari plsmuiri logice i morale, chemate s ne
f:tc enigma existenei accesibil i minii i inimii.
Nu trebue s ne nchipuim ns c, pe plan social,
procesul

de separaie

schiat mai sus

s'a

fcut cu

totul pe nesimite. C raiunea s'ar fi desprins de mit


far de lupt. Nul Lupt a fost. A existat i la Grecii
antici, cu deosebire n marea clas a poporului, un fa
natism religios. Fapt pe care am fi uor nclinai s-1
uitm, dac nu ne-am aduce aminte c Socrate a tre
buit s goleasc pfm n fund paharul de cucut; c
pn

Stagiritul

se

vzuse

Atena - ca Cetatea s nu

nevoit

prseasca

mai poat pctui nc

odat contra filosofiei ...Tot aa Protagoras i Anaxa


goras.Scrierea acestuia din urm a fost ars: Din COl!
ideraii de nalt raiune de ...Stat.
Faptul

procesul

de

difereniere a raiunei de

mitic s'a fcut Ia Greci n felul acesta, a lsat urrn"'


care dinuesc, ntr'o msur oarecare, pn azi n re
privete raportul dintre filosofie i religie.
Tot

aceast

mp rejurare

explic i faptul c,

Elada, chiar dela nceput, reprezentanii gndirii filo


sofice nu s'au ridicat din clasa preoeasc, cum s'a n
tmplat aiurea. Dela nceput, filosofia greac
crulat cultivatorii dintre

brbai

i-a rr

nenregimentai

nicio cast, dintre spirite libere n sensul cel mai plin


al cuvfmtului, inteli gente stpne pe un larg orizont

38

D. D ROC.\

de cunotine, mari ntreprinztori de cltorii de stu


dii, lipsii de multe prejudeci.
De-aici caracterul de libertate n micare, n felul de
a pune problemele, pe care filosofia elin l arat deja
la Tales i Anaximandru, i pe care ea l-a lsat mote
nire gndirii europene de mai trziu. Gftlldire condus
n demersurile ei

eseniale

de pura nevoe de a cu

noate. Adec gfmdire care, n epocele ei de putere i


glorie, nu se las rmurit n elanul ei de nici un fel
de consideraii streine de ea nsai: de consideraii dic
tate de motive sociale, religioase, politice, . a. m. d.
Sprijinit pe unele materiale furnizate de lucrrile
<'gip tene i babiloniene, geniul grecesc a putut, n ast
fel de condiii, dela nceput, s-i ia miraculosul su
hor. i liber de orice piedec extraintclectual, s se
ridice, cu repeziciune ne mai vzut pn atunci i de
atunci, pe culmile cele mai nalte ale speculaiei.
Graie acestei liberti de micare, ctigat prin
efort i lupt - ce libertate s'a ctigat vr'odat alt
fel?

spiritul omenesc atinge p r i n ei,

treapta de

propire pe care,

prin Greci,

din rob al intereselor

animale ale speei, devine slujitorul liber al p ropriilor


lni nevoi. Prin ei, prin Greci, acest exerciiu fr scop
imediat util a transformat pe " homo faber" n homo

sapiens.

DESCARTES

In problema pus de faimosul "Cogito ", Hegel va


zuse odinioar smburele din care urma s-i trag
seva, necesar i

dialectic, toat filosofia european de

dup Descartes. Fenomenologitii germani de azi vad


n autorul "Discursului" nu numai u n precursor de
geniu al lui Leibnitz i Kant, ci susin c Descarle<>
merit s fie studiat, de aproape, pentru el nsui, att
de bogat n sugestii le apare revolutionara cugetare
a autorului

" Regulelor".
Intr'adevr, printr'un anume fel de a pune problema

filosofic fundamental i prin spiritul n care sunt


discutate unele chestiuni de metod, cugetarea carte
sian pare c vrea s-i pstreze o vecinic tineree.
Punctul de mnecare al gndirii celui ce a scris " Me
ditaiile " imp lic efort de eliberare de orice premis
prealabil, de orice presupoziie psihologic, tiinific
sau metafizic. Acest fel de a vedea formuleaz, cu
franche i naivitate, ambiia secret a oricrei filo
'iOfii. Mai mult: el stabilete programul de lucru al
oricrei filosofii viitoare.

Dar dac aa stau lucrurile, ni se va ngdui s des


prindem, n cele ce urmeaz, nu numai unele elemente
de proaspt actualitate in gndirea printelui filo'io-

D. D. ROCA

42

fiei moderne, ci s artm n acelai timp cum aceste


elemente sunt i note dominante i definitorii ale ace
stei gndiri.
Pentru a degaja ns aceste caractere - prin ele
Descartes a deschis drumuri neumblate n filosofia
european - e nevoe, credem, s desprindem mai
nti cteva trsturi specifice atmosferei i ntelectuale
a timpului n care a aprut autorul " Discursului " .
Inainte de a rspunde la ntrebarea: ce aport nou i
durabil, durabil pn azi, aduce Descartes, n cuge
tarea tuturor timpurilor, e bine s rspundem la ntre
barea: care e momentul istoric cnd apare filosoful
i savantul Descartes?
S'ar prea deci c problema noastr ar fi urmtoa
rea: s schim mai nti un sumar tablou al antece
denelor filosofice ale cartesianismului, s artm apoi
cum se ataeaz el acestor antecedente. Cci e lim
pede c, n tez general, o doctrin filosofic nu poate
fi neleas pe deplin dect innd seam i de cele
ce au precedat-o. Cu greu putem admite inovaii i n
ceputuri absolute. Aceasta nu numai n filosofie, ci n
orice ord i ne de fapte i idei.

Cu toate acestea, cnd e vorba de Descartes acest


truism se desminte n modul cel mai categoric. Cci se
tie c studiul predecesorilor filosofi ai autorului "Me
"
ditaiilor nu avanseaz prea mult - nu avanseaz
aproape de loc - nelegerea adnc a cugetrii carte
siene (Cf., n aceast privin, cu deosebire O. Haroe
lin, " Le Systeme de Descartes" , Paris, Alcan.)
Istoricii filosofiei care au cutat premergtori direci

DESCARTES

43

ai lui Descartes, sau schiri ct de timide i de stn


gace care s explice mcar n parte spiritul gndirii
cartesiene, le-au cutat, in primul rnd, la cugettorii
Renaterii, Descartes nsui ne spune, ntr'o scrisoare
c a t re Mersenne (cf.

t. II, p. 388, al ediiei Adam-Tan

nery) , c cunoate pe Telesio, pe Campanella, pe Gior


dano Bruno ; iar dintre cei vechi pe Platon, p e Aristo
tel i pe Epicur. Pretinde ns c n'a nvat nimic
dela ei. Singura influin pe care o recunoate, n ter
meni explicii, este aceea a lui Kepler.
Renat erea a produs cugettori care, prin problemele
ce-au pus, dar mai ales prin felul cum le-au pus, ct
i prin principiile din care s'au inspirat, au rupt radi

cal cu spiritul i tradiia scolastic. Cugettori care,


nainte de Bacon, ncepur s simt sterilitatea tiinei
pur deductive i care ntrezrir orizonturile largi i
roditoare ce vor fi deschise de tiina inductiv i ex
p erimental (Leonardo da Vinei) . Dar, spre deosebire
de radicalul dualism cartesian, gndirea filosofilor Re
naterii, n trsturile ei generale i profunde, a fost
panteist. Panteist filosofia cardinalului Nicolaus Cu
sanus, ca i cea a lui Giordano Bruno ; tot aa cea a
lui Telesio, ca i cea a lui Campanella. Aceast filo
sofie panteist contopea continuu dou noiuni i rea
liti pe care autorul

" Discursului' ' va cuta s le dis


ting cu cea mai mare atenie, i n chipul cel mai

complect. Cititorul tie c e vorba de deosebirea p e


care cel c e a scris

" Meditaiile" a fcut-o ntre gndire


( "pirit) i ceea ce nu e gfmdire, ci e ntindere, spaiu.

Si cititorul mai 11tie c distincia aceasta i mprim pe


cete proprie i caracter dominant cugetrii cartesiene.

44

D. D.

ROCA

Separaia acea<>ta, elaborat att de radical cum a


fost, s'a aratat apoi ncrcat de consecine extraordi
nare pentru ntreaga evoluie ulterioar a filosofiei a
pusene.
Constatare asemnatoare putem face i cu privire
la teoriile tiinifice plsmuite de majoritatea spiritelor
cngettoare ale Renaterii. Fizica lor a fost vitalist i
calitativ. Ea era mai mult metafizic dect fizic. Te
lesio, de p ild, asemenea unor pitagoricieni ai antichi
tii, ncerca s explice toate fenomenele fizice cu aju
torul a doua principii fundamentale : caldul i frigul.
Descartes respinge nu se poate mai hotrt aceast a
fizica arist otelic.
In sfrit, Renaterea, ca i Bacon ntr'un anum i t
sens, nu i-a pus problema cu privire l a condiiile n
sei ale t iinei i referitoare la valoarea acesteia. Nici
n'a cutat s gseasc tiinei baze solide n principiile
constitutive ale inteligenei nsei. Probleme pe care
Descartes i le-a pus cu struin i curaj. Problem e
centrale n specula ia lui, i devenite, prin el, capitale

n filosofia modern.
,,Nu este chestiune mai important de deslegat dedt
-,:'i tii ce e cunoaterea omeneasc i pn unde s e

n tinde ea." Aceast proclamaie n e apare azi un loc


comun. Cnd a scris-o Descartes, ea era noutate n
<'nsul cel mai plin al cuvntului .
Iar, in ceea ce privete articulaia sistematic p e
care Descartes a dat-o reflexiei sale filosofice, a m cuta
nzadar exemplul inspirator al unei astfel de ordonri
I.t cugettorii Renaterii. Ceea ce ii caracterizeaz p e

D E S C .\nTES

45

acetia nu este rigoarea deduciilor i lliCI ordinea lo


gic a nlnuirii ideilor lor, oricftt de profunde i de
geniule ar fi adesea aceste concepii. Filosofii Rena;.
terii sunt mai degrab nite intuitivi, decftt nite a na
liti meticuloi. Inteligenta lor procedeaz mai des prin
srituri brute, decftt prin raionamente desfurate cu
implacabil rigoare logic. Imaginaia lor filosofica ce
deaz- mai bucuros i mpulsului oarecum sentimental al
momentului, decftt motivelor imanente i imperioase
a l e premiselor logice dela care le-a pornit reflexia.
Jnversai fiecare din aceste judeci. .5 i aplica i - l e cu
<l reptate deplin lui Descartes !
Pentru a gsi o construcie doctrinar care ar aduce,
ca logic constntcie, cu cea elaborata de autorul Dis

cursului asupra metodei, trebue s- ne ducem n Evul


Mediu, Ia Scolastici. i este foarte probabil c filosofia
scolastic, pe care Descartes a nvtat s'o cunoasc
])ine n coala din La Fleche, a fost cea care l-a ajutat
n modul cel mai efectiv la gsirea formei logice a
-doctrinei sale. De altfel, printele filosofiei moderne a
apreciat n vorbe destul de elogioase important ce-a
avut-o pentru formarea spiritului su filosofic nva
tura ctigat n orelul La Fleche, dei n'a aprobat
continutul doctrinelor predate n acel colegiu condu<>
de Jesuii : " Dei nu e prerea mea c tot ce nva
filosofia e cuvnt de Evanghelie, scrie Descartes n
anul apariiei Meditaiilor ( 1 64 1 ) , totui, dat fiind fap
tul c filosofia e cheia celorlalte tiine, cred c

foarte util s fie nvat cursul intreg de filosofie aa


cum este propus n colile Jesuiilor; aceasta, nainte

46

D. D. ROCA

de a ntreprinde s-i ridici spiritul deasupra pendan


teriei i s devii savant adevrat. Trebue s aduc o
noare maetrilor mei, recunoscnd c nu e loc pe lume
unde filosofia s fie propus mai bine ca n orelul
La Fleche." 1

Dar, dac predecesorilor si filosofi Descartes nu le


datorete dect foarte puin, el datorete ceva mai mult
precursorilor si oameni de tiin. Aceasta att de di
rect, ntruct a fcut, din unele idei i descoperiri ale
acestora, pietre importante ale edificiului filosofic pe
care 1-a construit,2 ct i indirect, ntruct aceste idei
i descoperiri, lrgind orizontul g:lndirii omeneti i
a.ducnd o nou i magine despre univers, schimb spi
ritul vremii in fundamentul lui, i nltur, ca sterile,
o mulime de probleme frmntate fr rezultat, timp
de secole, de Scolastic. Prin problemele pe care i le
pune, prin felul cum le pune i prin direcia n care l e
caut soluiile, Descartes s e releveaz fiu credicios al
secolului su.
1 Inainte cu palru ani
1 637), vorbind despre coala din
La Fleche, o numete "una din cele mai celebre coli din
Europa". Discours, M. Brochard, p. 2 1 . )
2 Intr'o scrisoare ctre Mersenne, Descartes recunoate ca
ideea rotatiei Pmntului, susinut de Galilei, C'>te Itmdamen
tul filosofiei lui (filosofiei despre Natur. ) "Si le mouvemcnt
de la terre est faux, tous les fondements de ma philosophic le
sont aussi, car il se demontre par eux evidemment ; et il ct
tellement lie avec tautes les parties de mon traite, que je Hc
l'en saurais detacher sans rendre tout le resle defectueux".

DESCARTES

47

S reinem acest fapt important: creatorul geome


triei analitice sufere

puine influine p ersonale, sufere

ns o mare influin anonim: pe aceea a spiritului


general, a atmosferii dominante a secolului in care a
trit i a gndit. Este o anumit atitudine spiritual
n faa naturii i a vieii, pe care o gsim, in grad mai
mare sau mai mic, la toate capetele gnditoare - fi
losofi i oameni de tiin - ale secolului, i p e care
Rene Descartes o adopt oridecteori lumea exterioar,
sau propria lui lume sufleteasc, il ispitete cu vre-o
ntrebare.
Dar chiar i ideile in materie tiinific pe care au
torul splendidului Traite du monde ou de la lumiere
le-a ntlnit la alii, primesc in speculaia cartesian
alt resonan ideologic i, in consecin, i alt va
loare logic, dat fiind perspectiva filosofic din care
Descartes a privit rezultatele i metodele tiinei posi
tive. Descartes filosoful caut totdeauna s ineleag

i s explice necesitatea a ceea ce a nvat sau a


descoperit Descartes omul de tiin, - legnd aceste
rezultate i descoperiri tiinifice de exigenele funda
mentale ale inteligenei ca atare, deducndu-le din a
cestea. Aceast nevoe de a pricepe filosofic achizitiile
tiinei i de a privi in general tiina sub aspect filo
sofic, face din autorul Discursului asupra metodei un
creator, creator in sensul de: "mai mult dect continua
tor" al predecesorilor si.
" Nu i-a trebuit mult, scrie fiziologul englez Huxley,
i intrecu pe marii si contemporani Galilei i Harvey,
iniiatorii acestei micri tiinifice; i, prin indrz-

48

D. D.

ROSC \

neala cugetarii sale speculative, el prevzu conduziile


pe cari numai cercetrile mai multor generaii de scru
t tori le-au putut l>tabili pe baze solide.
"Descartes vzu c descoperirile lui Galilei nsem
nau ca legile mecanice guverneaz11 pn i punctele
cele mai ndeprtate ale universului, iar cele descope
r i t e de Ilarvey l fcur s neleag c aceleai legi
prezideaz operaiunile realitii celei mai apropiate
de noi, adec propria noastr structur corporal. Din

acest centru . . ., printr'un elan puternic, propriu ge


n i ului, el ncearc s reduc toate fenomenele univer
s u lui la materie i micare, sau fore care actioneaza
conform unor legi determinate."
*

Iata tot attea puncte n care cel dintiu mare filosof


modern a fost instruit i preparat de predecesorii i
contimporanii si, i iat tot attea fapte i idei ce-au
marcat ca semn original spiritul secolului n care a
trait D escartes.
Acestea sunt antecedentele cari, dac nu explic apa
ritia acestui mare spirit, ne ajut s-I situm, din punc
tul de vedere al istoriei ideilor, n cadrul atmosferii
tiinifice i filosofice a timpului su.
II.

S ncercm acum s degajem, n mare, cteva ca


rn ctere dominante ale filosofiei cartesiene; s subliniem
aportul non pe care autorul Principiilor filosofice il

DESC.\RTES

49

aduce n evoluia gndirii secolului su, i s reinem


ceea ce el aduce durabil n cugetarea modern n ge
neral.

Experiena mbogit, cunoaterea lrgit de noile


descoperiri tiinifice, au fcut s se iveasc trebuinta
imperioas de-a o ordona i de-a o sistemiza, de a re
duce mormanul de fapte i de idei pariale la cteva
puncte de vedere nete i clare, la cteva idei funda
mentale din care s se poat deduce faptele i concep
iile de amnunt , i s poat fi astfel explicate. Cu
alte cuvinte, aceast experien mbogit enorm fa
cu ceea ce putea fi ea atta timp ct cercetarea trebuia
sa se supun principiului autoritii, face s se iveasc
trebuina de a formula n plin cunoatere de cauz,
adec n form logic i sistematic, ceea ce n'a fost
mai nainte decflt visiune mai mult sau mai puin
clar, sau chiar lege formulat cu rigoare tiinific,
dar lege parial.

Descartes a fost acela care, cel dintfti, cu un curaj


i un elan egalate numai de geniul su, i-a luat singur
aceast mare i dificil sarcin. S adugm c, pen
tru a gsi condiii favorabilP ducerii la capt a sar
cinei pe care i-a asumat-o, Descartes se stabilete, cu
un instinct foarte sigur, n Olanda, ara unde pe vre
mea lui, individul se bucura de cea mai mare libertate;
n ara unde, nu peste mult, va aprea cel mai n
drsne i, n acest sens, cel mai filosof dintre filosofii
secolului al XVII-lea : Spinoza .

50

D. D. ROCA
Ct privete problema central pe care trebuie s'o des

lege filosofia, ea se pune la Descartes n spiritul i mo


dul cel mai modern. Acesta const n ordinea n c..re
!>unt tratate i nlnuite, i'n importana mai mult sau
mai puin mare pe care o au, n locul pe care-I ocup,
diversele probleme.
i anume, nainte de a proceda la opera de ordo
nare, de sistematizare a enormului material pe care
Descartes este stpn n chipul cel mai efectiv, la m
bogirea cruia a contribuit i el ca un mare, foarte
mare,

om

de

tiin,

autorul

Meditaiilor examin

p rincipiile constitutive ale tiinei nsei, examineaz ,


cu alte cuvinte, nsai valoarea instrumentului cu aju
torul cruia intreprinde opera de unificare i orga
nizare a cunotinelor secolului su.
In ce const cunoaterea ? Ce pot s cunosc, i c a re
sunt condiiile universal i obiectiv valabile ale cu
noaterii ?

Iat problema ce va trebui deslegat mai

nti.
" Nu voiu spune nimic despre filosofie, scrie el, con
stat numai c ea a fost cultivat de cele mai excelente
spirite cari au existat de cteva secole ncoace; i, cu
toate astea, nu vom gsi n corpul ei de doctrin nc
nimic asupra a ceea ce s nu fie discuie i, prin ur
mare, nimic ce s nu fie ndoelnic" . Iar, cteva pagini
mai ncolo, ne spune c i-a dat seama, fiind nc elev
al colegiului di n La Fleche, c cu greu ne-am putea n
chipui ceva att de straniu i de neverosimil nct s
nu fi fost susinut de vreun filosof oarecare.
Tot astfel stau lucrurile i n ce privete celelalte

D E S C .\RTES

51

tiine care, toate, i iau principiile fundamentale din


filosofie: "Apoi, cftt privete pe celelalte tiine, cu att
mai mult cu ct ele i mprumut principiile dela fi
losofie, am crezut c nu s'a putut construi nimic solid
pe temelii atflt de slabe" .
Iat de ce crede autorul tratatului intitulat Regule

pentru indrumarea spiritului c nu e lucru mai absurd


dect s discui cu ndrsneal despre misterele naturii,
fr s fi cercetat un singur moment dac mintea o
meneasc poate ptrunde pn la ele. In consecin

nu
"
exist chestiune mai important de rezolvit ca aceea
de a ti ce este cunoaterea omeneasc i pn unde
M' intinde ea " .

E acest fel de a pune problema filosofic unul pe


care l vom gasi, n substan, la Kant, i la toi urma
ii acestuia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Dar Locke nsui i, prin el , urmaii lui Englezi, recu
noscuse c planul de a ntreprinde o analiz a inteli
genei este de inspira ie cartesian.
Ca un modern ntre moderni, Descartes, nainte de
a purcede la construcie, ntreprinde o ascuit i fe
cund oper de analiz. i aceast Qper de analiz
n'a elaborat-o numai n ce privete condiiile cunoa
terii, ci a fcut-o i n ce privete materia nsai a
acestei cunoateri. Aceast din urm oper a fcut-o
Descartes ca savant.

inem s nu lsm neremarcat

acest fapt, pentru motivul c originalitatea filosofic


)i cea tiinific se condiioneaz la el reciproc, i ar fi
foarte greu de lmurit dac , n ultim analiz, filoso
fia lui Descartes i-a fost sugerat de fizica lui, sau
4.

52

D . D. ROCA

daca acea t a din urma nu este dect o a p licare a me


tafizicei lui n lumea concretului spaio-temporal.
Intre meritele lui Descartes ca om de tiin amin
tim pe cele mai mar i : el este creatorul geometriei ana
l i t i ce i al fizicei mecaniste. E adevrat c principiul
directiv al acesteia din urm se gsete implicat n teo
riile lui Galilei. Dar, prin generalitatea pe care i-o d
Descartes , facfm d din el dogm tiiniific valabi l a pfm a
i n studiul pasiunilor, e l devine fundamentul explicit
al fizicei moderne, fizic ce are ca obiect s explice

toate fenomenele naturii cu ajutorul noiunilor de m


rime, figur i micare .
Geometria analitic i fizica

mecanist au fost la

Descartes realizri ale ideii cu to tul filosofice d e : " ma


tematic universal " , " Imi plceau mai ales matema
ticele, scrie el, din cauza certitudinei i evidenei raio
namentelor lor; dar nu observasem nc adevrata lor
funciun e ; i, creznd c ele nu serveau dect artelor
mecanice, m m i ra faptul c, dei temeliile lor erau
att de solide i de sigure, nu s'a construi t pe ele ni
mic superior".
Singure

cunotinele

matematice

sunt

nsoite

de

certitudine absolut, crede p rintele filosofiei moder


ne. Idealul cunoaterii ar fi de-a ajunge i n alte do
menii l a achiziii tot att de sigure ca i cele din do
meniul matematicelor.
De unde aceast certitudine a matematicelor ?
Ea provine din faptul c

aceste tiine se ataaz,

prin perspectiva din care privesc lucrurile, exigenelor


imanente i fundamentale ale inteligenei noastre . . .

53

DESCARTES

Acest rspuns la o ntrebare p e care nu i-o putea


pune dect un cap filosofic, l conduce pe Descartes la
conceperea ideii geometriei analitice i a fizicei mecani
ste. Pentru a atinge n fizic cunotin e asemntoare
celor matematice, calitile sensibile ale corpurilor tre
hne reduse Ia detenninaii geometrice, la proprietati de
ale ntinderii, Ia cantitate. Cunoaterea va realiza un pro
gres i mai mare, cnd aceste proprieti ale ntinderii
vor fi disolvate la rndul lor n noiuni i mai ab
s tracte de ale cantitii, adec n numr, n concept
algebric.
S mai amintim c Descartes vorbea despre greu
tatea aerului pe vremea cnd Pascal nu era dect co
pil, i pe cnd Galilei considera oroarea de vid a na
turii
tes

(horror vacui) ca pe o dogm intangibil. Descar


a descoperit circulaia sngelui, independent

Jiarvey,

i legea cderii

de

corpurilor, independent de

Galilei. El este, mai departe, cel ce a vazut mai n


ti

posibilitatea

de a explica fenomenele optice c u

ajutorul unei teorii ondulatorii a luminei. Dar, a nu


mra toate inspiraiile p e care tiina le-a scos din o
pera acestui mare geniu, ar nsemna s refacem istoria
evoluiei tiinei secolelor cari au urmat . . . i, poate
acest isvor n'a secat nc. Un fizician din zilele noastre
ar ti eve11tual gsi, parcurgnd

Principiile filosofiei,

numeroase subiecte de meditaie util.


Cci este incontestabil c, n principiul ei de inspi
raie, tiina noastr modern,

tiina positiv,

este

mecanist, i c Descartes a fost cel care a fondat-o


pe aceast temelie, reducnd tot ce nu e spirit la n -

54

RO) C. \

l in dere. Iata de ce i deile mari, idei le constructive ale


l u i n materie tiin ific, arat pn azi o conformitate
ui mitoare cu

ideile conductoare ale

tiinei

zilelor

noastre. Fapt ce 1-a fcut pe Huxley s scrie despre


concepia care st la baza operei

Tratat despre om :

. , A ceast frumoas concep i e fusese indicat n Dis

cl!rsul asupra metodei. El o desvolt cu mai mult


Principii i n Tratatul despre om. Pentru

amploare n
n

o pune n "'lloare, el mobiliz p u t erea extraordinadi

a inteligenei sale i isbuti, n acest din urm tratat .


s r. elaboreze acea in terpretare p u r mecanic a feno

menelor

vitale pe care

duete s o confirme " .

fiziologia m odern se str

Dup ce citeaz cteva pasagii c artesiane impor


t a n te, Hm.. ley continu astfel : "Spiritul acestor pasag i i
<>sl e exact acela care animeaz fiziologia c e a m a i nain
ta f a zilelor noastre. Pentru a le face s coincid ca

form cu fiziologia actual, e suficient s reprezentm


amnuntele

muncii svrite de maina animal n

limbajul modern i cu ajutorul concep tiilor moderne" .

Am aminti t opera l u i D escartes savant nu numai


pentru motivul invocat mai sus, ci i pentru faptul cr.
aceast uniune strns

ntre

activitatea de om

de

tiin i activitatea de filosof constatat n cazul d<>


fa ,

este caracteristic

pentru filosofia francez n

general. Filosofia francez s' a legat totdeauna foarte


slrfms de tiina positiv. In alte ri, n Germania de
exemplu, cutare filosof a putut fi om de tiin, sau

DESC.\RTES

55

cutare om de tiin a putut fi filosof. Dar ntlnirea


celor dou aptitudini - sau atitudini - a fost excep
i onal. In cazul lui Leibniz, de exemplu. Nu e ns
cazul filosofiei romantice germane, curentul cel mai
caracteristic pentru geniul filosofic al Nemilor.
Dimpotriv : Filosofia fra:o.cez s'a sprijinit perma
nent i esenial pe tiin. Pascal a fost matematician
i fizician, nainte de a fi fost filosof. In secolul al
XVIII-lea filosofii francezi se recruteaz printre geo
m etri,

naturaliti,

medici

(D' Alembert, La Mettrie,

Donnet, Cabanis) . In secolul al XIX-lea cei mai mari


cu gettori francezi vin la filosofie pornind dela mate
matici :

Auguste

Comte,

Cournot,

Renouvier,

Henri

Pnincare. Iar Claude Bernard, care ne-a dat metoda


e" perimental n biologie, a fost un creator al fiziolo
...: i ei ca tiin p ositiv.

Sa revenim la Descartes.
Din pasagiul luat din

Regule pentru indrumarea spi

l'itulzzi, i citat mai sus, am vzut cum pune Descartes


problema filosofiei : O examinare a condiiilor cunoa
terii mai ntfli, i apoi gsirea unei idei regulatoare
(':Ue s ne p ermit organizarea cunotinelor.
S indicm acum, foarte pe scurt, cum procedeaz
Descartes.
La sfftritul prii a II-a a
mulate cele patru regule

Discursului gsim for

de observat cu rigoare in

t iin i filosofie i cu ajutorul crora acestea ar putea


r eui s devie corpuri de doctrin constttoare numai

56

D. D. RO.)C.\

din judeci evidente, adec din adevruri incontesta


bile, universal 5i obiectiv valabile. Tot acolo Descartes
nE> povestete care au fost mot ivele ce I-au determinat
sa repudieze toale celelalte preceple n materie de me
tod, prescrise de logica aristotelic. Cel dintfti precept
co trebue s observe orice spirit care ar vrea s fac
)tiina sau filosofie est e : " S nu accept niciodat un
fapt ca adevarat nainte de a-mi fi dat seama n chip
evident c este adevrat ; adec s evit cu grije graba
i prevenia i s nu cuprind (nglobez) n judecile mele
nimic mai mult dect ce se va prezenta spiritului meu
n mod att de clar i de distinct ncftt s nu pot avea

nici un motiv s m ndoesc".


Prima propoziie a acestei regule formuleaz, cum
vedem,

respingerea princ1p1ar

a oricrei autori ti

strine n materie de gfmdire. Singurul criteriu al ade


vrului este evidena. Evidena, l umin interioar pro
venit din faptul c spiritul nostru nu accept dect
judeci reprezentate n el prin idei clare i distincte.
Respingerea

principiului

autoritii

afirmarea

dreptului de liber examen era caracteristic i prede


cesorilor lui Descartes. Dar autorul

Discursului es t e

acela care face d i n aceast idee u n principiu c u drept


de universalitate. Formula lui are meritul de a con
densa ntr'un principiu semnificaia unei lupte anga
jate deja de Renatere, i de a proclama victoria ei
de drept.
Tot regula citat mai sus proclam ca punct de m
necare al cugetrii filosofice i tiinifice ndoiala. Dar
la Descartes aceasta nu e ndoiala isvor de durere

DESC.\RTES

57

sufleteasc i de resemnare a scepticului. La Descar tes


cugetarea nu pleac dela indoial ca dela o stare de
criz sentimental, ci ca dela o stare de critic preme
ditat, metodic. Indoiala aceasta nu este dect pro
vizorie. Ea are rolu l de a curi spiritul de idei pre
concepute i de judeci necontrolate. Rene Descartes
va trage totul la ndoial, se va ndoi de tot i rle
toate. Dar se va ndoi cu scopul de a face s ia.t
de aci absoluta certitudine. " Fiind cu deosebire atent ,
n orice materie, la ceea ce ar putea-o face suspect,
scrie el, i ne-ar putea da ocazie s ne inelm , eu
smulgeam din rdcin toate greelile care au putut
s se strecoare mai inainte n spiritul meu. Nu c a fi
imitat prin aceasta pe sceptici, care nu se ndoiesc de
cftt pentru a se ndoi i afecteaz c sunt totdeauna
nehotri.

Dimpotriv, scopul meu nu era dect s

ating certitudinea i s nltur rna frmicioas i


nisipul, spre a da de stnc i de argil."
Dar, orict de universal ar fi aceast indoial, e
xist ceva ce nu poate fi atins de ea : este propria ei
condiie, adec gndirea : In timp ce m indoesc, gn
desc ; i, gndind, exist. Acesta este un adevr pe care
spiritul nqstru il nelege printr'o intuiie imediat.
Este cel dinti adevr ce-l descopere inteligen:.t cilnd
procedeaz metodic.

Cogito resist oricrei cauze de

ndoial, pentru excelentul motiv c raportul pe care


el l formuleaz apare in faa contiinei ca absolut clar .
Dar, acest

Cogito prezint, din punctul de vedere al

evoluiei ideilor, i alt importan. Enunndu-1 ca pe


cel mai sigur adevr, D escartes face o adevrat re-

58

D. D TI O S C A

voluie in ceea ce privete lrgirea conceptului nsui


de " inteligibil " , de "raiune " . Prin Descartes inteli
gena i lrgete frontierele.

In ce const aceast lrgire?


Prin al su Cogito, Descartes ne-a nvat s conce
pem ca raionale, ca necesare, raporturi pe care gn
ditorii premergtori le considerau ca pur empirice,
deci ca iraionale, nu ca necesare. Descartes ne-a n
vat s legm in relaie de necesitate concepte, lucruri
pe care logicianii anteriori le considerau absolut ex
terioare unul altuia, i intre care ei nu vedeau cu pu
tin nici un fel de raport inteligibil.
Logica aristotelic ne nva c a pricepe este echi
valent cu a subsuma ceea ce e particular sub legea
a

ceea ce e general, cu a deduce din aceasta din urm

pe cel dintfti. In cazuri extrem de importante, a in


elege, a gndi, este nu numai a subsuma, ne va spune
Descartes, ci i a sintetiza, adec a descoperi relaiuni
de uniune necesar intre dou sau mai multe noiuni
('e

pot fi concepute ca absolut distincte , ca fr leg

tur logic intre ele.


S lmurim puin ceea ce am formulat acum n ter
meni cam abstraci.
Judecata dela care pleac Descartes este cunoscuta
"
"cogito ergo sum . Cei doi termeni ntre care fraza
stabilete un raport sunt absolut exteriori unul altuia,
nu pot

fi " dedui" unul din celalalt. Nu pot fi sub


sumai unul sub celalalt . Nu sunt in raport analitic.
Existena material nu poate fi dedus din idee, i nici
viceversa.

D ESCARTES

59

Legtura ntre "cogito'' i "sum'' este fcut de in


teligen printr'o intuiie a crei eviden se impune
"
cu necesitate spiritului. "Cogilo
nu este partea inte
grant a unui silogism care ar presupune n mod tacit
judecarea major : "Tot ce cuget, exist." Din cauza
aceasta,

Cogito nu comport demonstraie silogistic.

El e conceput direct de inteligen, ca adevr necesar.


Din aceasta judecat, adec din Cogito, care repe
l am,

nu face parte dintr'un silogism, 1 i care, din a

ct>ast cauz, ar fi mai just formulat far "ergo", din


.1ceast judecat Descartes va deduce apoi pe cea care
t'

scrie : "Tol ce cuget , exist. ' ' Deci pe cea care, n

t r'un silogism, ar inea locul de major. Cum vedem,


"
C ogito impliC:i o lrgire a noiunii de "inteligibil , o
mbogire a conceptului "raiune " .

:'ll" u poate intra n cadrele acestui esseu s rezumm


filosofia lui D escartes plecfm d dela acest "gndesc,
deci exist". Am spus totui dou cuvinte despre el din
cn nza ncercrii de lrgire a inteligibilului pe care el
() postuleaz, pentru motivul enunat la nceputul a
nstei a doua pri a studiului nostru. Anume : afir1 H.aspunznd adversarilor sai - care i obieclau ca vrea
<; i dovedeasc existenta printr'un silogism - Dcscarte
pn'rizcaz nst1 i : Cogilo nu e silogism, ci inluiic . . ,Nu-mi
deduc existenta dintr'un silogism, ci o vd", scrie el. Prin ur
mare. i observaia lui Kant din ,.Krilik der reinen Vernuufl'',
ed. Kehrbach. p. 302-303. i 355 a ediiei din 1 78 1 , apare lip
-;ita de fundament '>Olid.

60

D. D. ROSC.\

mfm d prioritatea logic a spiritului , fcfm d din c u


getare principiul certitudinei, din cugetare c a singura
realitate pe care o cunosc n mod imedia t i indubi
t abil, D escartes fixeaz termen ii permanC'n \i ai tezei
ra ionaliste moderne, dup care orice cunoatere im
plidt condiii care vin din spirit nsui. D escartes de
vine prin aceasta i ntemeietor al idealismului modern .
Dup cum prin formularea ideii mecaniste, - princi
p i u regulativ n cercetarea i explicarea fenomenelor,
tuturor fenomenelor, ntinse n spaiu - el devine
gfmditorul de care s'au reclamat, nu fr dreptate, i
materialitii secolului al XVIII-lea francez.
Idealismul german, n special, i trage originea din
cartesianism.

Nemii au fost aceia cari au gsit n

problema ce-o pune

Cogito al lui Descartes germencle

de unde trebuia s creasc, printr'o dialectic necesar,


toate sistemele ce au aprut dela D escartf's ncoace.
Kuno Fischer credea c filosofia cartesian , i antino
miile p e care ea le implic, e originea ntregei specu
laii filosofice pn la Kant. Problemele pe care le-au
ridicat i soluiile pe care le-au dat ocazionismul lui
1\Ialebranche, monismul lui Spinoza , monadologia lui
Jeibnitz, sensualismul lui Locke, idealismul lui Ber
keley, criticismnl lui l{ant, sunt toate conditionate ne
cesar de principiile constitutive pe care i - a cldit HPJH
Descartes adfmcu-i i cuprinztoru-i

sistem

de gfm

dire . . .
Dar ce problem att de persistent pune Descartes
prin al su
E

cea

Cogito?

care

<>e

ivete cnd e

vorba

explidun

DESC,\TITES

61

cum se face trecerea dela cugetare l a afirmarea exi!>


tcntei concretului spatio-temporal. Gndirea ca atare
e<>te imanenta siei. Cum putem deci afirma existen(a
lumii exterioare, cnd pornim dela c ugetare ca deJa
singura realitate pe care nu o putem nega ? Exist un
caz

amic unde existena este legat n mod indisolubil

dP gndire : este cazul cnd zicem : " Gndesc, deci

exist.

"

Cu ce drept i p e ce cale putem noi extinde

aupra altor existente certitudinea ce-o atribuim n


mod necesar cugetrii ?
Dac ne meninem n cadrele stricte ale logicei ari
s totelice,

aceast problem

nu comport

soluie.

atunci , ea rmne o problema n faa creia s e vor


sparge neputincioase toate eforturile de-a o deslega,
fcute de succesorii lui Descartes p n la Hegel. D ac
us abandonm logica aristotelic, i admi L('In o p(l
sibilitate de lrgire a nsei noiuni i de "inteligibil",
prohlema se desleaa n chipul indicat adineaori.
Pentru speculaia antic, realitatea exteriom, con
cretul spaio-temporal, era ceva dat.

Sarcina inteli

gent i i era s-I analizeze pentru a ajunge s-l fac in


teligibil. Cu Descartes, acest concre t devine un obiect n
deprta t, accesibi l numai n urma unui efort de gfmdire,
d aca n general el p oate fi atins de inteligena noastra.
La aceast revoluie ideologic se gndea probabil
Fontenelle cnd scria : "Inainte de Monsieur Descartes
se putea raiona mai comod. Secolele trecute au fost
tare fericite c n'au avut pe acest om
1

. . ."' 1

Digression sur les Anciens el les lodcrnes


Sain Le-Beuve, Porl-Royal, t. V. p. 354).

citat dupa

D. D. ROCA

62

Acesta e!>te caracterul distinctiv al ntregei filosofii


moderne cnd o comparm cu cea antic. i acest ca,
racter poart pecete cartesian.

Acestea spuse, s revenim la substaniala regul I.


1lespre care a fost deja vorba mai sus : ,, . . . S nu cu,
prind n Judecile mele nimic mai mult dect ceea ce
se va prezenta spiritului meu in mod att de clar i
de dis tinct nct s nu pot avea nici un motiv s ml4
ndoesc" .
Cum vedem, aceast parte a regulei formuleaz- eri,
teriul certitudinii cunoaterii. Criteriul acesta l consti
tue ideile clare i distincte. Fie c inteligena prinde
pe cale de intuiie adevrul lucrurilor i al ideilor, fie
c I-ar stabili pe cale deductiv sau analitic, ea nu e
ndreptit s afirme dect idei clare i distincte.

nu va trece dela o idee la alta dect n ordine n n tu


ral, adec sprijinindu-se pe raporturi care sunt i ele,
la rndul lor , percepute n mod clar i distinct.
Ca modele de astfel de idei clare i distincte am a
minti bucuros cele dou noiuni la care Descartes a
redus, printr'o minuioas analiz, toat experiena o
meneasc, toat experiena posibil, anume noiunii&
de "ntindere' ' i de gndire". Aceast distincie ra
"
dical ntre gfmdire i spaiu a fost una din cele mai
fecunde distincii pe care le-a stabilit Descartes. Ea a
fcut posibil o separaie net i util a celor dou
mari domenii ale realitii (spirit i materie) , i con-

DESCARTES

63

cepia unor metode de investigaie i explicare proprii


fenomenelor fiecrui domeniu, metode radical diferite
una de alta. Cnd e vorba s explicm lumea ntins
n spaiu, comitem neiertat greal de metod recur
gnd la concepte care ar aduce orict de departe cu
"
noiunea de " suflet .
Graie distinciei de care e vorba, aceast filosofie
a tiut salva diversitatea aspectelor fundamentale ale

realitii, i n'a tins s nege niciuna din marile forme


de existen in favoarea celeilalte. i tot mulumit
acestei distincii cartesiene, devenit p atrimoniu al spe
culaiei filosofice actuale, e posibil n zilele noastre
o convieuire, o colaborare chiar, ntre o filosofie p rin
definiie idealist i o tiin positiv, materialist n
nsai temelia ei.
Pn in ziua de azi - i mai ales in ziua de azi toi gnditorii de seam construesc pe aceast neclintit
baz cartesian.

Spnd puin mai adnc semnificaia noiunilor cla


"
ritate" , " distincie" , " eviden " , am gsi schia destul
de complet a unei logici mai comprehensive dect a
ceea a Scolasticei.
Cci ce e, in ultima analiz , metoda lui Descartes ?
Este inteligena insai, in funciune, dar liberat de
toate piedecile ce le arunc in calea ei diferitele idei
preconcepute i diversele obiceiuri contractate prin ob
servarea a tot felul de prescripii artificiale. Una din
aceste prescripii e i silogismul aa cum il practica

D. D. ROCA

64

Scolastira. "Examinfmdu-le [logica, analiza geometric


i algebra] , scrie autorul "Discursului" , am descoperit
c, n ce privete logica, silogismele ei, i partea cea
mai mare a celorlalte precepte formulate de ea, ser
vesc mai degrab a explica altuia lucrurile pe care le
tii, sau chiar a vorbi fr judecat de cele ce nu tii
(cum e cazul cu arta lui Lull) , dect a nv a s le
cunoti. i, cu toate c logica conine ntr'adevr multe
precepte foarte adevrate i bune, conine totui prin
tre acestea at:tea altele striccioase sau superflue, n
cftt e aproape tot aa de greu s le separi cum e de
greu s scoi o Dian sau o Minerv dintr'un bloc de
marmora ce nu e nca deloc cioplit."
Vedem deci c, dup Descartes, silogismul, de care
a fcut uz att de mult Scolastica, este o operaie me

canic, mai potrivit pentru a expune rezultate, decflt


pentru a le gsi. Logica aristotelic e bun cnd e
vorba s ari c un adevr oarecare este implicat n
altul. Dar cu ajutorul ei nu poi inventa nimic nou.
In locul acestei raiuni pur discursive, Descartes va
cuta s afirme drepturile unei inteligente capabile s
creeze, s inventeze, s descopere adevruri noi. Nu
mele acestei inteligente - sau al acestei funciuni a
inteligenei - este

intuiie, intuiie cartesian. Aceasta.

este funciunea fundamental a inteligenei, crede Des


cartes. Iat de ce Bergson susinea c intuiionismul su
se leag strns i natural de marea tradiie francez,
ai crei iniiatori au fost Descartes i Pascal. Intuiia
este, dup Descartes, un fel de visiune interioar mai
convingtoare dect visiunea sensorial, visiune cu a-

DESC.\.RTES

65

jutorul creia spiritul nostru prinde anumite idei c;im


ple ( elemente) , i anumi te raporturi ireductibile la ra
porturi analitice.
Am vzut c, acelora care i-au obiectat c vrea s-i
dovedeasc existena pe cale silogistic, D escartes le
rspunde c nu-i deduce existena din silogism , ci o

vede. Intuiia este deci o funciune prin care inteligena


descopere raporturi sintetice intre lucruri, n.porturi
ce sigolistica analitic nu le-ar fi putut descoperi.
"Ineleg prin intuiie, scrie el, nu credina n mr
t uria schimbcioas a simurilor, sau judecile nel
t onre ale imaginaiei cea ru ndrumtoare,

ci concepia

unui spirit sntos i atent, concepie atftt de uoar i de


distinct , ncftt nu rmne loc pentru nici o ndoial
n ce privete ceea ce nel egem ; sau, ceea ce e tot una,
concepia ferm care se na-,te ntr'un spirit sntos i
atent prin singurele lumini ale raiunei. Astfel, fiecare
poate

vedea prin intuiie c exist, c gndete, c un

triunghiu oarecare e mrginit de trei drepte, c o sfer


nu are dect o singur suprafa, i alte adevruri a
semntoare, adevruri care sunt mult mai numeroase
dec:.t se crede de obiceiu, pentruc nu ne coborm cu
a l eniunea pftn asupra unor lucruri att de uor de

neles " . 1

Inteligena

nu

nelege

dect

ceea ce

vede, crede

Descartes, ceea ce poate concepe printr'un act instan


taneu al ei, adec ceea ce e simplu, ceea ce nu poate
fi cunoscut dect ntreg. Astfel definit, intuiia nu se
1

Reyles pour la direction cir l'esprit, regula III.

l i n i crca

Sub

a noastr.
1

66

D. D. ROC.\

poate nela.

Ea e sigur, printr'o certitudi n e ime

diat, i nu printr'o certitudine obinut pe cale de


conclusie logic. Scopul ultim al cunoaterii veritabile
este s ating, in orice domeniu s'ar exercita ea, aceste
"naturi simple" care pot fi cunoscute prin intuiie.
Dar aceast cunoatere intuitiv direct, nu e posi
bil totdeauna. i atunci deducia devine necesar. A
ceasta ins i scoate certitudinea din intuiia care n
soete prima ei verig. Condiia primordial ce trebue
s ntruneasc orice deducie just este s porneasca
dela o noiune simpl, al crei adevr este prins de in
tuiie. Intuiia devine deci originea i suportul deduc
iei. Deducia e un fel de intuiie turmentat, diluat,
realizat in etape care se succed n timp .

Ea nu se

deosebete de intuiie dect prin faptul c cere o mi


care n timp a gndirii, micare ce se deplaseaz din
grad in grad (din idee in idee) , i care, cnd e reali
zat fr intrerupere de continuitate logic, duce evi
dena, proprie punctului de mnecare (v. mai sus) , 'l
in interiorul

punctului de oprire .

i invers,

putem

spune c intuiia e un fel de deductie concentrat.


Evident c o astfel de concepie a deduciei difer
mult de concepia scolastic, unde problema de rezol
vit era s scoi ceea ce e particular din ceea ce e gene
ral, cel dinti fiind, prin definiie, coninut n cel din
urm. La Descartes problema const, ntocmai ca n
matematici, n a face s se nasc ceea ce e compus din
ceea ce e simplu ....

DESCAHTES

67

Sa insistm nsa asupra altui aspect al teoriei

i rhi

lor clare i distincte.


Enunnd norma ideilor clare i distincte ca criteriu
al

certitudinii,

Descartes

justificat ,

oar n mod contient i decisiv

p entru prima

sub forma unui

principiu general, - una din calitile dominante ale


i n teligenei gnditorilor neamului su. Grija constant
de precizie i de ordine in idei, facultatea de a face
d istincii nete, reducerea clar a chestiunilor la puncte
de vedere simple, sunt insuiri caracteristice spiritului
francez. N'a fost oare caracterizat spiritul francE-z ca
acela care cedeaz consecven t tendinei imperioase de
a gsi pretutindenea idei clare, i de a lega aceste idei
ntre ele prin raporturi ele nsele clare?
Privit mai deaproape, de ce anume depinde clari
latea cugetrii filosofice sau tiinifice?
Depinde ntft i de o anal i z metodic a obiectelor de
cunoatere, d e faptul c acestea nu sunt primite de in
teligen n bloc mai mult sau mai puin nebulos, ci
sunt

supuse unui minuios

efort de disecie,

care le

descompune n elementele lor, stabilind o ierarhie n


tre acestea, ierarhie de caractere dup importana lor.
N'ai recunoscut n aceast fraz substana regulei II
stabilit de Descartes ?
Claritatea n cugetare mai depinde i de recompoziia
sistematic, ordonat, a obiectelor discompuse prin a
naliz. O gndire care vrea s fie clar, subsumeaz
sub principii generale i comprehensive diversitatea fe
nomenelor i a noiunilor particulare. Tinde, cu alte
5

68

D. D. ROCA

cuvinte, sa ridice sinteze ct mai vaste a colo unde ana


liza separa, farmiete. (A III-a regul cartesian.)
i, daca ar fi greu de demonstrat c pe la 1 630 tre
buia

s se

iveasc

pe

orizontul cugetrii i culturii

europene speculaia cartesian sau o doctrin asem


ni'itoare,

nu se datore5te

poate

ntmplrii oarbe c

prima nevoe i ncercare de sistematizare i ordonare


- sprijinit pe cteva principii clare - a enormului
material de cunotine i de fapte adunat de Renatere
i de tiina pe care Renaterea a fcut-o posibil, s'a

i vit tocmai n aceast Fran iubitoare de claritate i


de ordine, n cele intelectuale, ca 'n tot ceea ce face.
Este incontestabil c Rene Descartes a avut n gra
dul cel mai nalt darul p entru analiza extrem, ca i
puterea de sintez. Un echilibm rar ntre aceste dou
tendine

caracterizeaz.

fost

om

de

tiin n

a ceeai msur in care a fost i filosof. i a fost filo


sof deschiztor de drumuri noui n speculaie, pen
truc a fost om de tiin

creator.

Sub a cest raport,

autorul

Regulelor este, credem, spiritul francez cel mai


reprezentativ. Iar p rin Discursul su asupra metodei,

care inaugureaz drept criteriu al certitudinei cunoa


terii ideile clare i dis tincte,

Descartes

devine teore

ticianul acestei minunate realiti ce se chiam spirit


francez.

In legtur cu cele spuse a cum mai pe urm, s a


mintim c

stilul lui Descartes

oglindete

credincios

stmctura i exigenele inteligenei lui. Calitile cuge-

DESCARTES

69

trii lui, conturat att de precis, cu direcii de mi


care aa de sigure, se transmit i stilului, care e de o
proprietate de termeni fr pereche.
Autorul

Discursului a fost acela care, cel dintiu,

a dat modelul p erfect al prozei clasice franceze. i,


intr'adevr , considerat ca atare, limba lui Descartes
impresioneaz prin simplitatea i sobrietatea ei.
Inspirndu-se din exemplul dat de el, filosofia fran
cez s'a condus aproape totdeauna dup principiul di nu
exist idee filosofic - orict de subtil i de proftmd
ar fi ea - care s nu p oat fi formulat n limba vor
bit de toi oamenii instruii . Citind scrierile franceze
ale lui Descartes, simi c autorul

Discursului a voif s

scrie pentru toat lumea, i nu numai pentru o capel


restrns ele iniiai.
Lucrul acesta se poate spune, cu puine excepii,
despre majoritatea filosofilor francezi. i, dac pentru
a msura profunzimea gndiri lor, i pentru a o n e
l ege pe deplin, trebue s fii capabil s operezi cu idei
abstracte, totui se poate spune c nu e om instruit
care, citindu-le, s nu trag din aceast lectur un
profit oarecare.

Am vzut deci c D escartes, pentru a fi neles pe


deplin, trebue raportat mai mult la spiritul general al
secolului n care a trit, dect la cutare sau la cutare
filosof al Renaterii sau al Scolasticei. i rezult, cre
dem, din cele cteva note pe care le-am crezut domi
nante nu numai n speculaia cartesian, ci i n cea

70

D . D. R OS C .\

zilelor noastre, i pe care le-am retinut n cele desvol


tatc mai sus, c Francezii Boutroux i Delbos

n'au

fost condui de un orgoliu naional nejustificat, cfm d


a u susinu t : cel din urm, c dac admitem u n ince
put definit al filosofiei moderne, acesta nu poate fi
deciH filosofia lui Descartes; iar cel dintiu, c toate
marile probleme desbtute de filosofia modern sunt
mo tPniri cartesiene. i cu att mai puin au exagerat
1'\em tii Hegel i Schopenhauer, cnd l-au declarat p
rinte al gfmd' rii moderne, i Husserl cnd a formulat,
nu numai o
In

singur dat, neateptatul su : "Inapoi

Descartes!"
Dar, mai elocvente dect toate aceste aprecieri ve

nite din partea unor filosofi, ne par a fi rndurile unui


om de tiin, spirit mai greu de suspicionat de com
plezen n aceast materie. E vorba de un text al ace
lu iai Huxley din care a m citat mai sus : "Dintre toi
gnditorii, scrie Huxley, acela care, dup prerea mea
reprezint

mai bine dect oricare altul rdcina

trunchiul filosofiei i tiinei moderne, este Descartes.


M explic : oricine se va opri asupra unuia din rezul
ta tele caracteristice ale cugetrii moderne , fie n filo

sofie, fie in tiin, va trebui s constate c sensul,


dac nu forma, acestei cugetri era prezent in spiritul
marelui Francez. Unii oameni sunt considerai mari
pentruc reprezint actualitatea epocii lor i ne-o o
glindesc aa cum e. Voltaire era de genul acestora, i
s'a putut scrie despre el epigramatic : El are, mai mult
1

Cf.

F:tudes d ' lzistoire ele la plzilosoplzir,

sophie francaisr,

Plon-Nourril .

Alcan ;

La plzilo

D E S CARTE S

71

dec: t oncme, spiritul pe care l are oncme. Intr'ade


var.

n i menea nu exprima mai bine ca el gndirea tu

turor. Dar ali oameni sunt mari pentruc reprezint


tot ce epoca lor posed ca forte latente, i magia lor
cons t n faptul c oglindesc viitorul. E i exprim ideile
care vor fi gndurile tuturor, dou sau trei secole dup
e i . Aa a fost Rene Descartes " .

P ASC A L

Prin unele laturi ale personalitii sale, Pascal e u n


gtmditor modern. Nscut ntr'un secol d e dogmatic i
sistematizator raionalism filosofic, de codificat clasi
cism literar, Pascal ar fi putut rmne un mare i tipic
reprezentant al veacului al XVII-lea. Cum i este n
parte, dar numai n parte. lnventivul su geniu tiin
t ific ar fi gsit n domeniul tiinei timpului su apli
care fecun d i rspltitoare. Pasiunea pe care a nu
trit-o, contra voiei sale, toat vieaa, pentru cultul aces
tei religii nscnde, i minunatul su instinct pentru
forma clasic a expresiei l destinau s fie un convins
credincios al secolului care i-a dat natere.
Dar soarta a furiat n

sufletul

acestui mare om

+un picur de otrav ; sau de . . . balsam binefctor,


d np perspectiva din care ne place s privim lucrurile.
B laise Pascal i-a zis "graie divin'' . Acest har dumne
zeesc, trezind n suflet aspiraii potrivnice tendinelor
pe care le aducea cu sine la natere autorul tulbur
toarelor

Cuget<lri, opune lui Pascal cel natural un

Pascal voluntar, care urte adnc pe cel natural i-i


duce rzboiu toat vieaa.
Aciunea puternic a graiei divine a fcut ns ca
fizionomia

mintal a clasicului s se ntregeasc cu

unele trsturi care nu sunt ale secolului lui Descartes.

76

D. D.

ROCA

desprindem, n cele ce urmeaz,

cteva di n a

ceste trsturi :
Inzestrat de natur cu faculti tot att de puternice
pe cf\t de varia t e : inteligen adnc i cuprinztoare,

espril de geometrie i esprit de finesse n acelai timp ,


imaginaie

neastmprat

iscoditoare,

diabolic

voin de a domina - pe alii i pe sine nsui -, a


feciuni extraordinar

de impetuoase , dorin de a ex

cela in toate, puini muritori au adus cu ei pe lume o


complexitate sufleteasc att de mare ca aceea a lui
Pascal.
In mprejurri mai

norocoase

ne

gfmdim la

Goethe - Blaise Pascal ar fi devenit o rar i fericit


ntrupare a tipului omenesc ideal.

Ar fi putut deveni :

dac inteligena n u i-ar fi fost chinuit d e o prea ]u


cid contiin a propriilor ei limite; dac voina-i, n
loc s se ntoarc ca un biciu asupra lui nsui, i-ar
fi cutat victimele n lumea nconjurtoare; dac ima
ginaia-i neadormit nu i -ar fi fost sclava unei semi
hiliti exagerate.
Adugai la acestea chinuitorul
pe care autorul

dor de nemrginire
Provincialelor 1-a avut n msur mai

mare dect oricare alt spirit omenesc cunoscut. Acesta


nsoit apoi ca de o umbr venic prezent, de o tra
gic i treaz contiin a neputinii iremediabile de a
putea s mbriem vreodat infinitul.
De aci sentimentul nemaipomenit al mizeriei ome
neti, sentiment care n sufletul lui Pascal n'a artat
intermitene, ba nici chiar clipe de linititoare slbire.
Tot de aci sentimentul de relativitate al tuturor valori-

77

P.\SC.\L

lor, sentiment tri t pn n adncuri, i pe care n za


dar l-am cuta la sistematicii secolului al XVII-lea sau
la dogmaticii secolului al XVIII-lea.
Iat o trstur cu totul modern a personalitii
morale a lui Pascal.
Setea aceasta de nemrginit este, credem, facultatea
dominant a acestui om mare. Ea
parte biografia lui spiritual :

explic

evoluia vieii

n bun
lui reli

gioase, etapele parcurse de inteligenta sa - care a lup


tat eroic s devie nelepciune - mortifi carea, i tot
tragicul acestui geniu matematic, care s'a combtut pe
sine nsui, slbatic, toat vieaa.
Pascal, ntocmai ca Tolstoi, a dorit srl fie ceea ce,
dela natur, nu prea menit s fie.

Asemenea lui

Tolstoi , cel ce a scris tulburtoarele Cugetri a voit s


fie cretin, n nelesul cel mai sever al termenului ,
cnd, asemenea autorului Invierii, adusese i el cu sine
in lume grele i pgne patimi. i'n sfrit, ca Tolstoi,
la captul vieii sale Pascal nu se mai opune Rului.
Orgoliul su va face loc unei cucernice resemnri, i-l
vom

auzi propovduind,

ca Dostoievschi,

o mistic

evanghelie a Durerii l
Un contimporan al lui, mare ca i el, Benedictus
Spinoza, a avut i el aceast neastmprat sete de ne
mrginire. Dar autorul Eticei a fost mai norocos de
ct Blaise Pascal : a crezut, sus i tare, n puterea inte
ligenei noastre de a cuprinde infinitul ;

i a crezut,

naiv i dogmatic, n darul minii omului de a putea


privi lumea "sub specie aeternitatis ".

78

D. D. H O <.; C .\

Sceptic din natere i prea lucid elev srguincios al


lui Montaigne,

Pascal apare asemenea

unui nihilist

comparat cu cel ce a scris Tratatul teologico-politic.


Atitudinea aceasta critic fa de puterile i hotarele
inteligenei

omeneti

e o

alt trstur modern la

Pascal.

Contiina prealuminoas a marginilor inteligenii


noastre i neputina de a rmnea la Montaigne, dat
temperamentul su, l silesc pe autorul Provincialelor
s3 caute o " ieire " mntuitoare.
Cutnd aceast ieire, geniu l pascalian va face o
mare descoperire n teoria cunoaterii. Descoperirea nu
va fi preuit cu dreptate dect de gndirea european
de dup Kant : Raiunea omeneasc nu poate ptrunde.
prin propriile ei resurse, absolutul, crede , pe bun drep
tate, Blaise Pascal. i, cum Pascal cel care fcea acea
st pentru el descurajatoare constatare nu era om sa
se opreasc la acest rspuns negativ, i se va mbia su
fletului spontan ntrebarea : nu posed cumva spiritul
uman alte faculti " care s ndeplineasc funciunea
"
de a mbria absolutul ?
Intre altele, iat unul din rspunsurile pe care-I d
Pascal, ndrgostitul de infinit, la aceast chinuitoare
ntrebare, rspuns ntre toate celebru i nu se poate
mai caracteristic pentru tot ce-am spus pn aic i : " Cu
noatem adevrul nu numai cu ajutorul raiunii, ci i
cu zmma.

In acest din urm fel ctmoatem primele

principii. Inzadar ncearc raionamentul s le combat

PASCAL

79

- el, care nu particip in nici o msur la elaborar ea


acestei cunoateri . . . Cci cunoaterea primelor prin
cipii : c exist spatiu, timp, micri, numeri [este]
mai

sigur

dect

oricare

din

cele

pe

care

ni

le

dau raionamentele noastre. Iar raiunea trebue s se


sprijineasc tocmai pe aceste cunotine ale inimii i
ale instinctului . . . Principiile se simt, propoziiile [ju
decatile] se obtin pe cale de concluzie ; toate acestea cu
certitudine, dei pe drumuri diferite . . . Aceast nepu
tin nu va face deci dect s umileasc raiunea care
ar vrea s judece cu competen n toate;

ea nu va

servi ns ca argument contra certitudinei noastre, ca


i cum numai raiunea ar fi capabil s ne instrueasc.
Bine-ar fi fost ca Dumnezeu s fi fcut ca noi s nu fi
avut niciodat nevoe de ea i s fi cunoscut toate lu
crurile prin instinct i sentimen t ! Dar natura ne-a re
fuzat acest dar ;

ea

nu ne-a dat, dimpotriv, dect

foarte puine cunotine de acest fel ; toate celelalte nu


pot fi ctiga te dec:U p e calea rationamentului" .
Termenul " inim" ne pare azi cam straniu, i nici
nu e dealtfel folosit in limbajul filosofic. Pascal ntre
buineaz nc pentru aceeai noiune i cuvintele "na
t ur" , sentiment", " credin " . Termenul modern co
"
respunztor. dar pe care l'ar fi folosit i contempora
nul lui Pascal, Descartes, e acela de intuiie " .
"
Aceast intuiie nu este, dup cum se vede i din
textul mai sus citat, un proces psihologic specific, care
ar avea loc numai n anumite acte de cunoatere. Ea
ptrunde, dimpotriv, toate procesele de inteleciune,
prin faptul c ea constitue temeiul lor necesar, punctul

80

D. D. ROCA

de razim indispensabil. Raiunea ar zidi pe nisip dac


ar ncerca s se Iimpeseasc de ace!>t fundament solid.
Iat un fragment de teorie a cunoaterii de factur
nu se poate mai modern. Dac n'au cunoscut-o, Kant
i Schelling au reinventat-o. Bergson ns a cunoscut-o
bine. Muli teoreticieni ai zilelor noastre o cunosc i
mai bine.
" Noul positivism " , cum i place coalei lui Edouard
Le Roy s se numeasc, se inspir n parte din Pascal.
Capul coalei nsui ne-o mrturisete ( "Revue de Me
Ca filosofie antiintelectualist,
taphysique " , 1 90 1 ) :
"
l>Crie Le Roy, ea i are originea n Duns Scot i n
Pascal, se ataeaz marilor doctrine mistice, i e intra
rea definitiv a spiritului cretin n domeniul specu
"
la i unii pure .
E douard Le Roy e un savant de profesiune. Ca i
Pascal, el nu vrea restrngerea, ci lrgirea domeniului
cunoaterii. Noul positivism n'a luat fiin n cercul
unor metafizicieni. Cu toate c poate avea consecine
de ordin metafizic i moral , el s'a produs n interiorul
tiinei nsi, provocat de imperioase nevoi tiinifice.
coala lui Le Roy reia teoria pascalian a celor trei
ordine ( determinismul, finalitatea, libertatea sau gra
ia) , desvoltnd-o i preciznd-o.
Dar aceast teorie o discutase i Maine de Biran i
Jules Lachellier. La acesta din urm, critica cea mai
ndrsnea a inteligenei sfftrete, cum se tie, prin
afirmarea legitimitii actului moral i-a credinei re
ligioase.

PASCAL

81

Vedem deci c i prin aceast teorie a celor trei


ordine (les trois ordres) Pascal se aezase pe un teren
pe care vor ncerca s urce unele spirite reprezenta
tive n lumea ideilor ce frmnt gndirea contimpora
nilor notri.

Prin aprofundarea procedeelor folosite de raiunea


noastr n efortul ei de cunoatere , prin aprecierea
just a rolului ce-i revine intuiiei n orice proces cog
nitiv i prin ntrezrirea posibilitii

unor

atitudini

diferite ale spiritului n aceast a sa funciune, Pascal


a formulat un ideal de cunoatere pentru timpurile
care i-au urmat. Cugetrile lui adaog un nou capitol
la clasica logic a lui Aristotel, capitol abia schiat, e
adevrat, dar schiat n linii ferme. El s'ar putea che
ma : logica individualului, a contingentului, a dinami
cului. Ca atare, acest capitol poate fi considerat ca o
ncercare de lrgire a noiunii de " raional" .
Cu un secol i jumtate dup el. Hegel, cel dintiu,
se va strdui s realizeze acest vis al autorului Cuge
trilor. Unii dintre gnditorii care vor veni dup He
gel vor continua n aceast direcie. E vorba de a gsi
procedee i puncte de vedere care s permit raiunii
s neleag i ceea ce e individual, inefabil n lucruri.
"
i Pascal se gndea la o analiz a procedeelor " inimii
infinit mai subtil dect aceea a geometrilor, dar tot
aa de precis l
S amintim apoi c s'a ncercat s se fac i alt
apropiere ntre Hegel

i Pascal.

Un

procedeu logic
6

82

D. D. ROCA

foarte des folosit de Pascal se tie c consist n opu


nerea a dou teze contradictorii, a dou adevruri par
iale, deci incomplete, care sunt conciliate apoi n
tr'o sintez superioar. Dialectica hegelian face uz

grosso modo de acelai procedeu.


Incercnd s schieze, n linii mari, o filosofie a sen
timentului i a voinei i s o opun, ntr'un anumit
sens, filosofiei intelectului pur - s'o opun fr s
nege drepturile binecntrite ale raiunii - Pascal ne
apare un izolat n secolul su de raionalism dog
matic.

Caracterul tragic al acestei mari existene se

adncete oarecum i prin aceast singurtate .

i-acum, cteva cuvinte despre forma n care se pre


zint opera principal a lui Blaise Pascal.
Fr s fi voit, prin forma fragmentar n care ne-a
lsat Cugetrile, autorul lor e, i 'n aceast privin,
modern ntre moderni. Moartea 1-a surprins nainte de
a le fi putut da forma definitiv. Voiau s fie o apo

logie a cretinismului.
In ediiile care reproduc credincios manuscrisul ori
ginal

surprindem

gndul

aa cum s'a desprins din

suflet i cum s'a mbulzit n condeiu : spontan, gol,


cald. Aproape fiecare cugetare e o poem liric. Fraza
nervoas, rupt, apsat, deschide perspective nemr
ginite imaginaiei. Imaginile sunt desprinse brutal din
realitate, sunt concrete, individuale, vii; majestoase a
desea, triviale cteodat.

P \SCAL

83

Ce modern e i'n aceast privin Pascal, i ce de


parte

de

decalogul

clasicismului

secolului

al

XVII-lea ! Sufletul dionisiac" care zvcnete in ele


"
nu putea s nu cucereasc i farmece pe urmaii stra
nicului creator - i discipol - a lui Zarathustra.
Iat de ce lectura Cugetrilor a fost pentru cel ce
semneaz acest esseu, adesea prilej de trecere n re
vist i de judecat a valorilor morale i filosofice pe
care le recunoate ca ale sale contiina timpului n
care ne-a fost dat s trim.

6'"

HEG EL

I.
Din reflexiile introductive ale esseului nostru va
reiei destul de lmurit, credem, de ce ne abinem in
cele ce urmeaz s facem o expunere a variatelor teme
care compun ceea ce se chiam sistem al lui Hegel ; de
ce ne vom mrgini s indicm, dintr'un punct de ve
dere cu totul personal dealtfel, numai cadrele gene
rale ale gndirii autorului Fenomenologiei Spiritului.
Inainte ns de a trece la examinarea acestora, e potri
vit

i util s facem cteva observaii asupra Logicei

speculative. Aceasta, pentruc vedem n logica hege


Iian coloana de suport a

vastei i complicatei con

strucii filosofice ridicate de spiritul cel mai sistema


tizator pe care Europa l-a avut dela Sfntul Toma de
Aquino incoace.
O destul de ndelungat experien ne-a artat c

sensul adevrat al cugetrii lui Hegel nu poate fi prins


p e deplin fr un studiu adncit al logicei speculative.
Aici se afl cheia nelegerii sistemului, cci aici i-a
desvoltat autorul Spiritului Cretinismului, sub toate
"
aspectele - Taine ar fi spus "in miriade de ipoteze
- ideea central din care a crescut puternica-i i com
plexa-i cugetare. Interpretrile eronate care s'au dat
adesea teoriilor istorice i gndirii politice a lui Hegel,
se explic in bun msur i prin faptul c unii au

88

D. D. ROCA

crezut c se poate ptrunde semnificaia ultim a unor


concluzii - i aplicri de concluzii - ignornd prin
cipiul logic iniial din care acestea se desprinseser;
unii i-au inchipuit, altfel spus, c pot inelege perfect
partea fcnd abstracie de totalitatea creia ea apar
inea.
Sistemul marelui dialectician german este poate cel
mai organic elaborat dintre toate sistemele de gn
dire cunoscute. Dect, intocmai cum ntr'un organism
viu, organul nu poate fi ineles dect ca parte a unui
intreg, dect prin funciunea ce el ndeplinete n eco
nomia general a organismului, tot astfel niciuna din
feele variate ale cugetrii hegeliene nu poate fi cu
prins cu mintea in toat semnificaia ei, dac e con
siderat fr legtur cu intregul viu al crui reflex
parial este. In ignorarea acestor legturi intime din
tre pri i intreg trebue cutat, pn la un punct,
explicaia faptului curios c doctrina hegelian a ser
vit argumente in acelai timp i reacionarismului i
socialismului. Tot ea lmurete i proveniena unor in
terpretri ce s'au dat teoriilor sociologice i istorice ale
lui Hegel, teorii din care muli cercettori au scos n
vtura c acesta ar sacrifica individuul colectivitii
i-ar

nega

valoarea factorului personal in evoluia

istoric.
Dar faptul c pn in a doua decad a veacului
nostru "Logica speculativ' ' nu s'a bucurat in ochii
majoritii cercettorilor de atenia pe care o merita
importana ei in ansamblul sistemului, nu se datorete
numai intmplrii. Ea poate fi explicat intr'o m-

HEGEL

89

sur oarecare i prin felul cum a fost conceput, ela


borat i scris aceast oper hegelian. E lucru cu
noscut c Logica este cartea cea mai abstract din
cte s'a scris vr'odat. Citirea ei atent reclam timp
mult

efort considerabil.

Aceasta,

nu 'numai din

cauza stilului ei, tehnic i personal in acelai timp , ci


mai ales din cauza formei de expunere adoptat de
Hegel, form fidel stilului de gndire foarte sui ge

neris al puternicului dialectician.


Pentru a aduce un exemplu spre ilustrarea celor a
cum spuse, s amintim c lui T aine i-a trebuit odi
nioar un an de intens munc i meditaie p n a
terminat cititul acestui cri hegeliene. In scrisorile pe
care le trimitea in 185 1-52 prietenilor si parisieni,
autorul Istoriei Literaturii Engleze se plnge mereu de
i-o cauza aceast lectur :
Hegel mi
"
sparge capul" , scrie el lui Suckau. Ceva mai trziu, a

oboseala ce

celuiai : " Am citit dou voliume din acel " casse-tete


"
chinois" ce se chiam obinuit Logic a lui Hegel . . . .
Iar mamei sale : " Las la o parte pe Hegel . . . pentru

a povesti o clip cu tine. Sunt obosit i nu gsesc o

mai bun c a amintirea ta " .

dihn

i peste trei ani,

aceluiai Suckau : " Un invat neam mi-a imprumutat


Logica lui Trendelenburg. E o metafizic i-o critic
a lui Hegel . . . Cartea e limpede i nu-i turtete capul
ca monstrul . . . Dar toate acestea nu sunt gigantice ca
"
monstrul . - Cu mai bine de o jumtate de veac
n urm, Lucien Herr, un alt mare cunooctor al lui
Hegel, scrie, confirmnd
care

cauzeaz

pe Taine,

cercettorului

greutatea pe

sistemul

hegelian e

poate mai mare dect cea ridicat de orice alt sistem.

90

D. D. ROCA
In astfel de condiii, mai poate s ne mire c nu

meroase au fost inteligenele care, dorind s cuprind


un domeniu limitat ai filosofiei hegeliene sau atacnd
o singur problem pus de aceasta, au ocolit oare
cum, ou pruden, Logica.

Unii au

ocolit-o chiar i

cnd au simi t poate nevoia de a urca Ia izvoare, mul


umindu-se cu expuneri sumare gsite in tratate sau
monografii, expuneri care rmn ns ntunecate pen
tru cine nu cunoate indeajuns textele originare. lzbin
dru-se de greutile unei expuneri i explicri prea a
mnunite, sau temndu-se s nu alunece pe povrni
uri ce-ar trda gndirea lui Hegel, cei mai muli co
mentatori ai filosofului german se mrginesc a expune,
pas de pas, chiar desvoltrile lui. Utile pentru cine cu
noate i textele Logicei, aceste exposeuri n'aduc mare
lumin celui ce ignoreaz textele.
Spunem acestea sprijinindu-ne pe experien perso
nal : Cu muli ani nainte, dorind a avea o prealabil o rien
tare general asupra coninutului Logicei hegeliene pe
care n'o cunoteam nc :n textul ei, am citit cu mare
atenie expunerea pe care o face Kuno Fischer in to
mul VIII al celebrului su tratat. Dup mult trud,
am inchis contiincioasa oper fischerian cu senti
mentul

pe care-I

" . . . Carte

traduc bine cunoscutele

trist i 'ncurcat."

cuvinte :

Aceeai experien

poate fi fcut i cu expunerea , mult mai limpede de


altfel, cuprins in cartea lui G. Noei, La Logique de

Hegel.

H EGEL

Imprejurarea c

91

Logica speculativ a fost consi

derat de muli, timp indelungat, ca o carte de care, Ia


rigoare, te poi dispensa, explic i faptul, mai grav,
c gndirea autorului Fenomenologiei spiritului a pri
mit adesea o interpretare care, dup credina celui ce
scrie aici,

ii altereaz

insai substana

ei original.

Conform acestei frecvente interpretri, elemente esen


iale ale teoriei cunoaterii susinut de Hegel au fost
i sunt eliminate ca neeseniale, i s'a afundat in um
br tocmai ceea ce dialecticianul german a considerat
ca nou in concepia pentru care pleda. Logica specu
lativ (Vernunftlogik), pe care autorul ei o opusese
cu trie i persisten logicei clasice (Verstandeslogik),
a fost readus oarecum

pe planul de

micare al a

cesteia i, drept consecin, i dealismul absolut a deve


nit un fel de spinozism derivat. Nu se vorbete i nu
s'a vorbit att de mult i de des despre panlogismul"
"
lui Hegel i despre determinismul absolut, corolar al
"panlogismului " ? Nu se citeaz mereu pentru ilus
trarea acestei interpretri faimosul ceea ce e raional,
"
e real i ceea ce e real , e raional " ?
Cazul descris mai sus nu e de sigur unicul n istoria
filosofiei. Sunt i ali gnditori a cror cugetare a su
ferit alterri asemntoare. Cazul s'a produs oridc
cteori punctul de vedere pe care se aeza filosoful a
fost att de nou inct fie c deranja anume obiceiuri
de gndire invechite i naturalmente mai comode, fie
c, neavnd Ia ndemn pentru exprimarea a ceea ce
aducea nou dect termeni vechi, gnditorul i-a folosit
pe acetia, deplasndrtL-le, dup nevoe,
construit alii cu t otul personali.

sensul,

sau a

92

D. D. ROCA

Acesta e n bun proporie i cazul autorului Logicei


sp eculative. Hegel era dotat cu o extraordinar putere
de expresie verbal, mai precis poate : cu o mare ima
ginaie verbal. A creiat o mulime de termeni ce nu
sunt dect ai lui i n'au echivaleni n limbajul altor
gnditori i 'n alte limbi . Motiv pentru care scrierile
lui, i n special Logica, sunt foarte greu de tradus. A
ceasta mai ales n limbile neolatine, ale cror cuvinte
exprim prin excelen ceea ce e n repaos, stri, re
zultate, nu micri, durat, ceea ce devine. Termenii
eminamente hegelieni sunt ns aproape toi verbe fo
losite ca subiecte, ori substantive derivate din verbe,
ca: Werden, Sollen, Sein, Ansicl1sein, Beisichsein, An

derssein, Fiirsichsein, etc. Fapt care pe autorii de stu


dii scrise in limbi streine despre filosofia lui Hegel i
oblig s renune de a mai traduce , conform spiritului
limbii

respective,

termenii specific hegelieni

i s-i

traduc literal, adognd totdeauna i termenul ger


man.
Pentru

a da

un exemplu,

s precizm

bunoar

c substantivul german "Wirklichkeit" nu poate fi re

realitate " , " reali te" ,


dat exact prin neolatinul
re
"
"
".
alta
"Realitate " vine dela res " , cuvnt ce exprim,
"
prin definiie, ceea ce permanent, ceea ce persist, e

imobil, atta timp ct nu primete impulsul din afar.


Pe cnd Wirklichkeit'' deriv din "wirken " , din a
"
"
aciona" , a produce un efect oarecare. Dac la ali
gnditori germani, la cei mai muli, Wirklichkeit "
"
are sensul pe care-1 are termenul romnesc de " rea
litate", la Hegel el nu are acest neles. "Wirklichkeit'

HEGEL

93

nseamn in textele hegeliene un complex de aciuni,


"
mai exact de "acionri ; el exprim deci un tot n
m icare, n act, actul nsui. De aci nevoia pe care a
simit-o Benedetto Croce de a-l reda, n a sa tradu
"
cere a Enciclopediei lui Hegel, prin "realta in atto .
se mulu
"
mise odinioar s traduc simplu prin "realii . Ceea
Vera, traductorul Logicei pe franuzete,

ce e !Jlexact, cci, pentru a reda ideea implicat n


"realite", Hegel folosete cuvntul "Realitt".
Dar, cu toat marea lui putere de invenie verbal, auto
rul Fenomenologiei Spiritului a pstrat, pentru noiuni
fundamentale ale doctrinei sale, termeni vechi ce se g
sesc la alii, la Platon i la Kant, la Fichte, la Schilling
"
i la Spinoza. Raiune ( "Vernunft ) , nelegere ("Ver
"
stand ) , idee, concept ("Begriff " ) , dialectic, specula
tiv,

iat bunoar termeni ce nu-i aparin exclusiv

lui, dar care n'au fost, totui, dect vase vechi u n de


autorul Enciclopediei a turnat vin nou .
Cititorii Criticei Raiunii Pure a u putut constata, de
sigur cu satisfacie, ct de metodi c procedeaz Kant
ori de cte ori opereaz cu o noiune important al
crei sens, diferit la el de cel curent sau de cel n care
I-au ntrebuinat ali autori, ar putea da natere even
tual la confuzii. Autorul Criticei, fie c definete ter
menul imediat, fie c-I determin exact numai dup
ce prin exemple i-a artat diferena specific, dar l de
finete. Hegel nu procedeaz aa. El ne d de obiceiu
un expozeu arid al genezei logice, mai precis dialec
tice a conceptului pe care vrea s-I defineasc (cnd
vrea) . Ne arat ceea ce el numete deducere imanent

a conceptului.

94

D. D. ROCA

Astfel bunoar, definiia unei noiuni fundamen


tale, mai precis a noiunii fundamentale cu care ope
reaz Logica dela nceput pn la

sfrit,

definiia

conceptului ("Begriff") , nu ne-o d dect la nceputul


volumului al III-lea al acestei cri. Iar sensul p e care
"
autorul il atribue termenului "Idee , ni-l determin
exact abia ajuni la sfritul faimoasei cri. Dar chiar
1ji- atunci ni se ofer, drept vorbind, numai o descriere
a conceptelor "Begriff" , Idee" i nu o definiie n a
"
devratul neles al cuvntului. i mai exact : n i se pro
pun o multime de puncte de vedere din care

pot fi
privite totattea fete ale Ideii, i nu o definiie care s
epuizeze coninutul esenial al acesteia. La sfrit i pe
deasupra, ni se mai spune : toate aceste definiii nu
exprim nc ceea ce este Ideea. Aceasta conine n
sine, suprimate i conservate (aufgehoben), toate mo
mentele dialectice pe care le-am desvoltat pn acum !
Adec, n specie, toate definiiile i toate

conceptele

expuse n cele trei volume ale Logicei . . .


Deasemenea,

conceptul

hegelian

("Begriff')

nu

poate fi definit - matematicete - printr'o singur


propoziie. Conceptul nu se definete dect ca sinteza
tuturor momentelor dialectice expuse n partea I i II a

L ogicei, adec n volumul I i II al acesteia.


Cel ce scrie aceste pagini se declar ndeajuns de
mulumit dac citiorii lor, parcurgndu-le, au nele5
deocamdat c nici termeni de ntrebuinare curenti\
noiune' ' ( Begriff ") i "Idee " ,
"
"
nu-i pstreaz n concepia dialecticianului german
cum sunt aceia de

sensul lor obinuit. In doctrina lui Hegel, cuvintele

HEGEL

95

idee, concept au semnificaii crora nu li se pot for


mula difiniii in sensul pe care-I atribuie acestui ter
men logica sau matematica d. ex. innd seam de a
ceste consideraiuni,

formulele hegeliene : Absolutul


este Idee, absolutul este concept primesc intelesuri

esenialmente diferite de cele ce li se atribuie i li s'au


atribuit de obiceiu. In orice caz, i drept consecin, nu
se mai poate susine dect ntr'un anume sens - sens
foarte aparte - c Hegel ar fi avut pretenia naiv
de a zvor Absolutul in ctuele neputincioase ale
unei formule . . .
Tot din cele spuse pn aici, cititorii au descoperit
de sigur i cauza adnc ce I-a impiedecat pe autorul
Logicei speculative s peasc asemenea lui Kant i
s dea, dela inceput, definiia limpede i precis a
noiunilor fundamentale cu care opera. Era greu
s procedeze aa un gnditor care a avut nevoie de trei
tomuri pentru a parveni s ne spun ce coninut bo
gat n variate

teme

nchide

el in ceea ce a numit

" Idee', termen mprumutat poate mai degrab dela


Platon dect dela Kant.
Il vedem, prin !Urmare, pe nsui autorul doctrinei
hegeliene n imposibilitate de a defini ntr'o formul
relativ simpl i clar punctul de vedere personal pe
care el il aducea n discuia problemelor filosofice.
Aceast neputin, cum am vzut foarte explicabil,
motiveaz pn la un punct interpretrile eronate ce
s'au dat unora din laturile importante ale doctrinei.
Lectura textelor, in care cititorul il vede pe autorul
lor revenind fr oboseal asupra unor anume enun-

96

D. D. ROCA

ri, te face s simi c cel ce le-a scris face efort sus


inut, nu numai in Logic ci 'n toate celelalte cri ale
vastei sale opere, s desemneze tot mai precis limitele
orizontului metafizic pe care l-a ntrezrit. Astfel, cele
douzeci de tomuri hegeliene nu trebue considerate
numai ca aplicaii n domenii diverse ale unei idei fun
damentale, ci i invers : ca expresia unei mereu reluate
ncercri ale autorului lor de a defini " acea idee
"
central, de a da descrieri' ' numeroase, toate nece
"
sare, dar relative cci pariale, punctului de vedere
personal pe care l-a descoperit.

Tocmai din acest motiv, pentru a cuprinde semni


ficaia acestui punct

de

vedere,

pentru a ntrezri

ideea central a cugetrii hegeliene, pentru a regsi


sentimentul vital adnc din care ea a crescut, nu e su
ficient s ne rmurim cercetrile noastre exclusiv la

Logic, dei cum am artat, ea este era mai impor


tant ntre crile scrise de Hegel . Ca s poat fi pe
deplin nelese, fonnulele ei trebue confnmtate n con
tinuu intre ele, dar i cu texte culese din celelalte
opere ale gnditorului neam.
Dar, spuneam la nceput c Logica e cheia nele
gerii cugetrii hegeliene. i-acum spunem c restul
operei e necesar pentru nelegerea Logicei.

Aceast

contrazicere e numai aparent. Ea este nlturat de


cele ce scriam referitor la structura organic a doctri

nei lui Hegel : dac ntr'un tot organic structurat par


tea nu poate fi neleas dect reportat la totul a c-

HEGEL

97

rei parte este, DICI acesta nu e inteligibil dect rapor


tat la prile a cror unitate, i nu sum, este.
Rezult apoi din cele ce preced c, pentru a putea
atinge inta anunat dou alineate mai sus, nu ne vom
aventura s facem o analiz amnunit a coninutu
lui Logicei,

nici a vr'unei alte scrieri

hegeliene.

ceast expunere de coninut n'ar fi dect o "descriere"


a faptului care se chiam Logica sau alt oper a lui
Hegel, iar a descrie un fap t nu nseamn a-1 lmuri
dect foarte-foarte aproximativ.
Un fapt nu devine inteligibil dect reportat la con
diiile care I-au fcut posibil, sau poate chiar necesar.
E deci bine s ne ntrebm mai nti care au fost con
diiile determinante ale "faptului " numit "sistem hege
lian " ? Ce motive I-au putut determina p e Hegel s con
ceap o nou logic, p e care s'o opun logicei aristo
telice? Unde trebue s le cutm aceste motive? Se da
toresc ele i spiritului filosofic ni timpului, i 'n ce
msur , sau trebue cutate exclusiv n structura spiri
tual a omului Hegel ?
Pentru a putea rspunde mulumitor la aceste n
trebri, e nevoe s facem efort s ne aezm pe punctul
de vedere al lui Hegel nsui, adec s nizuim s-i in
terpretm gndirea " din interior", n msura n care,
bine neles, un atare lucru este posibil . Rspunsurile
ce vom obine ne vor fi de mare ajutor n ana
liza succint ce vom ntreprinde spre a degaja sensul
ctorva concepte fundamentale ale doctrinei hegeliene.
In tot cursul lungilor i destul de laborioaselor des
voltri ce vor urma, ne vor servi ca p uncte de sprijin,
7

98

D. D. ROCA

bineneles , texte hegeliene

alese din

intreaga oper

a filosofului.

Il.
Doctrina hegelian ncheie epoca de uimitoare fe
cunditate filosofic deschis n Germania de critica lui
Kant. Sinteza pe care Hegel a ncercat s'o nfptuiasc
poate fi considerat ca o suprem incoronare a str
duinelor ce le fcea gndirea german dup apariia

Criticii judecii, pentru a ajunge s elaboreze din ncm


o concepie unitar i atotcuprinztoare despre lume.
La lumina nvturii ce-o scoatem din istoria filo
sofiei, un mare sistem ne apare cele de mai multe ori
ca o incercare de mpcare a unor tendine spirituale
divergente, sau chiar potrivnice. Un conflict ideologic
ce frmnt pn in adncuri contiina unei epoci de
intens viea sufleteasc, e deobiceiu trit, n toate fi
brele fiinei lor, de spiritele sintetice ale vremii. i a
tunci, conflictul i gsete deslegare,

mai

mult

sau

mai puin mulumitoare, in sistemul de gndire pe


care unul din aceste spirite sintetice va cuta s-1 con
struiasc. Diversitatea i caracterul antagonist al ele
mentelor pe care noul sistem va incerca s le coordo
neze subt un unic punct de vedere, va fi, la inceput
cel puin, una din cauzele principale de raliare a in
teligenelor la noul punct de perspectiv. Bogia aces
tor elemente

antagoniste

face

ca fiecare inteligen

cercettoare s-i gseasc in noua idee filosofic jus


tificate, de pe un plan de gndire mai nalt i unic,
aspiraiile propriei sale cugetri. Prin unitatea de per-

HEGEL

99

spectiv ce-o aduce, noul sistem creeaz o atmosfer


spiritual aparte. Aceasta va colora apoi in t onurile-i
proprii toate preocuprile ideologice ale timpului.
Astfel, i opera h egelian tinde s impace, incorpo
rndu-le intr'o larg sintez, principalele rezultate ob
inute de cercetrile iluminismului

(Aufklarung) , de

critica lui Kant, de tiinele naturale (de biologie n


special) , i de intuiiile romanticilor . Intreaga oper a
lui Hegel, dar mai ales cea de dinainte de Logic, este
mrturie vie c, dela inceput, gndirea extrem de
muncit a dialecticianului german nete din trirea
ndelungat i adnc a opoziiei ireductibile instituit
de sec. XVIII-lea i de Kant1 ntre funciunile cognitive
i cele afective ale spiritului. Aceast gndire se hr
nete i crete din lupta drz dus de Hegel pentru a
descoperi o zare spiritual care s-i fac posibil s
nlture, ca iluzorie, amintita opoziie. Cci iluminis
mul i Kant au sacrificat, crede Hegel, darurile afec
tive ale sufletului : iar Schelling i romanticii au sacri
ficat inteligena. Din chia.- momentul in care Hegel se
va gsi pe sine, va cuta s combat, cu perseveren
mare, i kantismru i romantismul (acesta reprezentat
n ochii lui mai ales de Schelling) , ca pe nite puncte
de vedere unilaterale i deci nemulumitoare ; dar le
va i absorbi in comprehensiva-i sintez, depindu-le.

In voina de a produce tiin, depind nu sacrifi


cnd element ul afectiv al contiinei, trebue cutat
isvorul adnc al sistemului hegelian.
1

Cel puin de Kant cel dinainte de

Hegel.

Critica judecii,

crede

1 00

D . D.

Problema

filosofic

ROCA

esenial

pus

de momentul

istoric e deci, crede Hegel, gsirea unui punct de ve


dere superior care s fac posibil sinteza celor dou
funciuni sufleteti antagoniste amintite mai sus, i 'n
dreapt consecin, s asigure restaurarea unitii vie
ii spirituale, frmiat de reflexia critic a lui Kant
in

compartimente

fr

coridoare

de

comunicare

intre ele.
Vom vedea, in cele ce urmeaz, pe ce cale s'a anga
ja t autorul Fenomenologiei Spiritului pentru a atinge
inta reflexiei filosofice astfel fixat.
III.

Trecnd la analiza sistemului hegelian, ne vedem


silii s spunem dela inceput c o expunere riguros
" obiectiv' ' a gndirii autorului Logicei speculative
este lucru aproape ( dac nu chiar) imposibil de rea
lizat : Se tie c poate nici un sistem filosofic n'a fost
interpretat in attea feluri, adesea opuse, cum a fost
cel hegelian. Nu mult dup moartea maestrului, coala
"
acestuia s'a rupt in "stng" i'n " dreapt h egelian,
aderentii acestora scond, direct din texte, argumente
i pentru revoluie i pentru reaciune . . . Unitate de
vederi nu exist nici azi intre interpreii lui Hegel, nici
chiar in ce privete sensul general ce trebue s fie atri
buit gndirii puternicului dialectician. Numai asupra
unui singur lucru sunt de acord cei ce-au incercat s
ptrund ceva mai adn c in edificiul ideologic ridicat
de Hegel, anume c ptrunderea n adncuri este ex-

HEGEL

trem de grea, pe alocurea, n


proape de nenvins.

101

"

Logic' ' mai ales, a

De unde vine aceast dificultate?

Judecnd dup

ntia impresie, Hegel pare greu accesibil numai din


cauza limbii foarte speciale pe care o folosete. Limba
scrierilor lui Hegel e ncrcat cu termeni fabricai de
el, termeni stranii i pentru ureche i pentru ochiu.
Apoi, prietenul i rivalul lui Schelling a avut mania
etimologiilor populare. Fcnd adesea etimologia anu
mitor cuvinte, le atribuia sensuri forate i nejustifi
cate, fr ns s-i previn cititorii. Mai mult, Hegel
atribue, dup n evoia momentului, i iari fr s pre
vin, sensuri diferite aceluiai cuvnt. Cu toate acestea,
privind lucrurHe mai de aproape, nu se poate spune
c principala cauz a dificultii de care e vorba ar fi
limba textelor hegeliene. Cauza adevrat i principal
trebue cutat in nsui stilul de gndire al dialecticia
nului german, stilul nsui provenind di n inteniile ul
time ale acesteia. Intenii dictate permanent de o anu
mit viziune initial a lumii i cu totul personal lui
Hegel. Se mai adaog Ia acest mare motiv i voina
filosofului de a concentra ct mai multe idei i fapte
n abstraciile sale. Aceast dorin a autorului Logicei
speculative il face s mping abstracia pn Ia mar
ginile ei extreme i s o in Ia distane uriae de orice
intuiie

sensibil.

Cu

alte

cuvinte,

vent a textelor hegeliene nu

opacitatea frec

vine din incoheren

logic, ci cele mai adesea ori din nlimea gradului


la care e mpins abstracia .
Acestea ni se par a fi cauzele explicative ale obscu

1 02

D. D. ROCA

ritii frecvente ce-o ntlnete oricare cititor al scrie


dor lui Hegel. Poate c mai exist i alte cauze, se
poate chiar ntmpla ca explicaia noastr s fie ero
nat, obscuritatea frecvent de care vorbim rmne
ins fapt recunoscut de toi cititorii lui Hegel. lat d e
ce, cine vrea s explice filosofia hegelian c u dorina
de a strnge de aproape textele, se angajeaz personal
in msur neasemnat mai mare dect cel ce expune
pe Descartes sau pe Leibniz. Am crezut c e intelec
tualicete cinstit s ne prevenim cititorii c in cazul
"
obiectivitatea rmne ideal mai greu de atins
"
dect n oricare alt caz. 1
de fa

Consideraiile critice care preced explic de ce, n


cele ce urmeaz, nu vom cuta s facem o expunere
schematic a sistemului hegelian. Ne abatem dela acest
procedeu adoptat, dup ct tim, de toate tratatele de
istoria filosofiei, mnat de convingerea c o astfel de
expunere schematic ntunec i mai mult gndirea
autorului Fenomenologiei spiritului. Drept urmare, ci
titorul care se mulumete numai cu o atare expunere,
nu se alege cu nimic. Sau, ceea ce e mai ru, se alege
cu lucruri nelese pe dos.
Vom cuta , prin urmare, s ne apropiem p e alt drum
dect cel obinuit de ceea ce credem noi c formeaz
1

.Motivele care ne-au ndemnat s dm gndirii lui Hegel

interpretarea implicat n prezenta expunere se gsesc for


mul ate
H eg

mai amplu n cartea noastr L'I n f 1 u e n c e d e


1 s u r T a i n e, Paris, 1 928. In ochii cititorilor care

vor consulta i aceast lucrare a noastr, interpretarea de

aici i gsete, evident, o mai ferm justificare.

103

H EGEL

miezul gndirii hegeliene. Anume, convini c la fun


damentul ei, ca n strfundurile oricrei concepii de
ansamblu despre lume, se gsete o intuiJie primor
dial caracteristic pentru gnditorul nostru cci des
prinzndu-se din centrul personalitii lui, vom incerca
s determinm mai nti aceast idee iniial. Cci ea
este aceea care, transpus pe planul luminat i con
trolabil al gndirii logice, se cristalizeaz in sistem.
Modelnd principalele articulaii ale acestuia, aceast
intuiie primordial fixeaz

inta

rultim a

fiecrei

scrieri hegeliene n parte i creeaz spiritul general al


sistemului considerat ca intreg. Privite la lumina ei,
unele din ideile eseniale asupra crora Hegel revine
neobosit in scrierile sale i, cu toate acestea, idei greu
accesibile, devin strvezii i inteligibile.
Care e aceast intuiie hegelian iniial? O ntlnim
mereu filtrat in vasele cu perei de metal opac ale
abstraciunilor att de greu de ptruns ale Logicei.
Dar mai sigur dm de urmele ei nc proaspete, i deci
mai uor vizibile, aplecndu-ne cu rbdare asupra tex
telor stufoase ale scrierilor din tineree (Theologischf'

Jugendschriften) ale filosofului. Ea poate fi enunat


astfel : Principalele forme ale existenei sunt n raport
dt> corelaie organic una cu alta i cu intregul pe care
ele il compun. Aceasta, pentruc, in substana ei ul
tim, realitatea trebue considerat ca un mare orga
nism viu. Mai scurt spus : existena, fn totalitatea ei,

este viea.
Acest gnd hegelian, nmuiat, cum vedem, ntr'un
tare parfum mistic, a prins rdcini in contiina filo-

1 04

D. D. ROCA

sofului intre anii 1 794-99, epoc in care fostul stu


dent in teologie triete cu accent nu se poate mai per
sonal marile ntrebri ce le pune cretinismul inteli
genii oricrui spirit adnc i cu adevrat religios. In
cursul acestor ani de foarte ntinse cercetri istorice
i de puternic concentrat meditaie filosofic, Hegel
retrete pentru sine toate turburtoarele conflicte de
contiin pe care vieaa religioas le ridic in calea
inteligenii dornice de a inelege totul . O arztoare do
rin de a mpca toate opoziiile i contradiciile pe
care le-au creat vieaa i inteligena in curentul unul
i viu al existenei pune stpnire pe sufletul tnrului
gnditor. Dar n acelai timp devine tot mai dominant
i linititorul sentiment al identitii profunde a tuturor
formelor de existen.
Dup ani de frmntare luntric, ceea ce la inceput
fu numai sentiment, se schimb treptat in convingere,
pentruca, la sfritul perioadei de care e vorba, con
vingerea s devie imperioas nevoie de demonstraie.
Acesteia caut s-i dea satisfacie mai nti schia de
sistem din 1 800 i, ncepnd cu Fenomenologia, siste
mul definitiv constituit. Pentru a-i fi nelese piesele
fundamentale, sistemul hegelian trebue deci considerat
ca exteriorizarea impuntoare a unui uria efort de
demonstraie raional i abstract a viziunii mistice
religioase care afirm c exist ena n totalitatea ei, i
in esena ei ultim, este viea.
Notm c aceast afirmaie venit din adncurile
vieii interioare ale personalitii i nu mprumutat
de aiurea, nu conine totui o noutate nemaiauzit.

HEGEL

1 05

Neamul omenesc a mai pronunat adesea, prin geniile


sale religioase i prin misticii si, o astfel de judecat.
Ceea ce e ins nou i constitue viguroasa originalitate
a lui Hegel, este tocmai efortul susinut al lui de a de
monstra raional, ntr'un sistem, i c'o enorm ingr
mdire de fapte concrete, aceast judecat . i, cu toat
prudena de care am vrea s ne lsm cluzii, afir
mm totui cu 'n puternic sentiment de certitudine c,
dac Hegel n'ar fi incercat demonstraia de care e
vorba, n'ar fi intrat in Istoria Filosofiei dect ca cel
dinti intre schellingieni. Ar fi rmas , altfel pus, al
doilea printre marii romantici. Ori poate ar fi conti
nuat firul marilor mistici germani intrerupt la Jacob
Bohme . . .
*

S ncercm acum s reconstituim, cu gradul de


verosimilitate pe care suntem capabili s-I atingem,
momentele eseniale ale demonstraiei hegeliene. O ast
fel de incercare ne va permite nu numai s trecem
in revist principalele idei ale lui Hegel, ci s artm,
credem, cum se leag intre ele aceste idei pentru a
forma u n intreg bine nchegat. Sperm s ajungem ast
fel nu numai s cunoatem intr'o msur oarecare fun
damentale concepte hegeliene, ci s le i nelegem. i
s pricepem, poate, atitudinile pe care autorul Logicei
speculative le ia fa de predecesorii i contimporanii
ce i-au fost animatori.

1 06

D . D. ROCA

Cum poate fi transpus n termeni logici afirmaia


global c existena e, in esena sa ultim , viea?
Intruct poate fi cuprins cu inteligena, vieaa ne
apare ca expresia unei legturi specifice ntre un tot
i prile ce-l compun. Legtura aceasta poate fi de
scris astfel : Intr'un organism viu membrele nu exist
ca atare dect in msura in care, prin funciunea ce-o
ndeplinesc, dau concurs la susinerea ntregului i se
susin reciproc i unul pe altul. i viceversa, organis
mul nu exist ca intreg dect n msura in care el de
termin funciunea i existena fiecrui membru al su.
Altfel spus, ntr'un organism viu partea nu exist de
ct ca parte a totului, i viceversa. Intr'un organism
viu prile implic deci existena ntregului, iar acesta
pe aceea a prilor. Partea nu poate fi conceput i
neleas dect raportat la intreg, iar acesta nu poate
fi conceput i neles dect raportat la pri .
Privit de aproape acest gen de raport, numit de noi

mai sus "corelaie organic" , ne desvelete i urm


toarele fee: ntregul nu e suma prilor care l com

pun, el e ceva mai mult, mai exact: e altceva dect


suma prilor, dei le conine in sine. Le conine ns
ca absolut distincte, legate ntr'un intreg mai mult sau
mai puin armonie. Vieaa ne apare deci ca unitate
in multiplicitate, unitate in care elementele multiple
sunt de natur divers sau chiar antagonist, i sunt
afirmate ca atare. Mai mult : cu ct un organism viu
(adec o form de viea , adec o form de existen
in general) se va dovedi a fi unitatea armonic a unui
numr mai mare de elemente opuse, cu att mai cre-

HEGEL

107

dincios va defini el vieata ca atare; va reprezenta deci


o mai perfect form de existen i va poseda un mai
mare grad de "realitate "; va fi, spus n termeni auten
tici hegelieni, mai concret. Dup toate cele desvoltate
mai sus, ghicim de pe acum c forma cea mai nalt
de existen, personalitatea spiritual, va fi, n ochii
lui Hegel, i cea mai ncrcat de realitate, cea care
definete nsi esena ultim a existenei. Cele mai de
multe ori, autorul Fenomenologiei numete aceast cea
mai real dintre toate formele de realitate "spirit" i
"
"subiect .
In consecin, conceptele care definesc ntregul pe
de o parte i prile pe de alt parte ne apar ca ter
meni implicai mutual unul in altul, dar nu analitic
implicai. Adic ei nu sunt coninui unul in celalalt,
i deci nu pot fi scoi (dedui) unul din altul, in felul
cum am deduce o consecin ce decurge analitic din
propoziia in care era implicit coninut. Sunt, prin
urmare, termeni ireductibili unul la altul, dar in co
relaie de necesitate unul cu altul. In limbagiu hege
lian: sunt termeni ce se gsesc in raport dialectic. Sunt
legai ntr'un tot armonie, fr ca acesta s-i absoarb,
cum ar absoarbe o sum valorile aritmetice a cror
sum este.
Aceasta fiind natura raportului care definete pen
tru inteligen esena vieii, sub orice form ne-ar fi
ea dat, i care guverneaz existena in general (acea
sta fiind viea in substana ei ultim), rezult c cine
vrea s ineleag lumea in adevrata ei fiin, trebue
s aplice relaia studiat mai sus la realitate in totali-

lOB

D. D. ROCA

tatea ei. E ceea ce a fcut Hegel, fr s ne spun ex


plicit nidiiri, e adevrat, c astfel procedeaz. Dar,
dac privim " infricoetoarele" abstracii ale "Logicei'
- aa le numea Taine - la lumina consideraiilor ce
preced, constatm c idei hegeliene fundamentale se
umplu de neles.

Inti de toate, nelegem, cred, mai bine sensul cu


totul specific al termenilor de baz ai sistemului, care
sunt conceptul (Begriff) i Ideea, sens ce nu poate fi
identificat, fr pgubitoare confuzii, cu cel pe care
aceti termeni il au in general in terminologia filoso
fidi sau tiinific, i in limbagiul vieii de toate zilele.
Analiza ce urmeaz ne duce mintea in miezul meta
fizicii i logicei hegeliene. Ea va fi deci cam arid i
ne va cere un remarcabil efort de concentrare. Oste
neala ins nu ne va fi deart, cci e vorba s izolm
i s privim Ia lumin intens piesa principal a siste
mului.
La inceputul prii a doua a Logicei sale,1 adec la
inceputul prii care poart titlul general de "Doctrina
conceptului", Hegel ne spune c nu se poate da o de
finitie direct i-o idee imediat despre concept. Dar,
1 E vorba de ceea ce se chiam Logica cea mare (n 3 vo
lume) a lui Hegel; cealalt, cuprins ca voi. I, n Enciclopedie,
se chiam Logica cea mic.
Analiza ce urmeaz va avea poate i meritul de a familia
riza ntructva cititorii acestor pagini cu c adrul exterior in
care e turnat materia tratat de Logica speculatiY.

HEGEL

109

ceva mai ncolo, declar c obiectul Logicei obiective,


adic scopul celor dou dinti volume ale Logicei celei
mari, e tocmai s expun geneza conceptului i s-i
dea, prin urmare, o definiie genetic. Hegel numete
exposeul acestei geneze deducie imanent a concep
tului.
S amintim acum c partea ntia a Logicei obiec
"
tive trateaz despre "existen , partea a doua despre
"esen". Obiectul propriu al Logicei obiective e s
"
arate c adevrul nu se gsete nici in "existen ca
atare, nici in "esen" ci in uniunea lor, adec in con
"
cept, care e identitatea in care "existena i "esena"
sunt suprimate i conservate n acelai timp, sunt de
pite ( aufgehoben). In termeni i mai autentic hege
lieni, conceptul este, prin urmare, adevrul "existen
"
"
ei i al esenei , care trebue considerate ca mo
"
mente in procesul de creare a adevrului. Prin ur
mare, privil n nlregul ei, parlea a treia a Logicei
este sinteza celor dinti dou pri.
Pentru a inelege natura specific a acestei sinteze,
"
trebue s spunem c "existenta , considerat n ra
port cu "esena, e ceea ce este dat n mod imediat, a
dec in chip sensibil; ceea ce, in raport cu "esena", e
privit ca simpl aparen. Iar "esena" , considerat in
"
raport cu "existena imediat, e ceea ce este penna
nent, identic cu sine nsui. Deci existena" i "e
"
sena ", considerate in raport una cu alta, sunt ter
meni ireductibili.
Conceptul hegelian unete, prin urmare, determina
ii diferite, opuse, sau chiar contradictorii. Termenii

110

D. D. ROCA

acetia nu sunt inteligibili dect gndii unul n raport


cu celalalt i 'n report cu un al treilea, superior, care ii
conciliaz.
Conceptul veritabil, conceptul "concret" , acela care
exprim esena nsi a lucrurilor, e deci rezultatul unui
act sintetic al raiunii, act ce unete doi termeni dife
rii, ireductibili unul la celalalt, chiar contradictorii, i
cu toate acestea termeni corelativi, adec termeni ce
nu pot fi gndii ca existeni unul fr celalalt. Mai
mult, pentru a putea fi inelei, ei trebue raportai la
un al treilea, ai crui "momente" necesare sunt. Con
ceptul concret e, prin urmare, acela care conciliaz cei
doi termeni, dar nu eliminnd pe unul din ei, ci con
servndu-i distinci pe amndoi n uniunea armonic
pe care el o creaz. lat de ce cel dinti concept veri
tabil al Logicei speculative, veritabil pentruc cel din
ti concept concret, nu e "existena", mai puin nc
"neexistena" , ci "devenirea". ". . .Devenirea e cel din
ti gnd concret, scrie Hegel, i prin aceasta cel din
ti concept. In timp ce existena i neexistena sunt
abstracii goale . . . "
In consecin, conceptele obinute prin generalizare,
prin eliminarea a ceea ce e particular i individual,
conceptele care nu rein dect ce e identic, cum sunt
d. ex. conceptele om, cas, animal, etc. , nu sunt, in
ochii lui Hegel, concepte veritabile. Acestea nu sunt
dect nite abstraciuni care nu pstreaz din concep
tul veritabil dect momentul de universalitate, elimi
nnd pe cel de particularitate. Le lipsete acestor con-

HEGEL

1 11

cepte tocmai ceea ce constitue fiina intim a concep


tului hegelian.

Aceleai consideraii se pot face i'n ce privete


Ideea hegelian. Aceasta nu e dect conceptul cel mai
bogat in determinaii, in coninut. E conceptul cel mai
concret, cel mai sintetic, conceptul care conine in el
toate determinaiile eseniale ale existenei: e concep
tul suprem care poate fi numai " gndirea in totalita
tea ei ".
i ideea e act sintetic al raiunii, act prin care acea
sta afirm simultan ceea ce e identic i ceea ce e di/t
rit, unindu-le, fr s le confunde, intr'o unitate supe
rioar, care nu e, deci, identitate simpl (pur) , ci
identitate ce poart in ea diversitatea . . . " Astfel ideea
e, in ce privete coninutul ei, concret in sine . . . Ea
e unitate de determinaii diferite . . . Adevrul, Ideea,
nu e generalitate goal, ci e universal care e in sine
particular, care e determinat . . .''
Ca i conceptul, Ideea e prin urmare sintez 9. unei
diversiti compuse din elemente opuse, sintez obi
nut printr'un act original al spiritului. Iar "con
c re f'-ul, termen hegelian important care revine aproape
pe fiecare pagin a vastei opere, ne apare, dup cele
ce preced, numai ca un alt nume al conceptului i al
Ideei (" Die Idee ist Verkniipfung Verschiedener.'' Werke, V, 279). Cci "concretul e ceea ce e simpJu
(einfach) i diferit in acelai timp" (" Diese Einheit

112

D. D. ROCA

Unterschiedener ist eben das Konkrete .


XIII, 36-37) .

"

Werke.

Pentru a mri sorii de nelegere a spiritului 1;u


totul particular ce anim teoria hegelian a cuno::terii
ca i metafizica lui Hegel, s facem legtura cu cele ce
spuneam mai sus despre ideea de corelaie organic.
Sa ne vorbeasc nsui Hegel: " . . . In natur vica1:1
organic e aceea care corespunde conceptului . , " ;
" . . . vieaa organic e conceptul ajuns s se mani
feste, conceptul devenit evident (deutlich) , conceptul
despturat (ausgelegt) . . . " : ,, . . . vieaa . . . ne pun
n faa ochilor . . . conceptul nsui, mai precis, Ideea
imediat care exist n form de concept . . . " ; " ..
ntia form a Ideii e vieaa . . . '' Iat de ce e un mare
merit al lui Kant, scrie Hegel, de a fi neles " conceptul
de vieaa", i de a fi descoperit prin aceasta ce este Ideea.
Sensul ce se degajeaz din aceste formule nu e oare
urmtorul: natura raporturilor pe care le afirm con
ceptul ntre termenii ce el i leag trebue s o con
cepem dup tipul relaiilor care exist ntre tot i par
te, ntre ntregul i membrele unui organism viu. i
nu-l vedem oare pe nsui autorul Logicei speculative
definind uneori Ideea ca fiind "sistem organic ' ' ("orga
"
nisches System ) ? t
*

Te'\lcle la care ne referim i cele citate n cap. III. punc

tele 2 i 3 se gasesc n: Werke, V, 5-6, 13-15, 279; Werke,


VI, 175

6, 223-5. 242, 311, 315-317, 376-7, 388, 391-2;

lrerke. VII, 39, 557-8; Werke, XIII, 32, 36, 37-8, 40.

HEGEL

113

Gndirea care opereaz cu concepte i Idei astfel


definite se chiam gndire dialectic, sau sintetic, sau
concret, cci ea va tinde constant s uneasc univer
salul cu concretul (das konkrete Allgemeine). Numai o
astfel de gndire va fi in stare s neleag fondul ultim
"
al existenei, care e structurat organic, e "viea . In
ali termeni, numai o astfel de cugetare va fi capabil
s g:ndeasc "vieaa " , i va avea ca rezultat cunoa
terea veritabil, raional (verniinftig), absolut, cci
conceptul astfel definit este adevrata "definiie " a ab
solutului (Werke, V, 213, 216; Werke, VI, 315-317).
Gndirea nu va reui deci s ptrund in inima exis
tenei dect fiind dialectic. Atunci va reproduce ea
imaginea credincioas a esenei lucrurilor care, prin
definiie, graie intuiiei iniiale a lui Hegel, am zice,
e ea nsi de natur dialectic, " viea' fiind, i pl
mdit fiind din caliti (determinaii) opuse. Cci lu
crurile poart, nchis in substana lor ultim, o con
tradicie congenital. "Ceea ce, in general, mn lumea
inainte e contradicia " , exclam Hegel. Iar in alt
parte citim: " . . . Cine cere s nu existe nimic ce s
poarte in sine contradicia, ca pe-o identitate a unor
caliti contrare, pretinde in acelai timp s nu existe
nimic viu. Cci fora vieii, i 'n msur i mai mare
puterea spiritului, const tocmai n faptul de a creea
n snu-i contradicia, de a o suporta, i de a o de
pi . . . " (Werke, Xt, 153).
S inem prezente n minte cele spuse mai sus, Ia
punctul 2 i 3, i vom inelege de ce viziunea pe care
am numit-o intuiia primordial a lui Hegel implic
8

114

D. D. ROCA

in ea marea afirmaie c existena i gndirea sunt


identice in substana lor ultim. Gradul de realitate a
unei forme de existen este deci direct proporional
cu gradul ei de raionalitate.
Existena fiind in structura sa esenial de natur
raional - "raional", in sensul precizat mai sus fiind spirit, fiind "subiect", Hegel va repudia, cu o
consecven de admirat, toate rezultatele critice ale
reflexiei kantiene. Sub acest aspect, filosofia sa poate
fi considerat ca o lupt susinut, dela un capt la
altul al vastei opere, contra "lucrului n sine " i contra
efortului de demonstraie kantian c nu putem cu
noate teoretic absolutul. Acesta e de natur dialectic
i gndirea dialectic il poate cunoate, reproducndu-i
cu credin mersul viu, i ascendent dela abstract la
concret. Fenomenologia - considerat de autor ca o
introducere n filosofia sa - vrea s ne arate treptele
pe care contiina individual i a speei le parcurge
n mod necesar pentru a ajunge s fie cunoatere ab
solut, adec cunoatere ce se concentreaz in afir
marea c fondul metafizic al lumii este de natur spi
ritual. Iar Logica ne arat cum "substana devine
subiect" i, paralel, cum conceptul de "substan iner
ta" cedeaz incetul cu incetul locul conceptului de
"spirit viu " .
Cunoaterea absolutului nu e, prin urmare, cunoa
terea imediat. Pentru a fi atins, ea a cerut din partea
speei efort i timp ndelungat, i le cere i dela con
tiina individual. Ea nu e darul gratuit al unei intui
ii necontrolabile. Iat ce vrea s spun Hegel cnd

HEGEL

115

repet pn Ia saturaie c adevrul este esenialmente


" rezultat ", i nu e real dect ca " sistem " . lnelegem
acum de ce se va despri de Schelling i de romantici.
" Adevrata form in care exist adevrul, scrie Hegel
in prefaa Fenomenologiei, rfuindu-se cu Schelling,
nu poate fi dect sistemul tiinific al adevrului ... "
Nu se poate face filosofie veritabil sprijinindu-ne exclusiv pe intuiie ( " .. .aus der Anschauung kann man
nicht philosophieren ...").

La lumina celor desvoltate pn aici nelegem i


motivul pentru care Hegel a admirat att de mult Cri
tica judecii a lui Kant; pricepem deci i semnificaia
reflexiilor urmtoare: Dintr 'un anumit punct de ve
dere, scrie n substana autorul Fenomenologiei, con
ceptul nu e altceva dect eul, pentruc acesta unete n
sine dou determinaii contradictorii: el e unitate curat,
adec lipsit de diversitate; e universalitate; i el e n a
celai timp determinaie absolut, adec e personalitate
individual. Prin aceast concepie a sa, Kant a tiut s
se ridice deasupra punctului de vedere comun. E a
ceast concepie una din cele mai profunde idei a lui
Kant. Autorul Criticei judecii a intrevzut aici na
tura veritabil a Ideii ...Dar Hegel regret c pre
decesorul su n 'a conceput Ideea dect ca pe un pos
tulat subiectiv i nu ca pe ceva adevrat i real ca
atare ( " ... nicht zu einer an und fiir sich wahren und
wirklichen . . .").

116

D. D. ROCA

Altdat il vedem declarnd: " ... Unul din cele mai


mari merite ce Kant i-a ctigat in filosofie, e acela
de a fi distins ntre finalitate extern i intern". F
cfmd aceast distincie, Kant a descoperit adevratul
concept al vieii i deci al Ideii. In Critica judecii
Kant a dat expresie noiunii de Idee ( " ... den Ge
danken der Idee ausgesprochen hat . . . " ). lat de ce,
numai in ce privete aceste idei poate fi considerat
filosofia kantian ca speculativ (Werke, V, 14-15,
13; VI, 47-8, 116-7; 376-7; X1, 74). Autorul Logi
cei speculative nu gsete, cum vedem, cuvinte de a
probare dect pentru Kant, autorul Criticei judecii;
pe ceHtlalt Kant, autor al Criticei raiunii pure, Hegel
il combate fr preget.
IV.
Am insistat mult asupra sensului ce ni se pare c
trebue atribuit no\iunilor de "concept" i "Idee" n
filosofia hegelian. Dar ce poate fi mai important pen
tru nelegerea acestei filosofii dect analiza tipului
de inteligibilitate pe care-I presupune ceea ce marele
dialectician a numit "concept" i "Idee"? Cci ce alt
ceva e speculaia lui Hegel dac nu cutarea n toate
domeniile realitii a genului de raport pe care-I afirm
conceptul "concret"? Dar, dac e aa, insistena noa
str e explicabil.
Aplicnd amintitul tip de inteleciune, Hegel s'a str
duit s priceap principalele forme de existen i ra
porturile dintre ele. Sistemul su e expunerea ordonat

HEGEL

1 17

dialectic -nu deductiv, cum se afirm de obiceiu a rezultatelor astfel obinute, rezultate care au deschis
ci noi de progres n filosofia artei, a istoriei, a isto
riei filosofiei, a drepului i a religiei. In stilul sau att
de particular, autorul Filosofiei Istoriei a repetat mereu
c se strduete s gseasc pretutindenea Ideea. La
lumina desvoltrilor de mai sus, aceast mereu reve
nind afirmaie hegelian ne apare, vrem s credem,
mai puin vag dect se prezint ea la ntia vedere.
S inlocuim cuvntul "Idee", cu echivalentul lui, adec
cu " raport de corelaie organic", i mult repetata pro
poziie se umple de coninut pn in margini.

Acum, fr s mai dm explicaii dela caz la caz,


vom scoate din cele spuse in prima jumtate a capi
tolului III, cteva concluzii importante, exprimnd
toate capitale idei hegeliene, am zice eseniale aspecte
ale filosofiei speculative. Proiectndu-le cu oarecare
atenie pe fondul general al reflexiilor coninute in
precedentul capitol, cititorul poate cu minim efort face
nsui legtura.
1. Universul trebue conceput ca un ntreg unde totul
e riguros determinat. Dar, raporturile care leag intre
ele i cu intregul principalele forme de existen nu
sunt raporturi de contenen. Adec nu putem scoate
analitic o form de existen din alta, aceasta chiar
superioar fiindu-i celei pe care am dori s'o deducem.
Conceptele care definesc formele eseniale ale existenei
nu pot fi, prin urmare, disolvate unul in altul i toate

118

D. D. ROSCA

ntr'un concept superior, care le-ar conine pe toate n


mod implicit i din care ele ar putea fi deduse. Ci uni
versul trebue conceput ca un tot organic, n care natura
prilor reclam existena intregului, i unde aceasta
din urm reclam ca ireductibil existena particular
a prilor. Intr'un astfel de univers, formele inferioare
(nedifereniate) de existen nu pot fi concepute i pri
cepute dac facem abstracie de raportul lor cu for
mele superioare ale existenei. Dar i viceversa. Uni
versul astfel conceput se prezint minii nelegtoare
(Vernunft) - nu celei numai cunosctoare (Verstand)
- ca unitatea dialectic a unei multipliciti de ter
meni ireductibili.
In consecin, natura nu poate fi const!'luit prin
simpl combinaie de concepte abstracte. Nu se poate
scoate pe cale analitic o form esenial de existen
(natura), din alt form esenial (gndirea logic;
Hegel i zice idee abstract). Formele eseniale ale exi
stenei i termenii care le definesc sunt n raport de
implicaie dialectic, nu de contenen. Natura nu
poate fi "dedus" din gfmdire abstract, dar nici acea
sta nu poate fi " scoas'' din natur. Conceptul abstract
(gndirea logic) ne conduce cu necesitate s afirmm
existena unei naturi extralogice. Dar aceasta nu n
seamn absolut de loc c scoatem concretul spaio
temporal din abstractul logic. Realitile pe care cei
doi termeni (natur i idee logic) le definesc trebue
afirmate ca existente in chip absolut. Adec trebue s
recunoatem c nu exist logic fr nelogic, i invers;
ca nu exist raional far iraional, i invers. Dac am
2.

HEGEL

119

afirma c totul este logic, am comite greala de a sus


ine, in chip absurd, c partea este intreg. Tot astfel,
i susinnd existena exclusiv a iraionalului.
Pentru a nu cdea in contradicie, aceti doi termeni
i realitile pe care ei le definesc trebue privite ca
fiind in raport de implicaie mutual unul cu altul i
cu un al treilea termen, superior, care i conciliaz,
exprimnd o form de existen concret i deci sin
gur adevrat, deci, in sens hegelian, singur real.
Considerai fr legtur dialectic unul cu altul, cei
doi termeni, ca i realitile pe care ei le definesc, nu
sunt dect abstraciuni goale, lipsite de realitate veri
tabil. Conceptul superior care conserv i depete,
fcnd sinteza amintiilor termeni i forme de reali
tate, este conceptul de spirit sau de Idee concret.
Acest concept definete, prin urmare, existena in to
talitatea ei.
3. Astfel spiritul, sintez dialectic a formelor de
existen ireductibile una la alta numite natur i idee
abstract, e principiul intiu i scopul ultim al exis
tenei. Pentru a putea fi nelese, formele eseniale ale
acesteia trebue raportate la el, ca la suprema Totali
tate.
Filosofia hegelian e, cum reiese din cele ce preced,
inainte de toate o filosofie a spiritului. In ansamblul
ei, ea ne apare ca o susinut reflexie asupra naturii
i valorii civilizaiei. Psihologia individual nu ne poate
da cheia nelegerii acestei culturi, crede Hegel. Cu
noatem natura spiritului mai sigur in mani
festrile lui istorice i colective. Prin doctrina sa de-

120

D. D. ROCA

spre realitate conceput ca o dialectic ce evoluiaz


dela forme de existen srace n determinaii i lip
site de armonie interioar la forme de existen tot mai
pline de coninut, autorul Fenomenologiei a fcut cel
mai mare efort din cele care s'au fcut vr'odat s de
monstreze c valorile se conserv. Istoria universal
s'a transformat n mnile lui Hegel ntr'un proces
evolutiv n care valorile i idealurile omeneti acio
neaz ca puternice cauze transformatoare de lume.
Concluzia cea mai comprehensiv a sistemului he
gelian poate fi deci prins n aceast scurt propoziie:
Totul este spirit, spiritul singur import.
4. Tipul de inteleciune pentru care Hegel a pledat
i-a fost sugerat de o ndelungat reflexie asupra vieii isto
rice i religioase. i e probabil c aici trebue cutat n
oarecare msur explicaia fecunditii doctrinei hege
liene n domeniul tiinelor morale. Dar tot aici trebue
cutat i principala cauz explicativ a eecului doc
trinei n domeniul tiinelor fizice. Cci eecul Filoso
fiei Naturii se datorete, credem, nu att faptului in
contestabil c Hegel a abuzat aici excesiv de metoda
dialectic, ct nepotrivirii n acest domeniu a unei me
tode sugerate de o form de existen esenial dife
rit.
5. Nu vei ajunge s nelegi partea, decut plecnd
dela ntreg; acesta, conceput nu ca sum algebric a
prilor, ci ca tot organic al lor. Niciuna din formele
eseniale ale existenei nu se las s fie priceput dacd
e izolat de toate celelalte i de ntregul din care face
parte. Cci niciuna din formele eseniale ale realit:qii

IIEGEL

121

nu exist izolat de celelalte i de intreg. Totul n


univers se leag de tot; i, se leag dialectic. Aceasta
vrea s spun c totul este relativ, avndu-i originea
i inta in altceva dect in el nsui. Absolut nu e dec:.t
Totul, adec totalitatea existenei.
6. Mai mult: spiritul nostru nici mcar nu poate
gndi in chip izolat o categorie oarecare a existenei
fr s fie cu necesitate impins s afirme, prin nsui
acest act de gndire, categoria contrar. De exemplu:
Ideea de unitate nu poate fi gndit dect in msura
in care e unitate a unor categorii distincte; ideea de
intreg reclam cu necesitate ideea de parte, cci in
tregul nu e atare dect ca intregul unor pri; nu pu
tem gndi identitatea dect ca fiind altceva dect di
ferena, etc.
In consecin, toate judecile absolute sunt false.
Aceasta, pentruc ele izoleaz ce nu e izolat, izoleaz
adec partea de intreg, fixeaz ce e mobil; fac, altfel
spus, abstracie de ordinea dialectic i universal a
lucrurilor.
V.
S reinem acum cteva din aceste idei in forma
in care ele se gsesc aplicate in domeniul politic, isto
ric i estetic. Vom fixa astfel unele aspecte importante
ale doctrinei hegeliene in ce privete zisele domenii.

Felul in care un gnditor concepe raportul dintre


individ i colectivitate in Stat mi se pare hotrtor pen-

122

D. D. ROCA

lru spiritul general ce anim doctrina sa politic. Na


tura acestui raport determin pn i ideile de am
nunt ale unei teorii coherente.
Cu toat cunoaterea aprofundat a istoriei, Hegel
a elaborat o teorie despre Stat care, in inteniile ei in
time, e mai mult o doctrin despre ceea ce crede Hegel
c trebue s fie Statul, dect despre ceea ce era de fapt
acesta pe vremea in care a trit filosoful. Cci, dei
autorul Filosofiei dreptului susine cu trie c expune
teoria a ceea ce este, ruptura uriae dintre realitate i
ideal in vieaa politic a Germaniei lui Hegel, l-a fcut,
poate fr s-i dea seam, s elaboreze in form de
doctrin mai mult o dorin dect o realitate. Tot in
aceast ruptur trebue cutat, credem, i explicaia
exagerrilor de natur reacionar ale teoriei.
De altfel, ideea de corelaie organic, dominant,
cum am vzut, n metafizica i logica hegelian, a ve
nit i ea s-i dea concursul decisiv in elaborarea teo
riei Statului.
Raportul intre individ (i grupurile pe care el le for
meaz ca: familie, corporaii, societate civil, etc.) i
Stat nu poate fi conceput dect ca unul ce e de natur
dialectic. Individul ca realitate concret nu exist de
ct in msura in care face parte dintr'un ntreg or
ganic care se chiam Stat. Acesta nu e creaia indivi
zilor, nu e reductibil la suma indivizilor ce-l compun.
Considerat ca atare, adec privit ca ntreg, Statul e
scop, nu mijloc. Dac ns l raportm la existen n
ansamblul ei, adec la totalitate, care e spirit, Statul
devine condiie i mijloc de realizare a "spiritului ab-

HEGEL

solut",

cu valorile personalitii

123

spirituale.

Hegel e

convins c personalitatea spiritual nu se poate des


voita dect in Stat.
Iat deci dosul medaliei : Stat ideal e acela care asi
gur condiii ct mai prielnice pentru apariia i des
voltarea personalitii spirituale cu valorile ei artistice,
religioase i filosofice. Numai satisfcnd acestei con
diii, rspunde Statul chemrii sale istorice. D eja pe
vremea cnd era la Berna, Hegel vedea n fora i li
bertatea Statului elin - pentru ceea ce ne intereseaz
aici, puin import dac aceast for a fost sau nu
real - condiia i cauza esenial a culturii greceti.
E adevrat - chiar prea adevrat - c autorul

Filosofiei Dreptului n'a insistat cu accent suficient dP


tare asupra acestui din urm aspect al raportului Stat
individ. Fapt care a deschis cale interpretrilor reac
ionare ale doctrinei sale. Dar, dac aezm teoria Sta
tului in ansamblul sistemului i cutm s'o nele15em
ca parte a acestui intreg , trebue s recunoatem ,. mai
credincioi au fost spiritului profund al hegelianisnm
lui teoreticienii care au scos din Hegel motive de justi
ficare a revoluiei. Hegel nsui, in deplin acord cu spi
ritul general al filosofiei sale, s'a strduit de altfel s
concilieze termenii opui numii revoluie i reaciune,
in ideea de reform fcut la timp util.
Puterea efectiv a unui Stat nu st in numrul marP
al cetenilor sau soldailor lui, i nici n ntinderea te
ritoriului ce-l ocup, ci numai in coheziunea lui, adec

in uniunea prilor cu intregul naional. E liber, dup


Hegel , ceteanul nu cnd urmrete, in aciunile sale

124

D. D. ROCA

exterioare, realizarea unui capriciu subiectiv, ci cnd


se supune la ceea ce e comun, cnd se las guvernat de
Ideea concret.

lat acum cteva idei - numai cteva - in mate


rie de teorie a istoriei, i ele rezultat al aplicaiei ra
portului dialectic de parte la intreg. i aici, nelegere
adevrat a marilor evenimente istorice
pentru Hegel, diversele civilizaii)

(care sunt,

nu obinem dect

cutnd s nelegem partea raportnd-o Ia intreg. Ma


rile culturi istorice, reprezentate pri n popoare i epoci,
sunt sisteme organice. Sunt adec totaliti in care di
feritele pri stau in corelaie organic una cu alta i
cu intregul, i deci nu pot fi nelese izolat, ci numai
raportate una la alta i la intregul ce-I compun. Con
cret spus: organizaia politic, economic, social, re
ligia, arta, filosofia unui popor sau epoci creatoare de
cultur original se condiioneaz mutual i trebue
nelese raportate una la alta. Ele formeaz un intreg
organic care se chiam spiritul unei culturi. Azi am
zice stilul unei culturi . (Sub influena cu deosebire a
lui Spengler i Frobenius, se vorbete azi mult de sti
luri de cultur. Cum vedem, Hegel le-a fcut de mult
teoria.)
Marile civilizaii care s'au succedat in istorie sunt i
ele, la rndul lor, pri legate dialectic ntr'un tot care
se chiam Istoria Universal. Ordinea apariiei i dis
pariiei lor, adec ordinea succesiunii lor este dialectic
determinat de spiritul absolut, care e agentu l motor

HEGEL

125

al evoluiei istorice . La lumina Istoriei Universale, ma


rile civilizaii apar ca nite forme in care se intrupeaz,
intr'o ordine bine definit, spiritul absolut. Ele sunt
deci treptele necesare ale evoluiei spiritului, care e
echivalent cu libertatea absolut ( " . . . die Freiheit ist
. . . ", Werke, IX, 20).

das einzig Wahrhafte des Geistes

Astfel " Istoria Universal e progres in contiina li


bertii' ' ( " Die Weltgeschichte ist der Fortschritt im
BewuBtsein der Freiheit" , Werke, IX, 22) .

Valoarea culturilor i a neamurilor sau epocilor care


le-au reprezentat este deci judecat de istorie dup
gradul de libertate spiritual pe care-au fost n stare
s-l realizeze. Contra acestei judeci a istoriei nu exist
drept de apel, cci, "Istoria Universal e judecata din
urm".
...

Hegel a rezervat in sistemul su un loc de frunte


artei, cci, mpreun cu religia i filosofia, ea face
parte din " sfera absolut a spirih'Iui " . In limba noa
str, aceasta vrea s spun c arta este una din valo
rile supreme ale spiritului. In concepia hegelian, arta
nu e deci joc al imaginaiei sau al minii, ci e o mani
festare a spiritului tot aa de important i de serioas
ca i religia ori filosofia.
Dintre toate operile lui Hegel, cea intitulat Prelegeri
de estetic e cea mai accesibil. Ea poate fi citit re
lativ uor i de cine nu cunoate restul operei hege
liene, nu pentruc " Estetica " n'ar face parte organic
legat de intregul sistemului, ci pentruc, dat felul n

!26

D. D. ROCA

care Hegel concepe frumosul artistic, ideea de sintez


dialectic, expus nu se poate mai abstract in Logic,
devine mai plauzibil, mai uor de priceput.

Cu toate

acestea, Estetica, nu poate fi neleas in inteniil e ei


ultime fr cunoaterea Logicei.
Ca Statul i Istoria, ca filosofia i religia, sau ca
orice form esenial de existen, arta va fi i ea o
ntrupare a ldeei, va fi Idee. i anume, frumosul ar
ti-;tic - Hegel nu vorbete dect de acesta - e Ideea
prezentat n form sensibil ("das sinnliche Scheinen

der Idee"). Ca orice intrupare a Ideii, frumosul unete

dialectic doi termeni ireductibili : forma i coninutul.


Cea dinti satisface sensibilitatea noastr, cel din urm
raiunea. Prin aceast natur a sa, arta mpac deo
dat dou funciuni diverse ale spiritului: Ea se adre
seaz simurilor, dar plcerea ce-o produce este de
natur spiritual. " Arta spiritualizeaz sensibilul i
sensibilizeaz spiritualul."
Opera de art veritabil ntrunete prin urmare con
di\iile pe care,

prin nsi definiia ei, trebue s le

intruneasc Ideea. Adec s fie i general i particu


lara in acelai timp; sau , n stil hegelian : s fie uni
versal care s nu fac abstracie de diferen. Prin ur
mare, frumosul nu e dect o alt form - cea sensi
bil - a adevrului, cci "cn d spunem c frumosul
e Idee, spunem c, n anumite privine, frumos i ade
vr e acela lucru ". Graie formei sale, arta are meritul
de a face accesibil adevrul unui mai mare numr de
muritori decftt poate s-I fac filosofia. Arta tie s
"
"dea vieat conceptului .

HEGEL

127

Scopul pe care caut s-1 realizeze opera de art


veritabil este, n substan, identic cu cel urmrit de
religie i filosofie. Ca i acestea, arta caut s ne re
leveze interesele supreme al spiritului ( " die hochsten
lnteressen des Geistes ") , s n e descopere ceea ce e dum
nezeesc n lume. In concepia lui Hegel, arta i filo
sofia nu sunt, n ultima analiz, dect speciile unui
gen comun care s'ar putea numi religie. Toate trei
aceste creaii ale spiritului au coninut comun, i nu
se deosebesc una de alta dect prin forma n care se
strduesc s exprime acest coninut. Arta l exprim
in form sensibil, intuitiv, " imediat' ' ( " sinnlich ") ,
religia n form reprezentativ (" vorstellend ") , filo
sofia n forma cea mai adecuat coninutului, care e
gndirea liber ( " das frei e Denken " ).
In ali termeni: arta este o form de cunoatere a
absolutului. De aci apoi afinitatea profund a poesiei
(forma cea mai nalt a artei) cu filosofia speculativ.
Astfel nct, ca i aceasta, arta e producie subiectiv,
dar e n acelai timp expresie obiectiv a adevrului,
a " esenei " . Ca 'n filosofie, n art, dup credina lui
Hegel, originalitate adevrat este tot una cu obiec
tivitate adevrat.1

Drept ncheiere potrivit pentru cele desvoltate n


1

din

Textele la care ne 'referim n cele desvoltate n acest


mma

, se gasesc n Werke, Xl, 9, 11, 19, 29, 34, 51-2,

72, 89, 92-4, 117, 141, 148, 197, 210, 222-3, 248, 276, 280,
296, 351-5, 363, 370; i Werke, xs, 239, 546--7, 252-4.

128

D. D. ROCA

p aginile ce preced, s ni se dea voie s reproducem


cteva propoziii din scrisoarea deschis, adresat de
Renan i Taine ziarului Journal des Debats, cu ocazia
unei subscripii destinat ridicrii unui monument lui
Hegel, la Berlin: " . .. Cu toat partea riscat i ne
isprvit a operei sale, scriu Renan i Taine, Hegel
ramne cel dintiu gnditor al secolului XIX-lea. . . .
Opera sa poate fi asemnat cu modelul in lemn al
unei catedrale pe care ne vom strdui s'o construim
mai trziu in piatr. Liniile generale ale ei sunt ad
mirabile, anumite pri ns nu vor putea fi poate nici
odat nfptuite. Dar, cu titlu de indicaie provizorie,
ea e ce avem pn acum mai bun i mai mre. Cei
ce vor subscrie la acest monument ... vor face simplu
dovada c vreau s onoreze omenirea n unul din cele
mai mari spirite ale ei, unul care a artat mai bine

pn la ce nlimi se poate ea ridica " .

VI.
Se nelege uor c o doctrin conceput de un spi
rit att de cuprinztor avea s ralieze fr ntrziere
multe dintre inteligenele gnditoare ale timpului care
a vzut-o nscndu-se. i aceasta, nu numai n ara ei
de origine, ci n toate rile de cultur ale Europei. Ea
venea doar s propun, dintr'o perspectiv superioar
- sau presupus atare - o soluie de mpcare nu
numai curentelor de gndire amintite n -ul II al pre
zentului esseu, ci ea promitea deslegare linititoare i
pentru problema care, dup destrmarea sintezei rea-

129

HEGEL

lizate de Scolastic (sau presupus realizat) i dela


constituirea

noilor

tiine

ale

naturii,

devenise din

nou problem capital a cugetrii europene, i a cul


turii europene.

E vorba de raportul

dintre tiin i

credin, dintre existen i valori spirituale, problem


care atepta mereu s fie deslegat.
Din ce perspectiv ar trebui considerat existena
pentruca aspiraiile ideale ale sufletului s nu par
simple dorine subiective, amgiri consolatoare n fata
unei naturi "obiective" i nepstoare cci complet
despiritualizat? Din ce punct de vedere ar trebui pri
vite lucrurile pentru ca s nu ne simim nevoii s ne
gm donchiotete adevrurile descoperite de tiina
determinist i mecanist n nsui principiul ei con
stitutiv, i s fim totui n stare s salvm valabilita
tea i eficiena valorilor spirituale? Iat problema.
Atotcuprinztoarea doctrin hegelian se mbia s
deschid o zare din care natura aprea drept realitate
obiectiv nu numai fenomenal ca Ia Kant, iar spiri
tul se lrgea n spirit cosmic din pur uman ce era Ia ace
lai Kant, i cu toate acestea, spirit i natura se m
pcau n substana i'n legile lor ultime, nizuind spre
atingerea aceleiai inte supreme, int de ordin spi
ritual: Mecanismul se releva drept mijloc ntru reali
zarea unor obiective concepute i fixate de spirit, liber
n strfundurile lui.
O astfel de doctrin, care preconiza o reform a lo

gicei aristotelice prin lrgirea noiunii de "inteligibil " ,


care exalta puterea ce-ar avea-o mintea omeneasc de
9

130

D. D. ROCA

a gndi universalul-concret, 1 care promitea s conci

lieze ceea ce prea opus i de nempcat, coordonnd n


tr'o sintez superioar materie i spirit, realitate i ideal,
)tiin i credin, care fcea din natur treapt i fa
umil a Istoriei, o astfel de doctrin nu putea s r
mn fr ecou puternic n contiina timpului ce-i d
duse natere. Sinteza pe care ea o aduce - real ori
iluzorie, chestiune ce nu ne privete pentru moment a fost cauza succesului nemaipomenit al acestei filoso
fii n aproape toate rile de cultur ale Europei. Se
tie c Hegel a

fcut

coal

mare,

cu adereni n

focai i'n afar de frontierele Germaniei. Prestigiul


de care s'a

bucurat n

cultura

acestei ri filosofia

hegelian este unic n istoria ideilor. Cine dorete s - i


fac o idee just despre triumful acestei doctrine n
Germania, triumf care degenerase ctre sfritul vieii
lui Hegel n adevrat dictatur ideologic, s citeasc,
d. ex., capitolul 1 al crii lui Rudolf Haym: Hegel i

timpul

su, scriere ce n'a fost nici pe departe conce

put ca o apologie a autorului Fenomenologiei Spiri

tului.
E adevrat c n Germania dictatura aceasta filoso
fic a fcut, dup ctva timp, loc unei neateptate i
destul de precipitate destrmri a sistemului, marea
coal a lui Hegel rupndu-se, din motive pe care nu
1

In ce privete ideea i problema gndirii concrete aa

cum crede cel ce semneaza prezentele pagini c a pus-o i


vazut-o Hegel, a se consulta: D. D. Roea, L'Jnfluence de
Hegel sur Taine ... , Paris, J. Gamber, 1928, passim,

deOi>Cbire, pp. 84

96, 170-195, 283-329 i 409-414.

i, cu

131

HEGEL

le exammam deocamdat, n dreapt i stng hege


lian, iar metafizica

(logica) miestrului fiind aspru

combtut sau, mai trist pentru ea, fiind simplu dat


uitrii. In alte ri ns, din motive pe care iari nu
le discutm aici, prestigiul metafizicei lui Hegel a fost
de mai lung durat dect in ara de origine a marelui
dialectician. In Italia i n Anglia, d. ex., autorul Lo
gicei speculative a avut in metafizic discipoli credin
cioi i combativi in tot cursul secolului trecut, i are
i'n veacul nostru.
Ideile hegeliene au fost duse n Italia de A. Vera,
traductorul in franuzete al lui Hegel, rspndite de
traducerile lui Novelli i explicate de studiile lui Spa
venta. Pn azi,

curentul

hegelian n'a suferit in a

ceast ar nici o intrerupere. Din el i-au hrnit cu


getarea generaii intregi de gnditori i e reprezentat
n zilele noastre de spirite ar cror prestigiu e euro
pean. Cititorul s'a gndit de

sigur la

numele

Bene

detto Croce i Giovanni Gentile.


In Anglia, filosofia hegelian a fost transplantat
ntr'o form mai puin fidel dect in Italia, dar cu
accent mare i cu entuziasm contagios, de ctre Cole
ridge, Carlyle i Ruskin, mai ales de ctre Carlyle.
Deja la

inceputul

XIX-lea

se

jumtii a

poate vorbi

doua

secolului

despre existena unei

al

coli

hegeliene n Anglia. Amintim i aici cteva nume, cu


noscute bine i pe continent : 1. H . Stirling, Th. H.
Green, Ed. Caird, vV. Wallace, H. Jones, J. E. Mac
Taggart, B. Bosanquet, H. Bradley.
In ce privete Frana, a treia ar european de mare

D. D. ROCA

132
tradiie filosofic,
studiat

influena

de noi destul

metafizicei hegeliene -

de atent in legtur cu

pro

blema desbtut n cartea adineaori amintit in not,


- observm

spiritul

francez

ia cel

dinti cu

notin, prin Victor Cousin, de metafizica lui Hegel.


Dar

adnc

inrdcinata i

sntoasa

tradiie carte

siana, care-I indemna, ca totdeauna de altfel, la pru


dent rezerv

i Ia

atent examen critic,

a ridicat in

fata unei metafizici extrem de ambiioase i lipsit de


suficient limpezime ca cea hegelian, zgazuri greu
de trecut pentru spiritul francez. Astfel, cnd cele dou
mari mini filosofice franceze ale secolului, Taine i
Renan, se las fermecai de ademenitoarea i att de
mult

promitoarea

metafizic

autorului

Logicei

speculative i pledeaz, fiecare n felul i domeniul


su, pentru ideile acestuia, ei, Taine mai cu deosebire,
le adopt transformate dintru nceput conform exi
genelor specifice ale spiritului rii lor, i le fac s
se mite pe planuri de gndire care nu mai sunt pro
priu zis ale metafizicei hegeliene.1
Oricum ar fi, rmne fapt incontestabil c Renan
i Taine :!U fost doi avocai de mare talent ai meta
fizicei lui Hegel in Frana. i, cum vom putea constata
indat, idei hegeliene alte dect cele propriu zis meta
fizice, idei ce-au fecundat gndirea i cercetarea fran
ceza n cele mai variate domenii, au fost introduse n
Frana mai ales i cu mai mare succes prin ei. In ordi1

Cf. privilor la felul cum a transpus Taine ideile meta


ale lui Hegel, cartea am in tit n nota precedent.

fizice

IIEGEL

133

nea de idei care ne intereseaz ns pentru moment,


sunt de amintit aici i numele E. Vacherot i acela al
talentatului O. Hamelin.

Neasemnat mai

ntins a

fost ins influena lui

Hegel in sec. XIX-lea in alte domenii dect cel logic


metafizic. Aceasta, att in ara de origine a doctrinei
ct i'n rile acum amintite, la care trebue s ado
gm i Rusia. In tiinele morale anume, ideile nou
semnate cu mna larg de acela pe care, cum am v
zut, Renan i Taine il numir cel dintiu gnditor al
secolului, au continuat s-i exercite influena fecun
datoare in tot cursul secolului al XIX-lea. Astfel nct
se poate spune c, in msur considerabil, patrimo
niul spiritual din care a trit veacul trecut i, pn la
un punct, i veacul prezent e constituit din marea mo

tenire lsat de Hegel.


Influena hegelian asupra evoluiei tiinelor morale a
fost pn acum relativ puin studiat, e adevrat. Ea a
fost ins semnalat de toi cercettorii care, in dome
niul istoriei ideilor, au cutat s urce la izvoare.1 Fapt
1 Iata aici numele ctorva autori care semnaleaz aceast
influen asupra nefilosofilor, dac e permis s ne exprimm
astfel: Ch. Andler, Les origines du socialisme d'Etal en

11llemagne; L. Lesseine, L'influence de Hegel sur Marx; /.


laures, De primis socialismi germaniei lineamenlis; V. Delbos,
Le probleme moral dans la philosophie de Spinoza; L. Rey
naud, L'influence allemande en France; E. Bernheim, Lehr
buch der historischen illethode, pp. 42, 605, 631-632, 647;

13-l

D. D.

ROC.\

sigur este c aceast influen a fost ntins i adnca.


Idei hegeliene in teoria istoriei, a dreptului, n estetic,
n sociologie, n istoria propriu zis, n exegez biblic
etc., au devenit oarecum avere comun - ca s nu
zicem locuri comune - i muli dintre cercettorii se
colului trecut ca i printre contimporanii notri tresc
cu ele, fr s bnuiasc adesea proveniena hegelian
a acestor idei.1 Iat bunoar, n afar de gnditorii
binecunoscui aparintori dreptei i stngii hegeliene
i de mari istorici ai filosofiei ca J. Erdmann, Ed. Zeller,
Kuno Fischer, cunoscui ca hegelieni, cteva nume de
autori care n'au scris opere de filosofie propriu zis,
dar n a cror gndire

influena autorului

Fi los ofie i
istoriei este sensibil, ca la Marx, Engels i Lassale,

ori mai puin sensibil, dar real i puin cunoscut,


ca la Jules Michelet, Edgar Quinet, Edmond Scherer,
Fuste! de Coulanges,

Leopold Ranke,

Francesco de

Sanctis, H. Berr, J. Jaures.2


Ed. Hartmann, Die deutsche sthetik seit Kant, t. 1..
p. 128 129; ObPrweg-Heinze, Grundri3 der Geschichte dcr
Philosoplzie, partea 111, tomul Il, p. 43, ed. din 1897; J. Il.
Stirling, The secret of Hegel; Alac Taggart, Studies in thc
hegelian dialectic; B. Jakowenko, Ein Beitrag zur Geschiclztc
des Hegelianismus in Ru3land; Th. G. Alasaryk, Zur rus
sischen Geschichts- und Religionsphilosophie.

1 Cf., n aceast legtur de idei, E. Bernheim, op. cit.,


p. 647.
2 Ct privete influena hegelian la noi n ar, ea a fost
studiat de prietenul nostru T. Vianu, n a sa Influenta lui
Hegel n cultura romc.'ln, scriere premiat de Academia Ro
mn.

135

HEGEL

Cultura secolului trecut i, pn la un punct i cea


a veacului nostru, cultur pentru care a judeca lucru
rile din perspectiv istoric a devenit obiceiu de gn
dire la care nu mai poate renuna, a devenit oarecum
categorie a inteligenei, e, altfel spus, plmdit in m
sur sensibil din idei hegeliene. Astfel, un mare isto
ric a putut afirma fr sentimentul c exagereaz, c
doctrina autorului

Filosofiei Istoriei a dominat, cnd

la vedere, cnd discret dar considerabil, toat vieaa


spiritual a veacului trecut.
Drept ncheiere a acestei pri a esseului nostru, con
statm c H. Taine nu exagera cnd, in

1864, scria cu

binecunoscutu-i talent de expresie: "Dela 1780 pn la


1830 Germania a produs toate ideile evului nostru is
toric. Timp de o jumtate de veac, poate un veac, ma
rea noastr problem va fi s le regndim.

Ideile ce

incolesc i infloresc intr'o ar sfresc prin a trece


i a prinde, pentru un timp oarecare, in rile vecine.
Ceea ce se ntmpl acum, s'a ntmplat de douzeci
de ori n lume. Vegetaia spiritului a fost totdeauna
aceeai; cu oarecare siguran putem prevedea pen
tru viitor ceea ce observm privitor la trecut. In anu
mite momente [istorice], apare o

form de spirit ori

ginal, care produce o filosofie, o literatur, o art, o


tiin i care, dupce a renoit gndirea omeneasc in
general, primenete incet i negreit toate ideile omului".
Dup ce amintete epoci in care au aprut astfel de

formae m entis originale, cum a fost Renaterea, Refor


ma, Spiritul clasic al secolului XVII francez, autorul

Istoriei literaturii engleze continu, gndindu-se, cum

136

D . D. ROCA

am artat in cartea noastr mai sus amintit, in pri

mul rnd la Hegel: "Astfel apru, la sfritul secolu


lui trecut, geniul fiosofic german, care... a dat natere
unei metafizici, unei teologii, unei poesii, unei litera
turi, unei linguistici, unei exegeze, unei erudiii noi...
El e de aceeai importan ca i spiritul care a produs
Renaterea, ori cel ce a creat epoca [noastr] clasic. Ase
menea acestora, el este prezent n toate operile mari
ale inteligenei contimporane.

Ca acestea, el s'a rs

p:'indil iu toate rile civilizate, propgndu-se cu ace


lai fond in forme diferite". Dup ce Taine arat in ce
const aceast form de spirit original - din felul
cum o descrie reiese limpede c se gndete la Hegel "
prin
ne spune c e vorba de "facultatea filosofic
excelen, i continu: "Graie acesteia ei [gnditorii
nemti] au ntrevzut spiritul veacurilor, al civilizaii
lor, al raselor. Au transformat in sistem de legi istoria,

care nu era dect un morman de fapte. Prin ea, ei au


regsit ori renoit sensul dogmelor, au restabilit leg
tura intre: Dumnezeu i lume, om i natur, spirit i
materie, i au ntrevzut nlnuirea succesiv i nece
sitatea original a formelor care compun, in totalitatea
"
lor, universul . Acestea sunt, dup Taine, ideile care
"circul in scrierile celor dinti doi gnditori ai veacu
lui, Hegel i Goethe. Ei s'au servit de ele pretutinde
nea ca de o metod, Hegel spre a prinde formula tu
turor lucrurilor, Goethe spre a-i crea viziunea tuturor
lucrurilor; ei s'au lsat ptruni att de adnc de ele,
nct i-au scos din ele starea lor de spirit obinuit,

137

HEGEL

morala lor, conduita lor, Putem considera aceste idei,


ncheie Taine, ca daruri filosofice testamentare fcute
"
de Germania modern neamului omenesc .

VII.
Dupce, in partea 1 a prezentului studiu, am artat
care poate fi, dup credina noastr, cea mai potrivit
cale de acces sub marea bolt a metafizicei hegeliene,
dupce in prile

II-V am condus cititorii in foarte

rapid plimbare sub acea bolt i am fcut, in partea

VI, cteva consideraii privitoare la influena exerci


tat de aceast doctrin, ne-a mai rmas s examinm
acum in ce msur se poate vorbi azi de o renatere a
hegelianismului, i care sunt condiiile ce-ar face ca
un anumit fel de intoarcere la Hegel s nu fie numai
simpl

desgropare a unui

trecu t

mort

pentru

tot

deauna.
Dup cele spuse pn aci, cititorul a neles de sigur
c ne gndim la renaterea metafizicii lui Hegel n
anumite ri, i nu la reinvierea celorlalte pri ale sis
temului, cci, cu excepia faimoasei

Filosofii a Naturii

care poate fi considerat moart ntr'adevr, 1 ideile


cuprinse n celelalte scrieri hegeliene au continuat,
cum am vzut, s triasc i s fecundeze tiinele mo
rale pn n zilele noastre. Deci cu privire la aceast
1 Cu toate acestea, neohegelianul Th. Haering pledeaz n
zilele noastre i pentru un punct de vedere dialectic n inter
pretarea fenomenelor naturii fizice.

138

D. D. ROCA

parte vie a operei lui Hegel nu poate fi vorba de "re


"
inviere .
Se tie c autorul unui elegant

tratat de

istoria

filosofiei vorbise deja in 1910, intr'o edin a Acade


miei de tiine din Heidelberg, despre o renoire a he
gelianismului.

C exist, nu numai in Germania ci

i'n alte ri, spirite care au formulat de atunci astfel


de dorine, e fapt incontestabil. Pn i autorul pre
zentelor pagini nu se mulumise odinioar s semna
leze simplu fenomenul despre care vorbim, ci ndrz
nise chiar s propun o intoarcere la metafizica dia
Jecticianului german. Azi, dup cincisprezece ani, dei
din motive implicate in a sa "Existen Tragic" nu ar
mai propune, in ceea ce-l privete, o revenire la Hegel,
cel ce nu mai e acum "tinerelul'' de atunci - ca s
folosim expresia de care face uz, dela nlimea ma
turitii sale filosofice, un neotomist din Blaj - con
tinu s cread c o real renatere a hegelianismului
ar rspunde, in spiritul vremii, unor nevoi adnci ale
timpului n care ne-a fost dat s trim. In consecin,
hegelianismul ar putea propune soluii mulumitoare
i linititoare la multe probleme care frmnt con
tiina gnditoare a veacului nostru.
ce semneaz

prezentul

studiu

Tot astfel,

continu s

cel

fie con

vins i azi - ca i "tinereliUJ" de acum douzeci de


ani - c renaterea tomismului nu poate fi conside
rat de un spirit lipsit de opiuni mai dinainte fcute
dect ca semnul sigur al unei oboseli filosofice. Cci
tomismul, date cadrele lui specifice, determinate i de
spiritul general care a animat pe

genialul su con-

HEGEL

139

structor i de momentul istoric al elaborrii lui,

nu

poate ntruni condiiile eseniale ce-ar face din el me


tafizica ateptat i cu adevrat fecund care-ar fi n
stare s ralieze majoritatea inteligenelor gnditoare
ale

veacului

nostru.

Dimpotriv, atotcuprinztoarea

metafizic hegelian ar plllitea, n anumite condiii, n


fptui o asftel de raliere.

Dar, privite lucrurile mai de aproape, tradiia meta


fizicii dialectice in ri ca Anglia, Italia, Olanda n'a
fost niciodat ntrerupt.

In aceast din urm ar,

Hegel a ptruns relativ mai trziu, dar a ptruns cu


putere. Azi Olanda e ara celor mai ortodoci hege
lieni, ara care organizeaz congresele hegeliene inter
naionale . In Italia, interesul pentru metafizica i lo
gica lui Hegel e tot att de viu azi, la Croce i Gentile,
cum fusese odinioar la Spaventa. Ct privete Anglia,
numeroii cercettori i gnditori care au studiat n
aceast ar filosofia hegelian, spre deosebire de cei
din toate celelalte ri, i-au concentrat, ncepnd cu
Stirling (1865), atenia cu preponderen asupra meta
fizicii propriu zise, i mai puin asupra celorlalte pri
al e sistemului.
S'au formulat i in patria lui Descartes propuneri
de revenire la Hegel, revenire

prudent dealtfel.

Cu

toate acestea, nu credem c docamdat poate fi vorba


n Frana mai mult dect de o simpl dorin.
Astfel, n sensul strict al cuvntului, nu se poate
vorbi de un efort de renviere a metafizicii lui Hegel

140

D. D. R OCA

dect in Germania. Aici materialismul dela mijlocul


secolului trecut i neocriticismul ultimelor decenii ale
veacului rupser, in aceast privin ,

firul tradiiei.

Neocriticismul

spre alte zri

ndrumat

spiritele

sufleteti, pe de alt parte ins el a i pregtit terenul


- neintenionat, evident - pentru o renatere posi
bil a metafizicei dialectice. Exist semne positive, si
gure,

in Germania

strduinele

de

reinviere ale

unei metafizici hegeliene, intinerite i liberale de c


tuele

prea

strnse

ordin quasi general.

ale

sistemului,

sunt reale i de

De cnd W . Windelband ii f

cuse suspomenita comunicare la Academia din Heidel


berg, interesul pentru partea propriu zis filosofic a
doctrinei

hegeliene a

crescut in proporie extraordi

nar. Oricine deschide biblografia hegelian publicat


n " Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philo
sophie " poate msura uor acest interes cu numrul
mare

de studii aprute in patria lui Hegel de dou

zeci de ani incoace.


Tot motivele acum amintite explic faptul c Ger
manii au intreprins publicarea operelor inedite i ne
terminate ale filosofului: G. Lassou a editat o serie
ntreag de fragmente i de note, pe care Hegel nsui
nu s'a gndit de sigur niciodat s le publice . " Hegel
Archiv' ' a lui Lassou grupeaz in jurul ei o mulime
de colaboratori.

Cunoscut

tlzeologische Jugendschriften

deasemenea i Hegels
scoas

de

H.

Nohl.

Acesta, precedat de francezul Paul Roques, a adunat


lucrrile teologice ale tnrului Hegel, scrieri din care
Haym i Rosenkranz nu reproduser odinioar dect

HEGEL

141

fragmente minuscule, comparate cu mormanul ngro


p at in archivele Bibliotecii naionale din Berlin. Hans
Ehrenberg i Herbert Link tipresc, in 1915, la Heidel
berg, pentru ntia oar, schia primului sistem al lui
Hegel. " Schi" mare dealtfel, cci umple dou vo
lume. Tot Lasson a

intreprins

ingrijirea

cunoscutei

ediii critice a operelor autorului Fenomenologiei, edi


ie neterminat inc.
Constatm, prin urmare, existena fenomenului ce
ne

intereseaz

in

aceast

ultim parte a

stu diului

nostru. Cum poate fi explicat? Urmtoarele desvoltri


de ordin general, apropiate i de indicaiile i conside
raiile cuprinse cu deosebire in partea VI a prezentu
lui esseu, i propun s aduc o relativ lmurire.
Se tie c o teorie tiinific dureaz atta timp ct
e n stare s ofere linii de orientare potrivite ntr'un

anume cmp de fapte; ct e n msur s serveasc


puncte de vedere ce permit explicarea :aional a aces
tor fapte. Istoria tiinelor ne arat c, in general, teo
riile tiinifice tresc atta timp c t experiena nu vine
s le infirme. Dar din momentul in care, experien a
crescnd, sparge oarecum cadrele unei mari idei tiin
ifice,

inteligena,

n cutarea

unor

noi

puncte de

sprijin, o abandoneaz ca pe o hain uzat i prea


strmt, i-o depune n camera de " vechituri" care e,
in unele privine, istoria tiinelor positive.
Evident, aceste

"vechituri "

pot fi

interesante i

foarte instructive pentru filosoful care, studiind isto


ria unei tiine, ar vrea s scoat din ea nvminte
cu privire la felul cum spiritul omenesc a incercat i

142

D. D. ROCA

s'a sbatut n cursul vremii s " raionalizeze" o por


iune de realitate. Istoria tiinelor ne dovedete ns
indeajuns

interesul filosofilor pentru teoriile ti

inifice abandonate, nu e in stare s renvie cadavrele


acestor teorii. O teorie tiinific aban donat odat,
rmne in general prsit pentru totdeauna, i un
om de tiin poate fi spirit de planul intiu in spe
cialitatea sa, fr s cunoasc istoria acestei speciali
ti.
Lucrul este explicabil, de sigur, prin imprejurarea
c o teorie tiinific poate fi riguros verificat prin
confruntarea ei cu faptele de experien pe care ea
are pretenia s le explice. Soliditatea ei nu poate fi
tras la ndoial atta vreme ct ea rezist unui astfel
de control. Cnd ns faptele - cele vechi sau altele
noi - vin i-o contrazic, teoria se dovedete ireme
diabil caduc.
Altul pare a fi cazul ideilor filosofice. Prin insai
natura lor, acestea nu permit o astfel de sever con
fruntare cu faptele. Inglobnd n cadrele ei i planuri
de realitate inaccesibile unei verificri positive i di
recte, o mare idee filosofic nu prezint niciodat apa
renele de soliditate a unei teorii tiinifice in

sensul

propriu al termenului. Dar, drept compensaie, ea nici


nu sufere din partea experienei infirmri att de si
gure i de decisive ca cele la care sunt expuse ideile
tiinifice.
Oricine a urmrit mai de aproape istoria unora din
marile idei filosofice, a putut fi izbit, fr ndoial,
in anumite cazuri, de un fel de discontinuitate a vieii

HEGEL

143

acestor idei. A putut constata, anume, c o mare idee


filosofic poate tri oarecum n chip intermitent. Rs
colind i animnd la un moment dat majoritatea co
vritoare a spiritelor gnditoare, o mare idee filoso
fic poate cdea nu peste mult vreme n desuetudine,
pentruca, dup un timp mai mult sau mai puin inde
lungat, s se afirme din nou ca o putere creatoare de
unitate spiritual i de fecunditate intelectual.
In acest sens, am putea spune, fr team de a fi
acuzai de prea subiectiv pledoarie pro domo nostra,
c ideile filosofice cu adevrat mari nu mor niciodat.
Istoria filosofiei dovedete ndeajuns aceast consta
tare. Iat de ce, contrar situaiei n care se gsete
omul de tiin, filosoful nu poate ignora istoria dis
ciplinei sale. i iat de ce istoria filosofiei se confund,
pn la un punct, cu filosofia nsai.
Orict de interesant ar fi explicarea ce s'ar putea da
difPrPntei pe care o constatm ntre teoriile tiinifice
i cele filosofice, ea nu poate forma obiectul acestor
pagini. Ceea ce ne intereseaz aici n primul rnd e
fenomenul de " renatere" a unor idei filosofice, feno
men semnalat adineaori.
S ne mrginim deci a desprinde unele din cauzele
eseniale care par a termina dispariia momentan i
renaterea unei mari idei metafizice.
Se tie c o mare idee filosofic - indiferent dac
ea se cristalizeaz sau nu n form de " sistem" - ne
apare, la lumina nvturii ce scoatem din istoria fi
losofiei, ca o incercare de conciliere a unor tendine
spirituale divergente ce frmnt contiina timpului

144

D. D. ROCA

n care ea se ivete.

Fascinatia

exercitat de

noul

gnd sintetic asupra duhului vremii (a crui expresie


este), explic n bun msur nu numai soluiile ce se
propun diverselor probleme de gndire la un moment
dat, ci ea explic, pn la un punct , chiar i natura
acestora.
Dar diversitatea de elemente i tendine mpcate
mai mult sau mai puin trainic prin forta dialectic a
unei mari inteligente sintetice, nscocitoare a noii idei
metafizice, devine cu timpul motiv important de di
sociere, de disoluie. Cauz de raliere a spiritelor atta
vreme cft t temperatura ideologic iniial se menine
la nivel ridicat, i, ctva timp, unul din principiile de
viea a marii idei metafizice despre care e vorba , di
versitatea de tendine susamintit se transform n
cetul cu ncetul n for potrivnic coeziunii, slbin d
vigoarea sintezei filosofice iniiale.
Spiritele ce-i gsiser mulumire n aceasta ctva
timp, vor accentua i aprofunda, treptat i n mod
fatal, acele elemente ale sintezei care vor corespunde
mai bine propriei lor structuri sufleteti. Dar acest
fapt va

mri,

iari oarecum

fatal, particularitatea

acestor elemente, eterogene sau chiar opuse deja la


nceput. Drept consecin, elementele componente se
vor disocia cauznd disoluia sintezei filosofice, sau,
dac preferai: moartea sistemului.
Pe de alt parte, deplasarea de perspectiv adus
de noua idee filosofic poate deschide, cum ne arat
experiena, noi puncte de vedere n domeniul

tiin

elor. In tiinele morale cu deosebire, dar n'au fost

145

HEGEL

rare nici cazurile cnd o mare idee filosofic s'a do


vedit fecund i'n tiinele positive. (Acest din urm
fapt s'a produs mai frecven t pe timpul cn d tiinele
positive se gseau in faza lor de constituire.)
Noile puncte de vedere - speciale, create de punc
tul de vedere general reprezentat de ideea filosofic in
discuie, mbogesc cunoaterea cu material desco
perit graie lor; material de care furitorul sintezei fi
losofice iniiale nu inuse seama, cci nu fusese n
situaia de a-l putea prevedea. Acest material nou va
contribui

i el

deci, intr'o bun msur,

s sparg

cadrele sistemului metafizic in discuie.


Dar, aminteam mai sus, tot experiena ne arat c,
contrar felului cum se petrec lucrurile in istoria tiin
elor, moartea marilor teorii filosofice e uneori numai
aparent. In istoria acestora sun t numeroase cazurile
cnd sisteme de gndire , considerate timp ndelungat
ca depite i aparintoare iremediabil trecutului, tre
zesc din nou interes intelectual viu, desvelindu-i laturi
de mare actualitate. Faptul se produce cu deosebire in
cazurile cnd ideea filosofic " desgropat" se dovedise,
in tinereea ei, fecund i in domenii de investigaie
aparintoare tiinelor speciale. Dat faptul c, in ipo
tez, mbogirea cunoaterii in aceste tiine se reali
zase i mulumit unei idei generale (filosofice)

ini

iale, cercetrile de specialitate i de amnunt intre


prinse din perspectiva deschis de aceasta, au fost
conduse, mai mult sau mai puin lmurit, in spiritul
ideii filosofice care le fcuse posibile.
Dup ce ns aceste cercetri au fost mpinse destul
10

146

D. D. ROCA

de departe, iar specializarea - n ordinea de idei de


care e vorba aici, mai potrivit ar fi s zicem: frmi
area

s'a dus,

direcia

pe care o ngduia

punctul de mnecare , la maximum, sufletul omenesc


simte

din

nou

trebuinta

unei

coordonri

ex

perienei astfel mbogite. Spiritele gnditoare simt din


nou p orunca unei concepii unitare a existenei. In ast
fel de mprejurri, e natural ca inteligena , dup o
oarecare dibuire i 'n lipsa momentan a unei alte idei
de ansamblu care s mbie ierarhizarea dorit, s-i
ndrepte uneori privirile ctre viziunea filosofic ini
ial, abandonat mai nainte ca depit, s-i lr
geasc, evident, cadrele originare, i s'o adopte iari
pentru un timp oarecare.
Sunt ns i cazuri cnd o mare idee filosofic, sin
tez realizat ntr'o epoc mai mult sau mai puin n
deprtat, redevine actual, "renvie", fie pentruc sen
timentul vital din care ea rsrise odinioar i spiritul
profund ce-o animase se aseamn i se nrudesc cu
duhul general care sufl n strfundurile sufleteti ale
unei epoci istorice ulterioare, fie c problemele mari
crora ea le propusese odinioar soluii relative nu
i-au gsit ntre timp deslegri mai mulumitoare. In
consecin, se mbie oarecum natural tentaia de a n
cerca soluii nou cu ajutorul mijloacelor oferite de
doctrina ce fusese abandonat pentru ctva timp, mij
loace vechi, fcute ns mai suple, graie " nvturi
lor " scoase din experiena acumulat ntre timp.

H EGEL

147

Aceste consideraii generale cu privire la cauzele ce


pot determina reinvierea unui mare curent filosofic vor
lmuri, mcar pn la un punct, credem, fenomenul
a crui semnalare formeaz obiectul acestei ultime
p ri a prezentului studiu. Remarcm c motivele care
au produs fenomenul semnalat aparin i categoriei
asupra creia am struit mai mult in cele precedente i
sunt i de felul celei amintite n alineatul premergtor.
E fapt incontestabil c n contiina generaiilor gn
ditoare ale secolului nostru s'a manifestat din nou, in
chip sensibil, nevoia unei concepii generale i unitare
a existenei. Dar, nici kantismul, analitic i critic prin
definiie, i mai puin positivismul, mai mult metod
de cercetare dect ontologie, nu veneau s mbie o ast
fel de concepie. De asemenea, n u era in stare s ofere
aa ceva nici istorismul secolului al XIX-lea, istorism
al crui promotor a fos t dealtfel, in msur nsemnat,
nsui Hegel. Tocmai din cauza raportului strns ns,
care exista intre acest istorism i filosofia lui Hegel pe
de o parte, ntre acesta i Kant pe de alt parte, meta
fizica hegelian, lrgit i fcut mai elastic in unele
privine, nu se mbia oare dela sine ca o mare rspn
tie, ctre care duceau ci pornite din punctele cele mai
diverse?
Istoria

cugetrii filosofice nregistreaz fenomene

de felul celui semnalat aici, fenomene care pot fi con


siderate ntr'un

anume

sens ca semne

de oarecare

oboseal, prin capitolele ce le consacr " neoplatonis


mului " , " neoromantismului'' , " neocriticismului " , etc.
Intr'o bun zi, ea va scrie cu siguran un capitol i
"
despre "neohegelianism .. .

TAINE

Generaiile franceze care au gndit intre 1860 i 1890


dela el au nvat s gndeasc i, timp indelungat, au
cugetat

i trit spiritualicete prin el. Deaceea a fost

numit, cu dreptate, dasclul cel mai autorizat al lor,


directorul lor intelectual.
Intr'adevr,

opera grav a lui Hippolyte Taine re

sum, mpreun cu scrisul graios al lui Renan, patru


zeci de ani de cugetare francez. Timp de aproape o
jumtate de secol, problemele importante care s'au
pus, ideile generale care s'au discutat in Frana etern
poart

aceeai

marc de origine :

a lor. i, dac in

primele decade ale veacului nostru opera lui Renan a


putut s apar, prin unele din feele ei, mai puin n
vechit dect aceea a lui Taine, a fost un timp cnd a
cesta

exercitat

asupra

spiritelor o influen mai

mare, mai tiranic dect cel dintiu.


S nu uitm ns c, intocmai ca judecata inilor, i
cea pe care o pronun o ntreag generaie asupra
unui om i opere de larg respiraie ca

aceea a lui

Taine, n'are cu necesitate caracter definitiv. Genera


iile dela nceputul secolului au vzut gndirea i scri
sul lui Taine

sub t alt unghiu dect cel din care le-a

privit generaia dela 1870. Cu toate acestea, cei ce vor veni


mine, pot, in chip neateptat pentru noi, s se simt

152

D . D. ROCA

mai apropiai de marele Taine dect noi cei de azi,


sau dect premergtorii nemijlocii ai notri.
Scriind acestea, m gndesc la ceea ce e afirmativ,
dogmatic in att de variata oper a autorului Origini

lor Franei contimporane. M gndesc cu deosebire la


acea fa a spiritului lui Taine care a aprut drept
slbiciune naintailor notri imediai, dar pe care cei
ce vor veni mine nu vor mai considera-o poate ca pe
o scdere: m gndesc la pasiunea

lui Taine pentru

vaste sinteze, pasiune cum puini au avut-o printre


contimporanii si. Cci gndirea filosofic actual nu
araBi, i ea, semnele tot mai palpabile ale unei astfel
de nclinaii i ntelectuale,

nclinaie adesea mai puin

nfrnat i controlat dect aceea a lui Taine?

Dar, revenind la ceea ce ne intereseaz in primul


rnd, s spunem c urmele influenei celui ce a scris

Despre Inteligen le intlnim, timp de aproape o ju


mtate de veac, in toate domeniile vieii spiritului. Le
gsim in critica literar inainte de toate, in istorie, in
sociologie, in psihologie, in filosofia propriu zis i
chiar in literatur, naturalismul francez i verismul
italian reclamndu-se dela el ca dela teoreticianul lor
cel mai autentic.
A scris, cum se tie, opere de filosofie i de estetic,
de critic literar i de istorie; pn i u n roman.
A acionat asupra vremii mai mult ca critic literar
i ca teoretician al istoriei. Dar a fost nainte de toate

TAINE

153

filosof metafizician. Opera lui de critic i de istoric nu


poate fi neleas pe deplin, nici judecat cu echitate,
dect legat strns de opera lui de filosof.
Fapt de care cei mai muli critici i adversari ai lui
n'au prea inut seam. Dovad nvinuirile ce i s'au a
dus i care sunt, in cea mai mare parte, deplasate, o
concepie filosofic neputnd fi combtut serios i
eficace dect pe propriul ei teren. A combate o idee
filosofic - Taine n'a avut dect de acestea, i ca cri
tic i ca istoric - sau tiinific cu argumente care nu
"

se sprijinesc dect pe aa zisul "bun sim , e pueril, e

uneori chiar ridicol.


i, dac nevoia de a-i ctiga pinea cea de toate
zilele nu I-ar fi silit s scrie pentru marele public, au
torul Esseurilor de critic ar fi rmas filosof pur. Ar
fi scris atunci pentru un cerc restrns, i-ar fi scris,
poate, mai puin.
Corespondena lui din timpul cnd lucra la Istoria
literaturii engleze e plin de regrete c nu se poate de
dica cu totul filosofiei. " Am fcut, cred, o prostie,
scrie el prietenului su Edouard de Suckau, angajn
du-m s scriu aceast

istorie a literaturii engleze.

Drumul e prea lung pentru a ajunge la filosofie. E ca


i cum ai lua-o spre Strasbourg cnd vrei s mergi la
Versailles. " Iar, apte ani mai trziu, dup ce termi
nase aceast monumental oper:

"Ct vreme am

jertfi t acestei cri! Am avut oare dreptate? Scriind-o,


am invat mult istorie. Dar filosofia e lucr.u mai im
portant. Cu siguran, m voiu intoarce la ea".
S'a i intors,

scriind

Despre Inteligen, carte la

1 54

D. D. ROCA

care a lucrat mai bine de douzeci de ani. Iar dac

1870 nu venea nprasnic cum a venit, indreptndu-i


privirile i interesul in alt parte, Taine ar fi scris o
filosofie a istoriei, idee pe care o

frmnta

demult.

i-ar mai fi scris o psihologie a voinii.


Cu toate acestea, n'a renunat niciodat - nu putea
renuna- la gustul pe care l-a avut, din natere, pen
tru ideile generale. Cci tot ce-a scris n critic i isto
rie, a purces din nevoia, pe care o simea puternic, de
a demonstra adevrul i realitatea unei idei generale.
Criticul i istoricul nu erau dect un filosof deghizat.

Tocmai

acestei

mprejurri

se

datorete

bun

parte dubla nencredere pe care scrierile lui au inspi


rat-o totdeauna oamenilor zii de specialitate. Intoc
mai cum lui Pierre Janet filosofii i reproau calita
tea de medic, iar medicii filosofia, istoricii I-au invi
nuit pe Taine de a fi fost " prea filosof" , iar metafizi
cienii de a fi fost prea puin filosof. Dac cei dinti
au mult dreptate, acetia din urm au mai puin, i
adesea deloc.
Vina acestei din urm acuzaii o poart ntructva
Taine nsui. Cci autorul lui Tite-Live a scris opere
de filosofie abstract n stil de "romancier " , iar une
ori n jargon de "naturalist". A avut, probabil, iluzi a
c, scriind astfel,

face

abstracia

accesibil

tuturor,

fr s o denatureze. i a crezut c, mprumutnd ter


menii de laborator sau de sal de disecie ai natura-

155

TAINE

listului, burghezii care i cumprau crile, spirite ne


ncreztoare n "fantomele' filosofiei, vor fi ctigai
mai uor pentru lecii inute in numele tiinei exacte,
n numele acelei tiine care le-a dat locomotiva i tele
graful .. .

Voin d s fie " clar " de tot, i, dac se poate, popular,


a ajuns s fie uneori obscur i s par cte odat
srac.
Dorind s fie prea util i prea agreabil

altora,

sfrit prin a-i strica adesea siei.


Stilul de care s'a folosit, i care avea ambiia s fie
totdeauna precis i transparent, nu-i mbrac n toate
cazurile cugetarea cu credin. Cteodat, din cauza
prea marei lui " simpliti " , apare opac, iar fondul pe
care-I acopere - i care e cele mai de multe ori adnc
i amplu - pare redus.
De aci desinteresul - ca s nu zicem mai mult - ce I-au artat unii specialiti filosofi fa de opera
i cugetarea metafizic a lui Taine.
S'a scris o ntreag bibliotec despre opera istoric
i critica lui literar. S'a scris ns relativ puin, i a
desea lucruri superficiale i eronate despre Taine filo
sof. In 1858, la apariia frumoasei cri Philosophes

classiques, Edmond Scherer a denunat, ntr'un esseu


plin de strlucire, "positivismul' ' lui Taine. i de a
tunci lumea, in Frana i'n restul Europei, a repetat
pn la saturaie c acest nsufleit discipol al lui Spi
noza i Hegel este i a fost positivist.1
1

In L'lnfluence de Hegel sur Taine, cel ce semneaz prezentul

esseu se strduete s arate c Taine filosof nu

positivist;

D. D.

156

ROCA

E adevrat c autorul Inteligenei nu poate fi consi


derat n filosofie drept spirit creator in sensul plin pe
care-I ia cuvntul cnd il aplicm unui Descartes sau
unui Kant. Nu se p oate spune ns c'a fost complet
lipsit

de

originalitate filosofic.

A fost un spirit cu

ferestre larg deschise spre toate marile curente de idei


care au strbtut vieaa Occidentului dela Renatere
ncoace. i-a supus marea-i inteligen

la cea mai

vast i ndelungat endosmoz ce se poate inchipui.


Barres I-ar fi numi t bucuros i potrivit spirit-rspn"
c, n postulatele i principiile ei fundamentale, gndirea lui
se gsete pe pozitii si tinde spre concluzii analoage celor im
plicate n opera lui Spinoza i n cea a lui tlege]. Aceast tez
a noastr aduce un punct de vedere din care se gsesc infir
mate chiar si opiniile unor autori al cror scris face autoritate
n Occident. Astfel opiniile unor cercettori i critici ca H.

E. Scherer, W. Windelband, A. fouillee, A. Meyer


E. faguet, Oberweg-tleinze s. a. Cu toate acestea, cartea

tloffding,
son,

noastr a fost bine primit, att de critica strin ct i de


cea romneasc.
Sa ne fie ingaduit s dam aici cteva aprecieri venite din
partea celei dinti:
1. Hans Kinckel, n Zeitschrift fur franzosichen und engli
schen Unterricht, Berlin, 1932, Band 31, tleft 3, pag. 177-179:
"Insemntatea lui tlegel pentru gndirea modern, scrie n
primul alineat profesorul Kinckel, chiar i pentru cea de din
colo de frontierele Germaniei ,a fost adesea apreciat i ar
tat. Dar forma n care au actionat ideile lui tlegel n Franta,
si anume prin marea influent ce a avut-o n aceast tar
Taine, abia acum a fost pus perfect n lumin, n toat am
ploarea i n toat adncimea ei, prin lucrarea important a
lui D. D. Roea. Aceast lucrare, aprut n 1928, despre In
fluenta lui tlegel asupra lui Taine teoretician al cunoaterii i
al artei, a fcut, cu drept cuvnt, aa de mare sensatie pentru

TAINE

157

tie", unde influene diferite ca direcie i origine, unele


din ele chiar opuse, i-au dat ntlnire spre mpcare.
Originalitatea lui e n efortul uria pe care 1-a fcut
s concilieze aceste influene. i-apoi, in felul ndrz
ne i nou cum a aplicat ideile celor ce i-au fost
maetri.

In acest dublu fapt trebue cutat secretul influenei


lui, care, cum spuneam mai sus, a fost adnc i nfaptul c ne-a zdruncinat n chipul cel mai puternic conceptia
noastr despre Taine ca despre un reprezentant al positivis.
mului dependent n primul rnd de Comte, conceptie pe care
am motenit-o n urma cunoscutelor analize ale lui faguet,
fouillee,

E. Scherer, Lalande, lioffding, Oberweg-lieinze, i

multi alii. D. D. Rosea ne arat un Taine care st la antipozii


conceptiilor fundamentale ale positivismului." Praf. Kinckel i
termin recensia cu cuvintele: "Noi profesori ai coalelor su.
perioare germane va trebui s ne orientm n directie nou in
terpretarea pe care vom da-o Jui Taine spriHnindu.ne pe de
monstratia lui Roea.

Cci numai astfel

vom

putea

intelege

cum trebue, notiuni ca essence, substance, force, lai, cause, fait

generateur, efficace.

Astfel

Taine,

exemplu

concret al

com

plexittii spiritului european, ne apare a fi mai mult dect un


simplu exponent al positivismului".
2, Profesorul Viggo Brondal, cunoscutul romantist dela Uni
versitatea din Copenhaga, a spus, ntr'un discurs tinut la Uni
unea fundatiilor Regale, ntre altele: "Tinerii romni i n
suesc metodele tiinifice ale marilor centre n chip att de
absolut, nct cu greu pot fi deosebii de cei mai buni dintre
francezi. Astfel, spre marea mea surprindere, am aflat aici
c D. Roea - autorul unei lucrri remarcabile asupra lui
Taine, e Romn" (cf. ziarul "Dimineata" din 30 Aprilie 1936).
3. E. Bn!hier, profesor

la Sorbona i preedinte efectiv al

D. D.

1 58
tins.

Hippolyte Taine

ROCA

devenise un mare centru de

emanaie, fiindc fusese mai nti un puternic centru


de absorbiune. A acionat cu putere asupra spiritu
lui vremii sale, fiindc il lsase mai nti pe acesta s
acioneze asupra sa. Alii, poate mai originali dec t el,
au trit ignorai i insulari. Opera lui, plmdit cu
mn tare din tendinele eseniale, din aspiraiile in
telectuale profunde ale timpului care a vzut-o ns
cndu-se, e expresia credincioas i nalt a acestq ia.
Epoca lui a gsit, n crile scrise cu talent mare de
congresului International de filosofie din 1937, scrie, ntre al
tele, urmatoarel e : "In pagini de o perfect luciditate . . . d, Roea
arata ce trebue sa gndim despre pretinsul positivism al lui
Taine . . . . Cititorul va putea scoate mult folos din analizele
minutioase i personale cuprinse n cartea d-lui Roea". (R.evue

d'historie de la philosophie. Illeme anne, fasc. 3, p, 374-5.) Tot aci, Ia pag. 373, ntr'o recensie despre cartea lui V. Giraud,
,.Taine, tudes et documents", Brhier opune rezultatele ob:
ti nute de noi lui Brunetiere "care n'a observat c aceast me
toda, a carei idee vine dela liegel, nu caracterizeaz mai mult
tiinele morale dect pe cele naturale. E aici un punct pe care
minutiosul studiu asupra lui liegel facut de d. Roea I-ar putea
eventual lmuri" .
4. Tot n frantuzete a mai fost recensat i semnalat cartea
noastra de catre F. Strowsky, Membru al Institutului Frantei,
primarticol n "Le figaro" din 29 Dec. 1928 ; E. Seillere, membru
al Institutului Frantei, n "Journal de Dbats" din 20 Martie
1929 ; H. Gouhier, azi profesor la Sorbona, n , Les Nouvelles
Littraires" din 22 febr. 1930 ; N. Iorga, n R.evue Historique
du Sud-Est europeen, VI-me anne Nr. 4-6, p, 183-184. "E o
lucrare cu totul remarcabila att ca gndire ct i din punctul
de vedere al informatiei", scrie Iorga care, dup ct tim, nu
obinuia sa arate prea mare "slabiciune"
filosofie. . . .

pentru cartile de

159

TAINE

autorul Istoriei literaturii engleze, ceea ce cuta : adec


s'a regsit pe sine.
Nu e deci mirare c, chiar dela apariia ntielor lui
cri, i impotriva indrtniciei ctorva btrni, sau
"
rivali, ori " prudeni . Tain e care a fost mare, dar care
putea fi ignorat de contimporanii si, devine omul prin
care

vorbete

o ntreag epoc,

omul representativ

recunoscut al acesteia.
Nu vreau s tiu dac teoria oamenilor mari, preco
nizat de el ca lege universal a istoriei, se potrivete
sau nu pretutindenea , dar ea poate fi aplicat cu drep
tate la el . . .
Spuneam c a doua cauz a influenei celui ce a scris
strlucita Lafontaine i fabulele sale pare s fi fost
felul

ndrzne

in

care el a

aplicat idei metafizice

de-ale altora in istorie, in estetic i'n critic literar.


A aplicat cu deosebire idei de-ale lui Hegel i nu de-ale
lui Comte, cum se crede de obiceiu : Taine n'a impru
mutat dela intemeietorul positivismului dect termeni,
multi termeni . . . pentru idei hegeliene. Formulnd
pentru istorie i critica literar, ca imediat realizabile,
scopuri pe care acestea nu le vor atinge poate nico
dat, Taine a rscolit violent contiina intelectual a
timpului su. A pus limpede i franc, cteodat bru
tal, problemele pe care acesta le intrezrea numai, sau
i le punea in chip numai instinctiv. E probabil c a
ceste probleme trebuiau puse odat cu lipsa de re
zerv i cu perseverena cu care le-a pus Taine, pentru
a fi discutate serios, soluionate sau amnate ; ori n
lturate definitiv.

160

D. D.

ROCA

i, fap t curios, autorul lui Tit-Liviu a subjugat in


teligenele contimporanilor tocmai prin acea parte a
vastei sale opere care ne apare azi mai himeric i mai
puin solid: Formulele izbitoare i sintezele ambi
ioase cu care i-a presrat numeroasele-i volume, pro
mind, de bun credin, mai mult dect puteau da,
au impresionat puternic spiritul i-au vrjit imaginaia
epocii sale.

Taine a fost deci mare nu ca precursor in sensul


propriu al cuvntului, ci ca animator; nu ca nscoci
tor in sensul in care a fost Descartes nscocitor, ci ca
"
(Atribuim acestui termen valoarea
" vulgarizator .
mare pe care i-o d el ntr'un alineat celebru al Isto

riei literaturii engleze.)


A spus-o insui, cu franchea i onestitatea intelec
tual de care a dat dovad totdeauna, c marea oper
de analiz la care lucrase pn in 1870

oper de

psihologie o numea el - a intreprins-o cu scopul de


a verifica ideea de natur a lui Hegel, de a cuta fun
damente mai sigure pentru " inaltele concepii" ale fi
losofului german. Citind " Filosofia Istoriei " a acestuia,
exclamase: " J'y trouve des idees a defrayer tout un
"
siecle . Iar mai trziu, cnd era deja celebru, a scris :
" Dela 1780 pn la 1830 Germania a produs toate
ideile istoricului nostru ev. Timp de o jumtate de se
col inc, un secol poate, marea noastr problem va fi
s le regndim . . . La o astfel de oper lucreaz azi
toat lumea care gndete".

TAINE

161

Reiese din context c e vorba de ideile hegeliene.


D ealtfel, Taine, oridecteori vorbete de Nemi, face
aluzie in primul rnd la Hegel.
Propoziiile acum citate enun programul de lucru

al autorului Istoriei literaturii engleze, pn la 1870.


S construiasc in piatr cel puin o parte din cate
drala pe care dialecticianul german o construise nu
mai in lemn (imaginea e a lui Taine) , iat scopul ge
neral i suprem urmrit de autorul scrierilor : Filoso

fii clasici, Esseu despre Lafontaine, Esseu despre Tit


Liviu, Istoria literaturii engleze i Despre inteligen.
Toate aceste scrieri purced din acest gnd, i toate de
monstreaz, intr'o form mai mult sau mai puin de
ghizat, o tez hegelian.

Nu e locul s discutm aici ntruc t Taine a i reu


it s zideasc in piatr solid ceea ce dasclul su
german n'ar fi construit dect in lemn fragil. Remar
cm ins c, in m etafizic i'n teoria cunoaterii, criti
cul lui Stuart MiU a fost discipol mai puin autentic
al lui Hegel dect se credea nsui. Un aspect extrem
de important al cugetrii hegeliene i-a scpat. Ideea de
cauzalitate a crei teorie a fcut-o in crile lui de fi
losofie propriu zis i pe care a aplicat-o sub numele
de " calitate dominant" i de " tip" - in critic lite
rar, in estetic i'n istorie, idee pe care Taine a luat-o
intr'adevr dela Hegel, a pierdu t prin felul cum a in
terpretat-o el, tot ceea ce avea ea de specific hegelian.
Cci noiunea hegelian de finalitate imanent se va
11

1 62

D. D.

ROCA

transforma, in doctrina lui Taine, n idee de cauzali


tate mecanic. Prin aceasta, hegelianismul lui Taine
alunedi pe un plan care nu mai e cel pe care se mic
gn<lirea filosofului, autor al "Logicei s peculative".
Concepia lui Taine se transform, n momentele cnd
acesta. o mpinge p e poziiile ei extreme, n doctrin
spinozist . . .
S notm dealtfel c influena hegelian se altoise
la Taine pe o

prealabil influen

spinozist.

Citise

Etica" cu ncntare mare , fiind nc elev la colegiul

"
"Bourbon". Charles Ben ard, profesorul lui de filoso

fie la acest liceu, traductorul pe franuzete al "Este


ticei" lui Hegel, povestete c'n momentul cnd l cu
noscuse pe Taine, acesta se nchisese deja n sistemul
lui Spinoza ca intr'o fortrea.
Marea oper spinoman va contribui, de sigur, s
determine sensul n care se va exercita, tiranic, in
fluena lui Hegel. Dar acest sens va fi hotrt n pri
mul rnd

de forma mintal nativ a autorului Inte

ligenei, form pe care a numi-<> ,matematic".


Astfel,

inteligibil,

perfect

inteligibil

fiind

pentru

Taine numai ceea ce se poate deduce geometric, a de


c pe cale de contenen, talentatul autor al Esseurilor
n'a prins sensul adnc a dialecticei hegeliene. Conci
lierea pe care a ncercat-o Hegel ntre ceea ce e gene
ral i ceea ce e individual,
complet

General" -ul lui

"
mediul, momentul istoric)

Taine pare a fi ignorat-o

(calitatea dominant,

rasa

absoarbe i distruge indi

vi dualul (personalitatea , ineditul) . In doctrina mare


lui Francez, mediul i rasa explic individul : Acesta

TAINE
poate fi dedus

163

oarecum comp let din mediu

i din

ras.
Fr s-i dea seama, Taine a creZillt ,

cu Spinoza

contra lui Hegel, c important i real este numai ceea


ce

e general

In pozlie

extrem, doctrina lui reduce

diversitatea la o simpl i neltoare aparen.


In termeni pascalieni, am putea spune c autorul

Esseurilor a adus cu sine la natere o structur min


tal care a fcut ca, in demersurile inteligenei sale,
spiritul de geometrie s tind mereu , i s reueasc
adesea, s inbueasc in msur mare spiritul de fi
nee. Aici, in aceast particularitate a cugetrii lui, tre
bue cutat poate cauza profund a ceea ce e excesiv
i, din acest motiv, fragil in opera critic i istoric a
lui Taine.
...

Dar, oricare ar fi atitudinea pe care ar lua-o cineva


fa

de problemele puse

de opera autorului Istoriei

literaturii engleze i fa de soluiile ce ea a propus,


un fapt

rmne, real i incontestabil : Din cauza in

fl uenei pe care a exercitat-o timp de aproape o jum


tate de veac, Taine va ocupa totdeauna un loc pe pla
nul ntiu n istoria culturii franceze. Opera lui re
zum o epoc ntreag de viea intelectual francez.
Ea o " explic" in parte pe aceasta, i'n parte e "expli
"
cat , la rndul ei, prin ea. Iar in istoria ideilor euro
pene, locul pe care opera lui Taine l va deine, va fi
important pentruc, mpreun cu Renan, autorul ei a
fost cel

mai mare propagator al ideilor hegeliene n


11

1 64

D. D .

ROCA

Frana. Graie lor, aceste idei au ptruns cu mai mare


uwin pe pmntul galic, i-au fecundat, n domeniul
tiinelor istorice, o activitate care a dat roade mbel
ugate Ia sfrlritul veacului trecut
cestui secol.

i Ia nceputul a

FAGUET

Cetind pe Faguet, sentimentul dominant care te st


pnete te ndeamn s-i zici : Faguet e extrem de in
teligent, tie multe , ba tie tot, i tie cu certitu 'ine.
Aceast judecat nu se datorete att faptului c
Faguet a scris ou pan meastr mult i despre multe,
cci nu e singur ir. acest gen, ci mai mult (poate nu
mai) tonului in care autorul attor scrieri ncrcate de
idei i pline de vigoare vorbete despre tot ce scrie.
Graie acestui ton degajat, dar cu autoritate in ac
cent - acesta mai mult insinuat dect subliniat prea
apsat - Faguet ii sugereaz totdeauna convingerea
c-i stpnete n mod absolut subiectul, oricare ar fi

"
el, i c, el, Faguet, " en sait toujours plus long dect
cetitorul, oricine ar fi acesta. i, cum numai singur
Dumnezeu tie despre ce n'a scris Faguet, cetitorul,
dup cum ii va fi firea , las cartea aiurit i plin de
admiraie pentru autor, sau o inchide cu un sentiment
de pic, greu de definit, dar analog aceluia de care
trebue s fie copleii, in timpul examenului, candidaii
ambiioi in faa unui juriu de profesori prea savani
i prea contieni de superioritatea lor.
Astfel, Faguet care a fost profesor i care, probabil,
voia s-i uite cteodat c era profesor, a stabili t rznd, i nu fr graie, i poate fr s vrea - ra-

D. D.

168

ROCA

porturi dela profesor la elevi ntre sine i cetitorii si,


care sunt sute de mii.

De unde provine aces t ton ? E, credem, expresia unui


sentiment pe care autorul trebue s-I fi avu t profund.
Sentiment identic cu cel sugerat cetitorului i pe care
Faguet, cochet, s'a muncit pururea s-I ascund. Auto
rul minunatei Politiques et Moralistes du dixneuvieme

siecle, a crezut, cu dreptate sau fr, nu import, c


inteligena-i luminoas i ascuit foarte a ptruns tot
deauna pn in adncuri sufletele de elit pe care le-a
studiat. Zic suflet, cci acesta I-a interesat inainte de
toate, mai mult dect opera de art in sine ; pe aceasta
consider:nd-o

ca mijloc de expresie a vieii i nu ca

scop. De aici dragostea - i poate nelegerea - sa


mai mare pentru scriitorii care g:ndesc dect pentru
artitii puri.
Nemrginita ncredere in fiecare pas al gndirii sale
mprumut acesteia un mers plin de graie i de liber
tate. Scrie c'o pasiune contagioas care pune stpnire
pe spiritul cetitorului dela intile pagini, i, impotriva
tuturor ndoelilor i obiecUunilor pe care acesta le-ar
avea sau le-ar putea face , o pstreaz pn la capt.
De altfel, Faguet nici nu-i prea Ias timp s le fac.

Din cauza lipsei de mldiere i a acelui " du-te, vino"

al g:ndirii care s'ar mica ezit:nd cteodat intre mai


multe poziiuni posibile i-ar comunica necesarmente

cugetrii celilorului o micare ampl i, a zice, cu

rgaz, spiritul lui Faguet nainteaz dela o idee la alta

FAGU ET

I G9

cu atta repezeal inct cetitorul ii p ierde rsuflarea.


Faguet ii amintete adesea un ghid ce urc cu pai
mari i repezi muntele i care, intorcndu-se din cnd
"
in cnd, te in treab, mulumit de sine i al " dracului :
"Mai puteti ?" Sau un causeur de mare talent care vor
bete mult i repede pentru ca s poat vorbi singur
i pentru care " monolog" i " conversaie " e tot una.
Crile lui Faguet, scrise ou talent i cu verv ne
secat, ntr'o form direct i nespus de franc - a
zice c'o venic voie bun - ar fi ctigat pentru unii
poate in farmec - p e care-I au mare de altfel - dac
autorul le-ar fi fcut acestora plcerea de a-l surprinde
uneori in flagrant delict de ndoial de sine sincer,
de ovial, de timiditate real. Acest fapt nu I-ar fi
" diminuat " de loc, credem, in faa cetitorului, doar
altul, mai mare dect el, Renan , ne las s-i ghicim
adesea acest sentiment, care-I apropie, nu-l ndepr
teaz, de inima noastr . . . D in acest punct de vedere,
Faguet, generos rscolitor de idei, s'a artat neasem
nat de avar.
Cci,

impotriva

tuturor aparenelor, mrite de el

prin artificii de stil, aparene ce ne-ar sugera s vedem


in el un strlucit discipol al lui Renan - cruia i -a
desemnat de altfel, dac nu cel mai complet, unul
din cele mai juste portrete din cte a fcut - impo
triva aparenelor zic, Faguet n'are indoeli profunde i
serioase fa de ceea ce sune, sau ceea ce e tot una,
fa de sine. Rezervele pe care le poate constata ceti
torul adesea n fraza lui, prea des chiar, nu sunt, p ri
vite de aproape i proectate pe fondul de ansamblu

1 70

al

D. D. ROCA

gndirii, dect verbale.

De cele mai multeori le

lipsete a treia dimensiune : sunt numai la suprafa.


Mare mestru al formei , Faguet tie s dea aspect de
nuane mobile unor distincii tiate cu cuitul i care
au nu tiu ce definitiv in ele. Subt aparenele unei osci

lri a gnd.irii intre " da" i " nu' ' i "poate", se ascunde
totdeauna un fond calm i dogmatic.
tim eli acest senin fr de nori ar fi putut s fie
indiciul unei supreme detari a gndirii autorului de
ceea ce afirm, indiciul libertii supreme a unui spi
rit care nu crede c posed certitudinea absolut , sau
care, creznd c posed o certitudine relativ, nu face
prea mare caz de ea.
Dar cazul lui Faguet nu e acesta. Aceast mare in
teligen, a crei viea a fost efort neintrerupt de a se
transpune - pentru a-i inelege - pe punctul de ve
dere al altora, deci pe puncte de v edere multe i di
verse, cednd unei tendine profunde i, credem, emi
namente latine a spiritului su, pare a fi afirmat (in
mod implicit) c nu exist dect un singur punct de
v edere just i

adevrat !

Aceast curioas atitudine,

mai mult instinctiv dect voit contient, e poate un


semn de sntate sufleteasc. In orice caz , doctrina
adevrat a lui Faguet - cci a avut i el o " doc
trin" , a avut chiar dou - vrem s zicem aceea care
e expresia raional a sensibilitii sale, purcede din a
ceast atitudine in faa problemei cunoaterei.

FAGUET

171

Dar, dac autorul bogatei trilogii despre Rousseau a


crezut cu trie n puterea de ptrundere a propriei
sale inteligene, - cetitorul s nu asocieze la aceast
afirmare nici-o judecat de aprobare sau de dezapro
bare -- s'a ndoit, consecvent i abundent, de oamen i
i de lume. Faguet pare a fi reuit, fr s sufere , s
adposteasc n spiritul su, fr s le concilieze, dou
atitudini sufleteti contradictorii :

un

fel de idealism

subiectiv, dogmatic i optimist cu un empirism dog


matic i el, dar necesarmente pesimist. Aici, dou cu
vinte despre ceea ce am numit a doua " doctrin " a lui
Faguet :
Un extrem de ascuit i pururea treaz simt al reali
tii, o credin tenace de spirit positiv n autoritatea
ultim a faptului, 1-au mpins s nu prea cread n
eficacitatea real a ideii i a cugetrii, - dei dra
goste, adevrat veneraie,
avut,

- s

afirme

numai

pentru

aceasta a

c singurul fapt sigur pe care-I

constatm n istorie este schimbarea i nu progresul


reprezentat prin curb ascendent, s constate c ome
nirea se agit, dar s se ntrebe maliios i lucid ca un
l\Iefisto : agitaie i progres e tot una ?
Din aceast doctrin, mai mult schiat, se tie, de
cflt elaborat , un altul ar fi scos cu vigoare justifica
rea unui pesimism descurajator. i acest altul ne-ar fi
aprut de sigur ca un spirit consecvent. Iar dac ar fi
fost cu adevrat ndrgostit de logic, i-ar fi zis, cu
suprem

nelepciune,

siei, cci alii cine tie dac

1- ar fi ascultat : Arunc-i pana i toate instrumentele


de lucru n foc. Totul este deertciune, la ce atta a
gitaie van!

172

D. D. ROC.\.

Faguet, dimpotriv, n'a scos nici o regul de con


duit practic din aceast nvtur sumbr. Consi
dernd activitatea-i neobosit i fecund, desfurat,
cum spuneam, ntr'un perpetuu

exces de

voie bun,

mi place s cred c, stnd de vorb cu sine nsui i


va fi zis uneori : Inima lucrurilor e fr de lege; gn
direa omului,

orict de

ptrunztoare

ar fi

ea (fie

chiar aceea a lui Emile Faguet) , dac e in stare cteo


dat (a mea totdeauna)

p lmdite

i hazard,

din fatalitate

ineleag mersul vremii


nu e in stare s

schimbe intru nimic acest mers. E demn de remarcat


cum cele mai frumoase reforme intreprinse de biata
omenire, nu fac dect s nlocuiasc o nedreptate prin
alta. Cu toate acestea, i in ciuda acestora, s gndim
mult, i s gndim serios i cu curaj 1
N'a spus nsui, gndindu-se probabil la sine,

" tout bon scepticisme se contredit?".

Faptul c Faguet n'a tras concluzii pesimiste din

tr'o concepie descurajant a existenei, dovedete c a


titudinea noastr profund in faa vieii e determinat,
in ultim analiz, de sensibilitatea noastr, de reaciu
nea propriu zis sentimental pe care o avem n faa
vieii. Deci, in cazul cnd doctrina noastr nu e rezi
duu! raionalizat al acestei reaciuni sentimentale, ci e
numai

sistematizarea

unui punct de vedere pur in

telectual, o vom contrazice sntos i ncpnat . . .


i-o contrazicem cu att mai uor, cu ct ea ne proec
teaz o imagine mai sumbr i mai urt despre lume,
adec despre tot ce nu este eu, i cu ct ne-am zugr
vit - contrazicndu-ne mereu - un portret mai m-

FAGUET

173

gulitor despre noi nine. Cci, n acest caz, putem dis


pera de lume ct vom vrea, nu vom reui - i nu vom
ine - s disperm niciodat, i de loc, de propriul i
scumpul nostru eu.
Insui a observat judicios i, de sigur, negndin
du-se la sine, ci la alii : "Nu suntem niciodat scep
tici n mod desvrit. Suntem sceptici fa de ceea ce
nu privete chestiunea de care ne ocupm, i devenim
foarte dogmatici cu privire la tot ce-o intereseaz ! " .

"
de care s'a " ocupat nainte de
cel ce a scris cu mn de mestru

Dar, " chestiunea


toate i perpetuu

"

ale sale Propos litteraires, a fost propria sa gndire,


mai precis : propriile sale idei, multe ca nisipul mrii.
" Il etait ne pour avoir des idees et ne jamais se lasser
d'en avoir " , a spus el despre Renan, i-ar fi putut-o
spune cu mult dreptate i despre sine. i dac auto
rul attor cri pline de gnduri ingenioase i adesea
profunde, a iubi t cu pasiune i ideile altora - astfel
cum le-ar fi rscolit cu atta curaj i cu atta admira
ie, aceasta mai mult pentru ele dect pentru autorul
lor - le-a iubit cu nencredere, i nu att pentruc
serveau de binefctoare hran propriei lui gndiri, ci
mai mult fiindc aveau rolul de pnz de proecie ce
da trup i form vie ideilor lui nenumrate. Pentruc,
in gndirea altora, Faguet, creznd sincer contrarul,
se cauta nainte de toate pe sine i, foramente, se reg
sea : cu rbdare mult i cu minte mult sfrim tot
deauna prin a gsi ceea ce cutm . . .

1 74

D. D. ROCA

Astfel, in fiecare portret din galeria ntins pe care

ne-a lsat-o - mai just ar fi s spunem " schie " cnd

e vorba de Faguet,

cci

el ,

ca

toate

spiritele prea

subiective, n'a tiut picta cu culori, ci numai desemna


cu creionul - surprindem cteva linii principale care
aparin mai mult fizionomiei p ictorului dect aceleia
a modelului. Remarc acest lucru pentruc, in cazul lui
Faguet, faptul se repet in msur mai mare dect n
cazul altor autori de portrete.

Ni se va spune poate

c toi muritorii, mari sau mici, uzeaz, mai mult sau

mai puin i necesarmente, de acest procedeu. Da, dar

totul este in acest " mai mult sau mai puin " .
Dac admitem definiiile pe care le-a dat nsui
. , gustului " i " criticii" , i distincia ce a fcut-o intre
unul i alta - " critica este analiza spiritului altuia ;
gustul . . . e analiza propriului meu spirit, fcut n
legtur cu ceea ce cetesc' ' - dac admitem, zic, a
ceast definiie i distincie, i-am vrea s'o aplicm la
Faguet, ar trebui s spunem c acest artist, de deca
denll, dar mare, a foc;; t mai mult om de gust dect cri
tic. i trgnd consecinele din aceast distincie bo
gat in urmri, ar mai trebui s spunem, cu oarecare
risc poate, c Faguet a fost destinat mai mult s "ju
dece " dec t s "ineleag " . Cci, pentru a "nelege "

complet pe allul - dac poale fi v or ba aici de n

elege re completa - nu e de ajuns s fii extrem de


inteligent, ci mai trebue, cum se tie, s fii n stare s
adopi, pentru un moment, punctul de vedere al ace
luia pe care vrei s-I " nelegi' ' inainte de a-l judeca,
s te tii insinua i " pierde " in sufletul lui, pentru a

FAGUET
uita

aproape

s-I

mai

175

judeci,

s-I

tii

lsa

"triasc" in tine .
Vieaa

intelectual

a lui Faguet a

fost, cum am

spus , un efort continuu i sincer pentru a atinge a


cest grad de suprem plasticitate sufleteasc. i Faguet
a crezu t cu putere i fr ovial - i-au crezut-o cu
el, despre el, i alii - c'a reuit, i c'a reuit totdea
una, s ating aceast nlime. Prob elocvent dra
gostea

lui exagerat,

am zice

fanatismul lui pentru

formule, de care abuzeaz i care la el nu sunt simple


flori de stil destinate a produce " efect " .
Emile Faguet a crezut in aceste formule - i a cre
zut cu att mai mult cu c t erau ale lui . . . Nu e vorba
aici de formulele cele mici ale lui Faguet - cci el are
dou feluri de formule, mari i mici - pe acestea din
urm, sugestive i ingenioase cele mai de multe ori, le
ntlnim la tot pasul i care, tocmai fiindc reapar
cu atta indiscreie nu prea vorbesc in favoarea gustu
lui autorului - gust att de sigur i de sever cnd era
aplicat la alii - ci e vorba de formulele cele mari,
dec de acele n care Faguet a fixat, n fiecare, trs
tura sufleteasc

principal a

spiritelor pe care le-a

studiat.

Dar uzul formulei in materia n care a lucrat Fa


guet este i pretenios i nepotrivit.
Este pretenios pentruc presupune c autorul are
convingerea c'a ptruns aa de adnc i in mod aa de
complet n spiritul personagiului pe care ni-l prezint,

!76

D. D. ROCA

nct e in

stare s-I

contradictoriu

cum

nchid viu,
a

fost,

complex i, poate,

intr'o

formul

quasi

matematic . Cci, s nu ne nelm : Faguet a criticat,


ca muli alii inaintea lui i dup el, teoria " calitii
dominante " a lui Taine. Dar " formula'' lui Faguet ce
e, dac nu expresia i fixarea unei trsturi sufleteti

unice, care explic sufletul intreg al unui om, cci din


ea se deduc toate celelalte trsturi ale acestuia, va
riate i nenumrate? Faguet, mai prudent, i crezn
du-se mai critic, n'a enunat cu candoarea tiinific
a

lui Taine c acestea din urm se deduc cu "necesi

t ate" din cea dintiu, dar tot procedeul lui de lucru,


precum

i certitudinea

care nsoete afirmaiile sale

implic aceast idee.


In aceast privin, deosebirea intre el i Taine este
c, n timp ce acesta a fcut efort s-i justifice vede
rile printr'o teorie care , la el, se leag str'ns de o con
cepie general a structurii realitii, Faguet, dei fcea
mare caz de sim de msur, a repudiat te ori a,

dar

i, dup cum n vieaa practic


"
p ctoii care ii fac " teoria greelilor ii agraveaz
cazul, tot aa i aici, rezultatul a fost i este c Taine
a pstrat procedeul.

e considerat ca un spirit dogmatic i constructiv cum a i fost - iar Faguet nu.


Continund in aceast ordine de idei, s mai spu
nem c, pentru a putea alge certitudinea n cunoa
tere, Taine a fcut o teorie a existenei care s fac
posibil aceast certitudine.

Faguet, sceptic fa de

orice teorie, i profesnd - in teorie - un agnosti


cism decisiv, e oarecum i mai dogmatic dect Taine,

FAGUET

177

cci aeaz sursa certitudinei (nlturnd orice idee de


relativitate !) numai n subiectul "Faguet " .

Acestei regretabile predilecii pentru formul se da


torete faptul i mai regretabil c unele din portretele
intelectuale fcute de Faguet nu prea seamn cu mo
delul. Sunt mai impresionante dect fidele. Iar altei,
au nu tiu ce "construit " , " artificial " , "ajustat " , n ele.
Acest din urm caz e mai puin aparent cnd formula ,
nefiind afiat dect l a sfritul esseului, i a masca unui
rezultat i al unui rezumat. El e mai vizibil, cnd tr
satura principal, adec formula, e anuntata la nceput.
"
de rPa

Ea mbrac atunci caracterul unui "program

lizal . Iar n qusul analizelor ce urmeazJ i care sunt


totdeauna conduse cu nentrecut mestrie i claritate,
cetitorul simte adesea c autorul se preocup mai de
grab s aib dreptate dec t s fie adevrat. Cu aceste
ocazii Faguet alunec n rafinament, unde, spre pre
rea de ru a cetitorului, se neac p entru cteva mo

mente marele su talent dialectic.


Tot pentru a proba cu orice pret c formula enun
at e adevrat, Faguet va face eforturi, ludabile dar
pgubitoare, spre a dovedi c e clar. Poate fr s-i
fi dat seama, j udectorul aspru i, n definitiv, drept,
al ideologiei cam simpliste a secolului al XVIII-lea i
cel dint:1iu dintre compatriotii lui Voltaire care, nepor
nind dela prejudeci religioase i sociale, a avut cu
rajul s spun despre opera acestuia, stranicul "c'est
un chaos d'idces claires", s'a nchinat i el prea tare
12

1 78

D. D.

ROCA

latinului : " Ce nu e clar, nu e adevrat " . Dar, clari tate


cu orice pret, se obine uneori numai prin simplificare
exagerat i deci, spre nefericire, prin o modificare ne
permis pe care va fi sili t s'o sufere obiectul.
Iat unul din motivele care I-au impins pe Faguet s
nu considere ca importante dect

tendinele generale

ale unui autor i s treac cu vederea ceea ce i se prea


acciden tal, adec ceea ce e p articular, individual. Acea
sta e o trstur care-I ndeprteaz de Saint -Beuve i-1
apropie de Taine. (Iar de Taine ! Nu tiu dac Faguet
" scepticul" i " nesistematicul" ar fi fost mgulit de
acest fel de apropiere) . i iat de ce sus ineam mai sus
c Faguet n'a tiu t - poate n'a voit ? ? - s desem
neze dect " schie cu creionul " .
S observm c acest procedeu nu e prea pgubitor
cnd formula e expresia raional a unei intuiii nora
coase? i c el e nefast cnd, din ntmplare, intuiia
s'a nelat. Acesta din urm este cazul - cine ar crede?
- studiului pe care 1-a scris Faguet despre Taine. Pen
tru cei ce cunosc amintitul studiu reiese, credem, din
esseul nostru precedent c Taine metafizicianul - cci
Taine a fos t inainte de toate, i totdeauna, un metafi
zician - e de nerecunoscut in portretul pe care i 1-a
fcut Faguet.

Dar formula, aa cum a practicat-o Faguet i cum


i-a facut teoria Taine, nu-i are locul in materia de
spre care e vorba aici i pentru motive de ordin abso
lut general. Ea presupune totdeauna o concepie static

179

FAGUET

a obiectului i introduce, in mod franc ca Ia Taine,

sau deghizat ca Ia Faguet, un ideal de cunoatere m


prumutat dela tiinele numite exacte, in domeniul unei
realiti mobile prin excelen, dar imposib il de reali
zat in tiinele morale, oricare ar fi ele.
probleme -himere,

ndrumnd cercetarea

Creiaz deci
n

direcii

sterile.
Mi se pare c aici trebue cutat originea unui as
pect curios al criticii lui Faguet i care nu e dec t o
form particular a trsturilor ei caracteristice con
statate mai sus, determinat de ele i determinndu-Ie
Ia rndul e i : Avem impresia c autorul scnteetoarelor

Propos de thetre a eliminat, ca fiind neimportant,


ceea ce constitue substana nsi a obiectului asupra
cruia s'a aplicat prea strlucita-i inteligen. Faguet
a ignorat cu consecven rolul i importana factorului
timp. Analiza lui penetrant, i uneori extrem de abil,
nu distinge micare i cretere n gndirea autorilor, pe
care i disec i nu-i evoc. Faguet i "imobilizeaz"
obiectul.

Contururile ctig prin aceasta n precizie

i'n claritate,

e adevrat, dar se golesc

oarecum de

vieaa pe care-o nchid, i intr'o oarecare msur, i de


adevr.

Vzut prin ochelarii magici ai lui Faguet,

gndirea autorilor studiai apare astfel ca un fel de


Pallas-Athene eit din capul lui Zeus, narmat din

tr'odat

cu toate armele p e care le-ar avea Ia adnci

Mtrnete (dac Pallas-Alhene ar mbtrni vreodat ! ) .


Acest fapt e i n legtur c u altul : Faguet care, cum
se tie, cunotea bine atia cugettori, nrudii i po
trivnici, a evitat sistematic - poate mai bine ar fi s
12.

180

D . D. ROCA

zicem instinctiv - s scruteze de aproape jocul influ


enelor, joc att de greu de prins i att de recalcitrant
fa
"

de

orice

ncercare de

inctuare in

formule

eterne " .
Rezerva pe care a artat-o fa de ideile generale, 1

adec fa de acelea care mbrieaz, ca la Taine i


la Renan de exemplu, un secol sau o civilizaientreag,
rezerv destul de neexplicabil la un spirit de msura
lui Faguet, lammete n parte faptul reinut acum n
urm.
" Rezerv neexplicabil " . Cci cum s nelegem acest
lucru bizar : Cel ce a scris densa Pour qu'on lise Platon
a fost pururea n cutarea unei formule explicative pen
tru fiecare din complexele individualitii pe care le-a
studiat, dar n'a incercat s caute i cteva pentru civi
lizaiile i secolele de gndire pe care puternica-i inte
ligen le-a strbtut cu privire de vultu r i Cu alte cu
v i nte, cum se explic faptul contradictoriu c Faguet
a afirmat cu putere u n agnosticism n intindere (dac
m pot exprima astfel) , i n 'a admis, n consecin, i
un agnosticism n profunzi m e ? Ar putea fi oare consi
derat aceast contrazicere ca o form a antinomiei
constatat mai sus ntre ceea ce am numi t cele dou
"doctrine' ' ale lui Faguet, i pe care acesta n'a inu t
s le concilieze?

1 Sa adaogam aici n not c "rezerv" fat de ideile gene


rale nu nseamn absena a ideilor generale.

FAGUET

181

Msurat din perspectiva ce ne-a plcut s adoptm,


aa ne -a ap rut autorul strlucitei Politiqucs el Jlora

listes du dixneuvieme siecle:


Lsndu-se ncnta t ca nimeni altul de niciodat
isprvitele vrji ale inteligenei sale i de mereu nepre
v zutele zri ale spiritului omenesc, Faguet, cu toate
acestea, a propus consecvent i apsat, o concepie ex
trem de pesimist a existentei. Pn i pesimismul lui
a fost dogmatic ... A susinut cu credin tare c reali
tatea e, n esenta ei, dac nu rea, lipsit de acel nisus
interior care conserv valorile i d rost de a fi Uni
versului conceput de alii, mai mari dect el, dar, pen
tru aceasta, nu necesarmente mai "naivi " dect el 1 A
avut pentru secolul al nousprezecelea, dac nu ne n
elm, mai mare admiraie dect pentru oricare altul.
Dar, Universul n care a crezut, in chip implicit sau
explicit,

acest secol hegelian i renanian

nainte de

toate, nu seamn de loc cu Universul van i sumbru


al lui Faguet.
Cu toate acestea, autorul lui Lafontaine a reuit s
rmn senin i s rd in faa unei lumi monotone
i srace cum o vedea el. Talentul i neastmprata-i
minte ii vor fi dat oare iluzia binefctoare c era n
sui pururea nou i foarte bogat?
A iubit, cum spuneam, cu pasiune gfmdirea, dei n'a
crezut in eficacitatea ei. i aces t fapt n'are nimic sur
prinztor, nici contradictoriu. A spus, despre altul, c'a
dat omenirii exemplul lucrtorului ce-i leag vieaa
de- o oper dela care n'ateapt nici un rezultat. Acea
sta o putem spune i despre sine, adognd : Dar oper

182

D . D . ROCA

care i-a procurat nemsurat plcere intelectual, dnd


existenei lui (n acelai timp, i prin aceasta) rostul
ce lumea exterioar - n care n'a crezut - nu i-l pu
tea da . . .

UNAMUNO

Miguel de Unamuno a scris aproape in toate genu


rile literare. A scris poezii, romane, tratate de filosofie,
psalmi religioi, etc., i-un foarte original comentar la

Don Quichotte al lui

Cervantes. Poezie i filosofie in

acelai timp, genul literar preferat de Unamuno scap


oricrei ncercri de clasificare. Eticheta care s'ar po
trivi mai bine temperamentului su creator ar fi, dup
noi, aceea de " moralist " . Dnd cuvntului nelesul pe
care i-1 dau Francezii, Unamuno este moralist n m
sura in care sunt moraliti Pascal sau Nietzsche.
Originalitatea filosofiei rectorului dela

Salamanca

const mai mult intr'o deplasare de accent, dect n


tr'un aport de i dei cu totul nou. Punctul de veder e pe
care-I aduce Unamuno ii mprumut noutatea dela
tonul pasionat i profetic n care autorul Vieii lui Don
Quichotte i tlmcete gndurile. Lumina intens ce-o
arunc adesea asupra unor cu te u mbroase ale sufletului
nostru i umbra

in care i place s oufunde regiuni

mintale ce obinuisem s le vedem scldate n soare,


fac din lumea lui Unamuno o lume personal, origi
nal, nou.
Dei marele spaniol ne brutalizeaz adesea prin to
nul sentenios in care-i exprim credinele-i tari, e
lucru destul de greu s ptrunzi deodat in aceasH1

186

D. D. nOCA

lume a lui Unamuno. Pentruca s intelegi just i s


cntreti drept opera acestui scriitor, oper desprins
dintr'o atitudine mai mult afectiv dect intelectual
n faa vieii, trebue s te apropii de ea cu simpatie.
Drumul inteligenei rece trebue pregtit oarecum de
sentiment, pentruca aceasta s poat accepta enunri
ca : " Vezi i trete ntr'o continu nebunie pasionat.
Fii dominat de-o pasiune. Numai pasionaii sunt n
stare s ndeplineasc opere ntr'adevr durabile i fe
cunde''.
Fcnd din cultul pasiunei precept de nelepciune,
Unamuno i moaie toate ideile n vpaia temperamen
tului su romantic. De aci tonul liric, exaltat al scrie
rilor sale. Ca Nietzsche, Unamuno afirm mai mult
dect demonstreaz, i'n msur mai mare dect au
torul lui Zarathustra,

Don

Miguel

se adreseaz n

primul rnd sentimentului.


Pentru el, filosofia ndeplinete mai mult funciune
poetic dect de cunoatere. Sistemele filosofice care
au avut ambitia de a fi supreme sinteze ale ultimelor
rezultate ale tiinelor, au avut mai puin vitalitate,
crede Unamuno, dect cele care, m a i modeste, au voit
s reprezinte numai o pasionat i personal obiecti
vare a aspiraiilor integrale ale unui suflet omenesc.
Ca muli alii inaintea lui, Unamuno e convins c , ori
care ar fi filosofia noastr, ea se desprinde dintr'un
sentiment adnc, permanent, imediat, pe care-I are su
fletul nostru n faa vieii i nu din atitudinea pur in
telectual ce ne-ar plcea i dorim s avem. Aceasta
din urm se altoete totdeauna, vrem nu vrem, pe cel
dintfti, e efect i nu cauz.

UXAl\lUNO

1 87

D eci concepia noastr filosofic are rdcini hrni


toare n subcontientul nostru, ca orice purcede din
sentiment. Ea e independent de alegerea pe care ar
dori s'o fac voina noastr luminat de inteligen.
Dar, lucru inevitabil : atitudinea afectiv fa de ma
rile probleme ale existenei, Unamuno, purttor de ne
ntrerupt rsboiu contra raiunii, o sprijinete pe o
pleiad ntreag de argumente . . . raionale ! Dela Kant
pn la James, Don Miguel nu trece cu vederea nici u n
argument raional pe care 1-ar putea scoate d i n istoria
filosofiei i care i-ar putea ntri tezele neraionale ap
rate n strigt de alarm.
Astfel, partea critic a filosofiei kantiene, adec par
tea cea mai important a acestei filosofii, nu-l intere
seaz pe admiratorul lui Don Quichotte dect n m
sura n care e a " cur terenul'' pentru marile afir
maii ale credinei.
Simple postulate pentru Kant, aceste afirmatii sunt
pentru Unamuno adevruri peremptorii.
Dar, cnd vorbete de contiin, cel ce a scris Ago

nia Cretinism ului nu se gndete la contiina general


i universal omeneasc a lui Kant, ci la contiina in
dividual, la aceea a fiecrui o m n parte.

Aceasta e

creatoarea lumii, care exist prin i pentru contiin :


"
" Lumea e pentru contiin, pentru fiecare contiin .
Lucru evident, dup cele spuse pn aici : n aceast
contiin creatoare rolul covritor trebue s-1 aib
sentimentul, pasiunea, nu inteligena. Omul lui Una
muno nu e om graie inteligenei sale.

El ocup loc

aparte i se deosebete calitativ de toate vietuitoarele

188

D . D . H.OCA

pmntului graie vieii sale afective specifice : " Mai


des mi s'a dat s vd o pisic raionnd, dect pln
gfmd sau rznd " , scrie Don Miguel cu desinvoltur.
i, ca pentru orice idealist intransigent - n cazul
de fa e vorba de o form subiectiv, anarhic chiar
a idealismului - pentru Unamuno omul, insul este
scop n sine : " Mi s'a spus c am venit n lume, scrie
autorul Adevrurilor Arbritare, pentru a realiza nu
tiu ce scop social. Simt ns c eu, ca oricare dintre
semenii mei, am venit n lume s m realizez pe mine
nsumi " .
Rolul creator atribuit de Unamuno

contiinei

plsmuirea cosmosului, valoarea covritoare pe care


o are faa afectiv a acestei contiine, cultul imagina
iei poetice i al pasiunii n general nrudesc personali
tatea acestui mare Spaniol cu spiritul unei ntregi ple
iade de poei-filosofi dela nceputul secolului trecu t :
Miguel d e Unamuno e u n romantic. Tieck, Novalis,
HOlderlin, Schlegel l'ar recunoate de al lor.
Ca pentru marii romantici, i ca pentru Kierkegaard,
i pentru acest profet al viSIUJui : " cine nu trete poe
t i c i religios e un prost i " Cine nu tie colora i nclzi
cu propriile sale vise, cu propria sa credin, cu pa
tima i " nebunia " sa lumea sur i abstract a omu
lui de tiin i-a omului comun, nu este nc om n
adevratul neles al cu vntului 1
Iat supremul precep t de viea al unei nelepciuni
care se sprijinete, am vzut , pe o ntreag teorie a cu
noaterii. Teori e a cunoaterii care ne apare ca o dis
perat lupt pentru a afinna dreptul la vieat al oric

rei filosofii romantice viitoare.

UN'AMUN'O

189

Dar Unamuno e prea poet ca s se p oat resemna


la consideraii de natur pur teoretic. Sensibilitatea
i im,agina tia sa poetic au simit nevoia unei figuri
vii, care s ntrupeze n carne i oase nalta nelep
ciune a lui Don Miguel : Unamuno a inventat un al
doilea Don Quichotte.
In originalul i straniul comentar pe care 1-a fcut
la opera lui Cervantes, Unamuno vorbete de doi Don
Quichotte : Unul e cel care, nainte de a muri, se cu
"
mintete" i accept realitatea aa cum e. Alturea de
acesta, mai exist ns un Don Quichotte, care nu se
convertete. Acesta e cel adevrat. Intemeetor al unei
n oi religii : aceea a donquichottismului 1
Personalitatea acestui

din

urm

Don

Quichotte e

singura vie, cci e singura mare i nemuritoare. Ea


lupt alturea de noi i ne ndeamn s devenim ri
"
dicol i l "
Donquichottismul e,

n fond

mai

mult

atitudine

moral i intelectual dect religie cu articole de cre


dinf i doctrin

elaborat.

Cu

toate

acestea,

Una

muno scrie : "Iar dac cineva ne va ntreba ce a lsat


Don Quichotte Kultur-ei, vom rspunde: Quichottismul l
i, desigur, aceasta nu e o bagatel ! E o ntreag me
toda, o ntreag epistemologie, o estetic, o logic,

morala, o religie mai ales, deci o ntreag economie a


venicului i a divinului, o mare ndejde n absurdul
raional " .
Dogma central

a acestei

noi religii,

cum i place

lui Unamuno s numeasc donquichottismul, este, n


ultim analiz, aceea care e i a cretinismului verita-

190

D. D. ROCA

bil. Este adec afirmarea fr rezerve, afirmarea in


transigenta a realitii valorilor spirituale, n faa i con
Ira lumii materiale

nregistrat de experiena zilnic

i de inteligena teoretic. Datoria fiecrui credincios


al quichotl ismului este de a susine, sus i tare, ceea
ce crede, i de a opune, dac e nevoie, aceast a sa
convingere credinelor lumii ntregi, chiar i cu riscul
a o opune credinelor lumii ntregi, chiar i cu riscul
de a deveni ridicol !
Raiunea 1-a nvat pe Don Miguel relativitatea tu
turor valorilor umane i a tuturor lucrurilor. Singur
"credina creiaz toate adevrurile, i lucrurile sunt cu
att mai adevrate cu cflt credem mai tare n ele " .

Cu toa le acestea, strigtul n aparent triumftor al

a cestui ,.credincios " nu trebue s ne a m geasc. Citi

torul atent al scrierilor lui Unamuno ghicete, fr


prea mare greutate, sub tonul att de afirmativ al ju
decilor lui Don Miguel, revolta unui aproape desn
djduit "necredincios " .
Apostolul lui Don Quichotte strig cu atta putere
. , da !' pentru a-i face mai nti oarecum siei curaj . . . :
Una muno nu poate uita nici o clip c vieaa pune
minii omeneti probleme insolubile. Insai existenta
inteligenei teoretice, liberale de serviciul utilului ime
d iat, este, n fond, o problem pe care Unamuno n'a
rezolvat-o prin simplul fap t c a redus-o Ia rolul de
credincioas
naiei.

servitoare a sentimentului i

imagi

UNAIUNO
Cel ce a scris

191

Agonia cretinismului i d seama de

altfel, tragic de contient, de acest lucru : " Acord i ar


monie nu poate fi, scrie el, ntre raiune i viea, ntre
filosofie i religie. Tragica istorie a cugetrii omeneti
nu e, n fond, dect istoria luptei

dintre

raiune

viea. Cea dinti, voind s raionalizeze pe cea din


urm, o silete s se resemneze i s accepte inevita
bilul i moartea. Vieaa, nzuind s vitalizeze cugeta
rea, o oblig s serveasc de sprijin aspiraii!or sale

vitale " . Iat apoi, n alt parte, opoziia dintre inteli

gen i imaginaie : " Raiunea anihileaz, imaginaia


completeaz, integreaz, totalizeaz ; raiunea singur,
"
omoar : imaginaia d viea .
Pascal, a ncercat, printre cei dinti, s mpace a
ceste dou funciuni potrivnice ale sufletului.
piind inteligena de sentiment, autorul

Apro

Provincialelor

a voit s'o fac mai supl, i n stare s neleag i indi


vidualul. Pascal a pledat gentru o colaborare rodnic
a " spiritului de finee " cu " spiritul de geometrie" , co
laborare pe care a crezut-o posibil.
Unamuno, el, a urmat alt cal e : s'a strduit s n

lture cu totul " spiritul de geometrie " . Pascal era con


vins c raiunea ne poate apropia de Dumnezeu . Una
muno, mai puin credincios, susine contrarul.
Singur sentimentul i voina ne mntue, crede apos
tolul lui Don Quichotte. De aci afirmaia brutal i
perseverent a sentimentului.
tiut lucru este ns c brutalitatea i ncpinarea
sunt cele mai adesea semne de slbiciune, nu de trie ...
In esseul su despre Dostoievschi, Gide a ncercat s

1 92

D. D. ROCA

lrgeasc o teorie a marelui romancier cu pnv1re la


rolul ce-l poate juca uneori boala n creiarea operei de
art, i'n general n creiarea valorilor spirituale. Pen
truca o nou perspectiv asupra vieii i a lumii s
fie descoperit, e necesar uneori u n desechilibru mo
ral n spiritul unui om de geniu.
Ca s poat tri, omul de talent sau de geniu atins
de un atare desechilibru moral, va lupta s-i creieze
echilibrul indispensabil vieii.
su : personal, nou.

5i-l va creia n felul

Profitnd pe urma acestui fapt,

muritorii de rnd vor vedea, i ei, cu ochi proaspei, o


fa nou a existenei.
Disarmonia interioar pe care Unamuno
cum am vzut,

simte,

foarte dureros, dar pe care nu e n

stare s'o nlture, nu e oare i ea o foarte tulburtoare


"boal " ? i totodat " boal" ce-ar putea deveni de o
binefctoare rodnicie? i'n scrierile originalului Spa
niol gsim schiat o teorie despre "boal' ', asemn
toare cu cea dostoievchian. Drep t consecint, Don Mi
guel o accept cu resemnare,

ca

pe

u n ru necesar,

dar fecund. Cci, "poate c boala nsi este condiia


esenial,

scrie

el,

pentru

ceea ce

numim

progres.

Poate c progresul nsui e o boal . . . Inc nimenea


n'a dovedit c omul trebue s fie vesel. Mai mult : prin
faptul c omul e om, c are contiin, el este deja u n
animal b olnav n asemnare cu'n mgar sau cu'n rac.

Contiina e o boal " .

GXAMUXO

193

Contiina neputinei de a realiza integral credinele


i aspiraiile noastre , disarmonia ce exist ntre facul
ttile opuse ale sufletului omenesc, imposibilitatea de
a mpca aceste funciuni disparate, toate acestea dau
natere unui sentiment specific pe care 1-au avut, ca
pe o not dominant a vieii lor interioare, muli oa
meni de seam ai lumii. Mare Aurel, Sf. Augustin, Pas
cal, Rousseau, Leopardi, Lenau, Amiel, iata numele c
lorva dintre acelia.
doi eroi de roman :

Unamuno pomenete i numele a


pe

Rene al lui Chaleaubriand i pe

O bermann al lui Senancour.

Don Miguel

scris

carte despre acest sentiment i l'a botezat "sentiment


tragic al vietii". Don Quichotle a fost slapnil n adfm
curi de acest sentiment.
Sentimentul tragi c

al existenei

e condiia

oricar-ei

viei interioare intense, crede Unamuno. El mprumut


sufletului

venica

nelinite

despre

care

Frederic

Nietzsche vorbise cu atta nsufleire. Ea e dumana


nempcat a

confortului intelectual,

i'n

general a

tot ce-ar putea aduce vieii interioare scdere, amor


ire , ori moarte.
lzvornd dintr' un sentiment de revolt contra a mai
tot ce poate oferi prezentul, aceast neobosit " vib
rare" e condiia indispensabil a oricarei purcederi
nainte: "Eu mai tiu c oricine lupt pentru un ideal,
chiar dac acesta pare a fi al trecutului, mpinge mer
sul lumii spre viitor. i mai tiu c singurii reacionari
sun t cei ce se mpac cu prezentul".
'
Vedem deci c printr o intervertire

spinozist

de

perspectiv , o fatalitate, care ar fi putut uor deveni


13

194

D. D. ROCA

cauz de renunare, se schimb

pentru Unamuno n

tr'un binefctor dar al Cerului. D in motiv posibil de


resemnare, fatalitatea despre care vorbim devine i zvor
de nencetat lupt, de nentrerupt afirmare a drep
turilor imprescriptibile ale spiritului, de venic tine
ree sufleteasc . .

Probabil de aceea a ndrsnit s scrie : " Eu , din


parte-mi, nu vreau s fac pace ntre cap i inim. Imi
place s le vd luptndu-se.'' i iat de ce credem c
Don Miguel ar iscli cu larg inim ceea ce a isclit
undeva autorul
repos . . .
eveille,

et

Simfoniei Pastorale: " J'ai horreur du

j'aime

assez

vivre pour

pretendre

mainiiens donc, au sein de

mes

vivre

richesses

meme, ce sentiment d'etat precaire par quoi j'exaspere


ou du moins j' exalte ma vie . . ''
.

RATIONAL I IRAIONAL

18*

I.
Dac am cauta sa desprindem o trastura comuna
i caracteristic a numeroaselor op ere de istorie a gn
dirii filosofice, am constata c ele consider evolutia
acesteia sub raportul continutului. Notnd mbngatirea
pe care cunoaterea a nregistrat-o pe masur ce i-a
asimilat noi i noi portiuni de realitate, toate aceste
scrieri urmresc pe planul ntiu istoria problemelor
de continut. Se face, altfel sp us, istoria rezullatelor,
nu a cailor i efortului catre aceste rezultate. Cu excep
t i a cunoscutei istorii a logicei datorita lui Pranll, op e
rile la care ne gndim sunt istorii ale filosofiei chiar
i atunci cnd sunt istorii ale p roblemelor de metoda
a cunoaterii.
Iat de ce formulam ntrebarea : Nu s'ar p u tea oare
ncerca s se scrie o istorie a gndirii din p un ctul de
vedere al formei acestei a ? Istorie tot att de utila i
poate aproap e tot att de interesant ca cea care d
p recdere p roblemelor de continut. S se cerceteze, alt
fel zis, dac ceea ce se chiam "ratiune omeneasc"
n'a evoluat cumva, n unele p rivinte, gratie eforturilor
p r elungite p e care ea le-a fcut n cursul timpului spre
a deslega probleme mereu nou, p use de o experient
n continu creter e ? S se examineze, cu alte cuvinte,
dac n cursul a trei mii de ani de cugetare european

1 98

D. D. ROCA

nu s'a schimbat,

ntr'o ms ur oarecare, nsui s en

sul noliunii de "inteligibil " .


C e l ce semneaz p rezenlele paguu crede c , dup
un studiu aprofundat al diverselor procedee de care
a fcul uz spiritul european n eforturile lui de asi
milare a realillii, s'ar p utea scrie o istorie nu a
a gndit omul, ci a

ceea ce

felului cum el a ncercat s ra

ionalizeze materia pe care i-o furnizau cu p rofuziune


lumea exterioar, ct i cea sufleteasc. I n ali termeni :
credem c, dupce s'au scris i se scriu attea istorii
ale filosofiei, s'ar putea scrie i o

istorie a inteligencf.1

Contribulii interesante la acest studiu au adus, evident,


toti marii logicieni i teoreticieni ai cunoaterii dela
D escartes i mai ales dela Locke ncoace. O p era lui
Spir "D enken und Wirklichkeit" i toale lucrrile lui
Meyerson merit cu deosebire a fi menionate n a
ceast ordine de idei.
Evident c unul i acelai fap t - care poate fi, n
istoria gndirii, o p roblem, un anumit fel de a p une
problemele, un sistem filosofic, personalitatea unui gn
ditor - va ctiga sau va p ierde din importan, cu
schimbarea persp ectivei de care vorbim i din care ar
urma s fie p rivit evoluia nll'egului.
Ce schimbri a suferit noiunea
cum a evoluat,

de inteligibilitate,

sub anume raporturi, i nteligenta ome

neasca n cursul celor ctorva zeci de secole de cnd


exist o tiin a i o filosofie pe care le

cunoatem?

1 Prezentul s t u d i u a fost publicat mai nti n .,\'iaa Ro


mncasca", Hl31, l'll'ii 7 i 8, sub titlul ,.D espre o istoric a
inteligenei'.

199

RAIOXAL I IRAIONAL

Iata o ntrebare al crei rsp uns serios ar fi, credem,


bogat n nvtturi cu sugestii rodnice i perspective
largi.
Caci nu putem crede ca i nteligenta omeneasc e n

toate articulatiile ei,

o enlilale imobila, absolut aceiai

n toale timpurile i locurile. Cnd zicem inteligent,


facem abstractie de mentalitatea primitiv studiat cu
atta dragoste i analizat cu alta p trundere de L.
Levy-Bruhl. Ne gndim numai la inteligenla Europea
nului aa cum se ntrupeaz ea de vreo trei mii de ani
ncoace n creatii diverse i concrete, c a : religie, insti
t utii de Lot felul, art, dar mai ales, i n primul rnd,
n teorii filosofice i lii ntifice. Efortul pe care aceast
inteligent l face de atta timp a dus, se nlelege, la
descoperiri att n ce privete p u nctele de p erspec
tiv ct i n ce privete unele procedee, ci i p lanuri
de micare, pe care ea le-a utilizat atingnd rezultate
considerabile. D ar acest efort n' a p u tut, de sigur, r
mnea absolut fr urm nici cu privire la

unele din

articulatiile structurale ale inteligentei nsei.


Nu este deloc absurd a priori s presupunem c in
teligenta omului, ca orice organ n perpetu i intens
funcliune i avnd s rezolve la fiecare p as probleme
nu se poate mai variate, a fcut i face mereu oper
de adap tare ; nu rmne n timp

absolut identic n

ceea ce privete procedeele ei i, poate, chiar i n ce


privete unele piese ale mecanismului ci de functio
nare. Probleme noi ce apar n cursul vremii silesc in
teligenta s - i descopere din cnd n cnd fee

noi.

Sa-i creeze aptitudini noi, noi posibililti de adap tare

200

D . D. ROCA

la obiect i, ntr'un anume sens, s ncbee compromi


suri cu realitatea, facndu-i acesteia anumite "conce
sii".
Nimic mai instructiv, n aceasta ordine de idei, dect,
de exemplu, deosebirea de atitudine n fata ideii de in
finit i a corespondentului ei real adoptata de catre
inteligena ruropeana n epoca clasic a filosofiei eline
i'n epoca de mare cretere a gndirii filosofice i tiin
tifice moderne.l Se tie c pe vremea Grecilor spiri
tul european s'a aezat ntr'o p oziie negativa n faa
concep tului de infini t ; i a r atitudinea observat a de acee
ai inteligen n e p oca modern este, lucru cunoscut,
ct se p oate de posiliv.
Nu e oare semnificativ fap tul c, uneori, mintea ome
neasc, cutnd soluii la anume p r obleme, a sfrit prin
a se opri la concepii care nainte i ap aruser inadmi
sibile pentruc sunt nelogice, i care sunt n cele din
urm

acceptate, dei continu s ap ar tot nelogice

dac sun t j udecate dup vechiul canon ?


Ori de cte ori ntlnim cazuri de acestea, ele nu
compor t ipotez explicativ mai p l ausibil dect a
ceea de a p resupune c, adoptarea unei concepii so
cotil timp ndelungat absurd, nu mai apare att de
neinteligibila pentruc inteligena i-a "mutat" oare
cum, ntre timp, frontierele, lrgindu-i p erspectivele
din care consider lucrurile i problemele. E probabil
chiar c, ntr'un anume sens, s'ar p u tea sp une c in
teligenta omeneasc i nmulete categoriile de cu1

Cf., n aceast privina. i -ul IV al esseului

,,Minune greac" .

nos tru

R.\IOAL I IR.\IOAL

20 1

prindere a realitii c u fiecare experiena realm ente


inedil p e care o face. Adec cu fiecare fa a existen
ei nou descoperil i ireductibila n ntregime la ceea
ce era mai nainte cunoscut i neles. Fiecare expe
rien nou n sensul plin al cuvntului, adogat la
cea existenl deja, face ca inleligena sa devie mai supl
dect era nainte.l
Fenomen fcnd parte din natura, inteligena apare
deci supusa,

n unele privine, schimbarii, ca Lot ce

exist, ca tot ce traete. E foarte p robabil c aa fiind,


ea nu poate rmnea absolut aceeai n Loate privinele
i'n toate vremile. In substana ei constiluliv i'n ce
privele legile ei fundamenl ale, in leligena Europenilor
de azi ne ap are, de sigur, idenlic cu mintea lui Tales
i a lui Platon. In ce p rivete ns puterea ei de ade
ren la obiect, elaslicitalea ei, ea se gsete cu sigu
ran pe o treapt de p ropire mai nalt dect cea
pe care se oprise nelepciunea elin. Ea i-a nmulit,
spuneam

adineaori, nu numai caile i planurile

de

micare, ci i atitudinile posibile n faa obiectelor d e


cunoalere, a conceplelor i a p roblemelor. Uneori deo
sebirile de p erspecliva sunt att de mari fa de tre
cutul ndeparlat, nct se poate susine c, dac n
structura ei fundamental inteligena european a r
mas aceeai dela Tales pn azi, n unele din demer
surile ei importanle ea n u mai seamn cu ceea din
vremea marelui Ionian.
O p rivire atent aruncal asupra istoriei gndirii din

Cf. , n accat ordine de idei i D D. ROC.1, Existenta


II.

Tragic, passim. cu deosebire ns cap.

202

D. D.

ROCA

p erspectiva indicat n precedentele p agini ne arat


c, de fapt, inteligena, realilale desprins din marea
reali tate care e Universul, p arte rupt dintr'un Tot,
a fost nevoit s se adap teze necontenit la rest p entru
a - i p utea mplini func iunea ce-i este p roprie. Evo
lutie lent 5i abia sensibil, dar, pentru aceea, nu mai
p u i n reala.
II.
Acest efort de adaptare s' a facut p e dou ci :
Pe de o parte, p entru a nelege lumea, mintea omu
lui a fosl i e mereu n cutarea p ersp ectivelor spiri
tuale i intelectuale de unde lucrurile s-i apar tot
mai inleligibile. Considernd istoria gndirii, constatm
c progresul cunoaterii s'a realizat p e aceast cale prin
faptul c inteligena i-a mrit mereu domeniul

in

vestigatiilor sale, reuind s rationalizeze poriuni de


real i l a l e tot mai ntinse. Acest p rogres este nregistrat
n chip concret p rin p rogresiva constituire ca tiine
posilive a diverselor tiine pe care le avem azi.
Pe de alt p arte, inteligenta a cuta t s se apropie
d e miezul adevrat al lucrurilor, evolund,

n limitele
precizate de -ul precedent, n nsi cons ti tuia ei in
terioara.

Aceasta a doua cale de adap tare e cea care

ne intereseaza aici.

Progresul cunoaterii realizat n

aceasta diiecie este totodata u n p rogres al ra iunii n


sei. El s'a facut p rin opera d e lrgire a p ropriilor ei
limite, oper pe care inteligena a intreprins-o prin
u nii din cei mai s trlucii rep rezentanti ai ei.
Cu al l e cuvinte, inteligenta n' a cut at numai s su-

H.AIOAL I I H..\IONAL

203

p una lucrurile categoriilor i legilor ei, silindu-le s


intre docile n cadrele riguros desenate de ca, ci a cu
t a t s - i lrgeasc la rndul su aceste cadre, s devie
ea nsai mai ncaptoare, dupce a devenit mai ela
s tic, - reuind astfel s-i asimileze elemente funda
mentale ale existentei care nainte o tulburau, pe care
nainte era nevoit s le declare irationale, i, ca atari,
s le recun oasc drept limite ce realitatea le arunca n
calea dorintei ei de a o r a t ionaliza.
Prin urmare, apropierea ntre cei doi poli ai oricrui
acl de cunoatere, ntre obiect i subiect , ntre lucruri
i inteligent

apropiere al crei scop i rezultat este

tocmai ceea ce numim cunoatere

s'a realizat p rin

tr'o serie ntreag de modificri pe care le-a suferit


p ar t e obiectul, p arte subiectul nsui.
D ar, cu foarte putine exceptii, capetele gnditoare
au ncercat sa obtin apropierea de care e vorba pe
calca ntia, adic silind singur obiectul s cedeze, sa
se a propie, i men tinnd imobil inteligenta. Efort ce,
de cele mai multe ori, a avut ca urmare o saracire a
obiectului p rin simplificare p rea mare. Au fost ns i
g\ndil ori care au cautat s m icoreze distanta dintre
cei eloi poli

ai

cunoaterii pe calea ce am

numit--o

,.a doua".
Pna n secolul al XVII-lea, aceast cale a fost aleasa
- cnd a fost - mai mult instinctiv, dect cu llten
tiune perfect cont ient i cu scop lucid p recizat. Abia
cu secolul al XVIII-lea, spiritul omenesc ncepe s a-i
dea seama n chip deplin critic c apropierea despre
care vorbim se poate obtine, n mod mai greu, e ade-

204

D. D . HOCA

vrat, dar mai complet i cu rezullate p oate mai putin


arbitrare, silind i subiectul sa se deplaseze catre obiect ;
lrgind ncetul cu ncetul cadrele i nteligenei, i nu
srcind obiectul ; oblignd inteligena sa faca conce
sii concretului.
Un a din limitele geniului grec i a marii speculaii
europ ene din secolul al XVII-lea ( cu excepia lui Des
cartes

a fost tocmai faptul c nu i-a dat seam n

mod contient de aceast a doua cale de p rogres posibil.


Gndirea greceasc, i cea europ ean p n n seco
lul al XVIII-lea, au conceput i afirmat variaia

ceea ce p rive.5 te obiectele care p o t deveni continut al


inteligenei, dar n'au fost n stare s-i reprezinte o ct
de relativ variatie a inteligenei nsei. Au conceput
adec variaia iraionalului, dar n'au p utu t

concepe

variaia raionalului. Ele n'au considerat in teligena ca


p e o realitate vie, ca pe o r ealitate care a devenit. A
deveni t n sensul i cu rezervele specificate n p rece
dentul . Nu s'ar p utea ntmpla ca raiunea nsai
s fie,

pn la un anumit punct, acumulare de obiceiuri

inteleetuale contractate n curul unei experiene de


mai multe ori milenara? Iata ntrebarea pe care min
tea omului, nu i- a p us-o n chip p erfect lucid, pna
n secolul al XVIII-lea.

l\Iinerv ieita din capul lui

Jupiter adult i narmat

din chiar clipa naterii,

cu toate armele posibile, aa a conceput, p na nu de


mult, omul inteligena.

205

RAIO l'/AL I IRAIONAL


III.

S marcm acum unele din etapele distanei p ar


curse de inteligena pe calea a doua, singura care ne
i n t ereseaz aici.
C anonul inteligibililii, al raiunii aa cum au con
cep u t -o Elinii, a fosl formulat mai nti n termeni
el aborai cu rigoare de btrnul P armenide. Prin el
inteligena i descopere i-i formuleaz una din le
gi l e ei constitutive : principiul identitii. Lege funda
mental nu numai a inteligenei, ci i a lucrurilor cu
adevrat existente, crede marele Eleat. In numele a
cestei legi, raiunea va renuna s neleag lumea data
n sensaie, lumea experienei care e p rin excelen
micare, diversitate, mulliplicitate, declarnd-o nu nu
mai nera!ional, ci i amagire van, p entruc-i iratio
nala, i boteznd-o cu semnificativa

p orecla

de

ne

existen.
Platon intreprinde lrgirea notiunii de inteligibililate
fixat de Parmenide. Prin el, inteligenta i d seama
c nu p oate s continue s triasc p strndu-i fron
tierele strmte, trasate de Eleai. Cu t nd s le lar
geasc, ea i va fix a alte scop uri : nu va mai urmri,
ca l a Parmenide, numai descoperirea identicului ntr'o
lume de bogate i frumoase forme, dar reduse la valoare
de ne-existen, ci se va strdui s defineasc raportul
real i universal care exist ntre identic i neidenlic,
ntre existen i ne - existen. Raport de contradicie
inHial, dar nlturat p rin faptul c cele dou idei,
opuse i contrare la nceput, sunt transformate n ter
menii necesari ai unei

sinteze intelectuale.

Aceasta,

206

D . D. ROCA

p rin tr'un efort al spiritului a crui calitate specific


p arintele elealismului nici n'a bnuit-o.
Va s

zic ,

ne-existenta, concep t neneles i

ne

asimilabil de raiunea lui Parmenide, este asimilat


de raiunea cu cadre lrgi te conceput de Platon.
*

Prin

D escartes ,

stlpii de hotar,

II

inteligenta
mrindu-i i

mai

mula

odat

mai mult orizontul.

Concep tul de r a t iune devine i mai suplu i mai larg.


In ce consta aceasta largire ?
Descartes ne-a nvat s concepem ca inteligi
bile, ca rationale, ca necesare, raporturi pe care gn
dilorii premergtori le considerau pur empirice ( deci
nu

necesare)

iraionale.

D escartes

ne-a

nvat

s legm n relaie de necesitate concepte, lucruri,


pe care logicienii anteriori le considerau absolut ex
terioare unul altuia, i ntre care ei nu vedeau cu
nici

p u tin

un

fel

de

raport

inteligibil.

Logica aristotelic ne nva c a pricepe este echi


valent cu a subsuma ceea ce e p articular sub legea
a ceea ce e general , cu a deduce din acesta din urm
p e cel dintiu. In cazuri extrem de importante, a n
elege, a gndi, - ne va s p une Descartes - este n u
numai a subsuma, c i i a sintetiza, adec a descoperi
relaiuni
mulle

de

uniune

necesar

lucruri separate,

noiuni care pot

fi

ntre

concepute

ntre

dou

dou sau

sau

mai

mai

mulle

ca absolut distincte,

ca fr legtur logic ntre ele.


S lmurim puin ceea ce am formulat pn acum

RAIO AL I IRAIOAL
n

chip

att

de

abstract

i,

poate,

207
att

de

rebar

bativ.
Judecata dela care pleac

Discursului a
supra metodei, este cum tim, p reacunoscutul cogito
ergo sum. Cei doi termeni, adec cogilo i sum, ntre
care fraza lui D escartes

autorul

stabilete

un

raport,

sunt

absolut ex teriori unul altuia, nu pot fi "dedui" unul


din

celalalt ; nu pot fi subsumai u n ul sub

celalalt ;

nu sunt n raport analitic. Existen a material, con


cret, sp aial nu poate fi dedus din idee, i nici
viceversa.
Legtura ntre
gen p rintr'o

cogito i sum este fcut de inteli

intuHie

crei

eviden se

impune

cu necesitate spiritului. "Cogito ergo sum" nu este


p ar tea integrant a unui silogism care a r p resupune
n mod tacit j udecata maj or : "Tot ce cuget, exist".
Din cauza aceasta, "Cogito" nu comport demons tra
ie sil ogistic.

El

concepu t

de

inteligen

direct,

ca adevr necesar, adec adevr a crui negalie nu


poate fi conceput dect printr'un act de siluire a
raiuni i noastre. Siluire , evident, imposibil, cci tim
c n domeniul vieii spiritului nu exist posibilitate
de constrngere venit din afar.
Din aceast j udecat, adec din "cogito ergo sum",
ce

repet,

din

nu face

aceast

cauz,

, ,ergo", din aceast

p arte
ar

fi

dintr'un silogism i
mai

j udecat,

j ust
zic,

care,

formulat

D escartes

fr

va

de

duce apoi pe cea care se scrie : "Tot ce cuget exist".


Deci

pe

cea

care,

ntr'un

silogism,

ar

ine

locul

de maj or. "Cogilo" implic, cum vedem, o lrgire

208

D . D. ROCA

a notiunii de intcligibililate , a cadrelor nsei ale in


teligenei. Pulem afirma prin urmare, fr s exa
gcram, ca filosofia cartezian a adus cu sine o m
bogtire a conceptului de "raiune".
*

Printr'o inluitie gnial a unor noi posibilitati de


largire a frontierelor inteligibilului i printr'o lovi
tur de fort, H egel va ncerca s sileasc raiunea
s-i anexeze p n i acele elemente ale concretului
care au scandalizat-o mai m ult, care i-au fcut, din
vecii

vecilor,

anexeze ,

cea

mai

neleag,

intransigenl
s

opoziti e :

raionalizeze

S-i

schimbarea

n timp i multiplul, diversul n spaiu. Scurt : s-i


asimileze euoluia r ealita t ii concrete.
Prin autorul
Fenomenologiei spiritului inleligena face efort uria
s devie "concret". Sau, cum i p lcea lui Hegel s
spun, universalul-concret v a cuta s nlocuisc uni
versalul-abslract.
De sigur c semnificativa ncercare a lui H egel n'a
czut aa, pe nea5tep lale, din cer. C a orice fenomen
spiritual

important,

sau,

fenomen

istoric,

ea

mai

fost

j usl,

ca

preparat

asemnloare, schiale timid

mai

orice
de

mare

nce:cri

mult sau

m .1 i

p uin contient n t o t cursul istoriei gndirii,

dela

Heraclit i Platon ( crora Hegel le dalorete mult)


p na

la Cusanus,

Bohme,

Leibniz,

Kant

i F!ichte.

lncercarca lui H egel a fost preparata apoi i de modi


ficrile

pe

care n oiunea de

inteligibil

le-a s uferit

la gndilorii despre care am vorbit mai sus.

RAIONAL I IRAIONAL

209

Nu intrlim n amnunte spre a arta cum a pro


cedat Hegel p entru a ajunge s neleag devenirea.
Problema este complexli i un examen lmurit al
ei cere desvoltri bogate.l
S retinem totui punctul e sential al reformei in
treprins cu curaj mare de autorul Logicei specula
tive, pentru a face m ai suplli i m ai cuprinztoare
inteligenta.
tim eli, dup logica clasic, fiecare noiune con
siderat ap arte are o anumit comprehensiune i ex
tensiune.
concep e

Raporturile
ntre

idei

pe

sunt

care inteligenta le
asemenea

poate

raporturilor

ce

pot exista ntre p lirti de spatiu, p ri exterioare una


fat de alta, s au coninute una n alta. Logica clasic
asimileaz deci raporturile dintre idei relatiilor spe
ciale de contenentl1 i exterioritate.
O notiune oarecare nu se gsete n raport de ne

cesitate logic cu alt notiune, dect cnd este con


tinutli n aceasta. Concepte universale vor fi deci a
celea care sunt coninute n mod necesar n toate
celelalte, implicate de toate celelalte.

Hegel i va

p une ntrebarea urmtoare, ntrebare bogat n con


secinte : Nu poate exista raport de necesitate ntre
dou

notiuni,

notiune nu

p oate implica o

a1t

notiune chiar i atunci cnd aceasta din urm nu e


coninut n cea dinti ? Nu pot fi cazuri cnd rela
iile de implicatie ntre idei sunt ireductibile la rela

ii de contenent, i cnd ele trebue concepute ca ra1 Cf. n aceast ordine de idei, desvoltri mai ample n
cartea noastr L'lnfluence de Hegel sur Taine, Paris, 1928.

14.

210

D. D . ROCA

porturi de p artic.ipatie, aa cum le-a ntrevzut Pla


ton n al su "Parmenide" ?
S considerm de exemplu, din p unctul de vedere
care ne intereseaz aici , conceptele de identitate i
de diferen, dup noi cele mai importante concepte
ale Logicei lui Hegel.
Conceptul de identitate nu poate fi gndit dect
ca fiind opus conceptului de diferen ; i viceversa.
Cele dou concepte se implic deci reciproc i nece
sar. i cu toate acestea, nu se poate spune c unul din
ele ar fi continut n celalalt, cum este continut genul
n spe. Exist, prin urmare, ntre aceste dou no
iuni

contrare

relaie

de

implicaie

necesar,

dar

ireduclibil la relatie de contenent conceput dup


modelul relaiilor spaiale.
Rspunsul afirmativ pe care l-a dat Hegel la n
trebarea formulat mai sus e de acelai ordin ca i
cel gsit de Rene D escartes cnd a definit natura
raportului

dintre

cogito

l\Iaterialismul

sum.

spidtualisnml. adec cele dou mari soluii pe care


speculaia filosofic le-a preconizat problemei meta
fizice

prin excelent

d intre spirit

(care

i materie ) ,

problema

presupun

raportului

amndou cre

dinta c nu pot exista ntre idei alte raporturi de


necesitate

dect

cele

de

contenen.

De

aci

apoi

eforturile matcriali tilor de a deduce, de a "scoate"


ideea din materie, i tot de aci i strduinele spiri
lualililor de a deduce, de a ,,scoale" materia din idee,
din spirit.
E

evident

c,

dac

speculaia

filosofic

(i

cea

21 1

RATIOAL I I n .\IOAL

tiinific) ar prsi n acest punct planul de gn


dire

al

logicei

aristotelice,

ea

ar

pune

problema

raportului dintre gndire i materie cu totul n alti


termen

ar nltura, ca pe nite pseudo-solutii,

rspunsurile care se chiam :

materialism, spiritua

lism.l
Spre deosebire de Descartes, Hegel concepe rapor
turi dialeclice ntre toate marile forme de existent,
deci nu numai ntre gndire i materie, ntre idee
i spaiu.

Vedem ,

mai departe,

c conceptia hege

lian presupune ideea unei relatiuni de ordine ne

spaial ntre idei, de directie inextensiv.

Ordine

oarecum mai general dect cea de contenent,2 a


ceasta nefiind dect un caz special al ei ; ordine ce
presupune

lrgirea

cadrelor

logicii

aristolelice.

mai vedem c rspunsul lui Hegel are urmtoarea


consecin :

Anumite

raporturi

ntre

lucruri,

nein

teligibile cnd ratiunea rmne la conceptia impli


cat n logica clasic, sunt considerate raionale din
punctul de vedere al logicei speculative ; facultatea
noastr de nelegere devine mai supl i mai larg.
Cum spuneam mai sus, reforma logicei clasice a
fost intreprins de dialeclicianul german cu gndul
de a face inteligenta att de mldioas nct s-i
poat asimila devenirea, aspect universal

i nu se

1 Cf. i cartea noastr Existenta Tragic, n care am cutat


s artm din perspective multiple de ce aceste dou con
cepii ne apar raional mai puin solide dect concepia
noastr, concepie care a dat crii titlul pe care-I are.
2 In timpurile noastre filosoful englez Bertrand Russel a
pus aceasl problem n termeni foarte precii.

212

D. D.

ROCA

p oate mai concret al lucrurilor, dar aspect n faa c


ruia funciunea noastr de nelegere s'a oprit ne
putincioas ca n faa unei bariere pe care nu o
putea trece. In ultim analiz, scopul suprem al lui
Hegel a fost s ne dea o sintez a individualului
i a universalului, s ajung s fac individualul in
teligibil.
Nu este locul aici s examinm dac filosoful ger
man a reuit ntr'adevr s raionalizeze individualul,
atingnd astfel nu numai inta ultim a speculaiei
sale, ci totodat i idealul suprem pe care l-a fixat
inteligenei, nainte de el, Pascal cel setos de absolut.
Nu

e locul s cercetm

dac

completa nelegere

a individualului ca atare nu va rmnea, poate p en


tru totdeauna, scop

pe

care raiunea propriu zis

nu-l va atinge niciodat.


S spunem n aceast ordine de idei c, n arz
toarea-i dorin de a atinge cunoaterea absolut a
individualului,

omul

cerut

adesea

ajutorul

unor

faculti sufleteti alte dect inteligena propriu zis


( intui\ie, sentiment, etc.) . Prin caracterul lor subiec
tiv, soluiile - sau pretinsele soluii - cutate n
afar de domeniul inteligenei propriu zise, nu se
ordoneaz p e o linie de continuitate. Filosoful care
caut

soluii

acest

domeniu

pentru

inteligen

incontrolabil, lucreaz oarecum numai p entru sine.


Sau, n cel mai bun caz, pentru un numr restrns
de spirite foarte nrudite sufletete.

Prin

urmare,

aici, rezultatele obinute de X. nu se adaog la cele


realizate

de Y.

Ele sunt,

cu fiecare gnditor,

tot

RAIONAL I IRAIONAL

213

attea nceputuri fr continuare. Aici nu poate fi


vorba de istorie n sensul adevrat al cuvntului.
Revenind la problema care ne intereseaz direct, s
retinem faptul c progresul despre care am vorbit
aici, adec lrgirea i mldierea continu a inteligen
ei, se face n sensul c aceasta, n urma eforturilor
clorva spirite nzestrate cu mare putere de p trun
dere, a inut s se apropie, i s'a apropiat tot mai
mult, de nelegerea formelor particulare ale existen
ei, de nelegerea a ceea ce e individual n lucruri.
Aceast apropiere s'a fcut, cum afirmam la nce
putul studiului nostru, i cum am ncercat s ar
tm

n scurta

schi istoric

pe

care tocmai

am

terminat-o, mulumit faptului c inteligena, organ


viu cu inepuizabile posibiliti de adaptare, i-a lr
git mereu, n afar de terenul de exerciiu, propriile
sale cadre, nglobnd

progresiv in interiorul aces

tora elemente de realitate i raporturi care mai na


inte o deconcertau. Eviden acest efort de adaptare
asimilare nu

s'a

terminat

nc,

nici

nu

se

va

termina niciodat, universul fiind nemrginit, i deci


i experiena posibil fiind infinit n spaiu i ne
sfrit n timp.

IV.

Iat cteva

reflexii

a crei importan
subliniate ndeajuns.

pe

marginea

unei

al crei interes

probleme
nu

pot fi

Reflexii rscolite de un studiu

al lui Lucian Blaga publicat n "Gndirea" (Decem-

214

D. D. ROC.\

vrie 1930 i Ianuarie- Martie 1931).1 Cci problema


pe care o pune acest frumos studiu

botezat, urt i

evitabil , cu titlul de "Eon dogmatic" intr - prln


natura ei, cu rezerve importante de precizat mai j os
i ntr'un fel pe care-I vom examina ndat - n
cadrul problemelor a cror sumar schi istoric
am dat-o mai sus.
Cele desvoltate p n acum, permitndu-ne s ae
zm

"Eonul

ordinea ei natural

problema ridicat de

dogmatic", ne p rocur n acelai

s pectiva intelectual

convenabil

pentru

timp

per

a aprecia

cu echitate importanta pe care ea o p oate avea n


ochii oricrui om ce s e intereseaz de istoria ideilor.
Cci tiut este c, dup cum ai nevoie de p erspectiv
n spatiu pentru a putea judeca just valoarea arhi
tectual a unui edificiu, tot aa pentru a judeca cu
dreptate o construcie a inteligentei, ai nevoie de per
spectiv in timp .
Care e problema ce-o ridic "Eonul dogmatic?"
S'o spunem c t se

poalr de scurt, dei ne dm

seama ct e de greu s fii clar cnd e vorba s


concentrezi

cuvinte

puine

miezul

unei

lucrri

de remarcabil densitate cum e aceea a lui Blaga.


E

o lucrare

scris cu

impresionant economie de

mij loace de expresie acest " Eon dogmatic". C alitate


rar

scrisul

romnesc.

In

scrisul romnesc de

toate genurile. D e aceea tin s remarc c cititorul


care vrea s fie perfect lmurit, va fi nevoit s re1 Cu m se tie. studiul a aprut apoi n volumul ce poart
acel ai ti!lu.

RAIONAL I IRAIONAL

215

curg direct l a textul studiului despre care e vorba.


Trebue citit acesta n textul lui, p entru a-ti da seama
de efortul mare ce-l face autorul spre a indica cu
putere de persuasiune directia n care ar trebui cu
tate, dup dnsul, bazele unei ntregi metodologii a
metafizicei.
Miezul "Eonului dogmatic"

l formeaz distinctia

fundamental pe care autorul o face ntre ceea ce


dnsul numete "intelect enstatic" i "intelect ecsta
tic". (Noi s nlocuim "intelect" prin "inteligent". )
1. Ce intelege autorul prin inteligent "enstatic"
i "ecstatic" i

2. de ce aceast distinctie?
*

Cea dinli este inteligenta aa cum o cunoatem,


n functiunile i creatiile ei, din domeniul tiintelm
p ositive i al speculatiei filosofice ; adec inteligenta
care ascult de legile codificate de logic sub toale
formele ei. Chiar i de logica pe care noi am numit-o
lrgit de gnditorii despre care am vorbit mai sus.
Prin urmare, inteligenta despre care spuneam

ca

se adap tez, c devine mai elastic i mai mladioas,


etc., este, cu toate modificrile ei suferite

n cursul

timpului la diferiti gnditori, inteligent "enstalic".


Ca atare, ea leag notiunile cu care opereaz, dupa
legile formulate mai nti de Aristotel i dup cele,
mai mult

aplicate dect codificate, de R. Descartes,

Hegel i alii.
Nu e nevoie s insistm aici asupra formulelor

216

D. D. ROCA

aristotelice arhicunoscute, i nici s revenim asupra


modificrilor despre care am vorbit destul mai sus.
Ce intelege autorul "Eonului dogmatic" prin inte
ligent "ecstatic", termen care, n sensul ce i-l atri
bue, nu are nimic de-a face cu ceea ce se numete
de obiceiu "extaz" ? Extaz are un nteles de "trire"
n sens afectiv ; iar n filosofia neoplatonic cuvntul
nseamn unire i pierdere a omului n unitatea abso
lut a lui Dumnezeu. "Eonul dogmatic" pune n
vorba "ecstatic" alt inteles. Partea cea mai mare
a studiului lui Blaga este consacrat determinrii i
definitiei acestui inteles.
Inteligenta "ecstatic" este cea care s'a manifestat
i concretizat, la nceputul cretinismului, n dogmele
Bisericii. O parte a "Eonului dogmatic" este un stu
diu positiv al dogmei, ncercnd s ne dea geneza
dogmei prin istoria ei.
Dar, pentru a degaj a ct mai precis natura inteli
gentei "ecstatice", Blaga intreprinde o foarte atent
cercetare a dogmei ca tip de ideatie, o analiz a
structurii logice a dogmei, adjectiv ce-l aplicm aici
n chip provizor, cci, dup prerea noastr, el nu
se potrivete dogmei, sau, n cel mai bun caz, el
nu poate fi aplicat acesteia dect cu restrictiile im
portante pe care le vom indica mai ncolo. Cu un
licat i filosofic simt al nuantelor, autorul "Eo
nului dogmatic" caut apoi s disting clar dogma
de toate formele <:W ideatie care prezint aparente
de identitate sau de analogie cu ea.
Sunt pagini dense i luminoase n acelai timp,

RAIONAL I IRAIONAL
aceste

pagini

de lucid analiz.

217

Blage nu pornete

aici dela un fel de intuitie p e care ar numi-o pompos


,,viziune", proclamnd nencredere in ceea ce unii
numesc cteodat cu dispre "logic".

Se las con

dus de forta dialectic imanent raionamentelor sale,


i nu de motivele sentimentale ale momentului. Cu
exceptia unei singure clipe (cnd face trecerea la
concluziile capitolului final) , nu cedeaz impulsului
imaginatiei tocmai in momente cnd, dorind s con
ving, trebue s fie, fr fals i nemotivat ruine,
sclavul docil al unei riguroase nlnuiri logice a idei
lor. Aici scriitorul impune la fiecare pas obinuitului
su elan interior cea mai sever msur. Se concen
treaz,

pentru

indrznetul

a-i

stpni

cu

subiect.

Subiect

att

mai

imperios

crui temeritate

trebue cutat n "ndrzneli" de amnunt,

nu

pres

rate ici i colo in tot cuprinsul crtii, ci n nsi


ideea fundamental pe care e ridicat ntreaga con
structie ideologic a "Eonului dogmatic", in scopul
ambiios ce i l-a impus autorul.
*

Ce este dogma ca tip de ideaie?


E

o formul care, prin articulatia ei interioar,

postuleaz o transcendere a logicei, deci o formul


care e in desacord radical cu nelegerea, cu inte
ligenta "enstalic". Ea desolidarizeaz raporturile lo
gice ale anumitor noiuni. Deformeaz aeste rapor
turi - considerate de inteligenta "enstatic" drept
necesare - fr ca noiunilor in sine s le dea alt

218

D . D. noc.\

!>ens dect I-au avut dintru nceput. Din punct de


vedere logic, orice formul dogmatic se reduce la
afirmatiuni antinomice. Subiectului i se atribue i i se
neag n acelai timp i din acelai punct de vedere
acelai atribut ; sau se afirm despre el determinatii
rontradictorii. De exemplu, dogma trinitii afirm
c DumneZ!Em e o fiin n trei fiinte, adic e i unul
i multiplu. Antitezei aoesOOia i se postuleaz n dogm
o solutie, pe un plan transoendent : "Orice dogm
reprezint pentru posibilitile logice ale intelectului
uman o antinomie, dar orioe dogm mai cuprinde prin
nii termenii ce-i ntrebuineaz i o indicaie pre
cis c logicul trebue depit i c antinomia se solu
ioneaz dincolo de posibilitile noastre de nele
gere." Dogma postuleaz n transcenden o sintez
imposibil att n domeniul logic ct i n cel concret
Aa dar dogma e o "antinomie transfigurat". No
iunile, sau mai exact, raporturile dintre noiuni, sufr
n dogm deplasri de perspectiv. Dogma repre
zint, n ultim analiz, una din aliludinile posibile
ale spiritului omenesc : n fata transcendentului, n
faa contradiciei logice i'n fata iraionalului.
Prin urmare, dogma, ca tip de ideaie, se desprinde
dintr'o atitudine spiritual cu urmd ideologice nu
se poate mai mari. Ea, aceast atitudine, implic nu
numai o anumit conceptie despre esena ultim a
lumii, ci i ideea unei intregi metode filosofice i a
unei anumite organizri a gndirii omeneti, consi
derat n toat ntinderea i funciunea ei.
Se pune acum marea ntrebare: Atitudinea dogma-

RAIONAL I IHAIO:\'AL

21!:1

tic apartine pentru totdeauna trecului mort? Nu


poate ea deveni, p entru motive inerente spiritului
vremii, din nou actual, sau, eventual, chiar nece
sar? Intrebare al crui rspuns afirmativ ar fi n
crcat de consecinte importante. Autorul "Eonului
dogmatic" rspunde afirmativ. De aci i nteresul ex
ceptional ce-l prezint lucrarea sa.
Care sunt, dup Lucian Blaga, afirmatiile pe care
le implic - spre deosebire de alte atiludini filoso

fice posibile - teza dogmatic cu privire la:


1. transcendent,
2. irational i
3. contradictie ?

Transcendent trebue luat n sensul d e ceea c e trece


nu numai dincolo de experient, ci i de toate posi
bilittile de amplificare a experientei. Teza dogma
tic est e urmtoarea : Transt:etl.dentul e neraionali
zabil, dar formulabil. Cu alte cuvinte, teza dogmatic
nsemneaz renuntare la nelegere i n acelai timp
credint c transcendentul poate fi formulat ca atare,
deci ca mister nenteles. Formula de mai sus im
plic i afirmaia c transcendentul este irational
i pe aceea c el poate fi formulat n desacord cu
legile interioare ale inteligentei. Spus altfel, teza dog
matic ar putea fi rezumat n termenii urmtori :
Transcendentul este , n nsi esenta lui, irational
i nu p oate fi formulat dect n propozitii antinomice,
antinomicul fiind prezent n nsui fondul transcen
dentului.
Pentru a caracteriza mai bine atitudinea dogmatic

220

D. D.

ROCA

n faa transcendentului, Blaga i opune, n formule


clare i pregnante, celelalte atitudini pe care specula
tia filosofic le-a luat n cursul vremii fa de aceast
mare problem. Iat-le :
a Transcendentul poate fi inteles : cu ajutorul inteli
genei discursive (exemple :

Plato, Aristotel, Spinoza,

Leibniz) , printr'un fel de intuiie intelectual (exem


plu : Plotin, Schelling, Bergson) sau pe cale dialectic
(exemplu : Hegel).

b) Transcendentul e neraionalizibil i neformula


bil (agnoslicismul, crilicismul kantian) .
Iar pentru a preciza, fr posibilitate de echivoc,
atitudinea dogmatic fa de contradicie, autorul "Eo
nului dogmatic" ii va opune atitudinea pe care o ia
fa de antinomie tiina positiv i diferitele filosofii
nedogmatice.
Dela Kierkegaard ncoace, teologii dialectici - din
tre care Blaga amintete pe K. Barth, pe Gogarten i
pe Brunner - au dat mult atenie i au scos cu
juste n eviden paradoxia dogmelor. Blaga i pro
pune s ne aduc i mai mult preciziune dect
aceti teologi n ceea ce privete natura particular
a contradiciei n dogm. Autorii amintii mai sus
confund adesea paradoxia dogmatic cu cea dialec
tic, sau chiar i cu contradicia aa cum o _gsim
n gndirea magic.
Paradoxiile se prezint ca sinteze de afirmaiuni
a:tinomice despre un lucru oarecare. Indiferent dac
aceste afirmatiuni sunt cu adevrat sau numai n apa
ren antinomice. In multe cazuri paradoxiile meta-

RAIONAL I IRAIONAL

221

fizicei nedogmalice se rezolv logic. Eleatii sunt cei


dinti gndilori europeni care au constatat c lumea
concret (sp aiul , timpul, micarea, mulliplul, diver
sul)

contine o

mulime de

contradictii latente. i,

genii logice cum au fost, ei neag concretul pentru


excelentul motiv c aoesta nu p oate fi gndit logic.
Ei afirm deci logicul ca exclusiv existent. Intuitio
nitii consider contradiciile concretului nu ca un
neajuns al acestuia, ci ca o lacun a logicei. Filoso

fii

raionaliti

dialectica

hegelian

ncearc

directii diferite o conciliere ntre concret i logic.


Prin urmare, Eleatii nltur contradictia i neag
existenta a tot ce conine contradictie. Intuiionitii
o nltur p e alt cale , i anume negnd sau degra
dnd logicul la valoare de ficiune. Dialectica nltur
contradicia logic cu aj utorul ideii de , ,concret". Ceea
ce este antinomic pe plan logic, nu mai este pe plan
concret. Antinomicul dogmatic se deosebete de cel
dialectic prin faptul c el nu este solutionat nici n
concret. Prin articulaia

configuraia lui,

acesta

refuz orice acord cu antinomicul dogmatic. Cu aju


torul ideii de "concret" Hegel p oate concepe sinteza
urmtoarelor concepte contradictorii : Sein + Nicht
sein- Werden. Dar o propoziie dogmatic cum e de
exemplu aoeasta :

"o substan poate s piarda sub

stan i totui s rmn ntreag", nu devine inte


ligibil cu aj utorul ideii de "concret". Concretul re
spinge o astfel de sintez, p entru motivul c, dei
dogma utilizeaz concepte obinuite (persoan, fiint,
numr, substan, etc. ) , ea diformeaz, cum am vzut,

D . D.

222

ROCA

raporturile logice imanente acestor concepte n aa fel


c sinteza lor devine irealizabil n concret.
Care e acum natura contradictiei cu care opereaz
tiina i ce atitudine ia aceasta fa de contradici e ?
tiina exact face uz, cum tim, de idei c a sp atiu,
Limp, micare, schimbare ; noiuni care conin,

din

punct de vedere logic, contradicii. Dar tiina nu


l ine seam de acestea. Contradiciile acestea sunt date

implicit n concretele cu care op ereaz tiina ; ele


sunt latente fr ca tiina s caute s le scoat la
iveal. Contradicia dogmatic este explicit formulat,
!;>i

ea

resid

nu

elementele

cu

care

opereaz

gndirea dogmatic, ci n raportul afirmat ntre aceste


elemente.
Exist

ns

alte construcii

tiinifice care,

prin

natura lor, prezint analogii cu dogma. S reinem

aici numai dou : Numrul imaginar V=1 i simbolul


Alef al lui Cantor.
Cel dintiu este o construcie iraional n sensul
cel mai plin al cuvntului. Din acest punct de vedere,
!el e o analogie matematic a dogmalicului. Dar numai
analogie, cci, dei construcie iraional, n cadrul
operaiilor

matematice el

noiuni rationale.

devine echivalentul unei

Sub aspect

logic, el

e,

prin ur

mare, reintegrabil. O constructie dogmatic ns nu


e logic reintegrabil, ea nu poate deveni echivalentul
unei construcii raionale.
S imbolul Alef al lui Cantor e mai mult dect o
analogie a dogmalicului. El e un echivalent matematic
al acestuia. Prin construcia noiunii "transfinitului"

R ATIOAL I IHATIONAL

223

se face o foarte important concesie gndirii dogma


t ice.
Ce e simbolul Alef? E numele unei mrimi trans
finile care rmne identic cu sine, orice mrime
s'ar scdea din ea. Cum vedem, ntre simbolul Alef i
o formul dogmatic oarecare exist asemnare struc
tural deplin. Cci ce e dogma, defiriit acum dup
toate cel e spuse mai sus ? Este o formul a iraio
nalului.
*

Atitudinea inteligenei dogmatice cu pnvtre la


transcendent, la contradicie, la iraional astfel de
finit, am rspuns n mod destul de precis i de
complet, credem - i cu claritatea pe care a per
mis-o natura nsi a problemei - la ntia ntre
bare ce ne-am pus-o la nceputul prezentului capi
tol al studiului nostru. Intrebare care a fost : ce este
inteligenta "ecstalic" ?
*

S ncercm a rspunde acum la a doua ntre


bare formulat tot acolo : care e rostul distinciei
ntre inteligen "enstatic" i "ecstatic"? Sau, mai
lmurit, care este scopul "Eonului dogmatic" ?
Am vzut c "Eonul dogmatic" a examinat dogma
numai sub aspectul ei structural, ca tip de ideaie,
rupnd-o din complexul cretin. Astfel privit, dogma
devine expresia unui anumit fel de a "gndi", fel
de a "gndi" ce a aprut mai nti la Philon din

D. D.

224

ROCA

Alexandria ( deci i n afar de cretinism), i ar


putea - crede Blaga - s m ai apar, ca atare, in
metafizica profan. E chiar necesar s mai apar,
afirm autorul "Eonului dogmatic".

tocmai a

cesta e scopul pe care-I urmrete : s trezeasc la


vieat nou atitudinea dogmatic i s fac astfel din
inteligenta "ecstatic" un instrument pe care dnsul
l crede eficace pentru organizarea unei noi meta
fizici.

fac

din

modul

de

gndi

manifestat

n dogm i, nainte de dogm, n unele formule ale


lui Philon evreul, un mod de a gndi al filosofiei,
aici st marele curaj al intei urmrite de "Eonul
dogmatic". Ceea ce fceau

Sf. Prini cu Dumne

zeu, cnd precizau c e unul dar n trei persoane,


ar dori Blaga s fac metafizica viitorului cu reali
tatea cosmic. In aceast voin de generalizare n
metafizic a procedeului

dogmatic, st semnificaia

i interesul acestei lucrri.


,,Eonul

dogmatic"

preconizeaz

in fata iraiona

lului o atitudine principiar alta dect cele pe care


le-au luat in faa aceleiai probleme tiina i filo
sofia profan a tuturor vremurilor. Cci ce vrea,
n ultim analiz, autorul "Eonului dogmatic"? Vrea
ca irationalul

contradicia

intre

ca

element

constitutiv - adec n mod voit i articulat - in


speculaia filosofic. Vrea c inteligenta s primea
sc n formule nsui irationalul, s ncerce s
formuleze irationalul . . .
Din acest punct de vedere, schita care se chiam
"Eon dogmatic" - cci numele ei adevrat nu poate

225

RAIOAL I IRAIOAL

fi dect "Prolegomene pentru o filosofie dogmatic


viitoare" - intr n ordinea ncercrilor despre care
am vorbit n cap. III al studiului nostru, ncercri
de lrgire a cadrelor faculttii noastre de ntelegere.
Am vzut

c,

printr'o

lovitur

extraordinar,

Hegel ncercase n felul lui s sileasc ratiunea s- i


anexeze contradictia. D ar - i n acest "dar" este
marea, radicala,

enorma

deosebire - Hegel a voit

s rezolve totui contradictia cu ajutorul notiunii de


"concret", n ullim analiz a voit deci s o nl

ture. Autorul "Eonului dogmatic" preconizeaz ac


ceptaroo. contradictiei ca atare, deci introducerea ei
n speculatie ca formul irational, antinomic. Dar,
care este punctul - singurul, mi se pare - unde
doctrinele
acord ?

filosofice,

toate,

fr

exceptie,

sunt

de

Iat-1 :

contradicia este ceea ce inteligena


nu p oate suporta; ea trebuete, prin urmare, s upri
mat ntr'un fel sau n altul. Astfel i hegelianis

mul ,

cea

mai

comprehensiv

dintre

toate

concep

tlile filosofice aprute pn azi, este, ca mulle alte


filosofii, o melod rational p entru a nltura con
tradictia.

Dimpotriv,

pentru

gndirea

"dogmatic"

problema prin excelent a metafizicei ar fi nu nl


turarea contradic(:iei, ci acceptarea ei, mai mult : arti
cularea, adncirea ei ca formul antinomic, ca ira
ional, ca ceva inaccesibil inteligentei i

totui for

mulabil.
Ins filosofia, de cte ori a crezut c are n fat
un obiect nerationalizabil, indiferent c acest obiect
era considerat ca transcendent sau ca dat n expe15

226

D. D. ROCA

rint, a renuntat la formulare. i a renuntat pen


tru excelentul motiv c altfel ar fi fost nevoit s
propun formule antinomice.., s se pun deci n
desacord cu legile logice ale inteligenei.
D ar, dac aa stau lucrurile, o ntrebare tulbur
toare ni se mbulzete ii condeiu : mai poate fi con
siderat metoda "dogmatic" drept metod de lr
gire a nelegerii?
Inainte de a rspunde s vedem de ce preconi
zeaz "Eonul dogmatic" adoptarea acestei metode n
metafizic ? Pentruc nu s'a construit p n acum
nici un sistem metafizic cu ajutorul inteligenei
"enstatice" n care s nu se fi ivit vre-o contradicie
important i nedorit de autor. Din aceast cauz,
pn azi, a fost imposibil s se creeze o metafizic
durabil. In timp ce, dac s'ar accep ta n mod prin
cipiar contradicia ca element constitutiv al meta
fizicei, n'am mai fi expui ca ea s se furieze n
gndire prin nebgare de seam i s apar prin
surprindere n produsele speculaiei filosofice, pro
ducnd n mod fatal locuri de minor rezisten.
Introducerea metodei "dogmatice" ar nltura, crede
Blaga, provizoratul etern n care se gsesc toate
solutiile metafizice aprute pn azi, cci "dogma
ticul" ar putea ngloba, n sinteze p e care autorul
le numete "metalogice", puncte de vedere raionale
contrare !
Cum i cnd s'ar aplica metoda "dogmatic"? S
dam cuvntul autorului : "Dogma, spre deosebire de
metodele mai mult sau mai puin exclusiviste ale

RAIO:\TAL I IHAIOX.\L

227

intelectului enstalic, nu exclude nici una din cele


lalte

metode.

Din

contra,

intelectul

ecstatic

intr

n funciune numai dup ce toate metodele ensta


Lice au fost epuizate fr rezultat concludent. Dogma
nu mpiedec ca transcendentul s fie adesea raio
nalizat . . .

fiindc

dogmaticul

nu

anexeaz

princi

pial tot ce e transcendent. Metoda dogmatic se aplic


acolo unde nici una din metodele enstatice nu isto
vesc

transcendentul i

unde

transcendentul devine

absolut opac . . . Nici un sistem de metafizic nte


meiat pe metode de ale intelectului enstatic n'a fosl
n

stare

raionalizeze

neted

complet

expe

riena i transcendentul ; dup toate au rmas resturi


neraionalizabile. Nu se solicit prin aceasta chiar
suprema hotrre a dogmatizrii ? . . . In timp ce ra
ionalismul construete transcendentul n analogie cu
logicul i

concretul, dogmatismul l construele n

desacord cu logicul i concretul, postulndu-1 ca ne


raionalizibil. In timp ce criticismul vrea un trans
cendenl neraionalizibil,

neconstruibil i neformula

bil, dogmatismul susine un transcendent neraiona


lizabil, neconstruibil, dar formulabil . . .

"

Deci dogmalizarea "nu nseamn c orice dogm


trebue.
control.

din

moment

Prin

ce e

asemenea

propus,

presumii

accep tat fr
s'ar

da

dogmei

tocmai sensul pe care tot timpul am cutat cu lot


dinadinsul s-1 ocolim . . . Noua metafizic nu se va
cldi pe temeiul unei inspiraii de sus, i nu va cere
s fie acceptat din motive imaginare. Noua meta
fizic se va cldi, ntr'un ritm de eecuri i trium1 5"

D. D.

228
furi,

constituin du-se

HOCA

ncetul

cu

ncetul,

sub

con

trolul direct sau indirect al tuturor instanelor p e


care cunoaterea i mintea omeneascl1 i le-a insti
tuit n

ml1iastrl1

i nepieritoare erarhie.

Prin dog

matizare transcendentul ar nceta de a mai fi ex


pus

la acele penibile rationalizliri,

pentru care se

dau asigurliri solemne eli sunt flicute sub specie


aeiPrnilalis i care se dovedesc a fi de o desolant
vremelnicie".

D eci,

admis

contradictia

metafi

z i c, ea n'ar putea intra oricum i orhmde, ci i s'ar


fixa cu p reciziune locul, zona unde poate fi intro
dusl1.
V.
Care sunt principalele consecine - consecinte de
importantl1 capitall1 - ce se desprind din distinctia
radicall1 pe care atitudinea "dogmatic" o stabilete
ntre inteligena "ecstaticl1" i cea "enstaticl1" ?
Ea implic

separaie

nu se poate

m a i tranant

ntre tiin i filosofie, sau, mai exact, ntre tiin


i metafizic. D elimilnd cu mare precizie domeniul
fieclireia din ele i fixndu-le scopuri specific dife
rite, ea face posibil cea mai conturat i mai cris
talin

definitie

a nsei

concep telor

lor.

Dar

defi

nite din p erspectiv dogmatic, noiunile de "tiin


"

"metafizic"

altul dect
Avnd
tiina

ca domeniu

este

tinde sl1

primesc

un

coninut

cu

tolul

cel care li se atribue de obiceiu.


suma

reducl1

de funciune

tuturor

raionalizabilul,

judecilor

raionale

necunoscutul., _"misterul':,

la mini-

RAIOAL I IR.\IOAL
mum.

In acest sens, poate fi deci

229

numit ti in a i

acea p arte a speculatiei filosofice care urmrete tinta


indicat acum, adec raionalizarea realitii.
potriv, domeniul metafizicei

ar fi

tot ce

Dim

nu este

raionalizabil i scopul ei s fixeze, cnd i unde


se poate, nentelesul n maximul su de adncime,
formulndu - 1 n propoziii antinomice. Metafizica de
vine deci, n concepia "dogmatic", un corp de for
mule

contradictorii,

absurde

din

punct

de

vedere

logic . . .
"tiin" i "metafizic" indic, prin urmare, dou
tipuri de cunoatere esential diferite. Funciunile cu
noaterii ar trebui s se scindeze n dou directii o
puse, directii pe care Blaga le i boteaz sugestiv
i precis :

plus cunoatere (ceea ce am numit mai

sus tiin) i minus cunoatere ( ceea ce am numit


metafizic) .!
Ca tendin general cutarea unei distinctii nete
ntre tiin i metafizic i separarea functiunilor
lor se rataeaz unui curent foarte caracteristic spe
culatiei secolului al XX- lea, curent ce-i are rd
cina

profund

romantismul

bergsonism,

filosofic _german.

general, cci,

i,

prin

Repet:

acesta_,

ca

tendin

dup cele desvollate pn acum, eJ

1 Noi am fi preferat numirea de "minus-cunoatere" celei


de ,.dogmatism". Dela Kant ncoace acest termen i-a fixat
un neles precis n speculaia filosofic. Folosirea lui cu
alt neles ar putea produce confuzii care erau evitate
adoptnd numele att de semnificativ de "minus-cunoa
tere".

230

D . D . fl.OC.\

crdem. inutil s mai subliniem c nu poate fi vorba


de asemnare ntre ceea ce urmre!}te "Eonul do.,g
matic" cu a sa "inteligen ecstatic" i ceea ce a
urmrit Hegel prin "Vernunft", sau Bergson cu a sa
"intuitie".
Aceast delimitare clar de domenii i de scopuri
ar aduce cu sine un ctig de libertate de micare,
att

pentru

"enstatic".

"metafizic"

ci

s'ar

ct

evita

i
n

pentru cunoaterea
viitor

necontenitele

nclcri de leren din partea ambelor pri.


Ea ar face posibil ntre ele i o colaborare mai
fecund dect n trecut. In ce sens ? In sensul c
"dogmatismul" -

dac

l-am

inteles

bine

ar fi

mai mult o metod dect o doctrin propriu zis ;


dei, c a orice metod, i are i e l fundamentul n
tr'o doctrin. O metod care admite colaborarea tutu
ror celorlalte metode, n sensul c ea n'ar intra n
funciune dect n momentul cnd acestea n'au dus
la

rezultat.

Ar

admite,

ali

termeni,

controlul

tuturor celorlalte metode.


D ar colaborarea aceasta, indirect drept vorbind,
ar fi amplificat de o colaborare direct prin fap
tul c "dogmatismul" i propune s fac sinteze alogice, e adevrat, dar acest lucru nu ne privete
deocamdat - ntre puncte de vedere raionale dife
rite i contrare. Prin urmare intocmai !ifl i feno
menologismul unui Husserl sau Heidegger, "dogma
tismul", ca metod, promite posibiliti de larg co
laborare ntre gndilori pornii dela puncte de ple
C'are diverse.

RATIO:\'AL $1 IRATIOXAL
Iat consecine extrem

231

de importante nu numai

prin calitatea lor, ci mai ales prin marea lor semni


ficaie, prin orizonturile largi pe care ele vor s le
deschid.
VI.
Dar delimitarea de care e

vorba i

colaborarea

rodnic pe care o dorete autorul "Eonului dogma


tic" ar fi posibile numai n cazul cnd ,,dogmatis
mul" n'ar implica n teza lui fundamental afirma
ii ne demonstrate,
ct

att.

adec afirmaii care nu sunt de

Afirmaii

ce

prin

nsi

natura

lor,

nu

pot fi necesare, nu pot fi dovedite ca unele ce s'ar


impune inteligenei sau experienei cu putere con
strngtoare.
Transcendentul este

iraional sau,

ceea ce e

tol

una : esena ultim a lumii este iraional ; i : ira


tionalul

delimitabil

mod

definitiv,

iat

cele

dou mari afirmaii implicate n teza "dogmatic"


i imp osibil de fondat n chip necesar.
In ceea ce privete pe cea dinti, se poate spune
despre atitudinea "dogmatic" ceea ce se poate sus
tine despre tezele de acest ordin propuse de oricare
alt

filosofie.

extrem

Anume :

cunoaterii

aceste

teze,

noastre i

fiind

la

limita

neadmind deci,

prin nsi natura lor, s fie confruntate direct cu


transcendentul

depinde, n

ultim

de

alegere,

liber

noastr.

Astfel

fie

controlate,

analiz,

incat

de

determinat

teza

un
de

acceptarea lor
act

de

voin,

personalitatea

raionalist

(transcen-

232

D. D. HOCA

dentul e raionalizabil i formulabil) ca. i teza


agnostic (transcendentul e neraionalizabil i ne
formulabil), s unt in msur egal indreptite s
fie susinute sau respinse.
Nu putem deci afirma c optarea pentru una din
aceste teze implic un act de curaj mai mare, dect
optarea pentru

celelalte dou.

am inea s stabilim,

cu

In

orice

orice pre,

caz, dac
erarhie

aceast privin, autorul prezentelor rnduri crede,


mpotriva

lui

L.

Blaga,

nu

teza

dogmatic

cea care implic actul de curaj cel mai mare, ci teza


agnostic. 1

In ceea ce ne privete personal, credem c optarea


pentru una din marile teze despre care e vorba,
fiind, in fond, un act de credin, nu poate fi justi
ficat n faa forului inteligenei, cum poate fi justi
ficat in faa aceluiai for respingerea a toate trei.
Vom

motiva

ndat

aceast

convingere

noastr.

D ar, dac e adevrat c optarea pentru una din


tezele de mai sus e

un act de liber i suprem

alegere, este evident c teza "dogmatic" nu poale


fi

acceptat

de

toate

personal intrnd

spiritele cugettoare.

Ecvaia

n j oc, colaborarea general pe

1 Concepia noastr, expus in Existenta Tragic, deschide


larg i hotrt o perspectiv din care att de importanta
,,optare" acum amintit apare perfect evitabil n dome
niul cunoaterii propriu zise. Pledeaz i autorul Existentei
Tragice pentru o opiune, aceasta ns nu n domeniul
cunoaterii, ci n acela al metafizicei, care, dup convin
gerea noastr. i are rdcinile principale i hrnitoare
n etic i'n elementele afective ale sufletului.

RAIONAL I InAION.\L
care o arat

233

ca posibil. "Eonul dogmatic" devine

imposibil utopie.
Mai mult : admind, n ipotez c,

la un anumit

moment, majoritatea metafizicienilor ar opta pentru


teza "dogmatic", ce ne-ar ndrepti s credem c
aici

progresul

printr'o

s'ar

continuitate

realiza

printr'o

de efort

mai

colaborare
mare

dect

i
s'a

realizat i se realizeaz n ipoteza contrar a atitu


dinii

raionaliste?

Nu vedem de ce iraionalizarea
ar putea fi mai mult dect raionalizarea oper ln
care eforturile individuale s'ar integra i subsuma
mai perfect lntr'un mare moment colectiv de gn
dire. Nu vedem de ce iraionalizarea viciat ca i
rationalizarea,
sonal, de
obinute,

nu

face posibil
torilor

prin actul originar de optare

un

dect

perpetuu

vedem,
un

provizorat

zic,

de

anonimat

ce

al

iraionalizarea

mai mare al

rationalizarea?

per

rezultatelor

In orice

ar

colabora

caz,

autorul

"Eonului dogmatic", proslvind acest anonimat reali


zabil prin intrarea n funciune a inteligentei "ecsta
tice", nu ne arat caracterul lui de necesitate.

Cci

analogia la care se gndete (creaia dogmelor cre


tine) nu comport dect forta de argumentare ine
rent tuturor analogiilor . . .

Subsumarea rezultatelor ntr' o mare oper cu ca


racter de creatie colectiv i de permanent, asem
ntor n multe privinte caracterului de continuitate
pe care -I arat de 300 de ani ncoace tiinele po-

234

D. D. ROC,\

zitive, n'ar fi realizabil dectJ

in cazul cnd gn
direa omeneasc ar putea delimita iraionale defini
tive. In acest caz, irationalele s'ar integra unul lng
altul ntr'un mare i unitar corp de doctrin a iraio
nalului, corp de doctrin, care ar constitui metafizica
cu caracter de stabilitate, aa cum o definete i o
viseaz "dogmatismul" inteligenei

"ecstatice".

"Nici

un sistem de metafizic ntemeiat pe metode ale in


telectului ecstatic n'a fost n stare s rationalizeze
neted i complet experienta i transcendentul ; dup
toate

au

rmas

resturi

neraionalizabile.

Nu

se

solicit prin aceasta chiar suprema hotrre a dogma


tizrii ?"

scrie Blaga.

Da, e adevrat, nici un sistem metafizic n'a reuit


pn azi, i nu va reui cu siguran niciodat, s
raionalizeze

complet

existena.

I n enormul

efort

pe care inteligena

omului l face de trei mii de

ani ncoace pentru

a raionaliza

concretul,

izbit de anumite regiuni, unde acesta s'a


se aratli

absolut impenetrabil.

ea

s'a

artat

Insei tiinele fizice

care lucreaz cu metode att de riguroase, recunosc


existena acestor regiuni ale concretului unde, pn
acum, toale ncercrile lor de explicare

au

Sensaia,

timp

aciunea transitiv,

diversul

spaiu, iat unele din punctele

euat.
i'n

unde natura a pus

pn azi bariere puternice contra dorintei noastre


de a inelege,

de a o concepe ca rational, adec

constituit conform exigentelor inteligentei

noastre.

Cu toate acestea, cine ar putea spune a priori c


aceste puncte.

azi iraionale,

sunt definitiv i ire

m Pdiabil iraionale? Viitorul singur ar putea decide.

RAIONAL I IR .\ I0 .\ 1 .

235

i cum viitorul este infinit n durat, aceast de


ciziune definitiv nu va putea fi niciodat perfect
justificat . . .
Cunvingerea noastr e deci c nu exist sau, mai
precis, nu putem ti dac exist sau nu, iraionale
definitive. Ceea ce ne pare a fi azi irational, mine
poate

deveni

rational.

Inteligenta

poate

reui

s-1

rationalizeze, fie c descopere un nou punct de ve


dere. de unde atac problema cu anse de reuit,
fie c ea nsi i lrgete frontierele, cum am vzut
la nceputul acestui studiu.
In sprijinul acestei preri a noastre invocm : a)
un

caz

de

dogmatic"

care
i

b)

vorbete
un

alt

nsui

caz

tot

autorul "Eonului
att

de elocvent,

acela ar rationalizrii principiului lui Carnot.


a) Cazul experimentului lui Michelson, care a jucat
rol mare in geneza teoriei relativitii a lui Einstein :
Cum

tim,

Michelson

demonstrat

prin

experi

mentul su c nu se poate nregistra nici o dife


ren

viteza

luminii,

cnd

pmntul

se

mic

in aceeai directie i cnd se mic n directie con


trar cu

lumina.

Totul

se

petrece ca i cum

mntul ar sta pe loc.


Negsind

intr'o ipotez

explicare

in acord cu

acestui

fapt

logica i

cu

paradoxal
concretul

fizic, Einstein il formuleaz mai nti ca atare, adec


drept irational, n faimosul principiu al constantei
vitezei luminii : Lumina ii pstreaz constant vi
teza de 300.000 km. pe secund fat de orice sistem
in micare.
Pentru a nltura paradoxia acestei formule, pentru

D. D.

236

ROCA

a o raionaliza, Einstein a 1:onceput apoi o lt struc


tur a concretului spaio-temporal,

modificnd tra

ditionala concep ie a acestuia in aa fel inct for


mula constantei vitezei luminii i pierdu caracterul
alogic.
Iat deci c ceea ce a aprut mai nti ca iraio
nal ( i comportnd o formulare dogmatic) devine,
prin efortul de construcie al unei mari inteligente,
raional. l

b) Principiul lui Carnot, s tipulnd o schimbare


continu in aceeai direcie, nu rspunde exigenelor
intime

ale

raiunii

noastre,

care

se exprim

prin

legea cauzalitii, lege ce implic ideea de perma


nen, de i dentitate ntre' ceea ce e i ceea ce a fost,
ntre ceea ce e i a fost i ceea ce va fi. Principiul
lui Carnot ns nva c strile succesive ale unui
sistem fizic nu pot fi echivalente

i,

nefiind echi

valente, nu sunt reversibile. Drept ce, mult vreme,


acest principiu a aprut ca o lege stipulnd CPea
ce

se

opune

tendintelor

ctre

festat de inteligena noastr.


am fcut

atta

uz

acest

raionalizare

mani

In termenii de care
studiu,

principiul

lui

Carnot este o formul iraional.


Dar iat

savani

ca

Maxwell,

Boltzmann

Gibbs reuesc, printr'o teorie mecanic, aezat pe


1 Creznd c e vorba de un iraional definitiv, Blaga a
considerat. n ,,Filosofia stilului", principiul fundamental
al teoriei relativitii drep t echivalent fizica! al dogmati
cului . . .
.

RAIO NAL I IRAIONAL

237

concep tul de probabilitate , s raionalizeze i acest


iraional.
Nu intr n cadrele studiului de fa s expunem
cum anume s'a fcut aceast raionalizare.

Pentru

ceea ce ne intereseaz aici, s retinem numai faptul


c ea s'a fcut.
Prin urmare, nu putem afirma c ar exista iraio
nale definitive.
Dup

cum

nu

putem

afirma

de altfel

nici

existena este n ntregime raionalizabil.


Ambele aceste afirmaii implic o totalizare a expe
rienei, a oricrei experiene posibile. Dar e evident
c aceast totalizare este absolut imposibil, dat fiind
faptul c spaiul i timpul sunt infinite n ntindere.
Ceea ce tim sigur e c, pn acum, existena s'a
artat n unele pri ale ei raional, i pe alocurea
iraional. Linia de frontier ntre aceste dou mari
poriuni ale realitii este ns
plasat

mereu,

lrgind

mobil.

poriunea

Ea s'a

raionalului.

de
Iat

tot ce tim sigur, i iat de ce spuneam cteva pagini


mai sus c, n ce ne privete respingem toate cele
trei m ari

afirmaii

globale referitoare la transcen

dent, ele neputnd fi motivate n faa unei inteli


gente. care renun la orice consideraii strine de
exig enele pure ale ei. 1
*

D ar, neexistnd posibilitate de delimitare a ceea

ce e definitiv iraional, nu exist, evident, nici for1

Ideile cuprinse in acest alineat sunt idei de temelie

n concepia noastr expus n E:rislenta tragic.

238

D. D. HOCA

m ule p ermanente ale iraionalului. Opera de apro


fundare i

articulare structural

a acestuia,

pe care ar trebui s

o intreprind, dup

dogmatic",

"ecstatic",

inteligenta

va

fi

oper
"Eonul

ptat

de

acel ai caracter de provizorat etern, de care sufere


i opera de raionalizare a inteligenei enstatice.

In

tocmai ca i aceasta din urm, metafizica construit


cu metodele inteligenei "ecstatice" ar fi o nesfr
it serie de noi i noi nceputuri dela capt, un
corp de j udeci cel puin tot att de efemere ca
i cele,

pe care le gsim

n orice alt metafizic

aprut pn acUlll . . .
"Intelectul ecstatic intr n funciune numai dup
ce toate metodele enstalice au fost epuizate fr re

zultat concludent", - scrie autorul "Eonului dogma


tic".

Dar, dat fiind faptul c aceast "epuizare" este

prin esen provizorie, sau, n orice caz, nu putem


ti dac ea este definitiv, de ce am lua calca inteli
genei "ecslatice"

spre

minus

cunoatere,

i de

ce nu ne-am opri mai degrab la zero-cunoatere ?


Rmnnd ca, ntr'un viitor mai mult sau mai puin
ndeprtat,
tere) ,

terenul

largindu-se

de
i

cunoatere

(de

plus -cunoa

punctele de vedere

vechi m

bogtindu -se cu altele noi, spiritul omenesc s reia


din nou problema care, la un moment dat al evo
luiei sale, i-a aprut, sau a fost de fapt, insolubil.
Odat stabilit, c nu putem ti dac exist sau nu
iraionale definitive, nu riscm, dirij nd inteligena
spre minus-cunoatere, s'o ndeprtm dela probleme
care odat i odat ar comporta totui soluii positive

RAIO:\'AL I IRAIONAL

239

de plus-cunoatere ? Dect s-i sugerm iluzia, dupa


noi primejdioas i sterilizant, c exist n dome
niul cunoaterii ceva definitiv n sensul absolut al
termenului (n specie irationalul) , nu e mai bine
s'o oprim pe positia prudent i cu posibilitti de
propire a zero-cunoaterii ?
*

Iat o serie de ndoeli ce pot fi ridicate contra unei


teze care i scoate avntul i seva-i substantial din r
dcini nfipte adnc n alte meleaguri. Dialectician
stpn pe toate resursele artei sale, autorul "Econului
dogmatic", chinuit de neastmprata sete de absolut
a tuturor Orientalilor, face uz de toate armele, pe
tcare i le poate da logica, pentru a descinde profund
pe o pozitie ideologic ce se afl n afar de limi
tele logicei. Cci trebue s recunoatem, c teza
dogmatic este sustinut de autorul ei cu o rar
suplete de gndire i cu o suprem precizie logic.
D ac am ridicat obiecliunile mai sus formulate,
am fcut-o cu gndul s provocm o discutie mai
larg n j urul unei crti care forteaz stima ori
crui spirit liber.
Scriind "Eonul dogmatic", cruia logica nln
tuirii ideilor ce le contine i mprumut frumu
setea visului unui matematician, autorul lui ne arat
cu elocvent c urte ceea ce e uor de realizat,
c iubete zonele critice - zone adesea bogate n
perspective largi - ale faculttilor noastre de n
telegere.

D. D.

240

ROCA

Citindu-i cartea, n care elemente importante din


lucrrile-i anterioare revin, ne-a venit n minte teoria
lui Carey,

transpus de Andre

spiritului.

Contrar

lui

Ricardo,

Gide

Carey

domeniul
a

sustinut

c terenurile cele mai greu accesibile sunt cele mai


bogate n posibiliti. Mutat pe plan sufletesc, teoria
se resum n afirmaia: regiunile cele mai inaccesi
bile pot

fi

critice,
uneori

am

zis

cele

mai sus

mai

- ale inteligentei

ncrcate

de

promisiuni.

Astfel, s'ar putea ca teza fundamental a "Eonului


dogmatic" s se dovedeasc, prin problemele ce le
pune, nsctoare de adevruri noi, chiar i n cazul
cnd, desvoltat n toate nuanele i cu toat precizia
pe care ea o comport, s'ar arta c a pornit dintr'o
inspiratie

greit :

Istoria

gndirii

tie

numere

in cursul desvoltrii ei multe erori fecunde . . .

PRINOS ROMNESC
LlTI I(ANT

11

Pentru a citi cu plcere i folos o carte de filosofie,


care vrea s fie mai mult dect oper de popularizare,
e nevoie,

intre altele, s fi avut in viea

momente

cnd ai simit cu toat fiina ta rostul creaiei spiri


tuale numit filosofie; s ai apoi o oarecare putere de
a mnui abstracia, i s cunoti, in sfrit sensul pre
cis al termenilor. Cci, dac prin obiectul ei i prin
scopurile pe care le unnrete, filosofia e preocupare
ce poate interesa pe oricine, prin mijloacele la care
recurge pentru a-i atinge intele, ea nu e accesibil
oricui . Prin urmare obscuritatea frecvent - i att
de hulit - a crilor de filosofie vine uneori

din

nsi natura obiectului lor. Ele sunt relativ greu de


citit din motive care nu trebue imputate ca vin, tot
deauna i cu necesitate, autorilor lor.
Dar, nu e mai puin adevrat c, adesea, lipsa de
talent scriitoricesc al gnditorului vine i mrete er
metismul originar al operei filosofice. Pentru a scrie
limpede n acest domeniu fr s cobori calitatea cu
getrii, se cere nu numai minte a crei lumin alb
s fie in stare s strbat neslbit ceaa ce se Intre
pune intre noi i lumea de cristal a Ideilor, ci S{" mai
cere - lucrul n i se pare evident - i talent de expre
sie mai mare dect in domenii unde materialul de elali!"

D. D.

244

ROCA

borat e deja prin sine mai concret, mai strveziu, mai


acce!>ibi l

majoritii

inteligenelor.

Iat de ce sunt

att de rare n filosofie crile n care gndul s fie


dcopolrh' a : i dus pfm a n aclfmcuri, i lurnal n forme
de expresie cri staline.

Viea(a i opera lui Kant a Domnului Ion Petrovici


face parte din clasa nepopulat a acestor cri.
mre5te

zestrea literaturii

noastre

filosofice cu

Ea
o

pies de incontestabiHi valoare. Studiu adncit al cu


getrii kan tiene, cartea Profesorului Petrovici e tot
odata i un prinos cald pe care un filosof romn l
a duce marelui gnditor german.
Locul pe care aceast luminoas carte l va ocup!.l
n cultura noastr filosofica e msttrat cu exactitate
de importana subiectului ei, pe de-o parte ; de felul
cu totul remarcabil n care acesta a fost tratat, pe de
alt parte. Cci, cum ne-a artat autorul n al su
"
" Kant i cugetarea romneasc , ntemeietorul criti
cismului este, dintre toi gfmditorii, acela care a exer
citat cea mai ndelungat i cea mai adnc influen
asupra culturii noastre contemporane.

i, cum tot

Domnul Petrovici ne arat azi n cartea n care in


forma i a riguroasa i exclusiv dela isvor merge mn'n
mn cu o discret oper de creaie personal, Kant
e, dla Descartes ncoace, c el mai fecund deschiztor
de drumuri nou n filosofie.
O nevoie imperios simit a culturii noastre se cerea
deci de mult s fie satisfcut. Trebuia s vie cineva,
in teligena cu subire pricepere i cu mare talent de
expresie, care s fie n stare s umple golul ce-l las

PRIOS Ro:\IANESC LUI K.\:'\T

245

n literatura noastr filosofic, i n general n cultura


noastr, lipsa unei monografii temeinice despre Kant.
Prin felul ferici t n care a reuit s'o realizeze, pipaind
cu simitoare degete fiecare articulaie a gndirii celui
ce-a scris " Critica Raiunei Pure " declarndu-se Co
pernic al filosofiei, contopind ascuimea ptrunderii
critice cu farmecul cuvntului, Domnul Petrovici ne-a
dovedit cu putere constrngtoare c tocmai Domnia
Sa era cel chema t s umple golul de care e vorba.

1.
Inainte de a spune ceva mai mult despre felul cum
a dus la bun sfrit sarcina grea ce i-a luat-o asu
pra-i autorul cristalinei cri care e "Vieaa i opera
"
lui Kant , s insistm puin asupra importanei sub
iectului, pentru a demonstra ct de important e nsi
cartea.
Cel ce semneaz aceste rnduri crede c poate s
spun, n relativ cuno5lint d e cauza, c nu vom gasi
nici ntre

autorii streini conductor cu

mai largi i

mai precise orientri n istoria ideilor i care s ne


arate n chip mai succint, mai complet i mai limpede
totodat dect Ion Petrovici de ce anume e important
Kant n evoluia gndirii europene, i ce constituie
valoarea excepional a acestui mare fisolof. S-I ur
mm deci de aproape pe autorul " Vieii i operii lui
"
Kant , i anume n capitolul crii Domniei-Sale inti
"
tulat " Introducere ( conti nuare) , i s facem i noi
aici inventarul scurt al clarificarilor aduse de Kant n
haosul pna la el inextricabil al controverselor filosofice.

246

D . D.

ROCA

Autorul "Criticei Raiunii Pure " atribue filosofiei o


funciune centrala alta dect cee obinuit pn La el :
Filosofia nu va mai cuta s explice existena. Aceast
sarcin i revine tiinei.

Filosofia va fi nainte de

toate analiz a condiiilor i valorii tiinei. Nota acea


sta imprimat filosofiei lui Kant va fi pstrat de
majoritatea cugettorilor secolului al XIX-lea. "Aa c
Guyau a putut face pe drept, scrie d. Petrovici, ur
matoarea remarc :

Dac Shakespeare ar fi trit n

urma lui Kant i-ar fi nceput altfel vestitul monolog


al lui Hamlet. Celebrul print n'ar mai fi spus : a fi sau
a nu fi, ci mai de grab : a ti sau a nu ti, aceasta
este ntrebarea" .
Sub influena lui Kant, filosofia '>e va situa pe alt
plan de aspiraii dect tiina i va ndeplini funcie
deosebit de cele ale tiinelor positive.
ToL Kanl a fosl acela care, cel dinliu, a arlal ca
splendida analiz a condi iilor cunoaterii intreprins
de empirismul englez

( Locke, Berkeley, Hume}

este

viciat de o eroare (plin de urmri} n nsui funda


mentul ei.

Anume : empiritii englezi au confundat

condiiile logice ale cunotinelor noastre cu antece


dentele lor psihologice.
Kanl aduce apoi o noua conce p t i e notiunii de "ade

vr " . Sub un aspect i mporta nt,

naintai i lui

Kant,

empirit i ori rationaliti, concepeau spiritul omenesc


ca pe o pasta n care se imprimau ntipririle venite
de aiurea
empirili i ;

( din lumea experieni i sensibile,

credeau

dintr'o lume suprasensibil, susineau ra

!ion a l h l i i . Sch i m barea de pe rsp ec tiv a operat de Kanl

247

PRIXOS RO:\IASESC LUI KAT

poate fi formulat astfel : adevrul nu e reproducere


mintal a unui lucru din afar. Spiritul nostru nu e
oglind pasiv . El are putere de creaie spontan, ge
neratoare de adevruri. Eul nostru fiind unul, simte
nevoia imperioas de unitate i n haosul datelor mul
tiple care e experienta pur . Pentru a realiza n hao
sul experienei

unitatea cerut de natura

spiritului

nostru, acesta creiaz o serie de forme in care toarn


materialul confuz al experienei.

Aceast idee kan

tian c spiritul nostru se servete de forme de unifi


care proprii, e un bun ctiga t definitiv de filosofie,
observ cu dreptate d. Petrovici.
Nici un gnditor anterior lui Kant , nici Platon i
nici marele Descartes i atotnelegtorul Leibniz, n'au
ntrevzut n toat amploarea ei importana ce o pre
zinta matematica pentru cunoaterea posith.

Exist

atta tiin ntr'un domeniu oarecare, ct matema


tic poate fi aplicat n acel domeniu de cunotine.
Caku lul mtmPric, C'rerle Kant, SPrvete nu numai s
precizeze o lege tiinific,

dar el e insai

bolt a nelegerii universului material.

cheia de

In capitolul

VI al crii lui Ion Petrovici cititorul va gsi o con


strnqtoare motivare cu texte n u se poate mai bine
alese a rolului p e care autorul " Criticii Raiunii Pure"

l atribuie matematicilor.

Iat dou din aceste texte : " .. .Intelectul nostru este


originea ordinei universale a naturii, pentruc supune
toate fenomenele sub legile sale proprii" ... "lntelectul
nu-i scoate legile lui din natur, ci dimpotriv, pre
"
scrie naturii legile sale . Dac adoptm concepia

248

D . D. ROSCA

kantiana, spune n substan autorul crii despre care


vorbim, dispare marea enigm a corespondenei ce
constatm ntre gndire i lumea din afar, i devine
inteligibil

totodat i succesul matematicilor n stu

diarea i desvoltarea tiinelor naturii.


Alt trsatur bogat n consecine a filosofiei lui
Kant e faptul c, graie ptrunztoarelor lui analize,
cunoaterea devine pur uman, adic relativ la noi.
Adevrurile

noastre nu sunt valabile

dedt ntre 5i

pentru oameni.
Tot Kant e cel ce desvrete opera de emancipare
a filosofiei moderne de filosofia medieval, prin elimi

narea

complet a ideii de divinitate

din explicarea

faptelor naturii : Avem certitudinea caracterului ade


vrat al unui lucru nu pentruc sub o form oarecare
divinitatea ne-ar garanta acest caracter
1\Ialebranche, Berkeley,

Leibniz) ,

( Descartes,

ci pentruc noiu

nea lui se nsereaz perfect n cadrele spiritului nostru .


La lumina acestor idei deschiztoare de ndeprtate
zari spirituale, nelegem

de ce condeiul de obiceiu

atflt de cumptat al lui Ion Petrovici fixeaz pe hrtie


judecai ncrcate de stpnit dar puternic entuziasm
al inteligentii : " A p ariia lui [ K an l ], s cri e D-sa, schim
b cursul filosofiei moderne, cotindu-1 din direcia pe
care o primise dndva dela Descartes . . . . Filosofia kan
tiana
derne,

alctuete
care

vine

Noul
s

Testament
continue,

al

dar

cugetrii
s i

mo

modifice

Vechiul Testament cartesian . . . . Spiritul su viguros <i


inovator . . . a revolutionat lumea ideilor filosofice, dt>s
chizn d perspective cu totul nou, indicnd soluii ine
dite, rsturnfmd felul comun de a vedea . . . .

Filosofia

249

PRIJ\OS ROMAXESC LUI KAXT

kantian nu este numai o piatr de hotar n evolu ia


cugetrii omeneti, dar totodat reprezint un moment
hotrtor n desvoltarea fiecrui individ care se dedic
- permanen t sau vremelnic - problemelor filoso
fice . . . .

Muli cugettori remarcabili,

cu toate c ins

pirai de dnsa, au cutat sub pretextul perfecionrii,


s'o nlocuiasc. Desigur c unele obiecii p e care le
aduceau filosofiei kantiane erau juste i unele modi
ficri binevenite. Totui e un lucru ntr'adevr extra
ordina r : dup o lung cltorie prin concepiile pos
terioare lui Kant, cu tot mirajul unora din ele, i cu
toate c uneori ele corespund mai bine cu evoluia
tiinei i progresele experienei - te ntorci ca l a un
adpos t mai sigur sub acoperiul sistemului lui Kant . . . .
EYolutia filosofiei contemporane pare a f i fermecata :
simte c nu poate rmnea la Kant, se avnt cura
joas nainte, dar pentru a reveni, ca dup o pribegie
desamgit i obositoare, la casa printeasc ndrt. . . .

Filosofia kantian e . . . o adevrat categorie, aprioric


a

contiinei filosofice contemporane.... " De aceea se


poate susinea c filosofia kantian " a lovit de oare
care sterilitate sforrile urmailor ei. Gnditorul care
a dus aa de departe cugetarea omeneasc,
acela care,
pentru prea
"
rioara . 1

dup

izbnda lui

mult

vreme

glorioas,

evoluia

este tot

a nepenit

filosofic

ulte

t Viea(a i opera lui Kant, pp. 7, 9, 10, 11. 265.


Judecata
exprimat n acest din urm citat nu ni se pare c'ar putea
Ii aplicat, fr importante restricii. n tr egei evoluii filo
sofice de dup Kant. In orice caz, cu greu ar putea fi apli
cat filosofiei lui Scheling i Hegel. Gndirea acestora a luat
-

250

D. D. ROCA

Citind aprecierile de mai sus, simti c, pentru au


torul crtii vii care e " Vieata i opera lui Kant", gn
ditorul dela Konigsberg n'a fost un subiect ocazional
de simpl curiozitate speculativ.

Ghiceti c impor

tante idei kantiene fac demult parte constitutiv din


substanta nsi a viziunii lui Ion Petrovici despre
lume. Ele au intrat cndva nu numai n inteligenta,
ci in sufletul D -sale, mpreun cu tot cortegiul lor de
prelungite ecouri sentimentale. Intelegem astfel regre
tul exprimat n aceast melancolic fraz : " Ajungnd
la captul expunerii plnuite, am rmas cu sentimen
tul d e a fi spus prea putin, in orice caz de a nu fi n
ftiat imaginea operii lui Kant cu toat bogtia cu
care o port n mine . . . . " .
Motiv de justificat p rere de ru, aceast impresie
de a nu fi spus destul despre un spirit att de mare
i in tovria cruia ai petrecut o viea ntreag
de gnditor ! C ititorii vor nelege

de

sigur

regretul

Domnului Petrovici, nu credem ns c se vor aso


cia cu toii la acest sentiment al D-sale. C ci, n de
finitiv, faptul c autorul crii "Vieaa i opera lui
Kant" n'a putut spune mai mult dect a spus, a con
tribuit, i el, s mreasc valoarea crii. Eliminnd
ceea ce e mai putin important, nu ciunteti, ci pui in
mai mare lumin ceea ce e important. Opera c
tig astfel n densitate i'n elegan.

natere i n unele privine a crescut n functiune de Kant.


Dar n func tie , s zic, oarecum negativ, adec opunndu-se
acestuia, i btnd, cu glorie i rodnicie mare, ci ce duc
spre orizonturi cu lotul streine de zarea spiritual n c are
s'au fixat liniile fundamentale ale gndirii kantiene.
'

251

PRL\'OS ROl\IA:KESC LUI KANT

Dar, la lumina unor texte ca cele citale mai sus


apar, credem, motivate n deajuns i afirmaiile pe
care le fceam la ncep utul acestor pagini cu pri

vire la

importana

ce o are, pentru

filosofic,

monografia despre

cultur

tnra noastr
care

vorbim.

Il.
C leva cuvinle acum despre felul n care a tiut
aulorul crii "Vieaa i opera lui Kant" s duc la
bun sfrit sarcina ce i-a luat-o asupra-i .
Asemenea allor scrieri a l e D-Sale, i aceast carte,
n care

elocventa profesorului

e indiguit

con

centrat de simul de rspundere al scriitorului, ne


confirm

impresia

plcul

cu

care

ne

desprim

de orice pagin isclit de Ion Petrovici, imp resie


pe care-am formula-o bucuros cam aa : Trecute prin
prisma

separatoare

ordonatoare

inteligenei

D-Sale, ideile cele mai abstracte devin uor accesibile.


Ca p rivile de pe o nl im e potrivit, ele i limpezesc
liniile de fronlier i-i scald n lumin de soare
continulurile. Dinlr'un material ce putea i se preta
s fie elaboral n forma unei diserlaii uscale, aulorul
a

tiut,

fr s coboare calitatea gndirii, s fac

oper plintl de stpnit dar palpitant viea. Nu


meroase capitole de gndire abstract se schimba, la
ordinul condeiului de miestru al lui Ion Petrovici,

n lectur ce le leag cu sufletul tot, nu numai cu


inleligmta.
1 Coninutul crtii a format mai nti obiectul unui curs
inut la Universitate.

252

D. D.

In

acelai

timp,

HOCA

g<lndirea

personal

autorului

"Vietii i operii lui Kant" se l rgete n numeroase


locuri, mbogaind continutul car t ii cu multe i pline
de

substan

suges ti i

sintetice.

Astfel,

sub

reteaua

de oel a ideilor kantiene, ntins, s zic aa, n eta


jul monografiei despre Kant, ochiul citi lorului atent
descopere, retras oarecum
structiv

unei

la p arter,

inteligente

ce

ridic

puterea con
discret

fun

dam entele pe care se va sprijini ntr'o zi o viziune


p ersonal despre lume i viea. E acest p aralelism
interior al crtii Dom nului Petrovici dovad limpede
vorbiloare c uneori poate intra ntr'o scriere despre
altii mai mult creaie original dect n numeroase
publicatii

anunate

cu

emfaz

ca

op ere

de

pur

creaie p ersonal.
Elanul cuvntului viu al
n nicio
rului.

p arte

Dei formal din

versitare,
organica

"Vieaa
a

leciilor n'a fost omort

cartii de slova de
i

lucrului

contopirea

opera
dus

lui

la

p lumb
unor

Kant"

capat

lecii

are

tipa
uni

unitatea

p rintr'o

singur

destindere a coardelor sufletului. Dup credinta noa


stra, Ion Petrovici

n'a scris

niciodat

pagini susi

nute n m sur aa de mare de p asiunea de a stoarce


asentim enlul inteligenei ca aceste pagini despre Kant.
D u p ce le-ai citit, rm<li cu imp resia c cunoti de
acum

nu

numai

articulatiile

eseniale

ale

kantis

mului, dar c cunoti p na i sttfletul marelui filo


sof german.
S mai observm apoi ca, n g<lndire, n expresie,
nimic

n'a

fost

lasat

la

voia

nt<lmp larii.

l\Iarturie

253

PRI '\OS RO.\l \.\'ESC LUI K.\XT

vie c inteligenta cuprinztoare i seriozitatea ade


vrat nu sunt nsuiri ce se exclud, cum e aplicat
s

cread Romnul "detept" i soep lic - sceptic

din lene, uneori din neputin de a gndi - i care-i


nchipuie cu unrint c deteptciunea nu poate fi
dect
S

improvizatoarc.
sp unem

sfrit

autorul

crii

"Vieaa

i opera lui Kant" arat i de data aceasta, ca tot


deauna, mare respect pentru cititorii si :

Cartea e

strbtut dela un capat la altul de grija atent de


a prezenta

ideile

kantiene

ntr'o

riguroas

ordine

logic ; fapt ce le mre te limpezimea ; i, dela ntia


p n

la ultima pagin

a scrierii,

se simte efortul

sustinut ce-l face autorul ei pentru a gsi forma ex


terioar care s adereze impecabil la coninut. Poate
vraja personalitatii de gnditor a lui Ion Petrovici
se datorete n parte i acestui talent al D-Sale de a
'imbina gnclirea abstract cu claritatea excepional
a exprestei.

S tilul D-Sale e solid,

pentruc fiecare

cuvnt m brac o idee de mai nainte luminos ela


borat ; i e sobru, pentruca cine gndele precis n'are
nevoie de culoare prea mult.
Astfel se explic faptul rar c, dei majoritatea
scrierilor D-Sale se adreseaz, prin subiectul lor ab
stract, unui numr restrns de cititori, acesta a fost
considerabil dela nceput, i a crescut mereu. Dintre
toi autorii notri

de scrieri

filosofice,

Ion Petrovici

e cel ce a reuit n msur mai mare s trezeasc


interes

pentru

filosofie

in inteligenele

romneti.

C uriozi! atea vie cu care-i urmre.te activitatea de gn

D. D. ROCA
ditor un public destul de intins, poate fi considerat
deja

ca

rsplat

a strduinelor

nsuirilor

D-Sale. Dar mult mai important dect acest interes


public, - n care poate intra i o doz insemnaU.
de

snobism

judecata

mgulitoare

pronunat

asupra activitii lui Ion Petrovici, in ar i peste


hotare de cteva spirite a cror opinie apas n cn
tarul valorilor mai greu dect toate popularitile.
Cnd timpul ne va da perspe ctiva just de dreapt
judecat, se va vedea c, cu toate aparenele i in ciuda
unor zgomotoase preocupri profane - dl Petrovici,
se tie,

a fcut

face politic, - autorul "Teoriei

Noiunilor" a servit, toat vieaa, exclusiv la un singur


stpn :
cesta

la acela care se chiam spirit. Dar pe a

l- a

servit

cu

hrnicie

credin

neclintit.

Preocuprile D-Sale politice vor apare atunci ceea


ce, din fericire, au fost ntr'adev r : agitaie de supra
fa, fr rdcini i ecouri n adncul personalit
ii D-Sale spirituale. Cnd va sosi plinirea vremii,
se va constata c Ion Petrovici a fost, de treizeci de

ani ncoace, printre cei mai neovitori, mai utili,

mai serioi, slujitori ai culturii n ara Rom

neasc.
fost

Existena

nchinat

inteligenei.

adevrat

ntreag

Astfel

nct

a
fr

cel

ce

lui

Ion

Petrovici

rezerv

serviciului

"Vieaa

scris

opera lui Kant" poate nota de pe acum, mpreun


cu Alai n :

"In ce m privete, mi-am fcut drumul

n tovria ctorva oameni mari, autentici. Restul


n'a existat pentru mine . . . "

UNANIMISM

" . . . Mon enfance parrszenne m'a laisse


le besoin de ces foules travaillees par la fu
miere, ou l'usure de l'me se repare si
vite."
"
Jules Romains: "Lucienne .
Viea 1 a modern, cu aspectele-i variate dar extrem
de schimbcioase, s'a manifestat capricioas i'n lu
mea artelor. In rile cu producie intelectual mare,
numrul modelor sau, dac e mai bine zis, al colilor lite
rare a devenit o cifr greu de fixat. Patruzeci i apte !
a numrat

cineva numai n Frana,

treizeci de ani

din

urm.

i numai n cei

Incurajate

de o societate

unde " noutatea " a devenit un criteriu dup care se


msoar valorile, colile literare i modele artistice dis
par tot att de repede cu m i rsar. Repede ca i reali
tile - uneori himerele - a cror expresie artistic
era u.
Ne-am ntrebat, n aceast ordine de idei, dac una
ni mismul, al crui iniiator e Jules Romains, nu e i el
o simpl mod ? Sau, este el expresia literar a unei
real iti sociale i morale a secolului nostru ? Cu alte
cuvinte : gsit-a secolul nostru , n realizarea literar a
credinei unanimiste - zicem : " credinei", cci una
se ntemeiaz pe o concepie general de

nimismul

17

25B

D . D. ROCA

viea - gsit-a expresia artistic potrivit a unei ten


dine caracteristice a sa ?
Dac da, care e aceast tendin ?
Rspunznd la aceasta din urm ntrebare, vom fi
n msur s artm izvorul de

inspiraie

al unani

mismului. Iar ncercnd s lmuri m procedeele artis


tice ale ntemeetorului lui,

vom rspunde la ntreba

rea nti.
Maina cu vapori, dimpreun cu surorile sale mai
tinere i mai sprintene, comprimnd distanele, a facut
posibil

formarea

marilor aglomeraii umane.

Divi

ziunea muncii putnd fi dus aici foarte departe, in


terdependenta membrilor grupului a crescut mult i
ea. i cu ea a

crescut i sentimentul de coheziune al

grupului. Aceast tendin spre formare de mari agh>


meraii

omeneti e

una din

notele

caracteristice ale

timpului n care trim.


In interiorul acestor mari aglomeraii umane,
tiina colectiv ia,

con

cum se tie, forme mai variate i

mai intensive dect n gruprile mici, sau n cele m


prliate pe ntinderi relativ mari. Acelai individ sau
grup e polarizat social n mod continuu, cu intensitate
variabil i'n multiple chipuri. Este tiut c, sociolo
gia, pentru a avea un obiect de studiu relativ constant
i deci mai uor de

supus

investiga iei,

examineaz

vieaa colectiv mai mult n reziduurile ei (instituii


de tot felul) dect n ceea ce prezint ea trector, cu
aparene de efemer, de nefixat. Dar, alturi de for
mele de viea colectiv prezentnd un oarecare ca
racter de stabilitate, con t iina colectiv, i cu deose-

UAl.\IISI

259

bire cea a marilor centre, trete n pulsaii de natur


mult mai mobil, mai discret, mai obscur oarecum,
mai

subtil

mai

efemer

totodat.

Interferene

sufleteti continue au lo c intre indivizii aceluiai grup,


dela individ Ia grup i ntors, dela grup Ia grup.
Aceste interferene psihice sunt Ia temeiul vieii co
lectiva care nate i moare n gara unui ora mare, de
ex., pe nesfritele i venic mictoarele lui strzi, n
biserici i teatre, n metro ( Romains : " Poeme du metro
'
politain. ) i n slile lui de ntruniri.
"

Sufletul marilor centre, mai exact ceea ce e perpe

tuum mobile n pulsaiile acestui suflet, se nate din


sinteza, " nevzut " dar simit, a acestor fenomene
sociale n continu oscilaie , mereu provizorii, bogate
n urmri imprevizibile. In msur mai mic de sigur,
se poate spune acest lucru despre vieaa colectivit i
lor umane n general. Evident, Ia alte grupuri dect
cele

formate de

oraele m ari,

nu numai

elementele

care interfereaz sunt mai puin numeroase, dar i


frecvena interferenelor posibile este mai mic.
Raportul

dintre aceste nebuloase

dar foarte reale

forme de contiin colectiv i faptele sociale studiate


de sociologia lui Durkheim, d. ex. , este analog cu acela
care exist ntre ceea ce Bergson a numit date ime
diate ale contiinei i procesele sufleteti ce formeaz
obiectul de studiu al psihologiei propriu zise.
O intuiie subtil i puternic in acelai timp, in
tuiia unui poet dublat de aceea a unui om de tiin
era singur n stare s prind, n forme exprimabile i
comunicabile, aceste fragile fenomene ale contiinei
1 7

260

D. D.

ROCA

colective. Traite de toat lumea, abia ntrezrite de


unii,

aceste forme de viea uman au fost "vzute"

de Jules Romains, concret cum nu le vzuse nimenea


nainte de el. Intr'un anumit sens, se poate susine c
autorul romanului " Mort de quelqu'un" este descope
ritorul lor.
Viziunea unanimist este percepiunea direct a a
cestor venic mictoare forme de viea.

Exaltarea

liric a acestei specifice forme de contiin - n care


trim cu toii i care ne depete - e ceea ce se chea
m unanimism :

"Alors le

groupe des femmes,

scrie

Romains,
exista, avec cette me confuze et bon
'
dissante qu ont les foules des eglises. Com me elles, . . . il
une minute ,

p eina

pour

incarner

certains

reves de

l'homme : l'etre qui se sent tout, et la vie qui ne finit

pas."

Am subliniat aceast ultim fraz. Opera celui ce a


"
i "Un etre en marche' ',

scris "Puissances de Paris

oper realizat n toate genurile literare, este elabora


rea artistic a concepiei pe care o exprim condensat
fraza acum subliniat.
Ar fi poate exagerat s susinem c Jules Romains
n'a avut ntr'un anume sens predecesori. Romanul i
poezia veacului trecut au artat adesea, s e tie, interes
vieii grupurilor omeneti. Zola i Verhaeren au avut,
incontestabil, influen asupra lui Romains. In volumul

1 Toale ubliuierile, tntlnile de cititor n acest cseu unt


ale noa'>ttc.

UADIISM

261

su de poezii intitulat " La vie unanime" gsim ecouri


din " Villes tentaculaires",
Dar, intuiia vieii colective la Zola i la Verhaeren
e oarecum anatomic, dac ni se ngdue expresia.
A cetia privesc gTupurile umane din afar, ca da te,
ca rezultate a zice. Pe cnd Jules Romains ne suge
reaz o viziune genetic a grupului. El se aeaz in
interiorul, n inima pulsatoare a acestuia. Ne face s
asistm astfel la naterea contiinei confuze a grupu
lui, la oscilrile i plpirile ei, la creterea, la moar
tea ei.
Nimic mai sugestiv n acest sens dect titlul unui
"
volum de poeme al su : " Un etre en marche . Ro
mains plimb adesea un grup uman printre alte gru
puri, notnd, cu finee mare, variaiile pulsului psihic
pe care le sufere att grupul n micare, ct i grupu
rie ajunse n contact cu el (d. ex., un pensionat de fete
la plimbare) .
In " Mort de quelqu'un" vedem rsunetul " social"
pe care-I produce moartea mecanicului Jacques G o
dard, om de umil condiie social , un " oarecare' ' (un
quelconque) : Jacques Godard " exista cu moderaie
prin sine nsui ; i exista abia, prin ceilali " . Moartea
lui ncheag in grup pe numeroii locatari ai casei de
raport din popularul i populatul cartier Menilmontant :
,.Casa era cu totul schimbat. In ajun, abia exista.
Familiile se izolau i blamau proprietarul care fcuse
perei prea subtiri. " Iar scara casei, nainte de moartea
lui G odard nu era dect " o spiral de aer rece, din
care urca un svon vag de scoic marin " . Dup moar-

262

D. D. ROCA

te ns, " casa fierbea ; din trupul lui Godard se eli


berase, cu cel din urm suflu, o p utere de care casa
avea nevoie . . . Apartamentele palpitau unul ctre al
tul, din cauza mortului. i totul se amesteca n spaiul
scrii " .
Iar

l a vestea

morii l u i Godard,

adus

d e o tele

gram din Paris, satul din Auvergne, satul lui natal,


"nu mai era numai cteva granulaii albe, ici i colo,
pe pm:ntul acoperit de vegetaie. El se lega n zale
elastice. Se aranja ntr'o plas fragil pe care o fceau
s tremure clopotele de amia z i . Acesta fu momentul
n care Jacques Godard intr n sat spre a-i tri a
doua viea a sa. Aceasta ncepu prin cuvinte ngnate
de un baieel ntr'o buctarie [biatul care duce prin
ilor lui Godard telegrama 1 . n fa ta unei mese pe care
fumegau doua oale. Ea [a doua viea a lui Godard]
se umfl ntr'un ipt mare, deveni vicreal, se ghe
mui pare c'ar fi voit s se mute i s se omoare. Apoi
iei, urc strbt:nd curtea i se duse pe cele drumuri.
Satul o absorbi repede. Cnd sun de amiazi, un br
bat

intra n casa din capul satului i spunea nainte

de a se aeza : "tii, Mariana, se pare c fiul lui Go


dard, Parisianul, a murit."
Iat acum i scena , admirabil prins i redat cu
rar finee, cnd pleac b trnul Godard la Paris, la
nmormfintarea fiului su : Dupce moul fcuse o bu
cat de cale pe jos, urc n diligena potei care avea
s-I duca pfm la gara cea mai apropiat : , . Moneagul
nu ndrzni la nceput s se aeze n tihn ; s-i n
tinda picioarele, s-i razeme spatele de peretele dili-

UNANE\IISM

263

genei. Era cel din urma venit. i-atepta sa se obi


nuiasc grupul cu prezena sa. Toi clatorii l fixar
cteva clipe: Simea puterile lor incrucindu-se in el
ca acele unui tricotaj. Incetul cu incetul, dreptul mo
neagului de a fi acolo cretea. Timpul se strecurase
intre trupul su i celelalte corpuri, formnd un cleiu .
Moneagul ndrzni s se trag puin inapoi, i s se
razeme. Intr'adevr, acum intra in grup, nu mai era
numai aruncat acolo, se cufunda in grup. Omenii nu-l
mai fixau . . . , sufletu-i era acum asemenea celorlalte
aproape pe toi cltorii . . .
'
Tcut, avnd cele dou iruri fa n fa, grupul era
suflete.

Tui.

Cunotea

ca o gur nchis ale crei flci se mpreun. Sufletul


'
(grupului] oscila ntre trupurile aezate fa n fa ;
nu exista ntr'adevr u n centru ; dar ceva mai sus de
dt capetele, sub plafonul de lemn vrgat, visurile se
echilibrau."
Textele ar putea fi nmulite la nesfrit. Le-am citat
p e acestea, luate aproape la ntmplare, spre a da ci
titorului oarecare material concret pentru ilustrarea
celor spuse teoretic n cursul precedentelor noastre
desvoltri.

Dect, materia de inspiraie, orict de bogat i de


nou ar fi, nu e, se tie, condiie suficient pentru a
asigura reuita i dinuirea unei coli literare. Gsirea
unei forme de expresie artistice , clar i sobr in ace
lai timp, era o a doua condiie indispensabila.
Autorul volumului " Amour couleur de Paris'' ela-

264

D. D. ROCA

hor aceast expresie literar,

cu

voin }ucid -

poate prea lucida uneori - i cu mestrie remarcabil .


A tiut s exprime cu cea mai mare economie verbal
- adesea n dou cuvinte - micri i nuane sufle
teti pentru exprimarea crora un spirit lipsit de talent
i mai puin disciplinat ar fi trebuit s fac discursuri
lungi . A gsit imagini proaspete; totdeauna concrete i
aproape toate sugernd micare, aciune .
Astfel, abstractii i obiecte moarte, devin, n scrisul
lui Romains, subiecte de propoziii cu verb transitiv :
"L'interieur n'eut plus le courage de sa forme, il ouvrit
'
la portiere et les gens sortirent" . Sau : " L enterrement
souffrait de desir ; les hommes auraient voulu prendre
"
le trot . " La boutique lui renvoyait la mort de son fils
attiedie et illuminee."
Prinii lui Godard sunt foarte btrni . Nu i-au
vzut fiul, el nsui btrn, dect foarte rar , i pentru
scurt vreme. De douzeci de ani Jacques Godard nici
nu mai fusese n satul su din Auvergne . E lucru na
tural deci ca Jacques s triasc in amintirea btr

n ilor "plus pres de sa naissance " .

Iat acum fraza

care, n trei cuvinte, rezum admirabil ntreaga situai e :


"
" Il existait e n patois . Cnd trece diligena care duce
pe btrn la gar : " Trop etroite p our contenir tout de
fracas, la rue se dilatait sur son passage, ecartait ses
'
murailles dans l ombre, comme une bouche que gonfle
un eri . "
Inaintea porii pe unde vor scoate mortul, s'a adunat
lume mult, lsnd in faa ieirii u n loc gol, destul
de mare, pentru ca sicriul s poat fi scos fr difi-

265

UXAXIMIS:\1

c_ultat e : " En face de la porte tenturee l'air diminuait


entre les hommes. A cause du cercueil , Ia rue dur
cissait . . . Un arc d e

foule

vibre

ainsi, les pointes

appuyees a la muraille de la maison, comme si le mor t


etait une fleche qu'il allait lancer a travers tout.' '
Un tren n micare, la o curb : " Tout le train resis
tait a la torsion. Il etait pareil a une epee qu'on entre
de force dans un fourreau courbe."
Un alt tren, ncrcat de lume opre t e ntr'o gar.
Peste cteva mi nu te are s plece. Ateptnd plecarea
trenului, fiecare cltor " allongeait une volonte jus
qu'a la machine " .
In sfrit, nainte de a termina cu acest lung ir de
citaii - pe care nu le-am tradus, pentru ca fora n
presiei sa nu slbeasc cumva prin traducere- n ca una :
Diligena potei are apte cltori i e de douzeci de
m inute n drum. La o cotitur a drumului, vcarul
din Malabrais se urc pe imperiala diligenei : " Depuis
vingt minutes, la oii le groupe ne connaissait que son
bruit, un vacher pensai t a quclquc chose. Puis on <'n
fut un peu gene . On ne pouvait oublier qu'il etait la
baut, n'y sentir, comme avant, que des bagages se
coues, et que I'air du soir. l\Iais l'me [ du groupe ] s'af
faiblissait en s'etirant jusqu'a lui . On n'avait plus l'im
pression d'Ctre une fami1le a table. L'me vaccillait
comm e le flamme d'une lanterne quand une vitre s'est
cassee."
Cu astfel de mijloace simple,

Jules Romains a reu

it deci s dea expresie potrivit originalei intuiii ar


tistice pe care a adus-o. Romains a reuit chiar s g-

266

D. D. ROCA

seasca o form de expresie clasic pentru o materie


care e numai micare, pftlpire, oarecum numai deve
nire. Dac clasicismul e arta de a exprima maximul
spunnd minimul, cum il definise Andre Gide, apoi
cuvntul poate fi folosit fr exagerare i cnd e vorba
de stilul lui Romains.
Voind s-i rezerve complet libertate n ce privete
materia literar, Gide ceruse, se tie, disciplin clasic
numai cu privire la form. Ca motive de inspiraie,
Gide e romantic, individualist fecund, uneori ns bol
nvicios. Jules Romains a reuit s realizeze i 'n ce
privete materia artei sale programul clasic.
Unii reprezentani francezi ai neotomismulu i s'au
plns c literaturii franceze moderne i-ar lipsi obiectul.
"
E a ar fi "in cutarea obiectului pierdut . In felul lui,
ntemeetorul unanimismului i-a gsit un obiect : toat
opera lui e ndreptat oarecum in afar, spre grupuri,
spre social, nu spre insul izolat ; spre ambianta colec
tiv in care se mic grupurile, nu spre adncimile
anarhice ale vieii psihice a insului.
De aci optimismul lui Romains. De aci dragostea lui
de aer proaspt, de micare, de aciune, de obiecte, de
concret. D e aci rsul lui . Deschiznd larg braele in
faa l umii exterioare, sensibile, Romains a creat o con
cepie literar

i o art realista care are

mari posi

biliti de primenire nencetat . Temperament poetic


"
din natere, autorul " Odelor i Rugciunilor a aplicat
doctrina unanimist i 'n dram , i 'n roman, dove
dind i prin aceasta fecunditatea ei.
D a r ch iar i 'n poezia liric a sa am cuta inzadar

UNANIMISM

267

exaltarea eului. Lirismul lui Romains exalt vieaa n


general, vieaa comunitilor, a oraelor mari, aciunea
de tot felul. Dar i aici, lirismul su nu e sete neastm
prat dup imposibil. Nevoia de comuniune cu abso
lu tul e ponderat printr'un fel de nencredere pe care
acest voluntar o are fa de propriile sale induioeri . . .
Adesea tie s gseasc tonul unui limbaj naiv care far
mec, ton voit, dar neafectat.

Prin unele din laturile lui, u nanimismul ar fi putut


degenera n romantism anarhic, sau chiar n sentimen
talism vag i rsuflat. Arta viril i adesea suprtor
de contient i de voluntara a ntemeetorului lui a
reuit s mprtie negurile sentimentale pn i ntr'o
materie relativ rebel.
In " Lucienne " de exemplu, Romains a scris romanul
de dragoste al unei profesoare de muzic, in provincie.
Poetul liric a cedat, tocmai aici, complect locul roman
cierului. Pe toate paginile crii, cititorul e izbit de-o
lumin poate exagerat de clar. Voina de clasicism e
evident, prea evident. Acest roman de dragoste ui
mete prin rceala lui , dar prezint comparat cu " Mort
de quelqu'un " un sensibil i binevenit p rogres : sche
letul doctrinar al povestei e mai discret. " Mort de quel
que'un " ns, la rndul lui, e, n privina aceasta, ne
"
asemnat mai reuit dect " Puissances de Paris , unde
ntlnim ideologul la tot pasul, i unde autorul J.lunec
mereu n didacticism, care displace. Nu arareori ac-

D. D. HOCA

268

centul e prea autoritar i imaginaia prea terorizat

de inteligen. Adesea simim nevoie de mai mult spon


taneitate i de mai puin luciditate .
Cu

toate acestea,

virilitatea artistic acum anali


"
zat, era poate necesar pentru elaborarea "clasic a
materialului care, cum spuneam mai sus, are o struc
tur extrem de nestabil, de lipsit de contur, de pro
teic . Numai voina ferm a unui artist iubitor al for
mei clasice era n stare s nlture aici pericolul unei
alunecri n wertherianism morbid .
Se tie c restaurarea unui ideal clasic n art au
mai ncercat-o i alii. Dar unii, Iipsindu-le cu des
v:.rire viziunea concret a realitii nconjurtoare,
n'au fcut dect s mbrace n forme mprumutate un
coninut scos din dulapurile bibliotecilor. Romains a
dat clasicismului modern un obiect modern : o anumit
fa a fenomenului social . N'a renunat Ia bogia ex
perienei moderne, dar a turnat materia scoas din
aceast complex experien ntr'o form veche, cla
sic.

Vieaa destul de lung a unanimismului

1904

ar fi o dovad in plus c el este expresia potrivit a

unor tendine caracteristice ale veacului nostru. Ta


lentul viguros al iniiatorului a contribuit, n msur
preponderent fr ndoial, la aceast longevitate . Am
vzut ns c nsui materialul cruia unanimismu l s'a
strduit s-i gseasc o expresie literar ct mai a
proape de cea clasic, este scos dintr'o

realitate so-

269

UXAXI:\IISM
dal

proprie

timpului

no.;; t ru

de

mari

aglomeraii

umane .
In sflrit, cine tie dac viitorul - care s 'ar putea
s fie al marilor masse - nu va veni s imbie i mai
struitor artei literare de mine un material ca cel pe
care unanimismul a cutat s-I elaboreze c u precdere?
Atunci, invenia lui Romains ar putea fi considerat,
eventual, ca anticipatie a uneia dintre formele de rea
lizare posibile a artei poetice i scriitoriceti a viito
rului . . .

CUPRIN S U L
7

Minune greac
Descartes

39

Pascal

..

..

..

71
85

Hegel
Taine
Faguet

..

..

..

..

..

..

..

..

..

..

149

..

165

Unamuno

183

195

Raional i iraional
Prinos romnesc lui Kant
Unanimism

..

..

..

..

241
257

ACEAST

CARTE S'A TIPRIT IN

EDITUHA ZIARULUI " A R A" DIN


SIBIU, IN 1943, LUNA IUNIE. TIP
RIREA EI S'A FCUT I CU SPRI
JINUL DAT DE UNIVERSITATEA DIN
CLUJ, PRIN RECTORUL El, DOCTO
RUL

IULIU HAIEGANU, CRUIA

II EXPRIMM AICI VIILE NOASTRE


MULUMIRI.

S 1 B 1 U
T I P O G RA F I A

K R A F F T

&

D R O T L E F F