Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
eroare: glorie i
pleavd a universului."
PASCAL
DE ACELAI AUTOR:
L'INFLUENCE DE HEGEL SUR TAINE, Paris, J, Gamber:.
1933.
1942.
DESPRE UNELE PUTERI ALE TIINEI, extr. din "Trausil
"Yania", Sibiu, 1942.
ROCA
D. D.
LINII
I FIGURI
E D 1 T U RA
" A R A"
1
943
S 1 B 1 U
Lui Gheorghe,
fratele Marinei,
amintire.
Krolfl
&
MINUNE GREACA
10
D. D.
ROCA
IINUNE GREAC
11
elin
pe bun
12
D. D.
ROCA
ce se
13
l\IIXL.E GREACA
relaiile Greciei cu
popoarele din
14
D. D.
ROCA
c n'ar fi fost,
MINUNE GREAC
15
Iat
Orientului
tiina
este s examinm,
filosofia
dup
nscnd a
monumentele care
practic.
foarte numeroase,
Observaii
observaii
izolate,
sugerate
dei
de
uneori
probleme
ce anim
inteligena
care se o
16
D.
D.
ROCA
(cum o
gsim la pitagoricieni)
deosebirea
c n'au
fost
importate
MINUNE
GREACA
17
tuit, a zice.
Diferena calitativ care desparte cugetarea oriental
de
speculaie
greac e
deci marcat de
le-au
trebuinele
un ntreg
nchegat
18
D. D.
ROC.\
au utilizat
1)
1\II='IP::\"E GRE.\C
vieuitoarelor
dect
naturii, nu-l
ca pe ntiul
animale,
t fi t .
20
D. D.
ROCA
sufleteti
ca aspecte di
J\IINUNE GREAC
2l
demonstraiei,
22
D. D.
ROCA
23
?III.l\UNE GREACA
spiritului
lor,
cere
ca inteligena
s fi
atins
treapt
de
24
D. D. ROCA
care aveau
Numai
infinitul,
ca
realitate
mai ntfli,
ca idee p e
noastre . . .
In aceast ordine de idei, i rmnnd pe planul
nostru de discuie, ni s'ar putea aduce un argument
potrivnic, scos din cazul lnzilor:
Se tie c gndirea indic a luat atitudine positiv
'in faa ideii de infinit. N i s'ar putea obiecta, prin ur
mare, c cu greu se poate susine c lnzii au luat o
astfel de atitudine pentruc ar fi avut in urma lor tim
pul istoric necesar care s ingdue gndirii indice s
realizeze gradul de abstracie corespunztor. lntr'ade
vr, nu se poate susine acest lucru.
Dar, aceast " virtute " a cugetrii indice ne pare
plausibil lmurit dac reinem faptul c n gndirea
indic elementul etic-religios este determinant chiar i
cnd e vorba de operaii ce-ar trebui s se desfoare
MINUNE GREAC
25
26
D. D.
ROCA
sufletului
simbol
al
grec i
culturii
care ar
trebui considerat
eline. Impotriva
teoriilor
cu fatalitate,
de sentimentul misterios al
determinant a sa,
un
inteligenelor care
l\IIXUNE GRE.\.C
27
omenirii.
(ori
torul bogatei
zentului
esseu
suferit
din
cauza
discuiei
aiCI
cu ncfm
"
28
D. D. ROCA
MINUNE GREAC
29
30
D. D. ROCA
exercit,
contradictorii.
Alturea de
imaginaie
examenului ei toate i
totul, cu
:mUJ:\E GRE-\CA
31
V.
.32
D. D. ROCA
cum se tie,
dela rivalitile
Dar
nu
cu
IIt:NE GREAC
33
chip mediocru) ,
ci printr'o
o profesiune.
Eti
nevoit s
afiezi titlul de
34
D. D. ROCA
unde
s treti izolat,
perfeciunii
insului
uman.
Considerai
ca
spiritual1l
nelept
mai puin
antic,
prescurtat i
concentrat al
MlUKE GREAC
33
germenilor
de
civilizaie
care
puteau s
In acele
36
D. D.
ROCA
VI.
Vedem deci ca sunt motive numeroase care ne n
dreptesc s afirmm c importanta ce-o poate pre
zenta pentru noi istoria cugetrii eline e mare.
Dar mai sunt i alte motive - mai puin impor
hmte, adevarat - pentru care studiul mai ales al n
ceputurilor gfmdirii grecet i prezint interes i e util.
Anume: Studiind sistemele de gndire ale celor dinti
filosofi elini, asistm la nsai naterea filosofiei euro
pene i p utem sa ne dm seama, n legtur cu un caz
concret, caror trebuine spirituale rspunde filosofia
care e,
atunci,
rolul filoso
Lumea a
mbrcat pentru
mituri
care
o guvernau.
Filosofia gTeac n
nxnxE GHE.\C\
Acestea
sunt,
ultim
analiz,
37
tot
antropo
de separaie
s'a
fcut cu
Stagiritul
se
vzuse
Atena - ca Cetatea s nu
nevoit
prseasca
procesul
de
difereniere a raiunei de
aceast
mp rejurare
explic i faptul c,
brbai
i-a rr
nenregimentai
38
D. D ROC.\
eseniale
de pura nevoe de a cu
treapta de
propire pe care,
prin Greci,
sapiens.
DESCARTES
" Regulelor".
Intr'adevr, printr'un anume fel de a pune problema
D. D. ROCA
42
DESCARTES
43
44
D. D.
ROCA
n filosofia modern.
,,Nu este chestiune mai important de deslegat dedt
-,:'i tii ce e cunoaterea omeneasc i pn unde s e
D E S C .\nTES
45
46
D. D. ROCA
DESCARTES
47
48
D. D.
ROSC \
DESC.\RTES
49
50
D. D. ROCA
Ct privete problema central pe care trebuie s'o des
om
de
tiin,
autorul
Meditaiilor examin
nti.
" Nu voiu spune nimic despre filosofie, scrie el, con
stat numai c ea a fost cultivat de cele mai excelente
spirite cari au existat de cteva secole ncoace; i, cu
toate astea, nu vom gsi n corpul ei de doctrin nc
nimic asupra a ceea ce s nu fie discuie i, prin ur
mare, nimic ce s nu fie ndoelnic" . Iar, cteva pagini
mai ncolo, ne spune c i-a dat seama, fiind nc elev
al colegiului di n La Fleche, c cu greu ne-am putea n
chipui ceva att de straniu i de neverosimil nct s
nu fi fost susinut de vreun filosof oarecare.
Tot astfel stau lucrurile i n ce privete celelalte
D E S C .\RTES
51
nu
"
exist chestiune mai important de rezolvit ca aceea
de a ti ce este cunoaterea omeneasc i pn unde
M' intinde ea " .
52
D . D. ROCA
mecanist au fost la
cunotinele
matematice
sunt
nsoite
de
53
DESCARTES
Jiarvey,
i legea cderii
de
corpurilor, independent de
posibilitatea
Principiile filosofiei,
tiina positiv,
este
54
RO) C. \
tiinei
zilelor
Tratat despre om :
amploare n
n
menelor
vitale pe care
ntre
activitatea de om
de
este caracteristic
DESC.\RTES
55
naturaliti,
medici
Auguste
Comte,
Cournot,
Renouvier,
Henri
Sa revenim la Descartes.
Din pasagiul luat din
de observat cu rigoare in
56
D. D. RO.)C.\
respingerea princ1p1ar
a oricrei autori ti
principiului
autoritii
afirmarea
Discursului es t e
DESC.\RTES
57
58
D. D TI O S C A
D ESCARTES
59
60
D. D. ROSC.\
sistem
de gfm
dire . . .
Dar ce problem att de persistent pune Descartes
prin al su
E
cea
Cogito?
care
<>e
ivete cnd e
vorba
explidun
DESC,\TITES
61
exist.
"
aceast problem
nu comport
soluie.
Sarcina inteli
. . ."' 1
citat dupa
D. D. ROCA
62
DESCARTES
63
D. D. ROCA
64
DESC.\.RTES
65
ci concepia
neles " . 1
Inteligena
nu
nelege
dect
ceea ce
vede, crede
l i n i crca
Sub
a noastr.
1
66
D. D. ROC.\
poate nela.
Ea nu se
punctului de oprire .
i invers,
putem
DESCAHTES
67
i rhi
certitudinii,
Descartes
justificat ,
p entru prima
efort de disecie,
care le
68
D. D. ROCA
s se
iveasc
pe
nu se datore5te
poate
ntmplrii oarbe c
caracterizeaz.
fost
om
de
tiin n
creator.
autorul
Descartes
devine teore
oglindete
credincios
DESCARTES
69
Discursului a voif s
70
D . D. R OS C .\
n'au
Descartes!"
Dar, mai elocvente dect toate aceste aprecieri ve
Cf.
sophie francaisr,
Plon-Nourril .
Alcan ;
La plzilo
D E S CARTE S
71
P ASC A L
sufletul
acestui mare om
76
D. D.
ROCA
cteva di n a
ceste trsturi :
Inzestrat de natur cu faculti tot att de puternice
pe cf\t de varia t e : inteligen adnc i cuprinztoare,
neastmprat
iscoditoare,
diabolic
de impetuoase , dorin de a ex
norocoase
ne
gfmdim la
Ar fi putut deveni :
dor de nemrginire
Provincialelor 1-a avut n msur mai
77
P.\SC.\L
explic
evoluia vieii
n bun
lui reli
Asemenea lui
auzi propovduind,
ca Dostoievschi,
o mistic
evanghelie a Durerii l
Un contimporan al lui, mare ca i el, Benedictus
Spinoza, a avut i el aceast neastmprat sete de ne
mrginire. Dar autorul Eticei a fost mai norocos de
ct Blaise Pascal : a crezut, sus i tare, n puterea inte
ligenei noastre de a cuprinde infinitul ;
i a crezut,
78
D. D. H O <.; C .\
unui nihilist
omeneti
e o
Pascal.
PASCAL
79
sigur
dect
oricare
din
cele
pe
care
ni
le
ea nu va
ea
80
D. D. ROCA
PASCAL
81
unor
atitudini
i Pascal.
Un
procedeu logic
6
82
D. D. ROCA
logie a cretinismului.
In ediiile care reproduc credincios manuscrisul ori
ginal
surprindem
gndul
P \SCAL
83
de
decalogul
clasicismului
secolului
al
6'"
HEG EL
I.
Din reflexiile introductive ale esseului nostru va
reiei destul de lmurit, credem, de ce ne abinem in
cele ce urmeaz s facem o expunere a variatelor teme
care compun ceea ce se chiam sistem al lui Hegel ; de
ce ne vom mrgini s indicm, dintr'un punct de ve
dere cu totul personal dealtfel, numai cadrele gene
rale ale gndirii autorului Fenomenologiei Spiritului.
Inainte ns de a trece la examinarea acestora, e potri
vit
88
D. D. ROCA
nega
istoric.
Dar faptul c pn in a doua decad a veacului
nostru "Logica speculativ' ' nu s'a bucurat in ochii
majoritii cercettorilor de atenia pe care o merita
importana ei in ansamblul sistemului, nu se datorete
numai intmplrii. Ea poate fi explicat intr'o m-
HEGEL
89
efort considerabil.
Aceasta,
nu 'numai din
oboseala ce
dihn
cauzeaz
pe Taine,
cercettorului
greutatea pe
sistemul
hegelian e
90
D. D. ROCA
In astfel de condiii, mai poate s ne mire c nu
Unii au
ocolit-o chiar i
pe care-I
" . . . Carte
trist i 'ncurcat."
cuvinte :
Aceeai experien
Hegel.
H EGEL
Imprejurarea c
91
ii altereaz
insai substana
ei original.
pe planul de
micare al a
sensul,
sau a
92
D. D. ROCA
respective,
i s-i
a da
un exemplu,
s precizm
bunoar
HEGEL
93
a conceptului.
94
D. D. ROCA
sfrit,
definiia
pot fi
privite totattea fete ale Ideii, i nu o definiie care s
epuizeze coninutul esenial al acesteia. La sfrit i pe
deasupra, ni se mai spune : toate aceste definiii nu
exprim nc ceea ce este Ideea. Aceasta conine n
sine, suprimate i conservate (aufgehoben), toate mo
mentele dialectice pe care le-am desvoltat pn acum !
Adec, n specie, toate definiiile i toate
conceptele
conceptul
hegelian
("Begriff')
nu
HEGEL
95
teme
nchide
el in ceea ce a numit
96
D. D. ROCA
de
vedere,
pentru a ntrezri
Aceast
HEGEL
97
hegeliene.
98
D. D. ROCA
alese din
intreaga oper
a filosofului.
Il.
Doctrina hegelian ncheie epoca de uimitoare fe
cunditate filosofic deschis n Germania de critica lui
Kant. Sinteza pe care Hegel a ncercat s'o nfptuiasc
poate fi considerat ca o suprem incoronare a str
duinelor ce le fcea gndirea german dup apariia
mai
mult
sau
antagoniste
face
ca fiecare inteligen
HEGEL
99
(Aufklarung) , de
Hegel.
Critica judecii,
crede
1 00
D . D.
Problema
filosofic
ROCA
esenial
pus
de momentul
compartimente
fr
coridoare
de
comunicare
intre ele.
Vom vedea, in cele ce urmeaz, pe ce cale s'a anga
ja t autorul Fenomenologiei Spiritului pentru a atinge
inta reflexiei filosofice astfel fixat.
III.
HEGEL
101
"
Judecnd dup
sensibil.
Cu
alte
cuvinte,
opacitatea frec
1 02
D. D. ROCA
103
H EGEL
inta
rultim a
fiecrei
este viea.
Acest gnd hegelian, nmuiat, cum vedem, ntr'un
tare parfum mistic, a prins rdcini in contiina filo-
1 04
D. D. ROCA
HEGEL
1 05
1 06
D . D. ROCA
HEGEL
107
lOB
D. D. ROCA
HEGEL
109
110
D. D. ROCA
HEGEL
1 11
112
D. D. ROCA
"
Werke.
lrerke. VII, 39, 557-8; Werke, XIII, 32, 36, 37-8, 40.
HEGEL
113
114
D. D. ROCA
HEGEL
115
116
D. D. ROCA
HEGEL
1 17
dialectic -nu deductiv, cum se afirm de obiceiu a rezultatelor astfel obinute, rezultate care au deschis
ci noi de progres n filosofia artei, a istoriei, a isto
riei filosofiei, a drepului i a religiei. In stilul sau att
de particular, autorul Filosofiei Istoriei a repetat mereu
c se strduete s gseasc pretutindenea Ideea. La
lumina desvoltrilor de mai sus, aceast mereu reve
nind afirmaie hegelian ne apare, vrem s credem,
mai puin vag dect se prezint ea la ntia vedere.
S inlocuim cuvntul "Idee", cu echivalentul lui, adec
cu " raport de corelaie organic", i mult repetata pro
poziie se umple de coninut pn in margini.
118
D. D. ROSCA
HEGEL
119
120
D. D. ROCA
IIEGEL
121
122
D. D. ROCA
HEGEL
solut",
cu valorile personalitii
123
spirituale.
Hegel e
124
D. D. ROCA
(care sunt,
nu obinem dect
HEGEL
125
!26
D. D. ROCA
Cu toate
HEGEL
127
din
72, 89, 92-4, 117, 141, 148, 197, 210, 222-3, 248, 276, 280,
296, 351-5, 363, 370; i Werke, xs, 239, 546--7, 252-4.
128
D. D. ROCA
VI.
Se nelege uor c o doctrin conceput de un spi
rit att de cuprinztor avea s ralieze fr ntrziere
multe dintre inteligenele gnditoare ale timpului care
a vzut-o nscndu-se. i aceasta, nu numai n ara ei
de origine, ci n toate rile de cultur ale Europei. Ea
venea doar s propun, dintr'o perspectiv superioar
- sau presupus atare - o soluie de mpcare nu
numai curentelor de gndire amintite n -ul II al pre
zentului esseu, ci ea promitea deslegare linititoare i
pentru problema care, dup destrmarea sintezei rea-
129
HEGEL
noilor
tiine
ale
naturii,
devenise din
E vorba de raportul
dintre tiin i
130
D. D. ROCA
fcut
coal
mare,
cu adereni n
bucurat n
cultura
acestei ri filosofia
timpul
tului.
E adevrat c n Germania dictatura aceasta filoso
fic a fcut, dup ctva timp, loc unei neateptate i
destul de precipitate destrmri a sistemului, marea
coal a lui Hegel rupndu-se, din motive pe care nu
1
deOi>Cbire, pp. 84
i, cu
131
HEGEL
curentul
sigur la
numele
Bene
inceputul
XIX-lea
se
jumtii a
poate vorbi
doua
secolului
al
coli
D. D. ROCA
132
tradiie filosofic,
studiat
influena
de noi destul
metafizicei hegeliene -
de atent in legtur cu
pro
spiritul
francez
ia cel
dinti cu
adnc
inrdcinata i
sntoasa
tradiie carte
i Ia
a ridicat in
promitoarea
metafizic
autorului
Logicei
fizice
IIEGEL
133
Neasemnat mai
ntins a
13-l
D. D.
ROC.\
influena autorului
Fi los ofie i
istoriei este sensibil, ca la Marx, Engels i Lassale,
Leopold Ranke,
Francesco de
135
HEGEL
1864, scria cu
Ideile ce
136
D . D. ROCA
Ca acestea, el s'a rs
137
HEGEL
VII.
Dupce, in partea 1 a prezentului studiu, am artat
care poate fi, dup credina noastr, cea mai potrivit
cale de acces sub marea bolt a metafizicei hegeliene,
dupce in prile
desgropare a unui
trecu t
mort
pentru
tot
deauna.
Dup cele spuse pn aci, cititorul a neles de sigur
c ne gndim la renaterea metafizicii lui Hegel n
anumite ri, i nu la reinvierea celorlalte pri ale sis
temului, cci, cu excepia faimoasei
Filosofii a Naturii
138
D. D. ROCA
tratat de
istoria
prezentul
studiu
Tot astfel,
continu s
cel
fie con
genialul su con-
HEGEL
139
nu
veacului
nostru.
Dimpotriv, atotcuprinztoarea
prudent dealtfel.
Cu
140
D. D. R OCA
firul tradiiei.
Neocriticismul
ndrumat
spiritele
in Germania
strduinele
de
reinviere ale
prea
strnse
ale
sistemului,
sunt reale i de
De cnd W . Windelband ii f
hegeliene a
Cunoscut
tlzeologische Jugendschriften
deasemenea i Hegels
scoas
de
H.
Nohl.
HEGEL
141
intreprins
ingrijirea
cunoscutei
intereseaz
in
aceast
ultim parte a
stu diului
inteligena,
n cutarea
unor
noi
puncte de
"vechituri "
pot fi
interesante i
142
D. D. ROCA
sensul
HEGEL
143
144
D. D. ROCA
n care ea se ivete.
Fascinatia
exercitat de
noul
mri,
iari oarecum
fatal, particularitatea
tiin
145
HEGEL
i el
s sparg
ini
146
D. D. ROCA
s'a dus,
direcia
pe care o ngduia
din
nou
trebuinta
unei
coordonri
ex
H EGEL
147
anume
sens ca semne
de oarecare
TAINE
aceeai
marc de origine :
a lor. i, dac in
exercitat
asupra
aceea a lui
152
D . D. ROCA
TAINE
153
"Ct vreme am
scriind
1 54
D. D. ROCA
frmnta
demult.
Tocmai
acestei
mprejurri
se
datorete
bun
face
abstracia
accesibil
tuturor,
155
TAINE
altora,
positivist;
D. D.
156
ROCA
de
originalitate filosofic.
A fost un spirit cu
la cea mai
tloffding,
son,
TAINE
157
vom
putea
intelege
generateur, efficace.
Astfel
Taine,
exemplu
concret al
com
D. D.
1 58
tins.
Hippolyte Taine
ROCA
d'historie de la philosophie. Illeme anne, fasc. 3, p, 374-5.) Tot aci, Ia pag. 373, ntr'o recensie despre cartea lui V. Giraud,
,.Taine, tudes et documents", Brhier opune rezultatele ob:
ti nute de noi lui Brunetiere "care n'a observat c aceast me
toda, a carei idee vine dela liegel, nu caracterizeaz mai mult
tiinele morale dect pe cele naturale. E aici un punct pe care
minutiosul studiu asupra lui liegel facut de d. Roea I-ar putea
eventual lmuri" .
4. Tot n frantuzete a mai fost recensat i semnalat cartea
noastra de catre F. Strowsky, Membru al Institutului Frantei,
primarticol n "Le figaro" din 29 Dec. 1928 ; E. Seillere, membru
al Institutului Frantei, n "Journal de Dbats" din 20 Martie
1929 ; H. Gouhier, azi profesor la Sorbona, n , Les Nouvelles
Littraires" din 22 febr. 1930 ; N. Iorga, n R.evue Historique
du Sud-Est europeen, VI-me anne Nr. 4-6, p, 183-184. "E o
lucrare cu totul remarcabila att ca gndire ct i din punctul
de vedere al informatiei", scrie Iorga care, dup ct tim, nu
obinuia sa arate prea mare "slabiciune"
filosofie. . . .
pentru cartile de
159
TAINE
vorbete
o ntreag epoc,
omul representativ
recunoscut al acesteia.
Nu vreau s tiu dac teoria oamenilor mari, preco
nizat de el ca lege universal a istoriei, se potrivete
sau nu pretutindenea , dar ea poate fi aplicat cu drep
tate la el . . .
Spuneam c a doua cauz a influenei celui ce a scris
strlucita Lafontaine i fabulele sale pare s fi fost
felul
ndrzne
in
care el a
160
D. D.
ROCA
oper de
TAINE
161
1 62
D. D.
ROCA
prealabil influen
spinozist.
Citise
"
"Bourbon". Charles Ben ard, profesorul lui de filoso
inteligibil,
perfect
inteligibil
fiind
pentru
"
mediul, momentul istoric)
(calitatea dominant,
rasa
TAINE
poate fi dedus
163
i din
ras.
Fr s-i dea seama, Taine a creZillt ,
cu Spinoza
e general
In pozlie
de problemele puse
1 64
D. D .
ROCA
i Ia nceputul a
FAGUET
"
el, i c, el, Faguet, " en sait toujours plus long dect
cetitorul, oricine ar fi acesta. i, cum numai singur
Dumnezeu tie despre ce n'a scris Faguet, cetitorul,
dup cum ii va fi firea , las cartea aiurit i plin de
admiraie pentru autor, sau o inchide cu un sentiment
de pic, greu de definit, dar analog aceluia de care
trebue s fie copleii, in timpul examenului, candidaii
ambiioi in faa unui juriu de profesori prea savani
i prea contieni de superioritatea lor.
Astfel, Faguet care a fost profesor i care, probabil,
voia s-i uite cteodat c era profesor, a stabili t rznd, i nu fr graie, i poate fr s vrea - ra-
D. D.
168
ROCA
FAGU ET
I G9
impotriva
1 70
al
D. D. ROCA
lri a gnd.irii intre " da" i " nu' ' i "poate", se ascunde
totdeauna un fond calm i dogmatic.
tim eli acest senin fr de nori ar fi putut s fie
indiciul unei supreme detari a gndirii autorului de
ceea ce afirm, indiciul libertii supreme a unui spi
rit care nu crede c posed certitudinea absolut , sau
care, creznd c posed o certitudine relativ, nu face
prea mare caz de ea.
Dar cazul lui Faguet nu e acesta. Aceast mare in
teligen, a crei viea a fost efort neintrerupt de a se
transpune - pentru a-i inelege - pe punctul de ve
dere al altora, deci pe puncte de v edere multe i di
verse, cednd unei tendine profunde i, credem, emi
namente latine a spiritului su, pare a fi afirmat (in
mod implicit) c nu exist dect un singur punct de
v edere just i
adevrat !
FAGUET
171
un
fel de idealism
- s
afirme
numai
pentru
aceasta a
nelepciune,
172
D. D. ROC.\.
exces de
voie bun,
orict de
ptrunztoare
ar fi
ea (fie
p lmdite
i hazard,
din fatalitate
sistematizarea
FAGUET
173
"
de care s'a " ocupat nainte de
cel ce a scris cu mn de mestru
"
1 74
D. D. ROCA
e vorba de Faguet,
cci
el ,
ca
toate
spiritele prea
Ni se va spune poate
totul este in acest " mai mult sau mai puin " .
Dac admitem definiiile pe care le-a dat nsui
. , gustului " i " criticii" , i distincia ce a fcut-o intre
unul i alta - " critica este analiza spiritului altuia ;
gustul . . . e analiza propriului meu spirit, fcut n
legtur cu ceea ce cetesc' ' - dac admitem, zic, a
ceast definiie i distincie, i-am vrea s'o aplicm la
Faguet, ar trebui s spunem c acest artist, de deca
denll, dar mare, a foc;; t mai mult om de gust dect cri
tic. i trgnd consecinele din aceast distincie bo
gat in urmri, ar mai trebui s spunem, cu oarecare
risc poate, c Faguet a fost destinat mai mult s "ju
dece " dec t s "ineleag " . Cci, pentru a "nelege "
FAGUET
uita
aproape
s-I
mai
175
judeci,
s-I
tii
lsa
"triasc" in tine .
Vieaa
intelectual
a lui Faguet a
fost, cum am
lui exagerat,
am zice
principal a
studiat.
!76
D. D. ROCA
nct e in
stare s-I
contradictoriu
cum
nchid viu,
a
fost,
complex i, poate,
intr'o
formul
quasi
i certitudinea
dar
Faguet, sceptic fa de
FAGUET
177
1 78
D. D.
ROCA
tendinele generale
179
FAGUET
ndrumnd cercetarea
Creiaz deci
n
direcii
sterile.
Mi se pare c aici trebue cutat originea unui as
pect curios al criticii lui Faguet i care nu e dec t o
form particular a trsturilor ei caracteristice con
statate mai sus, determinat de ele i determinndu-Ie
Ia rndul e i : Avem impresia c autorul scnteetoarelor
i'n claritate,
oarecum de
tr'odat
180
D . D. ROCA
de
orice
ncercare de
inctuare in
formule
eterne " .
Rezerva pe care a artat-o fa de ideile generale, 1
FAGUET
181
nainte de
182
D . D . ROCA
UNAMUNO
Salamanca
186
D. D. nOCA
Don
Miguel
se adreseaz n
UXAl\lUNO
1 87
Aceasta e
El ocup loc
188
D . D . H.OCA
contiinei
UN'AMUN'O
189
din
urm
Don
Quichotte e
n fond
mai
mult
atitudine
elaborat.
Cu
toate
acestea,
Una
a acestei
noi religii,
cum i place
190
D. D. ROCA
servitoare a sentimentului i
imagi
UNAIUNO
Cel ce a scris
191
dintre
raiune
Apro
Provincialelor
1 92
D. D. ROCA
simte,
ca
pe
u n ru necesar,
scrie
el,
pentru
ceea ce
numim
progres.
GXAMUXO
193
Don Miguel
scris
al existenei
e condiia
oricar-ei
venica
nelinite
despre
care
Frederic
confortului intelectual,
i'n
general a
spinozist
de
194
D. D. ROCA
pentru Unamuno n
et
j'aime
assez
vivre pour
pretendre
mes
vivre
richesses
RATIONAL I IRAIONAL
18*
I.
Dac am cauta sa desprindem o trastura comuna
i caracteristic a numeroaselor op ere de istorie a gn
dirii filosofice, am constata c ele consider evolutia
acesteia sub raportul continutului. Notnd mbngatirea
pe care cunoaterea a nregistrat-o pe masur ce i-a
asimilat noi i noi portiuni de realitate, toate aceste
scrieri urmresc pe planul ntiu istoria problemelor
de continut. Se face, altfel sp us, istoria rezullatelor,
nu a cailor i efortului catre aceste rezultate. Cu excep
t i a cunoscutei istorii a logicei datorita lui Pranll, op e
rile la care ne gndim sunt istorii ale filosofiei chiar
i atunci cnd sunt istorii ale p roblemelor de metoda
a cunoaterii.
Iat de ce formulam ntrebarea : Nu s'ar p u tea oare
ncerca s se scrie o istorie a gndirii din p un ctul de
vedere al formei acestei a ? Istorie tot att de utila i
poate aproap e tot att de interesant ca cea care d
p recdere p roblemelor de continut. S se cerceteze, alt
fel zis, dac ceea ce se chiam "ratiune omeneasc"
n'a evoluat cumva, n unele p rivinte, gratie eforturilor
p r elungite p e care ea le-a fcut n cursul timpului spre
a deslega probleme mereu nou, p use de o experient
n continu creter e ? S se examineze, cu alte cuvinte,
dac n cursul a trei mii de ani de cugetare european
1 98
D. D. ROCA
nu s'a schimbat,
ceea ce
istorie a inteligencf.1
de inteligibilitate,
cunoatem?
199
RAIOXAL I IRAIONAL
unele din
absolut identic n
noi.
200
D . D. ROCA
,,Minune greac" .
nos tru
R.\IOAL I IR.\IOAL
20 1
de
202
D. D.
ROCA
in
n limitele
precizate de -ul precedent, n nsi cons ti tuia ei in
terioara.
ne intereseaza aici.
H.AIOAL I I H..\IONAL
203
ai
cunoaterii pe calea ce am
numit--o
,.a doua".
Pna n secolul al XVII-lea, aceast cale a fost aleasa
- cnd a fost - mai mult instinctiv, dect cu llten
tiune perfect cont ient i cu scop lucid p recizat. Abia
cu secolul al XVIII-lea, spiritul omenesc ncepe s a-i
dea seama n chip deplin critic c apropierea despre
care vorbim se poate obtine, n mod mai greu, e ade-
204
D. D . HOCA
concepe
205
p orecla
de
ne
existen.
Platon intreprinde lrgirea notiunii de inteligibililate
fixat de Parmenide. Prin el, inteligenta i d seama
c nu p oate s continue s triasc p strndu-i fron
tierele strmte, trasate de Eleai. Cu t nd s le lar
geasc, ea i va fix a alte scop uri : nu va mai urmri,
ca l a Parmenide, numai descoperirea identicului ntr'o
lume de bogate i frumoase forme, dar reduse la valoare
de ne-existen, ci se va strdui s defineasc raportul
real i universal care exist ntre identic i neidenlic,
ntre existen i ne - existen. Raport de contradicie
inHial, dar nlturat p rin faptul c cele dou idei,
opuse i contrare la nceput, sunt transformate n ter
menii necesari ai unei
sinteze intelectuale.
Aceasta,
206
D . D. ROCA
zic ,
ne
Prin
D escartes ,
stlpii de hotar,
II
inteligenta
mrindu-i i
mai
mula
odat
necesare)
iraionale.
D escartes
ne-a
nvat
p u tin
un
fel
de
raport
inteligibil.
de
uniune
necesar
lucruri separate,
fi
ntre
concepute
ntre
dou
dou sau
sau
mai
mai
mulle
ca absolut distincte,
RAIO AL I IRAIOAL
n
chip
att
de
abstract
i,
poate,
207
att
de
rebar
bativ.
Judecata dela care pleac
Discursului a
supra metodei, este cum tim, p reacunoscutul cogito
ergo sum. Cei doi termeni, adec cogilo i sum, ntre
care fraza lui D escartes
autorul
stabilete
un
raport,
sunt
celalalt ;
intuHie
crei
eviden se
impune
El
concepu t
de
inteligen
direct,
repet,
din
nu face
aceast
cauz,
p arte
ar
fi
dintr'un silogism i
mai
j udecat,
j ust
zic,
care,
formulat
D escartes
fr
va
de
pe
cea
care,
ntr'un
silogism,
ar
ine
locul
208
D . D. ROCA
vecilor,
anexeze ,
cea
mai
neleag,
intransigenl
s
opoziti e :
raionalizeze
S-i
schimbarea
important,
sau,
fenomen
istoric,
ea
mai
fost
j usl,
ca
preparat
mai
orice
de
mare
nce:cri
mult sau
m .1 i
dela
la Cusanus,
Bohme,
Leibniz,
Kant
i F!ichte.
pe
care n oiunea de
inteligibil
le-a s uferit
RAIONAL I IRAIONAL
209
Raporturile
ntre
idei
pe
sunt
care inteligenta le
asemenea
poate
raporturilor
ce
Hegel i va
notiuni,
notiune nu
p oate implica o
a1t
ii de contenent, i cnd ele trebue concepute ca ra1 Cf. n aceast ordine de idei, desvoltri mai ample n
cartea noastr L'lnfluence de Hegel sur Taine, Paris, 1928.
14.
210
D. D . ROCA
contrare
relaie
de
implicaie
necesar,
dar
dintre
cogito
l\Iaterialismul
sum.
prin excelent
d intre spirit
(care
i materie ) ,
problema
presupun
raportului
amndou cre
dect
cele
de
contenen.
De
aci
apoi
evident
c,
dac
speculaia
filosofic
(i
cea
21 1
RATIOAL I I n .\IOAL
al
logicei
aristotelice,
ea
ar
pune
problema
materialism, spiritua
lism.l
Spre deosebire de Descartes, Hegel concepe rapor
turi dialeclice ntre toate marile forme de existent,
deci nu numai ntre gndire i materie, ntre idee
i spaiu.
Vedem ,
mai departe,
c conceptia hege
Ordine
lrgirea
cadrelor
logicii
aristolelice.
Anumite
raporturi
ntre
lucruri,
nein
i nu se
212
D. D.
ROCA
e locul s cercetm
dac
completa nelegere
pe
omul
cerut
adesea
ajutorul
unor
soluii
acest
domeniu
pentru
inteligen
Prin
urmare,
de Y.
Ele sunt,
cu fiecare gnditor,
tot
RAIONAL I IRAIONAL
213
n scurta
schi istoric
pe
care tocmai
am
s'a
terminat
nc,
nici
nu
se
va
IV.
Iat cteva
reflexii
a crei importan
subliniate ndeajuns.
pe
marginea
unei
al crei interes
probleme
nu
pot fi
214
D. D. ROC.\
botezat, urt i
"Eonul
ordinea ei natural
problema ridicat de
s pectiva intelectual
convenabil
pentru
timp
per
a aprecia
cuvinte
puine
miezul
unei
lucrri
o lucrare
scris cu
impresionant economie de
scrisul
romnesc.
In
scrisul romnesc de
RAIONAL I IRAIONAL
215
l formeaz distinctia
2. de ce aceast distinctie?
*
ca
n cursul
Hegel i alii.
Nu e nevoie s insistm aici asupra formulelor
216
D. D. ROCA
RAIONAL I IRAIONAL
aceste
pagini
de lucid analiz.
217
Blage nu pornete
Se las con
pentru
indrznetul
a-i
stpni
cu
subiect.
Subiect
att
mai
imperios
crui temeritate
nu
pres
218
D . D. noc.\
RAIONAL I IHAIO:\'AL
21!:1
220
D. D.
ROCA
RAIONAL I IRAIONAL
221
contine o
mulime de
contradictii latente. i,
fii
raionaliti
dialectica
hegelian
ncearc
configuraia lui,
acesta
D . D.
222
ROCA
din
ea
resid
nu
elementele
cu
care
opereaz
ns
alte construcii
tiinifice care,
prin
matematice el
noiuni rationale.
Sub aspect
logic, el
e,
prin ur
R ATIOAL I IHATIONAL
223
D. D.
224
ROCA
tocmai a
fac
din
modul
de
gndi
manifestat
dogmatic, st semnificaia
dogmatic"
preconizeaz
in fata iraiona
contradicia
intre
ca
element
225
RAIOAL I IRAIOAL
c,
printr'o
lovitur
extraordinar,
enorma
filosofice,
toate,
fr
exceptie,
sunt
de
Iat-1 :
mul ,
cea
mai
comprehensiv
dintre
toate
concep
Dimpotriv,
pentru
gndirea
"dogmatic"
totui for
mulabil.
Ins filosofia, de cte ori a crezut c are n fat
un obiect nerationalizabil, indiferent c acest obiect
era considerat ca transcendent sau ca dat n expe15
226
D. D. ROCA
RAIO:\TAL I IHAIOX.\L
227
metode.
Din
contra,
intelectul
ecstatic
intr
fiindc
dogmaticul
nu
anexeaz
princi
transcendentul i
unde
transcendentul devine
stare
raionalizeze
neted
complet
expe
neconstruibil i neformula
"
din
moment
Prin
ce e
asemenea
propus,
presumii
accep tat fr
s'ar
da
dogmei
D. D.
228
furi,
constituin du-se
HOCA
ncetul
cu
ncetul,
sub
con
ml1iastrl1
i nepieritoare erarhie.
Prin dog
pentru care se
D eci,
admis
contradictia
metafi
separaie
nu se poate
m a i tranant
definitie
a nsei
concep telor
lor.
Dar
defi
"metafizic"
altul dect
Avnd
tiina
ca domeniu
este
tinde sl1
primesc
un
coninut
cu
tolul
reducl1
de funciune
tuturor
raionalizabilul,
judecilor
raionale
necunoscutul., _"misterul':,
la mini-
RAIOAL I IR.\IOAL
mum.
229
numit ti in a i
ar fi
tot ce
Dim
nu este
contradictorii,
absurde
din
punct
de
vedere
logic . . .
"tiin" i "metafizic" indic, prin urmare, dou
tipuri de cunoatere esential diferite. Funciunile cu
noaterii ar trebui s se scindeze n dou directii o
puse, directii pe care Blaga le i boteaz sugestiv
i precis :
profund
romantismul
bergsonism,
filosofic _german.
general, cci,
i,
prin
Repet:
acesta_,
ca
tendin
230
D . D . fl.OC.\
pentru
"enstatic".
"metafizic"
ci
s'ar
ct
evita
i
n
pentru cunoaterea
viitor
necontenitele
dac
l-am
inteles
bine
ar fi
rezultat.
Ar
admite,
ali
termeni,
controlul
RATIO:\'AL $1 IRATIOXAL
Iat consecine extrem
231
de importante nu numai
vorba i
colaborarea
att.
Afirmaii
ce
prin
nsi
natura
lor,
nu
iraional sau,
ceea ce e
tol
delimitabil
mod
definitiv,
iat
cele
filosofie.
extrem
Anume :
cunoaterii
aceste
teze,
noastre i
fiind
la
limita
neadmind deci,
depinde, n
ultim
de
alegere,
liber
noastr.
Astfel
fie
controlate,
analiz,
incat
de
determinat
teza
un
de
acceptarea lor
act
de
voin,
personalitatea
raionalist
(transcen-
232
D. D. HOCA
celelalte dou.
am inea s stabilim,
cu
In
orice
orice pre,
caz, dac
erarhie
lui
L.
Blaga,
nu
teza
dogmatic
motiva
ndat
aceast
convingere
noastr.
acceptat
de
toate
personal intrnd
spiritele cugettoare.
Ecvaia
RAIONAL I InAION.\L
care o arat
233
imposibil utopie.
Mai mult : admind, n ipotez c,
la un anumit
progresul
printr'o
s'ar
continuitate
realiza
printr'o
de efort
mai
colaborare
mare
dect
i
s'a
raionaliste?
Nu vedem de ce iraionalizarea
ar putea fi mai mult dect raionalizarea oper ln
care eforturile individuale s'ar integra i subsuma
mai perfect lntr'un mare moment colectiv de gn
dire. Nu vedem de ce iraionalizarea viciat ca i
rationalizarea,
sonal, de
obinute,
nu
face posibil
torilor
un
dect
perpetuu
vedem,
un
provizorat
zic,
de
anonimat
ce
al
iraionalizarea
mai mare al
rationalizarea?
per
rezultatelor
In orice
ar
colabora
caz,
autorul
Cci
234
D. D. ROC,\
in cazul cnd gn
direa omeneasc ar putea delimita iraionale defini
tive. In acest caz, irationalele s'ar integra unul lng
altul ntr'un mare i unitar corp de doctrin a iraio
nalului, corp de doctrin, care ar constitui metafizica
cu caracter de stabilitate, aa cum o definete i o
viseaz "dogmatismul" inteligenei
"ecstatice".
"Nici
au
rmas
resturi
neraionalizabile.
Nu
se
scrie Blaga.
complet
existena.
I n enormul
efort
pe care inteligena
a raionaliza
concretul,
absolut impenetrabil.
ea
s'a
artat
au
Sensaia,
timp
aciunea transitiv,
diversul
euat.
i'n
noastre.
azi iraionale,
RAIONAL I IR .\ I0 .\ 1 .
235
deveni
rational.
Inteligenta
poate
reui
s-1
caz
de
dogmatic"
care
i
b)
vorbete
un
alt
nsui
caz
tot
autorul "Eonului
att
de elocvent,
tim,
Michelson
demonstrat
prin
experi
viteza
luminii,
cnd
pmntul
se
mic
lumina.
Totul
se
petrece ca i cum
intr'o ipotez
explicare
in acord cu
acestui
fapt
logica i
cu
paradoxal
concretul
D. D.
236
ROCA
modificnd tra
ale
raiunii
noastre,
care
se exprim
prin
i,
nefiind echi
se
opune
tendintelor
ctre
atta
uz
acest
raionalizare
mani
In termenii de care
studiu,
principiul
lui
savani
ca
Maxwell,
Boltzmann
237
Pentru
cum
nu
putem
afirma
de altfel
nici
mereu,
lrgind
mobil.
poriunea
Ea s'a
raionalului.
de
Iat
afirmaii
238
D. D. HOCA
articulare structural
a acestuia,
pe care ar trebui s
o intreprind, dup
dogmatic",
"ecstatic",
inteligenta
va
fi
oper
"Eonul
ptat
de
In
pe care le gsim
aprut pn acUlll . . .
"Intelectul ecstatic intr n funciune numai dup
ce toate metodele enstalice au fost epuizate fr re
spre
minus
cunoatere,
i de
terenul
largindu-se
de
i
cunoatere
(de
plus -cunoa
punctele de vedere
vechi m
RAIO:\'AL I IRAIONAL
239
D. D.
240
ROCA
transpus de Andre
spiritului.
Contrar
lui
Ricardo,
Gide
Carey
domeniul
a
sustinut
fi
critice,
uneori
am
zis
cele
mai sus
mai
- ale inteligentei
ncrcate
de
promisiuni.
greit :
Istoria
gndirii
tie
numere
PRINOS ROMNESC
LlTI I(ANT
11
momente
din
D. D.
244
ROCA
majoritii
inteligenelor.
Iat de ce sunt
zestrea literaturii
noastre
filosofice cu
Ea
o
i, cum tot
245
1.
Inainte de a spune ceva mai mult despre felul cum
a dus la bun sfrit sarcina grea ce i-a luat-o asu
pra-i autorul cristalinei cri care e "Vieaa i opera
"
lui Kant , s insistm puin asupra importanei sub
iectului, pentru a demonstra ct de important e nsi
cartea.
Cel ce semneaz aceste rnduri crede c poate s
spun, n relativ cuno5lint d e cauza, c nu vom gasi
nici ntre
mai largi i
246
D . D.
ROCA
Filosofia va fi nainte de
este
naintai i lui
Kant,
credeau
247
spiritului
Exist
dar el e insai
cheia de
In capitolul
l atribuie matematicilor.
248
D . D. ROSCA
dedt ntre 5i
pentru oameni.
Tot Kant e cel ce desvrete opera de emancipare
a filosofiei moderne de filosofia medieval, prin elimi
narea
din explicarea
Leibniz) ,
( Descartes,
ci pentruc noiu
de ce condeiul de obiceiu
alctuete
care
vine
Noul
s
Testament
continue,
al
dar
cugetrii
s i
mo
modifice
Filosofia
249
cu toate c ins
dup
izbnda lui
mult
vreme
glorioas,
evoluia
este tot
a nepenit
filosofic
ulte
250
D. D. ROCA
Ghiceti c impor
de
sigur
regretul
251
vire la
importana
ce o are, pentru
filosofic,
monografia despre
cultur
tnra noastr
care
vorbim.
Il.
C leva cuvinle acum despre felul n care a tiut
aulorul crii "Vieaa i opera lui Kant" s duc la
bun sfrit sarcina ce i-a luat-o asupra-i .
Asemenea allor scrieri a l e D-Sale, i aceast carte,
n care
elocventa profesorului
e indiguit
con
impresia
plcul
cu
care
ne
desprim
separatoare
ordonatoare
inteligenei
tiut,
252
D. D.
In
acelai
timp,
HOCA
g<lndirea
personal
autorului
substan
suges ti i
sintetice.
Astfel,
sub
reteaua
unei
la p arter,
inteligente
ce
ridic
puterea con
discret
fun
anunate
cu
emfaz
ca
op ere
de
pur
creaie p ersonal.
Elanul cuvntului viu al
n nicio
rului.
p arte
versitare,
organica
"Vieaa
a
cartii de slova de
i
lucrului
contopirea
opera
dus
lui
la
p lumb
unor
Kant"
capat
lecii
are
tipa
uni
unitatea
p rintr'o
singur
n'a scris
niciodat
pagini susi
nu
numai
articulatiile
eseniale
ale
kantis
n'a
fost
lasat
la
voia
nt<lmp larii.
l\Iarturie
253
improvizatoarc.
sp unem
sfrit
autorul
crii
"Vieaa
Cartea e
ideile
kantiene
ntr'o
riguroas
ordine
la ultima pagin
a scrierii,
se simte efortul
pentruc fiecare
de scrieri
filosofice,
Ion Petrovici
pentru
filosofie
in inteligenele
romneti.
D. D. ROCA
ditor un public destul de intins, poate fi considerat
deja
ca
rsplat
a strduinelor
nsuirilor
snobism
judecata
mgulitoare
pronunat
a fcut
l- a
servit
cu
hrnicie
credin
neclintit.
neasc.
fost
Existena
nchinat
inteligenei.
adevrat
ntreag
Astfel
nct
a
fr
cel
ce
lui
Ion
Petrovici
rezerv
serviciului
"Vieaa
scris
UNANIMISM
treizeci de ani
din
urm.
i numai n cei
Incurajate
de o societate
nimismul
17
25B
D . D. ROCA
inspiraie
al unani
rea nti.
Maina cu vapori, dimpreun cu surorile sale mai
tinere i mai sprintene, comprimnd distanele, a facut
posibil
formarea
Divi
omeneti e
una din
notele
caracteristice ale
con
supus
investiga iei,
examineaz
UAl.\IISI
259
subtil
mai
efemer
totodat.
Interferene
formate de
oraele m ari,
nu numai
elementele
260
D. D.
ROCA
Exaltarea
"Alors le
scrie
Romains,
exista, avec cette me confuze et bon
'
dissante qu ont les foules des eglises. Com me elles, . . . il
une minute ,
p eina
pour
incarner
certains
reves de
pas."
UADIISM
261
262
D. D. ROCA
l a vestea
morii l u i Godard,
adus
d e o tele
UNANE\IISM
263
Tui.
Cunotea
264
D. D. ROCA
cu
voin }ucid -
265
UXAXIMIS:\1
foule
vibre
266
D. D. ROCA
mari posi
UNANIMISM
267
D. D. HOCA
268
toate acestea,
1904
realitate so-
269
UXAXI:\IISM
dal
proprie
timpului
no.;; t ru
de
mari
aglomeraii
umane .
In sflrit, cine tie dac viitorul - care s 'ar putea
s fie al marilor masse - nu va veni s imbie i mai
struitor artei literare de mine un material ca cel pe
care unanimismul a cutat s-I elaboreze c u precdere?
Atunci, invenia lui Romains ar putea fi considerat,
eventual, ca anticipatie a uneia dintre formele de rea
lizare posibile a artei poetice i scriitoriceti a viito
rului . . .
CUPRIN S U L
7
Minune greac
Descartes
39
Pascal
..
..
..
71
85
Hegel
Taine
Faguet
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
149
..
165
Unamuno
183
195
Raional i iraional
Prinos romnesc lui Kant
Unanimism
..
..
..
..
241
257
ACEAST
S 1 B 1 U
T I P O G RA F I A
K R A F F T
&
D R O T L E F F