Nedeia

ISSN 2344 0716

ISSN-L 2344 0716

revist de cultur tradiional

Reia

Anul III, nr. 2 (6) / decembrie 2015

CUPRINSUL

Pledoarie pentru identitate .................................................... 3

Nicolae Irimia, O constant academic ............................ 3
Angelica Herac, Colocviile Internaionale Nedeia, ediia
I .......................................................................................... 5
Ancheta revistei ..................................................................... 9
Adela Lungu-Schindler, Meteuguri tradiionale ........... 9
Ionel Bota, Tradiie i continuitate n istoria romneasc.
Aspecte ale pstoritului n zona de interferen BanatHunedoara-Gorj ............................................................. 10
Eufrozina Greonean, Istoria local a meseriilor .......... 16
Gheorghe Sechean, Meteuguri, trguri i nuni ........ 29
Carmen Neumann, Tehnici de confecionare a ubelor i
cojoacelor din Banatul de munte .................................. 32
Maria Vasinca Hadiji, Bini - ultimul centru de olari din
judeul Cara-Severin ................................................... 39
Monica-Laura Vlad, Eliana-Alina Popei, Meteugul
povestit i meteugul practicat - rezultate din teren . 46
Adela Lungu-Schindler, Meteri de care ne amintim ..... 56
Literatur i tradiie ............................................................. 57
Simona Sandu, Imaginea meseriailor bneni n proza
lui Ion Popovici-Bneanul ......................................... 57
Mit i mitologie ..................................................................... 63

Mircea Taban, SIMBOLISMUL SOLAR (I) .................... 63

Radu Cerntescu, Baba Dochia din Banatul montan .... 67
Ovidiu Bozu, Cteva locuri i spaii din Munii Banatului
ce au devenit sacre ......................................................... 70
Tradiii, obiceiuri .................................................................. 75
Nicoleta Marcu, OBICEIURI I DATINI STRVECHI DE
TOAMN ........................................................................ 75
Pavel Panduru, Colindatul la Prigor n Ajunul Crciunului
n 2014 ............................................................................. 88
Ioana Todor-Constantinescu, Bocet din Globu-Craiovei . 90
Memoria locurilor ................................................................. 91
Florina Fara, Cercetrile etnografice ale Vii Almjului . 91
Dan Oberterescu, Monografii din Valea Almjului ...... 95
Tradiie i modernitate ....................................................... 101
Carmen Apostu, nregistrarea video ca document al
tradiiei ......................................................................... 101
Identitate crean ........................................................... 103
Ionel Bota, Mic Enciclopedie Muzical Cran ..... 103
Cuina bnean ................................................................ 115
Iosif Badescu, Cole ....................................................... 115
Gheorghe Sechean, Aspecte culinare ale nunii n Banat
(II) .................................................................................. 117
Oameni i locuri ................................................................. 123
Nicolae Andrei, S-a ridicat ncet spre stele ................... 123
Marius Matei, O incursiune asupra istoriei oltenilor din
Banat ............................................................................. 126
Vasile Bogdan, Tradiiile noastre pier dac nu le tim
pstra .......................................................................... 132
Convieuiri .......................................................................... 139
Maria Vlasici, Croaii ntr-o zi de eztoare ................. 139
Rostul vorbei ...................................................................... 143
Vasile Ioni, Mi-s bnean sau mis bnean? .......... 143
Iosif Badescu, Clupe......................................................... 146
Raftul cu cri ..................................................................... 147
Evenimente ......................................................................... 153

N


Pledoarie pentru
identitate
O constant academic
n 1980, Octav Pun i Antoaneta Tnsescu ngrijeau,
la Editura Albatros, o carte ce st i acum, dup trei decenii
i jumtate, la loc de cinste n biblioteca mea. Volumul reunea
discursurile de recepie rostite la intrarea n Academia Romn
(a crei ntemeiere dateaz nc din 1866) a 24 dintre cele
mai reprezentative personaliti ale literaturii, istoriei, artei i
culturii romne, ncepnd din 1869 i pn n 1975. Cartea,
repet, constituia un gest oarecum surprinztor pentru c ea
devenea accesibil marelui public ntr-o vreme cnd operaiunea
de distrugere a satului romnesc era n plin ofensiv. n
plus, n mod paradoxal, aproape jumtate dintre numele
selectate repere statornice i emblematice i la nceputul
celui de-al treilea mileniu i exprimau ataamentul fa de
valorile incomensurabile ale tradiiei, fa de identitatea acestui
spaiu i neam. Astfel, n 1913, B. t. Delavrancea, vorbind
despre estetica poeziei populare, considera c ea este la fel,
n legile ei fundamentale, cu estetica operelor de cea mai
nalt cultur i c adevrata art este rmurit n graniele
etnice ale unui popor i este unica grani a sufletului unui
popor, iar apte ani mai trziu, marele etnograf Simion
Mehedini era de prere c pentru a ndruma o naiune spre
o cultur mai nalt, nu-i alt chip dect s o hrneti mai
nti din propriul su avut sufletesc, adunat n curgerea
veacurilor, de moii i strmoii si.

La sunetul inconfundabil, la semnificaia adnc a

acestor plsmuiri, la frumuseile fr de seamn ale poeziei
populare avea s se refere n 1923, printr-o emoionant
prelegere, i Mihail Sadoveanu care reitera ideea c scriitori
precum Alecsandri, Koglniceanu, Negruzzi, Alecu Russo,
tritori n anteriorul secol, reprezint cele dinti manifestri
puternice n literatura noastr pentru c i-au plecat urechea
la glasul poporului i la cntecele neamului (ntre ele i
monumentala balad Mioria) mrturisind c Letopiseul
lui Ion Neculce mi-i carte de cpti. De asemenea, marele
prozator susinea c pe drumul acestei tradiii l gsim i pe
Eminescu, iar despre inimitabilul Creang spunea, cu
bucuroas i sincer convingere, c este cea mai miastr i
artistic manifestare a poporului n literatura cult. Chiar
dac pe Neculce i Creang i despart aproape dou sute de
ani de istorie, amndoi simesc sufletul cel venic al neamului.
Ar fi nedrept, n acest context, s nu m refer i la
alte dou nume de notorietate Liviu Rebreanu i Lucian
Blaga primul aducnd o binemeritat laud ranului
romn i, cel de-al doilea, un convingtor elogiu satului
romnesc. Fr ndoial ns c spiritele cele mai elevate i
cultivate, care au meninut prin opera i prin crezul lor
artistic tradiia ca pe o constant academic au fost, pe
parcursul unui secol i jumtate, mult mai numeroase.
n sfrit, n 1911, ilustrul crturar Nicolae Iorga i
ncheia discursul printr-o fraz extrem de actual, care ar
trebui s ne pun pe gnduri: (...) ntr-o societate nc
nefixat i czut prea rpede din uorul entuziasm al
nceputurilor n cutarea ptimae a mulumirilor materiale
ale vieii, istoricul e dator a fi un amintitor neobosit al
tradiiei naionale, al unitii neamului peste hotare politice
i de clas.... Eu a extinde ndemnul ctre toi cei care mai
cuget nc n limba romn i se simt ai acestui pmnt.
19 august 2015

NICOLAE IRIMIA

Colocviile Internaionale
Nedeia, ediia I
De la nfiinare (anul 2013), revista Nedeia a ncercat
s determine nite fenomene culturale i consider c n bun
msur a reuit. Colocviile Internaionale Nedeia, organizate
de Consiliul Judeean Cara-Severin, Centrul Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Cara-Severin
n parteneriat cu Universitatea de Vest Timioara i derulate
n acest an la Bile Herculane, constituie evenimentul cel
mai notabil. Aceast prim ediie a avut ca tem central
Banatul viu la 2015 i pe parcusul celor trei zile au fost
prezentate subiecte extrem de interesante n cadrul celor
ase seciuni.
n ziua deschiderii Colocviilor, 22 septembrie 2015, sala
de conferine a Hotelului Golden Spirit din Bile Herculane a
gzduit prima seciune: panelul Banatul la 2015 din perspectiva
studiilor culturale, panel susinut de grupul de cercetare al
Universitii de Vest Timioara.
Moderator: Drd. Monica Vlad
Dr. Eufrozina Greonean/Vre/Serbia, Satul natal memorie, credin, cultur, tradiie
Dr. Eliana-Alina Popei, Povestitorul astzi: de la informator
la Tezaur Uman Viu
Masteranzi ai Universitii de Vest din Timioara
Nona Rdoi, Identitate local i patrimoniu cultural. Studiu
de caz: Bile Herculane
Veronica Breznil, Haruf n Timioara - gastronomie arab
Ziua de 22 septembrie s-a ncheiat cu un moment artistic
susinut de colaboratorul CJCPCT CS, interpretul Alin Turculescu.
Ziua de 23 septembrie 2015 a fost rezervat Monografiilor
locale, publicaiilor din arealul culturii tradiionale i muzeelor
locale.
Monografii locale
Moderator: Gheorghe Jurma
Conf. univ. Mihaela Bucin, Ungaria/Szeged - Poveste cu...

cntec despre Bile Herculane. Un aspect din istoria culturii maghiare

Prof. Gheorghe Rancu Istoria bisericilor ortodoxe din
Almj
Prof. Pavel Panduru Monografia satului Putna/
Monografia comunei Prigor
Prof. Dan Oberterescu Monografia comunei Lpunicu
Mare/Privire de ansamblu asupra monografiilor Vii Almjului
Ing. muzeograf Dorin Blteanu - Herculane - arc peste
timp. Turism i istorie la Bile Herculane
Publicaii din arealul culturii tradiionale
Moderator: Prof. univ. dr. Eugenia Arjoca-Ieremia
Prof. univ. dr. Eugenia Arjoca-Ieremia Cntecul fanfarei,
Repere monografice. Fanfara din Lpunicu Mare, autor prof.
Gheorghe unea - traducere n limba francez de Angelica Herac
(CJCPCT CS)
Dr. Adrian Deheleanu (Muzeul Banatului Timioara) Miestrie i meteuguri cojocritul n Banatul de cmpie, autor
Marius Matei
Gheorghe Jurma Scrisori de la Ciclova Romn. Nicolae
Irimia n dialog cu Angelica Herac
Prof. dr. Vasile Pistolea Viziunea destinului uman n
mitul Ursitoarelor i alte credine divinatorii
Ing. muzeograf Dorin Blteanu - Fanfara satului o
tradiie uitat. Gligore Blidariu (Mou Burt) o via dedicat
fanfarei tradiionale din Valea Bolvania, jud. Cara-Severin
Pr. dr. Constantin Cilibia Bile Herculane istorie i
spiritualitate
Muzee locale
Moderator: Prof. univ. dr. Eugenia Arjoca-Ieremia
Muzeograf-cercettor Ioan Traia (Muzeul Satului Bnean
Timioara) Un mic muzeu etnografic local Rcdia/Rolul
chestionarelor n cercetarea monografic, chestionarul lui Ioachim
Miloia
Dr. Dacian Rancu (Muzeul Banatului Montan) Colecia
de etnografie a Muzeului privat Almjul- opotu Vechi
Prof. Nicolae Andrei Muzeul din Bnia
Prof. Mihai Vldia - Muzeul de la Rudria
Felicia Novacovici-Mioc Casa Memorial-Muzeu a familiei
Novacovici de la Grbov
Ing. muzeograf Dorin Blteanu - Muzeul de istorie Gen.

Participanii la Colocviile revistei Nedeia

Nicolae Cena din Bile Herculane, primul muzeu din staiunile
balneare romneti. Proiect de amenajare a muzeului n Vila Elisabeta
Ultima zi a Colocviilor Nedeia a tratat Arhivele digitale
metode, practici de salvgardare a patrimoniului cultural imaterial
i Tradiiile orale n repertoriul ansamblurilor folclorice.
Arhivele digitale - metode, practici de salvgardare a
patrimoniului cultural imaterial
Moderator: Prof. univ. dr. Eugenia Arjoca-Ieremia
Dr. Lucian Nicolae Robu (Complexul Muzeal Astra Sibiu)
Reprezentarea Banatului Montan n cadrul Muzeului Tehnicii
Populare din Sibiu
Drd. Constantin Matei (Complexul Muzeal Astra Sibiu)
Studiu asupra localizrii stnelor bnene dup hri istorice i
arheologice
Lect. Dr. Irina Airinei Vasile (pre. Asociaia Interetnic
Anima Fori - Bucureti) Patrimoniul toponimic al Bucuretilor/
Reprezentarea Banatului multicultural n imaginarul bucuretean
Conf. univ. dr. Marcu Mihail Deleanu Inventarul cercetrii
etnofolclorice n Banatul Montan
Prof. Nicoleta Marcu (director Casa Corpului Didactic
Cara-Severin/CCD CS) - Conservarea i promovarea tradiiilor n
arhive letrice i digitale

Inf. Remus Rjni (CCD) - Case tradiionale din Cara proiect al CCD C-S premiat n cadrul Forumului Naional al
Inovatorilor n Educaie 2012
Tradiiile orale n repertoriul ansamblurilor folclorice
Moderator: Prof. univ. dr. Eugenia Arjoca-Ieremia
Prof. dr. Maria Freniu Din lumea Banatului
Prof. Adela Lungu-Schindler Carnavalul popular n
Banatul de Sud problemele receptrii
Simion Dragalina
- Puricelul- obicei n ritualul de
nmormntare n Banatul Montan
Dumitru Dragomir - Snvsii obicei de Anul Nou
Prof. Nicolae Andrei Tradiii pierdute n Almjul legendar
Prof. Daniela Potocean (Prof. Adriana Bonciu / CCD) Rolul cntecului popular n repertoriul copiilor
Mulumirile CJCPCT CS se ndreapt ctre toi participanii
pentru deosebita implicare n derularea manifestrii i acest
lucru l-am evideniat prin conferirea unor diplome de participare
la aceast prim ediie nsoite de o map personalizat cu
publicaii aprute sub egida CJCPCT CS.
De subliniat i de netrecut cu vederea este sprijinul
preios la concepia evenimentului a doamnei prof. univ. dr.
Otilia Hedean (UVT) i a celor trei personaliti care au
condus lucrrile celor trei zile prof. univ. dr. Eugenia ArjocaIeremia, Gheorghe Jurma i drd. Monica Vlad.
Deopotriv evideniez faptul c aceste Colocvii au avut
loc datorit iniiatorului proiectului cultural Nedeia, domnul
prof. Gheorghe unea, managerul CJCPCT CS i directorul
revistei Nedeia. Domnia Sa a sprijinit realizarea unei asemenea
ntlniri n vederea promovrii tezaurului cultural al Banatului
de munte cu precdere i a direcionat evenimentul prin participare
internaional pentru o mai bun vizibilitate a Instituiei i a
publicaiei Nedeia.

ANGELICA HERAC



Ancheta revistei
METEUGURI TRADIIONALE
Dup trei ani de la prima apariie, Nedeia, ajuns la numrul
6, i-a gsit drumul, i-a fixat reperele. Cu toate acestea, parcursul nu
e cu totul nchis, fiecare numr nseamn o nou ncercare i o schimbare
pe care o sperm n bine.
Ne-am propus s devenim o instituie, s ne impulsionm
colaboratorii s scrie, s descopere lucruri noi sau s vin cu viziuni
originale despre cele deja tiute. Am ncercat s alctuim numere
tematice, i n parte am reuit s ne mobilizm: al patrulea numr al
revistei a avut ca tem de cercetare nunta, numrul urmtor a fost
despre tradiii n literatur i art. Acest nou numr (al aselea) s-a construit
pornind de la ideea meteugurilor tradiionale, cele mai multe pierdute
astzi.
E adevrat c n ultima vreme vechile meteuguri sunt readuse
n atenia noastr prin tot felul de proiecte centrate pe redescoperirea
culturii tradiionale, festivaluri, trguri de produse, promovare turistic
etc. Dar e la fel de adevrat c meteugurile pe care le numim
tradiionale nu se mai practic, fiindc produsele obinute nu ne mai
sunt trebuincioase, nu se mai adapteaz specificului vieii noastre. Ele
sunt eventual pstrate ca amintiri despre o lume de demult i ca un
dialog ntre generaii. Meseriile vechi dispar, apar altele noi. Procesul e
firesc i ine de dinamica dezvoltrii sociale. Prin meseriile practicate
la un moment dat ne definim n raport cu timpul care trece. mi vin n
minte cuvintele Smarandei Vultur care spunea c: meseriile apar i
dispar, se redefinesc i redenumesc purtnd cu ele i repertorii de
cuvinte. Prin ele msurm timpul care trece.
Am acceptat aadar provocarea noi, cei din colectivul redacional,
i desigur cei ce colaboreaz la acest numr. n ciuda reticenei c vom
reui, am adunat un numr semnificativ de articole pe tema meteugurilor.
i cum formatul revistei este acela de carte, de volum care se poate
pstra n bibliotec, ndjduim c l vei pstra pe un raft ca document
viu al unei lumi pierdute.

ADELA LUNGU-SCHINDLER

Tradiie i continuitate n istoria

romneasc
Aspecte ale pstoritului n zona de
interferen Banat-Hunedoara-Gorj
Discursul istoriei a fost ntreinut, nc din perioadele
strvechimii, de multitudinea de ataamente ritualice, acestea
completnd spectacolul umanitii, aa cum l adeverete astzi
stadiul civilizaiei. Astfel, un ntreg ceremonial nvedernd
obiceiuri, datini, cutume cu desfurri sezoniere, etapizate pe
anotimpuri sau doar consemnnd statutul de permanen n
memoria colectiv, descifreaz pentru noi i pn la noi, prin
recursul la procedeul anastilozei, traseele unor previzibile restituiri
de relicte etnoistorice, majoritatea continund i astzi s fie
multiplicate n variante de ocupaie economic permanent. Un
loc important, ndeosebi pentru greutatea argumentelor pe care
le ofer discursului istoriilor naionale de pretutindeni, l ocup
mai ales pstoritul.
Pstoritul, proces activ edificnd o identitate micro- i
macrogrupului de oameni, a fost pn la anii interbelicului
analizat ca antropocultur. Dar acest fenomen istoric, social,
economic i deopotriv cultural ine i de studiul antropogeografic,
domeniu fundamentnd nu doar terminologic analizele de odinioar
ale lui K. Ritter, i al antropografiei, implicnd efectul adaptrilor
comunitilor mai restrnse la mediu. Iat de ce, n 1941, la
apariia revistei Journal of Applied Anthropology (Human
Organization), E. D. Chapple insista pe studiul complex al
acestei ndeletniciri care a contribuit la edificarea istoriei unor
etnii din Europa Central i de Est i din Peninsula Balcanic.
Transhumana este, aadar, fenomenul complex care poate
orienta n timp destinul colectiv al unor comuniti umane,
poate corecta efecte ale impactului mentalului la realitatea
celor trei planuri ale cotidianului pasiv i activ, ieri, azi,
mine, poate influena dar nu poate determina ncadrarea
social-geografic a unui grup. Pstoritul leag zone ale aceluiai
habitat, edific interrelaionri ntre genuri, teme i domenii
ale economiilor locale, conserv specificul etnic, asigur

10

continuiti n planul habitudinilor, pstrnd legtura cu istoria

de demult, probnd contiina identitar a autohtonilor majoritari,
romnii.
O istoriografie bogat are procesul transhumanei n cultura
noastr, cu aplicaie la aspecte zonale sau mai larg, regionale.
Pstoritul se ncadreaz antropologiei sociale, n categoria
ceremoniilor sincronice i ciclice. Sigur c ndeletnicirea e un
reziduu arhaic, iar pstoritul montan, care ne intereseaz acum,
definete n bun msur arii identitare ale continentului
european. Muntele, simbolul ascensional definind civilizaia i
aspiraiile umanitii, nseamn n primul rnd istorie, istoria
vie sau, nuannd, istoria pe paliere. Pe palierul cel mai de sus
aparine pstoritului, cu tot ceremonialul, sistemul organizrilor,
structurarea compactant, defalcat pe teme ale cotidianului, de
la caz la caz, de la situaie la situaie.
n arealul de confluene, interferene i convergene BanatHunedoara-Gorj, pstoritul are trsturile unui fenomen istoric
complex. Iar nuanarea acestei problematici poate reprezenta
operaiunea cercettorului care d la o parte, deodat, crusta
cam prea roz a terminologiei sforitoare din studiile presupus
etnologice ivite n etapa postdecembrist a societii romneti,
ca s ntlneasc apoi, la fel de brusc, adevrata istorie a
neamului acestuia, nemodificat, netrucat, intact n argumente
pozitiviste. Sunt apte mari perimetre n acest areal integrnd
realiti din actualele judee Cara-Severin, Hunedoara i Gorj.
nainte de orice altceva, traseele acestui areal trebuie ntotdeauna
citate n geografia muntelui: 1. Valea Bistrei-Clopotiva-Gura
Zlata-nlimile Retezatului; 2. Bucova-Gura Boiei sau BucovaSarmizegetusa; 3. Bile Herculane-Piatra Cloanilor-Baia de Aram;
4. Cornereva/Cornea/Domanea-Valea Cernei-Cmpul lui Neag;
5. Tople-Valea Cernei-Valea Bahnei-Cireu/Balta-Crainici/Negoeti;
6. Tismana/Arcani/Blta-Munii Vlcanului-Cmpul lui Neag-Hobia/
Uricani; 7. Dobria/Frteti/Suseni/Schela-Valea Jaleului- Munii
Vlcanului-Lupeni/Paroeni/Vulcan.
n zona marilor interferene istorice, geografice, socialculturale Banat-Hunedoara-Gorj, pstoritul, aici, a fost dintotdeauna
mai nti unul prospectiv, apoi generativ, sezonier. La capitolul
prospectiv, dobndirea prin periodicitatea ndeletnicirii a traseelor
a fost rezultatul unui reflex istoric, atestnd formele i gradele

11

de civilizaie poporal, comunitar, n diferite etape. Problemele

aparin sferei de cercetri ale etnologiei economice, iar ponderea
comun, eficiena exclusiv i colectiv, pe bazele isoetniei, cu
notarea frecvenei grafice, stratific o istorie n plan restrns,
dar extrem de important, cum ar sugera M. Mauss, iniiatorul
unor astfel de studii n lume. Dincoace de muni, pn la
legislaia andreian a regalitii maghiare, din veacul XIII, sunt
n uz reziduuri ale tradiiei vechi, firesc fiind c i reziduurile
mitologice, relictele etnografiei i folclorului asigur ngemnri
de argumente ale constanei vieii n aceast geografie comun.
n perimetrul Cmpuel, n habitatul de azi Cmpul lui Neag, pe
Valea Jiului de Vest, se conturase deja o zon de fluxuri
adiacente, uneori i loc de iernat, n care comuniti de ciobani
venii de peste munte, din satele gorjene Dobria, Runcu,
Topeti ori Boroteni, din satele haegane Barul Mare i Nucoara,
i aduc turmele pe pajitile bogate din preajma culmilor Peleaga
i Retezat. n Munii arcului, documentele publicate, dar i
arhivele memoriei colective amintesc de stnele ortciilor de
baci din Poiana Mrului, aezmnt cnezial din inutul Bistrei,
i din Clopotiva de Haeg, ara Haegului ndeplinind, cum au
artat cu ani n urm Romulus Vuia,1 i Radu Popa2 n cercetrile
i studiile sale, superlativele unui univers uman autarhic, cu
economii locale suplinind nevoile colectivitilor. i n legtur
cu aceste aspecte, pe segmentul temperanei lumi centrale-lumi
marginale, Octavian Buhociu (1919-1978) sublinia ntr-o analiz
interesant din 1960,3 continuitatea unui spirit vital ntre ceea
ce a impus tradiia, inclusiv creaia literar poporal, i ceea ce
impune exerciiul vieii.
n pstoritul generativ, cultura poporal ca expresie a
entitii etnice (F. Kreuger, la 1913) mbin aspectele cotidianului,
problemele care in de ocupaiile economice i viaa omului ca
fiin cultural, cum ncercau astfel de opinii, la anul 1948,
cnd aprea Personality in Nature. Society and Culture, C.
Kluckhohn i H. A. Murray.4 La confluena cu Gorjul, pn la
reglementrile Tratatului de Pace de la Passarowitz, din 1718,
care aduce i Oltenia, pn la Pacea de la Belgrad, din 1739, pe
harta politic a Vienei, pstoritul are i un caracter de fundamentare
topografic. Tem dezvoltat n anii 80 din veacul care a trecut
de Valeriu Butur5 i profesorul nostru de la Universitatea

12

clujean, Tiberiu Graur,6 impactul fundaional are echivalene

doar n marile ntemeieri de localiti medievale. Pstoritul,
ns, nsumeaz ntemeieri episodice, efemere: slaul bnean,
ocoliul haegan, sivanul, locul gorjan, descrise competent de
Romulus Vuia7 dup ce, n anii 40, Emil Petrovici8 aborda
terminologic ntregul problemei. Se creeaz, astfel, o microistorie
a acestei zone de interferene multiple i de interesante i
uneori insolite forme de succesiune istoric, foarte bine conturat
n atlasul european etnografic realizat de Sigurd Erixon (18881968). n perimetrul Banat-Hunedoara-Gorj, un astfel de impact
generativ al ocupaiei pstoritului a consacrat implanturi sezoniere,
temporare, n general locuirile acestea efemere fiind n legtur
cu geografia reliefului. Au avut statut episodic amenajamentele
pastorale pe Valea Hidegut n sus, pe Buru, la izvoarele Sebeului
Mare, pe arcu, pe Vrful lui Ptru, de unde izvorsc mai muli
aflueni ai Bistrei, n Banat; pe Valea Buii, pe Vrful Retezat,
n Peleaga, n Straja, Valea Sohodolului, Dealul Babii, Oboroca,
n sudul inutului hunedorean; pe nlimile Cioclovina, Higirosu/
Igirosu/, la izvoarele Motrului, Tismanei, Bistriei, Jaleului,
uiei n Gorjul de sub munte.
nc din faza preetnologiei, studiile asupra pstoritului au
investigat omul, civilizaia i cultura generate de experiena
practicrii ocupaiei economice la popoarele din centrul, estul i
sud-estul continentului european cu deosebire. Concluziile au
sintetizat ntr-un corpus autentic de opinii zestrea de argumente
care au servit ulterior etnologiei clasice pentru continuarea
cercetrilor asupra stadiului sezonier al pstoritului, prilej de
sondaje antropometrice, sociometrice, psihometrice. Astfel, i
zona geografic abordat de noi, acum, are ntre variantele
pstoritului sezonier un pstorit progresiv i un altul regresiv.
Aspectul progresiv indic un sociotip, habitatul n dezvoltare
cumulativ, profitnd de evoluiile i amploarea pstoritului.
Avem viaa economic n sistemul adevratelor trguri, dup
1720, la Caransebe, Ferdinand, Rusca Montan i Zvoi, Armeni,
Teregova i Cornereva, Iablania, Mehadia i Tople, n Banatul
de Munte, Vadul Dobrei, Lunca Cernii, Boia i Haeg, Densu,
Beti, Sarmizegetusa i Nucoara, Lonea, Petroani, Vulcan,
Lupeni i Uricani n Hunedoara, Runcu, Tismana, Petiani,
Baia de Aram, Baia de Fier, Arcani, Runcu i Schela, n Gorj.

13

Aspectul regresiv ine de conceptul difuzionist al lui Fr. Ratzel,

n anumite etape istorice evoluiile acestea stagnnd tocmai din
reducerea practicrii transhumanei, cel mai adesea astfel de
ntreruperi fiind generate de frontierele artificiale ntre provinciile
istorice romneti, rzboaiele i revoltele dese, efecte legislative
protecioniste la graniele statelor.
Pstoritul sezonier e unul permisiv, dar i restrictiv, n
sensul aplicrii i fructificrii de faciliti legislative i, contraire,
a restriciilor pe care tot legislaia, uneori diferit n provinciile
noastre integrate unor stpniri strine, le impune. Dup 1760,
un avnt l ia pstoritul din comunitile triunghiului Bile
Herculane-Tople-Orova, cu traseele transhumanei n Munii
Mehedinilor, n zona Piatra Cloanilor. Dup 1875, o dat cu
restriciile ivite din paragrafe ale legii vamale dintre AustroUngaria i Romnia, se constat o involuie, pstoritul practicndu-se restrns, izolat, ntmpltor.
Avem un pstorit influent i unul difluent, n msura n
care ndeletnicirea, practicat de generaii, a adus un elan
constant economiilor zonei sau, la impactul cu industriile noi, a
fost nlocuit de profesionalizarea modern a categoriilor sociale.
Comunitile de ciobani, pstori, pcurari din nordul Gorjului
ori din satele rii Haegului ntrein nevoia subzistenei n
Valea Jiului, nainte de marea industrializare carbonifer, dup
anii 1850. Sunt trasee constante dinspre Topeti, Blta, Arcani,
Stroieti, Turcineti, Vdeni, Schela n Munii Mehedinilor,
Godeanu i Vlcanului, apoi dinspre Bnia, Ponoare, Pui, Valea
Lupului, Paros, n Munii Retezatului. Dar i trasee dinspre
Borlova, Vlioara, Marga, Voislova n Munii Poiana Rusci.
Desigur, avem un pstorit consacrat/oficial i unul
ntmpltor, n completarea resurselor hranei indivizilor i a
comunitilor. Dar i pstoritului sezonier, similia similibus, i se
contrapune i varianta unui pstorit permanent, n zona gugulanilor,
a pdurenilor, a momrlanilor, a dobricenilor. Important este c
nici astzi nu putem conchide, cu vorbele unui sociolog precum
Leo Frobenius c pstoritul ar aparine, deja, unor finaluri
nchise n istoria economic i cultural a lumii. Dimpotriv,
adaptarea tradiiei la ritmurile nnoirilor care au loc astzi n
societatea uman att de grbit n evoluiile ei, trebuie s fie
i s nsemne n permanen punctul de plecare al unor necesare

14

corecii. n aa fel nct s nu uitm primatul valorilor create

de om n decursul experienei istorice, fr intervenia artificialului
impus de elanurile erei electronice.

IONEL BOTA
NOTE:
1. R. VUIA, ara Haegului i regiunea Pdurenilor. Studiu
antropogeografic i etnografic, 1926, p. 74-75.
2. R. POPA, La nceputurile evului mediu romnesc. ara Haegului,
1988, p. 6-38.
3. O. BUHOCIU, La transhumance carpatique et le mythe du blier
royal, 1960, separatum, passim.
4. C. KLUCKHOHN, H. A. MURRAY, Personality in Nature.
Society and Culture, p. 12-19.
5. V. BUTUR, Adposturi pastorale din ara Moilor, 1966, p.
59-62.
6. T. GRAUR, Personalitatea i schimbarea culturii populare, 1978,
separatum, passim.
7. R. VUIA, Cteva observaii i constatri asupra pstoritului i
asupra tipurilor de case la romni, 1922, p. 39-42; Tipurile de pstorit la
romni, 1968, separatum, passim.
8. E. PETROVICI, Texte dialectale/Dialect Texts, Leipzig, 1943.

Msuratul oilor la Buar

15

Istoria local a meseriilor

Studiu de caz localitatea Nicolin din Banatul Srbesc
Parcurgnd aproape integral aproximativ tot ce s-a scris
despre localitatea Nicolin din Banatul Srbesc n pres1 ca i
analiza atent a materialului nregistrat cu Gheorghe Cenu,
unul dintre cei patru subieci intervievai n timpul cercetrii
mele, mi permit s constat c ceea ce a fost publicat referitor
la meseriile practicate pe parcursul anilor n localitatea Nicolin
este mai degrab superficial i fr baze serioase n cercetarea
de teren. S-au dat, n general, cteva puncte de reper doar
asupra unor ndeletniciri, relatate de persoanele care nc le
mai practicau, lipsind informaiile necesare pentru alctuirea
unei imagini complete a istoriei locale a meseriilor. De asemenea,
am constatat c nu a fost abordat aproape deloc memoria
oamenilor obinuii, documentele pstrate de ei sau, pur i simplu,
poziia de pe care abordeaz anumite probleme2, pentru a se putea
crea o imagine clar a acelor vremuri lsate n urma noastr.
Pe acest motiv, cercetrile mele au avut o alt dimensiune
povestirea vieii, spus cu atta tenacitate, elocven i
seriozitate de informatorul Gheorghe Cenu, de profesie fierar,
n baza creia am reuit s alctuiesc o istorie real a meseriilor
tradiionale din Nicolinul perioadei cuprinse ntre anii 1930 i
pn n jurul anilor de dup cel de al Doilea Rzboi Mondial.
Tabloul relev fiecare meserie n parte, se vorbete despre
oamenii care le-au practicat, istoria vieii lor, momente
semnificative din viaa i munca loc, triri personale, povestiri
deosebite auzite sau povestite de alii dar, n primul rnd, trite
de nsui informatorul n cauz. Toate spuse n frumosul dialect
local, pe care am considerat c este bine s l abordez, ori de
cte ori se simea nevoia unei ilustrri mai constructive.
Astfel, interlocutorul Gheorghe Cenu subliniaz c n
majoritatea cazurilor, meseriile practicate n localitate s-au nvat
n localitatea vecin, Karlsdorf, localitate numit n limbajul
nicolincenilor Calidor sau la iemi, unde se aflau meseriai

16

pricepui, de toate profilurile, pentru ca ulterior acetia s

revin n localitatea de natere i s practice meseria nvat.
Concret, n perioada cuprins ntre anii 1930 i pn n jurul
anilor de dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, la Nicolin au
existat 7 fierari, 5 mcelrii, 4 cojocari, 4 cruari, 3 tmplari,
1 frnghier, 2 sifonrii, 1 turtar, 2 cofetari, 1 tinichigiu, 1
brutar, 4 lptrii, un atelier de pieptnat lna, 6 magazine i 6
birturi.
Ideea este c, dac vorbim despre Nicolinul de la mijlocul
secolului trecut, este important s tim cte magazine au fost n
localitate, dac au fost brutrii i dac stenii au cumprat
pine sau au fcut-o n cas, cte crciumi au fost, i dac
singurul turtar din localitate i mprejurimi a reuit s fac de
Pati i Crciun suficient de multe turte dulci, n form de
inimioar i cu oglind la mijloc. Referitor la aceste aspecte ale
unei viei tradiionale, etnologul Ana Berta ofer o imagine ce
ptrunde n diversele sfere ale vieii i ne ofer informaii
despre natere i maturizare, despre prima ntlnire cu lucruri
nemaivzute pn atunci, de exemplu o cltorie cu trenul,
despre prvlii i trguri, despre nunile la unguri, despre
bucuriile i tristeile vieii ntr-un sla, despre modul n care se
zugrvete o cas, despre grdinrit, buctria tradiional,
despre dragostea fa de acest ntins es i locul natal3.
Am descris deja mprejurrile care au fcut ca n aceast
localitate preponderent rural i mai ales tradiional, rneasc,
s existe un numr mare de meseriai. Apropierea de localitatea
vecin, Karlsdorf, unde, n anii douzeci ai veacului trecut, s-a
consemnat o adevrat nflorire a mai multor ramuri industriale
i a numeroaselor meserii a fcut ca aceast influen s se
resimt i aici. n monografia Istoria localitii Banatski Karlovac,
scriitoarea Sofija Jovanovi, ilustreaz sugestiv imaginea acestei
aezri cu populaie german:
O adevrat perioad de nflorire s-a consemnat n Banatski
Karlovac, n anii douzeci ai veacului trecut. Pe lng fabrica de
crmid Kalitowich, o central electric, Fabric de mobilier,
Fabric de uruburi, Fabric pentru producia de sucuri, n
Karlsdorf, mai exista o Fabric de salam, Herz i fiul, care i-a
extins seciile i programul de producie, Fabrica lui Hoffmann
pentru producia de buturi alcoolice care, n aceast perioad

17

se modernizeaz i se introduce producia de lichior i ridic o

fabric pentru producia de oet. De asemenea, numeroasele
ateliere meteugreti se modernizeaz, comerul i meteugurile
nregistrnd un adevrat progres.4
La aceasta adugm i faptul c, n perioada respectiv,
localitatea Nicolin era o localitate relativ mare, conform
recensmntului din 1918, aezarea numra 3230 locuitori5,
necesitile i cerinele lor fiind destul de mari.
Despre fierari
A fost una dintre cele mai cutate meserii. Informaiile
referitoare la aceast meserie au fost multiple, fr a fi lsat la
o parte nici cel mai mic detaliu despre familiile lor, numele lor,
ct de pricepui erau i, mai ales, ce i cum erau lucrurile ieite
din mna lor. Astfel, dac aveai nevoie de un lucru mai
deosebit, o cru ferecat mai altfel, te duceai la mo Milan
Covaiu, numai c aici trebuia s stai la coad, pentru c toat
lume i trecea pragul, att de priceput i cutat era. Succesul
su nu se limita numai la lumea satului, pentru c, n atelierul
din Strada de la Vale, venea lume mult i din alte sate. Iar
acest Milan, era unchiul respondentului meu Gheorghe Cenu,
iar tatl lui Milan, mo Gligorie, era bunicul respondentului
meu. Fierar fiind, Gheorghe a tiut povestea fierriilor din
Nicolin, s dezvluie amnunte despre miestria unor fierari,
informaiile fiind aprofundate, cu explicaii concrete legate de
tot ce se efectueaz ntr-o fierrie. Nu este vorba numai de
potcovitul cailor, aici se ferecau trsuri, crue, se bteau fiarele
pentru pluguri, n vremurile mai de demult chiar i plugurile se
ferecau, pentru c erau fcute din lemn i era nevoie ca unele
pri s fie consolidate cu metal. Este cert c fierarii erau cei
mai cutai meseriai pentru c, n bun msur, munca cmpului
depindea de ei. Erau apte la numr, aproximativ n fiecare
strad cte doi. Gheorghe menioneaz c erau necesari mai
muli fierari i mai multe fierrii cam n tot socacu ct doi cova
pentru c o fost satu mae, coii mule, cai mul.6
Tmplari
i tmplarilor le-a revenit un rol important n seria
meseriailor din aceast localitate, poate chiar, cea mai de
cinste. Pur i simplu, de ei depindea, n bun msur, zestrea
pe care prinii o pregteau pentru tnra nevast. Din casa

18

printeasc i, n acest caz nu avea deloc importan familia din

care provenea, mireasa trebuia s plece n mod obligatoriu, cu
zestrea din care fceau parte obiectele de uz casnic: dulap, cel
puin dou paturi, mese, scaune, n unele cazuri, chiar i mult
mai multe lucruri. i toate acestea se fceau la tmplarii din
localitate. Gheorghe Cenu i amintete c erau trei tmplari:
tata meu Vichentie, unu Nandri, viit dn Satu Nou Laza Tilru
viit dn Smiai 7 i c toi acetia erau foarte buni meseriai:
Tmplarii mai fceau ferestre, ui, pori, astfel c n
localitatea Nicolin, nc mai exist case unde, poarta de la
intrare i ferestrele au fost fcute de Vichentie, tatl respondentului
meu Gheorghe Cenu.
Rotari
Despre meseria de rotar sau cruar, Valer Butur
precizeaz c acetia sunt meteri specialiti n confecionarea
i repararea carelor i cruelor i c aveau o importan
deosebit pentru o comunitate rural, n fiecare sat se gsea cel
puin un rotar care satisfcea cerinele gospodreti.8
Au fost meseriai foarte cutai, mijloacele de transport
din vremea respectiv fiind carele, cruele, trsurile mai mari
sau mai mici, sniile de toate mrimile. Abia dup ce acestea au
fost construite de rotari, au fost duse la fierari pentru ca acetia
s monteze elementele din fier. Dar, ei mai fceau i cozi pentru
topoare, ciocane, securi, sape i celelalte unelte agricole i mai
ales snii. Iar povestea sniilor este una deosebit. n prima zi
de Crciun, nainte de mas, sniile porneau pe uliele satului.
Nu toate familiile dispuneau de snii, dar cei care aveau acest
privilegiu i plimbau fetele mari n straie de srbtoare n snii
mpodobite cu cele mai frumoase chilimuri, trase de armsari cu
zvoniuri la urechi. 9
Dulgheri
La Nicolin, cel puin att ct poate restitui memoria
respondentului meu, au funcionat doar doi dulgheri, Tie Opra
i socrul lui, Viorel lu Frini. Acetia s-au ocupat de construcia
din lemn a caselor, au construit pori mai mici, hambare, dintre
care unele cu elemente ornamentale i florale sau geometrice
foarte frumoase, mai ales cerdacul fiind decorat n acest mod.
Cerinele fiind foarte mari, lucrrile de acest gen au fost
efectuate, n bun msur, de ctre imrmanii din Karlsdorf.

19

n cercetrile sale, istoricul srb Rastko Stokanov

menioneaz c hambarul, ca obiectiv i parte component a
unei gospodrii nu sunt obiective tipice pentru spaiul Voivodinei,
ci sunt o influen adus din Serbia Central. O construcie n
mas de hambare a avut loc n perioada anilor 1900-1921.10
Tinichigii
i aceast meserie inea de construcia caselor. Tinichigii
se ocupau de burlanele pentru case precum i obiecte n
buctrie, glei, cni, tvi, plnii de diferite forme i mrimi.
Gheorghe Cenu i amintete c erau doar doi tinichigii n
localitate, unul care nu s-a prea inut de lucru i altul, Gheorghe
Lincu, care a fost bun cloanfr.11
Crmidari
Cu toate c n anii douzeci ai veacului trecut n localitatea
vecin, Karlsdorf a fost deschis fabrica de crmid Kalitowich,12
n sat se practica fabricarea manual a crmizii, att crmid
crud ct i crmid ars. Nu toate familiile erau n situaia
s-i construiasc casele din crmid ars, doar cele mai
nstrite i puteau permite aceasta, astfel c i plteau pe cei
care cunoteau aceast ndeletnicire. Crmida se fcea lng
balta din imediata apropiere a satului, numit glana, unde se
afla, din belug, argil sau, cum spuneau nicolincenii, pmnt
galben. n publicaia Satul 899 st consemnat:
glana nu-i o bltoac oarecare, este balta mare de la
marginea Nicolinului. Nicolincenii nu-i amintesc cnd i cum
a aprut, dar spun c e foarte veche. n schimb, i amintesc c
n jurul ei triau familii mai srace, care i ctigau existena
cu ajutorul glanei... Numele vine de la crmid, igl (cigla
n limba srb, n.m.). Fiind vorba de lut (argil), stenii au
spat fntni, au scos pmnt i au fcut crmizi pe care au
vndut-o ca igl crud sau ars.13
Nu toat lumea cunotea procedura prin care pmntul
galben se transforma n crmid bun pentru construcii. O
tiau oamenii nevoiai, n bun parte iganii, care i aveau
cocioabele pe malurile glnii i moteneau meseria din tat-n
fiu. Fceau crmid n cantiti mai mici, pe care o vindeau
sau fceau crmid la comand pentru unele familii din localitate.
Pmntul era scos din fntnile pe care le spau, deoarece doar
n adncimi se gsea o anumit argil, care se amesteca cu ap,

20

se frmnta i se punea n tipare speciale, apoi se lsa la uscat.

Procesul ce urma era unul foarte complicat. Gheorghe povestete:
Cuptoriu ala s-o zid dn gl crud or iut cum s
fac canaluri ca s miarg aierul cald, or avut o rsufltoarie
pr unie miere fumu, l-or mnjt cu imal amistcat cu
pliav atun s-o aprins focu, or iut ce dzlie s fac focu
atun s-o astupat tot s-o lsat pn s-o rit.14
Odat rcit, acest cuptor s-a spart, s-a scos crmida, iar
cnd s-a fcut alt crmid, s-a fcut alt cuptor.
Cojocari
Despre cojocrit se spune c ar fi una dintre cele mai
importante meserii tradiionale. Cojocul, att pentru brbai ct
i pentru femei, era nu numai un obiect vestimentar, ci i o
expresie a bunstrii, a locului pe care l ocupa persoana
respectiv n ierarhia satului. Cojocul nu era acelai, avea
numeroase tipuri i modele, dependente de vrsta persoanei
pentru care era comandat, de buzunarul celui care l pltea i,
mai ales, de imaginea persoanei care l purta.
i Valer Butur menioneaz c aceast ndeletnicire a
fost cel mai important i mai rspndit meteug specializat n
prelucrarea pieilor de ovine i confecionarea diferitor piese de
mbrcminte. Meteugul a fost practicat n cadrul unor gospodrii
specializate de ctre membrii acestora.15 De menionat este
faptul c marea majoritate a cojocarilor nu ineau ucenici,
meseria fiind practicat de mai muli membri din familie,
avndu-se n calcul, n primul rnd, partea economic, ctigul
rmnnd n familie, dar i stoparea sporirii numrului de
cojocari.16
Conform celor spuse de respondentul meu, la Nicolin
erau patru cojocari care au confecionat pentru steni: cojoae,
prslue d piele d miel, clbie, bunda d-ali mari, luni
pn os prntru d iarna, pcurarii or purtat bunda iarna
vara nu or fost fr bunda acolo la stn.17 Fiecare
solicitant ducea la cojocar pieile de oaie sau de miel, n funcie
de piesa vestimentar ce urma s fie confecionat. Dac se
dorea un cojoc cu piele foarte moale, se ducea la un anume
cojocar, iar dac se dorea ca piesa vestimentar s fie ieit din
comun, atunci se ducea la vestitul cojocar Ion a lu Punchiei.
Gheorghe Cenu face, n acest sens, cteva observaii interesante:

21

To iei or nvat znatu, altu mi slab, altu mi bie!

Numa, la uica Proca enu, pielia o fost moale ca cnd ar
fi stur nu piele d oaie ori miel, dar Ion lu Punchiei o
lucrat mi frumos. Cojoaili burdicurili li-o impistrit dup
dorina lu fiecarie. Aia s-o cumprat, ira, aa i-o spus. O fost
frbuit n culori, rou, vierie, vnt, galbn, atun el o
croit flori d-alia li-o prins d cojoc.18
Mcelari
Cu toate c ntr-o aezare rural n fiecare familie se
creteau animale de cas, n mod deosebit porci, n Nicolin
funcionau cu succes mai muli mcelari. n anii celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, la Nicolin au fost cinci mcelari, cu
mcelrii rspndite n ntregul sat, dou dintre ele existnd pe
lng birturile din localitate, pe parcursul anilor numrul lor
majorndu-se considerabil. n publicaia Satul 899 este consemnat:
La Nicolin, cndva existau 5 mcelrii particulare i mai
muli mcelari: Petru i fiul Pau Turcoane (Guatu), Traian
Baba (Pironi), Alexandru-andor Popin, CuzmanMan Petcu
(Frineti), ulterior Pau Picioane (Crbau), Cornel Miclescu
(Zaca), Ion Turcoane (Guatu), Ion Cebzan i alii, ucenici sau
calfe, angajai n sat sau la Banatski Karlovac, la fabrica de
carne i conserve.
Toamna, la culesul porumbului, mcelarii ridicau corturi
la intrarea n sat i vindeau carne i crnai pe porumb.19
Sifonari
n Nicolinul de la jumtatea secolului al XX-lea au
existat dou sifonrii i anume n casa lui Tie utu, din Strada
de la Vale i n casa lui Ion a lu Draga, n aceeai strad, aceasta
din urm funcionnd o foarte ndelungat perioad. Pe lng
sifon, s-a produs i o butur acidulat cu miros de zmeur,
foarte apreciat i cutat de steni, mai ales de copii. Ultima
sifonrie, cea din casa lui Ion a lu Draga a funcionat foarte mult
timp, pn la decesul proprietarului (1989, n.m. E.G.)
Brutari
Tot la jumtatea secolului al XX-lea, n localitate lucra un
singur brutar. Indiferent c foarte multe familii aveau propriul
gru i aduceau fin de la morile din localitile nvecinate,
muli localnici cumprau pine de la brutarul ce sttea cu chirie
ntr-o cas din strada principal. Se cumpra pine mai ales

22

atunci cnd lucrrile agricole erau n toi, ntreaga familie fiind

pe cmp, iar cei care rmneau acas, copiii i cei mai n vrst
din familie, nu puteau s fac pine n cas.
Lptari
Avnd n vedere c fondul de animale era foarte mare, s-a
simit nevoia ca surplusul de lapte dintr-o gospodrie s fie
vndut. n acest sens, laptele a fost colectat n patru familii din
localitate. Gheorghe Cenu a fost cel care mi-a vorbit despre
lptari i despre prelucrarea laptelui. Laptele adunat se punea
ntr-o main special care separa grsimea din care se fcea
unt care, ulterior, se vindea pe piaa din Belgrad. Din laptele
rmas se fcea brnz cumprat, n bun msur, de cei mai
nevoiai.
Dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial a
urmat o perioad cnd, pe lng cota obligatorie n produse,
oamenilor le-au fost luate i animalele din bttur, n condiiile
date, lptriile ncetnd s mai funcioneze.
Cofetari
Bombonari, leederi sau ucrpecheri, aa erau numii la
Nicolin cofetarii. Ei tiau s fac bomboane de zahr sau
bomboan n fielurie fieluri colori, batoane din nuci i zahr
ars, mere nvelite n zahr rou, puse-n b. Cei doi, so i soie,
care se ocupau de aceste mici bucurii pentru copii, aveau un
nume, numai c respondentul meu a uitat cum i-a chemat, dar
nu a uitat c duminica, dup slujba de la biseric ieeau n col
de strad cu tezga plin de bunti, pentru ca bunicii sau
strbunicii s nu plece cu mna goal acas, la nepoi. Mai
apreau cu vestita tezg i duminica sau n zilele de srbtoare
la horele din sat. Gheorghe Cenu i amintete despre
bombonari, ultima din localitate, vestita Boaba, avnd casa lng
gospodria familiei Cenu.
Tot el povestete c Boaba a nvat meseria de la tatl ei,
c ulterior i-a deschis un mic chioc n centrul satului unde
vindea i ngheat dar pe care trebuia s-l nchid n jurul
anilor 1970, cnd n localitate se stabilete un albanez venit din
Macedonia, care i-a construit o cofetrie n centrul localitii,
bine aprovizionat cu diferite dulciuri, prjituri i ngheat.
Turtari
Povestea turtarilor este una deosebit. Cine nu-i amintete

23

de turtele dulci, n diferite forme i mrimi, cu oglinjoar la

mijloc primite la srbtori sau cele atrnate n bradul de
Crciun? Exista o singur familie n localitate care tia secretul
turtelor dulci i i plasa marfa nu numai n sat, ci i n multe
alte localiti. Este vorba de familia lui Milan Trifon care, pe
parcursul anilor, a devenit Milan Turtariu. Toat lumea l cunotea
sub acest nume, att n sat ct i n trgurile unde aprea cu
crua lui, plin cu marf. n publicaia Satul 899 se noteaz:
Pe lng clui, pistoale, fetie, inimi, tristue de Crciun,
mai fcea mrgele colorate n roz i alb cu cruciulie la mijloc
i nirate pe a, apoi ciuture, un fel de traiste prinse la
mijloc cu mnui, decorate cu hrtie creponat i oglinzi, cu
care se mpodobea pomul de Crciun.20
Secretul reetei pentru prepararea acestor lucruri minunate,
care au adus bucurii multor generaii de copii, a fost foarte bine
pstrat n familie i se lsa motenire din tat n fiu. Se tia
doar att c turtele se fceau din fin, zahr i ou, aluatul se
ntindea pe o mas lung, apoi, cu ajutorul unor tipare din
metal, se decupau diferite modele i se ddeau la copt ntr-un
cuptor special din crmid care avea dou ui, una n fa i
alta n spate. Pe o ua se introduceau turtele, iar pe cea din
fa, care avea dou ferestruici, se verifica dac sunt coapte,
fr s se deschid ua cuptorului. Att am reuit s aflu din
spusele respondentului meu Gheorghe Cenu. Mo Milan a
decedat demult, soia lui de asemenea, n casa lor nimeni nu
este interesat s continue meseria din strbuni, dar nici secretul
nu este spus.
Magazinele din Nicolin
La jumtatea veacului trecut, n localitatea Nicolin existau
ase magazine, mprtiate n ntreaga localitate, magazine mai
mici sau mai mari, mai aprovizionate sau mai puin aprovizionate.
Totul depindea de locul unde se gsea magazinul (duianul sau
griecul, termen folosit de nicolinceni), n ce strad, de mrimea
lui i de familia n proprietatea creia se afla. Cei care se aflau
ntr-o situaie mai favorabil i permiteau ca marfa s fie foarte
divers i pe lng articolele alimentare de larg consum se
gseau i obiecte ce in de vestimentaie sau obiecte pentru
cas. Cel mai mare a fost magazinul lui Nic Truia, din strada
principal, n acelai loc gsindu-se i astzi tot un magazin

24

mare. Alte magazine mari au fost magazinul lui Chent Mengher

din Strada Mic i a lui Tie Crciun din Strada Mare. Celelalte
au fost mai mici, unele funcionnd pe lng birtul pe care l
avea acelai proprietar. Gheorghe Cenu prezint:
Or fost dstule duianuri. Al mi mare o fost la Nic
Truia, n col la Drumu al Mae. L-o nut el, gazda. Atun o
avut Mois Pupin, cta duian, tot la Drumu al Mae, atun
o fost ai, n col, une o fost Valieri Sura, unu Gic, sta o
avut mi d mult duian. E, m-am zuitat d Man Frian, ala o
nut i biert cspie, tot ai a avut duian i cspie Guatu,
atun, ai, la Grei o nut duian Chent Mengher. Une i
Staniu, o fost un duian, ala l-o nut Tie Crun.21
Ultimul dintre ele era mai specific, era proprietatea lui
Tie Clipan, care avea i birt, dar i pieptntorie pentru pieptnat
lna. Lna era adus splat i uscat, aici se pieptna, urmnd
apoi s fie toars, n nopile lungi de iarn, de femeile din
familie.
n localitate au fost multe crciumi
Ceea ce este foarte ciudat, dar i aceasta ine de capitolul
ocupaiilor tradiionale, n localitate existau foarte multe birturi.
Proprietarul unor birturi, inea i cte un mic magazin. Cel mai
mare birt a fost a lui Sima uiu cae o vindut tot s-o dus n
Rumnia o cumprat acolo o pust.22 Au existat i alte birturi,
toae cu firm la socac prntru c, naine toae znaturili or fost cu
firm, bierturili or fost cu firm.23
Acestea ar fi meseriile practicate n localitatea Nicolin
ntr-o perioad mai ndelungat de timp, ncepnd cu anii 1930
i pn n jurul anilor 1970. i dup aceast perioad, au mai
existat unele meserii, majoritatea dintre ele pierzndu-se n faa
timpurilor noi ce au nceput s fie tot mai mult simite n viaa
satului. Aa cum am reuit s constat graie interviurilor
realizate n cadrul prezentei cercetri, toate aceste practici sunt
n prezent realiti memoriale. Sau, n termenii unui reportaj
cu valoare sentimental:
Cu mult prere de ru trebuie s afirm c imaginea
satului de altdat s-a pierdut demult n negura vremurilor.
Imaginea Nicolinului din zilele noastre este cu totul alta. n
localitate exist doar trei magazine, un caffe bar i o staiune

25

unde se colecteaz laptele. i un salon pentru jocuri de noroc.

Att.
Se mai pstreaz, ici i colo, n umbra caselor date n
paragin, canaturile uilor imense, ce vreau s ne spun c aici,
a fost odat un magazin alimentar, o mcelrie, o fierrie...24

EUFROZINA GREONEAN
Note
1
Sptmnalul Libertatea, C.P.E. Libertatea, Panciova.
Satul 899, Comunitatea Romnilor din Serbia, filiala Nicolin.
Cuvntul romnesc, Comunitatea Romnilor din Serbia, Vre.
2
Pia Brnzeu, Micro-istoria reconsiderat, n Banatul din memorie,
volum coordonat de Smaranda Vultur, Timioara, Marineasa, 2008.
3
Ana Berta, Tragovi tradicija www.bibliotekaindjija,rs/code/
navigate.php
Zadire u raznolike sfere ivota kroz svoju priu saznajemo o raanju i odrastanju, o
prvom susretu sa vozom i drugim susretima, o pijacama i vaarima, o maarskim
svatovima, o radostima i tugama ivota na salaima, o moleraju, batovanstvom,
kulinarstvu, o ljubavi prema ravnici i zaviaju.
4
Sofija Jovanovi, Istorija Banatskog Karlovca http://
www.virtualnigrad.com/Istorija_Banatskog_Karlovca-100-4393
Zvezdane trenutke Banatski Karlovac je imao dvadesetih godina prolog veka. Osim
ve pomenute Ciglane Kalitowich, postojale su: Fabrika salame, Elektrina centrala,
Fabrika nametaja, Fabrika metalnih vijaka, Suara za kukuruz, Fabrika za proizvodnju
vonih sokova Uz sve to, Karlsdorf je imao i prvu Fabriku za proizvodnju ukosnica,
Fabrika salame Herz i sin koja proiruje proizvodni program i pogon, Hoffmann
prepravlja fabriku alkoholnih pia na parni pogon, proizvodi i likere a podie i fabriku
sireta. Mnoge zanatlije modernizuju svoje radnje, pribavljaju elektrine maine.
Trgovina i zanati cvetaju.
5
Gligor Popi, Din trecutul satului Nicolin, n Satul 899", 1998,
nr. 12, p. 3.
6
Aproape n toat strada erau cte doi fierari pentru c au fost
satu mare, trsuri multe, cai muli.
7
Tatl meu, Vichentie, unul, pe nume Nandri, venit din Satu
Nou, i Laza Tilru, venit din Sn Mihai i cstorit la Nicolin.
8
Valer Butur, op.cit., 1978, p. 365.
9
Cu clopoei la urechi.
10
Zlata Vasiljevi, www.blic. rs/vesti/Vojvodina/285150.

26

Istoriar Rastko Stokanov kae da ambari nisu tipini objekti u Vojvodini, te da su

preneseni iz centralne Srbije. Najvie su pravljeni od 1900. do 1920. godine.
11
Tinichigiu.
12
Sofija Jovanovi, op.cit., f.p.
13
Silvia Truia, glana, n Satul 899, 1995, nr.6, p. 8.
14
Cuptorul s-a zidit din crmid crud, ei au tiut cum s
las spaii goale printre crmizi, pe unde s mearg aerul cald, au
avut locuri pe unde a mers fumul, pe dinafar l-au dat cu pmnt
amestecat cu ap i pleav i atunci au aprins focul, au tiut cte zile
trebuie s fac focul i dup aceea l-au nchis i l-au lsat pn s-a
rcit.
15
Valer Butur, op.cit., 1978, p. 406.
16
Ibidem.
17
Cojoace, veste din piele de miel, cciuli, cojoace mari, lungi
pn jos, pentru iarn, ciobanii le-au purtat i vara i iarna, nu au
fost fr ele la stn.
18
Toi au nvat meseria, unii mai puin, alii mai bine. Doar
c, la uica Proca Cenu, pielea a fost aa de moale de parc ar fi
fost estur, nu piele de oaie sau miel, dar Ion a lui Puncheci, a
lucrat mai frumos. Cojoacele i vestele le-a decorat dup dorin
fiecruia. S-a cumprat ira, aa s-a numit. A fost vopsit n culori,
rou, verde, albastru, galben, din asta a decupat flori i le-a cusut pe
cojoc.
19
Gheorghe Bosioc, n Satul 899", 1999, nr. 4, p. 6.
20
Silvia Truia, Pomul cu turte dulci, n Satul 899", 1996, nr. 8.
1996, p. 3.
21
Au fost mai multe magazine. Cel mai mare a fost a lui Nic
Truia, n col la Drumu Mare, tot pe strada asta a avut i un magazin
mic Mois Pupin, a fost aici n col, n strada noastr, unde a locuit
Valieri Sursa, apoi a fost unul Gic, el a avut muli ani magazin, n
Strada de la Deal, Man Frean a avut magazin i birt, tot n aceast
strad a avut magazin i mcelrie Guatu. A mai avut magazin Nic
Pupin. A fost un magazin i n casa lu Gresi (familia Paraschevei
Agadian, n. m. E.G.) l-a inut Mengher, iar unde este casa familiei
Stanciu, a avut magazin Tie Crciun.
22
n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial un numr de
nicolinceni au trecut clandestin frontiera i s-au stabilit pe moia
acestui uiu, (aflat pe partea dreapt, la intrarea n localitatea
Voiteg, Jud. Timi, Romnia), unde au lucrat ca zilieri (n.m.E.G.).
23
Toate au avut firm la strad, deoarece n trecut fiecare
atelier meteugresc trebuia s aib firm la strad, de asemenea i
birturile.

27

Eufrozina Greonean, Istoria local a meseriilor, n Banatul,

jurnal al primriilor din Banatul Istoric, anul II, nr. 4, 2012.
24

FOTO:
1. Gheorghe Cenu
2. Aici a fost magazinul lui Chent Mengher din Strada Mic
3. Unelte i obiecte de uz casnic

2
3

28

Meteuguri, trguri i nuni

ntr-o primvar am fost, cu doi cercettori germani (un
profesor i asistenta sa) la Jupneti, n jud. Timi, unde am
asistat la pregtirea unui cuptor de oale pentru ardere. Am
nceput s discutm despre penuria de meteri (btrnul olar nu
era prezent, fiind bolnav, i doar discipolul su se mai ocupa
de olrit). Nemaifiind nici el tnr, i punea ntrebri asupra
viitorului acestei meserii i a meteugurilor populare n general.
Cercettoarea german a spus c dac lucrurile nu se cumpr,
nseamn c lumea nu mai are nevoie de ele. Am avut revelaia
impasului n care se afl ocupaiile tradiionale, azi, dei tot mai
mult lume ncearc s le resusciteze. Se organizeaz nu doar
trguri, ci i adevrate festivaluri de meteuguri populare,
menite s readuc n atenia publicului acest gen de ndeletniciri.
Adevrul acesta este, ntr-adevr: nu se mai gsesc meteri care
s lucreze n lemn, n piatr, nu mai exist olari, estoare etc.
i asta pentru c cererea, extrem de mare ntr-un trecut nu
prea ndeprtat, se referea la un stil de via, i la nimic
altceva. esturile, acum un secol, se fceau n cas, i acopereau
nevoile ntregii familii, oalele se cumprau din trg i se
foloseau o via (ori, m rog, se nlocuiau periodic, pe msur
ce se sprgeau), casa era cioplit o dat pentru totdeauna.
Modernitatea nu numai c a sacrificat toate aceste obiecte
pe altarul rapiditii extreme, precum i a lucrurilor produse n
serie, dar a schimbat i materialele din care sunt confecionate
obiectele care astzi ne nconjoar. Hainele nu ne mai sunt
confecionate din ln, ci din... peturi de plastic, ori din polistiren,
n vreme ce oalele i cratiele din trecut (rainele bunicii) sunt
nlocuite de oale Zepter, din inox, iar mai nou din... ceramic
(ne ntoarcem, ncet i nesigur, de unde am plecat), turnate, n
strat extrem de subire, peste metal (i acestea, dar mai ales
cele confecionate numai din ceramic fiind foarte scumpe),
casele sunt confecionate, azi, din orice, numai din lemn, nu.
n plus, locuinele, dar i majoritatea obiectelor care ne
nconjoar, au, ne-a dovedit-o Alvin Toffler, via foarte scurt.

29

Nu ne mai atam de case, de obiecte, de vestminte, de nimic.

n primul rnd, aceasta ar reprezenta un semn social negativ
(imposibilitatea de a ne schimba, n perioade relativ scurte,
casa, maina, garderoba, ntr-un cuvnt... viaa). Pe de alt
parte, exist o mod n absolut orice domeniu, i aici productorii
au o fantezie nelimitat, scornind tot felul de trenduri, de la
cele culinare la cele ce privesc casa de locuit.
Astfel nct cumprm obiectele de la trgurile de
meteugari doar pentru a ne mpodobi casa, i nu pentru a le
folosi. n lumea de mare vitez n care trim, ar fi i imposibil
s stm lng oala din lut pentru sarmale, spre a ne pregti
cina. Asta cu att mai mult cu ct marile orae abund de
locuri din care putem cumpra mncare ca la mama acas, la
preuri din ce n ce mai mici, nct te ntrebi la ce bun s te
mai oboseti lng cuptorul cu microunde, cnd totul i este
este servit de-a gata, ntr-o clip?
n plus, a aprut i corespondentul trgului de odinioar,
i anume, mall-ul. Trgurile mai mici se ineau sptmnal, iar
cele mari lunar ori la mari srbtori. Oamenii cumprau de
acolo tot ceea ce reprezenta o necesitate pentru gospodrie, de
la obiecte de imediat necesitate (oale, unelte, sare etc.), pn
la vite: Trgul este o form ndtinat de valorificare a produselor
economiei tradiionale, de schimb i contact economic i cultural
cu un caracter mai complex. Mai mult dect nedeile, trgurile
de diferite tipuri mijloceau un schimb de produse, cu o gam
mai larg, att agro-pastorale ct i meteugreti sau provenind
din industria casnic, iar contactele culturale pe care le prilejuiau
aveau i ele un caracter mai larg, dat fiind c participanii
proveneau, n special, n cazul unor trguri anuale consacrate,
de cele mai multe ori de mare vechime, din majoritatea localitilor
unei anumite zone, ceea ce afirma coeziunea tradiiilor acesteia,
dar i numeroase inuturi mai ndeprtate. (Alexandru Popescu,
Tradiii romneti de munc, Bucureti, Editura tiinific i
Pedagogic, 1986, p. 76).
n primul rnd, trgurile erau o form de expresie a unei
economii tradiionale, arhaice, n care schimbul de produse
prima pn n urm cu un secol i jumtate, aproximativ. Plata
n bani a schimbat caracterul trgului tradiional, dndu-i un
pregnant caracter comercial, n vreme ce el a fost, secole, dac

30

nu cumva milenii, un veritabil stil de via, un modus vivendi al

unei economii de un anume tip: n ntregul lor, trgurile au
semnificaia unor obiceiuri de munc cu caracter complex, dat
fiind c asigurau valorificarea produselor economiei tradiionale
n forme ndtinate; chiar dac cu vremea, mai ales prin efortul
domnilor feudali, au cptat o form instituionalizat, fcndu-i
loc i n actele legislative, originea trgurilor, ca i formele
principale n care se desfurau rmn de sorginte popular i
de o vechime apreciabil. (ibidem) Mai mult dect att, la
trguri nu se schimbau doar produse, ci se i... comunica, dac
ar fi s vorbim n termenii de astzi. Avea loc un veritabil
schimb de valori culturale, cci la marile trguri ndtinate se
ntlneau oamenii din zone i chiar provincii diferite.
Este renumit, n acest sens, aa-numitul Trg de fete de la
Gina, unde cei care mergeau acolo puneau, deopotriv, i
bazele unei viitoare familii: Trgurile ntreineau astfel o vie
circulaie economic i cultural, contribuind la procesul de
reproducere a bunurilor de natur material i spiritual. (Ion
Blgil, Trgul de fete de pe muntele Gina, Arad, Editura
Orizonturi noi, ara Moilor, 1945, p. 11).
Mall-ul de astzi rezolv, aa cum spuneam, totul. i
ntlnirea tinerilor (vezi crduri de biei i fete, care colind
mall-ul fr nici o treab, ori sorbind ore n ir dintr-un pahar
de nu tiu ce), i cumprturile (exist n fiecare mall cte un
supermarket). i chiar i... nunile, cci se fac acolo, periodic,
trguri de nuni, ori trguri de mirese etc.
Este interesant faptul c organizatorii au pstrat, mai
mult intuitiv, noiunea de trg, cci funcia aceasta a rmas,
aceea de a vinde (numai c exacerbat la paroxism), ca i aceea
de a nlesni cunotinele ntre tineri care, cine tie, n scurt
timp se vor i cstori (i tot n cadrul mall-ului). Observai c
nu am spus c i vor ntemeia o familie.

Conf.dr. Gheorghe SECHEAN

31

Tehnici de confecionare a
ubelor i cojoacelor din Banatul
de munte
Motenirile culturale transmise de la geto-daci, greci i
romani, noutile civilizaiilor ndeprtate venite prin intermediul
cltorilor i negustorilor, relev existena unei arte, care a
cultivat meteugul cojocritului i al sumnritului izvort
dintr-o civilizaie cu un specific aparte.
Multe din tainele meteugului, a confecionrii ubelor i
a cojoacelor s-au pierdut, multe tradiii s-au schimbat. Materia
prim folosit pentru confecionarea ubei este lna, pn la
esut lna trecea, printr-un proces de prelucrare, care cuprindea
mai multe faze. Meteugul postvritului cuprindea ase
etape, scrmnatul lnii i pieptenatul, torsul lnii, esutul,
piuritul, tunderea i finisajul postavului i vopsitul. Dup ce se
tundeau oile, n lunile mai, iunie femeile splau lna n vase
mari cu ap fierbinte i leie din cenu de fag sau mesteacn,
o clteau de multe ori, o uscau i o separau dup mrime i
culoare. Dup splare, se limpezete la ru, apoi se usuc pe
garduri. Urma scrmnatul lnii i pieptenatul cu piepteni
speciali, se trgeau apoi cu mna firele de pe piepteni, formndu-se
uvie nu prea groase numite pr (fir lung) folosit la urzeal,
lna rmas numit canur, se scrmna i torcea
fiind
utilizat pentru bteal.
n Monografia Caransebeului gsim informaii din care
se poate deduce c esutul a luat o amploare deosebit n
secolul XVII-lea astfel c esturile i cojoacele realizate aici
erau vndute pn la Bratislava. n cercul Sebeului a luat
mare avnt cojocritul. Dieta Ardelean din 1560 i 1566 a
stabilit preul cojoacelor, care se aduc din Ardeal din Caransebe
i din Muntenia.1 Materialul obinut, numit pnur sau dimie,

32

este esut n rzboi orizontal n sistemul nevditur n patru ie

pentru a fi rezistent. estura este dat apoi la vial, supus
la acest tratament se umfl, se ngroa i se ndeas, pstrnd
n acelai timp elasticitatea i lustrul. Meteugul piuritului i
al vltoritului era practicat n general de brbai, necesitnd o
munc fizic dificil, de altfel, unele vieli erau cutate tocmai
pentru renumele unui brbat cunoscut ca meter priceput. n
felul acesta se obine o stof rezistent i impermeabil, din
care se croia uba (aproximativ 6-7 m de estur), asigurnd o
mbrcminte cald i practic.
Croiala foarte simpl se caracterizeaz prin tietur dreapt
i dintr-o singur bucat a feei i a spatelui. Aproape n fiecare
sat existau oameni specializai n confecionarea ubelor. Stofa
groas, greu de cusut nu permitea prea mult modelarea croiului.
Din acest considerent, att ubele confecionate pentru femei
dar i cele pentru brbai au croi asemntor.
Croiul este lrgit cu clini n fa i cu clini de subsuoar,
mnec lung, guler cu rever, buzunare aplicate. n general
cmpurile ornamentale sunt dispuse pe guler, pe pumnaii
mnecii, pe f, pe piept, la locul de mbinare a clinilor laterali,
pe buzunare i pe colurile din fa. n ornamentaie se folosesc
urmtoarele materiale, postavuri de diferite caliti gitane,
bumbi din ln, nioare, lnic, de diferite culori, nasturi din os.
Ca n toate cazurile custurile rneti care mbinau bucile
de material i tiviturile de la margini, cu timpul au devenit
custuri ornamentale.
Culoarea de fond a ubei este alb, negru, maro i rareori
albastr o gsim n Banat. Ornamentaia ubei de pe Valea
Timiului i Valea Bistrei este pe fa clini i la coluri, lucrate
compact n brna, motivele cele mai des ntlnite sunt cele
florale i geometrice.2
Cojocul este croit din apte piei de oaie, trei pentru spate,
dou pentru fa i cte o piele pentru mnec. Spatele este
croit n form aproape triunghiular cu patru clini aplicai la
partea inferioar. La piept este dispus o fie de piele, de care
se prindeau nasturii.3 O pies asemntoare cojocului n croi i
ornamente este pieptarul care era purtat cu preferin de cei
mai vrstnici. Pieptarul este mai scurt dect cojocul i-i lipsesc
mnecile.

33

Pieile mari de berbec nu erau folosite la confecionarea

pieselor de srbtoare, ci numai la piesele de purtat sau la
nvelitori i aternuturi, dar cele supuse prelucrrii trebuie mai
nti tbcite. Operaiunea const n acoperirea pe partea jupuit
cu un amestec de tre de gru, zr i sare dup care se
ruleaz i se las s dospeasc aproximativ o sptmn. Urmeaz
splatul, uscatul la umbr i apoi trasul cu crligul, dup care
urma nlbitul, utilizndu-se sort de ipsos, nalb mprtiat pe
toat suprafaa.4 Pieile negre de miel erau folosite la confecionarea
cojocelelor iar cele albe pentru confecionarea cojoacelor lungi i
a pieptarelor.
O ocupaie specific n cadrul gospodriei rneti o
constituia pn la nceputul acestui secol vopsitul cu colorani
vegetali, intens practicat n satele noastre pentru obinerea
unor culori i nuane variate ale fibrelor animale, necesare la
decorarea pieselor textile, att de port, ct i de interior.
Vopsitul fcea parte din ndeletnicirile casnice obinuite femeilor
mai ales celor btrne, cunoscnd i transmind nenumrate
reete pentru obinerea unor culori deosebite, vii i rezistente.
Reetele pentru vopsit erau numeroase i variate. n general,
toate conotau n obinerea unei fierturi de plante care se
(mpertea) se fixa, pentru a pstra culoarea i n care se vopseau
fibrele. mpetrirea se fcea punndu-se n zeama obinut prin
fierberea plantei piatr vnt pisat mrunt.5
Cojoacele i pieptarele se disting prin armonia culorilor
folosite. La nceput culorile folosite erau puine, rou nchis,
cafeniu sau braun gri sau ,,cenu galben deschis sau ,,galben
bal. Mai trziu din combinaia i fierberea mai multor plante
apare o gama mare de culori pastelate, galben, albastru rou i
verde n diferite nuane.
Culoarea galben deschis se obine din coaj de mr
pdure amestecat cu piatr acr. Din muguri de salcie amestecai
i fieri cu piatr acr se obine culoarea galben auriu. Aceleai
rezultate se obin din: frunze de soc, coji uscate de ceap, flori
de suntoare. Culoarea albastru deschis se obine prin fierberea
viorelelor cu piatr acr. Culoarea verde se obine din frunze
de nuc fierte cu piatr acr i se obine culoarea verde
msliniu. Frunzele i florile de mr acru uscate, pisate i
fierte dau culori de la rou deschis pn la culoarea cea mai

34

nchis de rou. Cojile de nuc verde cu leie dau un negru

foarte frumos.6
Odat satisfcute exigenele de natur utilitar, orientarea
nspre ornamentarea cojocului devine o preocupare principal.
Putem vorbi de existena unui adevrat cod ornamental, care
cuprinde, alturi de semne i structuri prin tradiie i unele
inovaii. Motivul ornamental nu este un semn grafic lipsit de
sens, ci este purttorul unui mesaj definind vrsta, starea
matrimonial, ocazia purtrii, apartenena social. Sunt nenumrate
sisteme de ornamentare privind caracterul decorului, amplasarea
acestuia n spaiu i tehnica de executare. Tehnica cea mai
folosit este broderia artistic executat dup desen. Paralel cu
broderia s-a dezvoltat un alt sistem de ornamentare, aplicarea
cu mein, sub form de motive aplicate i decupate. n amplasarea
decorului pe cojoc se respect o anumit ordine, fiecare poriune
deine elemente ornamentale specifice, ornamentaia cojoacelor
n motive florale, dar i geometrice care deriv din decorul
vegetal, i care prin stilizare au luat form de unghiuri, cercuri
sau romburi,7 popular este evident pe toat suprafaa Banatului.
Un element decorativ specific Banatului, este zbiciul cu ciucure,
un nur mpletit din patru fii de piele n diferite culori, negru,
rou, galben i verde. Acesta este prins la baza gulerului n fa
i petrecut peste umr n spate cu ciucurele lsat liber.8
Meteugul este o munc istovitoare, care cere experien
i ndemnare, cojocari, estori, pe toi statul i ncadreaz la
meteri populari i acolo sunt uitai.
n afar de muzee i civa edili, prea puini se preocup
de valorificarea tezaurului i uit c unele meteuguri se pot
pierde definitiv fr o intervenie urgent din partea statului.
Cei care au rmas spun c munca este grea i cere mult
pricepere, iar tinerii din pcate nu sunt atrai de aceste
meteuguri. Sate cu tradiie n cojocrit ca Domanea, Teregova,
Slatina Timi sunt de mult uitate.

CARMEN NEUMANN
Muzeul Judeean de Etnografie
i al Regimentului
de Grani Caransebe

35

Bibliografie
Bobu, Petrescu, Stahl 1968
= Florea Bobu Floresc. Paul
Petrescu, Paul H.Stahl, Arta popular de pe Valea Bistriei, Editura
Academiei R.S.R. Bucureti.
Biels 1956
= Iulius Biels Portul popular al sailor din
Transivania, Bucureti.
Enchescu Cantemir 1937 = Enchescu, Cantemir A., Costumul
popular romnesc, Craiova.
Florescu 1959 =
Fl.B.Florescu, Geneza costumului popular
romnesc, n SCIA, Bucureti.
Gogolan 1975
= Gogolan A., Turcu A., Funcii simbolice de
ritual ale unor piese de port bnean, Tibiscus.
Gaga 1984 = Ligia Gaga, Costumul de enclave, Costum de contact.
Bufenii. Analale Banatului vol.II, Timioara.
Gaga 1978
=
Ligia Gaga, Contribuii la studiul portului
popular din Valea Almjului, n Tibiscus
1976- 1978
Ghidiu, Blan 1900 = A. Ghidiu, I. Blan, Monografia oraului
Caransebe, Caransebe, Editura Autorilor
Griselini 1984 = Francesco Griselini, ncercare de istorie politic
i natural a Banatului Timioarei, Traducere i note de Constantin
Fenean, Timioara, Editura Facla.
Irimie 1956 = Cornel Irimie, Pivele i vltorile din Mrginimea
Sibiului i de pe Valea Sebeului, Studii i comunicri, Sibiu 1956.
Jiga 1961 = Caius I. Jiga, Contribuii privind estorii, breslaii
din ara Brsei n secolul al XVIII-lea , n Studii de istorie, Bucureti.
Manolescu 1965 = Radu Manolescu, Comerul rii Romneti i
Moldovei sec. XIV-XVI, Editura tiinific, Bucureti.
Mzes 1970 = Tereza Mzes, Ornamentica sumanelor n ara
Criurilor, n SCIA, seria Arta plastic, Editura Academiei R.S.R. nr.1,
1970.
Mzes 1975 = Tereza Mzes, Portul popular din Bazinul Criului
Alb, Oradea, 1975, Editura Academiei R.S.R, 1975.
Oprescu 1922 = G.Oprescu, Arta rneasc la romni, Bucureti.
Opru 2011 = Petru Opru, Voislova de-a lungu vremii, Editura
Nagrad, Lugoj.
Pascu 1955 = tefan Pascu, Meteugurile n Transilvania pn
n veacul al XIV-lea, Editura Academiei R.P.R., Bucureti.
Pamfilie 1910 = Tudor Pamfilie, Industria casnic la romni.
Trecutul i starea ei de azi. Contribuii de art i tehnic, Bucureti.

36

Pnoiu 1968 = Andrei Pnoiu, Pictura votiv nordul Olteniei,

Bucureti.
Petrescu 1968 = Paul Petrescu, Broderii de piele n arta
popular romneasc, Editura Meridiane, Bucureti.

Note
1
Ghidiu, Blan, pp.317.
2
Petrescu, pp.64.
3
Opru, pp. 30
4
Informaie de la Partenie Ion Slatina-Timi nr. 67.
5
Gorovei, pp.12.
6
Pamfilie, pp.309
7
Ibidem, pp.89-90
8
ranu, pp.121.

Lista ilustraiilor:
1. ub brbteasc - Valea Bistrei, Zvoi.
2. ub femeiasc - Valea Bistrei, Obreja,
3. Cojoc femeiesc - Boca.

37

2.

3.

38

Bini - ultimul centru de olari din

judeul Cara-Severin
Cercetare de teren-24/25 mai 2007
Ceramica de Bini se caracterizeaz prin originalitatea
cromatic i armonia formelor, care nu-i gsesc paralelismul n
nici un alt centru ceramic din ar.
Datorit calitii lutului scos cu mult greutate i pe
perioade lungi de timp, prin sparea unor puuri adnci, vasele
au mereu aceeai culoare, rou-brun deschis cu o tent de roz.
Decorul se realizeaz prin tehnici obinuite, simple. Fundul
vasului este decorat, de pild n cazul strchinii cu dou-trei
linii concentrice, trasate cu o soluie preparat dintr-un lut
bogat n oxizi de fier, precum i cu o soluie de angob. Benzile
alternative de culoare roie, ceva mai accentuat dect cea a
fondului, cu cele de angob alb confer o armonie decorativ
proprie acestei ceramici. Uneori ele acoper toat suprafaa
vaselor (strchini, untare, urcioare-crcege etc.)12.
Satul Bini la data efecurii cercetrii noastre, a rmas
singurul centru de olrit din zona etnografic Boca-Reia.
Dac n anul 1930 lucrau la Bini 280 de olari i existau
peste 200 de cuptoare, la data efecturii cercetrii noastre (mai
2007) rmsese un singur olar: Ionic Stepan n vrst de 84 de
ani.
Cu nostalgie i amintea c satul Bini era un sat de olari,
fiecare gospodrie avea cel puin un cuptor de ars oale fie n
faa casei, fie n curte i c a strns attea hrburi de la fotii
olari, de prin podurile caselor acestora, nct nu mai are unde
s le in.
Legat de nceputurile olritului la Bini, pe la anul 1936
(cnd a nceput s lucreze), avea 12-13 ani, mai existau n sat
236 de cuptoare i c toi locuitorii, exceptnd preotul din sat,
birtaul i un mare proprietar de pmnt (care i ei nvaser
meteugul) practicau olritul.

39

Nu se tie exact data de cnd a nceput s se practice

meteugul dar, n arhivele vechi ale Parohiei, pe la 1911-1912
sunt amintii aici peste 1700 de locuitori, dintre care o mare
parte olari, astzi mai sunt doar aproximativ 700 de locuitori,
iar n ceea ce privete olritul, Ionic Stepan a rmas singur s
ngroape arta olritului. Aa s-a i ntmplat, deoarce dup
decesul olarului survenit la 31 martie 2012, meteugul olritului
s-a stins i n acest centru.
I. Stepan a nceput s nvee i apoi s practice meteugul
ntr-o perioad de vrf a acestuia i desigur este vorba de
perioada n care un rol deosebit l-au avut topitoriile care s-au
nfiinat n apropiere i au ncurajat meteugul. Meseria a
deprins-o cum era i firesc de la prinii si, iar acetia de la
prinii lor, subliniaz ns c nu i-a plcut (prefernd s mearg
cu caii la pscut pe Islaz, acolo unde erau mai muli copii) dar
ntr-un fel sau altul a fost obligat s o practice, iar atunci cnd
nu respecta cu strictee etapele prelucrrii, era aspru pedepsit
de prini i dojenit de bunici, n special bunica ce i spunea c
trebuie s fie corect c altfel l blastm lumea.
Dac n trecut locurile de extracie erau numeroase: n
apropiere de Boca locul numit Crri- unde lutul era de o
calitate superioar sau la Grgin undeva la sud de sat pe Islaz
unde lutul era de caliti diferite, Ogaul Imlii un loc
descoperit de olari dup al doilea rzboi mondial prin anii
1945-1952 i scos la iveal ca urmare a traneelor spate de
armat, astzi acestea s-au redus simitor, folosind n general
luturile de suprafa mai prost calitative, nemaiavnd cu cine s
se ntovreasc.
Referitor la locul de extragere a lutului acesta i amintea
c n general se ntovreau mai muli ini, respectiv 12
persoane pentru a extrage lutul de la adncimi foarte mari.
Exista un loc din care se extrgea un lut de o calitate superioar,
foarte deschis la culoare i foarte rezistent, oalele confecionate
din el putnd s rmn orict la soare pentru c nu se crpau,
dei acesta susine c uscarea nu este direct la soare ci undeva
ferit, la umbr pentru ca oalele s se usuce lent.
Gropile se spau la 9-10 m adncime, se realizau cu
ajutorul unor brne de lemn din stejar (datorit rezistenei
sale), numite traie i erau de form ptrat, fiind organizate

40

cam 8-9 rnduri de traie (distana ntre ele fiind de 30-40 de cm)
pn la filonul de lut. De obicei la al doilea trai se fcea un
pode din lemn pe care sttea un om care primea de sus
recipientele troci , pentru depunerea lutului i scoaterea lui
la suprafa.
Se spau adevrate galerii. Exista chiar un obicei, acela
de a nu fluiera pentru a se mpiedica orice accident. Ionic
Stepan povestete c dac era prins fluiernd era trimis acas
i n locul lui trebuia s vin tt-tu sau mou. Un alt obicei,
considerat pgubos de acesta, era ca n a doua zi de Crciun s
se mearg pe teren, de obicei 2-3 vecini, fie la Grgin, fie la
Crri, pentru a gsi loc de lut i a-l nsemna cu sapa, iar a treia
zi ncepeau activitatea, dar de obicei lutul se extrgea vara, pe
vreme uscat, n jurul srbtorii de Sf. Ilie.
Dup extragerea lutului i epuizarea filonului, groapa se
tia, de obicei intra o singur persoan mai curajoas, care
ncepea cu ultimul trai de jos, continund cu urmtoarele pn
ajungea la suprafa, lemnele erau scoase la suprafa i groapa
se acoperea, pentru a fi evitate pericolele.
Urma mprirea lutului de care n general se ocupau
femeile, acestea mergeau n numr de 12 (deoarece 12 erau
inii care se ntovreau) cu troaca n cap la locul n care se
aflau grmezile de lut; mergeau la fiecare grmad pn ce
acesta se epuiza, lutul fiind mprit n cantiti egale. Dup
aceast operaie fiecare i transporta lutul acas cu mijloacele
de care dispunea. Acas lutul era aezat ntr-un loc special
amenajat numit lutelni (n general un spaiu dreptunghiular,
ngrdit cu buci de lemn i acoperit pentru a fi ferit de vreme
rea). Din acest moment ncepe prelucarerea propriu-zis.
Etapele prelucrrii:
1. frmntarea sau nmuierea lutului (olarul nostru spune
c n trecut lutul era btut n picioare fiind amestecat totodat
cu nisip, operaie pe care o executa el i fratele su la ndemnul
tatlui), astzi ns are loc un alt procedeu: lutul este aezat
ntr-o cldare mare cu ap i se amestec cu o spatul sau
bucat din lemn, iar combinaia rezultat poart denumirea de
tulbureal;
2. purificarea sau strecurarea lutului, aceasta se face cu

41

ajutorul unei strecurtori cu sit, tot ce rmne pe sit se

arunc;
3. nnobilarea lutului, astzi nu mai folosete mai multe
caliti de lut, dar totui acestuia i se adaug nisip foarte dur
pentru a-i conferi rezisten i pentru a nu se crpa n operaiunea
de uscare;
4. fierberea lutului pn seac apa - o inovaie a olarului
Stepan pentru a da o calitate mai bun lutului n condiiile n
care lutul nu mai este de bun calitate;
5. baterea, frmntarea bucii de lut ntre mini pentru
omogenizare spre a fi mai uor de prelucrat;
6. confecionarea propriu-zis a vaselor (se d form
vasului cu piaptnul, apoi se finiseaz i se decoreaz);
7. uscarea vaselor dureaz n funcie de anotimp, astfel
vara dureaz pn la 4 zile i este indirect iar iarn pn la
o sptmn, n general ns prelucrarea ncepe primvara;
8. arderea vaselor arderea este una oxidant, temperatura
n interior ajungnd pn la 1200 de grade. O ardere dureaz n
jur de 5-6 ore, iar pentru rcirea cuptorului i implicit a vaselor
sunt necesare maximum 10 -12 ore. Materia prim folosit este
stejarul i uneori fagul i cireul. Lemnele se introduc uniform
i nu se folosesc cele verzi care nu confer o ardere de bun
calitate i afum vasele. De obicei la o ardere intr aproximativ
60-70 de oale de dimensiuni medii i aproximativ 40-45 de oale
de mari dimensiuni.
Cuptorul (dou la numr, un cuptor mare - cu un diametru
de 1,10 m i un cuptor mai mic avnd diametrul de 70 cm.) este
de form tronconic, fr grtar, inndu-i locul unul improvizat
din pat de oale sparte, prezint dou guri de intrare a focului.
Unelte: a-pentru prepararea lutului se folosesc att
unelte ct i recipiente: cldare mare pentru tulbureal, spatul
din lemn pentru amestecare, strecurtoare, cuit din fier pentru
tierea bucilor din lut; b-pentru realizarea vaselor: roata
propriu-zis, srma cu care se taie vasul de pe disc, dou
piaptne (unul din lemn, altul metalic) folosite pentru a da
form vasului, c-pentru decorarea vaselor: vrfuri de fuse
pentru decor - dou la numr (cu cel mai ascuit olarul i scrie
numele i data confecionrii fie pe fund, fie undeva pe suprafaa

42

vasului, la vedere), recipiente n care sunt puse culorile, buci

mici din lemn i pensule pentru aplicarea culorilor pe vas.
Culorile sunt dou: boiala brun-rocat (obinut din
straturi de pmnt rou cu o cantitate mare de oxid de fier
prezente uneori n filoanele de lut) i alb (caolin tril
procurat n general din comer i foarte rar din filonul de lut).
Smalul nu este folosit de olarul nostru, dar spune c n trecut
a fcut i vase de acest fel, atunci cnd era uor de procurat de
la topitoriile de la Boca. Cunoate ns foarte bine tehnica de
smluire, subliniind c este nevoie de dou arderi succesive,
smalul neaplicndu-se direct pe vasul crud sau uscat deoarece
acesta se nmoaie imediat.
Decoruri: cele mai des folosite sunt liniile alternative de
culoare, drepte sau erpuite, dar i cele de tip alveolar rezultate
din folosirea vrfului degetelor fie pe exteriorul, fie pe interiorul
vasului, conferindu-i totodat i o rezisten mai mare.
Forme: n trecut erau confecionate vase dintre cele mai
diverse, deoarece cererea era foarte mare, fiind i uor casabile.
Totui, cererea diferea n funcie de zon. Urciorul prevzut cu
orificii numit urea i fr buz nalt, de format normal
mergea n ntreg Banatul, dar mai ales la Gtaia, Deta, Balnoc,
Ciacova, pn la ag, de aici nu mai era cerut. Primvara se
confecionau cotoroage-blide pentru moi (pentru piftii). Bliduele
mergeau la Brebu, Caransebe, Ezeri, Frliug, Arbecea dar de
la Buzia pn la Lugoj acestea nu mai mergeau, aici fiind
cerute oalele de Joimari (pn la 2 litri).
Pe sate se fcea troc, n zona Almjului oamenii ntrebau:
frace dai pe psui? n timp ce n zona Buzia se primea n
schimb gru.
Tipurile de vase erau n funcie de comand, dar i de
perioad. Pe sezon de var cele mai cerute erau: urcioarele mici
pentru turiti, oale de fiert, blide de mncare, tipsii rotunde,
strecurtori de diferite dimensiuni, tigi cigni pentru rnta,
oale mari de fiert ciorba, oale de sarmale, oale de lapte, cazane de
uic, (mai complex alctuit din: ag suportul cazanului sub
care de obicei se aez sursa de foc, cazanul propriu-zis i

43

clpagul - capacul prevzut cu un orificiu de scurgere a alcoolului),

oale pentru but uic, brdac mare pentru vin, ghivece de flori,
cuci, uri pentru decor i mai nou amfore.
Cele mai complexe i care cereau cel mai mult timp erau
urcioarele crcege fiind necesare aproximativ 40 de minute
pentru execuia lor (dei preul de vnzare era unul modic
25.000-30.000 lei vechi pentru cele mici i 50.000 lei vechi
pentru cele mari), cele mai simple erau srriele (solniele) i
ghivecele de flori (executate n 8-10 minute).
Piee de desfacere: n trecut se mergea la trguri: la
Reia: - marea i vinerea, Caransebe - joia, Ciacova, Deta
Lugoj - marea, Gtaia - lunea, la trgul de la Timioara prin
anii 1948-1949, se mergea a treia zi dup Rusalii, acesta fiind
organizat undeva n afara oraului n Calea Lipovei de astzi
(lng cimitir).
n general, plecau cte 3 care mpreun cu doi ortaci, iar
drumul dura timp de dou zile (o zi se dormea la Tormac).
Erau comercializate mai ales urcioare smluite (n jur de
220-250 de buci).
La momentul efecturii cercetrii noastre, n general
clienii veneau acas pentru a face comenzi mai mari sau mai
mici sau olarul era invitat la diferite evenimete culturale
organizate fie la Timioara, fie la Caransebe sau Reia i chiar
la Bucureti, ocazii cu care i valorifica i produsele.
Dei n etate, la data efecturii cercetrii noastre, olarul
Ionic Stepan lucra nc destul de constant, avnd nc o stare
de sntate foarte bun. Regreta faptul c a rmas singurul olar
din sat i c nepotul, Strein Leonid, doctor veterinar la Reia,
nu practic meseria dei a deprins-o foarte bine13.

dr. MARIA VASINCA HADIJI

Muzeul Satului Bnean Timioara
Note:
1. ***Arta Popular Romneasc, Editura Academiei R.S.R.,
Institutul de Istorie a Artei, 1969, p.539-566
2. Actant olarul Ionic Stepan, Bini, Cara-Severin

44

45

Meteugul povestit i
meteugul practicat rezultate
din teren
Iniial, articolul de fa a avut ca punct plecare tematica
povestitului n zonele din apropierea Timioarei. Acest text
este, n primul rnd, unul despre un bun informator, un
rezultat al cercetrii de teren i un exemplu despre cum
funcioneaz cercetarea actual, cu toate elementele pe care
aceasta le implic, de la organizarea deplasrii ntr-o comunitate,
pn la identificarea informatorilor i la valorificarea materialului
rezultat n urma interaciunii cu acetia. n acelai timp, acest
articol trateaz i modul cum funcioneaz povestitul oral ntro comunitate, cum este perceput de ctre membrii ei, ce se
povestete i ce fel de arhiv poate rezulta din urma unei
cercetri pe o astfel de tem. Nu n ultimul rnd, acest studiu
este despre cum se situeaz meteugul tradiional ntre poveste
i practic, ntre memorie oral i prezent.
n Mic tratat de etnologie, Marcel Mauss creeaz o relaie
ntre meteug i povestit, n capitolul n care abordeaz cercetarea
esteticii unei comuniti: Pentru un inventar al literaturii, ne
raportm la povestitorii profesioniti care sunt cunoscui i, n
felul acesta, i uor de gsit. Clasamentul se va efectua dup o
ordine oarecare: aventuri de curte, povestiri de dragoste, povestiri
care se spun brbailor, femeilor sau copiilor. Povestirile de
dragoste sunt mai puin numeroase, povestirile legate de
meteuguri sunt mai numeroase dect am cred-o. Exist povestiri
ale adulilor pentru copii. Nu vom cuta textul n original,
deoarce el nu exist. Povestitorul improvizeaz i contribuia sa
poate s mearg foarte departe, ca de exemplu n O mie i una
de Nopi.1 Afirmaia cheie din acest fragment este aceea n care
autorul subliniaz c povestirile despre meteuguri se gsesc n
numr mare, mult mai mare dect se ateapt cercettorul.
innd cont de atenionarea fcut de Marcel Mauss, am dat
curs unei cercetri care s probeze liantul dintre povestitul oral
i tradiia unui meteug.
Dac am fi intenionat realizarea unei cercetri de teren

46

focalizate exclusiv asupra meteugurilor, am fi inut cont de

regulile pe care le sugereaz Henri H. Stahl, n Monografia unui
sat. n capitolul intitulat Meterii i meseriile, autorul sugereaz
la modul interogativ o serie de aspecte relevante pentru o
cercetare: Ci meteri sunt n sat i de ce fel? [...] Studiem pe
fiecare meter n parte: de unde a nvat meteugul i cum.
Dac se poate vom face o biografie complet a fiecrui meseria
precum i o analiz psihotehnic. De cnd a nceput meteugarul
s ias pe seama lui i cum i-a mers? Ce ucenici folosete? Cum
i alege, cum i nva, ce folos are de la ei? [...] Care este
clientela meteugarului? Lucreaz numai pentru gospodarii din
sat, de cte ori este rugat? Sau lucreaz i pentru vnzare?2
Cum aceast cercetare a fost iniiat ca una care s aib
la baz povestitul oral, una dintre ntrebrile la care rspunde
acest articol este dac discuiile propuse de Henri H Stahl se
concretizeaz din interviul dirijat pe marginea povetii de via
a informatorului.
Totodat, dei fr a pleca de la imaginea meteugarului
tradiional ca de la un punct central, cercetarea de fa are,
totui, ca punct de sprijin imaginea informatorului a povestitorului
prin excelen. nainte de a da curs analizei unui interviu
realizat n localitatea Otveti, judeul Timi, n 2015, vom
aminti succint cum arat bibliografia recent a Banatului n
ceea ce privete munca cercettorilor cu tipuri de informatori
reprezentativi pentru o anume comunitate. Cartea Luai Uzdinul
de-amruntul. Amintirile unei povestitoare prodigioase: Mrioara
Srbu, a Otiliei Hedean reconsider cercetarea asupra povestitului
oral i valorific potenialul narativ al unui bun povestitor,
ntr-o manier inovatoare, mai ales pentru bibliografia regional:
Mrioara Srbu, uina Mrioara, cum i place s i se
spun, este unul dintre locuitorii din Uzdin spre care eti
ndreptat, de autoriti ori de localnici, n condiiile n care, ca
strin, ajungi n sat i te declari interesat de tradiiile locale.
Indicaie potrivit, fiindc uina Mrioara vorbete cu pasiune
despre sat i despre tradiii, sistematiznd n povestirile sale
informaii numeroase, adesea divergente i la care e posibil s
nu se mai fi gndit de foarte mult vreme. Informaie neateptat,
totui, fiindc uina Mrioara nu e pictori naiv, nu e cntrea,
nu a mers cu dansurile n tinereile sale, nu tie s eas,
croeteaz doar pentru uz familial i a publicat prima colecie de
poezii n grai abia dup ce am cunoscut-o. Altfel spus, uina
Mrioara Srbu este ea nsi un personaj paradoxal, tiind de

47

toate fr s fie performer specializat ntr-un domeniu anume,

fiind mereu n proximitatea evenimentelor i personalitilor
importante ale vieii tradiionale: este nepoata primei pictorie
naive din Uzdin, Anuica Mran, este verioar i prieten cu
cea mai tnr dintre pictorie, Ileana Oalge, tie tot ce s-a
petrecut n turneele echipei de dansuri din sat, fiindc soacra sa
a strbtut drumurile lungi ale fostei Iugoslavii ca s ajute la
mbrcarea costumelor foarte ornamentate de ctre tinerele
dansatoare, este vecin cu una din familiile celor mai cunoscui
cntrei din Uzdin, o ncurajeaz i o nva s croeteze pe o
alt vecin. 3
ndreptarea ateniei asupra unui povestitor unic sau a
unor cteva persoane reprezentative pentru o anume comunitate,
se creioneaz, n bibliografia bnean, ca o nuan tot mai
actual i mai revoluionar. n acest context, este relevant i
studiul Eufrozinei Greonean, care reface n Tradiia i memoria
localitii Nicolin, din Banatul Srbesc, o imagine ampl a
culturii orale a satului, prin cercetrile ntreprinse cu civa
informatori-emblematici pentru localitatea lor.4
Studiul de fa are la baz o cercetare mai ampl, focalizat
pe naraiunile orale n Banat. Mai exact, este vorba despre o
cercetare care a fost iniiat n anul 2012 i care focalizat
asupra tipurilor de naraiuni actuale Banat, ine cont de
componenta intercultural a regiunii.5
n ceea ce privete descrierea terenului pe care am
lucrat, este vorba n special de zona Banatului de cmpie, unde
am stat de vorb cu persoane de diferite etnii din Banat
(romni, germani, maghiari, slovaci, bulgari, srbi), dispuse s
povesteasc diverse tipuri de naraiuni n limba romn. Ca
metod de lucru am folosit interviul dirijat i semidirijat.
Analiza de caz este mai degrab valorificarea unei experiene
de teren, unei lecii de cercetare din care se desprinde un nou
gen de informator, actual, activ, recunoscut n comunitatea sa
ca unul dintre persoanele deintoare a unui repertoriu narativ
local, dar i specialist ntr-un meteug tradiional. Personajul
central al acestui studiu este Barth Martin, din localitatea
Otveti, judeul Timi, de etnie german, vorbitor al mai multor
limbi: german, maghiar, romn. Am ajuns la el prin intermediul
Primriei din Sacou Turcesc, aflnd c Barth Martin este o
persoan pe care comunitatea o recunoate ca fiind reprezentativ
pentru cunoaterea tradiiilor satului.
Interviul cu informatorul n cauz cuprinde dou seciuni

48

Barth Martin n atelierul de fierrie

diferite: prima este cea n care Barth Martin fructific rolul de

povestitor, naraiunile sale situndu-se la confluena dintre lifestory i diverse alte povestiri cu caracter realist, mai cu seam
din trecutul localitii Otveti. Cheia acestor naraiuni ns, este
rentoarcerea povestitorului la un spaiu emblematic al familiei
i mai apoi al satului, dup cum aveam s observ mai trziu.
Fierria locul n care Barth Martin i desfoar activitatea,
este, n mod succesiv cea din memorie, cea la care au lucrat
membrii familiei, adic fierria din localitatea Bacova i fierria
actual, cea din Otveti, pe care o deine acum povestitorul. n
jurul acestui spaiu esenial, se es o seam de naraiuni care
antreneaz specificul unui meteug cunoscut fierria: i io,
copilria mea, am trit-o numa cu mama acas. Frate-meu s-o dus...
C-am avut fierrie... S-o dus la Bacova. C acolo o terminat i coala.
Mtui, unchi, am avut acolo la Bacova. i frate-meu o terminat
acolo coala i s-o bgat ucenic. O-nvat fierar acolo la un neam i
io numa de la tata am nvat fierrie. La treipe ani am fost deja
ucenic. Deja lucram. Dup ce am terminat clasa a aptea. Am ajuns
acas, la doipe am ajuns acas, am mncat i am lucrat n atelier.

49

Asumarea statutului de informator specializat n meteugul

fierritului determin ndreptarea ateniei povestitorului spre
atelierul care funcioneaz nc. Pe durata interviului, informatorul
se rentoarce adesea la experiena fierritului i la tradiia
existent n familia sa, transmind indirect mesajul c dincolo
de naraiunile pentru care fusese cutat, are de transmis i o
alt form de tradiie. Refacerea traseului meteugului fierritului
n familia sa, trimite la perioada construciei atelierului de ctre
tatl su, atelier care funcioneaz i azi. Relaia pe care o
creeaz informtorul este una care contopete meteugul din
memorie, povestea experienei de ucenicie i de familie, i
fierritul viu, actual, care supravieuiete azi prin angajaii
atelierului. Legtura dintre atunci, cu funcia de a narativiza o
experien de via, i acum, cu rolul de a introduce mesajul pe
care l are de transmis informatorul, creeaz o relaie trecutprezent care se concretizeaz prin atelierul de fierrie aflat
peste drum de casa povestitorului. Barth Martin se situeaz pe
aceeai lungime de und cu informatorii despre care Henri H.
Stahl spune c sunt informatori specializai, pe care cercettorul
trebuie s-i gseasc.6
Conservnd explorarea calitii de informator specializat,
Barth Martin pune la dispoziie un mic repertoriu care pune n
lumin povestitorul specializat. Mai exact, fierarul din Otveti
gsete de cuviin s pun la dispoziia cercettorului naraiuni
care pun cap la cap trecutul i prezentul localitii Otveti, cu
incursiuni n localitatea Bacova, de unde vine familia sa. Din
dialogul cu Barth Martin rezult i un repertoriu n ceea ce
privete memoria oral a comunitii din Otveti. Relaia dintre
btrni i copii, coala, biserica, srbtorile este paleta de
tematici ale naraiunilor care ilustreaz o zon complex a
localitilor situate ntre Timioara i Buzia, locuri celebre i
marginale totodat, cu potenial economic i tradiii eterogene:
Pi ei lucrau pe Dealul Silagiului. Aia o fost... Cel puin aptezeci la
sut din via de de la Silagi o fost a nemilor de la Bacova. Btrnii
care or fost api de lucru s-or du primvara sus la deal i-or venit,
eventual, de srbtori. Ceea ce atrage atenia n interviul cu
Barth Martin este liantul Otveti / Bacova, realizat prin originea
familiei sale. Ceea ce determin nc ca acest material s fie
unui reprezentativ pentru Banatul de cmpie, const n cteva
repere pe care informatorul le sugereaz prin naraiunea sa de
via. Munca i diferitele ocupaii ale locuitorilor din zon se
omogenizeaz ca prilej menit s uneasc sub forma unui pattern

50

membrii comunitilor din aceste localiti, pattern dominat de

principalele ocupaii din zon, cum este viticultura pe Dealul
Silagiului i transmiterea fierritului n comunitatea vabilor
din Bacova. Munca i modul vivace prin care Barth Martin o
pune n naraiune, relev cteva semnale n ceea ce privete
povestitul oral n acest perimetru din proximitile Timioarei i
ale Buziaului: Pi chiar poveti din astea mie nu prea mi-o plcut
atta, cu toate c am nvat foarte bine. La Bacova mi-o fost mai
greu, dar aicea, ntre unguri, am fost primu... Ungurete eu am fost
primu-n clas! Bunicii Povesteau seara, c ziua eram la joac...
Mama era la lucru... i eu stteam la bunici. Ziua, vara, mai la
Pogniciu, la ap... Era apa... O fost foarte frunos aicea... Aici o fost
o moar pe ap... Foarte frumos... Dac n rndul adulilor munca
reprezint activitatea principal, i cea care se conserv ca o
form de memorie, joaca aproape c substutuie, n rndul
copiilor, o form activ a povestitului. Munca i joaca se
complementeaz i se organizeaz ntr-o imagine ampl a
specificului zonei, un loc n care domin aciunea, i nu naraiunea.
Datorit dinamicii activitilor n care membrii comunitii sunt
angrenai, meteugului tradiional n cazul de fa fierritul
i se imprim o latur de conservare a memoriei orale sub
form de poveste i de marc identitar a familiei.
Totodat, geografia meteugului de fierar n zon i
istoria sa din localitatea Bacova, arat fluctuaiile unei tradiii
care se creeaz i re-creeaz perpetuu, ntr-o serie de schimbri
care depind de istoria vieii meteugarului.
Partea a doua a interviului Barth Martin, corespunde unei
laturi mai practice i mai actuale. Ea surprinde atelierul de
fierrie i conduce spre o alt direcie dect partea narativ de
pn aici. Atelierul, ca spaiu n care i-a nceput activitatea
tatl informatorului, fixeaz un posibil edificiu identititar pentru
localitate, ntruct este printre locurile embletatice care a
supravieuit, mai ales datorit faptului c este funcional. n
vreme ce casa printeasc fusese demolat i ridicat n loc o
alta, modern, n vreme ce nu mai exist moara pe ap sau alte
locuri care au marcat la un moment dat o latur mai pitoreasc
a localitii, atelierul de fierrie corespunde unui spaiu activ.
Acest loc se contureaz ca spaiu cu dou dimensiuni diferite.
Prima este cea activ, n care se lucreaz fierrie, iar cea dea doua corespunde unei pri muzeale, de conservare a unor
unelte i obiecte pe care informatorul le-a pstrat cu intenia de
a arta clienilor cum se lucra nainte fierria. Practic, fierarul

51

din Otveti nu a absolvit o coal oficial n care s nvee

fierrie, a deprins acest meteug din familie; a conservat i
activat ca fierar, transmind altor uncenici aceast ndeletnicire.
Aceste observaii determin un profil de informator care se
apropie foarte mult de profilul celor pe care Ministerul Culturii
i declar Tezaur Uman Viu.7 Cu toate acestea, Barth Martin se
menine la limita dintre salvgardarea meteugului fierriei i
adaptarea sa la nevoile actuale ale clienilor. Avnd n vedere c
oamenii solicit tot mai arareori potcoave, el i-a adaptat
atelierul cu aparatur nou, adus din Germania pentru a putea
lucra i pori sau alte obiecte de uz actual. Este vorba aici de
o acceptare a evoluiei lucrurilor i de o coabitare a elementelor
motenite cu cele inovatoare. Ovid Densusianu arat c cineva
nu poate tri numai din ce motenete, ci i din ce se adaug
pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este partea care merit
s fie explorat.8
Practic, se creeaz o schimbare de ipostaza ntre informator,
cunosctor al memoriei orale locale i aceea de meteugar al
unei tradiii pe cale de dispariie, drept pentru care este i att
de apreciat n comunitate, ncadrndu-se i n condiiile pe care
autoritile culturale le impun n Tezaurelor Umane Vii i
Titlul de TEZAUR UMAN VIU este titlul onorific ce poate fi
conferit acelor persoane care sunt recunoscute de ctre comunitate
drept creatoare i transmitoare de elemente ale unui domeniu
al patrimoniului cultural imaterial, n forma i cu mijloacele
tradiionale nealterate.9
Celebritatea lui Martin Barth n zona Otveti este
determinat de cunoaterea unui meteug tradiional pe cale
s dispar fierritul, iar cei care l-au desemnat ca unul dintre
cei mai buni reprezentani ai locului au intuit calitile sale
narative. Este vorba despre un model la care se raporteaz
comunitatea la tradiia oral atunci cnd se afl n contact cu
o persoan din afar, interesat de specificul locului. Mai exact,
cultura oral, n cazul analizat, are ca reprezentant un bun
meteugar, care, datorit specializrii sale, prin natura experienei
sale de via i prin specialitzarea ntr-o meserie tradiional a
zonei atinge statutul unui informator de prestigiu social, dup
cum i numea Henri H. Stahl pe cei care ndeplinesc roluri
cheie n comunitate: Simpla list i analiz a acestor roluri,
adic a unor serii de aciuni fcute de anumite personagii
locale, ne poate furniza o unealt de msurare a gradului n
care un sat a trecut dincolo de formele lui de organizare

52

patriarhale, spre forme noi, moderne. i dac unui asemenea

studiu i adugm i cel al erarhiei persoangiilor, adic al
rostului lor efectivn viaa de toate zilele i al celui simbolic,
pe care l au n mentalitatea oamenilor, aezndu-i deci pe o
scar de prestigiu social, putem pune la punct un instrument
de cercetare nefolosit nc, dar pe care l socotim de o deosebit
valoare.10 Meteugarul din Otveti, ndeplinete, n mod succesiv
mai multe roluri pentru localitatea Otveti, naraiunile sale,
dimpreun cu practica fierritului, las o imagine complex a
satului de atunci i cel de acum. Ceea ce creeaz puntea de
legtur ntre cele dou axe temporale const din practicarea i
transmiterea unei meserii cum este fierritul. Meteugul motenit
din familie constituie un bun exemplu al conservrii unei
tradiii, dar i al adaptrii la nevoile i tehnologia actual.
Concluzii
Interaciunea cu fierarul din Otveti arat, nainte de
toate, imaginea povestitorului ntr-o zon relativ apropiat de
urbea timiorean. Povestitorul actual este unul cu faete multiple i deloc eterogen. El poate juca rolul de povestitor talentat,
ns poate ascunde o calitate i mai relevant pentru patrimoniul
zonal. Meteugarul, indiferent de meteugul practicat, constituie
un pol la care comunitatea se raporteaz i pe care l recunoate
ca o form de identitate local. n acelai timp, atelierului de
fierrie poate reprezenta un subiect de discuie n ceea ce
privete patrimoniul tradiional al zonei. Atelierul poate intra n
zona de patromoniu i a reelelor care promoveaz turismul
local, poate intra n programe de educare non-formal. Practic,
atelierul devine un loc al transmiterii memoriei orale, dimpreun
cu transmiterea unui meteug tradiional.
Afirmaia lui Marcel Mauss pe care o invocam n debutul
acestui articol, prin care autorul ne atenioneaz c povetile
despre meteuguri se gsesc n numr mare, nu numai c se
probeaz, dar meteugul povestit / meteugul practicat converg
spre conturarea patrimoniului material i imaterial al unei
comuniti.

MONICA-LAURA VLAD,
ELIANA -ALINA POPEI

53

Bibliografie
Densusianu, Ovid, Folclorul. Cum trebuie neles, Viaa
pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1960.
Greonean, Eufrozina, Tradiie i memorie familial, Panciova,
Editura Libertatea, 2014.
Hedean, Otilia, Luai Uzdinu de-amruntul. Amintirile unei
povestitoare prodigioase : Mrioara Srbu, Timioara, Editura
Universitii de Vest, 2015;
Mauss, Marcel, Mic tratat de etnologie, Studiu introductiv
i traducere de Cristina Gavrilu, Editura Institutul European,
2003;
Neumann,Victor, Identitate i cultur: studii privind istoria
Banatului, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2009;
Stahl, Henri H., Monografia unui sat, cum se alctuiete
spre folosul cminului cultural cu o pfera a D-lui profesor D. Gusti,
Ediia a II-a, Fundaia Cultural Regal Principele Carol
Bucureti, 1939;
Stah., Henri H., Teoria i practica investigaiilor sociale.
Metode i tehnici. Vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1974;
Vultur, Smaranda (coord.) Germanii din Banat, Bucureti,
Editura Paideia, 2000;
Vultur, Smaranda (coord), Memoria salvat: evreii din Banat,
ieri i azi, Iai Editura Polirom, 2002;
Vultur, Smaranda (coord.) Banatul din memorie, Timioara,
Editura Marineasa, 2008;
Vultur, Smaranda, Francezi n Banat, bneni n Frana,
Timioara, Editura Marineasa, 2012;
URL: http://www.cultura.ro/page/55, [accesat la 31.10.2015]
URL:
h t t p s : / / w w w. s e n a t . r o /
Legis%5CPDF%5C2011%5C11b221FG.pdf, [accesat la 31.10.2015]
Note
Marcel Mauss, Mic tratat de etnologie, Studiu introductiv i
traducere de Cristina Gavrilu, Editura Institutul European,
2003, p. 131.
2
Henri H. Stahl, Monografia unui sat, cum se alctuiete spre
folosul cminului cultural cu o prefa a D-lui profesor D. Gusti,
Ediia a II-a, Fundaia Cultural Regal Principele Carol
Bucureti, 1939, p. 190-191.
3
Otilia, Hedean, Luai Uzdinu de-amruntul. Amintirile unei
1

54

povestitoare prodigioase : Mrioara Srbu, Timioara, Editura

Universitii de Vest, 2015, p. 9.
4
Eufrozina Greonean, Tradiie i memorie familial, Panciova,
Editura Libertatea, 2014.
5
Vezi Smaranda Vultur (coord.), Germanii din Banat, Bucureti,
Editura Paideia, 2000; Smaranda Vultur (coord), Memoria salvat:
evreii din Banat, ieri i azi, Iai, Editura Polirom, 2002; Smaranda
Vultur (coord), Banatul din memorie, Timioara, Editura Marineasa,
2008; Victor Neumann, Identitate i cultur: studii privind istoria
Banatului, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2009; Smaranda
Vultur, Francezi n Banat, bneni n Frana, Timioara, Editura
Marineasa, 2012.
6
Henri H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale. Metode
i tehnici. Vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 224.
7
URL: http://www.cultura.ro/page/55, [accesat la 31.10.2015].
8
Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles, Viaa pstoreasc
n poezia noastr popular, Bucureti, Editura pentru literatur,
1960, p. 43.
9
h t t p s : / / w w w. s e n a t . r o /
URL:
Legis%5CPDF%5C2011%5C11b221FG.pdf, [accesat la 31.10.2015].
10
Henri H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale... p. 213.

55

Meteri de care ne
amintim
Volumul colectiv Memorie
i diversitate cultural la
Timioara - Meteri de care ne
amintim, alctuit de Smaranda
Vultur, Vlad Colar, Thomas
Remus Mochnachs, Gabriela
Panu, reface din perspectiva
memoriei individuale i colective
o alt Timioar cu un aer de
demult. Smaranda Vultur,
coordonatoarea albumului, a
conceput i realizat mai multe
proiecte de istorie oral, studii
asupra identitilor culturale i
a memoriei, prin metoda
povestirilor autobiografice. i n
v o l u m u l - a l b u m Memorie i
diversitate cultural la Timioara
- Meteri de care ne amintim,
imaginea vechiului ora se
reface din amintirile transmise
prin memoria populaiei
timiorene, a celor care au
cunoscut i simit oraul aa
cum era el odinioar.
Cartea are o structur
polifonic, ea scoate la iveal
mai multe voci, unele de
demult, altele din prezent.
Sursele de la care se pornete
sunt diverse, de la cele memorialistice, amintiri, poveti
de via, nsemnri, fotografii,
documente personale pn la

56

reclame, extrase de pres, pagini

de literatur sau studii istorice.
Mrturiile celor care se destinuie se ntind pn prin anii
1970, dar perioada pe care o
prefer cei care se mrturisesc
este prima jumtate a secolului
trecut.
Timioara de altdat e
un ora multicultural, de o mare
diversitate etnic i religioas.
n ciuda varietii impresionante
de etnii i religii, Timioara e
un univers extrem de coerent,
bine articulat. Nemi, unguri,
romni, evrei, igani, srbi,
alctuiesc o lume cu parfum
de odinioar care triete sub
semnul armoniei depline.
Dac priveti din perspectiva prezentului, descoperi o

Adela Lungu-Schindler
(Continuare n pag. 62)

Literatur i tradiie
Imaginea meseriailor bneni
n proza lui Ion PopoviciBneanul
Spaiul bnean i lumea sa n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea i prima jumtate a celui de-al XX-lea, ne apar cu
trsturile sale caracteristice, cu propria lor viziune, cu normele
i obiceiurile specifice. Mai devreme dect n oricare din regiunile
locuite de romni aici ptrunde de-acum modernitatea i cu
intensiti sporite mereu. Nu trebuie s uitm c bneanul este
primul romn care ia contact cu trenul i cile feroviare, printre
primii care pot vedea un aparat zburtor (sute de bneni au
asistat la zborul lui Aurel Vlaicu deasupra Vreului, la 11
august 1912) i probabil primul care se ajut de maini agricole
la munca cmpului. La toate aceste asalturi ale tehnicii el este
obligat s fac fa, s se adapteze, dar mai nti ncearc s le
neleag, s priceap modul lor de funcionare i rostul, utilitatea.
Primele rspunsuri pe care i le d la impactul cu noua tehnic
dovedesc ingeniozitatea minii sale i capacitatea sa de asociere,
dar explicaiile sale, dei au logica lor, pot fi mult mai extravagante
dect realitatea. Gheorghe Grda1 nfieaz, ntr-o poezie foarte
popular n Banat, aprut la 1902,2 surpriza romnului bnean
la vederea trenului i chiar spaima sa, strnind hazul prin
reliefarea asociaiilor pe care acesta le face n legtur cu
joavina nierat. Izmbanu, acesta este numele sub care
trenul intr n viaa bnenilor, nume strin, preluat dup

57

substantivul german Eisenbahn care denumete calea ferat:

Uicie, Ioane, izmbanu,
M, trzni-l-ar Dumniezu,
Aa joavin-nierat,
N-am vzut d cnd mi-s ieu!
Uicie lampa alb-n fruncie,
S-uicie cou n spinare,
Uicie ie d ci n coad,
ie piioarie scurcie are!
Este aadar o lume n schimbare, o lume n care se
vorbete despre gri i trenuri, despre tichete i bilete, se fac
tot mai dese cltorii la ora, se ia contact cu realiti urbane,
cu haine nemeti, cu coli mai nalte. Desigur c se pstreaz
i multe dimensiuni imobile, sau a cror transformare este
extrem de lent.
Manufacturile apruser i se dezvoltaser n Banat nc
de la nceputul guvernrii habsburgice, beneficiind de
protecionismul austriac, coexistnd ns cu vechile ateliere
meteugreti tradiionale. Oraele bnene ale perioadei, i
n special Caransebeul i Lugojul, pomenite ca oppidum, i
civitas nc din secolele XV-XVI3, dar i Panciova sau Biserica
Alb, alctuiau o lume pestri, configurnd, la sfritul secolului
XIX i nceputul celui urmtor, o imagine a unor intense i
felurite activiti de meteug i comer. Meseriai, calfe sau
ucenici, croitori, opincari, cizmari, cojocari, fierari (covaci), birtai,
crui, tmplari, dulgheri, zidari, mcelari i ali felurii oameni
activi, ntreprinztori, au un cuvnt de spus n viaa oraului.
Pe de alt parte, n afar de structura socio-economic, oraele
bnene alctuiau i un adevrat mozaic etnic: germani, maghiari,
srbi i alii, alturi de care convieuiau romnii, n 1910 acetia
reprezentnd aproximativ 50% din populaia Caransebeului,
conform recensmntului din acel an. Meseriaii erau grupai
dup meseriile nrudite, n general fr discriminare etnic.
Specificul meseriilor ntlnite n oraele bnene era n
strns legtur cu ocupaiile i nevoile populaiei majoritare, a
locuitorilor satelor, agricultori i cresctori de animale. Aadar
la mare trecere se aflau cojocarii, covacii - fierarii productori
de unelte agricole, olarii i ali fabricani de obiecte casnice.

58

Muli lucrau pe cont propriu, cutnd soluii i piee pentru

desfacerea produselor lor, ceea ce putea fi uneori anevoios, mai
ales n condiii de concuren neloial.
Prin intermediul textelor literare care vorbesc despre
Banat i lumea sa ne poate fi accesibil universul micilor frmntri,
necazuri i bucurii ale oamenilor obinuii, de cele mai multe
ori ignorai de istoricii preocupai ndeosebi de fapte. O astfel de
surs istoric o poate constitui opera scriitorului lugojean, Ion
Popovici-Bneanul, cel care n 1893 citea n cercul Junimii i
care a publicat iniial n revista Convorbiri literare. Acesta a
redat n nuvelele i povestirile sale viaa deseori grea a
meseriailor, ntr-o plastic descriere a amnuntelor, i acea limb
adevrat romneasc, plin de miez4. Dincolo de analiza valorii
lor literare (nu criteriul estetic este cel avut n mod special n
vedere), scrierile sale pot fi considerate adevrat izvor istoric,
cci imaginea lumii din trecut, aa cum se reflect ea n
paginile scriitorului bnean, ne poate facilita drumul spre
descifrarea civilizaiei urbane bnene, a unei lumi lsat n
umbr i neglijat de sursele istorice tradiionale.
Nscut tocmai ntr-o familie de meseriai, cu un destin
care nu a beneficiat de favorurile ursitoarelor, Ion (Ni) PopoviciBneanul nfieaz cu fidelitate, oarecum din interior, condiia,
problemele i viaa de zi cu zi a meseriailor, cu a cror soart
se identifica, fiind considerat chiar un precursor al realismului
literar.5
Eroul nuvelei sale n lume, Sandu Boldureanu, este calf
opincar, care dup trei ani de armat fcut n slujba mpratului
Habsburg se afl n cutare de lucru. De aceea se ndreapt
spre Lugoj, unde aflase el c sunt mai muli maetri i trecerea
negoului mai mare6. Aflm astfel c meseriaii sunt nc organizai
n Banat, la sfritul secolului al XIX, dup sistemul breslelor,
n care se parcurge drumul tipic de evoluie profesional, de la
ucenic (aici, grt), trecnd prin calf, la meter. La Lugoj
breslele se desfiineaz abia n 1886, fiind nlocuite de
Corporaiunea meseriailor din Lugoj7, dar terminologia etapelor
din cariera profesional s-a pstrat neschimbat. Sandu Boldureanu
fusese ucenic timp de trei ani i devenise calf patru ani nainte
de a pleca la ctnie. Aadar, ucenicia dura un numr de ani,
ntre doi i patru.

59

Despre numrul de meteri putem afla date mai precise

din informaiile adunate de Vasile V. Muntean. Astfel, la Lugoj
erau, n 1821, 376 de meseriai, din care 270 romni, n 1898
erau 724 meteri, din care 336 romni, iar n ntreg Banatul, n
1847, erau 18. 329 de meteri.8
Tot din nuvel obinem informaia c exista o carte de
lucru a unei calfe, probabil ceva similar carnetului de munc de
mai trziu, n care se trecea meterul la care lucrase, deci
angajatorul, i perioada de timp efectuat n serviciul acestuia.
Suma de bani pe care se tocmeau se pare c nu era trecut n
aceast carte, deoarece la noua angajare Sandu este ntrebat
ct primea de la maistorul anterior.
Ceea ce este ns nfiat pe tot parcursul nuvelei este
arbitrarul care poate guverna relaia meter-calf, samavolniciile
la care meterul (sau nevasta sa, cci ea este eful casei, n
cazul nostru) i poate supune calfele i ucenicii. Sandu Boldureanu,
harnic (nu se crpa bine de ziu i el era n picioare i nu lsa
lucrul din mn pn la vremea mncrii), priceput n ale
meteugului, dar introvertit i timid, resimea cu durere cuvintele
ocrtoare pe care i le adresa deseori nevasta meterului su,
mistoria Veta, despre care autorul ne spune c era rea de
gur i fnoas. Dar i plata muncii era sub cea care i se
cuvenea, mistoria tiind s profite de bunul sim i timiditatea
tinerei calfe care se mulumea i cu puin. Maistorul ns tia
c munca calfei este subevaluat, dar de frica nevesti-sii tcea
i i pltea mai puin dect celorlalte calfe.
Atelierul din nuvel este un atelier mare, cu muli lucrtori,
calfe i ucenici. Meterului Dinu Tlpoane afacerea se pare c
i mergea destul de bine, astfel nct i-a putut permite s dea
fetei sale o educaie aleas, la coala de clugrie, iar aceast
prosperitate i ngduia mistoriei Veta s eas planuri de
mrire, dorindu-i s ptrund n lumea mai simandicoas a
urbei.
Pn a ajunge la produsul finit, perechea de opinci, este
nevoie de mai multe operaii, ncepnd cu tratarea pieilor
pentru tbcirea i argsirea lor, care i aceasta se fcea n mai
multe etape, cu diverse soluii i procedee dup uzana timpului.
Urma apoi croitul opincilor, tiatul, i din nou pielea era tratat
i uns cu diverse soluii, pentru a deveni mai rezistent i mai

60

groas. Apoi erau cusute opincile i fiile de piele cu care se

legau pe picior.
Iarna condiiile de lucru deveneau mult mai grele deoarece
se obinuia a se folosi apa Timiului pentru sineluitul9 pieilor.
Adesea era ger i Timiul era ngheat bocn, fiind necesar
practicarea unei copci fcut n ghea. Operaia era una migloas
i presupunea s speli repetat pieile rzuite n apa rece ca
gheaa. Autorul ne spune c Sandu era oelit i dedat cu frigul,
dar orict de repede lucra, rsuflarea i se sleise i minile i se
nepeneau. Ne putem nchipui c n astfel de condiii bietul
Sandu a lucrat de dimineaa i pn la amiaz, reuind s
sineluiasc cinci piei. Doar frumoasa fat a meterului s-a
gndit cu compasiune la el i la gerul pe care l ndura i s-a
dus s-i duc o ulcic cu vin fiert.
Ucenicii i calfele locuiau i mncau n casa meterului, a
maistorului, cum spune Ion Popovici-Bneanul. La maistorul
Dinu Tlpoane lucrtorii mncau la mas cu stpnii, seara
primeau rchie, iar duminica i de srbtori la mas era i vin.
Ion Popovici-Bneanul este primul scriitor care aduce n
literatura romn lumea meseriailor citadini, cu problemele
lor, cu preocuprile, speranele i ambiiile lor. Dei este o
vreme spre amurgul atelierelor meteugreti, cci industria
cea mare se afirm deja n multe sectoare aici, la noi, n Banat,
lumea aceasta este una vie i activ, adaptabil, prefigurnd
dezvoltarea burgheziei oreneti, a capitalismului i concurenei.
Opera sa poate fi de folos i n reconstituirea imaginii lumii
urbane trecute i insuficient cunoscute n faetele sale cotidiene.

SIMONA SANDU
Note
1
Ghe. Grda s-a remarcat prin poeziile sale scrise n dialect
bnean. Primul volum i-a aprut n 1908 la Budapesta (sau n 1902
la Timioara?), ediia II-a n Bucureti, n 1921 la editura Cartea
Romneasc, cu titlul Bnatu-i fruncea. Versuri n grai bnenesc,
cuprinznd 28 de poezii n grai bnean.
Poeziile lui au un caracter mai pregnant bnean dect ale
lui Victor Vlad Delamarina, rednd vorbirea vie a ranilor din jurul
Fgetului i mentalitatea paorilor fa de modernizarea vieii, fiind

61

foarte populare n Banat (cf. Gabriel epelea, Plugarii condeieri din

Banat. Literatura n grai bnean, Timioara, Ed. Marineasa, 2005, p.
78.)
2
Gabriel epelea, Plugarii condeieri din Banat. Literatura n grai
bnean, Timioara, Ed. Marineasa, 2005.
3
Samuel Goldenberg, Caransebeul n comerul sud-est european
din secolul al XVI-lea, n Banatica, I, Reia, 1971, p. 166.
4
Titu Maiorescu, Ion Popovici-Bneanul, Convorbiri literare,
nr. 10, oct. 1895, apud Nicolae irioi, n Cuvnt introductiv la Ion
Popovici-Bneanul, Nuvele i schie, Timioara, Ed. Facla, 1973.
5
Nicolae irioi, n Cuvnt introductiv la Ion Popovici-Bneanul,
Nuvele i schie, Timioara, Ed. Facla, 1973.
6
Ion Popovici-Bneanul, Nuvele i schie, Timioara, Ed. Facla,
1973, p.27.
7
Vasile V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara,
Ed. Mitropoliei Banatului, 1990, p. 163-164.
8
Ibidem, p. 163.
9
Curat prul de pe pieile tbcite cu sinlul (un cuit
ncovoiat cu dou mnere).

Meteri de care ne
amintim
(Urmare din pag. 56)

atmosfer captivant n care

simi c timpul trece parc
mai domol, iar viaa, mai
aezat, se desfoar agale,
dup un alt ritm. Oamenii
aveau timp s priveasc n jurul
lor, viaa era un spectacol
urmrit prin toate detaliile sale.
Amnuntele devin fapte semnificative. Oraul de demult e
totui foarte viu n paginile
crii. n acest context, al unei
alte atmosfere mai calme, mai
aezate, prin faa noastr

62

defileaz o lume fascinant,

parc mai tacticoas, pentru
care meseria era brar de
aur: ceasornicari, farmaciti,
fotografi, lutieri, croitori, florari,
comerciani, bijutieri etc.
Printr-o prezentare grafic
inedit, prin multitudinea fotografiilor reproduse, cartea poate
fi citit i ca un album sau ca
un catalog al meseriilor de
odinioar. Memorie i diversitate
cultural la Timioara - Meteri
de care ne amintim ne ndeamn
s reflectm la timpul care trece
i ne invit la o dezbatere
despre cunoaterea trecutului
prin mijloacele de azi.

Nedeia

Mit i mitologie
SIMBOLISMUL SOLAR (I)
n cele ce urmeaz vom avea n vedere, dup problematica
deja expus a simbolismelor uraniene/cereti, ce anume ne
relev atrii ce ncununeaz bolta cereasc, bineneles, din
punct de vedere mitologic, i anume soarele, luna i stelele.
Despre simbolismul solar s-a scris i discutat mult pe
trmul etno-mitologiei romneti, de la expresia sa folcloric
(vezi balada Soarele i Luna) i pn la fabuloasa, am putea
spune, sa prezen n arta popular romneasc. Vom prezenta
aceste aspecte mai trziu. Tema mito-simbolic propus a fi
tratat aici i n viitoarele noastre intervenii cuprinde trei
paliere de expunere: primul este reprezentat de simbolul n
sine, adic originile sale i evoluiile sale strict simbolice, cel
de-al doilea are drept domeniu de referin cmpul mitologiei
universale, adic modul de expresie i manifestare al simbolismului
solar n arii de cultur i civilizaie variate, iar cel de-al treilea,
aa cum s-a menionat mai sus, este cantonat n cmpul etnomitologiei romneti, unde vom ncerca s trecem n revist
setul de credine ale poporului romn cu privire la astrul zilei,
expresia mito-folcloric i ritualic ale acestora i rostul/rolul
motivelor solare de toate felurile (cerc, raze, floare etc.) n arta
tradiional romneasc, n genere, i a celei bnene n
particular.
Ren Gunon arat c simbolismul solar i are sorgintea
n cel al centrului, reprezentat grafic prin punctul din centrul
cercului, unde punctul este emblema Principiului, iar cercul cea

63

a Lumii. Punctul din centrul cercului a fost neles, nc din

cele mai vechi timpuri, ca o reprezentare a soarelui, el figurnd
chiar i pe artefactele preistorice, fiind interpretat de arheologi
i antropologi ca atare, necunoscnd faptul c el este ceva cu
mult mai profund, soarele fiind n mai toate tradiiile strvechi
el nsui un simbol al adevratului ,,Centru al Lumii, care este
Principiul divin. Iar cercul mprit de patru raze (dou diagonale
perpendiculare una pe alta), ce divide suprafaa interioar a
cercului n patru sectoare egale a cunoscut valorizri simbolice
legate de ciclurile de manifestare, respectiv ciclurile cosmice,
doctrin dezvoltat n hinduism (cele patru yuga sau perioade
ale evoluiei ciclice a cosmosului), dar prezente i unele culturi
ale Americii centrale, precum i n tradiiile Antichitii grecolatine. Nu vom extinde aici consideraiile de o asemenea natur,
ele gsindu-i locul ntr-o viitoare tem a simbolismului centrului.
n ciuda a ceea ce s-ar putea crede, cultul i simbolismul
solar nu este o constant a ntregii civilizaii umane. nc de la
sfritul secolului al XIX-lea, etnologi precum Bastian sau
James Frazer au remarcat c, de fapt, cultul solar nu se
regsete dect n Egiptul antic, n Asia i n Europa arhaic,
fiind cu totul inconsistente n Africa, Australia, Melanezia,
Polinezia. Iar Mircea Eliade, constatnd c acest cult s-a dezvoltat
numai n Mexic i Peru, adic la singurele popoare americane
,,civilizate, adic acelea ce atinseser nivelul unei organizaii
politice, stabilete o conexiune direct ntre hierofaniile solare i
intrarea n istorie a acestor popoare. n context, istoricul religiilor
vorbete de o Solarizare a Fiinelor Supreme, proces n care
Fiina Suprem celest se retrage din prim planul vieii religioase,
pentru a lsa locul unor fore magico-religioase sau unor figuri
divine mai active i mai importante n planul vieii practice a
omului. Din nevoi spirituale i magice (aprarea de fore adverse,
de farmece, asigurarea subzistenei prin magia fertilitii etc)
omul s-a adresat atunci altor forme religioase fondate pe cultul
strmoilor, eroi civilizatori, Mari Zeie etc. Este fenomenul, des
ntlnit, n aria civilizaiei indo-mediteraneene de nlocuire a
marii diviniti celeste cu un zeu atmosferic i fecundator,
adesea un acolit al Marii Mame telurice i a vegetaiei, dar care
cumuleaz deseori i atribute solare, fiind legat de atributele
divine ale suveranitii.

64

Exemple care s ilustreze un atare fenomen sunt multiple

i exist n varii arii culturale. n Africa, solarizarea Fiinei
Supreme este des ntlnit. La multe populaii africane, Fiina
Suprem este numit ,,Soare. La populaia munsh de pe acest
continent, soarele este fiul Fiinei Supreme Awondo, iar Luna
este fiica sa, dac este s oferim un asemenea exemplu. Dar, o
asemenea ,,solarizare nu-i confer zeitii respective actualitatea.
La populaiile bantu din Africa Oriental, fiina suprem este
Ruwa (cuvnt ce nseamn ,,soare), dar ea locuiete de fapt n
soare i are drept caracteristic, printre altele, pasivitatea specific
zeilor cereti retrai din afacerile oamenilor.
Acelai fenomen poate fi constatat i n Indonezia. Puempalaburu, zeul solar al populaiei toradja, a preluat locul lui Ilai, zeul ceresc, a crui oper cosmogonic o continu. Aceeai
substituie i acelai rol demiurgic la populaia tlingit din
America, la care Corbul demiurg se identific cu Soarele i are
acelai rol, primit de la zeul ceresc, de a-i termina opera. Deci,
zeul solar nu este Creator, el este doar un subordonat i are
rolul de a duce la bun sfrit opera de creare a lumii nceput
de zeul ceresc, adevratul cosmocrator. India cunoate un fenomen
similar n cazul prearienilor. Populaia munda din Bengal are n
fruntea panteonului su pe Sing-bong, adic Soarele. Un zeu
care nu se mestec n problemele oamenilor, dar care nu este
cu totul absent din cult, deoarece i se aduc sacrificii i ofrande
n perioada recoltrii orezului. Are ca demiurgi subordonai
broasca estoas, crabul i lipitoarea, cu aceeai funcie de a
isprvi ceea ce a nceput zeul suprem.
Mitologia Egiptului antic l cunoate Amun-Ra, zeul soare,
al crui cult trebuia s devin un sistem monoteist prin ncercarea
nereuit de faraonul Amenhotep al IV-lea.
n simbolismul alchimic, dar i al unor popoare, soarele
este asimilat aurului, de unde i prezena abundent a acestui
metal nobil la templele solare din Peru sau Mexic, conform
descrierilor oferite de cronicarul Garcilaso de la Vega, i este
considerat a fi de esen masculin. O excepie exist n
mitologia nipon, prin zeia de sorginte solar Amaterasu Omikami.
De altfel nsi denumirea acestei ri deriv de la acest astru
(Nihon = Soare).
Prin analogie, soarele este un simbol universal al regelui,

65

la rndul lui inim a imperiului. De pild, mama mpratului

Wu (China arhaic) l-ar fi nscut pe acesta dup ce visase c
soarele i intrase n pntece. Lui i se asociaz adesea, ca
animale solare, leul i calul.
Mitologia solar este ns complex, urmnd a consacra
cteva pagini, n numrul urmtor al revistei marilor figuri
solar-astrale, precum Mithra, Osiris, Baal, Helios, Apollo etc.

MIRCEA TABAN
Referine bibliografice
1. Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. 2, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
2. Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri,
vol, 3, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
3. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura
Humanitas, Ediia a IV-a, Bucureti, 2005.
4. Rne Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008.

66

BABA DOCHIA
din Banatul montan
n prima culegere de folclor romnesc, este vorba de
volumul Basme valahe (1845)1, fraii Arthur2 i Albert Schott
redau la paginile 113-115 o legend din Banatul montan despre
zilele babelor. Legenda a fost preluat i folosit de folcloristul
Lazr ineanu ca argument n disertaia sa inaugural la
conferirea titlului de doctor n filologie de ctre Universitatea
din Leipzig, dizertaie intitulat Zilele de mprumut sau Zilele
Babei (1889)3 i devenit n volumul din 1896: Zilele babei i
Legenda Dochiei. n investigarea comparatist propus de ineanu
se arat c n toate legendele balcanice care se circumscriu
temei zilele babei este vorba de ilustrarea prosopografic a
zilelor schimbtoare de la nceputul lunii martie.
Dincolo ns de parabola meteorologic a celor nou zile,
legenda are i o finalitate toponimic, jucnd un rol important
n nomenclatorul topografic al Greciei moderne, dar i al
Albaniei, Macedoniei, Serbiei sau Romniei. De exemplu, legenda
bnean culeas de fraii Schott sub titlul Die Altweibertrage
vrea s ne explice existena n Banatul montan a dou coloane
monolitice cu aspect uman. Conform legendei, o soacr rea i-ar
fi poruncit nurorii sale s albeasc un caier de ln neagr,
lucru considerat imposibil la acea dat. Cu ajutorul lui Dumnezeu
i al lui Sfntul Petre, care cltoreau incognito pe pmnt,
tnra a reuit s mplineasc porunca soacrei. Ca rsplat
pentru rutile babei, personajele divine hotrsc pedepsirea ei
i a fiului ei, trimind pe pmnt o vreme neltoare de
primvar. Cei doi cred c este timpul s ias cu animalele la
pscut n muni. Cldura neltoare o face pe bab s arunce
cele nou cojoace cu care umbla mbrcat, dar frigul cumplit
care se las din senin i nghea pe amndoi, mam i fiu, n
mijlocul punii pe care ei o dein n muni. Tot din voin
divin, cei doi sunt transformai n dou stnci, existente i azi,

67

ne spune legenda, pe Valea Almjului. n parantez fie spus,

proasptul doctor n filologie Lazr ineanu face aici o
impardonabil confuzie, substituind toponimul Almaj cu Alma4
i lsnd cititorul confuz ntre ara Almjului bnean i ara
Almaului transilvnean.
Inevitabil, studiul lui ineanu ajunge i la legenda cult
a Babei Dochia, care se circumscrie, spune folcloristul, aceleiai
teme a zilelor babei. El observ mai nti c peste varianta
arhaic s-a suprapus un adstrat cretin, generat de existena n
sinaxarul ortodox, la data de 1 martie, a unei zile dedicat
Sfintei mucenice Evdokia Samariteanca. Dar aa cum observ
corect ineanu, viaa sfintei originare din cetatea Iliopolei, n
Frigia, nu are n comun cu Baba Dochia a legendei romneti
dect, cel mult, numele, frumuseea deosebit i faptul c
ambele au trit pe vremea mpratului Traian. n rest, nimic nu
o apropie pe Evdokia, care a dus iniial o via de desfru, de
virtuoasa fiic a lui Decebal din legenda n care mpratul
Traian o cere de soie. Conexiunea ntre legenda toponimic a
babei mpietrite i prinesa dac este n ntregime meritul
literaturii. Mai exact, este vorba de balada Dochia i Traian,
scris pe la mijlocul secolului al XIX-lea de Gheorghe Asachi:
ntre Piatra Detunat/ -al Sahastrului Picior,/ Vezi o stnc
ce-a fost fat/ De un mare domnitor.... Versurile lui Asachi
sunt un bun exemplu despre fora de seducie a imaginarului,
balada transformndu-se treptat, trecut prin mentalul colectiv,
ntr-un mit etnogenealogic i, uneori, chiar ntr-un insolit document
istoric. Dup poemul dramatic cu veleiti istorice Visul Dochiei
(1877), de Frdric Dam, i dup Negriada (1879) lui Aron
Densuianu, n care Dochia-nvpiat devine o veche zeitate
dac, micarea feminist romneasc a trecut-o5 pe Dochia
printre femeile celebre ale Romniei i chiar s-a strduit s i
contureze o biografie la fel de fantezist.
Concluzia folcloristului la aceast legend toponimic este
c dintotdeauna formaiunile geologice, care abund nu doar n
Moldova sau Grecia, dar i n Banatul montan, s-au pretat la
legende i interpretri miraculoase. Cele nou zile schimbtoare
de la nceputul lunii martie nu au constituit dect pretextul pe
care a brodat imaginaia creatoare a fiecrui popor. n cazul
legendei Babei Dochia, folcloristul caut i gsete un pattern

68

care semnaleaz, mai ales din punct topografic, o asemnare

izbitoare cu faimoasa tradiie a Niobei aceast mater dolorosa
a artei antice, cum o numete Feuerbach6. Este vorba de un
mit homeric, care a folosit un lusus naturae de care Pausanias
ne spune n Descrierea Greciei c Elada este plin. Aceste
curioziti ale naturii au captat atenia omului arhaic, care lea folosit pentru a certifica i umaniza miturile, plasndu-le ntrun prezent sine fine, n timpul erelor geologice, care coincide cu
timpul fabulos al zeilor.
Una dintre aceste curioziti carstice se afl pe Muntele
Sipylus (1513 m) din Asia Mic, acolo unde imaginaia cltorului
Maurice Schweisthal, ne spune Lazr ineanu7, a localizat
legenda zeiei Niobe, care poate fi vzut aici mpietrit de
durere la captul celor nou zile de lacrimi dup copiii mori i
nengropai. Oare cine va fi cltorul care va descoperi pe Valea
Almjului cele dou stnci care personific dou personaje
mpietrite dintr-o legend local culeas de unul din fraii
Schott?

RADU CERNTESCU
1 Titlul complet, Walachische Mrchen. Mit einer Einleitung ber
das Volk der Walachen und einem Anhang zur Erklrung der Mrchen, J. G.
Cottascher Verlag, Stuttgart-Tbingen, 1845.
2 El este adevratul culegtor al basmelor, povetilor i legendelor
cuprinse n acest volum. Activitatea folcloristic a topografului Arthur
Schott (1814-1875), absolvent al Academiei Agricole din Hohenheim,
datnd din perioada cnd, ntre anii 1836-1841, a fost administratorul
moiei baronului Ferdinand von Bissingen din localitatea bnean
Iam, lng Oravia.
3 L. Shaineanu, Les Jours demprunt ou les Jours de la Vieille,
Extrait de la Romania, tome XVIII, Paris, 1889, p. 110-111.
4 cf. idem, p. 111.
5 v. I. Sacellariu, Femei celebre i femei mai pucinu demne da fi
cunoscute. Portrete culese dein mai multe opere si arangiate de..., Bucuresci,
Tip. Naional, 1874; semnalat de ineanu n op. cit., p. 115.
6 L. Shaineanu, op. cit., p. 116.
7 ibidem.

69

Cteva locuri i spaii din

Munii Banatului ce au devenit
sacre
La fel ca n multe alte inuturi istorice din ara noastr,
n Banatul cel de munte, ntlnim locuri nimbate de sacralitate,
datorit a ceea ce s-a ntmplat cndva acolo. Locuri din natur
de un pitoresc deosebit, unele cu ape tmduitoare, unde odat
ajuns, i regseti vigoarea i linitea sufleteasc. Sunt componente
nsemnate ale sistemului de conservare a unor credine i
practici strvechi magico-mitice redescoperite n perimetrul
munilor Banatului. Se menioneaz n literatura de profil, c
indiferent de timpul istoric, ajuni n astfel de locuri din natur,
omul percepe hierofania, existena sacrului ce se manifest, se
nfieaz ca o trire, ca un lucru, cu totul diferit de tririle
sale existeniale. Locuri, n care, aa cum inea s precizeze
Mircea Eliade relaia, dintre spaiul sacru i cel profan este de
reciproc valorificare, indiferent de natura stabil sau temporar
a respectivului loc al locuirii1.
n munii Banatului, spaiul legendelor cu caracter religios
interfereaz cu locurile consacrate deja, ca spaii de sfinire,
puritate i curenie sufleteasc, aa cum sunt schiturile i
mnstirile. Pe o hart datnd din anul 1788, n apropierea
comunei Armeni, era consemnat locul numit Stnca Sfintei
Treimi datorat existenei unei icoane pictate pe stnca muntelui.
Existena icoanei cea nezugrvit de mna omeneasc i cu
puteri ocrotitoare cum glsuiete tradiia local, a nsemnat
pentru locuitorii din aceea zon de munte, relevarea entitii
sacre a Sfintei Treimi, ca loc de rugciune i pelerinaj. Sacralitatea
acestui loc cunoscut i sub toponimul Piatra scris, i-a obligat
pe constructorii austrieci de la sfritul secolului XIX, sub
presiunea insistent a locuitorilor, s modifice cu civa metri
planurile de construire a tunelului i viaductului de cale ferat
de la Armeni. n acest loc sacru din natur, a fost zidit mai

70

nti Schitul Piatra Scris, iar dup 1990, a fost ridicat sfntul
lca mnstiresc cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor.
n mitologia poporului romn apele cereti i apele
pmnteti au fost considerate totdeauna, ape pure, pline de
virtui misterioase, de puteri supranaturale, ce preced orice
creaie2 care prin sincretism religios au consfinit srbtorile
cretine ale Bobotezei i Izvorului Tmduirii.
n viaa satului romnesc izvorul ca i fntna, care aduc
din strfunduri apa cu puteri tmduitoare, reprezint un spaiu
ncrcat de valene sacre, ce au fost puse conform credinei
cretine sub ocrotirea unui sfnt sau sfinte.
Fntna cu leac, hidronim pstrat i astzi, este un loc
situat n masivul Blidaru din Munii Almjului, a crei ap
miraculoas, spune legenda, a vindecat animale i oameni
deopotriv.3 Pentru locuitorii din satele rii Almjului, a devenit
un spaiu sacru ocrotit de Snziene, ce i srbtoresc ziua pe
data de 24 iunie. n acea zi de srbtoare popular, ce n
calendarul cretin se suprapune nu ntmpltor cu ziua Sfntului
Ioan Boteztorul, Fntna cu leac de pe Blidaru, devine loc de
pelerinaj, de rugciune i de sfinire a apei de ctre preoii i
locuitorii satelor Dalboe, opotul Vechi, Moceri, a ctunelor
de pe versantul dinspre Dunre, aparinnd comunei Sichevia
i Berzasca.
n majoritatea cazurilor, spaiul sacru al izvoarelor, dar i
al fntnilor, a stat la originea nfiinrii mnstirilor, ca
recunotin, pentru puterea miraculoas, fctoare de minuni
a apelor aduse la suprafa din adncul pmntului.
Sub Stnca Rolului din Munii Aninei, n Valea Clugrului
din hotarul satului Ciclova Montan, a fost nlat Mnstirea
Clugra, construit spune tradiia, pe loc sfinit, locuit de
pustnici, de unde, din stnca muntelui, se auzeau cntri
dumnezeieti, iar izvoarele aveau puteri tmduitoare.
Un alt spaiu sacru, cu izvor fctor de miracole, se afl
situat la poalele Munceilor Dogneciei, n apropierea localitii
Boca Vasiova. n acel loc, a fost ridicat un important aezmnt
monahal, mnstirea de maici Sf.Ilie de la Izvor.
Piatra Nedeii, alturi de vrfurile Semenic i Gozna, cu
altitudini cuprinse ntre 1440 i 1447 m, marcheaz nlimea
maxim a Munilor Semenic. Cele trei vrfuri circumscriu un

71

ntins platou de cteva mii de hectare de pune alpin. A fost

din vechime locul de punat al satelor de la poalele de sud-est
a muntelui: Borlovenii Vechi, Borlovenii Noi, Prvova, Mehadica,
Verendin, Luncavia.
Drumul de plai, de la Gozna, spre Vrful Nedeia, trece
pe lng Izvorul Vulturilor, din care s-au format dou ochiuri de
ap nconjurate de pietre i muuroaie de turb, unul mai mare
i altul mai mic. Generic, sunt cunoscute sub denumirea de
Baia Mic i Baia Mare a Vulturilor, Baia sau Scldtoarea
Vulturilor. De Sfntul Ilie (20 iulie) i la Schimbarea la Fa (6
august), locuitorii satelor de la poalele Semenicului urcau la
bile vulturilor pentru a se mbia n apele reci, creznd n
puterea miraculoas a acestora, de a scpa de dureri, neputine
i patimi.
Semnificativ este c n acest loc din munii Semenicului,
regsim la un loc toponimele de Nedeia, Izvorul Vulturului,
Baia Vulturilor.
Este consemnat faptul c srbtoarea satului Borlovenii
Noi, nedeia, avea loc pe vrful Nedeia, Semenicul fiind i locul
de refugiu al locuitorilor de la poalele muntelui de frica turcilor4.
Vrful Nedeia n asociere cu apa fctoare de minuni tmduitoare
pentru trup i minte din Baia Vulturilor, este un exemplu
edificator a ceea ce Romulus Vulcnescu a definit a fi semnificaia
magico-mitic a ritualului urcrii pe munte ca fond ancestral al
ascensiunii spre cer.5
n aceeai not, facem legtura dintre Izvorul Vulturilor,
Baia Vulturilor, i vulturul din creaia literar mitizat, care de
la un izvor, aduce n cioc ap vie rspltind pe cel care i-a fcut
un bine, pedepsindu-l cu apa moart pe cel care i-a fcut un
ru. n acest context amintim credina transmis din vechime
c doar apa din Baia Mic a Vulturilor de pe Semenic, este
benefic vieii.6 Deoarece, vulturul i nlocuiete periodic penajul,
nprlete, n credina popular el devine o fptur mitic,
simbol al tinereii venice i al nemuririi. Mircea Eliade este
cel care sublinia c viaa omului i ntmplrile din univers,
sunt hotrte de criterii magico-mitice, acestea fcnd ca mitologia
s devin o religie neoficial, paralel celei cretine. Este, ce tot
el definete a fi cretinismul cosmic caracteristic romnilor i
altor popoare din sud-estul Europei7.

72

n Munii Cernei, izvoarele termale de la Bile Herculane

(zona istoric); aa zisele cdie cu ap termal de la nivelul
albiei rului Cerna, din faa hotelului Roman; cele de la 7
Izvoare de pe Valea Cernei, n antichitatea dacic, roman i
daco-roman, au fost considerate spaii i locuri sacre. Mrturie,
st altarul votiv dedicat Zeilor i Puterilor sfinte ale Apelor n
anul 153, de ctre membrii delegaiei provinciei Dacia, drept
recunotiin c s-au ntors acas de la Roma.8 Un alt altar
votiv glsuite astfel: lui Hercules, Genului locului, Izvoarelor
Calde, Calpurnius Iulianus, vir clarissimus, comandant al legiunii
V Macedonica, guvernator imperial propraetor al provinciei
Dacia Superior, juruina cu bucurie a mplinit.9
Exist inutul muntos al gugulanilor, locuitorii vetrelor
de sat din munii arcu-Godeanu. Plaiurile de pe Muntele Mic,
arcu, Gugu, au fost din vechime locurile de punat ale celor
ce locuiesc astzi n satele de la poalele munilor, dinspre Valea
Bistrei i a Timiului pn la Poarta Oriental a Transilvaniei
din zona Domanea-Teregova.
Poiana Mrului, Poiana Nedeia, Buza Nedeii, Gugu sunt
denumiri ce par s jaloneze atemporal locuri i locuiri, n cadrul
ritualului urcrii la munte a turmelor de oi, de credine i
obiceiuri strmoeti unele poate de mult uitate.
Pietrele lui Scorilo, Cleanul Scorilo, Cioca Scorilo, apa
Scorila, Gugu sunt locuri care pentru locuitorii muntelui, au o
deosebit ncrctur istoric i mistic totodat. Legendele i
tradiia local, aa cum s-au transmis peste veacuri, leag aceast
zon de un pitoresc deosebit, de istoria dacilor nainte de cucerirea
roman. Se crede c n Pietrele lui Scorilo ar exista un altar
dacic; tot aici o peter ascunde comori ale dacilor.
La fel muntele Gugu, muntele care se ascunde, ar fi
dup unii autori Kogaionul, muntele sacru al dacilor. Un lucru
merit menionat, acela c munii gugulanilor, cu excepia
profesorului universitar Alexandru Borza10, nu au beneficiat
arheologic i etnografic de o cercetare i valorificare tiinific.
Poate c muzeografii i cercettorii, cu doctorate n istorie,
arheologie i etnografie din muzeele Banatului de munte i
cmpie, i vor propune un program de cercetare interdisciplinar
a munilor bneni.

OVIDIU BOZU

73

Bibliografie
Borza, 2001,
A. Borza, Sanctuarul dacilor Muntele
Gugu, Timioara 2001.
Eliade, 1992,
M. Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti,
1992.
Eliade, 1980,
M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han.
Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale, Bucureti, 1980.
IDR III/1, 1977,
Inscripiile Daciei Romane.Volumul III:
Dacia Superior 1, Bucureti, 1977
Jarcu, 2014,
L . M . J a r c u , De Snziene. Legenda
Fntnii cu Leacu, n Nedeia, Reia, Anul II, nr.1(3), iunie
2014.
Ru, Ioni, 1976, O. Ru, V. Ioni, Studii i cercetri
de istorie i toponimie, Reia, 1976.
Vulcnescu, 1983,
R. Vulcnescu, Mitologie romn,
Bucureti, 1983.
Note
1
Eliade, 1992, 10-13. conform The Oxford English reference
Dictionary, 1966, (1270) noiunea de sacru este ceva: 1.exclusiv
dedicat sau apropiat unui zeu sau unui scop religios; 2. sfinit
prin asociere religioas; 3. n legtur cu religia, folosit n
scopuri religioase.
2
Vulcnescu, 1983, 476.
3
Jarcu, 2014, 78-79.
4
Ru, Ioni, 1976, 75..
5
Vulcnescu, 1983, 360-361
6
Nu odat, de-a lungul anilor, vara dar i toamna,
trecnd n apropierea Bii Vulturilor dup afine sau ciuperci de
fag, am vzut vulturi rotindu-se deasupra celor dou ochiuri de
ap, sau stnd pe pietrele din imediata apropiere a izvorului cu
acel nume sau a acelor care marcau marginea apei.
7
Eliade, 1980, 190.
8
IDR III/1, 1977, 81.
9
IDR III/1, 1977, 90.
10
Borza, 2001, p.10 semnala n
zona munilor arcu
existena unor anuri pe care le considera ntrituri dacice.

74



Tradiii, obiceiuri
OBICEIURI I DATINI
STRVECHI DE TOAMN
Motto: ,,Nu numai s cunoti ceea ce se cuvine, ci
s i urmezi dup cum se cuvine.
(proverb romnesc)
Numele lunii SEPTEMBRIE vine de la generalul roman
Septimus i era luna a aptea din an pe vremea aceea. Este
luna cea mai important pentru cei care au trudit pmntul,
acum fiind culese roadele muncii de peste an. n satul
tradiional, luna septembrie nchide un ciclu i deschide drumul
pregtirilor pentru o nou via. Aceast perioad se afl la
hotarul dintre moarte i renatere. n tradiia romneasc, luna
septembrie are i denumirea de Rpciune, adic nceputul
timpului rcoros, precum i Viniceriu, aceasta fiind luna
strugurilor.
n septembrie ncepe culesul poamelor i se pregtesc
gropile pentru altoi. Tot acum e i vremea soroacelor. Tradiia
mparte luna septembrie n: Sptmna Sntmriei Mici,
Sptmna Strugurilor, Sptmna Averii i Sptmna lui Mioi.
Prima sptmn i este dedicat Sfintei Fecioare Maria.
Sptmna a doua este cea n care se culeg viile i se face
mustul i vinul. Tot acum se srbtorete Ziua Crucii. n cea
de-a treia sptmn, gospodinele pregtesc proviziile pentru
iarn, iar brbaii pregtesc uica. Cea de-a patra sptmn
este a lui Mioi, cel care aduce vremea bun.

75

Srbtorile tradiionale ale lunii septembrie sunt: 1

septembrie - Simion Stlpnicul, 4 septembrie - Sfntul Vavila, 8
septembrie - Sfnta Maria Mic, 14 septembrie - Ziua Crucii, 24
septembrie - Teclele i 26-28 septembrie - Filipii de toamn.
Simion Stlpnicul, srbtorit la 1 septembrie, fiind patronul
vnturilor, poate produce cutremure i, n credina popular,
susine cerul i pmntul stnd ntr-un picior. Aceast zi este
foarte important, oamenii respectnd-o de frica vnturilor, a
cutremurelor i pentru a nu li se nepeni picioarele. Este i
ziua n care psrile i iau boierescul, adic partea care li se
cuvine din fiecare hold de gru. Fiind un vechi nceput de an
bisericesc, cum era vremea n aceast zi, aa urma s fie tot
anul, iar dac tuna, se credea c toamna va fi lung.
Despre Sfntul Vavila, srbtorit la 4 septembrie, se spune
c i-a petrecut ntreaga via n pdure, cu animalele, ajungnd
s aib corpul acoperit cu pr, ca acestea. Srbtoarea se
respecta pentru nmulirea vitelor.
n calendarul popular, Sntmria Mic, prznuit la 8
septembrie, este hotarul astronomic dintre var i iarn. Acum
se nchide pmntul pentru reptile i insecte, pleac rndunelele
spre rile calde, se schimb plria cu cciula, au loc trguri i
iarmaroace unde se vnd i se cumpr produse specifice acestui
sezon. Ca i n cazul altor srbtori, ranul romn i-a legat
cteva activiti practice de Sntmria Mic: culegerea ultimelor
plante i fructe de leac, btutul nucilor, pentru ca la anul s
fac rod, semnatul grului, orzului i secarei, jupuirea cojii de
pe ulmi (fibra vegetal folosit primvara la legatul viei-de- vie)
i nceperea culesului viilor. naintea datei de 13 septembrie,
cmpurile de gru trebuie arate i semnate, spunndu-se s
nu fii zgrcit la semnat, c te vei ci la secerat. nc se mai
seamn varz, spanac i morcovi. Tot acum se rsdete salata
de iarn, se culeg castraveii copi i se adun seminele coapte
din grdini.
Ziua Crucii (14 septembrie) este data ce vestete sfritul
verii i nceputul toamnei. Principalele obiceiuri i practici de
schimbare a anotimpului clduros (vara) cu unul rece (toamna)
sunt concentrate n jurul echinociului de toamn i se manifest
cu ocazia unor srbtori religioase sau populare ce ating apogeul
de Ziua Crucii. Calendarul popular consemneaz aceast zi i

76

sub alte denumiri cum ar fi Crstovul Viilor sau Ziua arpelui.

Sub prima denumire, ziua este cunoscut mai ales n zonele
deluroase i sudice, n zonele viticole, marcnd nceputul culegerii
viilor, iar sub denumirea de Ziua arpelui este cunoscut
pretutindeni.
Una dintre tradiiile cu vechime la romni este cea
dedicat culesului viilor.
14 septembrie este ziua n care podgorenii cheam preoii
pentru a sfini viile i pivniele n care urmeaz s fie aezate
butoaiele cu vin. Tot n aceast zi toate elementele ce poart
semnul crucii trebuie tratate cu atenie i protejate: crucile
ferestrelor sunt splate i mpodobite deoarece apr casa de
ru; fetele i spal prul cu busuioc pentru a-l avea frumos tot
timpul anului; nucile, usturoiul i pepenii nu sunt mncai,
deoarece crucea din interiorul lor trebuie sfinit.
Tot n aceast zi se crede c erpii i alte reptile ncep s
se retrag n ascunziurile subterane, hibernnd pn primvara
urmtoare, la 17 martie (Alexiile). n lumea satelor nc se mai
crede c erpii, nainte de a se retrage, se strng mai muli la
un loc, se ncolcesc i produc o mrgic numit piatra nestemat,
folositoare pentru vindecarea tuturor bolilor.
Prunele capt acum puteri miraculoase. Este bine s le
iei din prun cu gura i s le ii n cas ntr-un loc ferit. Atunci
cnd cineva te vorbete de ru, e suficient s te speli pe fa cu
apa n care a stat pruna, pentru a ndrepta lucrurile. La fel de
benefice sunt i n cazul durerilor de dini sau de cap. Florile
culese n aceast zi se pun sub streain pentru a ndeprta
trsnetul. Dac va tuna de Ziua Crucii, va fi o toamn lung, iar
dac se vd pe cer cocorii cltorind spre rile calde, noaptea
va cdea bruma. Clinele (fructe de culoare portocalie i cu gust
acrior) culese nainte de aceast srbtoare anun sosirea
gerului mult mai devreme. De Ziua Crucii se strng ultimele
plante de leac (boz, micunele, mtrgun, nvalnic) ce se duc,
mpreun cu buchetele de flori i busuioc, la biseric, pentru a
fi puse n jurul crucii i a fi sfinite. Se mai crede c florile
vorbesc ntre ele numai n aceast zi, prndu-le ru c vor
ncepe s se usuce. Plantele sfinite se pstreaz, apoi, n cas,
la icoane sau n alte locuri ferite, fiind folosite la nevoie n
vindecarea unor boli sau sunt utilizate la farmecele de dragoste

77

(nvalnicul). Se consider c acum florile se plng una alteia

pentru c se usuc i mor, iar cele ce nfloreau dup aceast zi
(brndua de toamn) erau socotite flori ale morilor.
Busuiocul sfinit de Ziua Crucii se punea n vasele de ap
ale psrilor, pentru a le feri de boli, n lutoarea fetelor, pentru
a nu le cdea prul i la streinile caselor, pentru a le feri de
rele, n special de trsnete.
Tot de Ziua Crucii exist obiceiul pomenirii morilor, dndu-se
de poman ulcele noi cu miere sau ap i un colac cu o
lumnare deasupra.
Pe 24 septembrie se serbeaz Teclele. n unele zone,
srbtoarea poart i denumirea Berbecari i se respect
pentru aprarea turmelor de lupi i a gospodriilor de foc.
n zilele dedicate Filipilor de toamn, 26-28 septembrie, nu
se coase, nu se mtur i nu se macin gru, iar ultima zi a
acestora, numit Haritonul, este inut ndeosebi de femei,
pentru a nu nnebuni.
Dac n Rpciune tun, n Faur (februarie) va fi zpad
mare i an mnos. Dac Rpciune e cald, Brumrel (octombrie)
e rece i umed. Dac rndunelele pleac devreme, e semn c
iarna va veni repede. Vntul din septembrie e aductor de
belug. Dac nfloresc scaieii n aceast lun, toamna va fi
frumoas. Cderea ghindei acum e semn c iarna va veni
curnd.
Venirea lunii OCTOMBRIE (,,Brumrel sau ,,Brumarul
cel mic n tradiia popular, cci ncepe s cad bruma) anun
venirea sezonului rece, iar lucrrile din aceast perioad vizeaz
pregtirea pentru iarn. n aceast lun cad frunzele din copaci,
ranii se ocup mai mult de treburile gospodriei; acum se fac
nsmnrile de toamn. Este timpul n care pstorii coboar
de la munte pentru a lsa oile n grija stpnilor lor. Dac
frunzele pomilor se nglbenesc i cad repede, acesta este un
semn c anul ce urmeaz va fi roditor. Dac plou mult n
octombrie, va fi vnt puternic n decembrie, iar dac e mult
brum sau chiar zpad n aceast lun, n ianuarie va fi timp
frumos.
Srbtorile tradiionale ale lunii octombrie sunt: 1 octombrie
- Sfntul Procoav, 14 octombrie - Sfnta Paraschiva, 18 octombrie
- Lucinul (Sfntul Luca), 25 octombrie - Ajunul lui Snmedru

78

(Moii de Toamn), 26 octombrie - Snmedru (Sfntul Dumitru).

Sfntul Procoav (1 octombrie) este cel care acoper iarna
pmntul cu zpad. Fetele se roag la acest sfnt i pentru a
le acoperi capul cu pr bogat, plcnd astfel mai mult flcilor
i mritndu-se mai repede. Schimbarea statului civil atrage
dup sine i obligaia tinerelor femei de a-i acoperi capul cu
basmale.
Sfnta Paraschiva sau Sfnta Vineri, cum este numit n
popor, patroana oraului Iai i a Moldovei, ocrotitoarea celor
aflai n suferin este prznuit pe 14 octombrie. Odat cu
aceast zi, numit de popor Vinerea Mare, se deschide un ciclu
de 12 vineri de peste an care prefaeaz srbtori importante, n
general praguri ale timpului.
Sfnta Paraschiva a trit n prima jumtate a veacului al
XI-lea. i-a petrecut anii copilriei n casa prinilor si drept
credincioi. Se spune c, pe cnd avea zece ani, a auzit citindu-se
ntr-o biseric cuvintele Mntuitorului: ,,Oricine voiete s vin
dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi
urmeze Mie. Au impresionat-o att de mult, nct i-a mprit
toate hainele sracilor. Minunile nfptuite de ea sunt mai numeroase
ca stelele i ca nisipul mrii, spun legendele. Este o important
srbtoare religioas pentru romni, deoarece moatele Sfintei se
afl n Catedrala Mitropolitan din Iai de peste 250 de ani. n
preajma acestei zile se organizeaz pelerinaje care dureaz pn
la trei zile. Tradiional, ziua de vineri este considerat ziua
Cuvioasei Parascheva. Moatele Cuvioasei au fost aduse n Moldova
n timpul domniei lui Vasile Lupu, dup ce acesta a pltit muli
bani Constantinopolului pentru datoriile Patriarhiei. Drept
mulumire, Patriarhul de atunci a acceptat strmutarea moatelor
ei de la Constantinopol la Iai. Sfnta Parascheva de la Iai se
bucur n ar de un cult deosebit, mai mult dect toi ceilali
sfini care au moate n Romnia. n fiecare zi la Catedrala
Mitropolitan din Iai, de diminea pn seara trziu, se face un
mic pelerinaj continuu, cu credincioi de toate vrstele i din
toate locurile, venii la rugciune. n mod deosebit, n srbtori,
n posturi i n fiecare vineri, considerat ziua Cuvioasei Parascheva,
vin muli credincioi i se nchin la racl cu credin, aducnd
flori, daruri i mbrcminte pe care le ating de racla Cuvioasei
pentru a dobndi ajutor, sntate i binecuvntare.

79

Dar cea mai mare zi de prznuire din tot anul este ziua
de 14 octombrie, cnd are loc unul din cele mai mari pelerinaje
ortodoxe din Romnia, la care particip nchintori de la sate i
orae, din toate colurile rii. n seara zilei, praznicul Cuvioasei
se ncheie cu o mictoare procesiune n jurul Catedralei, avnd
n frunte pe Mitropolitul Moldovei, care, mpreun cu clericii i
credincioii, cu lumnri n mini poart racla cu moatele
sfintei, n sunetul clopotelor i al frumoaselor cntri bisericeti.
Dup aceea se aaz moatele n biseric la locul lor, se cnt
paraclisul Sfintei Parascheva, apoi fiecare se ntoarce la ale sale
cu bucuria marelui praznic n suflet i cu mngierea Duhului
Sfnt n inim.
De Sfnta Paraschiva se postete i nu se lucreaz,
existnd pericolul apariiei unor boli. Aceast zi marcheaz
nceputul pregtirii turmelor pentru iernat i deschiderea unor
trguri unde se valorific produsele pastorale.
Lucinul (Sfntul Luca) - 18 octombrie. Este cel care protejeaz
haitele de lupi n aceast perioad a anului. Oamenii respect
aceast srbtoare de frica lupilor.
Ajunul lui Smedru
(Moii de Toamn) - 2 5
octombrie. Ajunul Sfntului
Dumitru este o srbtoare
dedicat n primul rnd
morilor, pentru care se face
poman: gru fiert cu unt,
lapte sau brnz. n ajun de
Sfntul Dumitru, la sate se
aprind focuri mari (focurile
lui Smedru). Pentru aprinderea focului, cu cteva zile nainte, va fi ales un brad verde, de
ctre cete de copii nsoii de civa tineri. Pe nserat, tot copiii
sunt cei care aprind i focul, n prezena ntregii suflri a
satului. Dac tinerii reuesc s sar peste foc, nseamn c se
vor cstori anul ce urmeaz, iar copiii vor fi sntoi. Cei
vrstnici vor lua din focul aproape stins un tciune pe care l
vor arunca n livad pentru ca aceasta s fie roditoare anul
viitor. Atunci femeile ofer participanilor fructe de toamn
(mere, nuci) i colaci.

80

Smedru (Sfntul Dumitru sau Ziua Soroacelor) - 26

octombrie. Dac Sfntul Gheorghe stpnete peste prima parte
a anului, cea clduroas, Sf. Dumitru este stpnul jumtii
friguroase, al iernii care vine. n tradiia popular Sfntul
Dumitru i Sfntul Gheorghe sunt frai, iar dup cum s-au
neles, Sfntul Dumitru trebuie s desfrunzeasc acum pdurile
i s-i cheme pe toi la srbtoarea recoltei. n legendele
populare romneti, Smedru este asemnat cu Ft Frumos
sau este vzut ca un om simplu, cresctor de animale, iar de
aici, calitatea de patron al pstorilor.
n aceast zi se ncheie socotelile pentru nelegerile
fcute cu 6 luni n urm, deci ziua soroacelor pentru slujbe i
diverse nchirieri, ncheiate de Sngiorz. Noile nvoieli aduc
prilejuri de aldmauri i de veselie. Originea pastoral a
obiceiului este dovedit att de durata de ase luni a nelegerilor,
ct i de cunoscuta zical: ,,La Sngiorz se ncaier cinii, la
Smedru se bat stpnii.
Acum intr cldura n pmnt i Geril ncepe a-i arta
colii; cinii lui Smedru sunt lupii Sfntului Dumitru, ei se in
spre a fi ferii de lupi i ca oile s fete bine; se tocmesc din nou
slujbai pe la diversele treburi i se stric stnele; se tunde
coama cailor pn la trei ani, ca s aib pr frumos.
Celui ce va pzi aceast srbtoare i vor fi ferite vitele de
stricciunea lupilor sau oamenii vor fi ferii de boli. De Sfntul
Dumitru nu se piaptn oamenii, c-i primejdios de lupi. Dac
la Smedru este vreme aspr, iarna va fi bun, alii spun c de
va fi vreme bun, toamna va fi lung i frumoas.
Ciobanii care vor s afle cum va fi iarna i atern
dulama n mijlocul oilor i se uit s vad ce fel de oaie se va
culca. Dac vine o oaie neagr, iarna va fi bun; dimpotriv,
dac se va culca o oaie alb, iarna va fi aspr. De asemenea,
dac luna va fi plin i cerul acoperit de nori, dac plou sau
dac ninge, iarna va fi aspr, cu zpezi grele. Ciobanii pndesc
toat noaptea unde dorm oile i, dac dimineaa se va trezi
nti o oaie alb i va pleca nspre sud, iarna va fi grea; dac
se va trezi o oaie neagr i va pleca spre nord, iarna va fi
uoar.
Cine seamn usturoiul dup Smedru va avea parte n
anul urmtor numai de pagub; n popor se spune c dac pn

81

n aceast zi nu i-ai pltit datoriile, le vei da napoi dublu; dac

n grdin a rmas o floare ce nu s-a ofilit, aceasta nu trebuie
rupt, ci lsat acolo spre mngierea sufletelor celor mori; n
ziua de Smedru ncep s fiarb vinurile i se mut pomii tineri
n livad.
Moii cei Mari sau Moii lui Snmedru este, n calendarul
popular, una dintre cele mai importante smbete ale morilor,
iar ofrandele care se dau acum pentru sufletele lor, gru fiert,
colaci, unt, untur, lapte, brnz, fructe, sunt legate de ndeletnicirile celor care le fac. n multe zone, sunt rostite formule de
invocare a spiritelor morilor, prin care li se cerea acestora, n
schimbul pomenilor date, ajutor, belug i spor n cas: ,,Voi
moistrmoi / Smi fii tot voioi, / S-mi dai spor n cas,
/ Mult pe mas, / Cu mult ajutor / n cmpul cu flori.
Moii sunt serbri dedicate str-Moilor, sufletelor morilor
i, nu ntmpltor, ele au loc n zilele aa-zise ,,de cumpn ale
anotimpurilor, cum ar fi solstiii i echinocii. Vechi credine
populare spun c strmoii mitici controleaz i patroneaz att
ciclurile naturii, ct i activitile sezoniere ale oamenilor. n
aceste perioade de rscruce ale anului, grania dintre lumea
viilor i cea a morilor este foarte uor de trecut, duhurile
morilor ntorcndu-se pe pmnt, n locurile de batin. Iar
cum nu se tie dac acestea sunt binevoitoare sau nu, sunt
realizate o serie de ceremonii, n care li se aduc ofrande pentru
ai mbuna i a le ctiga bunvoina strmoilor i pentru a
asigura n anul urmtor recolte bogate. Obiceiul este nc
pstrat, chiar dac, uneori, doar sub form de poman de Moi,
acum doar la vreo patru sau cinci, din cei aproape 20 care erau
marcai n trecut.
Cuviosul Dimitrie cel Nou din Basarabi (27 octombrie)
este, de asemenea, o srbtoare important pentru romni,
deoarece moatele acestui sfnt se afl la Catedrala Patriarhal
din Bucureti, loc de pelerinaj pentru muli cretini n aceast
zi.
NOIEMBRIE brumar, luna promoarei (a brumei mari
i a promoroacei), vinicer, vinar (luna vinurilor, vremea
fermentrii i limpezirii vinului n butoaie). n aceast lun,
bruma i ia treaba n serios, iar toamna este pe punctul de a
pleca, frigul instalndu-se ncet, ncet. Numele de Noiembrie

82

vine din latinescul novo nou, pentru c e a noua lun din an,
conform calendarului roman.
Ajunul Sfntului Andrei (29 noiembrie) - Noaptea strigoilor.
n cultura tradiional romneasc spiritele defuncilor se manifest
printre cei vii n perioada marcat de zilele de ajun a dou
srbtori mari: Sfntul Gheorghe (22 aprilie) i Sfntul Dumitru
(25 octombrie). Perioada de maxim activitate este n ajunul
Sfntului Andrei (29 noiembrie), moment care marcheaz i
nceputul sezonului rece.
Se spune c n aceast noapte spiritele morilor ies din
morminte i se iau la btaie la hotare, rspntii de drumuri i
prin alte locuri necurate, folosindu-se de limbile de meli i
coasele furate din gospodriile oamenilor. Duelurile lor dureaz
pn la cntatul cocoilor, cnd spaiul se purific i strigoii se
ntorc la locul lor. Unii strigoii pot ataca oamenii, sugnd
sngele celor care nu au grij s ung cu usturoi cercevelele
ferestrelor, ua i hornul. Pentru a fi protejai, oamenii se
ungeau cu usturoi i pe corp sau pe frunte, n piept, pe spate
i pe la ncheieturi.
n societatea tradiional strigoii sunt temui deoarece ei
acioneaz ca inamici ai fertilitii, afectnd belugul culturilor
agricole i aducnd boli att animalelor din gospodrie ct i
oamenilor.
Sfntul Andrei (30 noiembrie), n calendarul popular
Sntandrei, Cap-de-Iarn marcheaz nceputul iernii. Terminarea
timpului autumnal este serbat la 30 noiembrie, cu unul dintre
cele mai mari ajunuri ale calendarului popular, Ajunul Sfntului
Andrei. Este momentul n care, dup credinele populare, se
pogoar pe pmnt sfinii patroni ai lupilor, Petru i Andrei, i
se dezlnuie forele malefice reprezentate de strigoi i de lupi.
Punctnd un nceput, aceast noapte este una puternic
marcat de sacru, astfel explicndu-se manifestrile specifice
acestei srbtori: coborrea spiritelor morilor precum i luptele
nocturne ale strigoilor i strigoaicelor care fur mana laptelui i
a cmpului. Remediile cele mai eficiente pentru a contracara
aciunea acestor spirite nelinitite erau: sarea, macul, cnepa i
usturoiul.
Caracterizat printr-o complexitate deosebit a actelor
rituale legate de muncile pastorale i casnice, cu elemente de

83

cult al morilor i acte de influenare magic a norocului n

via i n csnicie, srbtoarea Sfntului Andrei este rspndit
pe ntreg teritoriul rii.
nceputul sezonului rece, al frigului i ntunericului, precum
i activitatea tot mai accentuat a lupilor, sunt semne ale
haosului care precede venirea Anului Nou. Aceast zi este una
propice pentru acte divinatorii i vrji de ursit, previziuni
meteorologice, la fel ca la srbtorile mari care marcheaz un
nceput. Sfntul Andrei e cap de iarn, acum coboar i lupii de
la munte. n noaptea aceasta se observ luna. Dac luna e plin
i cerul senin, iarna va fi moinoas; dac luna e plin i cerul
ntunecat, dac ninge sau plou, peste iarn urmeaz zpezi
mari i grele.
Figura central a acestei srbtori este Sntandrei, o
divinitate precretin, personificare a lupului, peste care
cretinismul a suprapus pe Sfntul Apostol Andrei cel nti
Chemat, ocrotitorul Romniei. Sntandrei a preluat astfel numele
i data de celebrare ale Apostolului Andrei (30 noiembrie).
Pzitul usturoiului. n noaptea de 29 noiembrie se organiza
pzitul usturoiului, o noapte de veghe n care tinerii petreceau
i mncau, avnd n centrul mesei cteva cpni de usturoi
nconjurate de tmie i resturi de la lumnrile de Pati,
aprinse. Dimineaa, pe lumina zilei, tinerii ieeau n curtea
casei unde usturoiul era jucat n mijlocul horei, apoi era
mprit ntre participani. Usturoiul privegheat, uneori dus la
biseric i sfinit, se pstra la icoan, fiind folosit peste an n
farmecele de dragoste i ca leac pentru vindecarea bolilor.
Turta de Indrei - Fetele care vroiau s i vad ursitul
preparau n aceast noapte
turta de Indrei, din ap,
fin i sare n cantiti egale,
msurate cu o coaj de nuc.
Fetele mncau acest aliment,
urmnd s l vad n vis pe
viitorul so venind s le ofere
ap.
Vrji i farmece de
ursit. Dat fiind caracterul
sacru al timpului din noaptea

84

de Sfntul Andrei, acest moment era propice pentru actele de

divinaie la care recurgeau fetele de mritat pentru a afla cum
le va fi norocul n anul urmtor i dac se vor mrita curnd.
Pentru a aprecia viitorul, fetele fceau un colac din aluat dospit
n mijlocul cruia puneau un cel de usturoi. Colacul astfel
preparat era lsat timp de o sptmn la loc clduros. Dac
usturoiul ncolea, fata avea noroc.
O alt metod de a aprecia viitorul era cea n care se
msurau 9 cecue de ap ntr-o strachin care se punea la
icoan. A doua zi se verifica nivelul apei: dac era mai mult,
mcar cu o pictur, fata respectiv era norocoas. Tot pentru
a afla viitorul fetele mergeau la gard seara i puneau mna pe
unul din pari. De la acesta numrau nc nou pari i pe al
noulea l nsemnau cu o a roie. A doua zi mergeau s vad
parul ales, dup aspectul cruia apreciau cum va fi viitorul so:
tnr dac parul era drept i neted, bogat dac parul avea coaja
groas, vduv dac parul era scurt i noduros.
Fetele nemritate mergeau la fntn cu o lumnare pe
care o coborau aprins pn la nivelul apei. Ele credeau c,
prin mijlocirea Sf. Andrei pe care l invocau special n acest
scop, i vor vedea ursitul in imaginea care se forma pe
suprafaa apei.
Ziua Sfntului Andrei poart i denumirea popular de
,,Ziua lupului, serbndu-se prin nelucru pentru ca lupii s nu
atace vitele i oamenii. Femeile opresc muncile casnice: nu torc,
nu mtur, nu scot gunoiul din cas, nu cur grajdurile, nu
se piaptn, nu fac zgrieturi, nu dau de poman i nu dau
nimic de mprumut. Aceste gesturi au rolul de a limita aciunea
duntoare a lupilor.
n aceast zi lupii se adun n haite de cte 12 i se vor
despri n ziua de Boboteaz. Tot acum ei capt darul de a-i
ndoi gtul, de aici credina c lupii ,,i vd coada. Cnd lupii
adunai n haite url se crede c ei se roag Sfntului Petru s
le rnduiasc prada. Lupii sunt cinii lui Sn-Petru cu care
pornete n cutarea dracilor. Sfntul Petru le ursete n fiecare
noapte vitele pe care lupii trebuie s le mnnce. Femeile fierb
porumb sau gru pe care le amestec cu nuci i zahr sau cu
miere i le consum dup ce au mprit i la vecini. Grul se
fierbe i se mparte ca s fie grul plin de bob. n acelai scop

85

se aruncau boabe de gru pe co. De ziua Sfntului Andrei se

mnnc pete.
Sfntul Andrei n legendele populare. n legendele
populare despre Sfntul Andrei se spune c a fost crescut de o
femeie care l-a gsit plutind pe ap ntr-o albie. Pus de mama
adoptiv s pzeasc grdina, Sfntul Andrei i mpuc din
greeal tatl. Vznd fapta nelegiuit, el pleac s caute un
preot ca s se spovedeasc. Andrei ntlnete doi preoi care i
spun c pentru o asemenea fapt nu-l poate cura de pcat
dect focul i suprat acesta i ucide pe amndoi.
Legenda spune c apoi Andrei ntlnete un clugr care
auzind de cele trei crime l ademenete ntr-un pu de fntn,
unde l nchide i arunc apoi cheia ntr-o ap, pentru ca nimeni
s nu l poat scoate. Cheia este gsit peste muli ani de nite
pescari, n interiorul unui pete, i aceasta ajunge din nou n
posesia clugrului. Mergnd s vad ce s-a ntmplat cu Andrei,
clugrul l gsete nc n via. Pentru ispirea faptelor sale,
i pune n spate o desag cu bolovani i i d cinci oi albe i cinci
oi negre cu care sfntul trebuie s umble prin lume pn cnd
acestea i vor schimba culoarea, semn c pcatele i-au fost
iertate.
Mergnd cu oile Sfntul Andrei se ntlnete cu un ho
care i spune c a ucis oamenii din dou sate i c merge s mai
ucid nc un sat ntreg. Andrei nu se poate stpni i ucide
houl iar n acel moment oile albe devin negre i cele negre
devin albe, semn c Dumnezeu i-a iertat pcatele.
Sfntul Andrei n calendarul
cretin. Sfntul Apostol Andrei a fost
fratele Sfntului Petru i mpreun au
fost primii ucenici ai lui Hristos. Sfntul
Apostol Andrei a fost martirizat la
Patras, n Grecia, n timpul mprailor
Nero sau Diocleian (secolul I). Potrivit
tradiiei, apostolul a fost rstignit pe o
cruce n forma de X.
n anul 1995, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt
ca ziua Sfntului Andrei s fie nsemnat n calendarul bisericesc cu cruce

86

roie, iar n 1997 Sfntul Andrei a fost proclamat Ocrotitorul

Romniei.
Toamna, anotimp al melancoliilor, att pentru om ct i
pentru natur, reprezint un moment de bilan. Acesta pare a
fi uitat de cei de la orae, dar obiceiurile de toamn sunt pentru
cei de la sate clipe de mplinire, pstrate cu sfinenie pe multe
dintre meleagurile romneti.

NICOLETA MARCU

Bibliografie
Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion,
2002.
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn,
Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1995.
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului
romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I, II, Editura
Polirom, Iai, 1998.

87

Colindatul la Prigor n Ajunul

Crciunului n 2014
Almjul un muzeu al naturii viu cu care poi sa te
mndreti, este o adevrat rezervaie de cultur i civilizaie
romneasc, o oaz de spiritualitate cretin-ortodox. Din colierul
de diamante al rii Almjului face parte i localitatea Prigor,
diamant ce strlucete la poarta de intrare n Almj, cu
oameni harnici, iubitori de munc i credin i cu un deosebit
respect pentru Sfnta Tradiie. La Prigor nc exist o comunitate
de unde vin colindele care rscolesc n noi trecutul strmoilor.
O comunitate unde oamenii se cunosc, unde oamenilor chiar le
pas de nevoile sau greutile celorlali i se ajut reciproc,
diminundu-i necazurile. Aici colindele rsun ca la ele acas.
Prigorenii tiu c pentru a nelege Crciunul i srbtorile lui
este nevoie de saltul ctre transcendent. Trebuie depit
cotidianul pentru a tri cu adevrat spiritual srbtorile
Crciunului, deoarece viaa spiritual respir prin srbtori.
Acum se fac daruri, ne druim din ceea ce avem, dar este
necesar s druim i din ceea ce suntem. n aceste momente
ei retriesc clipele trite de bunicii lor cu candela aprins, cu
crucea pe mas i cu gndul ctre Hristos. Este o terapeutic
a colindelor, a portului popular, a obiceiurilor i tradiiei
romneti.
Copiii i tinerii din sat s-au adunat laolalt, ca n vechime,
s se fericeasc i s ne fericeasc cu zicerile i cntrile cele
de demult. n acest an 2014 n ziua de Ajun au nceput
colindatul grupuri formate din copii mai mici trecnd pe la
fiecare cas. Spre sear un grup de copii de vrst colar au
colindat tot satul nsoii de printele paroh Ctlin Primejdie.
Colindele lor i cntul sacru au evideniat felul n care se
implic Biserica i coala n frunte cu preacucernicul printe de
a menine Sfnta Tradiie n rndul localnicilor. Aceti copii au

88

fcut ca vestirea Naterii Domnului s fie dus mai departe

ntru Slava lui Dumnezeu.
A urmat un grup de copii nsoii de nvtoarea Turculescu
Ela Maria, cu chesuri ca pe vremuri i cu cntecul lor cu glasuri
ngereti au nzidit n mit tradiia veche, ncntnd pe cei
colindai.
Dup miezul nopii a aprut n sat grupul tinerilor de
peste 18 ani, biei i fete mbrcai n portul popular, toi elevi
la diferite licee din Banat. Ei s-au strduit cu sfinenie s nu se
piard zcmintele din timpurile imemoriale ale simirii romneti.
Toi cei prezeni, cu inut strmoeasc au oferit darurile
primite de la Dumnezeu vestind Naterea Domnului. Ei au
oferit temeiuri luminoase i ndejdi ndreptite pentru viitor.
Au adus pace sufleteasc i bucurie duhovniceasc cu chipurile
lor de ngeri. Cntecul lor ne-a reamintit de vremurile copilriei
cnd ascultam ca n Grdinile Raiului cntrile trase parc din
caierul cerului. Acum am constatat c se petrece un miracol. Se
svrete minunea renaterii perpetu n fiina ndumnezeit i
devenirea omului. Toi colindtorii au fost ngeri care devin
stele ducnd mai departe tafeta luminii izvortoare. Cntrile
lor au dovedit o putere de fascinaie i o capacitate uluitoare de
a emoiona i a trezi n sufletul omului resorturi nebnuite.
Ne-au druit toi cei pomenii din Lumina presrat cu mbelugare
de Dumnezeu n sufletele lor cntec ngeresc suind spre cer.
Din sufletele lor astfel nnobilate au revrsat bucurie n sufletele
noastre nlndu-le.
n zilele televizorului i internetului care nsingureaz i
nstrineaz omul de lume prigorenii nu renun la cultura
tradiional realizat prin cntec, joc i port. Astzi n Grdina
Maicii Domnului politicienii vnd pmntul, obiectul muncii cel
mai de pre al neamului, iar brbaii care practic mercenariatul
n muzic, mbrcai nemete i cnt muzic popular
romneasc, se cred sirene (cu coad de pete), mbrcai cu
pantaloni legai cu bru. Ei trdeaz portul popular romnesc i
vnd adevrata cultur romneasc. n acest fel apare pericolul,
prevzut de Eminescu, de a veni strinii i a spune c ei sunt
locuitorii mirificului spaiu romnesc.

Prof. PAVEL PANDURU

89

Bocet din Globu-Craiovei al unei vduve

care i-a pierdut soul
Au nu m-auz
Ori nu vrei s ce rspunz
Ce-aa ru ce-ai suprat
Ge pe mas ce-ai culcat
Scoal numa un minut
C un ceas o fi prea mult
Ia scoal ce uit
C n sob-i lume mult
O venit la desprire
C astz pe la un ceas
Ce ducem ge-aici ge-acas
Alt cas -or fcut
Pe aici nu -o mai plcut
-or fcut casa-n pmnt
Nu ce mai vegem nicicnd
N-are u n-are fereci
N-ai cu cine s vorbeci
Pmntul nu ce milece
Repege ce putrzce
La loc cnd vei ajungea
S stai s ce ogineci
cu ochii s priveci

S ce uii cu ochii roat

S vezi lumea toat
i s ce uii printre ei
Poace vez unu ge-ai mei
Am i mam am i tat
i am i pe-al meu ortac
Ge cinr m-o lsat
Rmnitoare la navestele gin sat
O mai fost n sat ca mine
Dar s toace mai btrne
Numai eu doamne ntr ele
Am rmas mai cinerea
i eu am crezut aa
C vremea vo trecea
i eu poace voi zuita
Dar gin ce vremea s-o dus
i mai mare dor m-o ajuns
Rmicu bine
C o s vin i eu la cine
Cnd vo zice Dumnezu
Vo veni i rndu meu

Numele se trece pe linia punctata n funcie de persoana

decedat i bocetul la fel este n funcie de persoan, de obicei
se bocete viaa celui/celei decedat/e.

Prof. Ioana TodorConstantinescu

90



Memoria locurilor
CERCETRILE ETNOGRAFICE
ALE VII ALMJULUI
Cercetrile asupra etnografiei Vii Almjului sunt de
multe ori nglobate n monografii de localiti. Datorit diversitii
etnice deosebite care caracterizeaz zona se impun i o serie de
cri memorialistice cu valoare de document.
Poate primul etnograf al Banatului de munte, precum a
ntregii zone bnene, fr a se dori a fi aa ceva, este Johann
Jacon Erhler care trimis de Curtea imperial vienez va ntocmi
o situaie a strii locuitorilor provinciei ncepnd de la 1718, an
n care prin pacea de la Passarowitz, Banatul este nglobat
Imperiului habsburgic pn la anul 1778. Pentru secolul al
XVIII-lea, J. J. Ehrler, urmat de Fr. Griselini, n redactarea
unor lucrri asupra Banatului, care s serveasc mai ales curii
vieneze, aduc dou mari lucrri de monografie economic i
politic asupra Banatului.
Ca funcionar al administraiei Banatului, Ehrler se folosete
n redactarea lucrrii de informaiile de arhiv (multe dintre ele
pierdute ulterior), dar i de experiena acumulat de acesta n
numeroasele sale cltorii prin Banat. Subiectiv i parial n
refacerea unui cadru care aparinea castei dominatoare, adevrul
istoric este trecut prin filtrul subiectiv al celui care, slujind
ntr-un sistem, judec lucrurile potrivit adevrului propriu. Ceea
ce se reine din cartea lui Ehrler este, n primul rnd, reconstituirea
vieii materiale i spirituale a bnenilor din secolul al XVIIIlea. Autorul este primul care face inventarul gospodriei rneti,
a portului popular, a obiceiurilor ntlnite i, nu n ultimul rnd,
portretul moral-spiritual al romnului i al srbului, deopotriv.

91

Ceva mai trziu, Fr. Griselini venea s completeze imaginea

adus de Ehrler asupra Banatului. Sub forma unor scrisori,
cartea lui Griselini este format din dou pri: istoria politic
i istoria natural a Banatului. Cartea lui Griselini aduce
informaii preioase legate de Banat. Studiind geografia, istoria,
realitatea etnic, lingvistic, religioas i etnografic a Banatului,
timp de trei ani, cercettorul italian intr adnc n realitile
romneti. Se inventariaz urme arheologice, monumente antice
i medievale. Prosperitatea i belugul provinciei sunt descrise
n amnunt, recurgndu-se la ncurajarea pe mai trziu a
economiei casnice, a manufacturilor i a meteugurilor. Pmntul
este, n concepia lui, potrivit pentru creterea animalelor;
munii acoperii cu pduri procur lemnul att de necesar
omului, apele sunt bogate n pete i nisip aurifer; subsolurile,
n minereuri i izvoare tmduitoare. Satele, oraele i castelele,
prin aezarea lor, contribuie i ele la aspectul regiunii1.
Cea mai important surs n dezvoltarea istoriografiei
bnene, l-a constituit memoralistica protopopului Nicolae Stoica
de Haeg, din Mehadia, aa cum s-a pstrat n textul cel mai
cunoscut, Cronica Banatului. Autorul a scris despre evenimentele
la care a luat parte ca preot militar, uneori i ca traductor sau
consilier al unor comandani i a fcut acest lucru, dorind ca,
prin scrierile sale, s umple un gol istoric.2
Partea cea mai important i mai valoroas din Cronic
rmne ultima, cuprinznd evenimentele derulate ntre 1716 i
1825. Memoriile incluse n lucrare au o valoare istoric i
documentar pentru ntreaga zon. n aceste memorii este
prezent satul bnean, prins ntre dou dominaii (turc i
austriac), cu frmntrile i suferinele proprii, cu aspecte
legate de viaa cultural i economic, a evenimentelor i
micrilor de mas.
n 1848, Arthur Schott, din Stuttgart, funciona ca
administrator pe moiile nobililor de Iam, lng Oravia. Captat
de povetile din popor, acesta le adun, iar n 1845, mpreun cu
fratele su Albert, le va publica la Stuttgart i Tubingen sub
numele Walachische Mrchen (Poveti romneti).
n anul 1861, un alt german, Kunisch, cltor prin Banat,
remarca, n Jurnalul su firea bun a poporului. El a fost de
asemenea un fidel culegtor al minunatelor poveti.3
n anul 1859 este semnalat, n Banat, prima tentativ de

92

monografiere, pe baza unui chestionar unic, solicitat de autoritile

austriece. Acest chestionar se impunea ca o necesitate, pentru
o eviden a localitilor i situaia locuitorilor de pe Valea
Timiului, Valea Bistrei i Valea Almjului.4
Dou lucrri importante ntregesc imaginea spaiului
bnean de dup Unirea de la 1918. Una este cartea lui I.
Lotreanu, Monografia Banatului (1935), aprut la Timioara.
Prin strdania autorului ei, de a cuprinde ntr-un corpus unitar
toate localitile din Banat, lucrarea rmne un punct de referin.
A doua lucrare aparine lui Al. Moisi, Monografia Clisurii Dunrii,
aprut la Oravia (1938) i cuprinde doar satele de pe Valea
Dunrii5.
Apar culegeri de folclor sau studii despre obiceiurile
pmntului, datorate lui Sofronie Liuba i Aurel Iana, Emilian
Novacovici, George Ctan, publicate prin presa vremii i chiar
n volum. La toate acestea se adaug i chestionarele, venite
prin Academia Romn, datorate lui Gr. Tocilescu, lui B.P.
Hasdeu sau Ovid Densusianu6.
Modalitatea de lucru se va diversifica, prin aa-zisele
chestionare istorico-arheologice, popularizate de directorul I.
Miloia, de la Muzeul Banatului, n 1928, refcndu-se, astfel,
parial, ntreaga arie bnean n ceea ce privete istoricul i
habitatul localitilor bnene7. Rezultatul acestor chestionare
avea s-l mulumeasc pe directorul de atunci, Ioachim Miloia,
care i propunea ntocmirea unui Repertoriu istoric, care s
serveasc ca baz de date pentru lucrrile viitoare i ieirea pe
teren, n vederea reconstituirii istorice a Banatului .
Pentru deceniul opt al secolului XX, Vasile Vrdean
completeaz habitatul local, prin cercetri temeinice legate de
oraul Oravia i satele nconjurtoare, culturii populare, ndeosebi
cntecului individual, tarafurilor i cntecului coral. De asemenea
se remarc culegerea de studii i articole ale Muzeului Judeean
de Etnografie i al Regimentului de Grani din Caransebe,
Tibiscum Etnografie, n care sunt abordate toate aspectele
etnografiei. Volumul apare cu o constan anual din anul 1977
pn n 2002. Din anul 2011 ntreaga revist a muzeului mai sus
amintit continu publicaiile de etnografie n cadrul volumului
Acta Musei Caransebesiensis, serie nou.
Muzicolog la originea profesional, dr. Dumitru Jompan
este cel care activeaz n zona etnografic a Banatului de Munte

93

i elaboreaz lucrri tiinifice legate de muzica Banatului de

Munte, de portul popular, dar i monografii care nglobeaz n
cuprinsul lor valorificarea folclorului tradiional, dar i a informaiilor
etnografice i documentelor de arhiv n preioase lucrri.
Datorit diversitii etno-folclorice a Banatului de Munte
istoriografia este una bogat, utiliznd informaia etno-folcloric
n strns legtur cu cea istoric.

FLORINA FARA
Muzeul Judeean de Etnografie i
al Regimentului de Grani Caransebe
Bibliografie
Albert Carmen (2002), Cercetarea monografic n Banat (18591948), Ed. Modus, Reia.
Bota I., 2008, Oravia i inutul cran. Oameni, habitat,
mentaliti, din strvechime pn la 1950. Preistoria, Antichitatea, Evul
Mediu, Caietele Mitteleuropa, nr. 3, Oravia.
Ehrler J. J., 2000, Banatul de la origini pn acum (1774), Editura
de Vest, Timioara, (traducere de Costin Fenean).
Fenean C., 1982, Prefa la Ehrler, J.J., Banatul de la origini
pn acum1774, Ed. Facla, Timioara.
Jompan D., 2006, Etnografie, art popular i folclor n Banat,
Editura Muzeului Banatului Montan, Reia.
Mndroane Maria, 2011, Tipologia aezrilor rurale din Valea
Caraului, Editura Brumar, Timioara.
Miloia I., 1996, Chestionarul Muzeului Bnean, n Timisiensis,
nr. 3, Ed. Eurobit, Timioara.
Note
1
Fenean C., ,,Prefaa la Ehrler, J.J., Banatul de la origini pn
acum- 1774, Ed. Facla, Timioara, p 5-8.
2
Stoica de Haeg, N., 1984, Scrieri. Cronica Mehadiei i a Bilor
Herculane, Timioara, p. 170.
3
Bota I., 2008, Oravia i inutul cran. Oameni, habitat,
mentaliti, din strvechime pn la 1950. Preistoria, Antichitatea, Evul
Mediu, Caietele Mitetteleuropa, nr. 3, Oravia, p. 10-12.
4
Albert Carmen, 2002, Cercetarea monografic n Banat (18591948), Ed. Modus, Reia, p. 10-11.
5
Ibidem, p. 148.
6
Mndroane Maria, 2011, Tipologia aezrilor rurale din Valea
Caraului, Editura Brumar, Timioara, p. 39.
7
Miloia I., 1996, Chestionarul Muzeului Bnean, n
Timisiensis, nr. 3, Ed. Eurobit, Timioara, 1996, p.15.

94

Monografii din Valea Almjului

Zon militarizat de habsburgi n anul 1773 i avnd
biserici de zid nc de la sfritul secolului al XVIII-lea, Almjul
a avut o istorie bogat. i interesul pentru redarea unor fapte,
evenimente sau ntmplri a aprut destul de timpuriu. n
prezent, studiile monografice ntocmite despre localitile almjene
sunt inedite (documente) i edite (publicate). Ele acoper o
perioad de timp de peste un secol (1914 2015).
1. Monografiile document se afl n cadrul Serviciilor
Judeene Cara-Severin (fond Prefectura judeului Cara) i
Timi (Colecia Gheorghe Cotoman) ale Arhivelor Naionale.
ntocmite pe baz de chestionar, lucrrile sunt diferite ca mod
de abordare i ntindere, ceea ce reprezint dovada preocuprilor
i interesului pentru asemenea studii ale autorilor care le-au
ntocmit. n fondurile prefecturilor, studiile monografice sunt
opera notarilor comunali care, primind chestionare-model, au
purces la scrierea lucrrilor respective avnd la ndemn surse
istorice din instituia Primriei sau date culese de la cetenii
localitii. Perioada n care au fost scrise este deceniul patru al
secolului XX.
Puin mai trziu, n intervalul de timp 1942 1948,
consilierul cultural din nou-nfiinata Mitropolie a Timioarei,
Gheorghe Cotoman, trimitea parohiilor din Banat un chestionar
n care cerea preoilor parohi, pe lng informaii referitoare la
biserici, i date istorico-geografice, economice i culturale. Dac
lucrrile autoritilor civile sunt oarecum ablonizate, cele
redactate de preoii parohi sunt mai interesante datorit efortului
acestora de a reda i schie ale comunelor, detalii privind
arhitectura i pictura bisericii, precum i traducerea unor
documente de pe crile de cult. Din acest punct de vedere,
relevante sunt patru lucrri ntocmite n Valea Almjului,
respectiv cele ale localitilor Bozovici, Bnia, Lpunicu Mare
i opotu Nou. Ca centru de plas, Localitatea Bozovici avea
instituii specifice Pretura, Judectoria de Ocol, coli de nivel
mediu, monumente (statuia lui Eftimie Murgu) care, descrise
amnunit, dau consisten lucrrii1.
Monografia comunei Bnia2 ntocmit de preotul Pavel

95

Bogoevici la 10 iulie 1943 exceleaz prin acurateea informaiilor

i aspectul ngrijit al lucrrii. De asemenea, harta localitii
poate fi considerat un document aparte n cadrul lucrrii.
Informaii preioase conine capitolul II Elemente de geografie
economic, unde aflm informaii despre bogiile subsolului, n
special aurul care se exploata de pe vremea dacilor3. La fel de
important este subcapitolul despre comer, n care sunt descrise
rutele comerciale ale localitii pn la Dunre.
Monografia comunei Lpunicu Mare a fost ntocmit
de preotul Tiberiu uta. Este cea mai consistent lucrare din
colecie. Aceasta cuprinde trei pri: Elemente de geografie
local, Biserica i Personaliti-eroi. Despre biserica ortodox
din Lpunicu Mare, cea mai veche din zon, sunt redate
etapele lucrrilor realizate de-a lungul timpului i schia
iconostasului. Mai multe pagini sunt dedicate unui preot cu
mult har, Gheorghe Nedici (1816 1892), cunoscut prin vindecrile
miraculoase. A fost preot foarte evlavios i i s-a dus aceast
reputaie i n deprtare cci numai aa se explic faptul pentru
care, povestesc btrnii, veneau trsuri cu bolnavii din toate
prile ca s le fac rugciuni (molitve), iar unii dintre bolnavi,
se spune c se ntorceau sntoi acas. Aproape n fiecare zi
era un adevrat pelerinaj nct nu mai aveau loc, n faa casei
preotului i n strad, trsurile cu bolnavii4.
Monografia localitii opotu Nou, ntocmit de preotul
Atanasie Leontie, n anul 1943, este una bine ntocmit i
detaliat. Demne de semnalat sunt nscrisurile de pe crile de
cult traduse de autor. Aceste documente dovedesc dramatismul
unor fenomene naturale extreme, crize, foamete, cutremure i,
mai ales, revrsrile de ape, ponoul din iunie 1910, care a
afectat toate localitile din Almj, dar mai puternic localitatea
opotu Nou.
Luni, n al 30-lea Maiu (stil vechi n.n.) dup un vnt
aa de tare, nct pe la oara 5 dup amiaz se slobodi o
ntunecime pe teritoriul comunei opotu Nou i dup aceia se
slobodi o ploaie mrunt cu grindin i dur pn la 7 oare
seara, mai trziu se slobodi aa de aspr (ploaie) nct veni din
toate prile comunei valuri mari cu petri i lemne aa nct pe
la 9 oare seara se drm casa parohial ... Perderi sunt mari,
20 de mori i din hotarul comunei este acoperit cu peatr
peste tot, 70 80 de familii sunt sub ceriul liber fr ci, fr
merinde, goi, numai n chimeile ce s-or aflat...
Vite multe, vaci, cai, boi, car, oi, porci, capre la circa 600

96

capete sunt inundate. coala comunal, casa comunal asemenea

sunt de tot drmate, nc i casa notarial (a fost distrus,
nct) se cunoate numai locul lor5
2. Monografii publicate. Valea Almjului este beneficiara
uneia dintre cele mai vechi monografii publicate n Banat.
Preotul paroh din Pta, Vasile Popoviciu, autorul Monografiei
comunei Pta (Nerapattas), aprut la Tipografia Diecezan
din Caransebe, n anul 1914, preciza: n lucrarea aceasta ...
am cutat s art lucrurile aa precum acelea de fapt se neleg
i folosesc n viaa poporului de unde le-am scris.6
Elaborarea studiului a reprezentat o preocupare mai veche
a preotului, dinainte de 1910. La un moment dat era s
renune, dar nsufleirea produs de venirea Prea Sniei Sale
(a) Domnului Episcop Dr. E(lie) Miron Cristea n comuna noastr
n 1912, mi-a fost un imbold de revenire.7 Precizarea surselor
istorice din prefaa lucrrii, structura i terminologia folosit de
autor confer monografiei un caracter tiinific. Dup cum
conceperea studiului i structura acestuia pot reprezenta model
de ntocmire a monografiilor de localiti chiar i n zilele
noastre.
Autorului nu-i scap aproape nici un detaliu, de la numele
de locuri i familii de seam, pn la eroii din multiplele
rzboaie pe care i-a dat comuna de-a lungul timpului. Dac n
prezent suntem obinuii ca studiile monografice s redea listele
cu eroii din cele dou rzboaie mondiale, n Monografia comunei
Pta avem eroii din vremea rzboaielor napoleoniene pn la
rzboiul austro-prusac din 1866 sau cel din Bosnia din 1882.8
Un capitol important al lucrrii l constiutuie Statistica
pe 100 de ani9, n care autorul red tabelul nscuilor, decedailor
i cununailor din anul 1810 pn n anul 1909. Foarte interesant
este descrierea Mestriei, deoarece descrierea este valabil i
pentru celelalte sate almjene sau chiar pentru satul bnean
n general: Aproape fiecare brbat singur i face carul, zidete
slaul, cioplete lemnul, i tocmete drjala de coas, de topor,
i face jugul pentru boi, saina i chiar sicriul.10 Lucrarea se
ncheie cu o detaliat descriere a obiceiurilor i tradiiilor din
localitate i din zon.
Monografia localitii Bnia11. Autorul lucrrii, Nicolae
Andrei (n. 1950), almjan de origine din Prilipe, i-a neles
misiunea de dascl dar i pe aceea de scriitor al realitii
imediate, de interpret al universului mirific n care el nsui i-a
croit un destin. Modest i responsabil, Nicolae Andrei, a trudit

97

aproape ntreaga carier pentru a reda ct mai fidel viaa

oamenilor, tradiiile i obiceiurile bogate i variate i istoria
zbuciumat a locului.
Lucrarea s-a plmdit din truda de cercettor pasionat,
din discuiile cu oamenii, din dragostea pentru Bnia. Nu am
vrut ca aceast monografie s fie doar o carte statistic... Am
intenionat s picur printre rndurile ei i o lacrim din suflet,
pentru ca acel care citete s gseasc o alinare, mngiere i
puin frumusee12.
Monografia localitii Bozovici13 are ca autori un cuplu
de cercettori consacrat deja, tat i fiu Nicolae Magiar i
Eduard Magiar. Profesnd n anii tinereii la Liceul Teoretic din
Bozovici, Nicolae Magiar a devenit bozovicean prin alian
matrimonial. Oricum a rmas profund ataat comunitii din
moment ce i amintete de acele diminei cnd soarele nc nu
rsrise, dar, alturi de un bunic btrn, bgam coasa n fnul
nc fraged14. Lucrarea este consistent, se bazeaz pe documente
de arhiv, dar valorific i scrieri anterioare despre localitatea
Bozovici. Datorit calitilor pedagogice i rigorii tiinifice,
Nicolae Magiar a insuflat dragostea pentru istorie multor generaii
de tineri i, mai ales, propriului fiu, Eduard Magiar, un tnr
promitor n cercetarea istoric.
Dalboe Studiu monografic15, autor Icoana Budescu,
nscut n localitatea Globul Craiovei. A funcionat peste 40 de
ani la coala gimnazial din Dalboe ca profesor i director (din
1980). Lucrarea consistent i bine documentat se mpletete
cu tririle complexe din cei peste 60 de ani de vieuire n
localitatea de la poalele vrfului Blidariu. n faa istoriei sale
zbuciumate i a oamenilor, n faa naturii i frumuseii acestui
plai romnesc, numit Dalboe, m aplec cu smerenie i-i nchin
acest studiu monografic.16
Monografia comunei Lpunicu Mare17 a fost conceput
i realizat de profesorul Dnil Oberterescu ca lucare pentru
susinerea gradului didactic I, n anul 1996. Lucrarea valorific
documente de arhiv, inclusiv studiile monografice ntocmite de
preoi sau autoritile locale n anii interbelici sau imediat dup
Al Doilea Rzboi Mondial. Fiind pasionat de istoria recent,
autorul trateaz i evenimentele tragice din anii regimului
comunist, deportrile n Brgan, micarea de rezisten mpotriva
regimului i participarea lpunicenilor la aceste evenimente.
Monografia localitii Prigor18, are un autor cunoscut
i consacrat prin studiile de istorie local Pavel Panduru

98

dascl i ndrumtor a zeci de generaii n timpul ndelungatei

cariere didactice de peste 40 de ani, din care 35 de ani a fost
director la coala gimnazial din Prigor, devenit azi Liceu
tehnologic. Printr-o documenatare ampl i corect, lucrarea
abordeaz domenii diverse, inclusiv viaa sportiv. Monografia
localitii Prigor aduce n faa contemporanilor imagini din
trecut, devenind astfel un ndrumar pentru contemporani. Fire
extrovertit, autorul lucrrii a stat de vorb cu muli oameni
din localitate i din alte pri pentru o informare ct mai
exact. n acelai timp, scriind aceast lucrare, autorul a simit
i o transformare interioar i o mai bun cunoatere a propriei
personaliti, deoarece monografia unei localiti este un prilej
al unei mai bune cunoateri de noi nine.19
Monografia satului Putna Almj. Pavel Panduru nu
putea lsa localitatea natal, Putna, fr un studiu monografic.
Pe final de carier didactic, prefigurnd mitul eternei rentoarceri,
Profesorul i Omul Pavel Panduru i-a dedicat mai muli ani din
via acestei lucrri care pstreaz structura clasic a studiilor
monografice - Cadrul natural, Istoria local, Populaie, Economie,
Instituii, Tradiii i Obiceiuri. Totui, studiul dedicat Putnei are
ceva deosebit: o abordare mai cald, o atitudine detaat de
orice clieu, care las cuvntul i gndul liber, fr a afecta
caracterul tiinific al lucrrii. Chiar termenul care denumete
comunitatea vine n sprijinul acestei idei. Ce este mai simplu,
ce este mai vechi, ce este mai autentic n a denumi aezrile
rurale din Almj i nu numai, dect cuvntul cel mai simplu i
curat romnesc SAT?
Monografiile satelor din Valea Almjului reprezint
contribuii importante la istoria local, regional i chiar naional.
Autorii lor, fie c sunt almjeni nscui sau asimilai, dovedesc
mult ataament pentru istoria local i comunitile din care
provin, deoarece monografiile nu sunt demersuri teoretice simple,
ci presupun abordri interdisciplinare i documentare ampl i
acestea sunt mai greu de realizat dect o lucrare de specialitate.
Munca este mult mai complex i ntotdeauna exist riscul,
asumat anticipat, ca s fie scpat ceva, chiar dac este un
simplu amnunt.20Almjul este una din zonele n care au fost
ntocmite studii monografice abundent. Altele sunt n curs de
apariie. Se observ tendina de a se realiza monografii ale
centrelor de comun, n timp ce satele aparintoare sunt puin
ignorate. Exist temeiuri s considerm c i aceste localiti
vor beneficia de studii monografice actualizate, cu att mai mult

99

cu ct, exist puncte de pornire acele minimonografii nepublicate

n diferite arhive - care pot constitui punct de pornire ntr-un
asemenea demers tiinific. De asemenea, studiile monografice
publicate sau nepublicate nc sunt temei i imbold pentru un
studiu monografic al Vii Almjului, proiect care a prins deja
contur. Dorim autorilor succes!

DAN OBERTERESCU
Octombrie, 2015
Note
1
Serviciul Judeean Timi al Arhivelor Naioanle, Colecia
Gheorghe Cotoman, dosar 292/1944.
2
Ibidem, dosar 275/1943
3
Ibidem fila 11 verso.
4
dosar 378, fila 27.
5
Citat din raportul preotului Ioan Goan din opotu Nou
naintat Episcopiei din Caransebe n 1910, dup tragicul eveniment,
dosar 245, fila 19.
6
Vasile Popoviciu, Monografia comunei Pta (Nerapattas - sol,
graiu, credin i obiceiuri locale - Tiparul Tipografiei Diecezane,
Caransebe, 1914, pag. 5.
7
Ibidem.
8
Ibidem, pag. 51.
9
Ibidem, pag. 18.
10
Ibidem, pag. 41.
11
Nicolae Andrei, Monografia localitii Bnia, Editura Tim,
Reia, 2007.
12
Op. cit., pag. 6.
13
Nicolae Magiar, Eduard Magiar, Monografia localitii Bozovici,
Editura Tim, Reia, 2006.
14
Op. cit., pag. 6.
15
Icoana Budescu, Dalboe Studiu monografic, Editura Tim,
Reia, 2007.
16
Op. cit., pag. 5.
17
Dnil Obersterescu, Monografia comunei Lpunicu Mare,
Editura Tim, Reia, 2009.
18
Pavel Panduru, Monografia localitii Prigor, ediia a II-a
adugit, Editura Tim, Reia, 2015.
19
Op. cit., pag. 193.
20
Nicolae Magiar, Eduard Magiar, op. cit., pag. 8.

100



Tradiie i modernitate
nregistrarea video ca document
al tradiiei
ncepnd de la banala contemplare a propriei imagini n
oglind i sfrind cu performanele imaginii digitizate, fiina
uman nu nceteaz s caute noi substitute ale fiinei ndeprtate,
n timp sau n spaiu, care s poat avea n primul rnd o mare
putere de evocare. Dat fiind aceast continu preocupare pentru
imagini, pare de la sine neles necesitatea apariiei n snul
antropologiei a unei ramuri care s adune informaii i s
studieze (prin intermediul imaginii) diferitele comuniti. Valoarea
tiinific a muncii documentare cu imaginea este nc serios
contestat n cercurile academice, chiar i n zilele noastre.
Aceast defavorizare a antropologiei vizuale se ntemeiaz pe o
idee preconceput, potrivit creia textele scrise posed o mai
mare bogie informaional dect imaginile.
n realitate, capacitile de observaie ale etnologului nu
se refer doar la a vedea i a nelege ceea ce vede, ci i de a-i
face i pe ceilali s neleag. Ceea ce percepem nu reprezint
doar obiecte sau fapte, ci n primul rnd sens. Reflecia asupra
vederii devine totodat o reflecie asupra sensului: a vedea
nseamn a sesiza sensul, care, la rndul su, poate permite
mai multe lecturi posibile. Relaia dintre etnograful care descrie
un fenomen social i fenomenul respectiv, nu este doar o relaie
care are sens, ci i o relaie care implic o alt activitate,
interpretarea sensului. Vorbind despre rolul pe care un astfel de
document l-ar avea n cadrul comunitii unde este el realizat,
este important de precizat un punct de vedere formulat de
David MacDougall i reluat de Nadine Wanono n lucrarea Cine-

101

rituel de femmes dogon (CNRS, Paris, 1987, p. 18): Cred c

uneori oamenii se comport mai natural fiind filmai, dect n
prezena unui observator oarecare. Un om echipat cu o camer
are o ocupaie evident i aceea este de a filma. Subiecii si l
neleg i i permit s-i fac treaba. El este mereu ocupat, pe
jumtete ascuns n spatele aparatului, fericit c e lsat n pace,
pe cnd cineva fr o treab anume trebuie s fie tratat cu grij
i distrat fie ca oaspete, fie ca prieten.
Dac practica epistolar perpetueaz amintirile ndeosebi
n mediul urban, la ar memoria circula mai ales pe cale oral.
Dar de curnd s-a dovedit c perpetuarea memoriei se poate
face i prin mijloace mult mai eficiente: fotografia, videocaseta
i CD-ul. Memoria familial cuprinde astzi documente necunoscute
cu ceva timp n urm i putem opera o difereniere ntre a
vedea, n sensul de a recepta pur i simplu imagini, i a privi,
ce ar presupune i interpretarea imaginilor vzute. De altfel,
marea majoritate a celor care doresc imortalizarea video a unui
eveniment nu in neaprat la o rigoare estetic, mai degrab
sunt interesai de succesiunea momentelor i de includerea ct
mai multor participani.
Aa cum am artat ntr-un articol anterior, preferina de
a filma n general nunta se datoreaz rolului crucial al acestui
eveniment n viaa familiei i chiar n viaa comunitii. Indiferent
de mediul din care provin, indiferent de statutul social al
beneficiarilor, succesiunea secvenelor este aproape aceeai, fapt
datorat i stabilitii i unitii ceremonialului de nunt, bineneles
existnd i variabilitatea inerent oricrui fapt de cultur
tradiional. Cei care aleg s imortalizeze acest moment nu o
fac pentru a consemna importana lui etnografic, ci, n primul
rnd, importana afectiv. Filmul este al familiei, al celor
apropiai, de aceea operatorul nici nu se va arta interesat de
fapte care nu au legtur cu cei implicai n eveniment.
n final, putem formula ca o concluzie faptul c antropologia
verbal i cea vizual nu sunt discipline concurente. Aducerea
la lumin a bogatului material de surse iconografice ale etnografiei
devine o prioritate a viitorului apropiat, att pentru c dispariia
sau mutaia culturilor tradiionale fac din ce n ce mai aleatorie
observaia direct, ct i pentru c noile metode electronice de
arhivare permit folosirea simultan a textului i a imaginii,
puse astfel pe picior de egalitate.

CARMEN APOSTU

102

 !

Identitate crean
Mic Enciclopedie Muzical
Cran
Un dicionar al personalitilor i culturii muzicale de
inspiraie poporal din Oravia i ara Caraului pn la
anul 1950

n 1884, Hasdeu, prietenul lui Mangiuca, a copiat la

Pesta o parte din Anonymus Lugoshiensis.1 El insista
s afle compoziii muzicale vechi, realizate n medii
romneti sau de romni.

______________________
1.M. M. DELEANU, Academicianul Simeon Mangiuca (18311890), Reia, Editura Timpul, 2002, p. 65

Nu doar n medii religioase circul Psalmii lui

tefan Fogarasi din Lugoj (1647, dup Alstedius),
pentru reformismul bnean, copia lui Ioan Vischi,
din 1697, n colecia lui Gr. Silai, mai trziu,
traducerea dup Albert Molnar de Szenez, de la
1605, catehismul lui G. Buitul de la 1635, dup
Petru Canisius.1

_______________________
1. I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, precuvntare
de Nicolae, Mitropolitul Banatului, Timioara, Editura Mitropoliei
Banatului, 1977, p. 101

103

Specialitii au semnalat i manuscrisul incomplet,

databil n primii ani din secolul XIX, cu 137 pagini
i 21 titluri, provenit din inutul Oraviei1 iar noi credem
c nu e acelai cu cellalt manuscris, menionat
de Moses Gaster pentru aceeai perioad. Ambele
insereaz variante cntate ale unor psalmi, balade,
cntece poporale.2

______________________________________

1. I. B. MUREIANU, Despre o bibliografie a crii vechi

romneti din Banat, n Renaterea Bnean, 30 septembrie 1994
2. M. GASTER, Chrestomatie romn. Texte tiprite i manuscrise
(secolele XVI-XIX), dialectale i populare, I-II, Leipzig-Bucureti, 1891,
separatum

n 1951, Leonora Carda dona Academiei Romne

un miscelaneu de literatur poporal cu nsemnri
autografe din 1840, 1842, 1843, incluznd i cntece.1
__________________________

1. Biblioteca Academiei Romniei, manuscrisul nr. 2071, 18,5 x

21,5 cm

104

Sub titlul Manuscrisul de la Oravia, noi am

denumit un caiet de format 10 x 22 cm, descoperit
n urm cu mai mult de dou decenii de profesorul
Nicolae Douca, muzeograf i custode la Teatrul Vechi,
cel care a oferit i o numerotare provizorie a filelor,
208 pagini, dei textul general nu se termin aici.
Ca ncadrare cronologic ne aflm la mijlocul secolului
al XIX-lea.
O leciune a textului, la pagina 84, arat: n anul
1855, n aprilie soarele s n / tunereca perzndu-i
n zi / i razele sale. Un pomelnic pe toat lungimea
paginilor 96-97 mpreun, ncepe cu Ioan Krenicean
s-au nscut n / anul 1819, n fevruarie i se ncheie
cu Ioan Krenicean mik s-au nscut n anul 1875,
februarie 17 la jumtate la 2 noptea. Apoi, la pagina
145, aflm scris Oravia, n iiulie 22, 1862 de ctre
cel ce semneaz mai jos Ioann Krenicean pentru ca
la pagina 167 s fie semnat Sofia Crenicianu, la a.
1862. n continuare, la pagina 171, ntr-un chenar, n

dreapta jos, scrie: n anul 1864. n fine, la pagina

75, cu slov chirilic, gsim meniunea Mihai
Krenician iar la pagina 77 a. 1888.
Manuscrisul e un argument palpabil al prelungirii
acelui enciclopedism de sorginte iluminist, manifestat
printr-un cult excesiv al lecturii i dorina de a
conspecta, nota, sublinia, transcrie i comenta suma
lecturilor.1 Menionm, rezumnd, coninutul: Cntare
la nuni (p.7-16); Cel fecior de nprat (p. 16-19);
Cntare de dor a omului strin (p. 20-23), Cntare
dumnezeiasc de slov de limba romaneasc (p. 2324); Slav i acum glas (p. 27-28); Cntarea lui
Bunparte; (p. 31-35)2 Istorie a sfntului Ioan
Bogoslov (p. 35-62); Cntri dela naterea
Dumnezeului Hs (p. 63-66); Cntri dela Stea (p.
66-67); Kintare dela omul cel dorit (p. 78-80);
Deskrierea (p. 81-86); Brancovanu Kostandin (p.
86-87); Moisi au vzut pre Domnul (p. 98-105);
Povesta lui Dumnezeu (p. 12-128); nviind Iisus (p.
129-130); Cantare funebrale (p. 130-131); Celor n
Vinneri Mari (p. 133-145); Povestea lui Satanaiil
(p. 146-167); Cntare la nprai (p. 168-171); Doamne,
unde eti (p. 172-173); Pashalie (p. 174-186), n
continuare filele fiind rupte.
______________________

1. Cf. I. BOTA, Manuscrisul de la Oravia, n Timpul, V, nr.

54-1078, vineri 18 martie 1994, p. 4; vezi comentariul lui M. DUMA,
n Timpul, nr. din 25 februarie 1994, p. 4
2. Un comentariu la N. BOCAN, M. DUMA, P. BONA, Frana
i Banatul, 1789-1815, Reia, Editura Banatica, 1994, passim

Un Mihai Giyka (mai precis Giuca, nume des

ntlnit, din evul mediu ncoace, n prile Oraviei),
apare la fila 225 verso, pe un miscelaneu cu datrile
din 1868, parte din donaiile fcute de G. Strin din
Bozovici, Academiei Romne, la 29 septembrie 1900.
E un text scris cu cerneal neagr, cu menionarea
anului la f 19: Di la facerea lumii 7313, iar di la
naterea lui hristos 1806. Provine din mediile
bufeneti, probabil Ciclova Montan, unde se uziteaz
i azi n graiul local di n loc de. C e vorba de

105

zona Oraviei stau mrturie Cntecele de stea (f 119, 58-64 verso, 116-119 verso) cu variantele
corespondente culegerii de mai trziu fcut de
nvtorul Iosif Novac sau Ertciuni la oameni
mori (f 219 verso-225 verso) cu pasaje regsibile n
cuvntrile preoilor din Ciclova Montan, Ioan i
urmaul su Vasile Murgu. Manuscrisul mai conine
fragmente din Dosoftei, Psaltirea n versuri (f 19-21
verso, 77-78 verso), Viiaa maicii noastre Theodorei,
carele au fost n chip brbtesc (f 22-57 verso, 70
verso-76 verso), un fragment Vicleimul (f 65-70),
versuri religioase (7 79-115 verso, 120-127, 134-142
verso), reete medicale i sfaturi gospodreti (f 128133 verso, 217-218 verso), un fragment din Psaltire
(f 143-153), rugciune (f 153 verso-216 verso, 219
recto-verso, 226-228 verso).1
______________________
1. Manuscris 1868, 7,5 x 10 cm, 228 f, n G. TREMPEL,
Catalogul manuscriselor romneti, separatum, p. 86

Rapsodul Mircea Giuca din Ticvaniul Mic, de lng

Oravia, e considerat de ctre Nicolae Iorga un
pstrtor de balade.1

______________________
1. N. IORGA, Istoria literaturii romneti contemporane, s. a. , p.
285

Medicul Friderich Bach avea i preocupri de

muzic, literatur, grafic. Poezia sa este influenat
de Lenau i Rockert. El a adaptat Das Beethovenhaus,
scriind mai amplu (manuscris ntr-o colecie de
familie din Oravia) rolurile directorului de teatru
Findig i al reporterului Fuchsl. n 1839 tiprea la
Leipzig volumul de versuri Die Sensitiven. Cert e c
n Oravia a fost scris un alt volum de poezii, Ost und
Vest. Are la vila sa un Cerc Muzical-Literar.1

_____________________________
1. Informaii n SIM. SAM. MOLDOVAN, Oravia de altdat i
teatrul cel mai vechiu din Romnia, prefa de Ion eicu, Oravia,
Tipografiile orviene Felix Weiss (fosta C. Kehrer, fondat 1863),
Progresul (fondat 1907), Iosif Kaden (fosta C. Wunder, fondat 1868),
1938, p. 33

106

Multe informaii despre zon, Bogdan-Petriceicu

Hasdeu (26 februarie 1838, Cristineti, Hotin-23 august
1907, Cmpina) le fructific n studiile sale. n nr. 1
din 1859 al Romania, Hasdeu public un cntec
popular, Craiul Marco n ara Romneasc, iar n nr.
3 Cntecul muntencei. Doin bnean.1
n nr. 1 din 1874 al revistei Columna lui Traian,
Hasdeu public Ducatul Amla i Banatul de Severin.
n 1859 a realizat i editat Romnii bneni din
punctul de vedere al conservatorismului dialectal i
teritorial.
Cu Mangiuca s-a ntlnit la Bucureti, n 1880,2 dei
d trcoale zonei n 1868, ulterior cnd efectua o
cltorie de studii n Viena, n 1871, apoi n alte dou
acel an, n
cltorii la Pesta i la Belgrad.3 n
Cuvente den betrni (Bucureti, 1880, p. 706-716),
Hasdeu public bocetul Petrecerea mortului, trimis
de Simeon Mangiuca avnd grij s menioneze
precizarea de la d. avocat Simeon Mangiuca din
Oravia () mpreun cu cteva note, pline de
erudiiune, de cari l nsoete d. Mangiuca.4 De la
savant a rmas studiul Migraiunile postume ale
sufletului dup credina poporului romn din Banat,
cercetare cunoscut i de Mircea Eliade.
Simeon Mangiuca a anticipat pe Hasdeu. ntre 20-21
august/1-2 septembrie 1878, la Biserica Alb, avea loc
manifestarea coordonat de Reuniunea nvtorilor
Romni de la colele Confesionale Greco-Ortodoxe
din Diecesa Caransebesiului. Aici, orvieanul susine
o disertaie despre melancolia i dorul romnului.
n 1892, n Doina, Hasdeu public i el Prelegeri
de etnopsichologi.5 O ruptur relativ o are cu
Aurelie Iana pe care Mangiuca l acuza c-i trimite
lui Hasdeu, pentru Chestionar, cuvinte bnene
care nu erau de origin latin iar V. Babe vrea s
intermedieze ntre cei doi o mpcare, n anul 1887.6
Din Hasdeu va reproduce Mangiuca, n Daco-romanische,
capitolul XI, Circulationswerth der Wrter, textele
folclorice de care s-a folosit la demonstrarea teoriei
despre circulaia cuvintelor. Hasdeu e entuziasmat

107

i de proiectele lui Marienescu, n legtur cu variantele

despre Novceti, culese n prile Oraviei.
_______________________
1. M. M. DELEANU, Academicianul Simeon Mangiuca, (18311890), Reia, Editura Timpul, 2002, p. 65
2. Ibidem
3. I. DATCU, S. C. STROESCU, Dicionarul folcloritilor. Folclorul
literar romnesc, cu o prefa de O. Brlea, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1979, p. 221-225
4. M. M. DELEANU, op. cit., p. 66
5. Ibidem, p. 31 i p. 34
6. Ibidem, p. 68-69

108

nvtorul Iuliu Birou (13 decembrie 1858, Crnecea

3 martie 1934) a urmat
studii secundare n
Oravia, preparandia la Oradea, a lucrat ca nvtor
la Cotei iar din 1881 la Ticvaniul Mare unde nfiineaz
Corul Armonia, la 19 martie 1882. Este un strlucit
realizator de manuale, redactnd Carte de compunere
pentru coalele primare n doue cursuri concentrice.
Cursul I pentru bieniul II. Clasele III i IV (Oravia,
Tipografia Carol Wunder, 1902), Carte de compunere.
Cursul II. Pentru bieniul III, clasa V i VI elementar
(Lugos, Tipografia Heres, 1902), apoi Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur (Arad, 1904), Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur (Leipzig, 1905), lucrrile
Hora Coritilor (Ticvaniul Mare, Editura reuniunii
romne de cntri Armonia, 1907), Naterea lui
Christos. Misteriu sau dram religioas n versuri, n 5
acte cu choruri pentru 4 voci mixte / Prelucrat i
ntocmit dup scrieri vechi i noi de, nvtor primar
i dirigentul chorului reuniunii romne de cntri
Armonia din Ticvaniul Mare, Textul fr muzic
(Oravia, Tipografia Progresul S. P. A., 1910),
Dragoste ncununat. Potpuriu de oper poporal n 4
acte cu un prolog i un epilog alctuit din cntece i
melodii poporale, culese, prelucrate i armonizate pentru
una, dou i mai multe voci solo i cu cor mixt de
Textul fr muzic (Ticvaniul Mare-Oravia, Tipografia
Progresul S. P. A., 1914), 101 sentene sau macsime
morale scoase din experiena vieii i edate n versuri

(Oravia, Tipografia Felix Weiss, 1933), Din istoricul

corului vocal al Reuniunii romne de cnt i muzic
Armonia (Oravia, 1933).
O lucrare de excepie, din mai multe privine, este
studiul amintit, Dragostea ncununat, potpuriu de oper
poporal n 4 acte cu un prolog i un epilog alctuit din
cntece i melodii poporale, culese, prelucrate i
armonizate pentru una, dou i mai multe voci solo i cu
cor mixt (...). Textul a fost executat pe hrtie velin
mat, cu litere imprimate n sistemul tiparului adnc,
n iarna lui 1907. n Prefaa (datat TicvaniulMare, septembrie 1914), autorul subliniaz dorina
de a realiza nite opuri naionale de o mai mare
valoare muzical, deoarece prin aceste opuri, a
putea contribui i eu, mcar cu un grunte, la
cultivarea, promovarea i rspndirea cel mai frumoase
arte, a muzicei noastre naionale, (...) reservnd
tiprirea notelor muzicale, pentru timpuri mai
favorabile. Singur coperta nu ndeplinete criteriul
calitii, fiind lucrat din coal subire (pergament
orange) de afi, motiv pentru care, credem acum,
cartea nu a avut reclama i trecerea care i se
cuvenea.1
______________________
1. N. DANCIU-PETNICEANU, Iuliu Birou (1858-1934), n P.
CIOBANU (coordonator), Oameni ai acestor meleaguri, I, Reia, Editura
Modus P. H., 1998, p. 78-82; N. IFAN, Iuliu Birou dascl cran, n
volumul Studii de Limb, Literatur i Folclor, I, 1969; M. i M.
ALEXANDRU, Iuliu Birou, Timioara, Editura Marineasa, 2002;
Bibliografia romneasc modern, 1831-1918, I, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1984; T. CHI, Iuliu Birou, n volumul V.
BITTE, T. CHI, N. SRBU, Dicionarul scriitorilor din Cara-Severin,
Reia, Editura Timpul, 1997, p. 29-30; M. ALEXANDRU, Iuliu Birou,
n Reflex, II, nr. 1-2-3 (4-5-6), ianuarie-februarie-martie 2001, p.
7-8

Damian Izverniceanu (2 martie 1883, Ciclova

Montan29 martie 1935, Lipova), absolv studii
primare n Ciclova Montan, gimnaziale n Oravia,
liceale la Caransebe, tot aici coala Normal, urmeaz
studiile universitare (filologie) la Cluj (1919). nvtor

109

n Sasca Montan (1905-1913), Vrniu (1913-1914), n

1914 este mobilizat i trimis pe front, n Italia.
Refugiat la Sibiu din Banat, e funcionar al Consiliului
Dirigent, director la coala Secundar din Trgu
Mure, apoi profesor cu dou catedre la liceul din
Oravia, director la Gimnaziul din Jimbolia (19251932) i director la Gimnaziul din Lipova (1932-1935).
S-a remarcat n arta scrisului cu un fascinant
debut n Tribuna Poporului. El a nfiinat n Oravia
Junimea, 1925-1926. Volumele Cntece din Banat,
aprut la Vlenii de Munte, n 1911, inconfundabilul
Adam Neamu (1914), Icoane din Banat (1922), studiul
Banatul, Bucureti (1934), Oltenii din Banat (1935), n
codrii Boneagului (ediie de I. Nea, Timioara,
Facla, 1986) l nscriu pentru venicie n evoluiile
literaturii crene interbelice.1 Damian Izverniceanu
public i el o Coleciune de cntece de stea la naterea
Domnului, Oravia (1912), valorificnd tradiii locale,
alturndu-se preocuprilor dinainte de 1900 ale lui
Iosif Novac, Dimitrie Cioloca sau I. Neda, dup 1900.
______________________

1. A. COSMA, Istoria presei romne din Banat, Timioara, 1932;

N. IORGA, Oameni cari au fost, 1934-1935; GH. JURMA, Presa i viaa
literar n Cara-Severin, Reia, 1979; I. DATCU, S. C. STROESCU,
Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, cu o prefa de O.
Brlea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 248;
V. VINTILESCU, Secvene literare. Repere literare bnene (1880-1918);
I. CREU, n Opinia Noastr, 25 decembrie 1931; FL. MOLDOVAN,
Un Agrbiceanu al Banatului, n Semenicul, 1976; I. BOTA, Un prozator
i o legend, n Cara-Severinul Cultural-Artistic, 3 martie 1987, p.
6; Idem, Damian Izverniceanu (1883-1935), n Timpul, IV, nr. 65
(832), smbt 3 aprilie 1993, p. 2; V. BITTE, Damian Izverniceanu,
n volumul V. BITTE, T. CHI, N. SRBU, Dicionarul scriitorilor din
Cara-Severin, Reia, Editura Timpul, 1997, p. 137-138; N. DOUCA,
Damian Izverniceanu (1883-1935), n Foaia Oraviei, I, nr. 9, aprilie
1990, p. 1-2; D. SMNTNESCU, Micarea smntorist, prefa de
N. Iorga, 1933, passim

110

Etapei acesteia i se ncadreaz i zbava lui

Athanasie Marian Marienescu (nscut n 20 martie
1830, la Lipova, mort n 7 ianuarie 1915 la Sibiu) n

Banatul Montan. Ea se include n intervalul cronologic

1869-1876 cnd, n calitate de asesor de tribunal, l
gsim stabilit n Oravia. Studiile primare le urmeaz
n Lipova, gimnaziale n Arad, liceale la Timioara,
universitare (Dreptul) la Pesta i Viena (1856). Din
1861 este utriusque juris, cnd ajunge vicenotar al
judeului Cara, apoi ndeplinete funcii juridice (asesor,
judector, notar) n Lugoj, Oravia, Timioara,
Budapesta, Oradea iar din 13 septembrie 1877 va fi
corespondent al Academiei Romne i membru activ
al acesteia din 26 martie 1881. Din 1900 s-a retras la
Sibiu.
nainte de aezarea n Oravia tiprea Spiritu Romaniei
cu ton de bucurie la nceperea Literaturei Romane in
archi-gymnasiu temisian, datat Temisoara, 12 mai
1851, nvtorul i poporul, publicat n 1858, Istoria
naional pentru tinerimea romn, n 1861.1 Perioadei
orviene i se datoreaz Cultulu pgnu i cretinu,
tomulu I, Serberile si datinile romane vechi, (Bucuresci,
Ediiunea Academiei Romane, 1864; alt ediie la
Tipografia Academiei Romne, 1884), culegerile de
folclor despre care vom vorbi la acel capitol al
dicionarului nostru. Cu Al. Mocioni, el va colabora la
Almanachul Societii Petru Maior, la 40 de ani de
la ntemeierea acesteia.2 Viaa i operile lui Petru Maior
(Bucureti, 1883), a fost discursul de recepie la
alegerea ca membru activ al Academiei Romne.3
Lui Atanasie Marian Marienescu i se datoreaz prima
culegere de colinde din Transilvania. Folclorul satelor
crene din preajma Oraviei este, de asemenea, des
ntlnit n crile i culegerile sale: Poesia popurala,
balade culese i corese de, (Pesta, cu tiparul lui J.
Herz, 1859), Poesia popurala, brosiura II (Viena, Editura
autorului, 1867), Novcescii, cinci ani naintea Academiei
Romane (Timisiora, 1886), Steaua magilor sau cntece
la naterea Domnului Isus Christos (Biserica Alb,
Tipografia J. Wunder, 1875). Secvena Argiru si Elena
e prezent n I. U. Jarnik, Sprachliches aus rumnischen
Volksmrchen (Wien, 1877). Marienescu e colaborator
la Chantes populaires des Roumains de Serbie publis

111

par mile Picot, extrait du Rcueil de textes et de

traductions publi par les professeurs de lEcole des
Langues Orientales Vivants (Paris, Editions Ernest
Leroux, 1889).4 n 1926, nvtorul Iosif Creu din
Ciclova Montan public varianta cran de baz a
Novcetilor.

____________________

1. T. LAIA, Crturari din Banat, Bucureti, Editura Cartea

Romneasc, 1939; Dicionarul literaturii romne de la origini pn la
1900; I. V. BOLDUREANU, Cultura romneasc n Banat, secolul al XIXlea, Timioara, Editura Helicon, 1994
2. E. SUCIU, Carmen Saeculare, (1862-1912). Memorialul jubilar
al Societii Academice Petru Maior, Budapesta, Tiparul Tipografiei
Doina, n Beiu, 1912, p. 77; Trei colindi, n Calendarul Romnului
pe anul de la Cristos 1904, (Caransebe), 1903, p. 147-149; TR.
TOPLICEANU, Dr. Atanasie Marienescu (1830-1914), n Analele
Banatului, III, nr. 3, 1930, p. 1-14; N. STOICESCU, Athanasie Marian
Marienescu, n volumul T. TEFNESCU (coordonator), Enciclopedia
istoriografiei romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1978, p. 209
3. I. DATCU, S. C. STROESCU, Dicionarul folcloritilor. Folclorul
literar romnesc, cu o prefa de O. Brlea, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1979, p. 276-279; A. COSMA, Bneni de alt dat,
I, 42 de figuri bnene, biografii i fotografii, Timioara, Tipografia Unirea
Romn, 1933, p. 125-129
4. Novcetii, ediie ngrijit de E. Bljan, Bucureti, Editura
Minerva, 1970; Poezii populare de Transilvania, ediie ngrijit de E.
Bljan, prefa de Ov. Brlea, Bucureti, Minerva, 1971; Bibliografia
general a etnografiei i folclorului romnesc, I, 1800-1891; OV. BRLEA,
Istoria folcloristicii romneti; V. ENE, Folcloriti romni, Timioara,
Editura Facla, 1977; R. VULCNESCU, Dicionar de etnologie, Bucureti,
Editura Albatros, 1979; T. CHI, Athanasie Marian Marienescu, n
volumul V. BITTE, T. CHI, N. SRBU, Dicionarul scriitorilor din
Cara-Severin, Reia, Editura Timpul, 1997, p. 163-165

IONEL BOTA
(Va urma)

112

Aspecte de la Festivalul Internaional de Folclor

Hercules - Bile Herculane 2015

Lada
L"#" cu
$% zestre
&'()*'
113

Formaii i interprei din Cara-Severin la Festivalul

Naional al Tradiiilor de la Sibiu, 2015

Lada
+,-, cu
./ zestre
012341
114

567689

Cuina bnean
COLE
Cole este cuvntul ntlnit la cei nscui i crescui n
Valea Almjului pentru mmlig. Aici nu se folosete cuvntul
literar dect, eventual, n prezena unui oaspete venit de pe alte
meleaguri, ori vreun mare domn care, poate, nu ar ti ce
nseamn aceasta.
Eu, personal, cnd sunt la origini folosesc doar denumirea
ncetenit aici i asta, fr s vreau, aa-mi dicteaz simirea.
La Reia, unde locuiesc, contiina m las s aleg orice
variant.
Ce are deosebit colea noastr fa de mmliga altora?
Nu tiu. Eu o s v spun cum se face la noi i fiecare cititor
va afla diferena (dac exist).
Se pune ap la fiert ntr-o cldare de font (tuci) i
cantitatea variaz n funcie de ci vor servi masa, dar astfel
nct s mai i rmn ceva (apa nu se msoar, se pune dup
ochi). Cnd fierbe se pune fina de cucuruz n ploaie cu o mn
iar cu cealalt mn se mestec uor cu o mtc (alii folosesc
tel) ca s se omogenizeze, s se obin un scrob fr cocoloae.
Se pune apoi restul de fin necesar coleei, pe mijloc, grmad,
cu un coleer testndu-se pe fundul cldrii ct fin este
necesar. De obicei se aproximeaz n minus fiindc este mai
indicat s pui ulterior dect s ias prea groas. Se las s
fiarb vreo 10-15 min, n funcie de mrimea coleei i apoi, cu
coleerul, se mestec cu cldarea pe foc pn se omogenizeaz,
mergndu-se erpuitor, de la centru spre margini, de cte ori se

115

poate. La un moment dat mestecatul cu o mn se ngreuneaz,

se ia cldarea de pe foc, se pune jos, de-o parte i de alta se pun
toclile care permit picioarelor s o fixeze i stnd pe un scaun
pitic se mestec n continuare cu amndou minile, una inut
pe captul de sus i cealalt la mijloc, rsucesc coleerul (ce are
o uoar curbur ce permite acest lucru) mergnd tot erpuitor
mai atent spre lateral cnd sparge i ultimele cocoloae de
marginea cldrii. La terminare se ia un cuit de lemn, cu care
se rade coleerul i marginea cldrii pn la fund. Se aeaz
din nou pe foc, colea se umfl uor pn ce ias din ea aerul
acumulat (se zice c psoane) i dup asta, fcnd nti cteva
balansri, se toarn pe snie. Dac nu s-ar pune s psoan,
colea nu ar iei din cldare, dar aa o s ne apar ca un tort
galben auriu, aburind.
Elementul primordial al coleei almjene este acela c nu
se pune sare n ea. De ce? Fiindc, n general, brnz nu
lipsete la nici o mas i cum ea este destul de srat, colea
devine un complement al acesteia i echilibreaz cantitatea
total de sare.
Calitatea acestui aliment depinde de multe elemente:
Soiul porumbului (cucuruz - la noi): exist n zon
un soi motenit din strmoi ce are o perioad de maturaie i
coacere mai scurt (soi pripitor) avnd avantaj, fa de celelalte,
n verile mai scurte sau secetoase.
- Calitatea finii, care pe lng soiul de porumb, depinde
de moara ce-l macin, de ciurul de cernut fina.
- Recipientul n care se face, cldarea de tuci fiind idealul.
Se mai folosesc vase din inox, emailate etc.
- Arta culinar a celui ce o prepar. Aici intr flerul i
experiena n a stabili cantitatea de ap, fin, cnd i ct se
mestec i cel mai important, ct dragoste pune n ea. Cci,
vorba lui Marin Preda, dac dragoste nu e, nimic nu e.
Prima mea coles a ieit crud (nu am fiert-o destul),
dar pe parcurs am rezolvat situaia. Cnd o lai prea mult pe foc
ias afumat. O not proast este atunci cnd conine cocoloae,
adic fin crud nvelit n aluatul finit. tiu o soacr care le
aduna pe toate, cnd era la mas, i le punea n faa nurorii,
care o mestecase!!!

116

Dac, n zilele noaste, pinea a nlocuit n mare msur

colea, sunt totui mncruri care nu suport dect prezena ei:
sarmalele, brnza fript cu ou, gigana i crnaii, petele etc.
Colea se consum, cel mai bine, cald, de abia fcut.
Sunt situaii cnd eti obligat s o foloseti i rece. n acest caz
am fost de multe ori i eu. Pot spune c cea mai bun cole
rece cu brnz am mncat-o n copilrie cnd mergeam cu
mama la cules mur ca s facem bani. Obosii i flmnzi ne
puneam la umbra unui fag i mama scotea ce avea n traist,
nelipsite fiind cele de mai sus care ne fceau chiar fericii.

IOSIF BADESCU
Reia, 5.10.2015

Aspecte culinare ale nunii n

Banat (II)
(Continuare din numrul trecut)

Cocoul
Din punct de vedere
simbolic, cocoul este universal recunoscut ca fiind
cel ce anun prin cntatul
lui sfritul nopii zorii zilei.
Simbol al vigilenei i al
renvierii, i deci al
nemuririi sufletului, el era
consacrat lui Hermes, lui
Apollo, lui Esculap. (...) Musulmanii, la rndul lor, gndeau c
un coco uria va fi acela care va detepta morii n ziua
Judecii de Apoi. n schimb, pentru scandinavii din vechime,
un coco rou avea s anune sfritul lumii. (...) Unul dintre
cei mai vestii cocoi este, fr ndoial, cel al Patimilor (Lepdarea
lui Petru n.n.). Foarte curnd, ns, cocoul a redevenit n
iconografia cretin simbolul renvierii.1

117

n folclorul romnesc cocoul dobndete funcii i

mai complexe, el devenind un fel de ordonator al structurilor
cosmice: Mai mult dect att, cocoul nu este numai un
vestitor al luminii, ci i un aductor de ordine n nsui
imperiul dezordinii noaptea i ntunericul. El se distinge,
ntre celelalte vieuitoare care se manifest acum, prin puterea
sa de a ritma scurgerea timpului, prin faptul c, dnd semnale
la intervale fixe (de la cumpna nopii pn la ivirea zorilor,
funcioneaz ca un mpritor al acesteia i ca un ceasornic
al stenilor.2
Cocoul are, de asemenea, un loc bine conturat n cadrul
anumitor ceremonialuri importante, cum ar fi cele funerare, de
pild: Mult mai bine conturate sunt rosturile i semnificaiile
cocoului n datinile funerare: aici el apare ca o pasre psihopomp,
menit s conduc i s apere pe cel plecat n lungul su drum
infernal: prin urmare, cocoul ce se d peste slaul mortului de
sufletul acestuia nsemneaz c el n cealalt lume va anuna
sufletului orele, va nspimnta i ndeprta prin cntarea sa pe
diavoli ca s fac oarece vicleuguri; i, trecnd sufletul peste
focul despre care am vorbit mai sus, el va zbura deasupra
focului, l va stropi i rcori cu ap ca s poat trece mai
departe.3
n basmul romnesc cocoul are, de asemenea, o carier
prodigioas: Cocoul e adesea denuntor al celor ri. Cnd
vine feciorul de mprat la mama vitreg s caute pe fata creia
i-a luat papucul drept semn, cocoul, tiind c fata a fost
ascuns de mater n podul casei, dup co, strig, btnd din
aripi: Frtate mprate, fata moului e n pod, dup obod, -o
spune un coco c e dup co! Matera zvrle dup el cu un
lemn din vatra focului, cocoul strig nainte, pn ce oamenii
feciorului de mprat se suie n pod (Ctan, Vaca neagr).
ntr-o variant cercetaii sunt pe cale s plece, condurul
nepotrivindu-se pe piciorul fetei babei (picior ca acela cerea nu
un condur, ci o piele de vac ntreag ca s fie nclat) cnd
cocoul bate din aripi i strig (T. Pamfile, Fata unchiaului
cea fr noroc): Cucurigu, ga, / Fecior, nu pleca, / Ci f-te-a
cta / Colo dup u / n sac cu cenu.4
Dar poate c cea mai edificatoare exemplificare n sensul
ncrcturii de simbolistic mitic, magic i ritual a cocoului

118

o constituie basmul Pungua cu doi bani, variant impus de Ion

Creang. Aici, cocoul, dup ce primete o btaie zdravn de la
mo (deoarece nu face ou, precum
gina [!!!!]), pleac n lume. Pe drum,
gsete o pungu cu doi bani.
Bucuros nevoie mare, el dorete s
o duc acas, la moul lui, pentru
aplanarea conflictului.
Iat ns c pe drum se
ntlnete cu un boier care, vznd
pungua din pliscul cocoului, dorete
s o aib, i i-o ia acestuia.
De aici ncepe ntreaga
ptranie. Cocoul alearg dup
caleac, pentru a-i lua napoi pungua. Boierul ncearc s
scape de el i l arunc, pe rnd, n fntn, n cuptor, n
cireada de boi i vaci, n haznaua cu galbeni. Cocoul nghite,
devoreaz totul, dar nu se las: i cere pungua napoi. Scrbit,
rmas srac lipit, boierul i azvrle pungua, iar cocoul pornete
spre casa moului, mndru nevoie mare, urmat de tot psretul
din ograda boierului hapsn.
De fapt, puini cercettori (Vasile Lovinescu, de pild), au
observat adevratul conflict al povetii, i care este de sorginte
mitologic ancestral: totul pornete de la refuzul babei de a-i
da ou moneagului (gina babei oua dou ou [!!!] n fiecare zi,
nici mai mult, nici mai puin). Episodul este de natur s
intrige, deoarece acest lucru nu se ntmpl la ar, n mediul
tradiional. n primul rnd, btrnii nu stau (stteau) niciodat
singuri. Nu existau azile, cmine de btrni etc., zenitul vieii
gsindu-i pe oameni n neamul lor, alturi de copii, nepoi etc.
i, n plus, zgrcenia nu este un apanaj al poporului romn, ba
am putea spune c, dimpotriv (exist i astfel de cazuri, de
zgrie-brnz, adic, dar ele sunt marginale, i fac obiectul altor
producii folclorice, i anume snoavele). i atunci, care s fie
cauza? n opinia noastr, este vorba de un conflict de natur...
sexual. Cei doi btrni se afl la sfritul vieii biologice,
moment n care activitatea reproductiv tinde spre zero. Btaia
pe care moul i-o administreaz cocoului ine de un transfer de
putere vital, de la generaia care pleac nspre cea care vine.

119

n Japonia, de pild, cocoii erau asimilai cu tinerii rzboinici,

care aveau s lupte mai departe pentru onoare, demnitate i
mprat: Nu numai n Japonia, ci i n celelalte ri din
Orientul ndeprtat cocoului i se atribuie ca virtute curajul; el
joac un rol extrem de benefic; mai nti pentru c ideograma
care l desemneaz n chinez (ji) este omofon cu aceea care
nsemneaz de bun augur, favorabil; apoi pentru c att
nfiarea, ct i comportamentul su l fac apt s simbolizeze
cele cinci virtui: cele civile, creasta conferindu-i aspect de
manadarin; virtuile militare, datorit pintenilor; curajul, n
virtutea comportamentului su n lupt (n ri unde lupta de
cocoi este foarte preuit); buntatea, pentru c i mparte
mncarea cu ginile; ncrederea, datorit siguranei cu care
anun rsritul soarelui.5
n plus, i ceea ce este cel mai important, avem de-a face
cu o iniiere n... sex. n societile tribale, primitive, intrarea
n sex nu era una ntmpltoare, ce inea de hazard. A fi biat
sau fat presupunea apartenena la misterul fecundator al
Cosmosului. De aceea, bieii aveau un tip de iniiere (erau
nvai s lupte, s vneze, erau nchii n colibe zile i
sptmni, nvnd s supravieuiasc), iar fetele un cu totul
altul (erau nvate s ese, s gteasc etc.). Cocoul din
celebrul basm i descoper apartenena la sexualitatea masculin
(pungua cu doi bani) i crede c acest lucru este suficient. Dar
apartenena la masculinitate presupune anumite probe: cea a
apei (botezul iniiatic), cea a focului (purificarea prin foc), asumarea
divinitii (zeul Mythra aruncarea n cireada cu vaci i boi),
proba aurului (aurul ca manifestare izomorf mineralier a
Divinului). Numai dup acest excurs
iniiatic cocoul i merit pungua
cu adevrat, i se ntoarce acas
ca un veritabil cuceritor, nvingtor,
nsoit de ortniile din curte (un
veritabil alai de nunt, altfel, dup
cum alaiul care l nsoete pe
Ft-Frumos din basmul Tineree
fr btrnee i via fr de moarte este unul eminamente funerar).
Oferim, n cele ce urmeaz (pour la bonne bouche), cteva

120

reete din Banatul de munte (zona Oravia) de preparare a

ginii (puiului, cocoului etc.)
Zam de gin
n timp ce gina fierbe, se spumuiete zeama. Se pune
zarzavatul (morcov, ptrunjel, ceap, pstrnac, ardei, usturoi,
elin). Dup ce a fiert, zarzavatul se scoate. Nu se arunc, din
el se poate face salat de boeuf sau un sos. De pild, sos de
roii: prjim patru-cinci linguri de fin n ulei (pentru cine nu
suport, se recomand ,,rntaul rece), se stinge cu l. de
bulion (neaprat de cas) i, dac mai trebuie, puin ap. Se
condimenteaz cu sare i piper (boabe) i 1 foaie de dafin. Pe un
platou se aeaz gina desfcut n buci (care ntre timp va fi
fiert foarte bine), cu zarzavaturile lng, i 2-3 cartofi fieri, iar
peste se pune sosul.
Sup de coco cu tiei
Din coco se face vestita zam cu tiei bnean.
Prima oar punem cocoul la fiert. Cnd a fiert, lum spuma i
punem puin sare. Adugm i zarzavaturile (morcov, ptrunjel,
ceap ntreag). ntre timp facem tieii, dup cum urmeaz:
amestecm oule cu fin (cam 3 ou la o oal de sup pentru
un coco sntos) ct cuprinde, i puin sare. Facem un aluat
tare, pe care l ntindem foarte subire (babele zic c trebuie
s fie att de subire nct s poi citi ziarul prin el), i care
se las puin la uscat. Se ruleaz i se taie tiei subiri.
Dup ce a fiert cocoul i au fiert i zarzavaturile se strecoar
supa i se pun tieii. Se mai fierb dou minute, cu tieii. Cnd se
ia de pe foc se pun deasupra frunze de ptrunjel tocate mrunt.
Carne fript de coco pe cartofi noi la tob
Curm cartofii, i tiem n patru i i punem n tav, unde i
i codimentm cu sare i piper. Peste, punem bucile din carne de
coco (fierte, desigur, n prealabil, aa cum spuneam), codimentate,
n acelai fel, i ele. Mai adugm dou linguri de untur i 1 can
de ap, apoi introducem tava la cuptor.

Conf. dr. Gheorghe SECHEAN

121

Bibliografie
Clinescu, George, Estetica basmului, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1965
Clbert, Jean-Paul, Dicionar de simboluri animaliere,
Bucureti, Editura Artemis & Cavallioti, 1995
Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, II, Bucureti,
Editura Minerva, 1988
Ghinoiu Ion, (coordonator), Srbtori i obiceiuri, Bucureti,
2002
Lovinescu, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i
balade populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
2000

Note
1
Vasile Lovinescu, op. cit., p. 84
2
Mihai Coman, op. cit., 1988, p. 1
3
Ibidem, p. 5
4
George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura
Pentru Literatur, 1965, p. 155
5
Jean Chevalier, op. cit., p. 262

122

:;<;=>

Oameni i locuri
S-a ridicat ncet spre stele
i astzi
Cnt oarnele-n bgrini
Un cntec de jale
Care rsun peste sat
Peste ntreaga Vale
C TAICA ION ne-a prsit
Spre-ai ntlni pe cei plecai
n viaa lumii de apoi
Cea fr prini, copii i frai.
O moarte fulgertoare care ne-a surprins i ne-a ndurerat
pe toi, pentru c noi l vedeam nc un om zdravn, pe care-l
iubeam i de la care mai ateptam multe.
ntr-o emisiune televizat dedicat tadiiei, la care a
participat i rposatul, realizatorul Valentin Homescu spunea c
ne vom ntlni la Bnia pentru c Tata Ion Albu mplinete
anul acesta 80 de ani.
Ne ntlnim - dar cum?
Pe Dumnezeu cum s-l ntrebi
De ce ni l-a luat acum?
De ce-a plecat ndurerat
Spre venicia fr drum?
Chiar nu i-a prut ru dup copii, dup nepoi, dup tot

123

ce-a lsat n urm, mai ales c simea iubirea i preuirea

tuturor.
Ne-am oprit n faa cminului i a colii, pentru c i
rposatul a fost dascl nvnd generaii de copii, frumuseea
cntecului fanfarei.
Acum
S-a ridicat ncet spre stele
Cu doinele de pe pmnt
Sorbind frumosul nemuririi
Din lacrim, din dor i cnt.
Poate l atepta acolo sus Taica Nicolae Craia s i predea
bagheta pentru a instrui i dirija bagheta ngerilor.
Aici pe pmnt a fost un om deosebit. Nevoile vieii l-au
nvat s preuiasc munca, dreptatea i pe aproapele su.
A fost funcionar la primrie, iar dup pensionare s-a
dedicat vieii culturale, cu convingerea c tradiia este flacra ce
mai plpie nc, veghind la eternitatea neamului.
Dup 1995 (acum 20 de ani), a avut curajul ca sub egida
colii Populare de Art din Reia s instruiasc mai multe
generaii de elevi. Acest lucru i-a dus o recunoatere binemeritat,
nu doar n zon i n jude, ci i mai departe. A devenit un
reper al vieii culturale i nu de puine ori l-am auzit la radio
i l-am vzut la televiziunea local. A fost preocupat de ceea ce
las n urma sa pentru a fi transmis mai departe. A avut
rbdare i a consemnat n mai multe caiete toate activitile
fanfarei din ultimul sfert de veac. Pe baza acestor nsemnri, cu
ajutorul domnului Jurma i cu ajutorul financiar al domnului
director unea (prezent astzi n mijlocul nostru), a tiprit
cartea CRONICA FANFAREI DIN BNIA.
A scris multe poezii populare care reflect frumuseea
sufleteasc i preocuprile din aceast via.
A iubit n mod deosebit copiii satului, la fel ca pe nepoii
si. Toi i spuneau cu respect MO ION sau TAICA ION.
Astzi Taica Ion nu mai este.
A auzit glasul pmntului chemndu-l i a plecat pentru a
se pierde n nemurire;
Uitat n lumea fr dor
i fr de iubire!

124

Noi deocamdat rmnem aici ncercnd s-i pstrm

amintirea i s-l cinstim. Dar pn cnd ? - Poate doar pn
cnd vom pleca i noi s-i ntlnim pe cei plecai.
Ne-a adus multe bucurii n suflet i mult mndrie prin
ceea ce a fcut. Astzi n loc de bucurie vedem doar lacrimi,
lacrimile durerii i ale neputinei n faa morii. l conducem pe
ultimul su drum din aceast lume, pentru c:
Cine-a rmas aici pe pmnt ?
M-ntreab un gnd n tcere;
Mi-e fric s spun, s cuvnt,
Rspunsul nseamn durere.
l vom conduce acolo unde este linite deplin:
n mormnt adnc i rece
Unde n-are cu cine-i petrece
Nu vede soare rsrind
N-aude psri cntnd.
Doar lacrimile cerului vor spla din cnd n cnd mormntul,
iar vntul va mai stinge din cnd n cnd cte o lumnare:
Plng lumnri printre flori
Cu lacrimi de cear curat
Sperane de vis, deseori
Se spal-n rn deodat.
De azi nainte va fi n braele pmntului, cel care ne ine
i ne hrnete pe toi. De aceea l rugm:
Pmnte, pmnte
De azi nainte
Tu s-i fi printe !
i s nu grbeti
Ca s-l putrezeti !
Iar pe Tatl Ceresc, cel care ne-a dat viaa i ne-o ia
atunci cnd dorete, s-l rugm s-l ierte pentru greelile din
aceast via, i s-l rsplteasc pentru faptele bune.
DUMNEZEU S-L IERTE !

NICOLAE ANDREI

125

O incursiune asupra istoriei

oltenilor din Banat
Teritoriul geografic situat n sud-vestul Romniei, cuprinde
dou entiti puternic particularizate pe spaiul
actual al
judeelor Timi i Cara-Severin (n ntregime) i judeele Arad
i Mehedini (parial). Pe de alt parte, graniele statale actuale
nu constituie limite ferme (nici istoric, nici geografic), ci sunt
efectul evenimentelor din ultimele secole, spaiile respective
prelungindu-se spre vest i sud-vest n Serbia i Ungaria de
astzi. n aceeai msur pot fi surprinse pulsaii ale limitelor
diferitelor entiti statale sau zonale datorate istoriei dinamice
a spaiului respectiv, n intervalul ndelungat al tranziiei dintre
evul mediu i perioada modern.
Banatul a fost ntotdeauna o regiune aflat la ntretierea
imperiilor, drumurilor de la nord la sud, de la est la vestul
Europei, unde numeroase curente culturale s-au ntlnit. Zona
Banatului istoric a avut o mare nsemntate politic i cultural
de-a lungul timpului, diferitele culturi ce au ajuns aici n
diferite epoci, dnd natere unui amalgam unic n felul su.
Corelnd datele istorice cu cele de factur antropologic,
rezult c vechimea locuirii este ndelungat, exist elemente
de continuitate, o cronologie foarte dinamic a aezrii diferitelor
etnii, precum i a numeroase comuniti romneti din alte
zone.
Datorit influenelor aprute n evoluia regiunii de-a
lungul veacurilor, toat dezvoltarea economic, social, cultural,
trebuie studiat alturi i n comparaie cu cea a vecinilor
regiunii. Dei luat ca sum total, ea reprezint la noi o
nflorire i este de o bogie-varietate fr analogie cu cele mai
multe din neamurile care ne nconjoar, nu va putea fi perceput
dac o considerm n chip izolat.
n acest context, Banatul se definete ca o zon de
indentitate istoric, social, cultural, artistic, lingvistic i
demografic, confirmat prin cunoaterea concret i conceptualizarea alteritii etnice a zonelor limitrofe de alt naionalitate,

126

referindu-ne aici la Serbia i Ungaria dar i a enclavelor etnice

din Banat.1
Unitatea etnologic se identific cu specificul etnic, echivalent
oarecum cu configuraia cultural sau cumulul de sensuri: reea
model ansamblu coerent, din etnologia francez, apropiate
formal de pattern-ul antropologiei culturale nord-americane.2
Specificul etnic implic i noiunea de stil, rezultant a unui
proces ndelungat de cristalizri i distilri ale comunitii
umane.
Depind perioadele preistorice, antice i medievale, ntr-un
context complicat i puin controlat documentar, despre civilizaia
regiunii bnene, cele mai importante surse de informare
rmn descoperirile arheologice, precum i unele relatri din
operele lui Nicolaus Olahus, Giovan Andreea Gromo sau Filipo
Pigafeta.
n grupuri mai mici sau mai mari, oamenii se deplaseaz
dintr-un loc n altul, atrai de condiii mai bune de trai. n
trecut, lucrul acesta nsemna pmnt. Spre sfritul stpnirii
turceti n Banat, pmntul se distribuia tuturor celor ce vroiau
s-l lucreze (cu drept de proprietate), ceea ce era n msur s-i
atrag pe rani n satele de cmpie.
Valurile de colonizri care s-au abtut peste Banatul
rscolit de rzboaie, organizeaz i grupeaz locuitorii n paradigm
administrativ impus din exterior. Administraia a hotrt i a
ordonat teritoriul i nu invers. Tropica rsturnat se datoreaz
contextului n care Banatul, prin cele trei valuri de coloniti
central-europeni, prin migrrile srbilor i prin micrile de
romni din Ardeal ctre Banat, s-au ordonat, organizat i grupat
din exterior. Banatul este un teritoriu construit de administraia
austriac, sensibil la ideile Enciclopediilor franceze i
Iluminismului german nuanat ecomomic.3
Putem considera c migrarea unor grupuri de populaie a
fost determinat de mai muli factori: politici - prin dezafectarea
satelor la colonizare; naionali - prin gruparea din considerente
etnice i confesionale; sociali - emigrani plecai din cauza
calamitilor naturale: inundaii, boli, incendii; emigrani economici.
Emigranii din alte inuturi romneti sunt fie economici,
fie sezonieri (la strnsul recoltei, exploatri forestiere), care
prin cstorie s-au stabilit n Banat. Emigranii economici venii

127

i stabilii aici prin transhuman din Mrginimea Sibiului i

Haeg, economici i sociali din Moldova i Criana; emigrani
economici, politici i sociali din Oltenia; emigrani economici i
administrativi mproprietrii la sud de Mure pentru servicii
grnicereti pe frontiera Tisa-Mure; emigrani politici dup
Rscoala lui Horea din Ardeal.4
Micrile de mare amplitudine, imigrrile n Banat din
Oltenia i Transilvania, au dat natere, n istoriografia maghiar,
acelei teorii care trebuia s justifice superioritatea numeric a
romnilor din Banat prin acest fenomen. Punctul de vedere
critic, obiectiv fa de aceast teorie a fost formulat de istoricul
D. Prodan n urmtorii termeni: N-avem de gnd s negm o
imigraie romneasc n Banat. Dup alungarea turcilor, Banatul,
cu pmntul su fertil, cu esurile sale ntinse, pustii n bun
parte, constituia desigur o atracie i pentru romni, i-apoi aici
ispita cea mare pentru ei trebuia s fie regimul deosebit al
pmntului, lipsa proprietilor feudale i deci sarcinile
incomparabil mai reduse dect n iobgia din inuturile nvecinate.
O cercetare sistematic nu s-a fcut nc, date ce pot cita multe
i o asemenea imigraie n-ar fi dect un proces uor de neles.
Aceast imigraie ns:
a. N-a fost de proporii s produc vreo schimbare mai
adnc n compunerea populaiei romneti btinae, care a
impus noilor venii particularitile sale etnice.
b. Nu vine numai dinspre Principate, ci cel puin n
aceeai msur dinspre Transilvania de unde ranii fugeau de
iobgie.5
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea vor fi mai multe valuri de emigrani venii din
Oltenia. Primele aezate au fost familii rzlee, venite prin anii
1641-1646. Fiind o zon de colonizare, a funcionat endogamia
zonal, etnic, economic i confesional.
Nicolae Tincu Velia apreciaz chiar i numrul imigranilor
ca fiind de 13.000, acetia venind din Oltenia ntre 1641-1646,
din cauza vremurilor grele. Ei au lucrat aici ca tietori de
lemne, crui, crbunari i chiar mineri. O parte din cei venii
s-au aezat i pe teritoriul actuatului sat Sasca Romn, pe
malul rului Nera, unde condiiile de via erau prielnice, iar
minele i pdurile se gseau n apropiere. n conscripia fcut

128

de veneianul Luigi Marsigli n 1690, satul apare cu 28 de case

locuite de valahi, aceasta fiind probabil prima aezare nfiinat
de olteni n Banat.
Bufean, denumire dat oltenilor care s-au aezat n sudul
Banatului, provine de la termenul germanic buch - carte, paaport,
necesar pentru trecerea graniei, iar de la buch, prin pronunare,
se ajunge la bufean - posesorul unei cri de liber trecere.
Cel de-al doilea val, cel al bufenilor, reprezint un grup de
imigrani economici i sociali, venii n Banat s scape de
srcie. S-au stabilit n zona direciei montanistice bnene,
unde administraia austriac a nceput exploatarea minier i
prelucrarea minereurilor feroase. Noile exploatri necesitau un
numr mare de oameni, acetia fiind aezai ntr-o zon nalt,
neprielnic i srac: tinpari (1755) i Crbunari; 1785
Straja, Satu Nou i Snmihai. La nceput, acetia fceau mangal,
pe care l vindeau, apoi au fost angajai la minele i topitoriile
din zon. Alii, venii din judeele Gorj i Mehedini, s-au aezat
lng noile centre miniere: Oravia, Dognecea, Moldova, Sasca
i Anina i au format noi localiti: Moldova Veche Moldova
Nou; Sasca Romn Sasca Montan, Boca Romn Boca
Montan etc.
Despre bufeni, Nicolae Iorga afirma la rndul su: Schimbul
de populaie ntre jude i jude, ntre Banatul regelui strin i
Banatul Domnului romnesc, a fost totdeauna foarte viu. Partea
de sus a Gorjului mai ales e plin de locuitori cari sau cobort
din valea de sus a Jiului, dar n Mehedini triesc atia
bneni de natere, venii de la unguri; n schimb o ntreag
parte din populaia Banatului e alctuit din acei olteni ai
secolului al XVIII-lea, cari, de altfel, au trimes prisosul unei
lumi erneti ncjite, pe valea Timocului, pn adnc n
Balcani. De pe la 1740 ei sau aezat, n numr de vre-o 15.000
de familii n privilegiatele regiuni de colonisare ale Coroanei
habsburgice. i unul care-i cunoate, d. Damian Izverniceanu,
spunea la 1911, c au ntemeiat sate, care, astzi, prin frumuse,
buna rnduial i curenie, au ntrecut satele locuitorilor btinai,
pe care bufanii - cci aa li se zice i-au poreclit frtui.
Vestitele coruri bnene snt ale lor mai ales, ale bufanilor,
cari au cele mai frumoase doine, cum au i case mai ospitaliere
dect ale oricrii alte categorii de populaie n provincie.

129

n decursul secolului al XVIII-lea i n Banatul de cmpie

au loc mai multe valuri de colonizri. La Bucov, n 1723, se
stabilesc mai multe familii din Oltenia, iar n anul 1734 este
ntemeiat localitatea Comloul Mare, cu familii venite din zona
Craiovei, Slatinei i Polovracilor. O parte din ei se rentorc n
Oltenia din cauza opresiunii habsburgice. La Boldur, n anul
1739, existau dou grupuri de romni neaoi de munteni i
bufeni venii din Oltenia. Urmtorul val vine ntre anii 18101812 din localitile: Vrciorova, Ilovia, Baia, Mnstirea, cheiul
Cladovei, Izvor, Cireu, Vladimireti etc.
n Banat, datorit condiiilor socio-politice, numele are
urmtoarele semnificaii: marc de identitate etnic, confesional,
semn al apartenenei la o familie i, uneori, porecla prin
individualizare. Ceea ce este mai important este faptul c, prin
nume, locuitorii se cunosc i se identific.
Numele de familie al bufenilor amintete de satele lor de
batin: Bie Baia de Aram; Bleanu Bleni; Bobacu
Bobeti; Gropineanu Gropeni; Tismnaru Tismana; Stroia
Stroieti; Izverniceanu Izverna etc.
Dac la nceput scopul bufenilor, dezrdcinai din pmntul
strmoesc, rspndii prin Banat n diferite localiti, ntr-un
mediu social, istoric, geografic nou, era de a se constitui n
enclave separate, n timp, se vor integra vieii autohtone i i
vor aduce o contribuie nsemnat la exploatarea zcmintelor
miniere.
n vecintatea nemilor, bufenii vor prinde, prin avantajele
progresului, gustul traiului bun. i trimit copiii la coal i
meserii, pentru ca acetia s i poat asigura cu mai mult
uurin o calitate a vieii la un standard mai ridicat. Astfel, nu
este deloc ntmpltor faptul c, din rndul lor, se vor ridica
oameni de seam: Mihai Gropianu, Paul Iorgovici, Corneliu
Diaconovici, Gheorghe Criniceanul, Damian Izverniceanu, etc.
Migrarea oltenilor spre Banat, n limbaj etnologic, poate fi
construit din trei trepte: impact, acomodare, comunicare sau
eveniment - interferen - convergen. Treptele sunt dispuse
ierarhic i nu la acelai nivel. Ele se definesc n timp prin
exerciiu, prin deprindere i capacitatea de acumulare valoric a
informaiilor.
Treptat, valenele sociale, etice i estetice vor determina
o convergen spre unitatea bnean, ntr-un sens univoc.

130

Lanul muntos al Carpailor nu a fost niciodat un zid impenetrabil

pentru influene. Schimburile de populaie, comerul, meteugurile
au permis ntotdeauna o dinamic a interferenelor. Banatul
este o regiune care mereu a fost exploatat de ctre migratori
din diferite pri, att ale Romniei ct i ale Europei, reuind,
n concluzie, s aib o cultur popular nealterat, bine definit,
i tocmai prin aceast bogie a fenomenelor etnografice, a
devenit o regiune a crei caracteristic definitorie este unitatea
n diversitate.

MARIUS MATEI,
muzeograf Muzeul Satului
Bnean Timioara
Note:
1 Lidia Gaga, Norme sociale i atitudini individuale n obiceiurile
de familie din Banat, Editura Mirton, Timioara, 2003, p. 15
2 Tancred Bneanul, Prolegomene la o teorie a esteticii artei
populare, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 157
3 Lidia Gaga, op. cit., p. 14
4 Ibidem, p. 30
5 Simion Dnil, Micri de populaie n Banat, n Analele
Banatului, Timioara, 1984, p. 74
Bibliografie:
Bneanu, Tancred, Prolegomene la o teorie a esteticii artei
populare, Editura Minerva, Bucureti, 1985
Dnil, Simion, Micri de populaie n Banat, n Analele
Banatului, Timioara, 1984
Gaga, Lidia, Norme sociale i atitudini individuale n
obiceiurile de familie din Banat, Editura Mirton, Timioara, 2003

131

Tradiiile noastre pier dac nu

le tim pstra
ION PTRACU STAN MUZEU, PAGINI DE
JURNAL (II)
De la apariia articolului Ion Ptracu Stan Muzeu, pagini
de jurnal (I) n numrul anterior al revistei Nedeia, n viaa mea
s-au petrecut multe evenimente, i ntre cele mai de seam
descoperirea dactilogramei interviului pe care n august 1984 i-l
solicitasem lui Ion Ptracu Stan. nc nu devenise i Muzeu,
adugat doar dup Revoluie, vorba aceea i-a transformat
numele n renume. l reproduc n continuare, cu tala de limbaj
de lemn ntre cuvinte, pentru c aa era stilul vremii, dar
personajul era autentic, puzderie de idei se ciocneau n capul
su, avea zvc, mereu nelinitit, mereu n micare. n comparaie
cu replicile din filmul care avea s fie realizat cu vreo dou
decenii mai trziu, aici se afla sub tensiunea microfonului i a
benzii de magnetofon care nu se oprea, curgea mai departe
plin de curiozitate, i orice pauz, orice respiraie, orice cuvnt,
aezat n ordine ori alandala devenea fapt de pres, se ddea
publicitii. Firete c n studio puneam foarfeca pentru a mai
peria din afirmaii, a le face mai comestibile, dar i acolo erau
reguli legate de pstrarea firescului discuiei, o anumit regie
n prezentarea faptelor care trebuiau respectate. Nu era vorba
de cenzur ci de cosmetizarea stilistic a dialogului, fluidizarea
lui, scoaterea blbelor, a pauzelor prea lungi. Apoi interviul,
aezat n pagina emisiunii Radiomagazin, pe care o prezentam
mpreun cu actorul i bunul meu prieten Miron uvgu, de la
Teatrul Naional din Timioara, urma s fie ascultat de efi,
aprobat, dac aveau amendamente le respectam punctele de
vedere, de multe ori judicioase, dar strict profesionale, apoi era
ascultat de cenzur, un serviciu interesat doar s nu vindem pe
doi lei secrete de stat, iar aici nu era cazul, n rest te lsau n
pace. Acesta era laboratorul pregtirii unei emisiuni la Radio
Timioara n acel an, dup cum se vede nu era cine tie ce
presiune asupra redactorului, lucrurile decurgeau firesc, ceea ce
a i adus popularitatea acelui post de radio. Peste o jumtate de

132

an ns, n ianuarie 1985, Studioul avea s fie desfiinat din

raiuni nici pn azi foarte clare, datorit unor indicaii superioare,
de partid i de stat, de la unul din Cabinete, probabil 2, din
moment ce ocupantul de la nr. 1 nu tia nici dup alt jumtate
de an acest lucru i vorbea de studiourile teritoriale ntr-una
din cuvntrile sale. Probabil c se dduse ordin s se mai
mpuineze numrul de angajai din Radioteleviziunea Romn
i atunci bucuretenii, buni colegi, au gsit de cuviin s
desfiineze studiourile teritoriale pentru a-i pstra neatinse
posturile cldue de la centru.
Ceea ce urmeaz este interviul brut, discuia princeps,
nefonotecat, aa cum am copiat-o direct de pe banda reportofonului. Dei extrem de atent cu imaginea sa public, constat
c n jurnalul su Ion Ptracu Stan Muzeu nu a consemnt n
1984, august acest interviu. mi atrage atenia ns o alt
notare, despre un eveniment pe care l uitasem: 1984. Duminic
7 Oct. Am fost n programul de radio Bucureti Emisiunea satelor
cu un interviu luat de Vasile Bogdan de la Radio Timioara. Iat c
tot erau la ceva bune i studiourile teritoriale, ne solicitau
materiale din diferite zone i le difuzau pe postul central, ceea
ce era util pentru noi c ne fceam cunoscui cu oamenii notri,
pe de alt parte ns nsemna o economie de timp i de bani
pentru colegii de la centru. Nu doresc s fiu maliios, dar
consider c cei cinci ani n care am fost dai afar din meseria
noastr a fost o perioad pentru care cineva, cndva, va trebui
s dea socoteal.
Rzbunarea mea a constituit-o ns revenirea pe urmele
reporterului de radio n straie de realizator de filme documentare
producnd, mult mai trziu, la Studioul TVR Timioara, unul
din filmele mele cele mai dragi i apreciate din ntreaga mea
creaie.
Deci nceput de august 1984, Zorlenu Mare, n casa lui
Ion Ptracu Stan.
- Dac v aflai la Zorlenu Mare v invitm s trecei pragul
acestei case ospitaliere de la nr. 13. Este casa dumneavoastr Ion
Ptracu Stan, n care, printre aceste comori adevrate ale simirii
dumneavoastr, ale minilor dumneavoastr druite de frumos, ai
reuit s adunai un adevrat muzeu. Mi-e foarte greu s v propun
s ncepem de undeva discuia noastr pentru c suntei n acelai
timp poet-ran, sculptor, pictor, colecionar de monede, de timbre,
ba avei aici i piese de arheologie. ntre attea preocupri, cine
suntei dumneavoastr Ion Ptracu Stan?

133

- Eu sunt un simplu ran, nscut n Zorlenu Mare, ca

pregtire am coala primar. M-am nscut din familie de rani
sraci, care am luat-o pe muierea mea Ilinca de la nceput de a ne
face i o mic cas, de la crmid pn sus la igl am fcut tot noi.
Dup ce casa a fost gata am intrat n ea i am nfiinat acest
micromuzeu.
- Suntem n acest micromuzeu, haidei s-l strbatem i s
ne descriei acele lucruri care v sunt cele mai apropiate.
- Acum s v art ce am adunat eu n micromuzeu. Cum n
toate comunele din ar i n alte ri sunt obiceiuri i tradiii, am
nceput s adun folclor, am adunat scule vechi, folclor vechi, cioabe
din avem un teren acolo unde sunt spturi din epoca neolitic,
ceva armament, ca pn la urm lucrnd la poezie, pictur, sculptur,
l-am mpodobit cu lucrri ale mele. Am nceput n primul rnd cu
sculptur.
- Vd aici dou costume populare, de brbat i de femeie. De
aici sunt?
- Da, sunt de acia, sunt costume care au o vechime la 150 de
ani, port zorlenan.
- De unde asemenea obiecte cu aa de mare vechime?
- D-aici din sat de la noi. Pn acum 50-60 de ani nc s-or
mai purtat. Cnd am fost copil mic am umblat n opinc, acum s-o
cam dus, e pe cale de dispariie. Numai eu ce mai mbrac costumul,
restul toi s-au dat domni de ora.
- Dar de unde aceste obiecte vechi? De unde le-ai gsit?
- De prin case vechi. Eu unde am vzut c e o cas veche am
cerut voie la proprietar i m-am urcat prin pod, a noastre vechituri
sunt n pod, sau haine prin lzi, lzi vechi de zestre, i am adunat
aa, din fiecare cteceva i am ncrcat camera de lucru, muzeul c
pn la urm nu ncape, am nceput s depun i n camerele n care
locuiesc eu.
- i monedele acestea?
- Monede am nceput s colectez dup-n sat i chiar de pn
alte judee sau regiuni, cum am putut, c banu, vorba aia, nu-i local.
Sunt membru al Societii Numismatice Romne de vreo 15 ani i
m ocup i cu treaba asta.
- Iar timbrele?
- Timbrele prea puine am, tot aa, le-am colectat de unde am
putut.
- S coborm din acest micromuzeu i s intrm n aceast
adevrat galerie de art n care se afl lucrrile dumneavoatr de
pictor naiv. Care sunt subiectele de inspiraie pentru pictura
dumneavoastr?

134

- Prima a fost ambiia i al doilea am vrut s-mi pstrez

portul, pentru c eu sigur c lucrez i la aceste lucrri de pictur,
sculptur numai n obiceiuri i tradiii. Nu am fcut peisaje sau
altceva cu eroi, cu eroism, numai tradiii i obiceiuri.
- De ce numai acest subiect?
- Una mi-a plcut i alta ca s nu se piard. i la fiecare leam pus cte o mic poezie dup cum a fost tabloul.
- Ce aspecte ale acestor tradiii cutai s pstrai pentru
oameni?
- Are valoare pentru c dac tradiiile noastre i portul nostru
pier nu le vom mai avea. Dac nu le tim pstra nu le mai avem. Ca
s le pstrm le putem pstra n felul urmtor: s le scriem pe hrtie,
s le artm ntr-un tablou, i aa se pot pstra.
- i ce tehnic utilizai, pentru c vd c au un aspect aparte
aceste tablouri?
- Da, sunt la fel de deosebite ca i cu poezia, mi s-a spus c
sunt foarte deosebit de ceilali colegi ai mei. Nu c sunt specialist
dar sunt deosebite. La pictur i sculptur eu lucrez n mai multe
feluri de tehnici. Fac pictur simpl pe o pnz sau pe o tabl de
PFL n ulei, dar mai mult lucrez n relief.
- i cum obinei acest relief?
- Relieful acesta vine pus pe un material, pe PFL, care l lucrez
n aracet, parafin, sau cu hrtie igienic. i alt tablou l fac direct
cu vopsea i altul cu sticl pisat. Cu cele din sticl pisat am fost n
cteva saloane naionale de art naiv i n-o avut nimeni aa ceva,
nu c ele sunt mai frumoase dect ale altora dar prin tehnica original
pe care am lucrat-o.
- Vd aici n opron o statuie impresionant. Ce reprezint??
- Lucrez la o statuie care atept i sper c la anul s intre n
Cntarea Romniei.
- Ce reprezint ea?
- Reprezint ran la coas. Eu am vizitat 180 de orae i 6
ri i sigur c n orice ora i ar unde m-am dus prima dat
m-am dus s vd un muzeu sau ceva de art i cultur. Nu am
vzut nicieri o statuie de ran, la coas, acolo erau numai ostai
cu arma n mn, oameni de tiin, i atunci m-am gndit s fac eu
o statuie de ran la coas. Cum un osta este cu arma n mn, tot
aa, un ran este cu arma sa, cu coasa, ran la Coas, la care eu
am adugat o mic poezie care sun n felul urmtor:

Trage Ioane brazda mare

i bate coasa bine

135

C de nu ct eti de tare
Te va bate ea pe tine.
Nu te da, doboar paiul
Pentru coas plata-i bobul
Tu de jos asiguri traiul
Munca-i sfnt pe tot globul.
- i iat o inspirat trecere spre o mare vocaie a dumneavoastr, cea a poeziei. Ce nseamn poezia pentru ranul dar i
pentru att de marele iubitor de satul natal care suntei?
- Poezia pentru rani nseamn c fiecare i cnt durerea
lui, dragostea lui fa de sat, fa de patrie. Fiecare care face poezie
o face n stilul lui.
- i cnd avei timp pentru poezie?
- Timp mi fac chiar n timp cnd lucrez, pentru c dac eu
mi-a face timp s scriu numai poezie s-ar putea ca o lun s stau cu
creionul n mn, dac nu mi-a venit ideea nu am fcut nimic. Alt
dat mi vine ideea n timpul lucrului. Chiar spun ntr-o poem dea le mele c mergeam cu mortul n spate i mi-a venit o idee de a
scrie o poezie, i cum dracu s arunc mortul ca s scriu poezia?
- i care sunt temele de inspiraie?
- Plcerea, ambiia omului. Dac omul nu are plcerea i
ambiia de ceva nu poate face nimic Aa c eu am avut plcere i
ambiie pentru treaba asta i eu de multe ori lucrez n deficit dar
lucrez cu plcere. Lucrez pentru amintiri, eu nu lucrez pentru bani,
dup cum am spus ntr-un mic interviu. Eu sunt un amator a mai
multor creaii i eu nu lucrez pentru bani ci pentru urmai i
amintiri. S v citesc ceva ce am scris.
Viaa
Trei csue omul are;
una-n snul mamei sale,
cea de-a doua pe pmnt,
cea din urm n mormnt.
Dintr-un pic, dintr-un nimic,
n lumin te-ai ivit,
dar ce nate i rsare
se petrece-n veci i moare.

136

ran
Eu mi-s din pmnt i soare
mi-s ran i-o spun deschis;
de nu semn, nu rsare,
de nu strng, nu-i nici n vis.
Mi-s ran! tiu o socoat;
mult trud-i ntr-o pine
Numai munca o s poat
albi-n ea, ziua de mine.
- Volumul dumneavoastr de debut se numete Cntec i
zbor, cel de-al doilea volum Smburi. Dar primul, m ntorc la el,
este ntr-un fel programatic. Ce nseamn zborul pentru
dumneavoastr, pentru c vd c n poezie este o tem major a
creaiei dumneavoastr?
- Sigur am intitulat cartea Cntec i zbor fiind c aa dup
cum s-ar zice am nceput s zbor. Asta-i o dat i al doilea rnd i
vorba de aripi zburtoare. Dar dintre toate s v spun poezia ce-i
legat de acestea.
Cntec i zbor
Ai cnta. Cu bucurie.
Mna tremur cnd scrie
Ai zbura. i-e greu i team,
lutul napoi te cheam.
- Frumoas poezie dar i aceste machete care sunt n faa
noastr. Pentru dumneavoastr zborul nu este numai o tem de
poezie ci este i o aspiraie, o pasiune. Ce reprezint macheta din
faa noastr?
- Aceasta este o machet pentru a construi aripi zburtoare.
Nu un avion, cum spun stenii mei c fac un mic avion, alii spun c
fac elicopter, pn la urm altul din sat a zis c fac nav cosmic.
Nu, sunt simple aripi, ct o s fie, cu care sper c o s zbor mnuite
de mna omului, fr motor, prin for uman. De fapt am mai
fcut o pereche de aripi acum doi-trei ani, care s-au numit aripi tip
1, care au fost tot prin for uman, au fost prea mici la volum, s-au

137

ngreunat din cauza materialului necorespunztor i n-au sltat.

Acestea la care lucrez acum sunt din material plastic, o s aib 9
metri lime, 4 metri lungime.
- i vei zbura?
- Sper c o s zbor. Au o mic cabin unde o s fiu eu.
- i vei conduce cu propriile mini.
- Numai de la mini, comenzile chiar i cu corpul conduc,
c nu-mi ajunge cu minile. Cu minile nvrt elicea de sus tip
elicopter, cu picioarele mn elicea din fa care nu o s fie elice ci o
roat de tip moar de ap care s m nurubeze n aer, o s fie
foarte deosebit fa de altele care s-au mai construit.
- Aceast zon de dealuri mi amintete de comuna Traian
Vuia, acolo unde s-a nscut pionierul aviaiei romneti i mondiale.
Deci iat-v pe urmele sale.
- Eu o s ncerc s calc pe urmele inventatorului Traian Vuia
ns eu nu vreau s ajung la gradul acela, nu sper la gradul acela. i
la noi sunt dealuri ca pe acolo i eu o s ncerc din vale dac m
ridic tip elicopter, dac nu mi-am ales un deal de unde s plec, s fiu
mpins de cineva, tot de nite oameni, pn cnd mi iau zborul.
- i de ce aceast aspiraie a zborului? Prin ce v mulumete
faptul c v vei ridica nspre soare?
- Am ambiie s nu m las btut pn nu reuesc fiindc nu
c a fi un inventator, c acestea s-au mai fcut, numai c vreau i
eu s zbor cu o construcie fcut de mine i, n felul n care nu
seamn cu al nimnui, nu m-am luat dup principiul nimnui.
Prin acest zbor vreau s-mi privesc satul de sus. Eu mi-am ales un
deal dintr-o parte de sat i altul unde o s m rentorc la pmnt
jos, n alt parte de sat. Vreau s traversez peste sat, vreau s-mi
vd satul meu de sus. C pn acum l-am vzut de jos i alt dat
n-o s-l mai vd deloc, i cu ambiia aceasta totui vreau s zbor cu
aripi zburtoare fcute de mine.
Povestea amnunit a zborului filmat de mine, muli ani
mai trziu, rmne pe alt dat. Ca i alte pagini din jurnalul
su intim, pus la dispoziie cu amabilitate de doamna Ilinca
Ptracu Stan.
26 septembrie 2015

VASILE BOGDAN
(Va urma)

138

?@A@BC

Convieuiri
Croaii ntr-o zi de eztoare
Orice etnie i are propria istorie, reflectat n
limba vorbit, n obiceiuri, n ocupaii, precum i n
portul popular. n rndurile acestea m voi referi la
portul popular al etniei croate, din Banat, port care l-a
nsoit pe om, de-a lungul timpului de la natere, pn
la moarte.
nainte de 1989, femeia croat era, n general,
casnic, ei revenindu-i sarcina i plcerea de a se ocupa
de mbrcmintea (portul) familiei. Dar aceasta nu era
singura preocupare a femeii. Se tie c i mama lui Ion
Creang nu-i vedea capul de atta treab. Creterea
i educarea copiilor, rsfarea familiei cu bucate, ngrijirea
animalelor i ocupau femeii aproape toat ziua. Astfel
seara, dup ce copiii se culcau i toate celelalte treburi
erau terminate, femeile organizau eztoarea. Se adunau
3, 4, 5, fie vecinele, fie neamurile i puteau linitite s
coase, s toarc, s croeteze.
Acesta era i un mod de-a socializa, pentru c pe
atunci nu exista televizorul. Se tie c societatea
evolueaz, de asemenea, rolul i poziia femeii s-a schimbat
n ultimii ani. Unele obiceiuri i ocupaii au disprut,
altele noi apar. Astfel, n ncercarea de a ne prezenta

139

cu ceea ce ne aparine i ceea ce ne definete ca etnie,

a fost organizat o expoziie cu piese din portul popular
i o eztoare la librria Semn de carte. Pentru a
reda atmosfera eztorii de altdat au fost invitate
cteva femei din localitatea Vodnic: Chiche Petria,
(nr.52), Chiche Maria (nr.121), Iovanac Ruja (nr.91).
Lor li s-a alturat i o tnr domnioar, Bunea
Paula (nr.92), care, profitnd de prezena femeilor mai
n vrst, a ncercat s ,,fure tehnica torsului lnii de
la acestea. ntr-un final satisfacia a fost pe msur,
aceasta reuind s toarc primul ei fuior de ln. Ele
ar fi cele mai ndreptite s v vorbeasc despre lucrul
de mn pe care l-au avut n minile lor la acea dat:
V-am vzut n data de 15 octombrie la o eztoare
n Reia.V rog s prezentai cititorilor ce obiect avei
n lucru i pentru cine lucrai aceast pies?
Lucrez o cma femeiasc pentru c am un
nepot i pregtesc un costum popular pentru viitoarea
lui soie. Aa este obiceiul: familia biatului druiete
miresei un costum popular pentru a-l mbrca la nunt.
(Chiche Petria)
Am vzut c lucrai la un costum pentru un
biat. Este pentru cineva din familie sau pentru vnzare?
Eu am cinci nepoi, doi biei i trei fete. Am
avut grij ca fiecare s aib costume populare pentru a
fi n rndul lumii. Acum am un strnepot i i pregtesc
i lui o cma pentru a o mbrca la prima spovedanie.
(Chiche Maria)
Cele dou femei lucreaz pentru nepoi i
strnepoi, tu eti mai tnr, vd c lucrezi la un
bru. De la cine ai nvat s lucrezi?
O mtu de-a mea a lucrat acest detaliu al
portului popular la mult lume din zon. Deoarece s-a
ntmplat s nu poat s fac fa solicitrilor m-a

140

implicat pe mine s-o ajut. Mi-a prins foarte bine pentru

c i eu am copii i chiar mi place c tiu s mpodobesc
chea (brul). (Iovanac Ruja)
Avnd n vedere c tu aparii generaiei tinere,
dac s-ar mai organiza astfel de eztori i-ar plcea s
mai participi?
ntr-adevr, eztorile mi par un mod excelent
de a-i petrece timpul cu prietenii, vecinii sau chiar cu
rudele, de a nva meteugurile, de a continua tradiiile.
Fcnd parte din generaia tnr, eu nu am prins
perioada cnd se organizau astfel de ntlniri, ns
mi-ar plcea s mai particip. (Bunea Paula)
Ca ncheiere, a avea cteva sfaturi pentru:
a) prini i bunici:
- nvai-i pe copii i pe nepoi s iubeasc i s
preuiasc ce este al lor pentru c acestea le sunt
rdcinile i, n acelai timp, s respecte ceea ce aparine
altor oameni;
b) copii:
- iubii i preuii ceea ce avei de la prini i
bunici pentru c n acele daruri e ncorporat mult
iubire i sudoare, care v vor da puterea s fii OAMENI!

nv.VLAICI MARIA
coala Primar VODNIC

141

Femeile cultiv
frumoasele tradiii
populare cu care
etnia croat i
pstreaz identitatea

142

DEFEGH

Rostul vorbei
Mi-s bnean sau mis bnean?
ntrebarea din titlu li se va prea multora
provocatoare, lsndu-ne atrai de capcana
hipercorectitudinii, muli scriem mi-s, e greit, corect
fiind mis. Nu este suficient s afirmm o asemenea
aseriune, ea trebuie s fie argumentat.
Orice sintagm scris sau vorbit poate fi (uneori
trebuie, ca n cazul de fa) analizat morfologic i
sintactic. Mi-s, varianta socotit de noi eronat este
alctuit din dou vocabule, respectiv mi i s. S le
supunem analizei gramaticale pe rnd. Din punct de
vedere morfologic, mi este, de regul, forma scurt a
pronumelui personal eu, rezultat nu direct, ci prin faza,
de asemenea scurt, mi, avnd forma accentuat
corespunztoare mie. Frecvent mi este dativul lui mie:
mi trebuie argumente ca s accept explicaia, apoi la
trecut, Mi-a trebuit argumente; pentru a ntri cele
spuse folosim adesea i forma accentuat: Mie mi trebuie
argumente . Celelalte persoane (singular i plural)
au, corespunztor, formele (accentuate i scurte:) ie, (i,
i), lui sau ei, i, i, apoi la plural, nou (ne), vou (v) dar
i (ni,vi), apoi la persoana a treia plural, lor (le,li).
Exemplificm cu cte un enun pentru fiecare caz, situaie:
ie i lipsete bunvoiina, i-a trebuit timp ca s
nelegi, Nou ne-ar trebui o sum mai mare, Ni se

143

cuvine mai mult, Lui (sau ei) i ajunge ct i-am dat.

Observai c enunul conine toate formele (lui, i i i).
Nou ne-a trebuit timp s nelegem; Ni se cuvine
mai mult, dar Lui (ei) i-a trebuit n toate cazurile
pronumele n dativ form neaccentuat, dar i accentuat,
sunt complemente indirecte, rspunznd la ntrebarea
cui. Niciodat subiectul enunurilor nu este la aceiai
persoan cu pronumele complement indirect. De asemenea
i n cazul cnd n loc de subiect avem o subiectiv.
Adugm observaia c persoanele a doua i a treia
singular, precum i a treia plural nu suport folosirea
pronumelui neaccentuat, precum nici a celui accentuat,
n dativ. Doar a ntia singular i a ntia plural,
precum i a doua plural: Noi nis bneni, Voi vis
bneni.
Dei nu face parte din subiectul n discuie, se
cuvine menionat c mi din Din parte-mi poi pleca,
fiind ntlnit i cu alte substantive (Vina-mi este mare,
Patria-mi servesc .a.), de regul n versuri de factur
clasic. n enunuri ca Vina-mi este de neiertat, mi nu
este forma scurt a lui mie, n dativ, ci are corespondentul
accentuat mea, adjectiv pronominal n genitiv, cu funcia
de atribut. Formele scurte ale altor pronume de la
persoanele (unu, doi i trei plural), aflate n cazul
acuzativ au funcia de complement direct, ca n exemplele:
Ne-a vzut, V ateapt, i critic, Le-a criticat,
I-a criticat.
Mi s-ar putea reproa c ignor existena formelor
reflexive ale verbelor, care se gsesc n forma lor de
infinitiv: a-i procura sau a-i aduce aminte, dar i altele.
ntr-o paradigm complet, la toate persoanele, singular
i plural, ne ntlnim cu (iau n calcul doar pe a-i
procura: Eu mi procur, respectiv la un timp trecut,
Eu mi-am procurat, apoi Tu i procuri, Tu i-ai
procurat s.a.m.d., observnd formele el (ea) i (i-a),

144

noi ne (ne-am), voi v (v-ai), ei (ele) i (i-au). Deci,

forme morfologice omonime cu cele de dinainte discutate.
ncercai s analizai forma greit folosit eu mi-s,
referindu-ne la funcia sintactic a lui mi-. Crei ntrebri
vom rspunde? Lui cui? Este contrar oricrei logici.
Astfel ajungem s acceptm c este vorba de o influen
strin, respectiv cea a graiurilor srbo-croate.
n privina lui s acesta este forma scurt a verbului
a fi, copulativ sau cu sens de a exista, a se afla, a se
gsi, ca n exemplul: Nu-s acas; sau copulativ: Nu-s
cumini, cu observaia c nu se folosete dect la
persoana nti singular, la ntia i a treia plural: Eu
nu-s acas, Eu nu-s iste ca tine; Ei nu-s acas, Ei
(ele) nu-s atente.
ntrebarea este: Cum se justific variantele cu
mi-s, ni-s i vi-s, sugernd c ele sunt analizabile, ceea
ce nu e adevrat, sau mis, nis, vis, variante specifice
graiurilor bnene? Cu circa trei decenii n urm,
cercettorul Eugen Beltechi a publicat un articol n
care pleda pentru variantele fr cratim i explica
prezena lor n graiurile bnene drept una din
numeroasele exemple ale influenei limbii, respectiv i
a graiurilor srbo-croate asupra graiurilor bnene.
Articolul cu pricina era doar un semnal care viza efectul
hipercorectitudinii. Mai mult nu putem spune n absena
sursei, dar, n numrul viitor, promitem s revenim
asupra subiectului, dac vom reui s lum legtura cu
cercettorul clujean, sau mcar cu cineva de la Institutul
de Lingvistic i Istorie Literar Sextil Pucariu din
Cluj-Napoca.

VASILE IONI

145

Dicionar almjan pe srite

Aceast rubric vrea s aduc n faa cititorului cuvinte
cu semnificaie deosebit pentru Valea Almjului, obiceiuri,
locuri i oameni. Nu se vrea o analiz tiinific a acestora
ci privite de un om al locului, trecute prin simmintele sale,
prin experiena i impactul produs asupra sa, deci, cernute de
personalitatea autorului.
ntmplrile mai amuzante sau mai triste vor da o mai
mare nelegere a acestora.
De ce pe srite? Pentru c nu se iau ntr-o ordine
alfabetic, cum ar presupune un dicionar, ci pur i simplu,
aleatoriu.

Iosif Badescu

CLUPE
Clupea este un scaun din
lemn pe care pot sta mai multe
persoane, n funcie de lungimea
lui. Este o bucat de lemn
dreptunghiular care poate avea
lungimea ntre 1 i 4 m, n medie,
cu cte doua picioare la capete,
mai apropiate sus dect jos
pentru stabilitate i la cele mai
lungi poate fi un picior la mijloc.
Limea variaz ntre 15-40
cm,valori ce pot fi depite ca i
la lungime.
Prima clupe pe care mi-o
amintesc este cea din soba
(camera) bunicilor materni, la
care am crescut n primii 7 ani.
Aici aveau dou paturi aezate
de-o parte i de alta, lng perete
i pe partea liber era cte o
clupe lung ca i patul. Ca n
majoritatea caselor almjene,
aceast sob era bun la toate:
tors fuiorul sau lna, citit ziarul

146

sau biblia, cusut la main sau cu

mna, fcut cipca (dantel), servit
masa, iar seara deseori veneau
vecinii la eztoare ori clac, se
servea un vin sau o rchie, se juca
cte o partid de eptic, se mai
discuta i politic i cte nu se
mai fceau. Aici clupile aveau rol
esenial fiindc permiteau mai
multor persoane s se aeze, dect
dac erau scaune.
La casa printeasc am gsit
lng patul n care dormeam o
clupe special (de reinut c n
sobe-camere, locul clupei era
totdeauna de-a lungul patului!).
Avea un sptar care poseda la
capete un mecanism prin care putea
fi trecut de cealalt parte a clupei
(la bunici clupele nu aveau sptar).
La ce folosea acesta? Paturile nu
erau aa late i atunci cnd pe
lng doi aduli mai trebuia s
doarm i un copil se lrgea patul

(Continuare n pag. 163)

IJKJMO

Raftul cu cri
La chanson de la fanfare.
Repres monographiques.
La fanfare de Lpunicu
Mare, Editura Tim, Reia,
2014
n anul 2014 a aprut la
Editura TIM Reia, cartea La
chanson de la fanfare. Repres
monographiques. La fanfare de
Lpunicu Mare, a profesorului
Gheorghe unea, directorul
Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea
Culturii Tradiionale CaraSeverin. Aceasta reprezint
traducerea n limba francez
realizat de profesoara Angelica
Herac, redactor-ef al apreciatei
reviste Nedeia a crii
Cntecul fanfarei. Repere
monografice - Fanfara din
Lpunicu Mare, s c r i s d e
acelai autor i aprut n
colecia Caiete de culturologie.
Seria Pro Memoria, la Editura
Hestia, Reia, 1995. Scopul
traducerii, efectuat cu mult
miestrie, este s fac s fie

cunoscut unui public ct mai

larg, fenomenul cultural al
cntecului de fanfar. Orchestra
de fanfar din Lpunicu Mare
face parte dintre fanfarele de
mare tradiie din Romnia.
Traducerea n francez, clar
i corect, respect litera dar
i spiritul textului din limba
romn.
Cartea prezint date importante etnografice i etnofolclorice

147

specifice localitii Lpunicu

Mare. Denumirea localitii i
are originea n cuvntul de
origine slav lpu = brusture
(fr. bardane). n carte se mpletesc logic secvene textuale
de tip informativ cu cele de tip
narativ, descriptiv i explicativ,
ca de exemplu cele referitoare
la portul lpunicenilor i la
elementele specifice melosului
i dansurilor din Almj. Aceste
pasaje solicit din plin competena traductoarei care
trebuie s redea termeni specifici
precum: opinc, gumari, obiele,
pui, brciri, cioareci, pieptar,
cotren, chilili etc. Pentru
nelegerea corect a termenilor,
traductoarea introduce explicaii
suplimentare n numeroase note
de subsol. Aceeai grij pentru
redarea exact n limba francez
a elementelor specifice melosului
i dansurilor din ara Almjului
o regsim i n secvenele
textuale referitoare la bruri,
hore, ardelene i doiuri care
surprind anumite caracteristici
ale jocului popular lpunicean.
Portretul comunei Lpunicu
Mare este completat prin
secvene textuale narative,
referitoare la istoricul colii, al
bisericii i al Cminului cultural.
Lpunicenii, iubitori de libertate
i de nvtur au inut la
limba motenit din moi
strmoi, la credina ortodox
i la obiceiurile locului. Un rol
de frunte l-au avut nvtorii

148

i preoii, adevrai lumintori

ai satului tradiional romnesc.
Dou treimi din carte cuprind
istoricul fanfarei din Lpunicu
Mare, nfiinat n anul 1911 de
un grup de rani talentai i
inimoi. La nceput, cntecele
erau interpretate i armonizate
dup ureche, prin referire la
melodia principal jucat de
primai. De-a lungul timpului,
fanfara i-a propus s participe
la toate srbtorile satului, s
pstreze i s dezvolte obiceiurile
i tradiiile locale, s participe
la evenimente precum nuni,
botezuri, nmormntri, s
primeasc cum se cuvine
personaliti ale vieii politice
i culturale. Se organizeaz
repetiii regulate, iar fanfaritii
sunt nvai s interpreteze
dup partituri. Dup razboi,
fanfara din Lpunicu Mare i
reia activitatea muzical i
competiional sub ndrumarea
tnrului Ilie Chera Iucu.
Participarea la concursuri i
festivaluri regionale i naionale
este intens, bogat i meritorie.
Fanfara din Lpunicu Mare
primete numeroase premii i
distincii, diplome comemorative
i aniversare, toate menionate
cu grij n carte. Monografia
Fanfarei din Lpunicu Mare
e s t e o cronic obiectiv, o
relatare minuioasa a evenimentelor, dar i o nregistrare
exhaustiv a unor documente
autentice, care completeaz

tabloul realizat de autorul crii

prin biografia unor dirijori i
publicarea unor fragmente din
corespondena dirijorului fanfarei,
Ilie Chera Iucu cu o parte dintre
colaboratori. Traducerea n
francez transmite cu fidelitate
toate aceste informaii, dar red
i fiorul tririi sincere a
fanfaritilor, acel fior al confuziunii totale dintre om cu viaa
sa personal i fanfarist dedicat
crezului su artistic.

ct i cele contemporane.
Multe din jocuri sunt
cunoscute n folclor cu diverse
denumiri date de regul de cel
care le-a consacrat n rndul
juctorilor, astfel n patrimoniul
coregrafic exist: Brul lui
Snop, Brul lui Muia, Brul
lui Paica, Brul lui Stan etc.
Alte jocuri poart nume
de localiti: Hora de la

Prof. univ. dr. Eugenia

Arjoca Ieremia
Universitatea de Vest,
Timioara

O carte despre

coregrafii Banatului
Montan
Banatul Montan motenete o mare varietate de jocuri
populare diversificate n funcie
de zonele etnofolclorice n care
sunt jucate.
Dac cluarul a fost
jucat nc de pe vremea dacilor,
fiind considerat un dans
rzboinic kolavrismos, astzi
fiind unul din cele mai vechi
dansuri (muzica Banul mrcine
- de Anton Paner), astzi n
Banatul Montan se joac pe
muzic de bru-hor-ardeleandoi, att jocurile tradiionale

Oravia, Brul de la Ciclova,

Brul de la Rudria, Ardeleana de la Marga, Doiul
de la Timioara etc.
Alte jocuri au primit
denumiri dup muzicanii din
Banat, fiind jucate pe melodiile
acestora: Doiul lui Florea,
Doiul lui Craiu etc.
Sigur, jocurile populare
nu ar fi fost cunoscute fr
coregrafii care i-au adus o

149

contribuie important n perpetuarea acestora i n instruirea

generaiilor de tineri. Ioan
Muntean i Afilon Lacu au
mbogit literatura de specialitate cu dou volume Folclor
coregrafic lsnd motenire o
serie de jocuri notate.
Nu mi-am propus ns s
fac o analiz a jocurilor din
Banatul Montan, dar trebuie
subliniat faptul c dac nu ar
fi existat aceti inimoi coregrafi
nu am fi avut ansambluri de
cntece i dansuri, ansambluri
de dansuri i de obiceiuri, pentru
c fiecare din coregrafii cuprini
n acest ghid, au instruit i
instruiesc colective artistice
semnnd coregrafia jocurilor
aduse n atenia publicului.
Se simea nevoia unei
publicaii care s consemneze
activitatea unor oameni care
i-au dedicat viaa i activitatea
promovrii i afirmrii identitii
acestui col de ar, fcnd
cunoscut cultura tradiional
n Romnia i n afara ei, pentru
c o serie de coregrafi au montat
dansuri i n ari ca: Olanda,
Danemarca, Frana, etc.
Sigur, o parte din personalitile cuprinse n aceast
publicaie i deruleaz activitatea n judeul Timi, ns ei
aparin judeului Cara-Severin
prin faptul c aici s-au nscut,
i unii chiar au nceput s se
formeze aici. Astzi conduc

150

colective artistice deosebite:

Timiul, Doina Timiului,
Banatul din Timioara, promovnd jocurile Banatului Montan
cu aceeai dragoste i pasiune
ca pe cele ale Pustei Banatului.
Alturi de alte publicaii
aprute n literatura de specialitate, considerm c prin acest
ghid al coregrafilor de ieri i de
azi, Centrul Judeean pentru
Conservarea i Promovarea
Culturii Tradiionale Cara-Severin, aduce o contribuie n
conservarea unei activiti fr
de care folclorul romnesc ar fi
fost srac, iar n Banatul Montan
nu ar fi existat micare artistic.

Gheorghe unea

nc un volum se adaug
proiectelor editoriale ale
Mariei Mndroane, de la
Muzeul Satului Bnean,
prin care pune n valoare
cultura crean.

 Pe-o frunz de
cear i scriu
Scrisori de la Ciclova
Romn - Nicolae Irimia n
dialog cu Angelica H