Sunteți pe pagina 1din 6

Etnologia juridic poate fi definit ca acea ramur a etnologiei generale care trateaz

aspectele juridice ale civilizaiei i culturii arhaice i populare, ca pri constitutive ale concepiei
despre existen i lume i ale modurilor de organizare normativ a vieii; n alte cuvinte,
etnologia juridic studiaz dreptul cutumiar al socieilor arhaice. Etnologia juridic poate lua
natere din studiul direct sau analogic al unor fenomene etnologice cu ajutorul unor metode i
criteria juridice;sau din nglobarea n categoria juridicului,a unor fenomene calificate drept
exclusive etnologice.
n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:
- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii, pe
toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii legali
ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se
ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu,
Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de oameni
buni;
- judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat
judecii;
- opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn.
1. Sfatul satului
Pe parcursul perioadei feudale, organul de conducere steasc era denumit sfatul
satului , sfatul de oameni buni , sfatul de btrni sau sfatul oamenilor zdraveni, ca i
legislaia steasc denumit legea rii sau obiceiul pmntului. Sfatul satului nu avea
activitate juridic limitat, ci reprezenta un organ instituional complex ce nglobeaz mai multe
suborgane cu atribuii social culturale disctincte i interdependente.
Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale care ndeplineau funcii
analoage n viaa satului tradiional romnesc i erau coordonate de gruparea de btrni din sat.
Ceata sfatului satului se subdivide n trei grupe de vrst: ceata btrnilor, ceata oamenilor
zdraveni si ceata feciorilor.
Prima categorie, ceata btrnilor numit i capul sfatului satului ndeplinea cele mai
importante activiti deinnd experiena vrstei. Ceata btrnilor era alctuit din sexagenari i

septagenari, adic din oameni presupui a fi ajuns la maximum de nelepciune. Acetia erau
legislatorii, judectorii, executorii si administratorii satului. Cumulau toate funciile de
conducere economico-culturale ale satului. Locaia lor trebuia s fie n vatra satului pe care o
reprezentau.
Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n funcie de categoriile
profesionale existente n sat sau din oamenii fruntai ai satului. Acetia puteau locui nafara
vetrei satului, pe moia satului, n zona fneelor, la curturi, n pdure.
Ceata feciorilor era alctuit din ntregul tineret al satului. Acetia alctuiau unitatea de
paz a satului, tafeta ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat. Concis ndeplineau
activiti paramiltitare i totodat economico-culturale.
Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien, era ceata btrnilor, ea
coordona activitatea celorlalte cete n subordine: ceata oamenilor zdraveni i ceata feciorilor.
2. Forme de judecat obteasc
n faza de descompunere feudal din secolul al XIX-lea, cnd deja cetele de feciori ncep
s se sustrag sfatului satului, devenind simple instrumente de petrecere ceremonial, cetele de
vrst desfurau dou forme de judecat obteasc: o judecat obteasc a vrstnicilor i o
judecat obteasc a tinerilor.
Judecata vrstnicilor cuprinde dou nivele sociale:
unul al intereselor juridice pentru ntreaga comunitate steasc numit n general
judecata sfatului satului,
altul la nivelul intereselor juridice profesionale, pastorale, pastoral-agricole, agricole
(numit judecata plugarilor, judecata pstorilor sau judeul pcurarilor).
Judecata obteasc a tinerilor era organizat n feciorii steti i fruntii
feciorelnice,activnd n ntreceri n munc i petreceri ceremoniale sau srbtoreti.
3. Judecata cetei de btrni
Ceata btrnilor satului este una i cea mai important din cele trei diviziuni de baz
ale sfatului stesc. Format din numr impar de btrni, astfel nct hotrrea s se poat lua cu

majoritate de voturi ceata de btrni avea caliti de comprehensiune, seriozitate i tenacitate a


membrilor ce intrau n ceat. Odat aleas ceata de btrni devenea inamovibil n spiritul
cultului btrnilor. n realitate inamovibilitatea ei nu se restrngea la perimetrul moiei satului
din care fcea parte, ci i la toate satele limitrofe i apropiate zonei. Acceptai ca atare de
dregtorie i tolerai de domnie, btrnii satului nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de
vreun organ domenial fr ca satul s nu se rscoale. Cetele de btrni exercitau drepturi de
judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Sfatul
btrnilor ndeplinea multiple funciuni n cadrul comunitii: etico-morale, jurisdicionale i
decizionale. Fiind o instituie juridic semiautonom, ceata de btrni aciona periodic n timpul
marilor serbri de peste an (Anul Nou, Pati, Rusalii), dar i accidental. Avea aciune direct de
judecat, constituit n complet de judecat sau indirect prin cetele de judectori cnd se
produceau abateri de la datinile i tradiiile satului.
n principal, "ceata btrnilor" judeca comportamentul etico-juridic al fiecrui membru al
aezrii, veghind ca acesta s se conformeze tradiiilor strmoilor i moilor satului. Ceata de
btrni creea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu oferea soluii.
n rest aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului. Ceata a reprezentat un corp
legiferator local prin reprezentan i n acelai timp un corp de judecat local prin
jurispruden. Acest sfat al nelepilor stabilea cele mai importante aciuni privind viaa satului:
cnd i cum s se desfoare strnsul recoltei, nceputul i sfritul ciclurilor de punat,
repararea drumurilor, mprirea unor poriuni de teren din vatr satului pentru construirea de noi
locuine, cum s fie ndeplinite obligaiile fiscale s .a.
Pedepsele Judeului al mic ( cnd ceaa de btrni judeca abateri uoare ) erau :
mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia.
Judeul l mare ( care judec abateri care periclitau existenta fizic a comunitii
steti ) aplic pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc.
Acestea erau : crncenarea, nfierarea, mutilarea minii, lapidarea. Crncenarea se folosea
n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o
judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se transform n strigoi ; se
ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncen ncheietura minii, se ncrncen
talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf. nfierarea c sanciune
fizic a fost conceput c nsemn pentru vinovai. Cei nfierai erau stampilai cu fierul rou pn

la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de
proprietate executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini dup
evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al domeniului feudal de care
aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care era o cruce suplicatorie ( n x sau v ) marcat
pe frunte.
Mutilarea minii :n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn
ntrebuinata n dou sensuri juridice : de for legal respectiv, de sanciune penal. Ca fora
legal n obiceiul pmntului mna a fost evocata ca semn al autoritii familiei, al stpnului
casei, al lui pater familias, de aceea uneori romanul se jura, printre altele i pe mna : s-mi
putrezeasc mna dac am luat ceva . Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a
minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi ( n special mutilarea degetelor care se
puneau pe nscris ).Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime.
Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei
iar pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil ( pierderea
personalitii juridice ).
Lapidarea : La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe
rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romanii lapidau fecioarele care pctuiau naintea
cstoriei. Vinovat era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidata de membrii
familiei : tatl, mam, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic : surorile
i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele
mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie.
n unele sate romaneti din Serbia exist o form de ucidere comunitar de tipul
lapidarii : uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c au devenit o povar
insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc. Hotrrea se ddea de ctre judeul l
mare al adunrii satului.
Cum se proceda : Btrnii neputincioi erau declarai de ceat de neam sau de spi de
neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare. Ceata de btrni
invoca legea lapotului , fixa data i executa pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o
zi lucrtoare. Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s
protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n bttura satului unde era salutat
cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din neam i punea un drob de mlai

copt pe cap i i spunea : Nu te omorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului
cu un fier de plug.
Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile demonice. Cei
posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de aceast boal spiritual ( cum
susinea medicin magic ).
Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele catastrofale: bolnavii
de mielie ( lepr nevindecabil ), de gubvie ( lepr vindecabil ), de cium i holer. Spiritul de
omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia membrilor cetelor de batrni, acestor "pstrtori de
legi i datini", constituiau premizele autoritii lor morale . Aceste caliti s-au pstrat intacte n
comunitile rurale, pe tot cuprinsul spaiului etnic romnesc.
n mitologia pre-daca exista un interesant cult arhaic, concomitent cu vechiul cult al
soarelui: "cultul prinilor spirituali", al "btrnilor nelepi" care vegheau, ndruma moral
destinul comunitii. Si in zilele noatre, intalnim acest cult al cinstirii moilor i strmoilor in
cadrul multor ritualuri religioase.
"Gerontolatria" evideniat de acest cult justifica puterea de tip "senioral" atribuita
grupului "de btrni nelepi", funciile cu rol sapienial dar i judectoresc, ndeplinite de ctre
acetia.
Vrsta, experiena de via i nelepciunea le confer o "putere spiritual" impresionant,
ce se substituie coerciiei, i opresiunii juridice, caracteristice ale puterii statale.

BIBLIOGRAFIE
Cornelia Muntean, Etnologie Juridic, Sibiu
R.Vulcanescu, Etnologie Juridica, Bucuresti, 1970
R.Vulcanescu, Mitologie Romana , Editura Academiei , Bucuresti, 1985, p.383-384
http://facultate.regielive.ro
http://ro.wikipedia.org/wiki/