n comuna Marginea, obiceiurile legate de moarte cunosc i ele o mare bogie i

varietate i impun colectivitii rurale norme obligatorii de conduit n viaa social i de

familie, stabilite prin tradiie i transmise de la o generaie la alta. Aceste obiceiuri ofer
soluii pentru reintrarea n normal a vieii, atunci cnd moartea zdruncin structurile i
rnduielile sale.
Aflat pe patul de moarte, omul se ngrijete de sufletul su, de care va rspunde la
Judecata de Apoi, prin spovedanie, mprtanie i Sfntul Maslu.
Mortul este scldat (mbiat), apoi mbrcat cu hainele pregtite din timp pentru
moarte (n trecut se foloseau schimburile de la cununie) i aezat pe o mas aternut cu
scoare frumoase, peste care se pune un ol de ln, o pnz i o pern. Mortul este
aezat cu capul spre rsrit i cu picioarele spre u. Mai demult, mbrcmintea
mortului o constituia costumul tradiional fabricat n gospodrie. Brbailor li se punea
cuma alturi pe pern, iar femeile erau mbrobodite cu tulpan i pnztur,
indiferent de vrst. Tinerilor mori necstorii li se puneau nsemnele mirilor (fetei
coronia pe cap, iar flcului floare n cum). Obiceiul de a mbrca mortul n costumul
tradiional se practic astzi mai ales n cazul oamenilor btrni i mai rar a celor tineri.
n mna dreapt a mortului se pun bani (ca s aib cu ce plti vmile), iar minile sunt
puse una peste alta pe piept. Deasupra lor se pune o iconi, iar alturi se aaz o
lumnare n form de colac, numit toiag, care se aprinde numai n anumite momente
ale ceremonialului funebru. Mortul este acoperit cu un giulgiu negru sau cu o pnz alb
(n trecut).
Decesul unui membru al colectivitii este anunat n mai multe moduri: se trag clopotele
la biseric n anumite momente ale zilei, se aduc de la biseric o cruce i un sfenic cu
trei lumnri care se aaz la capul mortului.
Comportamentului familiei n aceste momente este unul specific: mbrcarea hainelor
negre, a tulpanului negru (de ctre femei), despletirea prului femeilor, descoperirea
capului i lsarea brbii la brbai, acoperirea oglinzilor din cas.
Cel disprut se ine trei zile pe mas, timp n care are loc priveghiul: rudele, prietenii,
dar i strinii vin cu lumin (lumnare) i bani la mort i sunt alturi de familia
ndoliat care i bocete mortul acompaniat de muzica de jale a trmbiei i a
fluierului. Comportamentul din timpul priveghiului respect anumite norme de conduit
pstrate prin tradiie (nu se salut n cas, se discut despre viaa decedatului etc.).
Obiceiul participrii tinerilor necstorii n numr mare la priveghiul mortului s-a
pierdut cu timpul, iar jocurile practicate de acetia pentru a degaja atmosfera sumbr din
cas au disprut.
n comuna Marginea, mortul este jelit prin bocete i nu prin cntece ceremoniale
funebre. Rostite de multe ori pe zi, noaptea la priveghi sau n timpul nmormntrii,
bocetele sunt adaptate la vrsta, prestigiul, familia i mai ales biografia mortului. Astfel,

exist bocete de copil, de fat, de flcu, de prini, de btrni. Cele mai multe bocete
sunt improvizaii pe anumite teme (moartea, tinereea pierdut, desprirea de familie
etc.) i exprim durerea acut provocat de moartea celui drag.
Mortul se pune n racl (sicriu), creia mai demult i se fceau dou ferstruici n
partea dreapt, pentru ca sufletul s aib pe unde intra n trup la cea de a doua nviere.
nmormntarea se face a treia zi dup deces. Legarea cu tergare este un obicei prezent
nu numai la natere i la nunt, dar i la nmormntare, cu deosebirea c legtorile
sunt esute diferit pentru ceremonialul funebru. Sunt legai cu tergare sau tulpane
brbaii care aduc praporele de la biseric, care duc pomul i paosul, caii de la crua
care duce mortul, unele rude ale mortului. De asemenea, sunt legate cu tulpane sau
tergare femeile care ajut familia ndoliat la pregtirile de nmormntare. Peste
capacul sicriului se aaz patru traiste i patru tergare pentru oamenii care slobod
mortul n groap.
Rudele mortului dau de poman fiecrui participant la ceremonial cte un colac i o
lumnare, rostind formula De sufletul lui cutare, iar acetia rostesc: Bogdaproste.
Dumnezeu s-l ierte!.
Dup slujba religioas efectuat de ctre preot n cas, mortul este scos afar i aezat pe
dou laie mici. Dup scoaterea mortului, n camera n care a fost inut acesta se
sparge o can sau o oal de lut i se nchide repede ua (pentru a ndeprta moartea din
familia respectiv). Afar, rudele mortului dau de poman peste racl la cunoscui sau la
oamenii sraci animale (gin, viel, oaie, vac) sau haine ale mortului (tristue, cmi
etc.).
n drum spre biseric, mortul este nsoit de convoiul funerar format din oamenii care
duc praporele, pomul, coliva i paosul, crua cu mortul, rudele mortului i ceilali
participani. Mai demult, mortul era transportat cu carul cu boi sau cu sania (iarna).
Conform ritualului religios, preotul face stri, iar rudele dau peste sicriu bani mruni
pentru sufletul celui mort la copiii care nsoesc convoiul.
n biseric, mortului i se face slujba religioas a prohodului, dup care rudele dau
srutarea din urm pe fruntea mortului, care este apoi dus n cimitir pentru a fi depus
n groap. Este momentul cnd preotul pecetluiete mormntul prin stropirea sicriului cu
vinul din paos, iar rudele arunc cte o mn de rn asupra sicriului (ca s-i fie
rna uoar). Groparul primete de poman un colac, o can i un tergar, iar n trecut
primea i o gin peste groap. Cu apa din cana primit, groparul spal minile rudelor
din familia mortului (ca s nu le amoreasc minile). Cei prezeni la nmormntare
sunt chemai de familie acas, la praznic care este masa oferit n cinstea mortului.
La praznic se d de poman mncare i butur n funcie de starea material a familiei
ndoliate. Ca i n alte regiuni ale rii, nmormntrile din Marginea au un caracter
cretin, pstrnd rnduiala stabilit de Biseric i au ca scop virtutea milosteniei (a
pomenii), bazndu-se pe credina c cei vii pot ajuta prin rugciuni i fapte bune
sufletul celui plecat n venicie, s se integreze n locaul cuvenit. n cadrul
ceremonialului funerar, pomul, paosul i coliva ndeplinesc rolul de pomeni pentru
sufletul decedatului.

Pomenirea mortului nu se termin odat cu nmormntarea, ci se continu prin

praznicele ulterioare organizate de familie la anumite perioade de la deces (la nou zile,
la ase sptmni, la un an i la apte ani). n comuna Marginea nu se folosete termenul
de moi cu referire la pomenirile morilor, ci se vorbete despre smbetele morilor,
care sunt respectate conform calendarului bisericesc. n vremurile de demult, femeile
coceau colcei pe care i ddeau de poman n smbta morilor copiilor sau duceau
foarte de diminea o gleat de ap unui vecin (se crede i astzi c morilor le este sete
mereu).
Obiceiurile legate de viaa de familie din comuna Marginea fixeaz din pruncie i pn
la btrnee norme de via care dau un caracter de permanen i stabilitate colectivitii
rurale. Aceste obiceiuri reflect concepia despre via i moarte a locuitorilor, o anumit
filozofie popular conform creia factorul activ care reglementeaz ntregul mers al
vieii sociale este optimismul, ncrederea n fora colectivitii rurale. Totodat, ele
evideniaz un sim al umorului, al ironiei i al nelepciunii care i-a pus mereu
amprenta unic pe civilizaia popular din Bucovina.