UNIVERSITE DE RENNES I

Facult de droit et de science politique

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES

Cours de Mr Bruneteau

L3 - 1er semestre.

2013/2014

Partie Introductive

Section 1. Gnralits
L'histoire des ides politiques est traverse par un dbat qui divise les chercheurs et les manires
de l'enseigner : dbat entre matrialisme et idalisme :
-On peut avoir une conception idelle : le privilge accord au pouvoir des ides dans
le processus historique, la centralit des ides dans l'histoire.
-Une conception matrialiste, qui voit dans les ides le reflet des intrts matriels, et o
les ides n'ont qu'une fonction de lgitimation des adhrents.
Donc, d'un cot les ides dterminent les engagements, et de l'autre, les ides sont des instances
de lgitimation.
Une correcte apprhension des ides doit aussi se faire par l'analyse des milieux sociaux.
Si des ides politiques gagnent certaines poques face d'autres ides, c'est qu'il faut prendre en
compte le poids des processus sociaux : il y a en effet des milieux sociaux qui sont porteurs
d'ides : les intellectuels organiques ou les mdiateurs, ce sont des individus qui mettent en
place des ides pour certains milieux sociaux.
Il y a une tendance faire une histoire sociale des ides politiques aujourd'hui, rompant avec la
ligne historique :
>cet enseignement tait conu l'origine comme une familiarit avec les grandes uvres
historiques. Le livre qui reflte cette conception, c'est l'ouvrage de Jean-Jacques Chevallier (aprs
guerre/ 1965) Les grandes uvres politiques, de Machiavel nos jours . Dans cette
conception, ce qui compte, c'est la raisonnance de telle ou telle uvre (absolutisme, socialisme,
etc). C'tait une histoire par les sommets de la pense, qui a son hritage, puisqu'on essaye de
combiner aujourd'hui trois approches :
-on essaie de faire la monographie d'une uvre, (Tocqueville, Guisaut, etc.)
-tude d'un courant de pense, (grande tendance de l'ge romantique, libralisme politique, etc)
-tude d'un thme (tude de la notion de dcadence, etc.)
Cette dmarche par les grandes uvres nglige souvent l'expression courante et banalise des
ides politiques, la vulgarisation des grandes uvres. On parle ici des clichs, des ides reus, des
prjugs, des mythes, des slogans, qui peuvent courir dans une socit, et qui explique srement
plus que la grande uvre les engagements ou mobilisation sociale propre.
>Depuis une vingtaine d'annes, il y a une tendance trs forte explorer les ides de
monsieur tout-le-monde, emprunt de ces clichs et mythes. Un renouvellement du corpus des
ides politiques s'est progressivement opr.
Il y a eu par exemple un travaille ds 1968, par Jean Touchard La Gloire de Branger
(chansonnier clbre des annes 20), qui raconte que, par ses chansons, qui racontaient le
bonapartisme, luvre de Branger avait peut tre plus d'chos que les grandes uvres : Il vaut
mieux tudier un ouvrage de vulgarisation.
C'est ainsi que progressivement le renouvellement du corpus s'est opr dans diffrents
domaines : dans la premire approche de monographie d'une uvre, on tudie des auteurs de
second rang .
Exemple : -les ides d'un journaliste polmiste de la fin du 19me sicle Edouard Drumont (propagateur le
plus important de l'ide antismite de son poque avec son journal la Libre parole ).

-auteurs de romans d'espionnages du milieu du 20me, qui banalisaient un certain nombres

d'ides.

Le journal en soi est particulirement riche, puisque le texte de presse tablie une cohrence entre
la doctrine et les faits. Un grand nombre de travaux ont t effectus sur les journaux : sur Action
franaise et ses ides anti-rpublicaines, par Je suis partout, qui montrait comment une
gnration de jeunes intellectuels avaient diffus par ce journal une vision complaisante de l'Italie
et de l'Allemagne des annes 30.
Il ne s'agit pas de ngliger la production intellectuelle de grands auteurs, mais d'essayer de
saisir aussi la philosophie spontane de ceux qui ne philosophent pas . D'o l'intrt de saisir
aux appareils de mdiation, ceux qui produisent ces ides vulgarises.
Les mdiateurs culturels, que sont les journalistes, les romanciers, les instituteurs, prennent toute
leur part cette histoire des ides politiques.
On dpasse ainsi l'idalisme en introduisant, dans l'analyse des ides, le rle des stratgies, et
tudier les influences intellectuelles au sein des sphres de pouvoir.
Notons l'ouvrage de Christophe Charle, qui a travaill sur les crivains l'poque de l'affaire
Dreyfus : il essaye de dmontrer que derrire un affrontement d'apparence idaliste, il y aurait un
affrontement social, entre deux gnrations d'crivains/ bourgeois ou non/ etc., une sorte de
lutte de classe .
Si des ides gagnent , c'est en fonction des processus sociaux, puisqu'il existe des milieux
porteurs d'ides.
Exemple : si l'ide europenne a gagn dans les annes 50, c'est que certains milieux avaient adopt cette
ide et l'avait fait pntre dans la socit : milieux industriel, profession agricole (majoritairement
catholique, appartenant des mouvements paneuropens).

>Mais on assiste un retour des ides politiques tout de mme :

1.On le peroit aujourd'hui dans le domaine de l'tude des relations internationales, o il y a
toute une tendance mettre en valeur la notion de perception. Les RI sont souvent apprhendes
par les dcideurs sous le prisme de la perception. Tout vnement international est apprhend
partir d'une grille de lecture : lvnement ainsi tel ou tel sens suivant l'approche.
Le dcideur, en fonction de son systme de croyance, peut carter des faits qui ne concident
pas avec son systme de croyance : dissonance cognitive. C'est un courant perceptiviste, les
ides construisent la ralit sociale de l'vnement, on ne peut donc vacuer les ides crant
l'approche de l'actualit internationale.
Il y a aussi un retour du pouvoir des ides dans la culture stratgique des Etats. Les Etats sont
attachs leur scurit, mais il ne faut pas ngliger le fait que les pays ont, en fonction de la
culture politique dominante, en fonction des normes qu'ils se sont progressivement imposes, une
culture stratgique qui pousse les lites dcisionnelles privilgier telle ou telle stratgie de
dfense, de diplomatie, etc. Cette notion de culture stratgique est assez rcente, d'une dizaine
d'annes.
2.Dans un autre domaine, le retour des ides politiques refont leur apparition dans l'tude des
politiques publiques : on a mis en valeur qu'il y avait une mise en sens de la stratgie en matire
de politique publique, partir d'une reprsentation du monde, sur lequel on voulait agir.
Bilan :

On peut retenir qu'il faut tre attentif la sociologie des producteurs et des diffuseurs d'ides,
sans en sparer les grands des petits auteurs. L'attention la fonction et aux usages sociaux
d'une ide : lgitimer, justifier une ide. De plus, certaines uvres sont l'objet d'une relecture
slective par les mdiateurs culturels. Le poids de certains vnements forts ont aussi leur part
dans la production d'ide, redfinissant des attentes sociales, des croyances, certains vnements
tant producteurs d'ides nouvelles, ou de relecture d'ides anciennes. Il y a des vnements qui
crent des ruptures d'intelligibilit, qui demandent soit des ides nouvelles/ relecture.
De l'autre cot, il faudrait rejeter l'histoire linaire, tlologique. Il y a parfois une interprtation
tlologique des ides politiques comme le triomphe de la dmocratie librale, de l'ide
europenne inscrite dans l'histoire (cet vnement ne pouvait qu'avoir lieu).
Il faut de plus tre mfiant face la mythologie des doctrines : volont de certains auteurs de
donner des ides parses une cohrence gnrale en les convertissant en doctrine (ides n'ayant
pourtant pas de liens entre elles). C'est une tentation des anticipations, un anachronisme donner une
anticipation historique certains textes du pass. Exemple clbre, thses qui ont fait de certains
aspects du texte de Platon une anticipation du totalitarisme. Attention de plus, la
dcontextualisation de l'ide historique.
Dernire mise en garde, la tentation du dterminisme : les ides ne font pas l'Histoire. On a
pendant longtemps par exemple voulu lier les ides des Lumires et la Rvolution franaise (alors
que plus de la moiti tait favorable la monarchie).

Section 2. Notions

Paragraphe 1. Image ou reprsentation

On emploie souvent la notion d'image, de reprsentation : c'est une notion souvent centrale dans
l'histoire des ides politiques. Il s'agit de la reprsentation d'un objet, d'une ide dans le systme
cognitif d'un individu. La reprsentation peut faire systme avec d'autres reprsentations : on
parle alors de systme de reprsentation ou d'imaginaire social.
Les imaginaires sociaux articulent ensemble toutes sortes d'attitudes mentales, des perceptions
cognitives, des lments de doctrine, des sensibilits qui plongent dans le pass lointain ou dans
l'inconscient .
L'histoire des imaginaires sociaux peut tre un lieu de recherche pour ides disperses : histoire
de la propagande du pouvoir, des mouvements sociaux, des mentalits, etc.

Paragraphe 2. Strotype et prjugs

Le strotype est une image invente, que l'on a intgr dans un discours. Ces images inventes
ressortent le plus souvent de croyances collectives, qui sont la base de gnralisations excessives
totalement errones.
Le prjug est une opinion non fonde, une ide que l'on tient pour vrai sans information,
pouvant se nourrir de strotypes.

Paragraphe 3. Mythe

A.Le mythe politique

Les imaginaires sociaux peuvent se cristalliser et s'organiser en mythes.Ces mythes politiques ont
une autonomie, une cohrence interne, qui leur donne un pouvoir redoutable. Le mythe est
d'abord un rcit, mais la diffrence de la lgende, le mythe a un noyau initial de ralit. Ces
quelques faits vrais ont t volontairement dforms, exagrs, etc. par ce qui devient alors un
mythe.
Le mythe a trois fonctions :
-une fonction tout d'abord d'exorcisme : exorciser des peurs, des angoisses, face une
situation, un vnement, qui peut paratre inexplicable, dangereux.
-il a pour fonction de plus de rendre le monde trs simplement intelligible, en ramenant le
monde complexe en catgories simples.
-enfin, une fonction de mobilisation : il doit provoquer un engagement social et politique,
mobiliser des groupes, des foules, des lecteurs, etc., l'histoire contemporaine montre que le
mythe est intensment mobilisateur.
Le premier avoir formul la notion de mythe politique tait le socialiste George Sorel :
socialiste du, en 1908, il crit Rflexion sur la violence . Il considrait que le proltariat
devait plutt se diriger vers le syndicalisme, par des mthodes dites violentes (grves, actions
concrtes, etc), qui dboucherait sur une rvolution, et non un socialisme de partis. Il considre
qu'il faut en plus de ces actions directes, mobiliser le proltariat par une grande image, un grand
espoir : il en vient parler du pouvoir du mythe.
Le mythe disait il, est un systme li d'images qui doit permettre la mobilisation permanente
des ouvriers : la grve gnrale. Celle-ci devait un jour faire sarrter la machine capitaliste, la
faisant s'effondrer, le grand soir se produisant alors.
Il a le premier formul l'utilit politique du mythe, faisant le lien entre mythe et action politique.

B.Les quatre grands mythes politiques selon Girardet

Girardet a aussi crit un livre de rfrence sur les mythes et mythologies politiques . Il repart
de la dfinition de Sorel, posant que finalement le mythe est important pour comprendre l'histoire
contemporaine, puisque c'est l'mergence de la socit de masse, des partis politiques de masse,
de l'opinion publique lie cette dmocratie de masse.
Il considre qu'il y a quatre grands mythes politiques qui organisent les dbats de la priode
contemporaine :
-mythe de l'unit : volont de reconstituer une unit perdue (unit religieuse, de la
civilisation, etc.), ou en revenant sur un rcit originel de l'unit qui permet de mobiliser. (unit de la
France, de l'Europe, de l'Occident, de la communaut chrtienne, etc.)

-mythe du sauveur, de l'homme providentiel, qui va justement crer cette unit perdue.
Racine religieuse du prophte sauveur, qui s'est lacis.
-mythe de l'ge d'or. Ce mythe peut se dcliner sous deux versions : Il peut tre derrire
nous comme devant nous.
-derrire nous : mythe conservateur, ractionnaire, puisqu'il s'agit de refuser le
monde prsent, de le considrer comme mauvais en soi, en revenant vers le temps ancien, d'avant
les drives. Ce mythe joue notamment en priode de crise, pensons la Belle Epoque espre de
l'entre deux guerres.
-devant nous : aprs la rvolution, aprs le changement dfinitif de cette socit
injuste et mauvaise. Le socialisme du 19me sicle fonctionne selon cet imaginaire, permettant
lavnement d'une communaut sans classe, pacifie, qui retrouvera l'harmonie originelle. Forme
de lacisation de la pense chrtienne.
-mythe du complot. C'est l'ide que l'histoire ne se droule pas toujours sa forme visible.
Les grands vnements de l'Histoire sont mus par des petits groupes d'individus qui travaillent
ces changements. Ce mythe donne une importance dcuple l'action dterministe/volontariste
de certains individus qui agissent pour des buts cachs et connus d'eux seuls.
Ce mythe peut tre dat, et la diffrence des autres, c'est un mythe contemporain : il est n pour
expliquer la Rvolution franaise, par l'abb Barruel : effray par les vnements, il s'tait rfugi
en Angleterre. Il crit en 1797/98 de Londres, un ouvrage qui a pour titre Mmoire pour servir
l'Histoire du jacobinisme , qui tente de donner une cl d'explication cet vnement
rvolutionnaire qui a abattu de faon inexplicable la plus ancienne monarchie d'Europe. Barruel
base son livre sur le complot Franc-Maon. Formulation simpliste, dterministe par la cl unique
de l'action d'un petit groupe.
Barruel en ce qu'il formule de faon trs claire la thorie du complot : origine, acteurs, pratique,
rsultat. Sorte de discours de la mthode pour interprter d'autres complots.
Le logiciel de Barruel va servir aussi aux ides de gauche, pour expliquer les mouvements
ractionnaires, par le complot d'une fraction de l'Eglise : les jsuites. Pour beaucoup de
rpublicains, certaines lois ractionnaires, certains dispositifs de restriction de libert, etc.
*Mythe du complot de 1850, le mythe antismite du juif dominateur. En 1845, Toussenel crit
Les juifs, Rois de l'poque , premier ouvrage antismite marquant un complot juif. Qui sont les
bnficiaires de la Rvolution franaise et industrielle ? Dans cette construction, il faut voquer
un ouvrage, Protocole des Sages de Sion 1903, ouvrage de la police secrte russe, faux
littraire diffus en quantit qui dcrit la naissance d'une conjuration juive destine dominer le
monde occidental. Ce texte s'est progressivement diffus dans toute l'Europe.
Le mythe complotiste s'est dvelopp, depuis les attentats de 2001, considrablement.

Premire partie : L'cho des rvolutions

Chapitre 1: Stabiliser la socit : le libralisme en Angleterre

Paragraphe 1. Les dfis des libraux britanniques

Les deux grandes rvolutions qui agitent le monde contemporains sont la rvolution industrielle
britannique et la rvolution franaise ont une rsonnance sur les hommes du XIXme sicle. Ils
sont considrs comme porteurs despoirs, ou comme traumatisants ou ngatifs. Ceux qui ont
lambition de stabiliser les nations rvolutionnes sont les libraux
Les libraux britanniques ne sont pas encore organiss en partie. Globalement, cest une
rponse pragmatique la naissance de lEtat industrielle moderne et dune socit qui a t
profondment rvolutionne dans le domaine conomique et social. Lambition est dessayer
dinsrer ces nouveaux phnomnes dans la continuit de la vie historique de lAngleterre qui a
t ouverte par la grande rvolution de 1689, avec lHabeas Corpus. Il y a un hritage libral
depuis cette date. Il y eu 2 dfis :

Le premier dfi, ce sont les consquences de la rvolution industrielle anglaise. Le

moteur de la rvolution industrielle est de faire dcliner une socit rurale et d'assurer la
prminence de l'industrie sur l'agriculture. L'aristocratie terrienne a donc dcline, au
profit de la bourgeoisie industrielle. L'Angleterre est vue comme le workshop of the
world , l'atelier du monde. Elle a une prminence industrielle, et elle est exportatrice
massive de biens industriels. Pour exporter dans les meilleures conditions, il faut diminuer
les couts, et le libre-change devient un impratif pour la bourgeoisie industrielle. La
rvolution industrielle a t appele manchesterianisme , du nom de la ville qui marqua
profondment cette rvolution. Le libralisme est l'expression des intrts de la
bourgeoisie industrielle. Le libre-change est donc l'un des crdos du libralisme. De fait,
l'conomie librale a un objectif universaliste.

L'autre consquence, c'est que la rvolution industrielle est la croissance d'une

nouvelle socit, avec l'mergence quantitative du proltariat industrielle, l'urbanisation et
l'irruption d'une pauvret de masse au cur de la socit britannique. Cet ensemble, on
l'appelle conditions of England question , et il est bien entendu parl de questions
sociales.
Cette question sociale est surtout visible dans les annes 1840, annes que les anglais
appellent the roaring 40's , les annes 40 rugissantes. On peut retenir 3 auteurs de cette poque
qui illustre cette question sociale :

L'histoire britannique Carlyle, qui est effray par la rvolution. Il crit un livre
sur la rvolution franaise, pour avertir ses contemporains des dangers sociaux de la
rvolution.

Benjamin Disraeli, futur Premier Ministre, crira en 1845 le roman The Two
Nations. Il parle de la nation proltaire et de la nation bourgeoisie, 3 ans avant le
manifeste communiste de Karl Marx.

Charles Dickens, qui crira Le comte des deux cits, et la aussi il est question
de bourgeoisie et de proltariat.
Ces ouvrages sont vcus comme des crits d'actualit, qui montrent que dans ces annes,
les tensions entre les deux socits se situent presque un point de rupture. La doctrine de Karl
Marx s'est labore partir de l'observation de la socit anglaise.
La dmocratisation a pour cadre de dpart, au lendemain de Waterloo, est le pouvoir
politique d'une oligarchie. En 1815, moins de 3% des habitants dAngleterre lisent les 600
dputs de la chambre des communes. Les candidats sont majoritairement des propritaires
fonciers, et la rpartition des siges est ingale. Les communes rurales sont surreprsentes,

tandis que de grandes villes industrielles ne sont pas reprsentes. La vieille position tait de dire
que les droits politiques devaient tre rservs ceux qui avaient des droits dfendre. Ce sont
ceux-l, qui sont rservs les droits politiques, taient censs garantir aux autres le respect des
droits politiques.
Le refus de lgalit est donn comme un acte de refus et de dfense contre
lobscurantisme et contre la dmagogie. Largument central fut de dire que lidal est le
gouvernement des meilleurs pour le bonheur de tous. Cette position, qui est celle dun grand
nombre de libraux, est bien exprime par John Russel, dans un petit ouvrage English
gouvernment crit en 1922. Il dira dans la zone tempre de notre ancienne constitution, les
maux du despotisme et ceux de la dmocratie taient pareillement ignors .
Dans lAngleterre de 1815, le parlementarisme est loin dtre parfait. En effet, le roi a
encore au dbut du XXme sicle la volont de peser sur la constitution du cabinet ministriel. Il
faut la double confiance pour un cabinet ministriel : la confiance de la chambre des Communes
et la confiance du roi. Quelques annes aprs, ce sera la majorit parlementaire dgage par des
lections qui aura le dernier mot dans la dsignation du cabinet.
Les libraux doivent viter la rvolution, associer le capitalisme lide de libert,
dmocratiser dans le respect des lites et enraciner thoriquement la suprmatie du parlement et
de la chambre des Communes en particulier. La Grande-Bretagne exerce alors une puissance
hgmonique, et ce jusquen 1870. Le libralisme anglais aura de ce fait une forte influence sur
lOccident, et particulirement en France.

Paragraphe 2. Le credo libral

A.Elments de dfinition
1.La nature humaine est la mme partout
2.Pense anti-despotique
3.Les valeurs sont universelles

B.Les trois effets du credo libral

1.L'humanisme militant
2.Lidalisation du modle constitutionnel britannique
fond sur le
parlementarisme
3.Lindividualisme
Paragraphe 3. Le libralisme comme dimension de lidentit
britannique
A.Linscription idologique

B. Lexceptionnalisme parlementaire

Chapitre 2: Stabiliser la socit rvolutionne :

le libralisme en France, 18151870

Paragraphe 1. Les trois moments du libralisme franais : trois

enjeux
A.Le premier : laffrontement entre lAncien Rgime et les
ides de 1789

B.Le second : le libralisme de 1830

C.Le troisime : l'aprs 1848 : Seconde Rpublique et
Second Empire:
le suffrage
Universel

Chapitre 3: Comparaison entre libralisme britannique &

franais
Chapitre 4: Achever la Rvolution : socialismes et communisme
Il sagit de la deuxime partie de la rvolution qui cristallise cet intrt. Cest la rvolution
populaire, radicale et galitaire de 1793 1794. Il y a la centralit du personnage de
Robespierre, quon qualifie dillustre martyre de lgalit . Cette idalisation va bien audel du XIXme sicle.
1793 est aussi le phnomne des sans-culottes , qui font pression sur le gouvernement.
Il y a aussi durant cette anne la Constitution de lan II. Elle na jamais t vraiment
applique. Elle introduisait dans ses dispositifs la ncessit de droits sociaux. Cette fascination
pour lanne 1793 portera le nom de socialisme et communisme.
Pierre Le Roux va vulgariser lexpression socialisme partir de 1833. Lexpression
communisme acquiert un rle partir de 1835, avec Etienne Cabet. Cette rfrence 1793
est due au fait que, pour eux, il y a eu durant cette priode une conception globale des droits de
lhomme, qui visait dtruire lalination de lhomme par rapport tous les aspects matriels de
lexistence.
A partir de l, dans ces courants socialistes et communistes, il y aura des programmes de
rduction des ingalits, voire dabolition de la proprit prive. Mais 1793 fut aussi la priode de
la terreur, qui faisait peur au libraux. Il y avait aussi le comit de salut public. La loi du
maximum gnral, loi de taxation des riches, est rutilise dans le socialisme et le communisme.
Il y a lide que lEtat peut simposer face aux intrts particuliers. Il y a une idalisation de
lEtat fort et dirigiste. En 1793, il y a aussi lidalisation dun certain type de dmocratie,
notamment la dmocratie directe. En effet, les sections populaires de la rvolution franaise
avaient une pratique dmocratique qui consistait dposer des ptitions rptition, intervenir
dans le processus de la reprsentation politique.
Cet interventionnisme marquait la vision du peuple contrlant les lus, les dirigeants. Des
gens comme Marrat (???) avait fait une loge de la surveillance du peuple. Il y a un
antiparlementarisme lattent dans la conception de la dmocratie directe. Pierre Rosenvallon a
crit un ouvrage La contre dmocratie, sur cette valorisation de la surveillance du peuple.

Le droit linsurrection du peuple contre les dirigeants qui le trahisse est idalis. Un
droit linsurrection est form dans les statuts de la constitution. En 1945, le parti communiste
avait calqu son projet constitutionnel sur la Constitution de lan II.
Tous les courants voqus font rfrence la Rvolution avec un grand R, comme mythe,
comme utopie mobilisatrice. La Rvolution qui ouvre un monde nouveau, un homme nouveau
dans une cit nouvelle. La rvolution qui inaugure lre du bonheur. Larticle 1 de la
Constitution de lan II (1793) est que le but de la socit est la ralisation du bonheur .
Le mythe de lge dor est trs prsent. Lide nest pas derrire nous, mais devant nous. La fin
des temps peut tre vcue comme un retour au dbut des temps.
Cette ide de la Rvolution et de linsurrection a t souvent popularise par certains
romanciers, se faisant lcho des rves et des imaginaires des hommes. Victor Hugo est parmi
eux. Dans Les misrables, il voque une insurrection populaire lpoque de la monarchie de
juillet, notamment la mythification de lun des moyens dinsurrection, la barricade. Un des
protagonistes va entamer le discours de la barricade . Une rvolution est un page , selon
Victor Hugo.

Paragraphe 1. les pionniers du socialisme

Avant 1833, on appelle ces hommes les rformateurs sociaux . Cette diffusion du mot
socialisme se fait simultanment en France et en Grande-Bretagne. Ce socialisme va voluer. Au
dbut, il sagit de rformes sociales, puis il y aura progressivement une association de la rforme
sociale et de la rforme politique.
Deuximement, au dbut les socialistes sont assez indiffrents lEtat. Progressivement,
la question de lEtat va venir au centre de la problmatique du socialisme, de 2 faons :

Un Etat rformiste et dirigiste

Pas dEtat du tout.

Troisimement, il y aura une sparation progressive entre ceux quon appelle socialiste et
ceux quon appelle communiste. La sparation devient de plus en plus nette, et la pense
communiste sautonomise partir des annes 1840. Cette diffrenciation se fait essentiellement
sur le caractre du moyen rvolutionnaire. Les communistes vont lgitimer la violence comme
moyen de la rvolution, contrairement aux socialistes qui prfreront des moyens pacifiques et
politiques de rvolution.
La sociologie de ces auteurs fait que la plupart sont dorigine petite-bourgeoise, voire
bourgeoise. Tous partagent une indignation profonde devant les effets de la rvolution
industrielle. Pour certains, il y a une culpabilit sociale, voire une haine de soi par rapport leur
statut favoris. Cela joue beaucoup dans leur prise de conscience. Les effets sociaux de la
rvolution industrielle se manifestent surtout dans les annes 1840, avec comme apoge la crise
de 1848.
Parmi ces pionniers, il y a plusieurs stratgies :

Construire et faire des ralisations politiques ponctuelles, des cits tmoins du

socialisme, qui vont clairer le reste de la socit.

Il y aussi ceux qui privilgient dans leur stratgie laction rvolutionnaire violente.

Il y a la volont de btir un Etat rformiste et rvolutionnaire. Cest lopinion

dominante dans le socialisme.
Au-del de ces diffrents stratgiques, tous partagent une foi dans la propagande de
lcrit. Ils valorisent lalphabtisation, lducation, lditorial, la presse, le discours, les tracts,

entre autres. Il y a une dimension pdagogique chez les militants communistes et socialistes. Le
militant rvolutionnaire se veut tre un instituteur.
Tous partagent une mythification du Peuple, avec un grand P. Cest une dclinaison du
mythe de lge dor. Le peuple est considr dans une double face. Le Peuple est le peuple de
France, et en mme temps le peuple est le peuple des exploits. Cela explique que chez les
premiers socialistes franais, on trouve la fois de linternationalisme et du nationalisme.
Dans cette priode du XIXme sicle, la France est une terre dlection de la production
socialiste et communiste. Historiquement, cest la patrie de la rvolution. Cest aussi au XIXme
sicle un lieu dexil pour nombre de socialistes europens, qui eux ont affaire des
gouvernements autoritaires. De nombreux socialistes allemands sont en exil Paris dans les
annes 1840 et 1850. La France est alors de fait un laboratoire idologique.
On peut isoler 2 tendances :

A.Le rformisme communautaire

Ce sont ceux qui vont mettre laccent sur le rformisme communautaire, btissant des
communauts ponctuelles faisant exemple pour le reste de la socit. Ce sont des cits
tmoins .
Il y a une mfiance et une indiffrence vis--vis de lEtat. En France, ce courant est
influenc par un rformateur anglais, Robert Owen. Robert Owen fut lorigine patron
dindustrie, qui dirigeait une entreprise de 500 ouvriers dans la ville de New Lanarck, qui est
aussi le nom de son entreprise. Il en a fait une entreprise modle, gre de faon paternaliste.
Dans le cadre de cette entreprise modle quil gre comme un microcosme de la socit future. Il
va penser que la transformation du caractre de lhomme dpend principalement de son
environnement extrieur (architecture, ducation, routes, entre autres). A partir de cette ide, il
faudrait aller vers un nouveau monde moral , parfaitement rationnel.
Il dcide daller aux Etats-Unis pour btir une cit tmoin , New Harmony. Ce fut un
chec total. Plus tard, rentr en Angleterre, il va se concentrer sur la dimension cooprative du
socialisme, avec toujours le mpris de laction politique. On trouve aussi chez Robert Owen
un refus de la lutte des classes. Cest l que Karl Marx va rompre les choses. Robert Owen
aura une grande influence.
Charles Fourier va avoir lui aussi une grande postrit. Il va dvelopper une haine du
commerce de ses parents. A partir de l, il va avoir pour projet de rorganiser la socit par des
ralisations ponctuelles. Il faut pour lui changer le caractre de lhomme, modifier et librer ses
passions pour passer de lEtat de civilisation lEtat harmonie , avec le libre essor des
passions positives . Pour lui, la cit idale est de 1620 personnes, appele socitaires . Il y
aura selon lui 800 caractres des socitaires. Ils sont runis dans une phalange, et habitent dans el
phalanstre, ou rgne des conditions de vie en commun parfaite. Lide est que le systme par
contagion va transformer la socit.
Son disciple Victor Considrant va animer des journaux et diffuser les ides de son
maitre. La postrit de Charles Fourier sera grande en Angleterre, en Italie et en Allemagne.
Lide de cit-tmoin va faire des mules. Cela aura une influence dans le socialisme
municipal.
Cette ide se retrouve dans le communisme franais. Le quartier de Villeneuve Grenoble
est dinfluence fouririste. Herbert Marcus, rfrence du mouvement hippie dans les annes

1960 et 1970 vont semparer des ides de Charles Fourier. Aujourdhui, il est quelque peu
oubli.

B.Lexigence dgalit relle, vers 1840

Ce sont ceux qui vont manifester plus radicalement lexigence dgalit relle. Elle dbouche sur
lautonomie du communisme dans les annes 1840. Le rformisme communautaire est constitu
des gens qui refusent de passer par le politique pour la ralisation des rformes sociales.
Cet galitarisme rvolutionnaire va mettre en question lEtat. Le premier courant est celui
de Brachus Baboeuf, le babouvisme. Il a voulu continuer luvre de Robespierre aprs
celui-ci. Il avait mont une conspiration visant prendre le pouvoir, et qui devait rinstaller les
ides de Robespierre au cur de lEtat rvolutionnaire. Cette conjuration sappelait la conjuration
des gos, parce quelle se fondait sur un texte de Brachus Baboeuf, Le manifeste des gos. Il
sera arrt et guillotin. Mais le babouvisme va continuer au XIXme sicle. Celui qui va continuer
avec Buonareddi, qui va crire et populariser les thses du communisme no-babouvisme. Il
dura que lingalit est le mal absolu, et que la cause de lingalit est la proprit. Il demande la
suppression de la proprit des biens meubles et immeubles. On parle du premier communisme
franais. La distribution des biens de consommation se fera dans des magasins publics. La pense
babouviste va nourrir une partie de la rflexion communiste du XIXme sicle. Karl Marx et
Lnine feront rfrence Baboeuf, qui deviendra mme un prnom en Russie.
Le babouvisme sintresse la France rurale et agricole. Ce premier communisme
franais ne prend pas encore en compte le proltariat pour des raisons historiques. Cest surtout
un communisme agricole et rural.
A partir des annes 1840, surtout en 1848, il y aura toute une srie de cercles et de sectes,
de socits secrtes communistes. Elles vont faire une rflexion sur lEtat. Elles vont rflchir
la conqute du pouvoir et lide dune phase de dictature populaire pour prparer lavnement
de la communaut des biens. Cette ide dune dictature populaire postrvolutionnaire, qui fait
rfrence au comit de salut public de 1793, mais en mme temps on peut aussi voir une
anticipation de ce que Karl Marx thorise comme la dictature du proltariat.
Auguste Blanqui va essayer de mettre en actions ces ides. Il aura pass plus de 30 ans
de sa vie en prison, toujours suite ses multiples tentatives de prise de pouvoir. Son livre Critique
sociale publi aprs la mort va attirer lattention de Lnine.
Constantin Pecqueur dans son ouvrage La thorie nouvelle va dresser le tableau dun
Etat absolument collectiviste. Thomas Moore a crit des romans utopiques. Etienne Cabet
va en 1840 crire une utopie communiste Voyage en Icarie. Cest une utopie dans laquelle
lgalitarisme va jusquaux vtements, aux logements et aux activits. Il imagine un dictateur qui
aurait une confiance populaire. Ce livre eu un immense succs, nourrissant tout un imaginaire au
XIXme sicle.

Paragraphe 2. Le message, manifeste communiste de Marx

Le manifeste du parti communiste de Karl Marx fut publi en 1847. Karl Marx est n en 1818.
Cest un journaliste de la bourgeoisie allemande. La conversion de Karl Marx vers le
communisme va se faire partir de plusieurs volutions personnelles, qui aboutissent en 1844,
lorsquil a 26 ans. Cest une volution qui surgit dune rflexion sur lhistoire, il est influenc par

Hegel, qui introduit la notion de sens de lhistoire. Ltape ultime serait la libration de
lhomme.
Il y a aussi une lecture critique de toute lconomie politique anglaise, comme Adam
Smith. Il fera une critique profonde du libralisme en imaginant la suppression des bases
conomiques de lalination de lhomme, dans la mesure o lconomie politique librale vole la
valeur travail de lhomme. Il oppose lmancipation politique du libralisme la suppression de
lalination conomique, cest--dire le vol de la valeur travail par le mcanisme communisme.
La troisime volution de Karl Marx est la dcouverte concrte du proltariat, cette
nouvelle classe industrielle. Pour lui, elle a dabord le visage des tisserands dAllemagne. Il
observe aussi les manifestations anglaises de 1840. Pour lui, le proltariat est une classe
universelle par ses souffrances universelles. Cest une classe potentiellement radicale cause de
ses chaines radicales.
Enfin, dans les annes 1940, il frquente des socits secrtes ouvrires communistes,
notamment des babouvistes. Il mdite sur les checs des mouvements proltariens. A partir de
tous ces lments dvolution que Karl Marx se situe comme thoricien communiste partir de
1844. Il crira un texte de circonstance, Le manifeste du parti communiste, command par la
ligue des communistes la fin de 1847. Ce texte de circonstance est publi une premire fois
Londres le 24 fvrier 1847. Il a t crit avec la collaboration de Friedrich Engels.
Le manifeste du parti communiste est un texte pivot dans luvre de Karl Marx. Il sera
massivement diffus. Ce sera pour longtemps le texte le plus connu de Karl Marx. La deuxime
partie de luvre de Karl Marx, commence avec Le Capital de 1967, est beaucoup plus
technique.
Le message de ce texte contient 5 lments majeurs :

Cest un raccourci de lhistoire de lhumanit, qui montre que celle-ci est lhistoire
de lexploitation de classes. Lhistoire procderait par rvolution successives, marquant
lavnement dune classe sur une autre. A partir de l, Karl Marx et ses partisans vont
qualifier les autres socialismes de socialismes utopiques .

La bourgeoisie, classe exploiteuse du moment, est voque. Il considre que la

domination de la bourgeoisie est un progrs, car cest une classe civilisatrice et
productrice la diffrence des fodaux. Cest aussi une classe mondialiste, permettant
lavnement dun proltariat industriel mondial, base dune rvolution industrielle
mondiale. Il va mettre en valeur la bipolarisation de la socit contemporaine entre une
bourgeoisie dominante et un proltariat domin.

La conscience de classe. Il va voquer la faon dont le proltariat va prendre son

rle. Pour Karl Marx, cette conscience de classe est engendre par laction. La rencontre
conflictuelle avec la bourgeoisie va donner la conscience de classe.

Aprs la rvolution, le proltariat ne suivra pas le modle sculaire des autres

classes dominantes de lhistoire. Il ne va pas construire un Etat qui sera un appareil de
domination pour son propre compte. Le proltariat va progressivement abolir lEtat. Cet
Etat naura plus lieu dtre parce quil ny aura plus dantagonisme dEtat. Ce sera un
monde nouveau. Mais cette ide nest quune intuition de Karl Marx, qui a une
dimension mythique. Cest une eschatologie de nature religieuse, qui a une origine judochrtienne. Cest une prophtie.

Le texte ne sera pas publi tout de suite. Il ne sera traduit en France quen 1872, 24
ans aprs la publication originale. On ne peut parler de marxisme franais qu partir des
annes 1870.

Paragraphe 3. linfluence multiforme de Proudhon

Il est n en 1809, et meurt en 1865. Cest un autodidacte.
La priode ou son uvre se diffuse est autour des annes 1840 et 1850. Cest un socialiste
franais dont luvre a t diffuse dans toute lEurope. Les proudhoniens sont majoritaires dans
la premire internationale socialiste. Lors de la Commune de Paris en 1871, les proudhoniens
sont l aussi majoritaires parmi les communards. Cest donc une pense trs forte.
Le systme de Joseph Proudhon veut sauvegarder des formules tatiques du
libralisme. Joseph Proudhon dira le vritable rvolutionnaire est libral . Son originalit
est quil veut sociabiliser la libert individuelle, la rendre possible dans le cadre dune
organisation collective. Il va essayer de trouver la solution dans le mutualisme .
Il a une postrit importante au XXme sicle. Beaucoup de sensibilits idologiques du
XXme sicle se rclameront de Joseph Proudhon. Cest le cas du fdralisme, de lanarchisme,
du libralisme, du travaillisme britannique, de la sociale dmocratie allemande et du corporatisme
(rgime de Vichy). Cest un observateur des effets de la rvolution industrielle. Il observe ces
effets sans essayer dintroduire de jugements manichens. Il sintresse un problme de la
concurrence. Pour lui, la concurrence est bonne, la diffrence de Karl Marx, parce quelle
serait synonyme de libert dans le travail. Elle doit cependant tre soumise un principe
suprieur. Cette concurrence conduit au despotisme du grand capital.
Joseph Proudhon affirme que la division du travail et le machinisme sont bnfiques,
parce quelles rendent le travail moins pnibles. Cependant, il affirme aussi quelles peuvent
conduire au productivisme et linhumanit de la grande industrie. Il voit des aspects bnfiques
que Karl Marx condamne. Pour Karl Marx, lconomie politique de Joseph Proudhon est
nulle .
Joseph Proudhon sillustre aussi par son parcours. Cest un ouvrier qui est devenu un
petit commerant indpendant. Cest un autodidacte, comme beaucoup des membres de llite
ouvrire.
Il crira Quest-ce que la proprit, en 1840, puis Du principe fdratif en 1863 et De la
capacit politique des classes ouvrires en 1865, anne de sa mort. Ces crits appellent faire
cesser lexploitation capitaliste, mais la solution est pour lui le mutualisme, par le biais de
socits mutuelles. Il les appelle compagnies ouvrires de production , qui permettront de
fragmenter la grande industrie en intressant les ouvriers leur travail, au bnfice de leur
activit. Il seront dautant mieux impliqu dans leur travail quils en seront les gestionnaires.
Joseph Proudhon prne lautogestion ouvrire.
Joseph Proudhon sera plus tard une rfrence pour le socialisme autogestionnaire,
dans les annes 1850 et 1870. Il affirme que les entreprises autogres ne pourront pas dpasser
15 personnes. A travers cette idalisation de la socit mutuelle, il y a un rappel de son amour de
la petite production et de la petite entreprise. Quand il dit la proprit, cest le vol , il parle de
la grande proprit. Il se spare du courant communiste qui vise supprimer toutes les proprits.
Il y a aussi chez Joseph Proudhon une grande attention aux valeurs familiales, mme dans
leurs aspects les plus traditionnels. Il thorise une ralit concrte de lconomie franaise, que
bien souvent il y a une superposition de la cellule familiale et de la cellule conomique. Cest le
domestic system . En France et en Angleterre, cest un systme conomique majoritaire.
Joseph Proudhon a donc t une rfrence pour les courants de pense corporatiste.

Chez lui, il ny a pas de schma de lutte de classe. Lmancipation passe par le

mutualisme. Le systme de Joseph Proudhon est de permettre aux ouvriers de dcouvrir et
redcouvrir les valeurs du travail indpendant. Sa thorie est en adquation avec le rve ouvrier
dtre indpendant. Pour lui, la dmocratie conomique mutuelliste se construit
progressivement selon un schma fdratif .
En France, luvre de Joseph Proudhon a t rdit dans une seule collection en
1946, au moment de lvocation dun fdralisme europen. Pour lui, la rgion est considre
comme un attribut de la pense contre-rvolutionnaire.

Chapitre 5 : Contrer la Rvolution: les deux visages

du
traditionalisme
Paragraphe introductif. L'influence d'Edmond Burke
Paragraphe 1. L'ultracisme
A.Les thmes de l'ide contre-rvolutionnaire
1.Une socit soumise aux Lois de Dieu
2.La tradition
3.La lgitimit de la monarchie absolue
4.La subordination de la politique la religion
5.Le complot

B.Les milieux o se dveloppent l'ultracisme

Paragraphe 2. La face ''librale'' du traditionalisme : les
lgitimistes
A.Les dbats au sein des lgitimistes
1.Le premier dbat : la question du suffrage
2.Le second dbat : la nature de la monarchie

B.Les thmes ne faisant pas dbat chez les lgitimistes

C. L'utopie balzacienne
Dbut partie sur Balzac manquante.
Dans ses trois romans, un historien des ides en a parl comme une "contre rvolution
progressiste": idaux contre-rvolutionnaires, mais les hros de ses romans sont des porteurs de
modernit: le cur, le mdecin, le polytechnicien sont des incarnations de la modernit dans le
sens qu'ils sont des rformateurs sociaux.
On voit chaque fois l'ide d'une communaut rgnre, o apparaissent un certain nombre de
valeurs. Ainsi Balzac met l'action sur le rle de la charit (sociale, pas celle de l'Etat) par l'action :

les lites sociales se doivent leur peuple, elles oint des responsabilits envers lui, tout en
conservant une hirarchie. C'est une communaut organique, o les liens sont comme ceux d'une
famille, image aux antipodes d'une socit atomise de la ville industrielle moderne du 19me
sicle.
Apparait de plus la figure paternelle : le cur, le mdecin, le polytechnicien incarne le pre du
village, et, symboliquement, le pre du village remplace le pre absent. Tout ces rformateurs
sociaux sont des remplaants du Roi : ce sont des Rois en puissance.
Notons galement la place de l'agriculture et l'artisanat notoire : marque son rejet pour
l'industrialisme.
Rle de l'association, l'association dans le travail, l'entraide, qui marque une fois de plus un
message anti-individualiste adress au monde moderne.
Et parfois, attaque trs claire la Monarchie de Juillet : ddain pour cette lite qui mprise le
peuple.
Apparait de plus des allusions Napolon, la lgende napolonienne. Admir par Balzac, on
peut par exemple y voir durant une quinzaine de pages une histoire raconte par un ancien soldat
napolonien : participe l'exaltation de la figure napolonien. (roman de 1833).

Deuxime partie : Les nouveaux enjeux :

dmocratisation et mondialisation 1870-1914
1870-1914 : la dmocratisation et la mondialisation apparaissent comme deux nouveaux enjeux,
les ides politiques s'organisant autours de ces deux questions qui dominent la rflexion.
Contexte :
-contexte conomique : on peut noter trois choses :

-une partie de la priode se vit sous le coup d'une crise conomique de grande
ampleur, que les historiens de l'conomie situe de 1873 1896 sous le nom de Grande
dpression. Cette phase dpressionnaire va affecter le capitalisme europen.
-en mme temps, la priode de la Grande dpression est aussi l'poque de la
premire mondialisation conomique, sous l'effet de la rvolution des transports (chemin de fer
dans toutes les parties du monde, gnralisation bateaux vapeur) . Tout cela contribue la rduction
du temps, au dsenclavement de zones entires, permettant un commerce mondial facilit, tout
comme des migrations humaines plus vastes : la perception que les hommes ont du monde
change.
Notons de plus l'achvement de la colonisation : c'est une faon de connatre toute la carte du
monde, reliant chaque point de la plante.
Cette mondialisation va crer des espoirs des esprances, nourrissant des espoirs universalistes.
Mais aussi, cette mondialisation suscite des peurs, des ractions, ractions identitaires, etc.
-la priode postrieure 1896 est une priode de reprise conomique, une sortie de
crise du capitalisme de 1896 1914, dans le cadre de la seconde rvolution industrielle : chimie,
ptrole, etc. Le capitalisme sort plus fort que jamais de la Grande dpression : tendance
gnrale l'amlioration des modes de vie.
-contexte politique :
-ce que l'on doit remarquer dans ces annes, c'est l'chec des tentatives
rvolutionnaires (exemple 1871, Commune de Paris). Les socialistes vont tre amens se diviser
face ce retrait des esprances rvolutionnaires, d'autant plus que les gouvernements se
stabilisent dans la dure (IIIme Rpublique en France qui se stabilise, etc.). Dans le cadre de cette
stabilisation des principaux Etats, ce qui apparat en pleine lumire, c'est un processus continue
de dmocratisation par l'extension du suffrage, ou par le suffrage universel : c'est le cas en
France en 1870, en Angleterre en 1867/1884, Espagne en 1890, etc.
La Rvolution a-t-elle toujours une actualit ?
-il y a des aspirations communautaires nouvelles, qui seraient plus protectrices
que les anciennes. C'est dans ce cadre qu'il faudra apprcier le renouvellement de l'ide nationale,
avec l'avnement d'un nouveau nationalisme qui se durcit partir de nouveaux critres, de
l'apport de la science, etc. Ce nouveau nationalisme identitaire est d'autant plus vigoureux qu'il se
combine avec le choc des imprialismes, avec le risque de guerre : l'ide de guerre rentre
pleinement dans les idologies politiques, pour alimenter soit des universalismes pacifistes soit
des nationalismes agressifs.

Chapitre 1: Le socialisme en dbat

Le dbat est consubstantiel au socialisme cette priode l, trois raisons :

-le marxisme acquire un statut politique et intellectuel partir de 1870, il devient un
point de rfrence oblig, toute divergences politiques au sein du socialisme devra tre lgitim
avec une rfrence intellectuelle Marx : pour ou contre Marx.
Par ailleurs, beaucoup de penseurs socialistes sont recruts dans les professions intellectuelles.
Les penseurs socialistes de cette poque sont des juristes, enseignants, universitaires, etc.
Cette propension intellectualiser le dbat fait que les querelles socialistes de ces annes-l est
un conflit intellectuel.
On peut classifier : -ceux qui se rclament des enseignements de Marx, les orthodoxes ,
-et ceux qui vont affirmer qu'il faut rviser la thorie de Marx qui ne
correspond plus la ralit de la fin du sicle, les rvisionnistes .
-question de la dmocratisation par le suffrage universel et par le parlementarisme. Cette
question pose le problme de la possibilit d'un passage pacifique au socialisme, par la voie
dmocratique et non pas par la violence rvolutionnaire, la dictature du proltariat.
-question nationale : comment intgrer la notion de la nation dans l'analyse socialiste ?
Comment articuler l'internationalisme proltarien et la reconnaissance de particularismes
nationaux.
Le problme est redoutable, parce que, dans ce domaine, Marx n'a pas crit de textes dcisifs sur
la Nation.
On peut donc voir ces trois points :

Paragraphe 1. Du marxisme orthodoxe au rvisionisme

Marx n'a jamais parl de marxisme, il parlait de socialisme matrialiste critique. On parle son
poque de marxianer : les partisans de Marx.
La premire fois que le mot apparat, c'est en 1880, dans l'ouvrage du franais Paul Brousse Le
marxisme dans l'internationalisme , le mot se gnralisant la mort de Marx.
Ce sont ds les annes 1880 que se crait le marxisme orthodoxe : c'est un corps de doctrine qui
sacralise les grands axiomes des thories de Marx, en en faisant une vrit incontestable. Les
grands Papes de cette orthodoxie : l'allemand Karl Kautsky et le russe Gueorgui Plekhanov.
On fige cette idologie marxiste en orthodoxie dans ces annes :
-tout d'abord puisqu'il y a un risque d'parpillement idologique, de voir un clatement
idologique du socialisme.
-de plus, l'atmosphre europenne de ces annes est marque par le scientisme, la
dvotion envers les lois scientifiques. Et, justement, luvre de Marx apparat scientifique :
nombre de marxistes seront marqus par un fatalisme conomique, il y a une sorte d'attente des
lois scientifiques du marxisme : elles doivent se raliser. La Grande dpression semble donc
donner une vrit absolue aux lois de Marx, le capitalisme paraissant s'crouler sur lui-mme.

-ensuite, la profusion en Europe des classes moyennes intellectuelles favorise cette

orthodoxie : ce sont ces intellectuels qui vont avoir pour rle de figer, de le dfinir, en un corps de
doctrine extrmement prcis.
-enfin, 1870-1880, c'est l'apparition des grands partis ouvriers, notamment en Allemagne
avec le dveloppement du SPD en 1875. Ce sont des partis de masse, qui cherche un ciment
idologique : le marxisme orthodoxe sera le ciment idologique de ces grands partis de masse.
Pour les marxistes orthodoxes, il suffit d'attendre la catastrophe conomique prdits par les lois
scientifiques conomiques de Marx, entranant le dclin irrmdiable du capitalisme et faisant
surgir la Rvolution finale.
Mais quel est le degr de pntration du marxisme orthodoxe ? La question se pose plus pour la
France que pour l'Allemagne, o une pdagogie claire est mise en place. Mais en France, les
grands textes de Marx se traduisent tout juste dans ces annes 1880. Le marxisme se diffuse en
France de manire trs vulgarise : ce sont sous forme d'extraits, de petits livres. Le Parti ouvrir
franais est le seul parti qui peut se dfinir comme marxiste en France dans ces annes l.
Ce qui est sr, c'est que le dbat sur la validit des lois de Marx va accompagner la sortie de crise
du capitalisme (aprs 1896). C'est au moment o la ralit conomique du monde et de l'Europe
semble infirmer les thses de Marx que le dbat se dveloppe : pas de rvolution de la classe
populaire, dveloppement d'une classe moyenne faisant disparatre la polarisation des thses
marxistes.
Certains socialistes vont tre amen une phase de triage : entre ce qui est encore scientifique et
ce qui parat totalement utopique, hors de propos ce jour. C'est partir de la seconde moiti des
annes 90 que va se dvelopper un grand dbat entre les orthodoxes et les rvisionnistes.
Celui qui va incarner la vision rvisionniste c'est Edouard Bernstein : il dveloppe son analyse
rvisionniste dans son ouvrage de 1999 Les prsupposs du socialisme .
Ce qui dclenche le questionnement profond, c'est bien sur la ralit du monde, mais aussi la
publication la fin des annes 95 du livre II et III Du capital de Marx. Le premier avait t
publi il y a bien longtemps, mais ces deux derniers ouvrages, publis une dizaine d'annes aprs
sa mort, rvlent au grand jour toutes les failles de sa thorie, montrant quel point il se trompe.
Pour certain comme Bernstein, on ne peut plus saccommoder de la crise finale du capital, de
cette prdiction fataliste.
En France, c'est Jean Jaurs qui s'interroge sur la validit des lois de Marx. Il est trs reprsentatif
de ces penseurs socialistes : germaniste, normaliens, grand penseur, etc.
Jean Jaurs a crit un texte important Bernstein et la mthode socialiste , o il expose les
lments du dbat aux franais, il pose que la thorie de Marx n'est pas scientifique, mais, elle
garde sa place, pouvant rpondre la question d'un ouvrier : que puis je esprer du monde de
demain ? . Ce serait donc une utopie, une croyance dans un monde meilleur, un mythe, devenant
symboliquement utile pour le monde ouvrier.

Paragraphe 2. Le socialisme et la question de ltat dmocratique

Pour Marx, il y avait une ncessit pour le proltariat, lorsqu'il avait accomplit la rvolution, de
dtruire l'appareil d'Etat. Mission historique, puisque jusque l toutes les rvolutions antrieures
n'avaient fait que renforcer l'Etat.
Marx avait prcis sa pense, notamment dans ses crits concernant la Commune de Paris : les
communards avaient briss l'Etat bourgeois, inaugurant un nouveau pouvoir transitoire avant le
dprissement de l'Etat. Brivement Marx avait parl de dictature du proltariat.
C'est plus tard, aprs la mort de Marx, en 1891, que Hengel avait cit la Commune comme
exemple de la dictature du proltariat.
Donc il doit y avoir une phase transitoire de dictature du proltariat avant une transition dfinitive
vers une socit communiste, qui ne sera plus soumise la division du travail et o l'on
constatera le dprissement de l'Etat. Marx disait qu' ce moment l la machine d'Etat sera
relgu l o sera dsormais sa place : cot du rouet et de la hache de bronze .
Mais face cette vision de Marx, il y a la ralit du 19me sicle qui est en marche : c'est
l'extension croissante du suffrage, l'exprimentation rgulire du suffrage universel en France, la
stabilisation parlementaire de beaucoup de rgimes en Europe.
A partir de cette ralit, des questions se posent :
-ne peut-il y avoir une transition pacifique vers le socialisme, sans passer par la dictature
du proltariat, en utilisant la transition dmocratique ?
-l'Etat dmocratique ne peut-il pas tre un arbitre de la lutte des classes ?
-ne peut-il pas y avoir une transition vers le socialisme, en rendant socialiste l'Etat par la
participation au pouvoir des socialistes ?
Ces trois questions sont poses en France et en Allemagne dans ces annes :
-En Allemagne,
-Kodski est favorable une lutte pacifiste des classes, qu'il va prciser dans
ouvrage de 1909, Le chemin du pouvoir , o il voque une voie pacifique et graduelle vers le
socialisme.
Non pas sans opposition, par exemple, Rosa Luxemburg va critiquer Kodski, parlant propos de
sa vision d'un radicalisme passif .
Kodski disait la rvolution, ce n'est pas la destruction de l'Etat, mais un dplacement des
forces sensibles dans l'Etat . Il suffit que le rapport de forces soit favorable aux socialistes, et il
n'y aura pas besoin de dtruire l'Etat.
C'est une transformation des institutions qui permet de mettre constamment l'appareil politique
au service de classe ouvrire. : institutions socialistes qui seraient aux mains des socialistes
dans un nouveau rapport de force. Et Kodski est orthodoxe.
-Bernstein, rvisionniste, lui va plus loin, puisqu'il critique la rfrence que faisait
beaucoup de socialistes 1793. Pour lui, le jacobinisme est l'antithse du socialisme: l'esprit
mme de Rvolution est contraire la dmocratie.
-En France la question de ce dbat dmocratique est pos en 1899 : se pose la question de
la participation des socialistes au front rpublicain, ide que tous les rpublicains (libraux,
radicaux socialiste) doivent se runir contre l'ennemi du nationalisme antismite (poque de
l'affaire Dreyfus). Rpublicains, mais aussi bourgeois alors que faire ? Un homme, Millerand, lui,
accepte ce front et accepte de rentrer dans un gouvernement bourgeois dans cette perspective de

front rpublicain. L'affaire Millerand pose la question de l'acceptation des rgles

dmocratiques dites bourgeoises.
Cette affaire est le dclencheur d'une rflexion thorique, o l'on retrouve encore Jaurs, qui va
clarifier les choses pour les socialistes, dans un petit ouvrage de 1901, qui a pour titre
Questions de mthode : Jaurs va critiquer la thorie marxiste de la rvolution permanente, et
il va dfendre le caractre mancipateur du cadre rpublicain, et donc de la Loi rpublicaine.
Extraits : le proltariat a, par le suffrage universel et la dmocratie, une force lgale
indfiniment extensible , il commence mthodiquement sa rvolution par la conqute
graduelle et lgale de la puissance de l'Etat . Jaurs est dput depuis plusieurs annes dj, il
dfend le parlement et la voie parlementaire.
Jaurs va approfondir ce lien consubstantiel entre Rpublique et socialisme : il dgage de
nombreux points communs entre l'esprit rpublicain depuis 1789 et le socialisme.
Il dveloppe dans Histoire socialiste de la Rvolution franaise de 1904 cette analyse : il
essaye de montrer que, ds la Rvolution, par les valeurs mancipatrices, de nombreux points se
recoupent entre socialisme et Rpublique.
L'ide dans cet ouvrage, c'est que l'ide du socialisme contemporain prolonge l'ide rpublicaine
(pas la rvolution violente galitaire), par les rformes sociales, l'mancipation, etc. A partir de l,
il est amen prciser des choses qui n'ont effectivement plus rien de marxiste : pour moi, je
me sens plus prs, par la raison et par le cur, d'un rpublicain, si modr soit-il, qui verra dans
la Rpublique non seulement le fait mais le droit, que des prtendus socialistes qui ne se
rclameraient pas de la Rpublique ou qui se tiendrait l'cart du grand parti rpublicain .
Quand il parle des rpublicains modrs, il parle des rpublicains de centre gauche, de la franc
maonnerie, rpublicains sociaux (comme Millerand, Briand, etc). Quant aux prtendus
socialistes, il parle des socialistes orthodoxes.
Pour Jaurs, c'est le socialisme qui donnera la Dclaration des droits de l'Homme de 1789 tout
son sens : les liberts publiques ne sont pas bourgeoises, elles sont seulement largir un peu
plus.
Il y a un rapport sentimental avec la Rvolution de 1789, dans la mesure o le socialisme
franais, ds 1848, (contre Napolon III) s'tait rapproch de la bourgeoisie librale d'opposition,
au nom des mmes valeurs de liberts publiques. Les liberts publiques ont rendu majeur les
franais, il reste parfaire cette mancipation sociale.
C'est partir de cette alliance sur les valeurs que les socialistes franais ont t amens
considrer que l'Etat national n'est pas une prison, n'est pas rpressif par essence : c'est un
encadrement, l'Etat est au dessus des classes, ce n'est pas l'instrument d'une classe sociale qui
opprime les autres.
L'Etat dmocratique national est l'instrument qui permet l'mancipation.
Ils se sentent investis d'une mission par rapport aux valeurs de 1789, qu'il faut toujours
concrtiser un peu plus : cette conscience rpublicaine des socialistes franais se dveloppe
d'autant plus dans le contexte des annes 80-1900, o un nouveau nationalisme va se positionner
comme anti-rpublicain, voulant dtruire cette gueuse .
Quand Jaurs mne toute cette rflexion sur l'Etat dmocratique au service de la classe ouvrire,
etc., au mme moment, Lnine crit son texte le plus important en 1902 Que faire ? , o il

lgitime le parti unique organisateur de la lutte rvolutionnaire : c'est le texte fondateur du

bolchevisme.
Il y a, en France, des oppositions cette vision dmocratique et parlementaire du cheminement
du socialisme :
Il faut ici voquer la position de ce que l'on appelle les syndicalistes rvolutionnaires du dbut du
20me sicle : au sein de la CGT, il y a une mfiance envers les partis politiques, envers le
parlementarisme, et donc envers le parti socialiste. On oppose dans ces milieux syndicalistes
rvolutionnaires, l'auto-organisation ouvrire, sans passer par la voie tatique. Exprim dans un
texte clbre, la Charte d'Amiens de 1910.
C'est une fraction du monde ouvrier qui va favoriser le mythe de la grve gnrale, pour
entretenir la combativit du mouvement ouvrier : il y a embourgeoisement du monde ouvrier, et,
pour combattre cet embourgeoisement, il faut une croyance quotidienne, un mythe mobilisateur
permanent, qui permettra la chute de tous les gouvernements bourgeois.
Un auteur ici, Georges Sorel, dans un livre singulier, en 1908, Rflexion sur la violence ,
(violence pas forcment physique mais symbolique) , c'est dans ce livre qu'il dfinit le mythe
politique : c'est un systme d'images, un grand rcit, qui permet de mobiliser en vue d'une action.
il a saisit que pour mobiliser, ce n'est pas l'idologie en soi, mais ce sont les croyances, les
mythes qui vont permettre la mobilisation.
Il critique la vision nave des socialistes envers le parlementarisme et le rle de l'Etat, et cet
attentisme et modration dmocratique.
Sorel applaudira la rvolution bolchevique, dans un ouvrage Pour Lnine . En 1922, un an
avant sa mort, il applaudira aussi une autre rvolution : celle de Mussolini.

Paragraphe 4. Le socialisme face la question nationale

Les rflexion de Marx sur la question nationale est assez sporadique : il avait tendance
considrer que c'tait une non question, loignant le proltariat de sa mission premire
d'mancipation sociale.
Pour Marx, la Nation est une tape historique dans l'volution humaine : c'est un lieu
gographique et politique o, durant un moment, sont consacrs le mode de production capitaliste
et l'appareil politique. Mais ce n'est qu'un moment, cette nation va disparatre.
Marx disait le travail industriel moderne, aussi bien en Grande-Bretagne, en France, en
Amrique ou en Allemagne, dpouille le proltaire de tout caractre national . Il y a une
uniformisation de la violence, de l'exploitation capitaliste au niveau mondial que la nation ne peut
pas compter dans son analyse.
Mais, plusieurs exigences et ralits apparaissent :
-Marx n'oublie pas que les luttes se font tout de mme dans ce cadre existant pour
l'heure, et Marx est tent de considrer qu'il y a une opportunit rvolutionnaire soutenir des
mouvements nationaux, d'mancipation nationale, que des socialistes peuvent utiliser.
Dans certains Etats, des nationalits sont opprimes et correspondent des classes sociales : dans
les pays baltes, il y a un conflit national interne qui oppose une paysannerie une minorit
allemande puissante. On trouve en Europe orientale et centrale ce genre de recoupement, qui
amne certains socialistes considrer qu'on peut soutenir cette potentialit rvolutionnaire.

-Par ailleurs, deuxime point, partir des annes 1870-80, se fondent des grands partis
politiques de masse: ces grands partis de masse agissent dans des cadres nationaux, donc ils sont
obligs de dfinir leur pense par rapport la nation dans laquelle ils agissent.
Un historien appellera cela nationalisation des partis socialistes : ils sont obligs de rflchir
la nation, parce qu'ils s'inscrivent dans ce cadre. Il faut donc dfinir la nation, pour l'intgrer. Il
faut essayer d'articuler l'unit du monde ouvrier et la reconnaissance des particularismes
nationaux.
-Troisime exigence qui apparat : ils doivent prciser de plus en plus clairement l'attitude
du monde ouvrier, face une consquence du nationalisme, la menace de guerre. Cela va tre une
rflexion sur la guerre potentielle, et comment ragir face des menaces de guerre imminente.
Les rponses ces exigences sont trs diverses selon les pays, les socialistes tant extrmement
diviss :
-en Allemagne, on constate un certain clatement de la vision socialiste de la nation. On
trouve quasiment toutes les attitudes possibles :
-on va trouver une vision chauviniste : le peuple dans ses profondeurs a intgr
cette identit nationale, il ne faut pas aller au contraire de celle-ci au risque de perdre ce monde
ouvrier.
-mais aussi des modrs, il faut considrer que l'Allemagne a des intrts
dfendre, sans tre agressif comme le prcdent.
-puis, Kodski, ne pas en parler : comment rendre la guerre impossible ?
L'argumentaire pacifiste efface le dbat sur la nation. C'est la vision majoritaire.
-et enfin, l'aile gauche, la vision de Rosa Luxemburg : position marxiste
orthodoxe, cette question n'a aucune importance.
-en Russie et dans l'Empire austro-hongrois, la question est prise bras le corps dans ces
pays multinationaux :
-L'autrichien Bauer sera le socialiste europen qui s'intresse le plus la
nationalit : on est dans un pays qui collectionne les nationalits. C'est une urgence, il y a une
tendance la fragmentation du socialisme selon les diffrentes nationalits, chacun s'organisant
selon ses origines. Les socialistes autrichiens vont partir de 1899 admettre le principe
d'autonomie de chacune des nationalits et le droit une activit culturelle propre de chaque
nationalit.
Bauer rsume toutes ses rflexions dans un livre de 1907 La question des nationalits et la
social-dmocratie .
-En Russie, Lnine peroit la dimension rvolutionnaire de certaines nationalits
rprimes dans l'Empire russe, il fallait donc prvoir la Rvolution : avoir une ide claire sur
l'identit nationale, oprationnelle pour la Rvolution.
Staline est charg de faire une synthse de tous les crits, qu'il fera dans Le marxisme et la
question nationale . Il intgrera toutes les dimensions de la nation, pour ne pas nier la nation,
mais avec l'ide que le message rvolutionnaire doit utiliser le canal de la nation pour se diffuser.
On transforme le contenu identitaire par le message marxiste-lniniste. Ce qui chouera
l'clatement de l'URSS...

-en France, la question est tout a fait centrale, puisque la Rpublique se confond avec la
nation. Il a une assimilation entre la Rpublique et la Nation. Toutes les rflexions de l'poque sur
la dmocratie se recoupe donc ici.
On retrouve donc Jaurs sur la question de la Nation : il va, au nom de l'ide rpublicaine, rendre
compatible les luttes nationalistes. Le proltariat est appel devenir toute la nation, et quand se
processus passera partout on aura atteint l'international-socialiste : on peut tre patriote et
socialiste.
Les socialistes dans cette ide ne doivent pas tre anti-arme : ils doivent faire carrire dans
l'arme, s'y introduire, pour dmocratiser cette arme et viter la guerre.
Il thorisera tout cela dans L'arme nouvelle publi en 1910 : larme nouvelle doit tre
populaire, nationale, ce ne doit pas tre une arme professionnelle. Dans ce livre, au moment de
la conclusion, il pose que le parti socialiste est le vrai parti national , c'est dire celui qui
dfend les vrais intrts de la nation.
C'est partir de ces rflexions menes dans les diffrents partis que les socialistes sont amens
apprhender la notion de guerre, et du risque de guerre.
Longtemps ce sujet, les socialistes taient marqus par un certain idalisme : ouvriers ne
peuvent faire la guerre d'autres ouvriers, la guerre c'est l'aboutissement du capitalisme.
En 1907, se droule le grand Congrs de Stuttgart : pratiques dfinies empcher la guerre. Au
del de la dmocratisation des armes, c'est l'ide de la grve en cas de dflagration militaire.
Surtout, ce qui est adopt ce congrs, c'est que chaque parti sera autonome sur cette question :
on en finit avec la position internationaliste.
C'est videmment une dcision qui va satisfaire les particularismes nationaux, mais qui sera
lourde de consquences : chaque parti socialiste est intgr de plus en plus profondment dans le
fonctionnement des institutions politiques.
Il n'y a plus de retour en arrire possible : il y aura une difficult de plus en plus grand dire
non au vote d'un budget militaire. La nationalisation des partis socialistes a t tel que l'on verra
tous les partis socialistes europens voter les crdits de guerre.
Pour certains socialistes, si ils acceptent la guerre mene par leur pays, c'est que c'est une guerre
juste : en Allemagne, les sociaux-dmocrates la justifient contre une autocratie russe qui opprime
les peuples. En France, la Rpublique est agresse par des puissances autoritaires, c'est une guerre
de la Rpublique dfensive et juste contre l'autocratie. Ce discours est tenu par Lon Jouault, fin
juillet 1914, sur la tombe de Jaurs qui vient d'tre assassin.

Chapitre 2 : Le nationalisme des nationalistes

Paragraphe introductif : notions
La nation, c'est tout simplement une communaut forge par l'histoire, et qui peut tre l'objet de
critres divers : on peut mettre en valeur le critre politique (contrat social, nation la franaise),
ou par des critres plus culturels, comme la langue, la culture (modle allemand).
La nationalit : appartenance une nation, attachement d'ordre sentimental cette communaut
nationale.

Le nationalisme : il n'apparat que dans le dernier tiers du 19me sicle. Le terme apparat dans le
Larousse en 1874. Il lui donne deux sens :
-ce sont les tenants partisans du mouvement nationalitaire du 19me sicle : peuples se
considrant comme une nation et qui veulent obtenir un Etat, une indpendance politique.
-c'est une manifestation outrancire du sentiment national : chauvinisme.
Ce n'est pas ce nationalisme-l que l'on va traiter. C'est un autre nationalisme dont la dfinition
arrivera plus tard : le nationalisme comme modle de pense. C'est Barres, qui, dans un article du
Figaro de 1892, qui parlait de la querelle des nationalistes et des cosmopolites . A ses yeux, le
nationalisme est un systme de pense, qui s'oppose au cosmopolitisme, qui affirme la place
nationale sur tout autre type de valeurs.
A partir du dernier tiers du 19me sicle, l'idologie nationaliste ne mobilise plus seulement des
hommes politiques, hommes d'Etat, penseurs, mais va mobiliser des masses, apparaissant comme
une idologie de masse : les nations europennes arrivent au terme d'une homognisation
culturelle, au niveau linguistique, par l'effet de l'cole de masse, du brassage du service militaire,
du dsenclavement des campagnes, et avec la naissance des premiers partis politiques de masse.
Il y a un processus d'homognisation de masse.
L'affirmation de la nation comme valeur politique primordiale, va se faire partir d'une
mobilisation intellectuelle nouvelle : avant rfrence l'histoire, la langue, etc. Mais la fin du
sicle, l'idologie nationaliste se modifie se restructure en mobilisant d'autres rfrences
intellectuelles. C'est dsormais la Science qui appelait au secours de l'idologie : les nouvelles
approches biologiques, anthropologie sociales, etc. qui vont apporter la nation une lgitimation
scientifique plus dure.
On doit de plus prendre en compte que le nationalisme est un phnomne europen, o l'on
retrouve globalement le mme systme de rfrence, mme si il y a des zones culturelles
diffrentes : on retrouve un nationalisme propre au vieilles nations occidentales, l'une pour les
nations tardives d'Europe centrale comme l'Allemagne, et un nationalisme propre aux nations en
attente de reconnaissance dfinitive des pays Baltes.
Enfin, le nationalisme est un lment perturbateur dans les relations europennes partir des
annes 1870. Le nationalisme se transforme en imprialisme au tout dbut du 20me sicle.
On a donc un systme de pense qui entend mobiliser les masses, avec objectif politique de
raffirmer la nation, cette idologie entrant en concurrence avec d'autres idologies : le
libralisme politique et le socialisme.

Paragraphe 1. Un phnomne europen contextualiser

-Contexte conomique : le nationalisme se dploie dans le cadre de la Grande Dpression
jusqu'en 1914. Cette priode de crise et de restructuration s'accompagne d'une profonde mutation
conomique et sociale, qui, notamment, fait dcliner certaines classes sociales, en fait merger
d'autres, le nationalisme exprimant toujours l'affirmation ou la dtresse de certaines classes
dclinantes. Et notamment de ce que l'on appelle les classes moyennes: couches descendantes
(artisanats, commerces, moyennes entreprises) et couches ascendantes (col blancs, tertiaires, etc).

Ces couches descendantes se sentent menaces face ce mouvement de masse, ruinant les petits
(commerants c/ grande distribution), la menace de l'enrichissement de la classe ouvrire, le
dveloppement des courants migratoires. Il est intressant de noter que le mot cl du vocabulaire
politique des annes 1880, c'est le terme "menace".
Cette centralit des classes moyennes est importante : elle s'estimait satisfaite de vivre dans
une nation, mais le nationalisme va leur donner un type d'identit plus forte, la mme que la
classe ouvrire obtient avec sa vision de classe.
Ces petits employs ne se dfinissent plus comme classe en tant que telle, mais comme la partie
la plus loyale, respectante, de la nation. Ils vont s'identifier ce que la nation a de meilleur.
La nation idale pour les tenants du nationalisme de l'poque, c'est un certain tat de civilisation,
un certain tat social idalis. L'ambition nationaliste sera souvent de ptrifier un tat social, face
aux menaces des proltaires, du capitalisme, de l'tranger.
Un livre exprimera trs bien cet tat social de la Nation, c'est l'ouvrage d'Edouard Drumont,
propagateur de l'antismitisme, 1892, La fin d'un monde : c'est cela qu'il observe, le dclin
d'un tat social, de ce qui constituait la vraie France.
Apparat cette mme volution dans toute l'Europe, le contexte conomique tant
particulirement fort.
-Contexte politique : les rats, carences ponctuelles du systme parlementaire libral. L'Europe
de ces annes exprimentent de plus en plus le systme parlementaire, avec le SU par exemple.
Or, ces systmes parlementaires taient largement conus pour fonctionner avec des partis de
cadres, des notables, des lites politiques en nombre limit avec une participation politique assez
troite.
Or, annes 70, avec l'ouverture du droit de suffrage et l'apparition de nouveaux partis politiques
de masse le parlementarisme semble certains ne pas reflter ces mutations de la dmocratie de
masse : il y a une dsillusion, et les critiques commencent s'accumuler contre ce systme qui ne
reprsente pas correctement la nation dans toute sa diversit.
On affirme de plus en plus la diffrence entre le pays lgal et le pays rel, aux attentes trahies.
Il y a tout un langage de la dsillusion.
-Contexte politique : dveloppement du marxisme dans les socits du 18me sicle. Et de la
thorie marxiste dans les partis socialistes.
Le socialisme marxiste va tre considr comme une menace, son message de lutte des classes
tant perue comme ruinant la nation : la nation dans les milieux nationalistes sera clbre
comme un communaut, ngation de la lutte des classes. Elle entend s'opposer cette lutte des
classes : elle se dfinira comme un anti marxiste.
-Contexte intellectuel : tat d'esprit intellectuel, frapp par un anti-rationalisme, avec une
critique de l'abstraction des Lumires, de la Raison, avec une valorisation plus de l'instinct, du
sentiment, des dterminismes biologiques qui agissent sur l'homme plus que l'intelligence
raisonnable une intelligence est une petite chose la surface de nous mme Barrs.
Il y a toute une raction qui entend faire que le nationalisme entend se soumettre des lois qui
sont au del de la raison : le biologique, par le sang, qui dtermine plus l'homme que la raison.

-Contexte religieux : les socits europennes sont en train de sortir progressivement du

religieux, par le processus de scularisation depuis le dbut du 19me sicle, le dernier tiers en
tant une acclration flagrante. Cette sortie du religieux, de cet environnement de rfrences
communes divines, se fait difficilement : il y a la ncessit de trouver des religions de
substitutions.
Le nationalisme apparatra comme une religion de substitution : grande consommation de
symboles, de rituels, il y aura un sacr propre. Le nationalisme aurait rcupr l'attente des
masses en terme de mythes et d'explication globale du monde que pouvait donner le message
religieux jusque l. Le nationalisme en tant que nation sculire entend rconcilier les hommes et
dvoiler certains mystres.
-Contexte gopolitique : enfin, il y a des points de cristallisation qui permettent se dveloppement
des nationalismes : ce sont les oppositions internationales et gopolitiques de l'poque.
Comment expliquer le nationalisme franais sans parler de la Guerre de 1871 ? Comment
comprendre les nationalismes d'Europe orientale qui voient trois empires se partager leurs
territoires ? Comment comprendre le dveloppement du nationalisme allemand et britannique
sans faire tat de la concurrence gopolitique et conomique partir des annes 90 ?
N'oublions pas les confrontations dans l'espace colonial : tensions trs vives entre la France et
l'Angleterre, la crise franco allemande en 1905 et, en 1911, sur la question marocaine.
Retenons la dfinition de Genner, dans son ouvrage Nations et nationalismes , le
nationalisme est le sentiment de colre que suscite la violation du principe de congruence
entre l'Etat et la Nation, ou le sentiment de satisfaction que procure sa ralisation .
Tout ce contexte multiforme peut avoir pour effet de dissocier ltat et la nation : pour ceux
qui sont menacs par un Empire (Balkans), et l'inverse pour ceux qui s'affirment comme grande
puissance avec un sentiment de supriorit (l'Allemagne la fin du 18me sicle).

Paragraphe 2. L'idologie nationaliste palingnsique

On peut la caractriser ainsi, puisqu'il y a une volont de combattre la dgnrescence en
refondant la nation, de la faire renatre sous des hospices nouveaux, partir de critres nouveaux.
C'est un nouveau projet de socit, global, ce n'est pas seulement un sentiment nationaliste ou un
projet politique.

A. La hantise de la dgnrescence
Si il y a un projet pour combattre le dclin, c'est qu'il y a une observation de la dgnrescence.
Il y a un tat d'me, un climat culturel en Europe qui insiste sur les effets dgnrateurs sous
toutes ses formes.
-On voit ce dclin par le succs qui est accord un ouvrage publi en 1892 en Autriche, qui a
pour titre Dgnrescence , par Max Nordeau, mdecin d'origine hongroise. Mais si il va
connatre un succs dans les rangs nationalistes, Nordeau est un libral, juif hongrois, qui n'a rien
voir avec ce milieu. Ce livre est un grand succs, il correspond rellement un tat d'esprit.
C'est un livre de mdecin : il fait un diagnostique du mal qui affecte les europens ce moment
l. Sa thse est que les changements trs rapides du monde affectent les citadins europens, avec

des consquences physiques, avec une dgnrescence des corps (notamment monde ouvrier),
conseillant des politiques de type eugnistes.
De plus, les consquences sont pour lui les nouvelles formes artistiques qui font la
dgnrescence : naturalisme, primitivisme, etc.
Il ne propose pas un programme de refondation de la nation, mais une grande partie de ce livre
va tre utilis pour dtruire la bourgeoisie librale qui a engendr cette dgnrescence. Lui y
voyait plutt une rformation de l'intrieure de la bourgeoisie.
-La sociologie merge ce moment l comme une nouvelle science sociale. Cette sociologie est
profondment attentive ces effets de la modernit, on en voit l'illustration dans les travaux de
Simmel et Tnnies : ils ont mis l'accent sur l'opposition entre deux notions, concept de
communaut et concept de socit :
-la socit, c'est le rsultat de la modernit : voque le conflit, division, dstructuration.
-et cette socit traverse de conflits, cette sociologie allemande propose la
communaut, qui interagit de faon organique, avec des conflits moindres.
Ils en concluront qu'il faudra fonder, refonder une communaut.
-Notons de plus l'attention de la psychologie l'gard de l'mergence de la foule : il y a une peur
de la foule. Ce mot est massivement utilis la fin du 19me sicle (on parlerait aujourd'hui de
socit de masse).

Le livre le plus emblmatique, c'est le livre du docteur Gustave Le Bon Psychologie des
foules : la foule observe dans les grandes villes, gares, grands magasins, etc. mais aussi la
grve, les manifestations ouvrires, qui a un instinct primitif aux ractions non contrles.
On y voit un effet de dgnrescence de la vieille socit ordonne.
*Susanna Barrows Rflexion sur la foule en France , la fin du 19me (paru en 1890) est
l'ouvrage de rfrence.
C'est un phnomne europen :
-le courant du roman allemand par exemple apprhende le phnomne d'urbanisation,
avec la hantise de voir disparatre la campagne, le monde rural.
-effets de la modernit occidentale : fiert de la nation slave russe.
-etc.
Face ce mythe, ce fantasme de la dgnrescence va susciter un programme de refondation de
la nation :

B. Les moyens de la refondation de la Nation

Tous les nationalismes mobilisent le mme type d'arguments, les mmes ressources idologiques
pour valoriser cette ide nationale. En ce sens, le nationalisme des nationalistes est une
construction intellectuelle. (tous les nationalisme, donc le nationalisme des nationalistes utilisent ces critres:)
Anne Marie Thiesse, dans son livre La construction des identits nationales parle de checklist identitaire. C'est cet ensemble de critres qui constituent la matrice de toute reprsentation de
la nation :
-anctres fondateurs. En France, invention de Vercingtorix. Avant on parlait de Clovis,
on gagne 5 sicles...

-c'est une histoire qui tablit la continuit et l'unit de la Nation. C'est ce moment qu'on
crit les histoires de France . Il est intressant de voir que dans les histoires nationales que l'on
trouve en Europe ce moment, on appliquait le modle narratif du roman historique, notamment
de l'poque romantique, et notamment le modle de Walter Scot (l'histoire d'Ecosse).
-il faut une galerie de hros emblmatiques qui cristallisent l'histoire. Une ralit
complexe devient une histoire simple. Exemple de Jeanne D'arc : elle rentre dans le panthon du
nationalisme rpublicain (mme si elle entend la voix de Dieu...), le nationalisme lui en fait une
incarnation de la France pure. Autre exemple, en Russie, avec l'insertion dans le catalogue des
identits russes d'Alexandre Nevski, prince russe ayant organis la rsistance en crasant l'ennemi
germanique au 14me sicle. Il sera ressorti au 19me pour dgager la Russie ternelle face
l'Allemagne. Staline rutilisera lui-mme la figure de Nevski, commandant un film son
ralisateur qui sortira en 1939 prfigurant l'affrontement entre l'Allemagne et la Russie.
-valorisation de la langue. Il est plus valoris dans les nations tardives, d'Europe
orientale.
-monuments culturels historiques : la cathdrale de Chartes devient une rfrence pour le
nationalisme qui valorise le pass chrtien de la France.
-lieux de mmoire, o le nationalisme se ressource dans l'vocation des anctres :
invention d'Alesia. Dans les nationalismes serbes, l'importance des batailles au Kosovo (bataille
perdue par les serbes contre les turcs : symbole de la revanche).
-un paysage typique : une nation s'associe un paysage. La fort dans l'ide allemande,
etc. Barrs a parfaitement traduit cet lment, motion ressentie face au paysage La colline
inspire inspire ce sentiment de continuit de la nation.
-le folklore : on doit le faire revivre pour retrouver la valeur de la nation, fol klore : savoir
du peuple. Volont de collecter les lgendes, contes populaires, qui permettent de constituer les
archives du peuple . Cette idalisation du savoir du peuple concerne les nationalistes centraux,
mais aussi les nationalismes rgionaux (nationalismes bretons par exemple).
Il s'agit d'laborer des rfrences collectives, de faire un travail pdagogique, pour que l o
existait de la diversit il y ait de l'unit. Le but tant que des parties de plus en plus large de la
population se reconnaissent dans ces rfrences, ou connaissent ces rfrences.
A ces critres, s'ajoutent d'autres lments qui eux n'interviennent qu' la fin du 19me sicle,
des critres scientifiques : on dpasse le critre culturel linguistique pour atteindre le critre
ethnique ou racial. On dfinit la nation par les sciences dures, puisque le critre culturel
linguistique etc. laisse entendre qu'un tranger peut s'intgrer celle-ci. On apport un
dterminisme qui exclut l'tranger, c'est un lment de verrouillage de l'identit nationale.
Il y a un autre lment qui permet de faire renatre la nation : le rle dvolu la guerre, comme
catalyseur de la renaissance nationale.
La guerre a une fonction rgnratrice : elle dgagerait les meilleures qualits de l'homme, elle
participerait au dveloppement de l'humanit, une manifestation de la nature de l'homme, et
permettrait de se vouer un idal collectif qui transcende sa condition particulire.
Cela se retrouve rellement partout :
-en France, Ernest Renant parle de la guerre comme une condition du progrs, le coup de
fouet qui empche un pays de s'endormir. (1870)
-en Russie, Dostoievski, sans la guerre le monde s'effondrerait, ou tout du moins se
transformerait en une masse amorphe. (1890)

-en Allemagne, Gnral Von Berhardi, 1912 L'Allemagne et la prochaine guerre , c'est
un livre qui rsume rellement toutes les apologies de la guerre grce la guerre, l'individu
oublie son propre moi et se sent membre d'un tout ,
-en Italie, voquons la figure de Corradini, l'un des fondateurs de l'association nationaliste
italienne en 1910, et fut l'auteur d'un texte qui est tout fait important dans l'histoire du
nationalisme italien La nation proltarienne et le nationalisme . Contexte de la prparation de
l'intervention italienne en Libye. Il est le crateur du concept de nation proltarienne : il y a des
nations qui sont en conditions d'infriorit par rapport d'autres, comme les classes. L'Italie est
le proltaire du monde . La nation proltarienne doit affronter pour sa survie les nations riches
que sont notamment la France et l'Angleterre. Pour pouvoir tre en tat d'affronter ces pays, on
exaltate des valeurs d'ordre, de discipline, etc. On y verra ici un pr-fascisme. En 1915, on voit
dj une grande maturation du courant nationalisme italien, puisque il arrive faire intervenir
l'Italie dans la Guerre de 1914 (au dbut neutre).
-l'Angleterre n'chappe pas cette exaltation belliciste, dans le contexte de la guerre en
Afrique du Sud. On voit sous la pression de certains nationalistes de la cration de la Ligue du
service national, (pas obligatoire), qui veut promouvoir une ducation militaire de masse, cure
rgnratrice et physique du caractre de l'anglais . Crumb, historien emblmatique du courant
nationaliste anglais le champs de bataille est un autel (de la patrie).
Cette apologie de la guerre est insparable de la diffusion du darwinisme social, c'est dire
l'application des thories de Darwin sur les socits humaines (survie du plus apte). Il y a un
discours darwiniste social qui intresse la nation intrieure (les meilleurs survivent et dominent la
nation), mais s'applique aussi au monde international : on en vient expliquer le monde sous
cette thorie, o seul le plus fort survie, la guerre devient un moteur.
un contre discours pacifiste tout aussi important se dveloppera en raction ce courant :
rfutation de l'apologie de la guerre qui va se caler sur un discours catastrophe des effets de la
guerre. La guerre du futur , Jean De Bloch.

C.L'exemple de Maurice Barrs :

une uvre emblmatique du
nationalisme de fin de sicle
Auteur qui illustre ces trois dimensions : dcadence, identit, guerre.

1.L'itinraire d'un crivain engag

1862-1923, son uvre d'crivain courre de 1888 1913.
Les premiers crits de Maurice Barrs, lorrain, ne lassait pas prvoir son orientation politique.
C'est un homme qui admire ses dbuts l'Allemagne. Son uvre est centre sur la dcouverte, les
interrogation personnelle concernant l'approfondissement de sa sensibilit, conscience
individuelle.
Trois ouvrages qu'il intitule Le culte du moi , rien de politique dans ce premier cycle donc.
Mais ce qui va s'oprer, c'est une transition progressive du questionnement sur le moi individuel
vers le moi collectif. L'ide qu'au sein de sa conscience individuelle tout un pass qui vit, des
anctres qui parlent, la terre lorraine qui parlerait et qui permettrait l'panouissement de ce moi,

de cette conscience individuelle. Ce transfert de la fin des annes 80 est encore pour Barrs
d'chapper la hantise de la mort, de vaincre sa propre finitude : cela reste une mthode de
dveloppement personnel, nous ne sommes pas encore dans quelque chose de politique.
La rupture commence oprer ce moment, fin des annes 1880, faisant passer le culte du moi
individuel vers le moi collectif, c'est son engagement dans la campagne boulangiste : le
boulangisme, c'est un phnomne politique qui s'attache au nom du Gnral Boulanger, qui tait
un gnral franais qui avait affirm de faon publique la ncessit d'acclrer la revanche contre
l'Allemagne. S'tait agrg autours de cette personnalits des gens trs divers mais unis par cette
passion nationaliste. C'est ici considr comme la premire apparition de ce nouveau
nationalisme franais : nation, guerre et mouvement de masse o l'on trouve des classes
moyennes, populaires, on peut parler d'ailleurs u premier mouvement populiste.
Il a prsent des candidats aux lections, et Barrs s'est engag dans ce mouvement boulangiste.
Pour Barrs, c'est une rvolte salutaire face une politique mdiocre, oppos ce mouvement
vitaliste, de renaissance nationale, surpassant le moi individuel pour le collectif : ce n'est pas
doctrinalis pour Barrs. Il va tre candidat, et sera lu en 1888.
C'est dans le cadre de cette campagne boulangiste qu'il va dcouvrir certains aspects de la
question sociale en ralisant une vraie communaut, mais c'est aussi lors de cette campagne qui
prend conscience du pouvoir de la haute finance, et o l'on trouve ses premiers discours sur les
juifs.
C'est le moment qui le fait devenir nationaliste.
On va le retrouver dans un autre contexte politique : l'Affaire Dreyfus, mobilisation nationaliste
forte. Anti-dreyfusard, dans la continuit de son engagement boulangiste, il se prsente aux
lections de 1898 : il sera battu, comme la plupart des candidats dreyfusards.
C'est son engagement politique qui termine les traits de son nationalisme, marquant partir de l
ses ouvrages. Deux cycles romanesques :
- roman de l'nergie nationale , avec trois livres : 1897 Les dracins (livre
retenir), l'appel au soldat , et en 1802 Leurs figures . C'est puiser l'nergie contre le dclin.
- bastions de l'est , il s'agit d'une prparation des franais la guerre qui va forcment
arriver. On trouve deux ouvrages Au service de l'Allemagne 1905, et Colette Baudoche .
A cot de ces deux cycles romanesques, deux ouvrages part :
-recueil d'articles et de confrences crits pas Barrs, permettant de fixer pour les militants
nationalistes l'argumentaire nationaliste dvelopp par Barrs Scnes et doctrines du
nationalisme 1902.
-ouvrage part, intressant pour le catalogue motif du nationaliste, la Coline inspire .
voil votre cercle form, le cercle dont nous ne pouvons sortir (cercle form par mmoire,
paysages etc. qui forme la nation franaise).

2.Les thmatiques de luvre de Barrs

Premier thme : la conscience de la dcadence, du dclin. C'est le thme de la patrie agonisante
sous le coup de la dsagrgation de la socit interne, et de la menace externe.

C'est sur cette thmatique que Barrs s'inscrit dans un courant : une grande partie des crivains de
cette priode se situe par rapport cette conscience du dclin. Il y a perception de la dcadence
un triple niveau :
-dcadence de la nation franaise,
-dcadence de la civilisation occidentale, de l'Europe (par rappoort l'Amrique, l'Asie)
-dclin d une civilisation industrielle qui est destructrice de valeurs ternelles, de
solidarit, communautaire.
Il a recueilli, lu chez d'autres, Barrs ayant une dette pour des auteurs comme Renant, Taine (qui
crit justement dans ces annes un vaste ouvrage sur les origines de la France contemporaine,
situant l'origine de la dcadence dans la Rvolution franaise). Il peut aussi e^tre sensible aux
crits de pote comme Verlaine Un voyage en France par un franais , qui est une mditation
sur la dcadence franaise.
Barrs s'est nourri de toute une ambiance littraire sur la dcadence, Barrs ayant russi
transfrer cette dcadence en argument politique, en programme politique : cela doit dboucher
sur une mobilisation collective. Et pour aider ce sursaut, ce rveil, il faut prendre en compte le
devoir de fidlit l'hritage des anctres, qui doit procurer l'nergie nationale, un cimetire est
un rservoir d'nergie . Pour Barrs, la nationalit n'est pas un statut dont on jouit, mais une
participation qui oblige l'nergie faite sur notre territoire de tous les tres additionns des
morts .
Formule clbre de Barrs la terre et les morts qui constitue l'essence de la nation.
Nous sommes ici avec cette thmatique terre/morts une confrontation forte avec la notion de
nation que vhicule la gauche rpublicaine, c'est dire une conception de la nation comme
contrat social, par les valeurs politiques de la Rvolution franaise. On oppose le nationalisme de
la terre et des morts avec le nationalisme d'essence rpublicaine qui valorise la notion volontariste
de l'identit franaise.
Sur le thme de la dcadence, deux livres retenir, les dracins de 1897 : c'est un roman qui
voque l'histoire de 7 jeunes lorrains au dbut des annes 80, qui montent Paris pour leurs
tudes, et le cadre est la politique de ces annes l qu'il considre comme dcadent. Le thme
inscrit dans le titre, c'est que l'universalisme dracine des valeurs ancestrales, de nos origines.
L'autre roman, Leurs figures : c'est un roman sur les parlementaires, sur la dnonciation du
parlementarisme, notamment par l'affaire de Panama.
On a chez Barrs une vocation de la dcadence qui a une origine : les valeurs de la Rpublique,
la Rpublique.
Cet univers reste littraire : son nationalisme passe par un univers littraire, ce n'est pas de la
doctrine. Il privilgie la formule, la posie, conservant une dimension sentimentale, potique qui
lui a donn sa force.
A partir de cette vocation de la dcadence, il y a une vocation de comment lutter contre celleci : il y a toujours les deux tableaux dans ses ouvrages.
C'est ici que Barrs va progressivement introduire, dans sa mditation sur la terre et les morts,
intgrer des lments nouveaux, de nature scientifique : la justification de la terre et des morts
va mobiliser des ressources scientifiques apportes par l'anthropologisme social, et la thorie des

races. Barrs est donc permabilit toutes ces thories racialistes et racistes, le nationalisme
est l'acceptation d'un dterminisme , sous entendu d'un dterminisme gntique, racial.

3.Quelles interprtations de son uvre ?

C'est partir de ces deux dimensions, critique perception du dclin/ recherche d'une source
d'nergie qui fait appel des critres nouveaux, que l'on a cherch interprter le nationalisme de
Barrs. On a essay de le situer dans l'histoire des ides.
Certains considrent qu'il y avait chez Barrs un visage contestataire : exaltation de la jeunesse,
critique de la bourgeoisie. Mais aussi il y a un visage conservateur : valorisation des anctres, de
l'ordre nouveau, de l'arme, de la religion.
C'est cette double face de Barrs qui a fait dire nombres d'historiens qu'il inaugurait un
nationalisme nouveau, un traditionalisme. Ou national-populisme, par son dsir de soulever les
masses. Il inaugure donc une nouvelle droite : avec luvre de Barrs on assistait la naissance
d'une quatrime droite national-populiste, rvolutionnaire-contestatrice. Cette nouvelle droit de la
fin du 19me sicle continuerait se dployer au 20me sicle.
D'autres sont alls plus loin, comme l'historien isralien Sternhell, qui avait consacr sa thse
Barrs : il faisait du systme de pense de Barrs un pr-fascisme. De cette pense contestatrice,
mais aussi cette rfrence des lments conservateurs, il y voyait la synthse du modle de
pense fasciste europen du 20me sicle.
En cela, Barrs inaugurerait un age nouveau du nationalisme, notamment en France, qui
dboucherait sur le fascisme du 20me sicle.
Pour Sternhell, la contestation de l'ordre existant, c'est l'aspect dont l'influence sera la plus grande
sur la droit nationaliste franaise, qui expliquerait les tentations fascistes de l'entre-deux guerre :
c'est d'abord une rvolte contre la dmocratie librale, bourgeoise, qui sera une dynamique du
fascisme.
Certains considrent que cette interprtation est torp exagre, Barrs critique le parlementarisme
de son temps, mais il ne critique pas l'ensemble de la traidition rpbulicain : la Rvolution
franaise est un rservoir de vitalit nationale, il ne manifeste aucune haine contre les principes
de la tradition rpublicaine. Le fascisme se prsentera comme une ngation de la Rvolution, il ne
faudrait donc pas exagrer cette dimension protestatrice : troisime rpublique seulement.
Il y aurait un Barrs nostalgique d'une certaine rpublique autoritaire, qui aurait une conception
plus ferme de la nation.
Ces thories sont aujourd'hui d'une certaine actualit.

Chapitre 3 : Imaginaire darwinien et mythologie antismite

Paragraphe 1. Le darwinisme social
Il consiste appliquer aux socits humaines les principales conclusions de Charles Darwin,
avec lapport de son livre Lorigine des espces. Les disciples de Darwin vont vouloir appliquer
les lois darwiniennes, la naissance et au dveloppement des socits humaines travers
lhistoire. Charles Darwin ne souhaitait pas cette volution la fin de sa vie, mais ses disciples
se sont alors mancips de lui, pour conduire leur propre discours.

Parmi ces personnes, on compte Herbert Spencer, comme Galton. Ils ont t
lorigine de toute une srie de rflexion sur le darwinisme. Ils creront la socit anthropologique
anglaise, qui sera le principal vecteur de diffusion du darwinisme social en Grande-Bretagne. Une
discipline va merger, lanthropologie physique et sociale. Cest un habillage scientifique du
racialisme.
En Allemagne, cest notamment Ernst Haeckel qui cherche tablir un classement des
races humaines selon une ligne perspective hirarchique. Il lgitime lide dune volution des
socits humaines marque par la slection naturelle. Clmence Royer, darwiniste
convaincue, crira beaucoup dans la revue franaise danthropologie. Dans son action et ses
convictions, elle se situe pourtant gauche. Elle affirme que des peuples sont condamns par
lvolution .
Lamricain Madison Grant est important parce quil est profondment rvolt par le
phnomne de limmigration aux Etats-Unis. Certains amricains sen inquite, puisquil donne
comme condition que les immigrs soient de qualit raciale . On cherche viter le mtissage
et le dclin de la race amricaine blanche. Son lobby va chercher restreindre les flux
migratoires, en tablissant des quotas par origine de pays. Il crira en 1916 Le dclin de la grande
race. Il a influenc Adolf Hitler.
Entre 1870 et 1914, le contexte est celui de rivalits nationales. Les rapports de forces
obiraient des lois darwinistes. Il y a une lecture darwinienne des relations internationales. Le
choc des imprialismes coloniaux se traduit aussi en des termes darwiniens. De mme pour la
concurrence capitaliste. En Europe et aux Etats-Unis, il y a une sorte dindiffrence face
lextinction progressive des peuples indignes. La dernire tasmanienne meurt en 1877. Le
discours darwinien va justifier et lgitimer par la fatalit ces catastrophes dmographiques.
Le darwinisme social va constituer une structure daccueil intellectuel pour les thories de
la race. Il y a une perce de la thorie des races au regard du destin de luvre de linventeur de
la thorie raciale au XIXme sicle, savoir Arthur de Gobineau. Cest un aristocrate
diplomate, en poste en Europe et au Brsil. Il est trs ami avec Alexis de Tocqueville.
Comme lui, il porte un regard pessimiste sur la socit de son temps. Contrairement ce dernier,
Arthur de Gobineau va compltement condamner les volutions de son temps. Il crira un
Essai sur lingalit des races humaines en 1853. Ce livre se veut une histoire de la civilisation,
dans laquelle Arthur de Gobineau considre quoriginellement il y avait une race pure, et que
progressivement cette race pure suprieure serait entre en dclin cause du mtissage. Arthur de
Gobineau fait un tableau catastroph du mtissage, puisque les races infrieures submergent la
race suprieure. Il va introduire une notion, en disant que la race originelle est la race aryenne, la
race indo-europenne.
Il est le premier donner une dimension biologique quelque chose qui lorigine aurait
relev de lenqute linguistique. Il va opposer la race aryenne la race smite, la race juive. Il va
traduire en terme biologique ce qui ntait quun terme smitique, linguistique.
Son livre sera rdit en 1884, connaitra un grand succs, particulirement en Allemagne,
tel point que se cre des socits gobiniennes. Interviennent aussi des mdiateurs.
Georges Vacher de Laprouze, n en 1854 et mort en 1936. Cest un juriste
lorigine, cest un docteur en droit, magistrat. Il fera une partie de sa carrire dans la magistrature.
Il dmissionne finalement. Il se passionne pour la lecture anthropologie. Il sera bibliothcaire en
chef luniversit de Rennes. Il vivre comme un marginal, tout en crivant beaucoup, notamment
sur le darwinisme raciste.

Il est marginalis par lUniversit et les sociologues de son temps. En revanche, ses crits
ont un grand succs en Allemagne. Il entretiendra une correspondance importante avec un grand
nombre de sociologues allemands. Ses crits auront aussi du succs aux Etats-Unis. Il sera
candidat socialiste Montpellier. Il crira Laryen, son rle social. Pour lui, lindividualisme et
les droits de lhomme, gnr par le christianisme et les lumires, sont critiqus. Il oppose cela
les lois de la nature, qui intgrent lhomme la chaine du vivant.
Tout homme est apparent tous les hommes, et tous les tres vivants. Il ny donc pas
de droit de lhomme, pas plus que de droit du tatou. () Lide mme de droit nest quune
fiction, il ny a que des forces. Les droits sont de pures conventions.
Ludwich Woltmann est un socialiste marxiste. Il deviendra darwiniste social, puis
raciste antismite. Il dit que le socialisme vise btir et tablir un monde parfait, en liminant
toutes les tares du capitalisme. De lautre ct, le darwinisme social vise slectionner des tres
parfaits. A ses yeux, le socialisme ralise les conditions dune galit dans la comptition pour
tre le meilleur. Si le proltariat lemporte sur la bourgeoisie, cest quil est meilleur quelle alors.
Le schma de lutte des classes peut pousser vers une acceptation de la lutte des races.
Il crira un livre de synthse entre le darwinisme et le socialisme. Il crira aussi
Anthropologie politique. Il y a une volont de montrer les implications de la thorie darwiniste
sociale dans lvolution politique et dans la lgislation de lEtat. De lducation, il va passer dans
sa vision de lEtat futur leugnisme. Avant sa mort, il passe carrment la thorie raciste, qui
devient pour lui une philosophie de lhistoire, en donnant la thse de la lutte des races. Pour lui, la
race germanique est la race qui a affirm tout au long de lhistoire de lEurope sa capacit
incarner la civilisation, le progrs humain.
Ludwich Woltmann aura un impact sur la politique allemande, puisque son idologie
va lgitimer le pangermanisme. Il lgitimiste lextension allemande. Il a t une caution cette
idologie.
Si ces ides ont un cho particulier en Allemagne, cest parce que lunit allemande est
toute rcente, elle date de 1871. Il y a un orgueil national tout rcent. La rvolution industrielle
allemande renforce son orgueil, puisquelle dpasse lAngleterre sur le plan conomique la fin
du XIXme sicle. LAllemagne achve son unit dans un contexte militaire de guerre victorieuse,
elle a vaincu successivement lAutriche, le Danemark et la France. Enfin, la course la conqute
dun empire colonial pousse au nationalisme. Il y a un climat qui pousse trouver une preuve de
la supriorit allemande. Il y a un complexe de supriorit. Il y a un prisme darwinien travers
lequel les dcideurs des nations europennes ont lu la situation internationale de lt 1914.

Paragraphe 2. La naissance de l'antismitisme moderne

Avant 1914, lantismitisme est une idologie considre comme une autre. La premire base de
lantismitisme est prcisment lantijudasme, cest--dire lhostilit envers le juif port par le
discours de lEglise, qui vise faire porter la responsabilit de la mort du Christ. Cet
antismitisme chrtien va tre dop partir de la rvolution franaise. Les penseurs
contrervolutionnaires vont relier lantijudasme lantilibralisme.
Il a non seulement des soupons propos des francs-maons, mais aussi propos des
juifs. On estime que les juifs sont allis la franc-maonnerie, pour mettre fin au christianisme en
Occident.
Lantismitisme chrtien va tre dop par les effets de la dfaite de 1870, de la Commune
de 1871 et aussi par les lois de lacit qui sont dcrts par la IIIme Rpublique dans les annes
1870. Le journal La croix dans les annes 1880 se dchaine contre les juifs. Lantismitisme va

par la suite prendre un aspect conomique partir des annes 1840, et qui va se gnraliser
jusqu la fin du XIXme sicle. Lorigine provient de la premire pense socialiste. Toussemel
crira le livre Les juifs, rois de lpoque. On va assimiler tous les financiers des juifs. Cette
thmatique du juif banquier va arriver jusqu la fin du XIXme sicle. Il faudra laction de Jean
Jaurs pour mettre fin ces drives.
La troisime strate de lantismitisme, qui va de 1870 1900, est celle de dire que le juif
est une race qui soppose tout au long de lhistoire la race indo-europenne, la race aryenne.
Cest lintroduction de la thorie raciste au sein de lantismitisme. Cette coagulation sopre
dans un contexte dvolution politique marque par la dmocratisation en Europe, lavnement
des premiers partis de masse, qui rclament des idologies de masse, la scularisation accrue des
socits europennes, et une financiarisation du capitalisme. Ce contexte est un terreau favorable
lantismitisme comme doctrine explicative de certaines volutions du monde. Dans ce contexte
seffectue la fusion des 3 antismitismes.
Edward Drumont, journaliste, va fixer dans ses ouvrages tous les principes directeurs du
nouvel antismitisme. Il va faire la synthse entre lantismitisme contrervolutionnaire et
catholique, lantismitisme populaire et lantismitisme raciste. Il va cimenter par ses crits une
alliance entre une tradition contrervolutionnaire et un mouvement populaire contre la modernit
et contre la Rpublique qui incarne cette modernit.
De 1886 1889, on compte en 1886 15 ouvrages antismites publis, en 1887 14, 1888 9
et en 1889 20. Il y a donc une perce de lantismitisme dans la socit franaise. La ligue
nationale antismitique franaise est cre en 1889, 5 ans avant laffaire Dreyfus.
Lantismitisme est un rcit mythique de lhistoire du monde. Elle cherche dvoiler une
ralit cache. Il y a le mythe du complot. Il y a une racialisation visible dans liconographie
partir de ces annes-l. Apparait limage de laraigne, de la pieuvre et du serpent qui enserre le
monde.

Paragraphe 3. Chamberlain
Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) est un essayiste anglais d'expression allemande,
principalement connu comme thoricien racialiste. Il prendra la nationalit allemande. Avec la
guerre de 1914, il considre que lAngleterre a tous les torts et crira contre son pays. Il finira sa
vie en Allemagne, en 1927. Un an avant sa mort, il rencontrera Adolf Hitler.
Il fut l'un des principaux reprsentants du pangermanisme et consacra plusieurs
monographies des personnalits allemandes telles que Richard Wagner, Heinrich von
Stein, Kant et Goethe. Ses crits inspirrent notamment Alfred Rosenberg et Adolf
Hitler, l'une des rares personnes prsentes ses funrailles en 1927.
Dans l'ouvrage qui le rendit clbre, Gense du XIXme sicle (1899), Chamberlain
soutenait que la race suprieure dcrite par Gobineau ( race indo-europenne que Chamberlain
dsignait sous le terme de race aryenne ) tait l'anctre de toutes les classes dirigeantes
d'Europe et d'Asie, qu'elle n'avait pas cess d'exister et qu'elle subsistait l'tat pur en Allemagne.
Ce livre a lapparence dune analyse historique.
Ce processus pourra tre permis par un Etat qui appliquerait des lois eugnistes. Les
critres flous permettent dappliquer leugnisme de faon trs souple. Leugnisme imprgne
profondment les socits occidentales, de gauche comme de droite. Ce type dargument a donc
un impact cette poque. On peut distinguer leugnisme positif et leugnisme ngatif.

Chapitre 4 : Les universalismes dmocratiques

Il a exist dans l'Europe de la fin du 19eme siecle une idologie qui s'oppose frontalement au
darwinisme social, thorie racialiste et antismitisme.
Elle trouve sa source dans le message universaliste kantien, ainsi que ses rflexions sur la paix
perptuelle.
Un auteur franais a fait un tableau des philosophie contemporainre: philosophie de
l'enracinement (l'homme est fondamentalement dtermin par ses racines ethniques,
linguistiques, religieuses, etc) et philosophie de l'arrachement, qui se retire de cet attachement
dtermin pour atteindre un certain universalisme.
N'oublions pas que les diffrentes phases de la dmocratie contemporaine ont toujours t
couples des phases de ractions profondes.
Les annes prcdent 1914 sont les annes d'age d'or du pacifisme: on le voit ici dans un sens
global, comme une volont de pacifier toutes les relations humaines (pas seulement intertatiques). Il va s'opposer au nationalisme, au darwinisme social, l'antismitisme, mais aussi
une certaine forme de colonialisme.
Ce pacifisme est particulirement diversifi, s'illustrant dans des moyens de recherche de la paix :
il y a diffrentes formes d'internationalisme, de pacifisme, d'universalisme.

Paragraphe 1. Les critiques

A.La critique du bellicisme

C'est une critique du nationalisme comme porteur de guerre : il pouse chronologiquement le
nationalisme, en 1867 par la fondation de la ligue internationale de la paix et de la libert,
notamment par Frdrique Passy (conomiste et juriste libral, oppos Napolon III, qui recevra
plus tard le Prix Nobel de la Paix, crivant en 1909 un ouvrage Pour la Paix ).
On peut aussi parler du bureau international de la paix, une union-parlementaire pour la paix
(confrence parlementaire, runissant presque 200 dputs de huit pays diffrents, partir
de1889 : discuter des moyens de paix, protection des minorits, etc.), ainsi que de bureaux pour
la paix.
Chapeautant tous les travaux de ligues, bureaux, unions etc. il y les Congrs pour la paix : entre
1890 et 1914, il y aura pas moins de 20 Congrs pour la paix en Europe. C'est lors du congrs de
La Haye qui verra l'apparition d'une Cour d'arbitrage international (institutionnalise en 1919 par
la SDN).
Un certain nombre d'auteurs vont critiquer, cot, le dveloppement du bellicisme : deux auteurs
russes, Jacques Novicow -sociologue- pour son livre la guerre et ses prtendus bienfaits 1894
et Jean De Bloch, la guerre du futur (1887).
-Jacques Novicow :
-il va faire une critique scientifique de la guerre et des thories de la guerre, il veut
dpasser le pacifisme sentimental :

-Il va critiquer le lien que les thories de la guerre font entre les faits sociaux et les
faits biologiques (on ne faisait que ce la nature faisait). Dans le rgne animal, les animaux d'une
mme espce ne sentre-tuent pas.
-Il fait ensuite une analyse historique pour dmontrer que la guerre s'est construite
sans la guerre et non avec elle, dmontant l'un des mythes les plus forts de ces thories,
-la guerre est anti-sociale, elle npanouit pas la socit humaine, mais au contraire
elle arrte le progrs humain, elle dgrade la socit (mort des forces vives de la nation, etc).
-Dans un deuxime temps, il identifie les causes de la guerre :
-c'est au final une critique de la souverainet : c'est un droit de brigandage, une
autorisation se combattre, etc.
-le chauvinisme issu des nationalits : l'illusion nationale ,
-la kilomtrie des Etats : c'est en fait la volont des Etats d'augmenter le
territoire.
-enfin, il inventorie les consquences de la guerre sur l'conomie : les effets conomiques
dsastreux de la guerre, ruinant l'interdpendance conomique des nations.
C'est l'un des livres les plus argument sur la question.
-Jean de Bloch, dans La guerre du futur , fait une analyse extrmement prcise des
mcanismes de la guerre moderne, et prdit ce que sera la future guerre (les deux parties de son
livre). Il prdit la guerre totale, comme une catastrophe gnral, un phnomne de barbarie : il
dcrit la guerre de 1914-1918.

B.Une critique des thses du darwinisme social et de

l'antismitisme
Il est intressant de voir que la critique du darwinisme social va se dployer dans la France de la
IIIme Rpublique : on peut parler d'un panouissement de l'idologie rpublicaine au moment de
l'Affaire Dreyfus, o un projet idologique rpublicain est clairement mis jour.
Chez ces idologues rpublicains, il y a une volont de concilier libert et galit, l'Etat devant
intervenir pour prserver l'galit des chances au dpart, mais acceptant l'invitable concurrence
sociale (qui viendra aprs, une fois que tous partent au mme point).
-Alfred Fouille, qui va principalement dmonter tout le systme de pense du darwinisme social,
critiquant fortement toute l'argumentation de Vachier de la Prouge (?voir cours semaine
prcdente) par Esquisse des peuples europens en 1903, o Fouille insiste sur le fait que
l'altruisme est un sentiment naturel de l'homme, se muant en idal du fait du processus de
civilisation.
*Mme Fouille a crit un ouvrage qui s'inscrit dans ce projet rpublicain galitaire, ouvrage
destin aux coles primaires : le tour de France par deux enfants, permettant d'apprendre l'histoire
de France, leons de choses, etc.
-Celestin Bougl, philosophe, Les ides galitaires 1899 : les ingalits illgitimes sont
l'origines de nuds bloquant, empchant le progrs de la socit. C'est l'Etat de remdier cette
situation, pour remdier aux ingalits, l'oppos des ides de hirarchisation de la socit du
darwinisme.

-Lon Bourgeois, membre du parti radical socialiste, pour deux choses :

-thoricien du solidarisme, dans une socit il faut mutualiser les risques, les dettes
sociales devant prendre la forme d'un impt de solidarit (anctre de l'impt sur le revenu. C'est
le dbut de l'Etat Providence que dessine ici Bourgeois.
-il est aussi connu pour ses rflexions sur la pacification des relations internationales,
rflchissant ce qu'il va appeler une socit des nations, reprenant la formule de Kant :
organisation internationale qui permettrait de rsoudre tous les conflits.
-On peut citer encore Novicow Contre le darwinisme social en 1910, parlant d'un banditisme
idologique pour dnoncer ce darwinisme.
Cet panouissement du rpublicanisme doit tre situ dans le cadre du 19me sicle, o il y une
conjoncture des idologies : ce rpublicanisme rpond aussi bien au darwinisme social qu'au
socialisme, ce rpublicanisme faisant une synthse de la libert et de l'galit.

C.Une critique de l'antismitisme

Dans l'Europe de la fin du 19me sicle, on peut parler de philosmitisme, d'un mouvement
philosmite : ce courant dfend les minorits juives de Russie, d'Europe orientale, en Roumanie,
et en France au moment de l'affaire Dreyfus.
On voit l'apparition aux Etats-Unis du Comit juif amricain dirig par Louis Marchal, en
Angleterre l'association juif anglaise dirig par Lucien Wolf (acteur important durant la
confrence de Versailles pour imaginer une annexe visant protger les minorits dans les
nouveaux Etats crs).
En France, pour contrer l'offensive antismite durant Dreyfus, plusieurs journalistes vont se
dmarquer :
-Bernard Lazard qui va au moment de l'affaire Dreyfus va essayer de dgonfler
l'argumentaire antismite, montrant dans son ouvrage que l'antismitisme est njourri par des
mythes et non pas par la ralit des faits. Il est socialiste.
-Anatole Leroy Beaulieu, journaliste trs influent, se mobilise dans Isral chez les
nations 1893. C'est une vision ici librale qu'il dveloppe.
D.La critique contre une certaine forme raciste du

colonialisme

C'est une dimension qui existait au 19me sicle, ds 1830 o avait t cr une socit antiesclavagiste et de protection des aborignes .
Cette dnonciation du colonialisme raciste va s'panouir la fin du 19me sicle : cette
dnonciation au nom de l'antiracisme s'inscrit aussi bien dans la gauche europenne que chez les
libraux.
Cette cristallisation anti-colonialiste se fait autours de la question du Congo, avec l'apparition des
pratiques coloniales au Congo belge par un Comit cr cet effet.
Depuis 1885, le Congo belge avait t organis comme une sorte de colonie d'exploitation
modle (proprit personnelle du Roi), voulant en faire al source de richesse et de modernisation
de la Belgique. Il y avait t dvelopp une industrie du caoutchouc et du bois. On prlevait tous

les hommes valides, qui devaient faire un service d'exploitation de 24 jours, avec quotas de
production, sous peines d'amendes et maltraitance. Sparation des hommes et des femmes, avec
des transferts de population importants. Le rsultat, sur 20ans, c'est une diminution de la
population du Congo par deux, de manire directe ou indirecte.
Le scandale de cette exploitation a t dnonc par un britannique qui tait consul en Afrique
ayant pu effectuer certaines enqutes sur le terrain, rapportant les atrocits. Roger Casement va
faire un rapport global en 1903 qui va tre diffus dans la presse britannique mais aussi
internationale, et il va tre l'origine d'une association de rforme du Congo, faisant pression sur
les gouvernements occidentaux pour qu'ils fassent leur tour pression sur la Belgique.
Un livre Caoutchouc rouge sera crit par ce dernier et d'autres. Il y aura une vritable
campagne de presse pour la rforme du Congo (4 000 articles publis sur le sujet).
Autres ouvrages : le crime du Congo en 1903 (auteur de Sherlock Homes, chercher) et Au
cur des tnbres de Joseph Conrad.
La rpugnance normative croissante des socits europennes l'argumentaire de la
colonisation. On retourne l'argument dominant de civilisation des socits priphriques.
On peut nuancer ce mouvement de dnonciation, puisqu'il vise les excs d'un colonialisme.
Il y a une conscience que l'humanit doit imaginer plutt un dialogue des civilisations plutt
qu'une guerre des civilisations : exemple du Congrs universel des races en 1911, qui va runir
des dlgus de 50 pays, quasiment tous les pays du monde de l'poque, une des rubriques
promotion de l'amiti inter-racial , aux antipodes du message du darwinisme social.
Ce n'est pas tout de dnoncer, faut-il encore proposer des solutions :

Paragraphe 2. La recherche de solutions pour assurer la politique

de la paix

A.Un humanisme universaliste

Il faut en premier lieu citer un mouvement qui nat la fin du 19me sicle, qui vise faire
communiquer les hommes, et donc la transparence de l'humanit : le mouvement de
l'esprantisme, promouvant la langue artificielle esperanto. L'esprantisme doit tre intgr
comme un mouvement pacifique part entire comme une solution du mouvement pacifiste de
ces annes.
Le mouvement esprantiste a t cre par un polonais d'origine juive Ludwik Zamenhof
(1959-?) : ce sont les tensions antismites de l'poque qui l'amne trouver une solution pour
faire communiquer des hommes qui ne communiquaient jamais entre eux.
En 1987 il crit une petite brochure Doctoro esperanto , le docteur qui espre, ce pseudonyme
donnant le nom la langue qu'il crait. Ce mouvement va se dvelopper en Europe assez
rapidement, surtout dans les milieux pacifistes, des enseignants, etc. Le Premier Congrs des
esperantistes s'est tenu Boulogne en 1905, notant son importance en France.

B.L'internationalisme conomique
Deuxime mouvement : l'internationalisme conomique, la pax economica, par le commerce
trans-national, par le libre-change, par la libert du commerce.

Ce mouvement est dans la continuit des ides libre-changistes, mais ce mouvement de la pax
economica va recevoir un dveloppement nouveau dans les annes 80, puisqu'il s'inscrit dans la
premire mondialisation conomique.
C'est partir de l qu'est ressenti le constat d'une contradiction de plus en plus insupportable
entre une conomie qui se mondialise et des Etats qui restent domin par le dogme de la
souverainet.
Il y a une dnonciation de la guerre, en affirmant que les gains de la guerre est illusoir : tout le
monde sera perdant, mais tout le monde a gagner par la libralisation des changes.
Ces thses sont dvelopps dans La guerre et ses prtendus bienfaits (de?), et aussi par
Norman Angell qui dveloppe ses thses dans son livre La grande illusion (illusion de croire
que la guerre apporte des bnfices) : 1 million d'exemplaires.
expressions de Frdrique Passy : Le monde est un rseau vivant, commerce et paix sont
synonymes , mais aussi nous sommes sur la superficie de la terre comme autant de fils de soie
qui lient ensemble les nations et les relient la paix par la ncessit du commerce .

C.Un idalisme juridique : la paix par le droit

il s'agir de faire advenir un droit cosmo-politique, un droit international qui serait au dessus du
droit des Etats souverains. C'est l'ide qu'il existe un fond de culture commun l'ensemble des
Etats civiliss, et qu' partir de ce fond de culture commun, on peut construire un droit commun
de l'humanit. Et c'est ce qui structure tous les travaux de l'association La paix par le droit
cre en 1887, avec la prsence de Thodore Ruyssel, qui s'attachera de faire une histoire de
l'internationalisme (philosophique, juridique, etc.).
Cela va nourrir l'ide de socit de nations, l'idal de la socit de nations sera nourri par cet
idalisme juridique, la SDN tant le point d'aboutissement. En rapport avec cette association, il y
a un institut du droit international qui participe toujours la plupart des congrs de la paix.

D.La conciliation internationale

Notons le mouvement de la conciliation internationale, qui, comme son nom l'indique, entend
rflchir sur les moyens pratiques de l'arbitrage international.
Deux auteurs noter dans cette ligne :
-Lon Bourgeois Pour la socit des nations 1909
-et D'Estournelles de Constant : politique franais, militant pacifiste, Prix Nobel de la Paix
en 1901, c'est sous son autorit morale et politique qu'a t cre la Cour internationale d'arbitrage.
Les ides fonctionnent en rseaux trans-nationaux : pacifisme, paix par le droit et arbitrage
international se recoupe, circule, l'Europe se vivant de faon culturelle.

Paragraphe 3.Programme des Etats-Unis d'Europe :

naissance de l'ide
europenne

Les deux ides de pacifisme et de fdralisation sont troitement lies : la fin du 19me sicle,
tout un dbat sur comment nommer ceux qui dfendent la paix : Novicow proposait le mot
fdraliste, mais sera cr le mot pacifiste.
Deux visions de ce fdralisme :
-un fdralisme universel,
-une ide plus raliste, l'chelle d'un territoire : programme des Etats-Unis d'Europe.
Des projets avaient t mis avant les annes 1870 :
>dans la suite immdiate du Congrs de Vienne de 1815, on avait assist la publication
d'un certain nombre de projets qui, eux aussi, s'intressaient la rorganisation de l'Europe par
une coopration plus ou moins fdrale.
Rappelons l'existence du projet du socialiste franais Saint-Simon, qui imagine un projet assez
labor de coopration europenne, avec un parlement europen. Il met l'ide que pour un
systme politique europen fonctionne, il faut que tous les Etats aient le mme systme politique.
L'Europe ne peut tre qu'une union d'Etats rpublicains, plaant le projet comme utopie politique.
Mais il n'est pas inintressant rappeler car Saint-Simon imagine dj cette fdration
europenne structure par un couple de pays, par un noyau, qu'il voit ici franco-anglais (ennemies
de toujours).
>projets europens qui ont t marqus autours de 1848 par un idal de fusion
europenne , sous les couleurs la fois du libralisme et du socialisme. Les nations europennes
vivaient des rvolutions librales et nationales, ce qui explique que les projets de coopration sont
vus comme naturel entre ces Etats mancips, avec une unit de valeurs humanistes, librales,
etc.
On le trouve dans les projets d'un certain nombre d'auteurs de ces annes l : Victor Hugo avec la
vision d'Etats-Unis d'Europe, mme si l'expression vient d'un italien Carlo Cattaneo, ou encore
Mazzini. On retrouve aussi deux politiques franais : Fourrier, mais aussi Sbastien Pecquer.
C'est donc une Europe qui transplantera le Vieux monde, des classes, de l'ancien rgime.
> A partir de 1860, priode o apparaisse des projets d'Europe conomique, s'inscrivant
dans un contexte de libralisation des changes conomiques en Europe, sous l'influence de
l'Angleterre. Entre 1860 et 1892, il y a une gnralisation du libre-change en Europe. Aprs
1892, du fait de la concurrence internationale, certains Etats vont prendre des mesures
protectionnistes.
Les historiens de l'conomie parlent de cette priode comme du premier march commun : les
projets d'unit europenne sont une faon d'habiller institutionnellement ce qui existe dj dans le
domaine conomique.
On peut retenir quatre projets franais :
-Michel Chevalier, qui a t ministre de Napolon III, et fut l'un des acteurs du
trait de libre-change avec l'Angleterre. Il y a une volont d'appliquer le modle libral
amricain au niveau de l'Europe. Une unit conomique europenne pouvant peut tre un jour
rivaliser avec l'Amrique justement.
-Frdrique Passy, qui est un promoteur de la pax economica, qui crit quelques
textes d'une Europe conomique, puisque c'est dj une ralit.
-Paul Deleusse, conomiste journaliste,
-Paul LeRoy Beaulieu qui a un certain nombre de projets dans ce domaine.

>A partir de 1870, la rflexion europenne, l'unit europenne va s'inscrire dans le cadre
du mouvement pacifique, la fdration europenne tant une solution propose par le pacifisme
internationaliste.
Ces projets dsormais sont structurs par une rflexion fdraliste : on imagine vritablement des
transferts de souverainet important une autorit supra-nationale europenne. C'est ce qui
caractrise un certain nombre de projets, qui imaginent une institution nationale motrice (alors
que chez Saint-Simon, etc. on tait plus dans une logique de coopration, de confdralisme).
On peut retenir quelques auteurs :
-Proudhon, socialiste, qui publie en 1863, Du principe fdratif , o il imaginait une
fdralisation par le bas, en fdralisant au sein des Etats, avant de fdraliser par le haut : c'est
un fdralisme intgral.
-les projets de Constantin Frantz, le grand doctrinaire allemand de l'ide fdraliste fin
19me. Il rflchit une fdralisation de l'Allemagne, avant de proposer une fdralisation
europenne. Cette fdralisation interne est surtout vue pour diminuer le pouvoir prussien.
Frantz va vraiment influencer toute la pense fdraliste allemande interne, mais aussi
europenne.
-autre projet, Charles Lemonnier qui est l'auteur de l'ouvrage en 1872 Les Etats-Unis
d'Europe ,
-D'Estrournelles de Constant, dans son idal de conciliation internationale, il complte en
posant que l'Europe est une cl de cette conciliation. On en vient ce niveau europen par une
peur des dfis internationaux, comme la monte des Etats-Unis, mais aussi le Japon.
-Jacques Novicow encore une fois. Sur la ligne de synonymie entre pacifisme et
fdralisme, il crit La fdration d'Europe 1902, pour contrer les thories bellicistes.
Le libre-change est la norme dans cette fdration, les droits de l'homme sont aussi clairement
affirms, c'est de plus une fdration qui va mnager le principe des nationalits, et les affaires
internes des Etats (ils ne disparaissent pas). Par contre, le rouage cl sera une chambre de justice
europenne qui va retirer aux Etats tous leurs pouvoirs souverains en matire diplomatique et de
dclaration de guerre.
Comme beaucoup d'autres projets de l'poque, la fdration europenne est conue comme une
tape vers la fdration universelle.
-industriel allemand qui a migr en Angleterre Waechter : rivalit anglo-allemande est
porteuse de conflits, une fdration devant apaiser ces relations.
On doit signaler dans ces projets la part que commence prendre les juristes, les professeurs de
droit :
-James Loriner, juriste britannique, rflchissant au problme final du DIP, par la cration
d'un systme fdratif.
-Johan Bluntschli, 1880, il a t l'un des promoteur du mouvement de la paix par le droit,
de droit international, tant notamment favorable un droit de l'humanit, de la lgitimit des
interventions au nom de l'humanit. Il y a un mouvement naturel chez lui de passer d'un droit
international suprieur aux droits des Etats vers la rflexion d'une union europenne. Ce qu'il fait
dans un ouvrage 1878 L'organisation de l'Union des Etats europens .
Toute cette effervescence connat une sorte de point d'aboutissement durant l'anne 1900,
l'occasion d'un congrs qui est organis en juin 1900 l'Ecole libre des sciences politiques : il est

consacr essentiellement aux affaires internationales, l'une des sections de ce congrs ayant pour
thme les Etats-Unis d'Europe : rflexion des mrites compars entre
fdration/confdration, sur l'identit europenne et ses frontires.
La conclusion du Congrs est de dire que l'Angleterre ne fait pas partie de l'Europe parce que
l'Angleterre est un Empire mondial elle seule, une fdration risquant de se diluer dans le cadre
de l'Angleterre. La Russie est elle aussi exclue, par ses frontires lointaines, de plus on
commence affirmer qu'une fdration europenne n'est possible avec des pays qui reconnaissent
des principes communs -droits et liberts- et un certain nombre de standards institutionnels
-comme le parlementarisme-.
Si une fdration europenne des Etats Unis d'Europe est prsente, n'oublions pas qu'elle vient
d'une histoire commune, d'un fond commun. C'est l'une des questions du fdralisme : l'ide
europenne n'est possible que si il y a un hritage commun (Trait de Maastricht reconnat cela
par son art.3B par un hritage commun, puis des cultures nationales et rgionales).
L'ide europenne, par ce Congrs par exemple marque l'entre comme ide politique, non plus
comme utopie.
L'ide europenne semble bien partie, elle connat incontestablement une maturation depuis les
annes 70, dpassant l'utopie, alors pourquoi n'a-t-elle pas dbouch sur une ralisation concrte
avant 1914 ? L'ide europenne reste une affaire d'lite, parce qu'elle suppose la connaissance, la
familiarit avec des procdures institutionnelles complexes (la fdration), de plus, dans la
mesure o elle suppose une familiarit, une curiosit envers les cultures autres, langues, etc.
L'imaginaire des classes populaires est national, il n'est pas europen.
La grande nouveaut des annes 1920, c'est que l'ide europenne va dborder sur l'opinion.
Au sein des lites europennes, il y a une rticence accder une fdration, parce qu'ils vivent
dj une civilisation europenne, par la langue, les modes de vie, les dplacements, qui dispense
de faire une Europe politique.
Il existe d'une certaine faon un ordre europen diplomatique : le concert europen, qui par la
ngociation limite les possibilits de conflits, de 1870 1914 il fonctionne, donc pourquoi faire
autrement ?
Il y a de nouvelles lites politiques ascendantes, qui sont elles fondamentalement hostiles l'ide
europenne : extrme droite mais aussi marxisme qui a toujours considr cette ide comme
capitaliste faisant diversion pour le monde ouvrier (texte en 1915 de Lnine contre cette ide).

Troisime partie : Au temps de la Seconde Guerre

de Trente ans 1914-1945
Cette expression fait rfrence la premire guerre de Trente ans, se concluant par les traits de
Westphalie. Expression utilise par le Gnral De Gaulle, et rutilise par les historiens pour
marquer l'unit de la priode, priode de guerre avec l'avnement de faits nouveaux. C'est en
particulier Arnaud Mailler qui utilisera ce terme (cf prcdent) :
-Confrence de la Paix de 1919, avec la cration de la SdN,
-avnement de rgimes nouveaux,
-N'oublions pas que c'est le moment de la grande Crise en Europe, partir de 1930.
-et enfin, la Seconde guerre mondiale.
Nous verrons ici le poids de la guierre, et plus particulirement de la culture de guerre. Trs
rapidement, l'entre-deyx guerre sera vcu comme un avant : marqu par la guerre passe, hantise
d'une guerre venir, et la certitude qu'elle va venir.
On parlera de la brutalisation des socits europennes : la culture de guerre a rendu les
hommes plus brutaux (georges Mosset).
Aprs la crise de 1929, on va voir apparatre de nouveaux rgimes, que l'on va peu peu nommer
de totalitaire : totalitarisme, terme forg en 1923, pour qualifier le nouveau type de pouvoir qui
merge avec le fascisme, nazisme puis le bolchvisme.
Le mot totalitarisme s'utilise pour des rgimes qui utilisent un certain nombre de critres
nouveaux par rapport aux dictatures prcdentes :
-les structures de pouvoir se caractrisent par une sorte de fusion entre le pouvoir de l'Etat
et le parti unique : Etat-parti.

-prsence d'une idologie de masse globalisante, totalement explicative. Les autres

dictatures ne possdaient qu'une vise scuritaire, ici il y a rellement un objectif de crer un
homme nouveau : c'est la fiction qu'un autre rel existe, dngation du rel. On parle de religion
politique, puisqu'il s'agit d'un systme de croyance qui un pour effet une mobilisation de masse
autours d'un projet grandiose.
-un homme, qui concentre les pouvoirs, charismatique. C'est gnralement le fondateur du
rgime ou le gestionnaire de celui-ci (Staline).
-le rle central de la terreur, qui merge rapidement, anim par un fondement idologique,
il faut supprimer le rel. Il y a la logique propre de la terreur, dgag par Arendt.
-ils se dfinissent tous par rapport un ennemi commun : le libralisme, dmocratie
librale, dans la mesure o celle-ci incarne le pluralisme. Les rgimes totalitaires concentrent
l'ide de masse en fusion, ennemi de tout pluralisme.
Nous parlerons aussi de la convergence de ces trois totalitarismes.

Chapitre 1 : Du lninisme au stalinisme

Lnine est le fondateur du communisme du 20me sicle, i faut partir de Lnine pour comprendre
son volution. C'est lui l'instigateur de la Rvolution d'octobre de 1917, qui sera vu comme un
modle pour toutes les rvolutions communistes futures.
Il a conu la socit communiste et c'est lui le crateur du troisime international socialiste en
1919
(dates naissance-mort, vrai nom)
1886-1887 : mort de son pre, excution de son frre qui tait dj rvolutionnaire, qui est dcisif
dans sa radicalisation.
Staline se prsentera comme hritier de Lnine, dans les luttes internes au pouvoir aprs la mort
de Lnine. C'est seulement en 1928-1929 que commence ce pouvoir stalinien, jusqu'en 1953.
Il faudra le voir comme un hritier, Staline fixant en orthodoxie le lninisme, crant une vulgate
idologique, pour sans doute une nouvelle sociologie du partie.
Question de la place de l'idologie dans les annes 1930 : le rgime est-il un rgime purement
idologique ? Le rgime sovitique est-il une idocratie ? C'est dire uniquement m par la mise
en forme d'une idologie

Paragraphe 1. Caractristiques du lninisme

A.Logiques de la pense de Lnine

Il y a trois logiques dans la pense de Lnine :
-passion rvolutionnaire, qui va caractriser le jeune Lnine partir de cette crise
personnelle de 1886-1887, phase de repli intellectuel important.
C'est partir de 17ans qu'il va se consacrer des lectures rvolutionnaires : Rvolution franaise
dans sa deuxime phase (1793), avec le modle jacobin qui s'impose dans la pense de Lnine,
sur la Terreur et son effectivit. Mais aussi la Commune de Paris de 1871, vnement auquel

Marx va consacrer un livre, profondment mdit par Lnine. De plus, marqu par le courant
rvolutionnaire russe du 19me sicle, particulirement violent (assassinat du Tsar, etc). Lnine
est profondment inspir par le rvolutionnaire Serge Nechniev, qui a crit Le catchisme
rvolutionnaire , o il prne une destruction radicale d'une socit dgnre, ainsi que la
ncessit de la cration d'une organisation secrte de la Rvolution, qui deviendra une marque de
Lnine.
-l'utopie, la fuite dans la rverie utopique. Lnine est profondment inspir par un roman,
le roman de Nicola Tchevnychevski Que faire ?, rcit sur les hommes nouveaux 1863 :
personnage principal, rvolutionnaire professionnel qui travaille l'mergence d'une socit
parfaite, regroupant des hommes ayant briss leurs attaches familiales, sociales. Lnine se
retrouve dans ces personnages d'homme sans attache. Le vrai rvolutionnaire est un homme sans
attache, c'est un homme nouveau qui a fait scession avec la socit prcdente.
-le scientisme apport par le marxisme. Les premires lectures de Marx commencent en
1888-1889, il va ensuite cultiver cette lecture du marxisme dans le cadre de petits groupes qui
tudient Marx ds 1893, et enfin il parfait cette culture par le thoricien Plekhanev (marxiste
orthodoxe).
Sa rflexion va aussi s'panouir dans un exil partir de 1915, puisque suite ses activits plus ou
moins rvolutionnaires, il sera exil trois ans en Sibrie cot du fleuve Lena (d'o son nom).
C'est l qu'il fixe son ide que la Russie est dj un pays capitaliste : contraire l'ide de l'poque
puisque l'on a une socit majoritairement paysanne, vision du marxisme orthodoxe en principe.
Il se place donc comme un marxiste radical, ne suivant pas ce courant qui attend que le
capitalisme se dveloppe pour que l'on trouve des conditions sociales rvolutionnaires. C'est cette
dimension utopique de la pense de Lnine qui le conduit cette conception du marxisme, cette
ide que la rvolution peut advenir en Russie, de faire passer la Russie au socialisme sans se
soucier des tapes (mrir le capitalisme, etc.) : on doit pouvoir se passer de celles-ci.
On peut considrer que l'on a l l'origine de la violence de l'installation de l'URSS, puisque c'est
par la violence que l'on forcera cette marche vers le socialisme en rupture avec les tapes
qu'avaient dgages le marxisme orthodoxe. Il faudra forcer le cours des choses, par la violence.

B. La mise en pratique
Elle se fait en trois tapes :
-l'tape de l'exil et conqute du parti, il quitte la Russie en 1900, il n'y reviendra qu'en
1917. Exil Genve, qu'il dveloppe par son journal l'tincelle . Il arrivera imposer ses ides
dans le parti ouvrier communiste russe (interdit en Russie, il se tient donc ailleurs) : Lnine sera
le leader de la faction bolchvik (qui veut dire majoritaires). Cette faction majoritaire, bolchvik,
va se transformer en parti autonome en 1912 : conqute de l'appareil.
-Guerre de 1914, qui va permettre de propulser Lnine sur le devant de la scne russe,
puis sur la scne mondiale. Cette guerre a aussi comme effet de brutaliser la pense de Lnine,
rendant plus accessible sa pense la violence : l'ide est maintenant claire, la lutte de classe doit
tre une guerre civile.

-la Rvolution russe bourgeoise de 1917, qui met bat le pouvoir imprial de Nicolas II.
Gouvernement provisoire hritant d'un pays ruin par la guerre. Cette lite au pouvoir apparat
relativement minoritaire, de plus il continue la guerre tout fait catastrophique pour la Russie,
alinant tous ses soutiens. Cet t 1917 est l'occasion de passer de la thorie l'exprience, c'est
la fentre historique pour se lancer dans ce chaos russe. Il amorce la tactique du double pouvoir :
ils vont opposer au gouvernement lgal un autre pouvoir dans les campagnes, villes etc, par les
soviets : conseils ouvrier, de soldats, crs de faon spontane dans la Russie, les soviets
remplaant le vide du pouvoir minoritaire qui a, dpass par les vnements, abandonn les
campagnes, etc. Le pouvoir s'encre donc par les soviets, le pouvoir central tant amen
disparatre.
C'est dans ce cadre qu'a lieu la Rvolution d'octobre, ce coup d'Etat du 7 novembre posant le
nouveau pouvoir.

C.Dfinition du Lninisme
Lnine a beaucoup crit, 43 volumes. On peut se tourner vers les travaux de Dominique Colat,
grand spcialiste de la pense lniniste.
Lnine fait un modle thorique de la rvolution, concernant les trois domaines, les trois axes de
la rvolution : idologie, organisation, stratgie.

1.l'idologie
Il y a une obsession de la puret rvolutionnaire de l'idologie sans thorie rvolutionnaire, pas
de mouvements rvolutionnaires , il y aura un rejet de tout spontanisme rvolutionnaire. C'est
une condamnation aussi de tout rvisionnisme du marxisme de fait, excluant par l mme les
partis socialistes qui vacuent la question de la rvolution.
De plus, marquons la centralit de la notion de dictature du proltariat chez Lnine, alors que
cette expression n'avait t souligne que trs ponctuellement par Marx.

2.L'organisation rvolutionnaire
Lnine inaugure ici un lment tout fait indit : le parti rvolutionnaire. Lnine a dvelopp sa
pense de l'organisation dans un livre crit en 1902, et qui sera pour la premire fois sign du
pseudonyme Que faire ? .
C'est dans ce petit livre que Lnine va inverser la conception de Marx et la conception qui avait
cours dans les partis sociaux-dmocrates europens : ils posaient que le parti n'tait que
l'manation de la classe ouvrire, classe ouvrire dj porteuse de sa conscience rvolutionnaire.
Pour Lnine, c'est l'inverse : le parti est compos de rvolutionnaires professionnels, avec une
avant garde intellectuelle, qui va apporter l'extrieur la conscience de classe cette classe
ouvrire.
La classe ouvrire est spontanment rformiste, il faut donc faire appel des professionnels pour
apporter cette conscience rvolutionnaire.
Cette conception lniniste du parti serait l'origine de la dimension totalitaire du bolchevisme.
Lnine l'exprime trs tt par le Congrs de 1921 : il va interdire les tendances l'intrieur du parti
bolchvik, le mot d'ordre tant l'unit de la volont . Deuxime formule que l'on peut retenir

 le parti se renforce en s'purant , en purgeant tous les lments qui ne sont pas
idologiquement fiable.
On voit donc l'apport de ce parti : si les classes sont rtives ou trop lentes cette pression
rvolutionnaire, la terreur peut se mettre en place.

3.La stratgie
-C'est aprs 1905, lorsque Lnine a prconis l'alliance entre le proltariat et le paysannerie
pauvre. Comme le proltariat est extrmement minoritaire en Russie, il faut lui ajouter une autre
composante. Il fera promotion pour la suppression des Koulak, tenus par les paysans riches
(paysans qui prtent de l'argent aux autres) : dkoulakisation qui verra la disparition
de (combien?) Paysans.
-Pour Lnine, la guerre de 1914 est une guerre entre imprialistes, il en crira d'ailleurs son
deuxime livre l'imprialisme, stade suprme du capitalisme . Il faut organiser la dfaite, la
transformer en guerre civile.
-Aprs 1917, c'est l'ide de crer une nouvelle international communiste, adhrant tous les
principes du bolchevisme, et permettant un soutient l'exprience rvolutionnaire russe par les
autres partis europens. C'est dans ce cadre qu'en dcembre 1920 lors du Congrs de Tours va
quitter la SFIO pour crer la section franaise de l'international communiste, faisant apparatre le
parti communiste. Il s'agit de crer d'autres rvolutions pour soutenir celle de Russie, pour que les
gouvernements bourgeois soient trop occups par ces conflits internes pour laisser la Rvolution
russe suivre son cours.
-Problme de Lnine avec l'Etat : l'Etat et la rvolution 1917. C'est le problme principal
pour les lninistes : quel type d'Etat mettre en place partir du pouvoir des soviets ? Lnine fait
appel ses connaissances sur la Commune de Paris de 1871, et parle d'un Etat du type de la
commune de paris , c'est dire un Etat proltarien qui doit rprimer la poigne de riches dont la
rsistance est invitable. On ne peut pas abolir l'Etat de suite, comme le veulent les anarchistes,
de mme il ne peut pas tre pacifiste, comme le veulent les dmocrates.
Il faut une machinerie d'Etat, mme si il reste extrmement vague, puisqu'il reste dpendant de la
pense de Marx, qui disait que le proltariat fera disparatre l'Etat. Il a des expressions floues il
faut supprimer le parasite (l'Etat bourgeois) et le remplacer par quelque chose de nouveau .
Progressivement ce quelque chose de nouveau va apparatre toute l'conomie nationale
organise comme la Poste, les techniciens, etc., tous les fonctionnaires recevant un traitement qui
ne dpassera pas celui d'un ouvrier, sous le contrle du proltariat arm . C'est donc une
machinerie organise avec des fonctionnaires, mais sous cette dictature arme dirige par le parti
unique.
Cela deviendra une habitude jusqu' la disparition, un dprissement de l'Etat l'horizon
historique. Lnine nage un petit peu en pleine utopie face cette obissance spontane : il se pose
la question de quand cela aura lieu cela nous ne pouvons le savoir . Le contrle et la direction
du parti va devenir permanente, le parti devenant un parti-Etat, qui ira toujours en se renforant
dans l'histoire de l'Union sovitique. *d'o la suppression des tendances au sein du parti en 1921,
puisque ce sera le futur parti-Etat, avec une seule ligne.

Paragraphe 2. La vulgate stalinienne

(dates) Staline est un militant bolchvik, qui a eu une carrire de bandit idologique : il tait
spcialis dans le braquage de banque pour apporter de l'argent au mouvement rvolutionnaire.
Dans la premire phase de la vie de Staline, la violence est centrale, mais en mme temps,
quilibrant cette violence, il y a un cursus ducatif assez classique : avant de basculer dans le
professionnalisme rvolutionnaire, Staline tait destin tre prtre, ayant donc une culture
classique solide.
C'est en cela que Lnine en fait l'un de ses plus fidle lieutenant, ds les annes 1902-1905, lui
confiant des missions importantes : Lnine lui confie la mission de rflchir la question des
nations par rapport au marxisme le marxisme et la question nationale .
C'est aussi un homme de clan : il aime construire des rseaux au sein du parti bolchevik, sur des
liens d'amiti, mais aussi ethnique (il est gorgien), etc.
Enfin, dernire chose pour le caractriser, c'est un raliste : il ne s'aveugle pas totalement avec
l'idologie, en matire de tactique interne / internationale, il restera raliste ne se laissant pas
emporter avec l'idologie (Hitler par exemple, dclenche la guerre trs tt, dans une mcanique
emporte, ce que Staline n'aurait pas pens).
Il a une parfaite connaissance des dbats du marxisme, de la question nationale, et enfin il a une
parfaite connaissance des crits de Lnine. Cela il le dmontre ds 1924, la mort de Lnine en
s'empressant de publier un ouvrage Les principes lninistes , prenant un train d'avance sur ses
concurrents en se plaant comme l'interprte majeur de la pense de Lnine lui permettant la
conqute du pouvoir l'intrieur du parti.
C'est dans ce livre qu'il dfinit l'orthodoxie lniniste, ce qui doit tre pens et ce qui ne doit pas
tre pens, le sens de chaque phrase de Lnine. Son avantage, c'est qu'il crit simplement, ce n'est
pas un livre thoriste, il est destin tre lu par tous les militants.
La dfinition de cette orthodoxie lniniste est capitale dans la lutte du pouvoir contre Trotski.
Cette vulgate stalinienne, ce prt penser va tre tendu non seulement du parti bolchvik, mais
galement l'ensemble des partis membres de l'international communiste.
D'autres ouvrages vont suivre qui compltent le premier de 1924 : 1930, Les questions du
lninisme (regroupement de tous les textes crits entre 1924 et 1930) et puis en 1938 Prcis
d'histoire du Parti communiste bolchvik .
Une fois Staline au pouvoir, 1928-1929, une fois tous les rivaux marginaliss et limins, il peut
lancer son programme d'Etat qui se caractrise par deux entreprises :
-l'industrialisation outrance, par les grands plans quinquennaux ,
-collectivisation des campagnes, avec la dkoulakisation.
Un certain nombre d'historiens parlent d'une seconde rvolution par ce nouveau
bouleversement programmatique.

Paragraphe 3. L'idocratie des historiens

Est ce que ce rgime est une idocratie ? Est ce un rgime engendr par la seule idologie,
essentiellement anim par une ide.
Le terme idocratie a t cr par un historien, Waldemar Gurial, d'origine russe ayant vcu en
Allemagne dans les annes 20, puis migrant aux Etats-Unis. C'est l'un des grands auteurs du
totalitarisme.
Il crait ce mot en 1953 d'idocratie, en montrant que cette oppression stalinienne est une
oppression brutale, mais une oppression argumente, prtendant se fonder sur la thorie, issue
d'un parti omniscient ayant le monopole de la parole idologique et dont Staline tait l'interprte
suprme.
Cette thorie de l'idocratie a nourrit toute la sovitologie de la Guerre Froide amricaine, mais
aussi franaise. On retiendra M. Malia qui reprend cette thse, mais aussi le franais Alain
Besanon l'idologie n'est pas un moyen du totalitarisme, mais au contraire le totalitarisme est
la consquence politique, l'incarnation de la vie sociale de l'idologie .
Nous avons l une interprtation de l'idologie stalinienne, c'est une thse librale, qui a pu tre
critiqu puisqu'elle fait fit de tout contexte social, or un rgime est toujours li un contexte
social. L'idologie ne fournit pas toujours la cl des comportements sociaux. Il y a eu toute une
interprtation critique de cette thse d'idocratie partir notamment des annes 70 : thoriciens
de l'histoire sociale du bolchvisme (base sociale, soutient social d'une part du peuple).
Quelles critiques ?
-les ides bolchviks sont en lien avec les expriences, avec les motions de base, des
attentes sociales, des intrts. A partir de ce postulat raliste et bien on rappelle un certain nombre
choses : avant mme la rvolution d'octobre il y avait eu une radicalisation sociale des ouvriers de
Moscou, des soldats, etc. et que, bien sr, la rvolution bolchvik peut tre qualifie de coup
d'Etat, mais il y a une base sociale minimale, on ne peut pas nier qu'il y a eu utilisation d'une
vague sociale.
-le bolchevisme est imprgn par la violence. Les soviets etc, sont issus d'un phnomne
de brutalisation au sortie de la guerre, s'inscrivant dans des schmas manichens ennemies/amis,
faisant dgager un bolchevisme des tranches (anciens soldats qui apportent leur exprience de
guerre, de violence au rgime).
-l'idologie de base du lninisme a t plbialise : le parti bolchvik du dbut des annes
20 tait fortement compos de gens issus de la petite bourgeoisie intellectuelle. Le parti s'est
ouvert des catgories sociales diffrentes : sous proltariat, faible capital culturel, n'ayant pas
de connaissance des textes de Marx/ Lnine. On a un aspect ascendant et non descendant : ce
n'est pas l'idologie qui descend vers les ouvriers, mais c'est cette entre de nouvelles catgories
qui change l'idologie.
-1929, priode du premier plan quinquennal et collectivisation : cette offensive n'est pas
seulement une idologie, il y a eu une demande de collectivisation des paysans pauvres, c'est une
demande, un soutien ouvrier/paysan de ce plan quinquennal/collectivisation.
C'est l'apport de Lynne Viola, tenante de l'histoire sociale du rgime sovitique, dans les annes
80 Les 25 000 le rgime sovitique, pour acclrer la collectivisation des campagnes, avait
appel envoyer des militants ouvriers sur place pour parfaire cette collectivisation par des
mthodes violentes. Ces ouvriers taient rests plusieurs mois, crivant leur famille (lite
ouvrire alphabtise), Viola exploitant cette source. Elle dgage que
-le Stalinisme bnficie d'un soutient social fort,

-mais aussi que la Russie semble vivre une guerre socio-culturelle entre le monde
ouvrier cultiv et ces paysans pauvres.
-autre lment pour fonder cette base sociale, le rgime par l'industrialisation, la
modernisation qu'il engage dans les annes 30 a suscit l'apparition de toute une classe moyenne
d'ingnieurs, de techniciens, etc. Ils deviennent des soutiens du rgime puisque ce sont eux qui
bnficient des changements du rgime. Il crait donc sa base sociale, il ne domine pas que par
son idologie, il faut toujours qu'il y ait une base sociale qui les soutient.
Notons encore qu'il y a eu un populisme stalinien, qui utilisait le schma classique des petits
contre les gros, qui ne tenaient pas toujours du lninisme, pour justifier les purges et la Terreur.

Chapitre 2 : Les origines dbattues du fascisme

Y a t il une idologie fasciste? L'histoire du fascisme, depuis les annes 1920, est en mme temps
l'histoire de l'analyse thorique du fascisme, de ses interprtations. Le dbat sur ces
interprtations a travers tout le 20me sicle et est toujours d'actualit.
-manque fascisme sous trois formesLe mot fascisme: vient du latin, (chercher), symbole du pouvoir absolu.
Mais c'tait aussi dans l'imaginaire italien les gerbes lies du paysan. De la mme faon, cela
renvoie l'image de guerre, des fusils nous en faisceau. Nation paysanne, nation en arme qui
rassemble ses forces.
Il s'agit au dpart d'anciens combattants pour sauver la patrie blesse. Plus spcifiquement
encore, le rassemblement des plus courageux des combattants de la premire guerre, puisqu'
l'intrieur, il y a une lite les arditis, les courageux.
De l'origine mme de ce terme, qui voque la guerre, la force, on a insist sur cette dfinition
d'une vision fasciste qui n'tait pas intellectuelle, qui n'avait pas d'ides propres, non anime par
des ides propres.
Quatre interprtations dans cette priode d'avant guerre, qui vont influencer toutes les
interprtations post-guerre dans l'ide qu'il n'y avait pas d'idologie dans le fascisme :
-les libraux italiens, les premiers menacs, mais aussi par les libraux europens. Pour
eux, le fascisme est considr comme la maladie morale de l'Italie : c'est un rinvestissement de
la force de guerre en temps de paix, le fascisme n'tant qu'une parenthse historique : il est n
durant la guerre, il disparatra par la guerre. Ils n'ont aucun enracinement idologique profond.
C'est la thse de Beneto Croce, philosophe italien, mais aussi du Prsident du Conseil Franscesco
Nitti.
-l'interprtation du fascisme italien en terme de totalitarisme : le mot de totalitaire est
forg dans les annes 20 en Italie (1923). Dans ces interprtations en terme de totalitarisme, on
privilgie les structures du pouvoir, les pratiques du parti, son comportement dans sa conqute du
pouvoir et au pouvoir. C'est donc la faon dont un parti par ses pratiques accaparent tous les
pouvoirs. Le sens du mot totalitaire appliqu au PNF (parti national fasciste) prend un sens
contraire lgalitaire : refus d'expression aux minorits, ce n'est qu'un activisme violent qui veut
tout le pouvoir. Il n'y a pas d'ide totalitaire, il y a seulement des pratiques totalitaires.

-l'interprtation marxiste, par les thoriciens du mouvement communiste international,

particulirement de la troisime Internationale. Ds la fin des annes 20, on va dfinir le fascisme
selon des termes marxistes lninistes : l'expression de la volont du pouvoir imprialiste de la
bourgeoisie capitaliste. Il n'y a donc pas d'ides, ce n'est qu'un paravent face la volont du
capital qui recherche ses intrts. C'est une interprtation clbre formule par Dimitrov, bulgare,
l'un des dirigeants de la Troisime Internationale. *Ils vont corriger un peu cette interprtation en
1934, Staline va modifier sa stratgie, marqu par les fronts populaires : les partis communistes
doivent faire alliance avec les partis progressistes et rpublicains, on minimise la porte du
capitalisme et de la bourgeoisie dans ces parties.
Notons aussi la vision de Daniel Gueren Fascisme et grand capital , classique dans cette
interprtation du fascisme par le marxisme.
-ds les annes 30/40, on peut noter enfin l'interprtation psycho-sociale : reprer une
psychologie de masse du fascisme. L'homme de la socit de masse aurait peur de la libert et
trouverait refuge dans lidoltrie d'un chef, avec un processus de remise de soi . Cette thse de
la peur de la libert est toute la thse du sociologue allemand Heirich Fromm, La peur de la
libert .
On peut noter aussi les thses de Riesman, qui insiste sur la faible rsistance de la foule solitaire
au courants passionnels, qui peuvent tre dchans aprs la guerre. Il n'est plus protg au sein
d'une organisation, d'une structure qui le protgerait de toutes ces influences.
Thses freudiennes, qui expliquent aussi la psychologie de masse du fascisme par la frustration
sexuelle de la bourgeoisie en qute de pre tout puissant.
Ces quatre interprtations qui jugent le fascisme s'inscrivent donc dans une perspective antifasciste, faisant donc polmique.
Cela va peser sur les interprtations futures du fascisme, partir des annes 60 (45-60 on vit avec
ces quatre interprtations) : une historiographie acadmique du fascisme ne commencera qu'au
dbut des annes 60.

Paragraphe 1. Deux grandes approches acadmiques du fascisme

fasciste

par le pouvoir et par la dynamique

Deux grands types d'approche qui ont domin l'historiographie du fascisme, qui ont contribu l
encore marginaliser l'idologie :
-approche par le pouvoir,
-approche par la dynamique sociale.

A. Approche structurelle, par le pouvoir

Ils ont toujours insist sur les tapes du fascisme : il n'est pas monolithique, il faut toujours
penser en terme chronologique, en terme d'tapes, contribuant minimaliser l'idologie du
fascisme, changeant suivant ces tapes.
Cinq tapes thorises par Paxton :
-il y a un fascisme mouvement : pour l'Italie, c'est 1919,
-puis l'tape du mouvement de masse : Italie 1921-1922,

Dans ces deux premires priodes, il y a des diffrences : si on prend les textes de la premire
priode, il apparat rvolutionnaire (peuple aux commandes, accent socialisant etc.). A partir de
1921-22, au fur et mesure qu'il s'largit, les ides se font moins prcises : plus ractionnaires
(contre le communisme), etc. changeant selon les circonstances,
-le fascisme au pouvoir, Italie 1922 : pour accder au pouvoir et s'y installer durablement,
le fascisme est oblig de composer avec l'lite traditionnelle : arme, bourgeoisie, autorits
publiques, faisant apparatre une idologie rassurante, l'ordre, la continuit de l'Etat, etc.
-le fascisme rgime : c'est lorsque le fascisme va installer progressivement ses structures
propres de pouvoir, par le parti unique, la mobilisation des masses, etc. Pour l'Italie, 1925 et aprs
1930. L encore on a un autre discours, de dimension populiste pour rester au pouvoir.
-le fascisme total : il se caractrise par un discours de plus en plus totalitaire, le discours
masquant cet Etat total.Apparatrait le terme de l'homme nouveau, mais toujours considr que
cette thmatique n'a aucun contenu restant purement instrumental.
Sur la thmatique du chef : soumission un leader charismatique, un chef tout puissant crateur
du mouvement qui en est le leader incontest. On insiste sur sa centralit, mais on insiste aussi
sur le fait que ces hommes (les chefs : Mussolini et Hitler) sont sortis de la masse, sortis de la
guerre, ils n'ont pas produit duvres intellectuelles, ce n'est pas par celle-ci qui les a fait aboutir
la cration du mouvement fasciste : ce sont les circonstances, leur qualit d'orateur, leur
dmagogie, etc.
Les crits de ces hommes sont un bricolage intellectuel qui n'a gure de contenu propre.
Mussolini est un journaliste socialiste, se ralliant en 1910/15 aux nationalistes. Hitler lui aussi
composerait un bricolage idologique, Mein Kampf se situant aprs le dbut de l'activisme
d'Hitler.
Thses des annes 70 : On en vient considrer que le leader une position vaguement arbitral
entre le parti unique, l'arme, les lites traditionnelles, etc. le dictateur serait mme soumis aux
pressions des un et des autres, faisant apparatre un dictateur faible. Thse balaye depuis.
Le rapport l'lite traditionnelle : une fois au pouvoir, le fascisme aura tendance composer
avec les lites traditionnelles, allant jusqu' un mouvement d'osmose entre ces deux entits. Par
cetet volont d'intgration des hommes du fascisme dans la socit traditionnelle, il y aura
dillution de leur idologie premire, le fascisme ne serait qu'une idologie de dfense sociale, de
stabilit, qui n'aurait donc gure d'originalit.
Tous les travaux des annes 70 qui vont insister sur les rouages totalitaires du parti, de dominer la
socit, le pouvoir social : capacit de mobilisation des masses, dont l'objectif n'est que le
pouvoir, l'enracinement du pouvoir, mais ils n'ont pas de volont sur un projet idologique.
Aujourd'hui, les thses se tournent plus sur un fascisme anthropologique, de cration d'un homme
nouveau.

B. Approche par la dynamique sociologique du fascisme

Cette approche a voulu rendre compte de la dimension sociale du fascisme dans son poque. Ce
sont les travaux de sociologie politique amricaine dans annes 60 et aussi d'histoire sociale.
Ces travaux vont mettre l'accent de la centralit des classes moyennes, qu'il s'agisse des classes
moyennes traditionnelles du 19me sicle, marqu par le commerce ou l'artisanat, ou qu'il

s'agisse des nouvelles classes moyennes, les cols blancs des socits modernes. Dans ces travaux,
ce qui est mis en valeur, c'est la radicalisation des classes moyennes, en cours depuis le dbut du
20me sicle, dans la mesure o ces classes moyennes s'estiment menaces par la gauche sur le
dveloppement du syndicalisme ouvrier, et par la droite par le dveloppement d'une haute
bourgeoisie capitaliste qui impulse la concentration des entreprises, et qui crase les entreprises
petites et moyennes, qui fiscalisent l'artisanat, etc.
Il y aurait une radicalisation de toutes ces classes moyennes qui s'expliquerait par ce double
mouvement de ciseaux. Ce qui produirait ce que le sociologue amricain Lipset a appel au dbut
des annes 60 un extrmisme du centre (de la socit).
Dans ces analyses ont marque tout de mme une diffrence entre le fascisme italien et le nazisme
o napparatrait pas ce mouvement de ciseau.
Dans ces analyses trs sociologiques, on ne donne pas d'idologie au fascisme.
*Notons aussi la thse de Mc Gregor : c'est l'application au fascisme des thses de la
modernisation, qui avaient cours dans les annes 60 : toute socit passerait par des tapes dans le
processus de modernit. Il y aurait des phases plus ou moins acclres. Certains pays doivent
brler les tapes de la modernit qui arrive plus tardivement, le fascisme apparaissant comme un
instrument d'une modernisation autoritaire acclre. Ces thses sont dpendantes de leur temps
et des rgimes du tiers-monde autoritaires qui naissent. L'idologie est dans tous les cas sousestime.
Il y a toujours dans le cadre de cette approche, il y a des historiens qui nient la ralit d'une
idologie

Paragraphe 2. Les quatre grands modles interprtatifs

A.Nolte
B.Sternhell
C.Paxton
D.Roger Griffin
Paragraphe 3. Le noyau gnrique du fascisme