Sunteți pe pagina 1din 11

DOCTRINE

ECONOMICE

C LAS I C E

A. GNDIREA ECONOMIC PREMODERN

Pentru o mai bun i mai exact nelegere a tabloului ideaiei economice


contemporane, dar i a dinamicii confruntrilor de idei caracteristice momentului istoric
actual, se cere, din punct de vedere teoretic, o trecere n revist a principalelor modele
teoretice pe care contiina economic istoric le-a conformat, n ncercarea omului de a
stabili i nelege principalele regulariti, devenite mai apoi, n termenii teoriei, legile
economice explicative i definitorii pentru o realitate economic sau alta.
Documentele istoriografice accesibile n ultimele cinci mii de ani subliniaz
preocuparea constant a omului de a descifra tainele unei realiti create chiar de el nsii, o
realitate inexistent nainte de apariia omului pe Pmnt, i care se dezvolt de atunci dup
reguli i legi pe care contiina tiinific le descoper i formuleaz n cadrul unor modele
teoretice care ncearc s redea n termeni logici ct mai exaci, procesele dinamicii
economice respective. Este drama oricrui efort teoretic de a se confrunta, de cele mai
multe ori imediat ce modelul logic-raional este definitivat, cu o realitate care, dei a servit
drept model practic pentru o teorie aproape perfect, deja nu mai corespunde acestuia.
Realitatea, n general, i, n acest caz, realitatea economic, mai ales, se caracterizeaz printro grab ireparabil ctre o finalitate greu de ntrevzut. Astfel c, realitatea deja depete
modelul gata structurat, n chiar acest moment al nelegerii. Poate c acesta este i motivul
pentru care gndirea economic este ntr-att de neobosit, iar procesul cercetrii i nelegerii
vieii i realitii economice att de lipsit de tihn!
Peisajul istoriei cunoaterii teoretice ofer o departajare semnificativ a istoriei
economice n dou mari perioade.

1. Apariia refleciei teoretice economice se caracterizeaz printr-un limbaj


pretiinific. Momentul acestei apariii se pierde n timpuri imemoriale, dar poate fi fixat
undeva n urm cu mai multe mii de ani, iar ca teritoriu geografic se circumscrie Orientului

Apropiat Egiptul, Babilonul, Israelul -, orientului Mijlociu Persia -, i Orientului Extrem


India, China, Japonia. Aceast perioada destul de neclar sub aspect istoric, imprecis ca
modelare teoretic, transmite vremurilor moderne concepte generale organizatorice,
conformatoare.
Codul lui Hammurabi, elaborat n mileniul al II-lea .H., conine informaii
eseniale despre structurile organizatorice politice ale statului babilonian sclavagist i despre
msurile administrative i juridice de consolidare a proprietii private, ntre care proprietatea
imobiliar, a sclaviei, msuri privitoare la dreptul muncii, dreptul comercial, semnalnd, ntre
altele, i momentul apariiei muncii salariate, ca moment n care era necesar un volum de
munc mai mare dect cel acoperit de munca sclavilor, posibil datorit existenei clasei
oamenilor liberi. Angajarea era de scurt durat i remunerat cu o anumit sum, stabilit
i reglementat legal.
n alte texte, de origine hindus, precum Cluza pentru regi la ntocmirea
decretelor Arthashastra-, i Legile lui Manu, sunt analizate caracteristicile instituiei
social-istorice a sclaviei, sursele care alimentau i formau aceast clas social i sunt indicate
domeniile n care acetia erau folosii. Date fiind fundamentele religioase ale vieii sociale n
India antic, sclavajul se justifica prin intenia i voina divin, mprirea societii n caste,
de la cele superioare, din care fceau parte aleii, brahmanii (preoii) i rzboinicii
(kshatriyi), trecnd la clasa productiv, a gospodarilor, crora societatea indian le datora
subzistena, pna la clasa paria, a blestemailor i la clasa sclavilor, provenii din
prizonierii de rzboi. Tot aici, bogia este considerat ca avndu-i sursa n munc.
Pmnturile, minele, pdurile, nu sunt considerate ca aductoare de bogie, ci ca fiind sterpe.
De aceea, problema proprietii se pune n termeni care nu vizeaz averea, ci dreptul de a
poseda, de a moteni. Averea nu este o chestiune economic, ci una pur juridic. n Legile
lui Manu se ntrevede pentru prima dat problema structurrii noiunii de buget de stat,
ntruct statului i revine grija managerizrii forei de munc, a depozitelor lemnoase i a
efecturii lucrrilor de interes public. Apar, tot atunci, noiuni ca venituri curente i
venituri permanente, fundamentale. Este evident favorizarea claselor superioare ale
societii brahmane, ceea ce va duce la perimarea acestei concepii, odat cu apariia
concepiei buddhiste. Buddhismul contest conceptia brahmanic asupra omului, vieii i
societii, subminnd atitudinea ordonatoare i inegal fa de fiina uman n general.
Buddhismul afirm c de vreme ce viaa i realitatea sunt doar iluzii, creaii ale minii i tot
attea surse ale suferinei omului pe Pmnt, calea tririi iluminate poate fi mbriat doar

prin renunarea la sine, la dorinele legate de aspectele materiale ale vieii, i, prin urmare,
prin distrugerea oricror fundamente materialiste ale concepiei despre viaa proprie. Cu toate
acestea, Buddhismul va milita pentru stimularea raporturilor economice, att n interiorul
Indiei, ct i n afara acesteia, n condiiile rspndirii sale n ntreaga Asie.
Discutnd despre teritoriul Asiei Extreme, nu putem omite confucianismul, concepie
filosofic i mentalitate dominant n China antic, dominant ntre secolele al VI-lea i al IIIlea .H. Considernd Virtutea un excepional fundament al vieii sociale, confucianismul
ordona viaa social i activitile de organizarea a acesteia n funcie de conceptul moralei.
Astfel, dei promova bogia ca scop, confucianismul atrgea atenia c bunstarea general, a
maselor, a poporului, nu trebuie sacrificat pentru binele ctorva. Clasa conductoare este
responsabil nu doar pentru binele sau personal, ci, n primul rnd pentru binele maselor, care
trebuie asigurat n toate privinele. Satisfacerea nevoilor umane este neleas ca necesitate
asigurat printr-un consum moderat general, fr dispariti izbitoare. Astfel, Virtutea este
izvorul bogiei, iar moderaia msura ei. Statul ideal este cel n care se muncete mult i se
consum cu moderaie, pentru a asigura stabilitatea mult dorit a societii. Desigur, idealul
confucianist viza unificarea Chinei ntr-un stat puternic, aparinnd tuturor, i n care sunt
promovai cei virtuoi i merituoi, foarte inteligeni i talentai. Statul confucianist este statul
n care toi oamenii au existena asigurat.
Chiar dac idealist i irealizabil, modelul confucianist marcheaz un moment
important n cadrul gndirii premoderne.
La o privire atent, observm c aceste rudimente ale gndirii economice ale
antichitii au ocupat o poziie subsidiar, secundar i cu totul practic n comparaie cu alte
domenii ale contiinei sociale: filosofia, morala, tiinele naturii, politica, religia. Interesul
gnditorilor antici pentru aspectele economice ale vieii sociale va crete odat cu apariia
banilor, a creterii activitilor de schimb i a comerului ca ocupaie.
Grecia antic, caracterizat printr-o democraie sclavagist, este unul dintre statele
antice care va favoriza dezvoltarea comerului i a creditului. n plan teoretic, asistm la o
trecere de la un pragmatism exercitat sub presiunea evenimentelor istorice, la o privire
teoretic din ce n ce mai focalizat asupra fenomenului economic. Cercettorii moderni
consider aceste tentative de eliberare de sub servituile pragmatismului de moment
adevrate nceputuri sau rudimente de teorie economic, chiar n sensul modern al

termenului (1), cum este cazul operei lui Aristotel. Odat aruncat msua abordrii critice,
au aparut i cele dou tabere la care gnditorii greci au subscris, fiecare n felul su: adepii
democraiei sclavagiste, numii i sofiti, i tabra socraticilor, care susineau de pe
poziii conservatoare interesele statului sclavagist. Deosebirile de poziie teoretic sunt
evidente n ceea ce privete n ceea ce privete interpretarea diferitelor categorii economice
munc, venituri, avuie ct i din puntul de vedere al abordrii i nelegerii sclaviei i
cmtriei.
Sofitii, reprezentai de Protagoras, Hippias, instituia sclaviei i pe cea a autoritii
statale. i dac omul este msura tuturor lucrurilor, cum susinea Protagoras, scopul statului
ar trebui s fie emanciparea individului, iar statul n sine s devin un instrument al acestei
emancipri. Ei se pronunau pentru dezvoltarea i intensificarea schimburilor comerciale ale
Greciei cu alte state.
La antipod atitudinal, socraticii Xenofon, Platon, Aristotel, tradiionaliti i
conservatori, aprau instituia sclaviei i considerau modalitatea interveniei statului n
reglementarea conflictelor i controverselor pe tema repartiiei veniturilor, drept cea mai
corect i mai neleapt msur organizatoric.
i datorm lui Xenofon (427-335 .H), socratic nverunat, o ncercare elocvent de
definire a tiinei economice, n lucrarea Oeconomicos: ...o asemenea tiin cu ajutorul
creia oamenii pot s i mbogeasc viaa economic, iar viaa economic, dup
determinarea noastr, este ntreaga avuie fr excepie...ceea ce este util n viaa(2). Astfel,
economia apare ca fiind tiina care l nva pe stpnul de sclavi cum s i sporeasc
averea cantitaea de bunuri utile -, printr-o organizare ct mai eficient a propriei activiti.
Evident pentru acele timpuri, agricultura i arta militar reprezentau cele mai importante
activiti, dinamica acestor imprimnd un ritm alert sau lent tuturor celorlalte activiti
economice. Comerul i meseriile, ca activiti nedemne, ignobile, nu trebuiau practicate de
oamenii liberi, ci doar de sclavi i de strini. Lucrarea Despre venituri reprezint o
ncercare de cercetare a mecanismului repartiiei veniturilor, aa cum Cyropedia ncearc s
stabileasc relaiile care exist ntre diviziunea muncii i dimensiunile pieei. El consider c
diviziunea muncii se adncete odat cu dezvoltarea comerului, tez confirmat de date
fizice, concrete.
Sofitilor le datoreaz tradiia teoretic i practic convingerea c statul este pilonul
pe care se spijin societatea, condiie a funcionrii corecte a acesteia. n privina banilor,

sofitii sunt crysofobi, manifestnd ostilitate fae de procesul de acumularea a avuiei sub
form bneasc, ca i mpotriva sclavilor, aspect care le va limita orizontul nelegerii
fenomenului economic general.
Platon, ca exponent al curentului socratic, se va preocupa de latura pragmatic i
normativ a cunoaterii economice, considernd ca necesar intervenia statului n repartiia
produsului obinut.
Spre deosebire de Platon, Aristotel (384322 .H.) este preocupat de nelegerea i
explicarea fenomenelor economice. Aa cum s-a ntmplat i cu alte discipline tiinifice, al
cror fondator incontestabil este, Aristotel a reuit s formuleze o serie de ipoteze i
generalizri ndrznee pentru timpul su. El este cel care, n Politica, cartea despre Statul
i bazele sale, introduce distincia dintre obiectul economiei i cel al politicii, cerceteaz
schimbul de mrfuri i categoriile sale i face o analiz complex tiinific a societii
sclavagiste. Astfel, economia se refer la gospodria casnic a stpnului de sclavi, n
timp ce politica vizeaz activitatea statului. Aristotel distinge ntre economia natural ca
activitate de producere a valorilor de ntrebuinare necesare gospodriei stpnului de sclavi
i economia de schimb sau chrematestic, avnd la baz procesul acumulrii banilor cu
scopul de a obine avere, pe care personal, Aristotel o consider contrar naturii umane i cu
care nu este de acord.
Aristotel analizeaz categoria de marf, cu cele dou aspecte ale acesteia, valoarea
i valoarea de ntrebuinare. Astfel, valoarea se manifest n procesul circulaiei mrfurilor,
cnd produse diferite ca nsuiri i utilitate sunt aduse la acelai numitor. Valoarea de
ntrebuinare este dat de utilitatea acesteia, de valoarea mrfii i de nsuirea acesteia de a
putea fi schimbat cu o alt marf, ceea ce l duce pe Aristotel la categoria de valoare de
schimb.
Dei foarte avansat, gndirea aristolic se oprete aici datorit limitelor timpului, care
nu permiteau stabilirea elementului comun al tuturor mrfurilor care se schimb, nici a
descoperirii modului n care se ajunge practic la fenomenul egalitii n procesul n procesul
de schimb. Dispreul fa de munc, izvor al valorii, efectuat n acele timpuri doar de sclavi,
l-a mpiedicat s depeasc aceste limite i s duc mai departe, spre adevr, cunoaterea
economic.

Gndirea roman, reprezentat de Marcus Terentius Varo, celebru erudit roman,


aduce n discuie problemele dificile antrenate de crizele economice periodice cu care era
confruntat Imperiul Roman n perioada n care se manifesta clar tendina transformrii sale
ntr-un imperiu parazitar, datorit importului forat de mrfuri destinate consumului zilnic,
dar i ca urmare a creterii dispreului manifestat fa de munca fizic. Soluia lui Varo pentru
aceste crize este ntoarcerea la economia natural, ca soluie optim de relansare a produciei
agricole din imperiu i nlturarea pe aceast cale a dependenei de importul care, pe ct de
costisitor, era cel puin tot att de nesigur, datorit blocrii cilor de acces naval sau terestru,
iniiat de dumanii Romei.
Cato cel Btrn, este cunoscut n istorie pentru nverunarea lui mpotriva Cartaginei,
dar i pentru tratatul su economic intitulat Despre agricultur. Cato considera agricultura
drept cea mai bun ocupaie pentru romani, comerul i camta fiind considera nu numai
nesiogure, dar i foarte periculoase i pgubitoare.
Lucius Columella a scris cel mai complet tratat despre agricultur al antichitii.
Cuprinznd 12 cri, tratatul ncearc gsirea unor sopluii fezabile pentru ieirea din criz a
agriculturii Imperiului Roman. Are meritul incontestabil de a fi propus msuri socioeconomice i politico-culturale mpotriva sistemului latifundiar. Cea mai radical masur
propus de Columella o reprizint renunarea parial i apoi treptat la munca sclavilor i
trecerea la sistemul colonatului.
Fraii Tiberius i Caius Grachus s-au situat pe poziia de apartori ai intereselor
populare, n special ale ranilor liberi, mpotriva intereselor i tendinelor explicite ale
marilor latifundiari de a acapara suprafee de pamnt tot mai mari. Ei au propus o lege de
mproprietrire a ranilor, cu precdere a celor care s-au nrolat n armata imperial, i
limitarea latifundiilor la 250 ha.

2. Gndirea economic n Evul Mediu.


Feudalismul, succesor al antichitii sclavagiste, aduce un alt mod de abordare a
problematicii economice.
Stratificarea social accentuat caracterizeaz perioada de trecere la feudalism, odat
cu dezvoltarea proprietii feudale asupra pmntului i instalarea dominaiei politice i
economice a clasei feudale. Se consolideaz clasele sociale specifice, clasa feudalilor, clasa
iobagilor i cea a ranilor liberi. n plan spiritual, asistm la o consolidare a importanei i

statutului bisericii i a doctrinei cretine. Scolastica i dogmatica, ca discipline ale spiritului,


cunosc o dezvoltare nfloritoare, ducnd la dezvoltarea ntregului eafodaj teoretic i
speculativ cretin. n acelai timp, asistm la un conflict deschis ntre instituia bisericii i
instituiile laice, cu scopul obinerii unei dominaii ct mai consistente asupra contiinei
maselor. Aripa laic numr ntre susintorii principali pe Toma dAquino, Dante Alighieri i
Marsilo de Padova.
Toma dAquino (1225-1374), considerat unul dintre cei mai ilutrii scolastici
medievali europeni, este autorul celebrei Summa theologice, chintesen filosofic a
catolicismului. Scolastica lui dAquino este aristotelic, prelund fundamentele filosofiei
aristotelice i dezvoltnd astfel o dogmatic cretin sui generis. ntreaga lui oper apar
interesele clasei creia i-a aparinut acest autor, justificnd dogmele bisericii i ale ornduirii
feudale.
DAquino abordeaz societatea ca pe un sistem organic, n care fiecare individ i
exercit funcia n mod natural. Justiia distributiv, pe care autorul o ndreptete,
atribuie fiecrei stri i clase sociale anumite drepturi i obligaii, imuabile, prin urmare, de
neschimbat!
Privitor la clasa feudalilor, autorul centreaz analiza pe categoria de rent funciar.
Renta funciar reprezint dreptul absolut necesar posesorilor de pmnturi, pentru ca acestia
s fie lipsii de grijile vieii de zi cu zi, putndu-se ocupa de activitile lor favorite, spirituale.
Schimbul de mrfuri nu este exclus n viziunea lui Toma dAquino, adept al economiei
naturale, fiind considerat chiar

necesar i justificat, ntruct oamenii au nevoie unii de

bunurile produse de ceilali. Bogia este de dou feluri: bogia natural, adic hrana,
bunuri de uz personal, animale, pmnt i bogia artificial, format din aur i argint, care
nu ar trebui s l domine pe om. Toma dAquino introduce noiunea de pre just ca totalitate
a cheltuielilor efectuate pentru producerea mrfurilor ce vor face obiectul schimburilor, la
care se adaug i venitul corespunztor strii sociale a participantului la schimb, venit care
asigur acoperirea nevoilor de consum corespunztoare strii lui sociale. ntruct preul just
nu se putea realiza pe pia, el trebuia asigurat de ctre stat printr-o serie de reguli menite s
conserve rangul, privilegiile i beneficiile participanilor la schimb.
Potrivit lui Toma dAquino, statul nu poate s asigure fericirea cetenilor si dect n
msura n care se subordoneaz nevoilor acestora. Cinci sunt formele de guvernmnt
posibile, dup autorul italian: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia i o form mixt
rezultat din mbinarea aristocraiei cu democraia. Acestor forme de guvernmnt le
corespunde o serie de legi: legea etern, legea natural, legea uman i legea divin.

Acestor concepii elitiste li se vor opune masele oprimate n cadrul unor manifestari
contestatare numite erezii, precum Rscoala lui Nat Taylor (1381), care cerea
confiscarea averilor mnstirti i mprirea lui ranilor, desfiinarea iobgiei, comunitatea
de averi i egalitatea deplin. Sau, 150 ani mai trziu, Rzboiul rnesc (1525) condus de
Thomas Munzer, care i-a expus ideile economice n form eretic, antireligioas; micarea
husit, condus de Ian Hus, care cerea organizarea pe baze obtesti a vieii sociale. n
Europa rsritean, micrile eretice au loc n Bulgaria micarea bogomilit, a crei
ideologie se bazeaz pe dualismul dintre Bine i Ru, o critic radical a feudalismului.
Bogomilismul s-a ntins rapid n toat Peninsula Balcanic i n Rusia. n Transilvania,
Rscoala de la Boblna (1437) revendica limitarea domeniilor feudale i mbuntirea
situaiei maselor rneti. De asemenea, Rzboiul lui Gheorghe Doja(1514) avea ca
program desfiinarea tiraniei nobilimii.

Feudalismul asiatic se remarc prin anumite particulariti, cum este cuzul celui din
China i din Orientul Apropiat.
Feudalismul chinez apare n secolele III-II .H. Statul are trsturi puternic orientale
i dispune de un puternic aparat birocratic, n care politica i religia sunt strns interconectate.
Religia devine o puternic arm ideologic folosit pentru conservarea relaiilor feudale. Ca
urmare, i n acest parte a lumii, protestul va mbrca forma ereziilor.
Confucianismul reprezint nc modul foarte expresiv i predilect de amnifestare a
gndirii economice, supus ns unor transformri i adaptri.
Un exponent al confucianismului din aceast perioad este Dun Ciju Sun (sec II-I
.H.). Puterea n stat trebuie deinut de mprat, aa cum n Univers exist un singur stpn
suprem care dirijeaz toate fenomenele i procesele naturale i sociale. Autorul pretinde c
mentorul sau, Confucius, n lucrarea Primvara i toamna, relev existena atrei stadii de
dezvoltare istoric a societii.
Primul stadiu, veacul decderii i al tulburrilor, se caracterizeaz prin lupta pentru
putere a principilor locali. Al doilea stadiu, veacul instaurrii pcii, caracterizeaz perioada
de unificare a Chinei, iar al treilea stadiu, numit veacul marii pci, ar duce la instaurarea
armoniei universale prin aderarea la societatea chinez a altor triburi strine. Aceast doctrin
neoconfucianist, numit i confucianismul teologizat, va fi susinut ulterior de clasele
sociale nstrite.

Neoconfucianismul se va ridica mpotriva confucianismului teologizat i a taoismului,


curent religios considerat reactionar, prin reprezentanii si din acea vreme: Van Qiun, Qijun
Chan Tun i Bao Qejin Yan.
Astfel, Van Qiun, ntr-o analiz critic a confucianismului clasic, combate teza
monitorizrii divine a aciunilor umane zilnice. Autorul rmne ns tributar concepiei
fataliste, conform cria destinul uman ar fi prestabilit, respectiv predestinat.
Qijun Chan Tun critic furibund taoismul. Teoria existenei unui Tao ceresc, a unei
legi cereti, este incredibil, idealist, dup autorul amintit. Ea nu servete oamenii i
dezvoltarea social, dimpotriv, reprezint o frn n dezvoltarea societii, iar exacerbarea ei
poate duce chiar la dispariia statului.
Idei economice interesante ntlnim la Lu Qiji (sec. al IX-lea), n lucrarea ase
articole referitoare la repartiia egalitar a impozitelor i la aprarea poporului. Autorul
propune ca obiectul impozitrii s nu fie averea individului, ci omul nsii, deoarece el este cel
care produce bunurile n mod nemijlocit. Bogia se natre din fora omului, scire el, i daca
aceast for lucreaz i este activ, ea creeaz o bunstare deplin i desvrit. Invers, dac
ea este nendemnatic i inactiv, srcia i mizeria sunt rezultatul!
Valoarea banilor depinde de cantitatea acestora, iar statul nu ar trebui s intervin
pentru a-i crete veniturile.
Utopia este un loc comun pentru viziunea acestui autor, pentru care realizarea unei
societi frumoase, fr privilegii, clase sociale, impozite i fr autoritate statal, reprezint
un deziderat.
India continu s fie un loc al al marilor contraste sociale, prin prezena unor caste
puternice, influenate de brahmanism i de buddhism. Din interferena acestor dou mari
religii va rezulta hinduismul,care propovduiete respectarea de ctre fiecare individ a legilor
castei sale i a crezului de a nu svri rul.
i India este zguduit de erezii sub forma micrilor antifeudale. ntre acestea,
micarea rneasc Bhakti cuprinde ca revendicri unitatea i egalitatea oamenilor,
independena fa de religie, respingerea sistemului castelor, lupta mpotriva ritualurilor
bisericeti etc.
Sub aspectul gndirii economice hinduse, Achbar (1556-1605) se manifest ca un
susintor al economiei de schimb, al reorganizrii sistemului circulaiei bneti i al
sistemului de impozitare asupra pmntului i n form bneasc.

Secolul al XVIII lea marcheaz puternica influen european asupra culturii i a


gndirii indiene tradiionale, prin intermediul colonitilor englezi. Este epoca apariiei
iluminismului care va marca n sens pozitiv gndirea i spiritualitatea indian i gandirea
economic buddhist n special. Vali Ulah este unul dintre reprezentanii majori ai
iluminismului indian. n lucrarea Aprtorul lui Alah cel de sus el susine teza conform
creia omul este o fiin legat nu numai de familie i de societate, ci de ntreaga umanitate.
Aceast teorie anticipeaz ceea ce va caracteriza

n Europa doctrina solidarist. n

concepia autorului amintit, statul este un organism care trebuie s se ntemeieze i s


funcioneze pe baza legilor dreptii i ale binelui general, respectnd el nsui drepturile
cetenilor si, ceea ce indic spre o atitudine progresist i foarte avansat.

Orientul arab este dominat de nvtura moral-religioas a Coranului, care


consfiinete inegalitatea de avere i drepturi a cetenilor, ca rod al predestinrii, o concepie
fatalist favorabil aristocraiei musulmane. mpotriva acestor idei vor milita autori progresiti
precum An Nazani (801-831), Abul Ala Amaari (973-1057), Ibu Bajda (sec al XI lea) etc.
An Nazani contest dreptul religiei de a controla statul, pronunndu-se pentzru
separarea bisericii de viaa politic. Statul este privit ca o instituie separat de problemle
religioase, independent, cu drepturi i atribuii distincte de drepturile i obligaiile bisericii.
Abul An Amaari se opune i el ingerinelor bisericii n viaa politic, dar este i un
critic acerb al rnduielilor timpului, n care puterea de stat este deinut de aristocraie, pe
baza bogiei strnse din exploatarea celorlalte clase sociale. El caracterizeaz situaia ca fiind
inuman, fiind necesar depirea ei prin voina oamenilor, a poporului care este ndreptit
s i aleag singur conductorii.
Ibu Bajda este reprezentantul unui puternic curent utopic. n lucrarea sa, Cluza
solitarului, autorul expune ideea realizrii unui stat ideal n care autoritatea public ar fi total
inutil. Ibu Bajda este important pentru convingerea pe care o nutrete cu privire la
posibilitatea realizrii unui stat bine organizat sub aspect social, n care oamenii s fie egali i
s triasc n armonie fizic i spiritual.

n concluzie, se poate afirma c apariia i evoluia ulterioar a feudalismului n


Europa, Asia i Orientul Arab a adus mutaii importante n n planul gndirii economice, a
remodelat interpretarea fenomenelor i proceselor sociale. Se constat o orientare democratic

i progresist a unor reprezentani ai claselor sociale interesate in dezvoltarea social,


superioar oricrei viziuni prezente n mentalitatea i concepiile care au guvernat societile
anterioare, sclavagiste.

www.aseonline.ro
Comunitatea studentilor din
A.S.E.
*