Cstoria Taina cea mare,

Stareul Emilianos Simonopetritul

FEB 8
Posted by Laureniu Dumitru

Predic inut n biserica Sfntului Nicolae din Trikala, Grecia, la 17 Ianuarie

1971, de Arhimandritul Emilian Simonopetritul* Muntele Athos
Nimeni nu va tgdui c cea mai nsemnat zi din viaa unui om, dup natere i botez,
este cea a nunii. De aceea, nu este surprinztor faptul c micrile contemporane
lumeti i instituionale au ca scop anume nimicirea preacinstitei i sfintei taine a
cununiei. Pentru muli, cstoria este doar un prilej de plceri i distracii. Viaa, ns,
este un lucru serios. E o lupt duhovniceasc, un urcu nspre un el cerul. Punctul cel
mai crucial i mijlocul cel mai nsemnat al acestui urcu este cstoria. Nimnui nu i
este ngduit s se fereasc de legtura cstoriei, fie c va face o nunt de tain
(mistic), druindu-se pe sine lui Dumnezeu [n monahism], fie c va face o nunt de
sfinire (sacramental) cu un partener de via.
Astzi ne vom ocupa ndeosebi cu nunta de sfinire. Vom vorbi despre cum poate
contribui cstoria la viaa noastr duhovniceasc, urmnd tema cuvntului de dinainte.
tim c nunta este un aezmnt rnduit de Dumnezeu. Este cinstit (Evr. 13:4). Este
o tain mare (Efes. 5:32). Cel necstorit trece prin via i apoi o prsete; cel
cstorit, ns, triete i experiaz pe deplin viaa.
Unii sar putea ntreba ce cred oamenii de astzi despre sfntul aezmnt al nunii,
aceast tain mare, binecuvntat de Biseric. Ei se cstoresc ca i cum ar fuziona

dou firme sau dou conturi bancare. Doi oameni se unesc fr s aib un ideal dou
zerouri, sar putea zice, fiindc oamenii fr idealuri, fr cutri, nu snt nimic altceva
dect un zero. Mam cstorit ca s-mi triesc viaa, i auzi spunnd pe unii, nu ca s
stau nchis ntre patru perei. Mam cstorit ca s m bucur de via, spun ei, i apoi
i las copiii dac au copii n grija unei strine, ca s poat fugi la teatru, la film sau
la vreo alt adunare lumeasc. i astfel, casele lor ajung nite hoteluri n care se ntorc
seara sau, mai degrab, noaptea, dup ce sau distrat i le trebuie odihn. Oameni ca
acetia sunt goi pe dinluntru, i simt un gol adevrat n casele lor. Nu gsesc acolo nici
o mulumire, aa c se grbesc s alerge de colo-ncoace, n cutarea fericirii.
Ei se cstoresc fr s se cunoasc, fr un sim al rspunderii, pur i simplu fiindc
vor s se cstoreasc sau cred c trebuie s o fac pentru a fi nite buni membri ai
societii. ns care snt urmrile? Le vedem n fiecare zi. Cstoriile euate ne snt
cunoscute tuturor. O cstorie lumeasc, aa cum e neleas astzi, nu are dect o
singur caracteristic uciderea vieii duhovniceti a unei persoane. Trebuie s
contientizm c dac dm gre n cstorie, am dat gre mai mult sau mai puin i n
viaa duhovniceasc. Dac reuim n cstorie, am reuit i n viaa duhovniceasc.
Reuita sau eecul, sporirea sau nruirea, ncep n viaa duhovniceasc cu cstoria.
Pentru c este o problem att de serioas, s trecem n revist cteva condiii
necesare pentru o cstorie fericit i cu adevrat cretin.
Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o educaie potrivit.
Aa cum un copil trebuie s studieze, aa cum nva el s gndeasc i s se preocupe
de prini sau de sntatea sa, la fel trebuie i s fie pregtit pentru o cstorie izbutit.
n veacul de acum, ns, nimeni nu mai este interesat s-i pregteasc copiii pentru
aceast tain mare, o tain care va juca un rol crucial n viaa lor. Prinii nu snt
interesai de aa ceva, n afar de zestre sau de ale probleme bneti, care i preocup
adnc.
Copilul trebuie s nvee nc din pruncie s iubeasc, s druiasc, s sufere lipsuri, s
asculte. Trebuie nvat s simt c curia sufletului i a trupului su este o comoar de
mare pre, care trebuie pzit ca lumina ochilor. Firea copilului trebuie modelat
corespunztor, pentru a ajunge un om cinstit, curajos, hotrt, deschis, vesel, iar nu o
fptur care-i plnge de mil i se vait de soarta sa, un lucru slab i neputincios, fr
putere de a gndi. nc din pruncie, copilul trebuie nvat s se preocupe de un subiect
anume sau s se ndeletniceasc cu ceva anume, pentru ca n viitor s-i poat ntreine
familia sau, n cazul unei fete, s ajute dac e nevoie. O femeie trebuie s nvee s fie
gospodin, chiar dac are studii superioare. Trebuie s nvee s gteasc, s coas, s
brodeze. Dar, vei spune: printe drag, toate astea snt de la sine nelese. ntrebai-i,
ns, pe cei cstorii, i vei vedea ct de multe femei gata s se cstoreasc nu tiu
nimic despre gospodrit.
De la o anumit vrst, cu att mai mult, alegerea tovarului de via este un lucru
care nu trebuie trecut cu vederea. Nu trebuie nici fcut n grab, fiindc, dup cum
spune o zical, iute la nsurtoare, iute la disperare. Nu trebuie ns nici ateptat prea

mult, fiindc ntrzierea este o primejdie ucigtoare de suflet. Ca regul, ritmul firesc al
vieii duhovniceti ncepe cu cstoria. Cel necstorit se aseamn cuiva care ncearc
s locuiasc pentru totdeauna n hol: nu pare s priceap la ce folosesc camerele.
Prinii ar trebui s se intereseze de viaa social a copilului, dar i de viaa sa de
rugciune, nct fericitul ceas s vin ca un dar de la Dumnezeu.
Firete, cnd e vorba de alegerea unui partener, copilul va lua seam la prerea
prinilor si. Ct de des nu simt prinii un cuit trecndu-le prin inim, atunci cnd
copiii nu-i ntreab despre cel care le va fi tovar n via? Inima de mam este
sensibil, i nu poate ndura o astfel de lovitur. Copilul ar trebui s vorbeasc despre
aceste probleme cu prinii si, pentru c acetia au o intuiie anume, ce le d putina
s contientizeze lucrurile care-i ngrijoreaz.
Aceasta nu nseamn ns c tatl i mama ar trebui s fac presiuni asupra copilului. n
cele din urm, el trebuie s fie liber s hotrasc de unul singur. Dac v vei mpinge
copilul spre cstorie, v va socoti rspunztor dac lucrurile nu vor decurge bine.
Nimic bun nu vine n urma presiunilor. Trebuie s-l ajutai, dar trebuie i s-i ngduii s
aleag persoana pe care o prefer sau pe care o iubete ns nu pe cineva de care i-e
mil sau de care-i pare ru. Dac copilul vostru, dup ce se cunoate cu cineva, v
spune: Mi-e mil de sracul om, m voi cstori cu el, s tii c sntei n pragul unei
cstorii euate. Doar o persoan pe care el sau ea o prefer sau o iubete poate sta
lng copilul vostru. i brbatul, i femeia trebuie s fie atrai unul de cellalt i trebuie
s vrea cu adevrat, n chip luntric, fr grab, s triasc mpreun. n aceast
privin, totui, nu putem face presiuni asupra copiilor notri. Uneori, din dragoste,
simim c ei ne aparin, c snt ai notri, i c putem face ce vrem cu ei. i aa copilul
ajunge o fptur neputincioas s triasc fie cstorit, fie necstorit.
De bun seam, procesul de cunoatere i apropiere, o problem foarte delicat dar
pe care adesea o trecem cu vederea ar trebui s aib loc naintea cstoriei. Nu
trebuie s avem rezerve n a ne cunoate unul pe cellalt, mai ales dac nu sntem
siguri de sentimentele noastre. Dragostea nar trebui s ne orbeasc, ci s ne deschid
ochii pentru a-l vedea pe cellalt aa cum este, cu neputinele sale. E mai bine s iei
din casa ta o nclare, chiar daci pingelit, spune o zical. Adic e mai bine s iei pe
cineva cu care ai ajuns s te cunoti. Iar cunoaterea trebuie ntotdeauna s fie legat
de logodn, o chestiune la fel de anevoioas.
Atunci cnd i-am sugerat unei tinere c ar trebui s se gndeasc serios dac s-i in
logodna, ea mi-a rspuns: Dac-o s rup logodna, mama m va omor. Dar ce fel de
ncredinare e aceasta, dac nu-i d voie s renuni la ea? A te logodi nu nseamn
neaprat c m voi cstori. nseamn c fac o ncercare pentru a vedea dac ar trebui
s m cstoresc cu persoana cu care mam logodit. Dac o femeie nare posibilitatea
s rup logodna, atunci nar mai trebui s se logodeasc, sau, mai degrab, nar trebui
s mearg mai departe cu cstoria. n perioada logodnei, trebuie s avem grij n chip
anume. Cineva a spus cndva c n perioada de cunoatere a celuilalt trebuie s-i ii
inima cu amndou minile, ca pe o fiar slbatic. tii ct de primejdioas e inima: n

loc s te duc la cstorie, te poate duce la pcat. Exist posibilitatea ca persoana

aleas s te socoteasc doar o jucrie, sau o periu de dini bun doar de ncercat. Mai
apoi, te vei deprima i vei vrsa multe lacrimi. Dar atunci va fi prea trziu, fiindc
ngerul tu se va dovedi unul de lut.
Nu alegei pe cineva care-i pierde vremea prin cluburi, distrndu-se i aruncndu-i
banii pe excursii i luxuri. Nar trebui s alegei nici pe cineva care, dup cum vei afla
mai trziu, i ascunde egocentrismul n spatele unor cuvinte de dragoste. Nu alegei
drept soie o femeie ca praful de puc, care, de ndat ce-i zici ceva, sare n sus. Nu-i o
nevast bun.
Mai mult, dac vrei s avei o cstorie cu adevrat izbutit, nu v apropiai de tnra
sau tnrul neputincios s-i lase prinii. Porunca lui Hristos este limpede: va lsa
omul pre tatl su i pre muma sa, i se va lipi de femeia sa (Marcu 10:7). Dar cnd l
vei vedea pe cellalt legat de mama sau tatl lui, cnd vei vedea c i ascult cu gura
deschis i este gata s fac orice-i vor zice, s v inei departe. Este o persoan
bolnav sufletete, imatur psihologic, i nu vei izbuti s facei cu dnsul o familie.
Brbatul care v va deveni so ar trebui s fie plin de via. ns cum ar putea fi aa,
dac nu i-a dat seama, dac na neles, dac na asimilat faptul c casa prinilor nu e
nimic altceva dect o glastr n care a fost aezat, pentru a fi scos mai trziu i rsdit

n alt loc?
De asemenea, cnd v vei alege soul, ncredinai-v c nu este un om necomunicativ
n care caz nu va avea prieteni. i dac azi nare prieteni, mine va socoti anevoios s

v aib drept prieten i tovar. Pzii-v de oamenii nemulumii, plngcioi i

ntunecai, ce se aseamn unor psri mohorte. Pzii-v de cei ce se jelesc mereu,
zicnd: Nu m iubeti, nu m nelegi i altele de acest fel. Ceva la aceste fpturi ale
lui Dumnezeu nu e n regul.
Pzii-v i de fanaticii religioi i cei excesiv de evlavioi; adic de cei ce se supr din
pricina unor lucruri mrunte, care critic tot i snt hipersensibili. Cum vei putea tri cu
un astfel de om? Vei edea ca pe ghimpi. Ferii-v i de cei ce socotesc cstoria ceva
ru, ca un soi de ntemniare, de cei ce zic: Dar niciodat n via nu mam gndit s
m cstoresc!
Pzii-v de falii cretini, care vd n cstorie ceva dezgusttor, asemenea unui pcat,
i i coboar grabnic ochii cnd aud vorbindu-se despre ea (1). Dac v vei cstori cu
unul ca acesta, v va fi un ghimpe n trup, i o povar pentru mnstirea sa, dac se va
clugri. Pzii-v de cei ce se cred desvrii i nu afl greeal ntrnii, dar gsesc
mereu greeli la ceilali. Pzii-v de cei ce se cred alei de Dumnezeu ca s-i ndrepte
pe ceilali.
Mai este o problem serioas creia trebuie s-i dai atenie: ereditatea. Cutai s-i
cunoatei bine pe tatl, mama, bunicul, bunica, unchiul celuilalt. Trebuie s existe i
minime condiii materiale. Mai presus de toate, ngrijii-v s aflai despre credina
celuilalt. Are el sau ea credin? Are idealuri persoana pe care v gndii s vo facei
tovar de via? Dac pentru el Hristos nu nseamn nimic, cum vei putea s intri tu n
inima sa? Dac na fost n stare s l preuiasc pe Hristos, crezi c te va preui pe tine?
Sfnta Scriptur i spune brbatului c soia trebuie s fie a legmntului tu (Mal.
2:14), adic de credina ta, de religia ta, ca s i se poat altura spre Dumnezeu. Doar
atunci vei putea avea, dup cum zic Prinii Bisericii, o cstorie cu ncuviinarea
episcopului(2), adic cu consimmntul Bisericii, i nu un simplu act formal.
Discut mai nainte lucrurile cu duhovnicul. Examineaz mpreun cu el fiecare
amnunt, i el va sta de partea ta ca un prieten adevrat, iar cnd i vei atinge inta,
cstoria ta va fi un dar de la Dumnezeu (cf. 1 Cor. 7:7). Dumnezeu druiete fiecruia
n parte darurile sale. Pe unul l duce nspre cstorie, iar pe altul nspre feciorie. Nu c
Dumnezeu ar face aceast alegere zicnd tu du-te aici i tu du-te acolo, ns ne d
tria de a alege dup dorirea inimii noastre, precum i brbia i puterea de a ndeplini
aceast alegere.
Dac i-ai ales astfel soul, mulumete Domnului! F-i cunotin cu duhovnicul tu.
Dac nai unul, amndoi ar trebui s alegei mpreun un duhovnic care s v fie Stare,
printe, cel care v va aminti de Dumnezeu i vi-L va arta.
n via vei avea multe greuti. Vor fi o sumedenie de probleme. Grijile v vor
nconjura, i nu va fi uor s ducei o via cretineasc. ns nu v temei. Dumnezeu
v va ajuta. Facei ce v st n putin. Putei citi cinci minute n fiecare zi dintro carte
duhovniceasc? S citii. V putei ruga cinci minute n fiecare zi? Rugai-v. i dac nu
izbutii cinci minute, rugai-v dou. Celelalte in de Dumnezeu.

Cnd vei ntmpina greuti n cstorie, cnd vei vedea c nu sporii n viaa
duhovniceasc, s nu dezndjduii. S nu v mulumii, ns, nici cu sporirea pe care
ai dobndit-o pn acum. nlai-v inimile ctre Dumnezeu. Urmai celor ce au dat
totul lui Dumnezeu, i facei ce putei ca s v asemnai lor, chiar dac tot ce putei
face este s v dorii n inim asemnarea cu ei. Lsai fptuirea n seama lui Hristos. i,
cnd vei urca pe calea aceasta, vei simi cu adevrat care este rostul cstoriei. Altfel,
vei orbeci n via asemenea unui nevztor.
Care este, aadar, rostul cstoriei? V voi spune trei din elurile de cpti ale
acesteia. Mai nti de toate, cstoria este o cale a durerii. Tovria dintre brbat i
femeie se cheam mpreun-njugare (sizighia), adic lucrarea celor doi cu o sarcin
comun. Cstoria este o mpreun-mergere, o porie comun de durere i, bineneles,
de bucurie. Dar, de obicei, ase strune ale vieii rsun trist, i doar una vesel. Soul i
soia beau din acelai pahar al lipsurilor, tristeilor i cderilor. La slujba cununiei,
preotul le d noilor cstorii s bea din acelai pahar, numit pahar de obte(3),
pentru c mpreun vor purta poverile cstoriei. Paharul se mai cheam i unire(4),
pentru c ei se unesc spre a mprti bucuriile i necazurile vieii.
Cnd doi oameni se cstoresc, e ca i cum ar zice: mpreun vom merge nainte, mn
de mn, prin vremuri bune i rele. Vom avea ceasuri ntunecate, ceasuri de tristee,
mpovrtoare, ceasuri plictisitoare. ns, n adncul nopii, vom crede pe mai departe
n soare i-n lumin. O, dragi prieteni, cine poate spune c viaa sa na cunoscut clipe
grele? Dar nu e lucru mic s tii c n clipele-i grele, n griji, n ispite, vei ine mna celui
iubit ie. Noul Legmnt spune c tot omul va suferi, mai ales cei ce se cstoresc.
Dezlegatu-te-ai de femeie? adic, eti necstorit? ntreab Apostolul Pavel. Nu
cuta femeie. Iar de te-ai i nsurat, nu ai greit, i de sa mritat fecioara, nu a greit;
ns asupreal trupului vor avea unii ca acetia; iar eu cru pre voi (1 Cor. 7:27-28).
inei minte: din clipa n care te cstoreti, zice el, vei avea parte de multe dureri, vei
suferi, i viaa ta va fi o cruce, ns o cruce ce nflorete cu flori. Cstoria va avea
bucuriile sale, sursurile sale, lucrurile sale minunate. S v amintii, ns, n zilele cu
soare c toate aceste flori preafrumoase ascund o cruce, care poate iei n orice clip la
lumin.
Viaa nu e o petrecere, aa cum cred unii, care, dup cstorie, se prvlesc din cer pe
pmnt. Cstoria este o mare ntins, i nu tii cnd te va arunca pe rm. Te nsori cu
persoana aleas cu fric i cutremur, i cu mare grij, apoi, dup un an, doi, cinci,
descoperi c te-a tras pe sfoar.
S credem c nunta ar fi un drum spre fericire este o msluire a cstoriei, asemenea
unei tgduiri a crucii. Bucuria cstoriei nseamn pentru brbat i femeie mpingerea
mpreun a carului pe drumul urctor al vieii. Nai suferit? Atunci nai iubit, spune un
poet. Doar cei ce sufer pot iubi cu adevrat. i, de aceea, tristeea este o nsuire
necesar a cstoriei. Csnicia, zice un filosof din vechime, e o lume nfrumuseat
de ndejde i ntrit de npast. Aa cum oelul se clete n furnal, aa i omul se

ntrete n cstorie, n focul greutilor. Cnd v privii cstoria de la deprtare, toate

par minunate. ns cnd v apropiai, vei vedea ce multe clipe grele are.
Dumnezeu zice c nu este bine s fie omul singur (Fac. 2:18), aa c i-a pus alturi un
tovar, pe cineva care s-l ajute n via, mai ales n luptele sale de credin, fiindc
pentru a i pstra credina trebuie s ptimeti i s rabzi mult durere. Dumnezeu ne
trimite tuturor harul Su. El ni-l trimite, ns, atunci cnd vede c sntem gata s
suferim. Unii, de ndat ce vd o piedic, o iau la fug. Uit de Dumnezeu i de Biseric.
ns credina, Dumnezeu i Biserica nu snt o cma pe care so dai jos de ndat ce ai
nceput s asuzi.

Cstoria este, aadar, o cltorie printre necazuri i bucurii. Cnd

necazurile par copleitoare, ar trebui s-i aminteti c Dumnezeu este cu tine. El i va
ridica crucea. El a fost Cel ce i-a pus pe frunte cununa cstoriei. Dar cnd l rugm
ceva pe Dumnezeu, El nu ne d de ndat soluia. Ne ndrum nainte foarte ncet.
Uneori, i ia ani ca so fac. Trebuie s cercm durere, altfel viaa nu va avea neles.
Veselete-te, ns, cci Hristos ptimete cu tine, i Sfntul Duh se roag pentru noi cu
suspinuri negrite (cf. Rom. 8:26).
n al doilea rnd, cstoria este o cltorie a dragostei. nseamn plsmuirea unei noi
fpturi omeneti, a unei noi persoane, cci, zice Evanghelia, vor fi amndoi un trup
(Mat. 19:5; Mar. 10:7). Dumnezeu unete doi oameni i i face una. Din aceast unire a
doi oameni, care se neleg s-i sincronizeze paii i s-i armonizeze btile inimii,
rsare o nou fptur omeneasc. Dintro astfel de dragoste adnc i spontan, unul
devine o prezen, o realitate vie, n inima celuilalt. Snt cstorit nseamn c nu pot
tri nici mcar o zi, nici mcar o clip, fr tovarul meu de via. Soul meu, soia
mea, e parte din mine, din trupul meu, din sufletul meu. El sau ea m mplinete. El sau
ea este cugetul minii mele. El sau ea este pricina pentru care-mi bate inima.
Perechea schimb inele pentru a arta c vor rmne unii n ncercrile vieii. Fiecare
poart un inel cu numele celuilalt scris pe el, ce se pune pe degetul de la care o ven

duce direct la inim. Numele celuilalt, adic, e scris n propria inim. Am putea spune c
unul d celuilalt sngele inimii sale. El sau ea l cuprinde pe cellalt n nsi miezul
fiinei
sale.
Ce mai faci?, a fost ntrebat odat un scriitor. Acesta a rmas surprins. Ce mai fac?
Ce ntrebare ciudat! O iubesc pe Olga, soia mea. Soul triete pentru a-i iubi soia,
iar soia triete pentru a-i iubi soul.
Lucrul cel mai nsemnat n cstorie este dragostea, iar dragostea nseamn a uni dou
n una. Dumnezeu urte desprirea i divorul. El vrea o unire nezdruncinat (cf. Mat.
19:3-9; Mar. 10:2-12). Preotul ia inelele de pe degetul minii stngi, le pune pe cel al
minii drepte, apoi iari pe stnga, i n cele din urm le pune napoi pe mna dreapt.
ncepe i sfrete cu mna dreapt, fiindc aceasta este mna cu care lucrm
ndeosebi. Aceasta nseamn i c cellalt are acum mna mea. Nu fac nimic din ce nu
ar vrea perechea mea. Snt legat de cellalt. Triesc pentru cellalt, i pentru aceasta i
trec cu vederea greelile. O persoan care nu poate avea ngduin pentru alta nu se
poate cstori.
Ce vrea perechea mea? Ce-l intereseaz? Ce-i face plcere? Aceleai lucruri ar trebui s
m intereseze i s-mi fac i mie plcere. Caut i prilejuri de a-i face mici bucurii. Cum
l voi mulumi astzi pe soul meu? Cum o voi mulumi astzi pe soia mea? Aceast
ntrebare ar trebui s i-o pun zilnic orice om cstorit. Ea se intereseaz de grijile lui,
de preocuprile lui, de slujba lui, de prietenii lui, pentru a putea avea toate n comun. El
i d ntietate de bunvoie. Pentru c o iubete, merge ultimul la culcare i se trezete
primul. i socotete prinii ei ca i cum ar fi ai si, i iubete i li se druiete, fiindc
tie c cstoria este anevoioas pentru prini. i face mereu s plng, deoarece i-a
desprit de copilul lor. Soia i arat dragostea pentru so prin ascultare. Ea l ascult
ntocmai cum Biserica ascult de Hristos (Efes. 5:22-24). Fericirea ei este s fac voia
soului.
mpotrivirea, ncpnarea i nemulumirea snt securile care reteaz pomul fericirii
conjugale. Femeia este inima. Brbatul este capul. Femeia este inima care iubete. n
clipele grele ale brbatului, ea i st alturi, precum mprteasa Theodora lng
mpratul Iustinian. n clipele lui de bucurie, ea ncearc s-l suie la nlimi i la idealuri
i mai mari. La vreme de necaz, ea st lng el, ca o lume sublim i plin de pace,
druindu-i linite.
Brbatul ar trebui s in minte c soia i-a fost ncredinat de Dumnezeu. Soia sa este
un suflet pe care Dumnezeu i l-a dat, i pe care ntro bun zi va trebui s-l dea napoi.
El i iubete femeia aa cum Hristos iubete Biserica (Ef. 5:25). O ocrotete, i poart de
grij, i d ncredere, ndeosebi cnd este tulburat sau cnd este bolnav. tim ct de
sensibil poate fi sufletul unei femei, pricin pentru care Apostolul Petru i ndeamn pe
brbai s-i cinsteasc femeile (cf. 1 Pet. 3:7). Sufletul unei femei se rnete, este
adesea mrunt, schimbtor i poate cdea dintrodat n dezndejde. De aceea,
brbatul trebuie s fie plin de dragoste i gingie, i s fac din ea comoara sa cea mai

de pre. Cstoria, dragi prieteni, este o brcu care plutete pe valuri i printre stnci.
Dac o scapi din grij chiar i o clip, se va scufunda.
Dup cum am vzut, cstoria este mai nti de toate o cltorie a durerii; n al doilea
rnd, o cltorie a dragostei; i, n al treilea rnd, o cltorie spre cer, o chemare de la
Dumnezeu. Este, aa cum zice Sfnta Scriptur, o tain mare (Ef. 5:32). Vorbim
adesea de apte taine.
n aceast privin, o tain este semnul prezenei mistice a unei persoane sau a unei
ntmplri adevrate. O icoan, de pild, este o tain. Cnd i ne nchinm, nu ne
nchinm lemnului sau vopselei, ci lui Hristos, sau Nsctoarei-de-Dumnezeu, sau
sfntului zugrvit n chip mistic. Sfnta Cruce este un simbol al lui Hristos, ce cuprinde
tainica sa prezen. i cstoria este o tain, o prezen mistic, dei nu ca acestea.
Hristos zice: unde snt doi sau trei adunai ntru numele meu, acolo snt i eu n
mijlocul lor (Mat. 18:20). i de fiecare dat cnd se cunun doi oameni n numele lui
Hristos, ei devin un semn care-L cuprinde i arat pe nsui Hristos. Cnd vedei o
pereche are contiina acestui lucru, e ca i cum l-ai vedea pe Hristos. mpreun, ei
snt o theofanie (artare a lui Dumnezeu).
Acesta este i motivul pentru care pe capetele lor se pun cununi, n timpul slujbei
cununiei, deoarece mireasa i mirele snt un chip al lui Hristos i al Bisericii. i nu doar
acestea, dar i toate celelalte snt simbolice. Lumnrile aprinse simbolizeaz
fecioarele cele nelepte. Atunci cnd preotul pune aceste lumnri n minile noilor
cstorii, e ca i cum le ar zice: Ateptai-l pe Hristos asemenea fecioarelor celor
nelepte (Mat. 25:1-11). Lumnrile mai simbolizeaz i limbile de foc care sau pogort
la Cincizecime, i care au artat, n esen, prezena Sfntului Duh (F.Ap. 2:1-4). Inelele
de cununie se in n altar, pn ce snt luate de acolo de ctre preot, fapt care arat c
nunta i are nceputul n Hristos i va sfri n Hristos. Preotul le mpreuneaz i minile,
pentru a arta c nsui Hristos este Cel ce i unete. Hristos este n centrul tainei i n
centrul vieii lor (5).
Toate elementele slujbei cununiei snt umbre i simboluri care arat prezena lui
Hristos. Cnd stai undeva i vezi dintrodat o umbr, tii c se apropie cineva. Nu-l
vezi, dar tii c e acolo. Te trezeti dis-de-diminea, i vezi zarea roie a rsritului. tii
c, peste puin vreme, va iei soarele. i ntradevr, de dup munte, ncepe s rsar
soarele.
Cnd i vezi cstoria, soul, soia, trupul perechii tale, cnd i vezi necazurile, toate
cele ale casei tale, s tii c snt semne ale prezenei lui Hristos. E ca i cum ai auzi
paii lui Hristos, ca i cum ar veni, ca i cum ai fi gata s-i auzi glasul. Toate acestea
snt umbre ale lui Hristos, descoperindu-ne c este cu noi. E adevrat totui c, din
pricina grijilor i nelinitilor, simim c El lipsete. Dar l putem vedea n umbre, i ne
ncredinm c este cu noi. De aceasta, n Biserica timpurie nu exista o slujb aparte a
cununiei. Brbatul i femeia mergeau pur i simplu la Biseric i se mprteau
mpreun. Ce nseamn asta? C de aici ncolo viaa lor devine o singur via n
Hristos.

Cununiile sau coroanele de nunt snt i ele simboluri ale prezenei lui Hristos. i
anume, ele simbolizeaz mucenicia. Soul i soia poart cununi pentru a arta c snt
gata s se fac mucenici pentru Hristos. A spune c Snt cstorit nseamn c
triesc i mor pentru Hristos. Snt cstorit nseamn c tnjesc i nsetez dup
Hristos. Cununile snt i semne mprteti, aa c soul i soia snt mprat i
mprteas, iar casa lor este mprie, o mprie a Bisericii, o prelungire a Bisericii.
Care a fost nceputul cstoriei? Cderea n pcat a omului. nainte de aceasta, nu era
cstorie nu n nelesul de astzi. Abia dup Cdere, dup ce Adam i Eva au fost
izgonii din rai, Adam a cunoscut pe Eva (Fac. 4:1) i sa pus nceput cstoriei. De ce
atunci? Pentru ca s-i aminteasc de cderea lor i de izgonirea din Rai, i s caute s
se ntoarc acolo. Cstoria este, prin urmare, o ntoarcere n raiul duhovnicesc, Biserica
lui Hristos. Snt cstorit nseamn, aadar, c snt un mprat, un mdular
credincios i adevrat al Bisericii.
Cununile simbolizeaz i biruina cea mai de pe urm, ce va fi atins n mpria
cerurilor. Cnd preotul ia cununiile, i zice lui Hristos: primete cununile lor ntru
mpria ta, ia-le n mpria Ta i le ine acolo, pn la biruina cea mai de pe urm.
Aadar, cstoria e un drum: ncepe pe pmnt i se sfrete n cer. Este o mpreunare,
o legtur cu Hristos, Care ne ncredineaz c ne va duce la cer, spre a fi pururea cu
Dnsul. Cstoria este un pod care ne duce de la pmnt la cer. E ca i cum taina ar
zice: Dincolo i mai presus de dragoste, dincolo i mai presus de soul tu, de soia ta,
mai presus de ntmplrile de zi cu zi, adu-i aminte c eti menit cerului, c ai plecat
pe un drum care te va duce acolo negreit. Mireasa i mirele i dau mna unul altuia,
iar preotul le ine pe ale amndurora, i i duce n jurul mesei, dnuind i cntnd.
Cstoria este micare, este sporire, este o cltorie ce se va ncheia n cer, n venicie.
Cstoria pare s uneasc dou persoane. ns nu snt dou, ci trei. Brbatul se
cstorete cu femeia, i femeia se cstorete cu brbatul, iar cei doi mpreun se
cstoresc cu Hristos. Aadar, trei iau parte la tain, trei rmn mpreun n via.
n dnuirea din jurul mesei, perechea este purtat de preot, care este un chip al lui
Hristos. Aceasta nseamn c Hristos ne-a prins, ne-a izbvit, ne-a rscumprat i ne-a
fcut ai Si. Aceasta este taina cea mare a nunii (cf. Gal. 3:13).
n latin, cuvntul tain a fost tradus cu sacramentum, care nseamn jurmnt. i
cstoria este un jurmnt, o fgduin, o mpreunare, un legmnt, aa cum am mai
zis. Este o legtur netrectoare cu Hristos.
Snt cstorit, aadar, nseamn c mi-am robit inima lui Hristos. Dac vrei, v putei
cstori. Dac vrei, nu v cstorii. Dar dac v cstorii, acesta este nelesul
cstoriei n Biserica Orthodox, cea care va adus ntru fiin. Snt cstorit
nseamn: snt robul lui Hristos.
Note:
(1). Vezi, de pild, Sf. Ioan Gur-de-aur, Omilie la Colosseni 12:6 Ce ruine este n cele
de cinste? Pentru ce roeti din pricina celor neprihnite? Fcnd aa, defimezi obria
naterii

tale,

care-i

un

dar

dela

Dumnezeu.

(P.G.

62:388)

(2).
(3).

Sf.
Sf.

Ignatie
Simeon

al
Antiohiei,
Epistolie
ctre
al
Thessalonicului,
Dialogos

Policarp
(P.G.
5:724B).
277
(P.G.
155:508B).

(4). C. Kallinikos, Biserica cretin i slujbele sale (Athena, 1968), 514.

(5). Sf. Grigorie Cuvnttorul-de-Dumnezeu, Epistola 193: Pun mna unuia n a
celuilalt, i pun pe amndoi n mna lui Dumnezeu (P.G. 37:316C).
Traducere: Radu Hagiu
*Muli preoi, monahi i mireni din Grecia (i nu numai) socotesc aceast omilie drept
cea mai izbutit scriere ortodox n privina cstoriei. Arhimandritul Emilian
Simonopetritul, din Sfntul Munte, este unul din marii prini duhovniceti
contemporani, care au revigorat viaa duhovniceasc a ultimelor decenii. Textul de fa
(pp 111-125) face parte dintr-o culegere mai cuprinztoare a cuvintelor Stareului
Emilian, reunite n greac sub numele Biserica n rugciune Tainica liturghie a
inimii (Sfnta Mnstire a Buneivestiri Ormilia, Grecia, 2005).
Surs: Pridvorul lui Laureniu Dumitru