Sunteți pe pagina 1din 11

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE DREPT SIMION BRNUIU


SPECIALIZAREA: DREPT

VECHIUL TESTAMENT (Referat)


DISCIPLINA: ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE

Profesorul de disciplin:
___________________________

Student: ______________________
Anul I, Semestrul I

2015

I.
II.

I.

Legea moral a Vechiului Testament


Decalogul: sintez a legii morale pozitive a Primului Testament

Legea moral a Vechiului Testament

Conceptul de lege moral, aa cum am mai afirmat, este legat, n primul rnd, de
conceptul de ordine moral, fiind criteriul obiectiv al acesteia, dar i de contiina moral, care
este criteriul subiectiv al ordinii morale. Legea moral oblig contiina la svrirea binelui
i oprete svrirea rului.
Evident c a obliga nu nseamn a constrnge contiina, n sensul legii juridice.
Nu putem s form pe cineva s svreasc binele pentru c rdcina i izvorul su se afl
n inim i aceasta scap oricrei constrngeri. Legea juridic se poate impune prin fora
constrngerii, ns mplinirea datoriei juridice rmne imperfect dac nu este nsufleit de
un sentiment moral corespunztor.
Spre exemplu legea juridic poate s constrng pe cineva s-i ajute material prinii
sau copiii, ns nu-l poate constrnge s aib o atitudine filial sau patern de respect i
preuire. Legea, n sensul ei juridic, are ca scop, aa cum am vzut, binele social, ns pentru
realizarea lui este nevoie i de aprarea binelui individual i meninerea unui comportament
moral exterior, care s permit atingerea scopului su. De aceea legea juridic se
interfereaz permanent cu legea moral, ns aceasta din urm o depete pentru c are n
vedere i atitudinea interioar a Omului.
Mai mult, legea moral unete, ntr-un mod paradoxal, autoritatea cu libertatea; ea cere
o ascultare fr condiii, fr rezerve, dar, n acelai timp, cere ca aceast ascultare s fie liber
consimit.
Legea moral are un dublu caracter: este imanent i transcendent n acelai timp. Ea
este imanent n sensul c este constitutiv fiinei Omului, fiecare purtnd-o nscris n
sufletul su i ca atare ea nu poate fi negat sau ignorat. Ea este transcendent n sensul c
este distinct de contiina noastr poruncindu-i acesteia cu o autoritate absolut.
Este n natura lucrurilor ca aceste dou caracteristici ale legii, n aparen
contradictorii, s fie unite n legea moral. ntr-adevr, ea poruncete omului s fie bun.
Aceasta nseamn c Omul este creat sau orientat ontologic spre bine, iar svrirea binelui
este n conformitate cu adevrata sa natur. De aici caracterul imanent al legii morale.
n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israel din pmntul Egiptului , chiar n ziua de
lun plin, au ajuns n pustia Sinai i a pregtit Domnul pe Moise pentru primirea Legii, a
Decalogului . i a rostit Domnul ctre Moise, Decalogul: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu,
care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus,
i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor,
nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe
copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, S nu
iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia
n deert numele Lui. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Cinstete pe tatl tu i

pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul
tu i-l va da ie. S nu ucizi! S nu fii desfrnat! S nu furi! S nu mrturiseti strmb
mpotriva aproapelui tu! S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui
tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu![Ie 20, 2-17].
Tablele dumnezeieti , erau fapt i dar al lui Dumnezeu, fr nici o mpreun lucrare
omeneasc n ntocmirea lor. Fiecare din ele n parte era lucru al lui Dumnezeu, att materia
ct i cele scrise pe ea .
Acest legmnt nu se realizeaz ntre dou pri egale; Domnul druiete legmntul
Su, iar poporul Israel l primete necondiionat. Este un gest de condescenden din partea
Domnului , iar ca i condiii ale legmntului de la Sinai, nu pot fi dect prevederi
unilaterale, pe care poporul trebuie s le mplineasc. Nu se pune problema ca Dumnezeu s
nu respecte legmntul. Doar Israel poate s-l in sau s-l ncalce i s-l prseasc. De aceea
Israel nu poate s-i impun lui Dumnezeu nici un fel de condiii. Dumnezeu singur se oblig
s druiasc bunstare i s fgduiasc statutul deosebit de care se va bucura Israel n faa
Sa .
Pentru unii Prini tablele simbolizeaz cerul i pmntul, sau reprezint sufletul omenesc
n care este nscris Legea natural de ctre Dumnezeu, Tablete de piatr sunt n opoziie cu
Noul Testament al lui Iisus Hristos care e pecetluit n inimi de carne .
Perioada de peregrinare prin pustie este o adevrat scoal a pustiei, deoarece n aceast
perioad Dumnezeu si zmisleste un nou popor ales, un popor pe inima Lui. Aceast colecie
de cuvntri ar trebui s fie receptate ca fiind o chateheza magna deoarece se constituie n
fundament doctrinar a ceea ce se va numi credina israelit, mai apoi iudaic si mult mai
trziu mozaic . Aadar, ceea ce face Moise n pustie este o adevrat pedagogie i formare
religioas, teologic .
Dumnezeu mai d lui Moise i alte legi care formeaz Cartea Legmntului, cuprinznd o
colecie de norme: morale, religioase, juridice, sanitare. Condiia Legmntului era ascultarea.
Aceste porunci au fost apoi spate pe ambele fee ale unei tblii de piatr - Tablele
Legii[...] care au format baza Legii sau Dreptului Biblic, Constituia Teocratic a lui Israel.
Patru dintre ele au de-a face cu atitudinea omului fa de Dumnezeu; celelalte ase cu
atitudinea omului fa de semenii si .
II .

Decalogul: sintez a legii morale pozitive a Primului Testament

Decalogul sau cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise, pe muntele Sinai,
reprezint chintesena legii morale pozitive a Primului Testament, ns, n acelai timp, el
formeaz cu legea moral natural un ntreg inseparabil. De aceea el a avut o dimensiune
universal i a constituit cel mai important cod moral al lumii antice. De asemenea el a avut o
dimensiune profetic, pregtind contiina poporului ales pentru ntruparea Mntuitorului.
Unii moraliti neteologi, cum ar fi Kant i unii dintre discipolii si, au considerat c Decalogul
a fost o lege moral imperfect deoarece s-a ocupat numai de actele externe ale omului.
Obiecia este totui nentemeiat deoarece porunca a 10-a, spre exemplu, nu interzice doar
svrirea unor fapte externe, ci i gndurile i pornirile interne ptimae, care pot da natere

la
fapte
imorale.
Pentru a nelege i interpreta corect Decalogul trebuie s-l privim n lumina Noului
Testament pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, el a fost pedagog spre Hristos
(Gal. 3, 24).
Evreii numeau Decalogul cuvintele legmntului (Ieirea 34,28) pe care Dumnezeu
le-a rostit pe Muntele Sinai i le-a scris pe dou table de piatr (Ieirea 31,18). ntruct nu
exist o numerotare iniial a Decalogului, modul n care a fost numerotat de-a lungul
timpului a fost diferit. n iudaismul tardiv, spre exemplu, prima porunc era: Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei (Ieirea 20,2). Totui
aceste cuvinte nu constituie o porunc, ci sunt ca un preambul al Decalogului. Modul
indicativ n care sunt rostite ne arat c indicativul mntuirii precede imperativul poruncilor.
Cu alte cuvinte imperativul poruncilor este o consecin a indicativului mntuirii i nu un
imperativ moral n sine. De aceea el solicit un rspuns, o atitudine de recunotin a
poporului eliberat din sclavie.
Biserica romano-catolic i bisericile luterane mpart Decalogul urmnd pe Fericitul
Augustin. Din aceast perspectiv prima tabl a legii cuprinde trei porunci i a doua apte.
Fericitul Augustin a adoptat aceast mprire pentru a valoriza simbolic numerele 3, 7 i 10.
El fcea, de asemenea, distincie ntre poruncile care priveau datoriile fa de Dumnezeu
(primele trei) i datoriile fa de aproapele (ultimele apte). ntruct prima parte cuprindea i
porunca respectrii zilei de odihn, pentru a nu depi numrul trei, Fericitul Augustin a luat
mpreun porunca a I-a i a II-a. Apoi, pentru a rmne apte porunci pe tabla a doua, a
mprit ultima porunc n dou pri, prima referindu-se la soia aproapelui i a doua la casa
i
bunurile
sale.
Biserica ortodox i bisericile reformate au adoptat o alt mprire, prezent n operele lui
Filon din Alexandria i Origen, i care mparte Decalogul n porunci care privesc datoriile fa
de Dumnezeu (primele patru, incluznd porunca de a respecta ziua de odihn) i datoriile fa
de aproapele (utimile ase porunci). n teologia protestant mai ntlnim o mprire simetric
a Decalogului n care cinci porunci au n vedere pietatea sau evlavia i cinci au n vedere
practica dreptii.
Interpretrile recente ale Decalogului au pus accent pe structura sa textual. Conform
acestor interpretri etica Decalogului const n mod fundamental n respectarea alteritii lui
Dumnezeu i a aproapelui. Dou pericole amenin existena acestui respect: idolatria (sclavia
fa de falii zei, fa de zeii imaginari) i pofta nemsurat dup bunurile altuia (sclavia fa
de propria dorin). Prima i ultima porunc se refer la aceste dou pericole. n spaiul dintre
ele se afl poruncile prin care omul nva s fie recunosctor, n virtutea faptului c viaa este
un dar i ea trebuie celebrat (porunca a IV-a) printr-un ritual liturgic al timpului i n virtutea
faptului c fiecare om este nscris ntr-o filiaie a legmntului care d sens devenirii sale
(porunca a V-a). Eliberat astfel de grija de a se autontemeia ca fiin, omul poate asculta
chemarea celorlalte porunci (2 i 3, 6 i 9) care definesc coninutul respectului fa de
Dumnezeu i de semeni.
Deci putem spune c cele dou coordonate eseniale ale Decalogului sunt respectul i
recunotina datorate lui Dumnezeu i n Dumnezeu, tuturor semenilor.

Porunca I: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieirea 20,3).

Porunca aceasta proclam unitatea i unicitatea credinei poporului Israel ntr-un


singur Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob. El este adevratul
Dumnezeu care l-a scos din sclavie i i-a redat libertatea i de aceea Israel nu se cuvine s
aib ali Dumnezeii prin imitaia celorlalte popoare politeiste.
Unitatea i unicitatea credinei n Iahve (Cel care este) a pstrat de-a lungul timpului
i, n special, pn la ntruparea Mntuitorului unitatea, unicitatea i identitatea poporului
Israel. Odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceast porunc nu i-a pierdut valabilitatea,
dar s-a extins la ntreaga umanitate i s-a desvrit prin Revelaia deplin a lui Dumnezeu
prin Fiul Su. Mntuitorul a reafirmat unitatea i unicitatea dumnezeirii, dar, n acelai timp,
ne-a descoperit i alteritatea i comuniunea dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De aceea
mprtirea credinei n adevratul i unicul Dumnezeu, care, n acelai timp, este i
comuniune, presupune ca exigen moral i spiritual recunoaterea unitii i comuniunii
ntru
acelai
ideal
a
ntregii
umaniti.

Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui
lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n
apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul
Dumnezeul Tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam. i M
milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele
(Ieirea 20, 4-6).

Aceast porunc are n vedere modul n care noi trebuie s-l cinstim pe Dumnezeu i
s ni-l reprezentm n relaia Sa cu creaia. Cu alte cuvinte, porunca interzice orice form de
idolatrie din contiina religioas. n contextul istoric respectiv, forma idolatrie cea mai
rspndit era reprezentarea materialist a lui Dumnezeu i identificarea Sa cu persoanele
sau lucrurile acestei lumi. Cei care au avut o atitudine deosebit de ferm mpotriva acestei
forme de idolatrie au fost profeii. Isaia, spre exemplu, n capitolul 46 al crii sale, scria:
Idolii cad, se prbuesc laolalt, nu pot s izbveasc pe cei care i poart; ei nii sunt dui
n robie () Ei scot aurul din pungile lor i argintul n cntar l cnttesc; pltesc un argintar
ca s le fac un chip cu Dumnezeu, apoi se nchin lui i l cinstesc () El nu rspunde celui
care strig ctre el i din primejdii nu-i scap (Isaia 46, 2, 6-8).
n contextul Noului Testament aceast porunc, asemenea primei porunci, nu i-a
pierdut valabilitatea, ns a dobndit noi semnificaii prin faptul c Logosul sau Fiul lui
Dumnezeu, care a dat lui Moise cele 10 porunci, nainte de ntrupare, prin actul ntruprii a
devenit Fiul Omului i ca atare faa sa uman poate fi acum reprezentat iconografic, fr

ca icoana s devin un idol. Icoana devine un loc al prezenei harului lui Dumnezeu, un centru
de iradiere spiritual absolut necesar pentru viaa moral i spiritual a cretinului. Faptul c
icoana nu este un idol, iar cinstirea ei nu este idolatrie se poate constata chiar din textele
Vechiului Testament care pregteau venirea Mntuitorului i actele Sale mntuitoare. Spre
exemplu, n aceeai carte Ieirea, n capitolul 25, Dumnezeu i poruncete lui Moise: S faci
doi heruvimi de aur () S pui un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt capt al
capacului (chivotului Legii) () Acolo, ntre cei doi heruvimi de deasupra chivotului legii,
M voi descoperi ie (Ieirea 25, 18-22).
Comentatorii spun c acest text este unul profetic i mesianic ntruct anticipeaz
mormntul gol al Mntuitorului din dimineaa nvierii, cnd Maria Magdalena a vzut doi
ngeri n veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui
Iisus (Ioan 20,12).
Am spus mai sus, c aceast porunc interzice orice form de idolatrie, adic orice
substituire a prezenei lui Dumnezeu cel adevrat cu falsa prezen a unui idol. n epoca
modern exist forme de idolatrie mult mai subtile, de care uneori nici nu suntem contieni
pentru c fac parte din viaa noastr de zi cu zi: pornografia i pansexualismul, stimulate prin
mass-media, dorina de putere, lcomia, desfrnarea, dorina de parvenire etc. Toate acestea
iau locul prezenei lui Dumnezeu n sufletele multora dintre noi. Dumnezeu este exilat astfel
din viaa noastr concret i cutat doar n momentele dificile, cnd toate certitudinile noastre
se clatin sub povara suferinei sau a experienelor limit, cum ar fi perspectiva implacabil a
morii.
Pentru a prentmpina aceast situaie disperat, porunca precizeaz c Dumnezeul lui
Israel este un Dumnezeu zelos sau dup unele traduceri gelos. n sensul limbii ebraice, a
fi gelos nseamn a pretinde o atenie i o cinstire exclusiv din partea celui pe care cineva l
iubete. Lui Dumnezeu i se cuvine, deci, o iubire exclusiv, nu pentru c este egoist i
posesiv, ci pentru c prin aceast iubire omul devine cu adevrat om. Pedeapsa de care
vorbete n continuare porunca nu este altceva dect o alt form de manifestare a iubirii lui
Dumnezeu fa de om. Ea este expresia dreptii care trebuie s restaureze adevrata slujire i
cinstire ce se cuvine lui Dumnezeu. De aceea are un carcater temporar, pn la al treilea sau
al patrulea neam. Nelimitat, ns, este milostivirea lui Dumnezeu, care se revars pn la
miilea neam.
Trebuie s nelegem corect aceast pedeaps colectiv de care vorbete porunca. Ea
presupune i o responsabilitate colectiv care nu exclude, ns, responsabilitatea personal.
Acest lucru l-a subliniat, n mod deosebit, profetul Iezechiel n capitolul 18 al crii sale:
Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta
nedreptatea fiului. Celui drept i se va socti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa. Dar dac cel
ru se ntoarce de la nelegiurile sale pe care le-a fcut i pzete toate legile Mele i face ceea
ce e bun i drept el va tri i nu va muri (Iez. 18, 20-21).
Aceste cuvinte exprim clar ideea c fiecare este rspunztor de pcatele sale, ns
aceast rspundere este de ordin moral. Pcatele au ns consecine nu doar pe planul vieii
morale, ci chiar i pe planul vieii fizice i despre aceste consecine vorbete tot profetul
Iezechiel n acelai capitol: Prinii mnnc agurid, iar copiilor li se sterpezesc dinii (v.
2). Deci fiecare generaie motenete de la generaia anterioar anumite tare ereditare,

nclinaii i tendine spre ru, ca urmri ale pcatelor. Aceste urmri pot fi estompate, conform
cuvintelor aceluiai profet dac cel ru se ntoarce de la rutatea lui, adic dac fiecare
generaie nu mai repet pcatele generaiilor anterioare.

Porunca a III-a: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului tu n deert, c


Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui (Ieirea
20,7).

Porunca aceasta subliniaz faptul c Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu personal
i nu o putere impersonal. De aceea El are un nume i acest nume este Sfnt. n
contextul ebraic invocarea numelui nseamn invocarea prezenei persoanei ce l poart. De
aceea invocarea numelui lui Dumnezeu trebuie fcut cu toat cinstirea cuvenit.
Comentatorii acestei porunci, n marea lor majoritate, consider c ea se refer la invocarea
numelui lui Dumnezeu n situaii speciale, cum ar fi votul sau jurmntul. Cu alte cuvinte un
vot nerespectat sau un jurmnt fals sunt acte foarte grave prin care se ia n deert numele
lui Dumnezeu. Evident c aceast porunc se poate extinde la orice atitudine sau orice cuvnt
care face abstracie de sentimentul prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr concret.

Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti. Lucreaz ase


zile i-i f n acelea toate trebuinele tale. Iar ziua a 7-a este odihna Domnului
Dumnezeului tu; s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica
ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care
rmne la tine. C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul i toate cele ce
sunt ntr-nsele. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a 7-a i a sfinit-o (Ieirea
20, 8-11).

Porunca aceasta are n vedere modul n care omul trebuie s foloseasc timpul pentru
mplinirea vocaiei sale. Timpul, n Sfnta Scriptur, nu este doar o categorie filosofic, ci o
realitate ce ine de existena creat i de comuniunea sa cu Dumnezeu. De aceea timpul are i
o dimensiune liturgic. n contextul acestei porunci ea se exprim prin cuvintele: adu-i
aminte.
Dintre toate fiinele sensibile, doar omul este cel care i aduce aminte i este invitat s-i
aduc aminte de ziua odihnei Domnului. n aceast zi lucrarea sa uman trebuie s nceteze
dar nu pentru a trndvi ci pentru a se odihni n Dumnezeu, aa cum Dumnezeu, n ziua a
aptea a genezei, s-a odihnit n sufletul omului i a binecuvntat i a sfinit ziua a 7-a,
adic a unit ntreaga creaie cu Sine.
Trebuie s precizm n acest context i faptul c porunca cinstirii zilei de odihn, care
ne amintete de ntia creaie a lumii i de finalitatea ei, nu intr n contradicie i nu exclude
cinstirea de ctre noi cretinii a duminicii, ca zi a Domnului, care s-a odihnit n mormnt
n a 7-a zi i a nviat n prima zi a sptmnii. nvierea este, n viziunea teologiei patristice,
a 2-a creaie a lumii, adic restaurarea ei n comuniune cu Dumnezeu. De aceea cretinul nu-i
ncheie, ci i ncepe sptmna cu liturghia euharistic, din ziua de Duminic, pentru ca toate
celelalte zile ale lucrrii sale s fie binecuvntate i sfinite.

Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s trieti


ani muli pe pmntul pe care Domnul i-l va da ie (Ieirea 20,12).

Porunca aceasta este prima din cele care sunt aezate pe a doua tabl a legii i ea se
refer la prima din datoriile noastre fa de semeni. Primii semeni cu care intrm n relaii n
aceast lume sunt, desigur, prinii i lor le datorm cinstire, iubire, ascultare i recunotin.
Aceste virtui trebuie s fie cultivate n sufletul fiecruia nc din copilrie pentru ca mai
trziu ele s se rsfrng asupra tuturor relaiilor interumane. Porunca aceasta are n vedere nu
doar cinstirea prinilor care ne-au dat via, ci i cea a prinilor de ordin spiritual, care ne
ajut s devenim cu adevrat oameni. Prini de ordin spiritual sunt naii fa de finii lor,
profesorii fa de elevi i studeni, duhovnicii fa de fii duhovniceti. Lor li se cuvine cinstire,
dar i ei trebuie s fie vrednici de aceasta. Acest aspect este prezent n mod mplinit n
contextul poruncii i el presupune o mare responsabilitate din partea prinilor, care trebuie s
neleag corect paternitatea i maternitatea uman. Acestea sunt realiti participative la
paternitatea lui Dumnezeu-Tatl, care se manifest prin iubirea desvrit fa de DumnezeuFiul n Duhul Sfnt. Numai n msura n care rmn realiti participative, ele nu se
transform ntr-un paternalism i maternalism asupritor i, ca atare, se bucur de o cinstire
liber consimit. n momentul n care paternitatea i maternitatea uman rmn realiti
autonome, separate de paternitatea lui Dumnezeu, ele pot devia de la adevrata lor vocaie i
pot trezi atitudini ostile, aa cum se ntmpl de multe ori n epoca noastr modern. De
aceea, aceast porunc este foarte actual, ntr-un context n care auzim diverse voci care spun
c societatea modern este o societate fr prini.

Porunca a VI-a: S nu ucizi (Ieirea 20,13).

Viaa este cel mai frumos dar primit de la Dumnezeu, izvorul i temeiul tuturor
celorlalte bunuri existeniale. De aceea porunca aceasta interzice uciderea, adic ridicarea
vieii aproapelui, dar i curmarea vieii proprii, adic sinuciderea. Dac viaa uman se
circumscrie unei iconomii a darurilor lui Dumnezeu, atunci cine respect darul, adic viaa,
respect i cinstete pe Dumnezeu, Druitorul vieii. De aceea Sfnta Scriptur consider
uciderea pcat strigtor la cer (Gen. IV,10).
ntr-un sens mai larg, aceast porunc are n vedere nu doar uciderea fizic, ci i
uciderea spiritual, de care vorbete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n prima sa epistol:
cel ce urte pe fratele su este ucigtor de oameni (I Ioan 3,15). Mntuitorul nsui
vorbete de acest sens spiritual al poruncii n predica de pe munte: Oricine se mnie pe
fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de
judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5,22). n
acest text Mntuitorul ne atrage atenia asupra cauzei uciderii care este n luntrul i nu n
afara noastr. De aceea, n versetul urmtor El insist asupra responsabilitii personale, n
cazul unui conflict cu semenii: Dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele
tu are ceva mpotriva ta, las-i darul tu acolo naintea altarului, i du-te nti de te mpac
cu fratele tu, apoi vino i adu-i darul (Mt. 5, 23-24).

Deci cauza nclcrii acestei porunci este, n primul rnd, de ordin spiritual i se
identific cu pierderea lipsei de respect pentru via ca dar a lui Dumnezeu i cu lipsa de
respect fa de semeni, care poart chipul lui Dumnezeu.
n contextul actual, porunca aceasta se extinde i asupra unor forme de ucidere sau
sinucidere foarte subtile, care in, spre exemplu, de consumul de droguri i de alcool, de
intervenii genetice asupra regnului vegetal i animal, care atenteaz la sntatea oamenilor, la
tehnicile de clonare i modificri genetice a embrionului uman, la mesajele sublimale
manipulative etc. Demascarea acestor forme subtile prin care se ucide viaa fizic sau
spiritual a multor oameni constituie un mod corect de a respecta aceast porunc i de a
contribui la transfigurarea vieii noastre prezente n lumina vieii eterne n mprtia lui
Dumnezeu, care este pace i bucurie n Duhul Sfnt Dttorul de via.

Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14).

n general, atunci cnd se vorbete de aceast porunc ea este legat n primul rnd de
desfrnarea trupului i de adulter. Sfntul Apostol Pavel, n epistola a I-a ctre Corinteni,
precizeaz faptul c orice alt pcat, pe care l face omul, este un pcat svrit afar de trup,
dar cine face desfrnare pctuiete n nsui trupul su (I Cor. 6,18). Urmrile acestui pcat
sunt deosebit de grave i de aceea este considerat, n morala cretin, un pcat de moarte.
n predica de pe munte Mntuitorul ne atrage atenia c aceast porunc nu trebuie redus
doar la desfrnarea trupului. Desfrnarea minii este un pcat la fel de grav i aceasta
determin, de fapt, desfrnarea trupului. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu
svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit
adulter cu ea, n inima lui (Mt. 5, 27-28).

Porunca a VIII-a: S nu furi (Ieirea 20,15).

Porunca aceasta interzice nsuirea n mod nedrept a bunurilor care aparin altora.
Dumnezeu recunoate dreptul la proprietate fiecrui om care a dobndit bunuri materiale pe o
cale cinstit i prin munc statornic. Acest drept trebuie recunoscut i respectat i de noi
oamenii. Educaia n spiritul acestui drept este absolut necesar pentru toi membrii unei
comuniti i cu att mai mult pentru orice comunitate cretin. De aceea Sfntul Apostol
Pavel ndemna pe efeseni astfel: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc
lucrnd cu minile sale lucrul cel bun, ca s aib s dea i celui ce are nevoie (Ef. 4,28).
Observm c Sfntul Pavel aeaz aici n contrast furtul cu munca. Un om nu trebuie s fure,
ci s munceasc i din munca lui cinstit s fac milostenie. Aceasta nseamn c milostenia
fcut din bunurile furate nu are valoare moral i ca atare nu trebuie acceptat.
Furtul pe care-l interzice aceast porunc nu trebuie ns limitat la bunurile materiale,
ci el trebuie extins i la valorile spirituale cum ar fi: timpul, reputaia, libertatea, proprietatea
intelectual etc. De asemenea, furtul nu este doar individual, ci i colectiv: un grup sau o
comunitate de interese poate deposeda pe alt grup sau comunitate, un popor poate deposeda
uneori, prin furt, alte popoare. n contextul actual al globalizrii informaionale i economice,

porunca s nu furi i garantarea juridic a proprietii devin imperative din ce n ce mai


stringente, ns respectarea lor va fi din ce n ce mai dificil datorit procesului de
secularizare care face ca oamenii s triasc i s acioneze ca i cum Dumnezeu nu ar
exista.

Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Ieirea


20,16).

Minciuna sub toate formele ei, de la minciuna cu premeditare i pn la minciuna


diplomatic, o ntlnim n orice clas social. Dac prima este condamnat, cea din urm este,
de cele mai multe ori, justificat i considerat un mijloc necesar pentru a aplana sau a depi
anumite situaii neplcute. O minciun, ns, sub orice form ar fi ea, este o tgduire a
adevrului, o prezentare a lucrurilor altfel de cum sunt ele n realitate. De aceea porunca
enunat mai sus interzice minciuna ca act ce se opune adevrului i, mai ales, mrturia
mincinoas mpotriva aproapelui. Nu minciuna, ci adevrul trebuie s fie izvorul i temeiul
oricrui efort uman demn de respect. Cel care iubete adevrul va demasca i va evita orice
minciun care lezeaz demnitatea aproapelui. Aceasta trebuie s fie recunoscut i aprat ca
i propria noastr demnitate, mai ales atunci cnd este pus sub semnul ntrebrii, datorit
unor mrturii mincinoase.

Porunca a X-a: S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti femeia


aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici
asinul lui, i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu
(Ieirea 20,17).

Porunca aceasta, ca i porunca a 8-a, se refer la atitudinea noastr fa de aproapele i


tot ceea ce constituie casa i universul su existenial. ns, spre deosebire de toate celelalte
nou porunci i ca o sintez a lor, aceast ultim porunc sancioneaz poftele i dorinele
noastre pctoase care afecteaz profund armonia i comuniunea interuman. n epistola ctre
Romani, Sfntul Apostol Pavel mrturisete un lucru semnificativ: eu n-am cunoscut pcatul
dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac legea n-ar fi zis: S nu pofteti (Rom. 7,7).
Deci Sfntul Pavel aeaz pofta la rdcina pcatului. Pofta nu se identific cu furtul. Ea este
o realitate luntric ce pune stpnire asupra minii i a inimii i determin, apoi, toate
aciunile exterioare. De aceea porunca aceasta ne descoper dimensiunea spiritual a ntregii
Legi a Vechiului Testament, dimensiune pe care au ignorat-o fariseii, au afirmat-o profeii i a
desvrit-o Mntuitorul Iisus Hristos.
n Evanghelia dup Matei citim urmtoarele cuvinte: Din inim ies: gnduri rele,
ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care ntineaz
pe om (Mt. 15, 19-20). De aceea, n relaiile interumane Mntuitorul accentueaz n mod
deosebit sinceritatea, onestitatea i curia inimii. Pstrarea unei inimi curate este, ns, destul
de greu de realizat i ea presupune discernmnt spiritual i uneori chiar distanarea de cei
care nu se strduie s triasc dup rnduiala lui Dumnezeu. Acest lucru l spunea Sfntul
Apostol Pavel ucenicului su Timotei: n zilele din urm, vor fi oameni iubitori de sine,
iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr

cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine,


trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu,
avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te de acetia (II
Tim. 2-5).

Bibliografie:

1. Biblia (Vechiul testament, Noul Testament)


2. https://www.scribd.com/doc/294578795/Legea-moral