Sunteți pe pagina 1din 36

I I S U S H R I STO S

I N V IAA M O RA LA A C R E D I N C I O I LO R

Iisus Hristos a druit celor ce cred ntr-n sul nu numai o nou religie,
o nou moral. El ne-a descoperit o nou relaie religioas, o nou leg
tur ntre om i Dumnezeu: legtura ubirii. Prin El am aflat c Dumnezeu
este iubire, c Dumnezeu ne este Tat i noi sntem fii ai Lui, c rellaia
dintre noi i Dumnezeu nu este ca relaia dintre sclav i stpn, ci ca relaia
dintre fiu i printe. pJ.1in aceasta s-a nln:urat mulimea zclor capricioi i
despoi, imag1inea l,u i Jupiter tonans, a divinitii care-i bazeaz stpnirea pe
groaz i fric, i s-a revelat lumii religia cea mai desvr<t, cea mai des
vrit relaie relig;ioas posibil ntre om i Dumnezeu: relaia de iubire de la
fiu la printe. Nu exist perspeotllv religioas care s poat depi vreodat
aceast relaie afirmat n Iisus Hristos cu at,ta putere. De aceea cretinismul
este religia desvrit.
Dar Iisus Hristos ne-a dat i o nou moral. De fapt religia cea nou
cuprinde n sine i o nou moraJl, conform cu desvhtrea acestei religii.
Noua relaie religioas cu Dumnezeu implic i o nou via moral. Dumnezeu
nsui este desvrit din punot de vedere moral: El e desvrirea nsi. Cel
ce este fiu al lui Dumnezeu trebuie s ltind ,s se asemene cu Dumnezeu. De
aici imperatJvul pe care l pune Mntuitorul pe frontlispioiu[ vieii It\.ItI uror cre
dincioilor: "Fii desvri'i precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit
este" (Matei 5, 48). Cel ce estc fiu al Tatilui din ceruri trebuie s aib aceeai
attudine moral fa de semenl i fa de creatura ntreag, pe care o are
Tatl nsui (M2Itei 5, 45 ; Luca 6, 35-36). Cc fiul trebuie s fie imaginea
TatLui, Itrebuie s reflecte n sine i n viaa sa chipul Tatlui. i dac Tatl
e desvrit, fiul trebuie s tind s devin asemenea Lui, s fe desvrit ca i
Tatl. De aici i ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre credincioi: "Fi dar
urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii iubii" (Efes. 5, 1 ; 4, 32), "ca s fii
fr prihan i curai, fii neptai ai lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 1 5). adar

CI I

In uStudi,i Teologice", Anul V, 1 953, nr. 9-1 0, p. 605-625. Partea a III-a a acestui
studiu: "Urmarea lui Hristos" - a aprut i n revista ev.-lut. : "Die Zeichnen der Zeit", nr.
2/ t 970, p. 5 1-56, sub titlul: "Nachfolge als Nachahmung Christi".

i l*

1 64

t NICOLAE. l\HTROPOLITUL ARDEALUUJ I

relaia religioas fa de Dumnezeu preuinde i formarea moral a fiului dup


chipul desvr:t al Tatlui. Nu pOi fi fiu cu adevrat, dac nu te asemeni
C ll Dumnezeu; nu pOi zice c iubeti pe Dumnezeu ca un fiu, dac nu iubeti
pe sc:meni i creatura aa cum le-a iubit i le iubet:! Dumnezeu. De relaia
religioas nou cu Dumnezeu e legat i o atitudine moral nou, n confor
mitate cu calitatea de fiu al lui Dumnezeu.
Contieni de acest ideal nou de a fii desvrii ca Dumnezeu, de a ne
asemna cu Dumnezeu ca nite adevra.i fii ai Lui, rmne ntrebarea: ce rol
are Iisus Hristos n Viiaa moral a credincioilor, n lupta lor de realizare
a idealului desvririi divine, pe care 1 au n fa ca nite fii ,iubii ai lui
Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d viaa moral a credincioilor
din toate 'timpurile, bazat pe revelaia divin, De aceea cluzii de lumina
reveJaiei divne i de mrturiile experienei morale ortodoxe, vom cuta s
prezentm cteva aspeCle ale acestei probl eme: Iisus Hristos n viaa moral a
credincioilor.
1. Iiss Hristos
FiHI lui Dumnezeu tntrupat. In primul rnd de nsem
ntate central pentru noi este credina c Iisus Hristos este Fiul lui Dum
nezeu n<trupat. El c5te Fiul cel unul nscut din Tatl (Ioan 1, 14 1 8), "un
Fiu desvrit n veac" (Evrei 7, 28). Ca Fiu al Tatlui, El este "chipul lui
Dumnezeu cel u i nevzut", " strlucirea sl avei i chipul fiinei Lui" (Col. 1, 1 3 ,
1 5 ; Evrei 1 , 3 ) . Aa o mrturisete Mntuitorul i aa o mrturisesc Sfinii
Aposwli. El este singurul Fiu al Tatlui, nscut ia,r nu fcUlt i de o fiin
cu Tatl. El este chipul substanial i desvrt al Tatlui ntru toate asemenea
Lui. "Eu i Tatl una sntem" - zice MntuttoruU. "Tatl este n Mine i Eu
n El" i " ale Mele toate ale Tale snt i ale Tale ale Mele" ( Ioan 10, 30. 3 8 '
1 7, 1 0). De aceea cel ce vede pe Fiul \ Cde pe Tatl, cel ce cunoate pe Fiul
cunoate pe Tatl (Ioan 1 2, 45; 1 4, 7, 9). El este cu adevrat desvrit precum
Tatl desvrit este.
-

Fiul acesta venic, Unul nscut din Tatl, s-a ntrupat ca s ne desco
pere pe Tatl, s vesteasc i s fac voia Lui, s ne mpace cu Tatl i s
ne fac iari fii iubii ai Lui. Cci acea,sta este bucunia Fiului : s mplineasc
voia Tatlui care l-a trimis i s-I descopere lumii pe Tatl. El s-a fcut
astfel om asemenea nou, frate cu noi, trind pe pmnt cu oamenii omenete.
ns El, nefiind numai om, oi Fiul lui Dumnezeu ntrupat, firea lui omeneasc
este ndumnezeit, puterile ei nI\ate i amplificate la maximum. Sf. Prini
aseamn aCeast ndumnezcire a firii omeneti n Iisus Hristos cu nroirea
fierului n foc. (Aa e ndumnezeilt i firea omeneasc n focul Dumnezeirii .
ns de ast dat ndumnezeire prin har). De aceea Iisus Hr istos, c a Fiu al lui
Dumnezeu ntrupat, este i din punat de vedere moral desvrirea divin ntru
pat n chip i via de om. El, care e Fiul Unic al Tatlui, e cu adevrat
desvrit precum i Tatl desvrit este: e aceeai desvrire divin n Tatl,

PROBLE1vlE DE MORALA GENEl A LA

SPECIALA

165

n fiul i Duhul Sfnt. Iar aceasta desvrire i a chip de om n Iisus Hristo .


.Ast[el priv ind la Iisus Hristos, noi vedem cum este un adcv:=lrat Fiu al
Tatalui i n El vedem i cunoatem pe Tatal, caci Fiul i Tatal una snt.
n ce se arat desvrirea moral a lui Iisus Hristos? n primul rnd n
sfinenia Lui. Sfnt n sensul proprou al, cuvnlt ului i n mod fiinial e numai
Dumnezeu. De aici ndemnul : "Fii sfini c Eu Domnul sfnt snt" (Lev. 1 1 ,
5 ; 1 Petru 1 , 16). Lui i cnta cetele ngereti: Sfnt, Sfnt, Sfnt. Iar cntar,l
noastr liturgic mrturisete : Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos. Caci de
fapt Iisus Hristos este sfnt, precum Tatl sfnt este; aceast sfinenie divin.
c manifesta i n firea Lui omeneasc i n viaa Lui pe pamnt. Sfinenia'
lui Iisus Hristos se arata n l ipsa de pacat, adica n deplina conformitate a
voinei umane cu voina divina. In Iisus Hristos firea omeneasc fiind unit:
ipostatic cu firea dumnezeiasc, voia omeneasc ndumnezeita s-a supus ntru:
toate voii dumnezeieti, care conduce toaJte micrile voii omeneti. Astfel ci
ntr-Insul pcat nu s-a aflat. Aceasta o mrturisete Mntuitorul nsui, zicnd
c stpnul ntunericului nu are parte ntr-nsul (Ioan H, 30) . Contiin a lui
este senin, netulburat de umbra nioi unui pCM. El nu cunoate neJ.in.itca
i mustrarea pcatului, nici nevoia iertarii. De aceea se roag pel1Jtru pcatele'
altora, niciodat pentru pacatele Lui, cci se sinllte n faa Tatlui curat i
fara prihana. Tot att de curat se simte i: n faa oamenilor. De aceea i zice :
"Cine M va vdi de pcat?" (Ioan 8, 46 ). De fapt nici sinedritii, care doresc
sa-L ucid n-au cu ce s-L nvinoveasc, afar de recunoaterea ca E l e Fiul
lui Dumnezeu, recunoatere care exprima realiitatea insi. Iuda insui, care
L-a trdat, a mrturusit chinut de remucri : "am vndut snge nevinovat:'
(Matei 27, 4). Pilat i soia lui l socotesc pe Iisus ca pe un om drept, care a
fost condamnalt fr vin. Iar apostobii snt unanimi n a afirma c pcat n
El n u este (Ioan 3, 5), c "pcat n-a svrit i viclenie n gura Lui nu s-a
afJat" (1 Petru 2, 1 2), c ntru !toate a fost asemenea noua afara de pcat
(Evrei 4, 1 5).
Dar I isus Hristos este sfnt nu numai pentru c rul nu are nici o parte
ntr-nsul, ci i pentru c El se identi fic cu binele, El este binele ntrupat. El
este virtutea nsi, soarele sfineniei, din care ca nite raze strlucesc toare
vIrtuile, cu o putere maxim : n deplin unitate i armonie. stfel din fp .
tura IIUJ Hristos iradiaz cu o strlucire deosebit iubirea ele Dumnezeu i de
aproapele, milostivirea, blndeea, buntatea, rbdarea, brbia, nelepciunea,
statornicia, aseuharea, smerenia i alte virtui, care farmec sufletul credincio
ilor ce-i contempJ viaa. Virtutea pentru El nu este o cucerire mereu nnoit.:t,
ci ceva firesc, expresia sfineniei Lui fiiniale. De aici seninatatea Lui n mij
locul tuturor ispitelor i atraCia pe care o exercit asupra pc,toilor. Lui nu-i
e team ca-i pierde sfinenia dac se coboar ntre vamei i pctoi, ci este

1 66

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

pniotenu}, lor i sfinenia Lui este for, care-i convertete i-i face din pcto?i
sfini. Sfinenia este o prezen vie, o fOr pozitiv, care cucerete, purific,
Lransform i sfinete pe ltoi cei ce vin n atingere cu ea i i se deschid c u
sincerlitate.
Asemnarea desvrit a Fiului cu Tatt:l se arat tot aa de pregnant
n iubirea lui Iisus Hristos fa de lume. Aceasta este tema favorit a Mntui
torului: iubirea Tatlui fa de noi. n variate pilde i n diferlte nvrt:uri
revine aceeai ,idee, c Tatl este iubirea. Chiar cnd ne spune : "Fii desvrii
precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este", se gndete n primul
rind la iubirea cu oare Tatl mbrieaz !toate. Deci cel ce vrea s fie cu
adevralt fiu al Tatlui, trebuie s aib aceeai iubire, fr de margini, pe care
o are Tatl. Ori i n privina aceasta Iisus este cu adevrait F.ul. Nu vorbim
de iubirea TatI,ui fa de Fiul i a Fiului, fa de Tatl, oi ne mrginim la
iubirea fa de lume. Nemrginit este iubirea Tatlui pentru creatur: El pri
vegheaz peste crinii cmpului, peste psrme cerului, peste toat viaa noaSltr;
El revars lumina soarelui i binefacerile ploii i peste cei buni i peste cei
pctoi; El ateapt, cheam i mbrieaz n braele lertrii printeti pe
cei pctoi. Dar mai mult dect toate aoes't ea: El a iubit aa de mullt [umea,
nct pe singurul Su Fiu L-a dat ca toi cei ce cred n EL s nu piar ci s
aib via de veci; El a trimis pe Fiul Su n lume ca s mntuiasc lumea i
s o aduc iari la snu[ iubirii Lui printelti (Ioan 3 , 1 6-17). ll'tr-un mod
LOt aa de des " ri:t Fiul este iubire. Cci .toate printr-nsul ,s-au fcut i fr:f
de Dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan 1 , 3). i toate pliintr-nsul snt
meninute i ndrumate spre plinirea scopurilor lor. Din iubire, El s-a n
trupat, mplinind voia Tatlui i a,scu1trt:or fcndu-se pn la moartea pe cruce,
ca pe noi s ne mntuiasc. Aa de muat a iu1iilt El lumea nct a acceptat viaa
noastr omeneasc i a luat asupra Sa crucea i moartea pentru mn'tuirea noas
tr. "Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru
prieten: si, nimeni nu are", zice Mntuitorul nsui (Ioan 1 5, 1 3) . I ar Sfntul
Apostol Pavel precizeaz: " Abia de va muri cineva pentru un drept . . . (dar)
Dumnezeu arat dragostea Sa fa de noi prin aceea c nc fiind nOti. pc
to. i, Hristos a muri: t pentru noi" (Rom. 5, 7-8). i aceast iubire, capabil de
jertfa vieii pentru cei pctoi, mbrieaz pe f.ecare om indiferent de ras
'
all naiune. Ea se apleac mai ales asupra celor umili i mpovrai ale cror
durerii le alin, ale cror dorini le mplinete. Ei i este mm de mulimile
inute n bezn i- mizerie. Ea se apropie cu o nelegere emoionant de toi cei
pctoi ca s-i elibereze de robia pcatului. Cci zice Iisus: nu cei sntoi,
ci cei bolnavi au nevoie de dOQtor. El e pstorul cel bun, care alearg i caut
oaia cea pierdut i cnd o gsete se bucur, o ridic pe umerii si i o aduce
i ari la staul.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

1 67

Aceasta e marea iubire a Fiului, desvrt ca i iubirea TatJlul, pri n


care E l s-a mprtit i se mpntete tot celui c e crede ntr-nsuU.. Cci i u
birea este nsuirea prin care Dumnezeu nu numai c ne d diferite bunuri
materiale sau spirituale, ci. se mprtete pe sine nsui creooncioilor. In iubire
Hristos se deschide fa de noi, i revars sfinenia Lui n noi, ne comunio
puritatea Lui, ne ridic la comuniune cu El . i acesta este cel mai mare dar
al liubinii : c pe Sine nsui se druiete nou, c vrea s sIluiasc n noi, c
vrea ca El s fie n noi i noi n El. In iubire, ,sfinenia Lui se mpf\tete
tuturor credincioilor.
O alt calitate moral care e re1eva't mereu n Iisus Hrstos este: sme
renia. Intr-adevr ntruparea este un aot de smerenie, de cobodre din nJIimea
dumnezeirii la nivelul vieii omeneti" dup cum zice Sf. Apostol Pavel : i s-a
deertat pe sine chip de rob lund (FiI. 2, 7). i nu numai c a lualt chip de
om, ci a acceptaJt condiia uman cea mai umil: de fiu al teslarului, nscut
n petera dobitoacelor, urmrit de furia uui Irod, crescut n srcie, propo
vduind fr s aib unde s-i pLece capul. Astfcl s-a identificat cu viaa
tuturOr celor umili i sraci. care n 'trud i [ipsuri j ctig O firav exis
ten. Mai mult, a primi!t s moar de cea mai njositoare moarte, moartea pe
cruce, rezervat numai tlharilor i sclavilor. Cu adevrat "s-a smerit pe Sine,
fcndu-se asculttor pn la moarte i nc moanne pe cruce" (FiI. 2, 8). De
ce aceast smerire? Ca s fie maJi apropiat de noi, ca s fie ca unul dintre noi,
fa de care s avem ndrzneal a ne apropia i care s ne neleag durerile
i nzuinele. O sfinenie ca a fariseiJl or, rece i mndr, este dispreuitoare,
fa de cei pctoi, fa de cei muli. Ea nu e capabiL s mntuiasc pe ni
meni, nici chiar pe acela care i nchipUiie c o are. Sfinenia lui Hristos este
sfinenia iubirii, care se revars peste toi i peste toate, care se apropie n
haina smereniei de fiecare, ca s-I cucereasc i s-I ridice la o nou via.
Numai sfinenia care e smerWt poate transforma sufletele ; smerenia este marca
autenticitii sfi'neniei. i sfinenia lui Iisus este nsi sfinenia divin, sfin
enia originar. De aceea ea se mbrac n suprema smerenie.
Aceasta este fizionomia moral a lui Iisus Hristos: ,sfinenia desvrit
mbrcat n haina smereniei i mprtit tuturor n iubire. Sfinenie, lubire
i smererue, constttuie fermecastoarea frumusee duho"niceasc a lui Iisus, despre
care vorbete mitropolitul Nicolae Krutiki : "Cu ce ne cucerete inimile per
soana dumnezeiasc a Mntuitorului nostru? Mntuitorul ne cucerete inimile Ctl
smerenia Sa cea desvrit . . . Cu ce ne cucerete dumnezeie,scul chip al prea
dulcelui Iisus? Ne cucerete cu desvrita iubire a Dumnezeului om . . . Cu
ce ne mai cucerete nc chipul evangheLic al Domnului nostru Iisus Hristos?
Cu desvrita curie a sufletului su . . . ". Iar "Biserca, ncntat de m
reia i de frumuseea desvrit a acestei smerenii", "de nentrecUita fru
musee cea fr asemnare a unei atari iubiri" i .,plecndu-se n faa acestei

1 68

t N ICOLAE, MITROPOLIT UL ARDEALULUI

curii sufloteti, dorete din adncul inimii s-i zic fr ncetare : Iisuse, fru
museea cea prea luminat !" 1
2. Fii dup har. Din cele expuse rezult c credinciosul vede n Iisus
Hristos pe unicul i adevr ... tul Fiu al Tatlui, care este desvrit precum i
TatI desvr:t este, care este sfnt precum i TatlI sfnt este. El este cu ade
vrat imaginea Tatlui i Fiul cel desvrit. Deci Iisus ni l-a descoperit pe
Tatl ca des vrirea spre care trebuie s tindem, i ne-a chemat s fim fii ai
Tatlui, artndu-ne cum este un adevrat Fiu al Tatlui. Ar urma ca noi, pri
vind mereu la Iisus Hristos, s ne plsmuim dup "forma" Lui, ca s fim cu ade
vrat fii ai TatMui dup asemnarea Fiului celui desvrit. Acest lucru ns
nu-l putem face singuri, ci numai n Iisus Hristos. Cci rolul lui Iisus Hristos
n viaa moral nu se mrginete la faptul c n persoana i viaa Lui ne ofer
chipul cel desvirit al Fiului, aa cum trebuie s fim toi fiii Tatlui, ci este
mult mai mare. Socotindu-l pe I isus numai ca un model de imitat, rmnem
abia la jumtatea drumuLui. Iisus Hristos are un rol i mai activ n viaa mo
ral a credincioilor.
Intr-adevr omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Dar ntrudt el
este fiu al Tatlui, rezult c protot'ipUJI dup care a fost creat este Fiul cel Unul
Nscut, oare este din veci la Tatl . Deci putem spune c omul este creat n
deosebi dup chipul Fiului: e1 este cimaginea Fiului pe pmnt.2 Se nelege c
n aceast Imagine se ref[ect Tatl nsui, precum i n Fiul. i omul era che
mat s mplineasc voia Tatlui i astfel s fie asemenea Fiului celui ce din
veci este una cu Tata. Pcatul strmoesc ntunecase chipul Fiului din noi: din
fii ai iubirii e1evenisem fii ai mniei, din fii ai ascultrii, fii ai neascultrii.
Tatl nu mai vedea n noi ntreg i netJirbirt: chipuL unui fiu prea iubit i n
viaa noastr, viaa curat a fiului. Iar noi, prin puterile proprii, nu puteam
reface chiipul cel stricat prin pcatul strmoesc i nlnuit n C1Jttea patimi
personale. De aceea aa cum ne-a creat Tatl prin Fiul n Duhul Sfint, fcn
'du-ne fii ai Si. aa a trimis pe F.i ul Su n lume i Fiul s-a J1ltrupat, ca n
Duhul Sfnt s ne creeze elin nou i chipuil Fiului s strluceasc iari cu pu
tere n fptura noastri. Cci Fiu1 n-a venit n lume ca s rmn singur, ci ca
s fie cel nti nscut ntre muli frai. Iar aceasta nu e posibil dect dac de
venim iari "asemenea chipului Flului" (Rom. 8, 29), adic dup chipul lui
Hristos.
Cum se realizeaz aceast plsmuire a noastr dup chipul Fiului, dup
chipul lui Hristos? Prin comuniunea cu Hristos. Hristos cel nviat i nlat la
ceruri, fiind viu, ntre El i credincios se poate stabili o relaie de comuniune,
1 Nicolae Mitropolit Krutiki, Cuvntri bisericeti, voI. 1, tr. Pr. N. M. Popescu,
Bucureti, 1 949, p. 20-23.
2 Dr. D. Stniloae: Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 73 i unn.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

1 69

de iubire, prin care devenim "un duh" cu El.3 Relaia de iubire nsemnc:lZ
ntreptrundere, comunicare reciproc de via, unificare i asemnare. Sc n
elege c n relaia cu Hristos, Hristos este cel ce ne ptrunde CLI cnergiile Lui
divine, cu harul Lui, cu sfinenia Lui, ne unete cu El i ne creeaz din nou
dup chipul Lui. Pl'in aceast relaie Hristos se sIluiete n noi i noi ne
mbrcm n El, primim forma lui Hristos, adic fiind hristofori (purttori de
Hristos), devenim i hristoformJ (dup forma lui HJ'listos). i pentru c toi
ne-am "mbrcat n Hristos", toi sntem "fi i ai lui Dumnezeu" i mpreun
motenirtori cu Fiul (Gal. 3, 26-29). Astfel c prin Iisus Hristos sntem iari
,.nfiai" (Ef. 1 , 5), devenim iari fii riubii ai Tatlui. Desigur nu sntem ca
Iisus Hristos Fiu dup substan, ci fii dup har, adic dup dragoste, prin
participare la filiaiunea lui Iisus Hristos. Noi sntem nvluii n haina de
lumin divin a Fiului i formai dup chipLliI Lui, n aa fel nct TaJtI ne
nvluie n iubirea n care nvluie i pe I isus Hristos, ca i cnd Acesta cei
ce cred ntr-n sul ar Ci un singur Fiu. ntr-adevr prin faptul c n toi sI111 iete Hristos, toi aceti fii dup har snt una (Gal. 3, 28); ei snt "un trup"
nsufleit de Duhul lui Hristos. i pentru c "viaa" acestui "trup" este Hristos,
el e numit "trupul lui Hristos" (1 Cor. 1 2, 1 2-14, 27). Acest "trup" poart
pecetea lui Hristos, este "expresiunea" lui Hristos. De aceea, cuprinznd 11itr-o
privire unitar pe Hristos "capul" i "trupul" Lui (Biserica), putem spune c e
un singur Hristos, LIn singur fiu, cei ce snt ai lui Hristos fiind cuprini prin har
n El. Deci Fiul s1lluiete n Biseric i chipul Lui i gsete expresia deplin
n "trupul" ntreg; chipul acesta ns i pune pecete:! pe fiecare "membru" al
" trupului", fiecare credincios fiind "fiu al lui Dumnezeu", hristofor i hristo
form. El ns pstreaz aceast calitate atrta vreme ct este n marea unitate
"Hristos", adic n comuniune cu Hristos i cu Biserica. "Fiii lui Dumnezeu
dup har" nu snt persoane singulare, izolate una de alta, fr comunicare ntre
ele, monade nchise, ci snt n permanent comuniune cu Hristos i cu Biseruca :
e i snt mereu "membre" ale ntregului.
Ce consecine rezult de aici pentru viaa moral cretin? C Hristos
cu sfinenia Lui este n fiecare credincios, c fiecare credincios este sfnt, adic
are n sine toate purterile sfineniei, germenii turturor virtuilor, fOrele prin care
poate ajunge la desvrire.4 Frumuseea duhovniceasc a lui I isus Hl,istos str
lucete n fiecare credinoios. Intr-adevr, credincio:i, fiind "mbrcai" n
Hristos, snt curii prin Sf. Botez, de orice pcat; ei ies din baia SE.. Botez
mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu. Att pcatul strmoesc, ct i
pcartele personale snt terse; "cele vechi au trecut", omul cel vechi, omul p
catului a murit. Ei snt fr prihan. Pe de alt parte, prin harul divin, ei
3 Intruct urmr i m i deea de Piu al lui Dumnezeu, ne maq;inim la relaia c u Hristos.
Ct privete Duhul Sfnt, preci zam numai c uni rea cu Hristos se face n Duhul, c Duhul
ne fo rmea za dupa ch i p ul Fiului.
4 Despre sfanenia lui Hristos n "trupul" n t reg, n Bi eridl , n u ne ocu pm acum. Nt"
mrginim la aspectul individual.

1 70

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

paruicip nu numai la 1ipsa de pcalt a Mntuitorului, ci i [a virtuile Lui, l a


sfinenia Lui pozitiv. n e i sIluiesc nelepciunea, rbdarea, bunn:atea lui
Iisus . a. i dac n Iisus un Iloc deosebit ocup iu\)irea, rezult c i n cei ce
snt ai Lui, iubirea st n centrul fiinei lor rensCUIte prin har. Renaterea lor
se datorete iubi6i lui Hmstos - i ei stau n comuniunea iubirii cu Iisus Hris
tos i cu fraii lor. Deci dac Hris,tos este iubire, fiecare cretin este de ase
menea iubire. Dar aceast sfinenie i aceast lubire iradiat din Hristos, st
acuns, ca i n HIistos, sub nfiarea obinu1t a oricrui om: creatura cea
nou se mbrac ntru smerenie, ascunznd comoara cea de mult pre n vase
de lut (II Cor. 4, 7).
ASltfel chipul moral al, lui Hristos strlucete n fiecare credincios: toi
snt plsmuii dup forma lui Hristos i pJtrul1i de sfinenia Lui; "iubirea,
smerenia, curia, nsuiri de cpetenie ale frumuseii sufleteti, snt vemntu1
"de nunt" de care a grit Mntuitorul n plilda Sa . . . (Matei 22, 2- 14)\ i
n care trebuie s fie mbrcat fiecare cretin adevrat, fiu adevrat al Tatlui
ceresc" .5 Din faptul c snt o creatur nou i c stau n necontenit relaie cu
Hristos i Biserica, credincioii au forele morale necesare unei viei conforme
cu cali'1:atea de fii ai lui Dumnezeu dup har. De aici rezuIIt i imperativul
tririi moralle cretine: dac sntem fii ai lui Dumnezeu s ne i purtm ca nite
fii ai lui Dumnezeu, dac avem n noi sfinenla, iubirea, smerenia lui Hristos,
s fim sfini, plini de iubire i smerii i n comportarea noastr; dac sntem
hristofori, hristoformi, s i umblm Cum a umblat Hristos, s ne i asemnm
Lui. Acum nu mai poate spune nimeni: nu fac binele pe care l voiesc, oi rul
pe care nu-l voiesc, ci fieca,re poate i trebuie s zic: pot totul n Hristos, cel
ce m ntrete. Hristos (prlin Sfntul Botez i celelaLte Sf. Tai ne) se sIlukte
n noi i ne creaz din nou, ca s ne putem furi o via moral dup asem
narea Lui. i aa cum BI a trit ca un adevrat Fiul al Tatilu s vieuim i
noi ca nite prea iubii copii ai lui Dumnezeu-Tatl i frai ai lui Hri,stos.
3. Urmarea ltli Hristos. Odat ce n Iisus Hristos am devenit fii ai
lui Dumnezeu dup har" sntem i obligai s avem o via moral demn de
ca1tatea de fii ai lui Dumnezeu. ntrebarea este : cum vom ti care e compor
tamentul unui fiu aL lui Dumnezeu? Rspunsul cel mai simplu !la aceas.t ntre
bare este: privind la felul cum a vieuit Iisus Hristos, Fiul substanial al Tat
lui, i potrivindu-ne viaa dup acest model. Iisus Hrhstos este deci modelul
suprem i venic, dup cre !trebuie s se orienteze toi cei ce vor s fie socoti\i
ca adevrai f,ii ai lui D mnezeu, s umble ca nite fii iubii ai TatUui. Hristos
nsui ne cheam s-I urmm Lui (Maltei 1 9, 3 8 ; 1 6, 24), s lum ca model
blndeea i smerenia Lui, lepdarea de sine i jertfelnicia Lui, iubirea ce a ar
tat-o El ctre noi i s1ujirea Lui etc. (ef. Matei 1 1 . 29; Marcu 8, 34- 3 5 ; Ioan
1 3, 1 5-34). De asemeni Sfinii Apostoli se socotesc pe sine urmltori sau irni5 Nicolae Mitropolit Krlltiki: Cuvntri bisericeti, voI. I II, Bucureti, 1 953, p. 27.

PROBLEME DE MORALA GENER ALA I SPECIALA

1 71

tatori ai Lui Hristos i ndeamn pe credincioi s umble i ei aa cum a um


blat Iisus, s fie sfini aa curo sfnt a fost El (cf. I Ioan 2, 6; 3, 7 ; I Cor.
1 1 , 1 ; Ef. 5, 1 ) . ndemnul acesta nu se mrginete la forma general: Fii ur
m,tori lui Hristos, ai prezint difertele virtui ale lui Iisus Hristos ca model
de imlitat. A a: iubirea pn la jertf (umblai n dragoS/te precum i Hristos
ne-a iubit pe noi i s-a dat pe Sine penttru noi prinos i jertf lui Dumnezeu.
Ef. 5, 2) ; iertarea (Iertnd unuL altuia . . . , precum i Hristos v-a iel1tat vou,
aa i voi. Col. 3, 1 3) ; sluj,irea (fiecare din voi s plac aproapelui pentru zi
dire, cci i Hristos nu siei i-a plwt. Rom. 1 5 , 2-3 ) ; smerenia (avei ace
leai simminte n voi ca i Hristos Iisus, care s-a srnervt pe sine. FiI. 2, 5-8).
A stfel Hristos apare ca modelUl suprem i universal, ale crui trsturi morale
s se n tipreasc n fptura i viaa fiecrui credincios. Ideea aceasta a urmrii
lui Hrstos, a imitrii Lui, a fost preluat de toate generaiile celor dreptcre
dincioi i a devenit un bun central ali vieii morale or,todoxe. E suficient s
amintim cteva date, ca s ne dm seama de acest fapt. Astfel Policarp scrie
Filipenilor (X) : "Urmai pilda Domnului".6 n epistola ctrc Diognet se spune
(X), c dac iubeti pe Dumnezeu "vei fi urmtor buntii Lui. i s nu te
prind mirarea c omUiI poate fi ul"ll1tor lui Dumnezeu, poate dac vrea". i
cine e urmtor lw Dumnezeu? Cel ce "se arat ca Dumnezeu pentru cei crora
le ajut", adic execut iubirea de semen aa cum ne-a arn:at Hristos.7 Muce
nicii snt numii imitaitori desvrii ai lui Hristos: "c (lui Hr,istos) - se zice
n Mal1tiriul Sfntului Policarp (XVI I)
ne nchinm pentru c e FiuL lui
Dumnezeu, iar pc mucenici ca uccnici i urmtori ai Domnului dup vrednicie
i iubim, ai cror prtai i mpreun ucenici s fim i noi" .8 Martiriul e urma
rea lui Hristos pn ,l a jertf, c chipul adevratei iubiri, al crei model este
Hristos nsui: aceasta este ideea care nsuf1eete pe cretinii ceilor trei veacuri
primare de prugoan i mucenicie. De asemenea asce:' i fecioarele, care n
zuiau dup desvrire, triesc dup pilda lui Hrlistos.

Clement Alexandrinul, ceL di11lti .sistematizator al moralei o11todoxe , scoate


de asemenea n eviden urmarea lui Hristos: "Se cuvine - zice el - s rs
pundem cu dragoste fa\ de (Hristos) cel ce ne ndrumeaz cu dragoste spre
vieuirea cea mai aleas, se mai cuvinc s ttrdm dup rnduielile hotrrii Lui,
nu numai mplinindu-i poruncile sau ferindu-ne de cele oprite, dar i s desvr
im chipuriLe noastre, fie ndreptndu-Ie fie mai ales imitndu-L dup putere,
ca s ne asemnm cu El, cu faptele Pedagogului, ca .s se mpLineasc porunca :
dup chipul i asemnarea Lui".9 Cci "mntuirea nu e dect urmarea lui Hris
tos" (Id. cf. VI p. 5 1). "Deci i noi s ne asemnm n toate cu Hristos",
-

6 Scrierile Prinilor Apotolici. voI. I. t r . p!. 1. Mihlcescli i M . Pslaru, R. Vlcea,.


1 936, p. 1 76
7 Idem. p. 2 1 6.
8 Idem. p. 1 90.
9 Clement Alexandrinul : Pedagogul, tr. Dr. N. 1. tefnescu. Bucureti 1939. p. 3 4 .
.

1 72

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUJ

este imperativul vie:i morale cretine, " avnd ca model vdit al nestricciunii
vieuirea Domnului i mergnd pe urmele lui Dumnezeu, ctre care singurul SI!
cade s avem aintii ochii notri pen1tru a putea nelege, cLlm i n ce fel viaa
oamenilor ar putea fi mai sn,toas" (Id. p. 75, 1 22). i "asemntori lui
Dumnezeu" devenind "prin mproprierea virtuii" (p. 1 23). Celor ce se ocup
cu "msLuirea fe:i" lor, Clement Alexandrinul le spune: "Dac am ni c El
locuiete n noi n-am fi n stare s-i stricm chipul din noi" (Id., p. 277). Cu
adevrat cel "n care sJlluiete Cuvntul nu se schimb, nu se fuiete, are
chipul Cuvntului, se aseamn cu Dumnezeu . . . El este nsi frumuseea adc
yrat, cci el este ca i Dumnezeu, omul se face chiar Dumnezeu, pentru c
acest lucru l vrea nsui Dumnezeu". Frumuseea aceasta este "nemurirea",
" iubirea de oameni" i alte virtUi, care dau i trupului frumuseea chipului lui
Dumnezeu (Id., p. 258-259). Din aceste citate este clar c viaa moral a
cretinului trebuie s fie o imi,tare a lui Hri,stos. i e fireasc inta acestei viei,
pe ca?e Clement Alexandrinul o expnim n rugciunea ctre Hristos: "D-ne
nou celor ce urmm poruncilor Tale, s desvrim asemnarea chipului Tu"
(Id., p. 3 49).
Pentru Origen de asemenea toat via moral cretin, cu att mai muh:
a celor desvrii, const n urmarea lui Hristos, prin a crui imitare credin
ciosul devine asemenea lui Dumnezeu.IO
Monahismul este nsufleit de acelai ideal al urmrii lui Hristos n toate
vil,tui.le lui. Scara Sf. Ioan Scrarul prezint creterea duhovniceasc a mona
hului n 30 de trepte, conform cu cei 30 de ani ascuni ai Mntutorului, dup.
care ca i la botezul de la Iordan - ostentorulu.i i se descoper Sfnta
Treime. Cci "a fi cretin - zice Sf. Ioan Scrarul - nsemneaz a urma lui
Hristos n cuvinte i fapte aa de deplin pe ct e posibil oamenilor" (P.G., 86,
633 B). Cu att mai mult este chemat clugrul la asemnarea ct mai des
vr:t cu Hristos. De al,tfe1 peJ1ltru Sfinii Prini este obinuit afirmaia c
Dumnezeu s-a fcut om ca omul s devin Dumnezeu, c Hristos a ve11!t ca.
fiecare credincios s devin tin Hristos. Cu alte cuvinte: Logosul divin a luat
forma omeneasc, pentru ca prin EI noi s putcm lua forma dumnezeiasc.
Iisus Hristos este forma dumnezeiasc, ale crei trsturi le mprimm n noi
nine. i "dac Hristos a voit s se tnvestmnteze n carne omeneasc e pentru
c noi s-I avem ca pe un Itablou expus privirii, model dum nczeiesc de via
i s-I putem imita pe cel care l-a zugrvit". (Metodiu din Ol imp "Banchetul
celor ze.:e fecioare", 1, 4). Sf. Grigore de Jissa arat c acela e cu adevrat
creLin, "care nu numai poart numele l ui Hristos ci i i urmeaz Lui".l l De
asemenea Nil atI Andrei socotete c credinciosul nu trebuie s fie numai un
colar, ci i un imitator al lui Hristos. 1 2 Sf. Ioan Hr,i sostom revine adesea..
1 0 Viller - Rahner: Aszese in der Vterzeit, Freiburg irn Breisgau, 1 939, p. 75.
1 1 Idem, op. cit., p. 1 35.
12 Idem, op. cir., p. J 69.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

173

asupra acestei teme: " Tu eti cretin spre a imita pe Iisus Hri5>tos i a te supune
poruncilor Lui. Privete deci ce a fcUlt acest model divin . . . F i tu asemenea
dup puterea ta".13 Intr-adevar Iisus Hristos este nvtorul nostru i asemeni
oricrui nv:tor adcvrat, El ne ndrumeaza nu numai cu cuvntul, ci i Cll
fapta. nvotura Lui e ntrupat n persoana i viaa Lui. El nu numai ne n
va s fim blnzi i smerii, s fim lubi'tori i fctori de bine, s ne rugm
i s ne lepdm de noi nine, ci El nsui este blnd i smerit, plin de iuhire
i de jertfelnicie etc. i El ne poruncete s-L imitm. " u-i fie fric auzind
aceste cuvinte, zice Sf. Ioan Gur de Aur. Teme-te mai curind de a nu deve11i
asemenea Lui" . 1 4 Caci Hristos ne-a dat puteri pentru a putea urma Lui, pentru
a putea tinde spre asemnarea cu El. Cci la ce ne-ar folosi s fim prin har o
creatur nou, fii ai lui Dumnezeu dac nu ne silim sa lucrm dup chipul lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat? 15 i pentru Sf. Maxim Mrturisitorul,
Hristos este modelul i idealul vieuirii noastre. La ntrebarea: cine poate m
plini toate porunoile? Rspunsul este: "Cel ce imit pe Domnul i merge pe
urmele Lui". Iar puterea de a..J ,imita ne-a dat-o Hristos nsui n harul Su. !6
Sf. Ioan Damaschinul aratt c exist un Hristos i mai muli hristoi care par
ticip la lumina divin. Despre Sf. Simion Noul Teolog (sec. XI), Nichilta Ste
tatos spune c "devenea din zi n zi numai foc, numai lumin, Dumnezeu prin
har i asemenea Fiului lui Dumnezeu".17 Iar Nicolae Cabasila precizeaz c
"trebuie s ne aintim privirea" spre I Iristos i "dup El s ne ndreptm
viaa",'8 cci El este " modelul", "cel dnti dintre toi i singurul, care ne-a
artat n f,iina Sa un chip dc om adevrat i far scderj". De accea a fi cre
tin nsemneaz "a-L urma ntru toate" pe Hristos i a tri dup cum zice E'l,
ca s ajungem a ne asemna cu El, n aa fel nct Tatl s ne recunoasc a fi
"mdulare ale Fiului Su" i s gseasc "pe chipurile noastre . . . nsei trs
turile Fiului Su" (Id., p. 1 68, 210, 213, 97) . Importana deosebit pe care a
avut-o n viaa duhovniceasc ortodox "rugc:unea lui Iisus" (Doamne, Iisllse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul) mrturisete de
asemenea despre hristocentrismul spirituali1t ii 0l'todoxc.19
Aceste mrturii - dei necompletc i fragmcntare - snt suficiente spre
a ne convinge c n viaa moral ortodox elementul central este: imitarea lui
Hristos. Estc ceea ce Sf. Ap. Pavel exprima aa de pregnant n cuvintele: ,.m
brcai-v n Domnul Iisus Hristos" (Rom. 1 3, 14).
1 3 Cf. Louis Meyer, Saint Jean Hrisostome, matre de pcrfection chnhiennc, Pari"
1933, p. 226.
14 ldem, op. cit., p. 227.
15 Idem, op. cit., p. 2 2 1 .
1 6 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri, Filocalia,
vol. I I, tr. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1 947, p. 3.
17 Vie de Simeon le nouvcau Ilheologien, Edit. Hau herr, Roma, 1 936, p. 1 23.
18 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, tr. Dr. T. Bodo"ae, Sibiu, 1 946, p. J 67.
1 9 Cf. A. Nica, Rugciunea lui Iisus, Bucureti. 1 939.

1 74

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

Rmne acum s elucidm problema: cum trebuie neleas imitaia lui


Hristos, mbrcarea n Hristos? Termenul de imitaie poate suscita imaginea
unei copii formale, eX1terioare. Astfel despre Sf. Vasile cel Mare se spune c
unii admiratori a,j si i imitau nfiarea fizic, gesturile, mimica, mersul, gla
sul i altele. Prin imitarea aceasta caui s fii o copie fidel a modelului. O
astfel de lmitare n ce privete persoana lui Hristos este exclus, pentru simplul
mOltiv c Sfintele Evanghelii i epistolele Sfinilor Apostoli nu ne pstreaz
nioi o trsJtur din aspectul fizic al lui I isus. Acest fapt - ni se pare - are
un tlc mai profund: Iisus Hristos, care a biciult cu atta revolt ,sfnt 'for...
maJismul fariseio, a voit s nu dea ucenioilor lui priLejul de a-l imita foma1
i astfel pentru form s piar fondul. Chipul moral al lui I isus a produs asu
pra ucenicilor Lui o aa de copleitoare ,impresie, nct au trecut cu vederea s
ne 'transmit chipul lui fizic, socotind probabil c, pentru mntuire, esenialul
nu este acesta ci ceLlalt. Astfel c am fost scutii de contrafaceriJe imitaiei lui
Hristos, care ar fi ieit din tendina de a ne asemna fizia cu El. Cu toate
acestea - pentru c exist icoane ale lui Iisus --- s-au ndmplat cazuri cnd
credincioi simpli au asemnat fizic pe unele persoane cu Iisus, socotind c
seamn la fa, la ochi, la mbrcmin.te etc., CLi Mntuitorul. O icoan occi
dental prezint pe Francisc de Asissi cu liniile feii paralele cu linile feii lui
Iisus. Dar acestea snt simple presupuneri, fr temeiuri de realitate. Ele ne
arat c dei Evangheliile nu ne-au redaJt nimic din fizionomia lui Iisus, tolt1i
ispita unei imitaii formaJe a Lui a ncercat pe unii credincioi care socoteau
c e mai uor s fii dup chipul lui Hristos n sens fizic, dec:t s-i ndrumezi
viaa dup chipul moral al Lui. Deci de la nceput excludem imitaia exterioar
i formaJ a lui Iisus.
Din acest punct de vedere trebuie exclus i imitarea a ceea ce e legat
de condiiile strict individuale i specLiftice, datorit faptului c Iisus Hristos este
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, venit ca s ne mntuiasc prin jentfa Sa, care a
trit ntr-o anumi,t ar cu anumite tradiii religioase i ntr-un anumit timp,
cu o anumit ornduire sooial,. Altfel, ca s imii pe Hristos, ar trebui s te
nati ntr-o peter, s 'trieti n Palestina, s prestezi munca pe care a pres
tat-o El pn la 30 ani, s te tai mprejur, s te botezi n apa Iordanului la
30 de ani, s stai 40 de zile n pustie, s frecventezi sinagogile, s n-ai cas
stttoare, s mori rstignit pe cruce . a. Aceasta e tot o imi,tare eX1terioar
a lui Hr,istos. Iudai6i timpurilor apostolice chiar asta pretindeau : ca toi cre
tinii s se circmcid i -s urmeze legea mozaic ntru toate. IderJltIic este pre
tenia unor neoprotestani, care cer botezul la 30 ani, sau la o vrst matur,
srbtorirea smbetei etc. Deci nlturm din capul locului orice fel de imiTa\ e
pur formal, eXlterioar, care de aLtfel n-are nici un temei n SE. Scniptur i 11
Tradiia Biserncii noastre.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

1 75

Rmne valabil imitaia dubovniceasc sau ImItaia moral. Ea nu se


oprete la aspectul fizic, nici la condiiunile exterioare ale persoanei i Vlen
lui Hristos, ci trece aa fizionomia IUJ moraL, la trsturile morale ale persoanei
i vieii Lui. Ea nu caut s-i imagineze fgura lui Iisus ca s-o copieze, nici s
se transpun n situaii ,identice cu acele din viaa lui Iisus, ci contempl mre
. tia moral, frumuseea duhovniceasc a lui I isus, care se reflect cu atta
putere n paginile Noului Testamellit i n toat istoria vieii morale orto
doxe. ntr-adevr, nimic nu impresioneaz aa de profund pe cel ce citete
Noul Testament, ca statura moral a lui Iisus, care a produs o copleitoare
impresie asupra ucenioilor Lui, a celor ce l-au cunoscut i asupra celor ce au
crezut ntr-nsul de-a lungul veacurilor. Mrturii snt suficiente n aceast pri
vin, pn n vremea de azi. Iisus Hrist(\s apare astfel ca idealul moral cretin,
care nu este un ideal abstract i fr via, ai un ideal concret, viu, ntrupat
Jntr-o persoan i o via real. El este ntruparea desvirit a moralei cre
tine. De aceea El este i modeluL desvrit spre care privesc rtoi oredinoioii
ca s-I ntrupeze n propria lor via i s ajung la nlimea "staturii" Lui.
Deci pentru a imita pe Hristos rtrebuie ntii s vezi n El idea\lul i modelul
concret al vieii morale cretine, ideal i model care s ,te cucereasc i s
detepte n tine dorina de a te asemna Luri, de a-i urma Lui pn la piscurile
neajunsei Lui desvhiri. Acest model nu mai poate fi imitat pur forma1 prin
simularea (n cuvinte, gesttlI1i, a,ritudini, fapte), ci prin nsuirea virtuilor ce
strlucesc n persoana i viaa Lui. Imitarea Lui nsemneaz, dup minunata
expresie a Sf. Apostol Pavel, s ai aceleai simmiJ1Jte pe care le-a avut Iisus
(FiI. 2, 4), adic sufletul tu, fiina ta s fie stpnit i plmdit de aceleai
caliti morale pe care le-a avut Iisus. De fapt i Mntuitorul i Sfinii Apos
toli ne cheam l a acest fel de imitare, la acest fel de urmare a Sa. Iisu;;
ne cheam s ne iubim unii pe alii, aa cum ne-a iubit El, s fim blnzi
i smerii cu inima, ca El. Sfinii Apostoai ne ndeamn s avem simmin
tele lui Iisus, dragostea Lui, - cu un cuvnt: virtuile Lui. Iar Sfinii
Pnini ne pun n fa aceeai int: a avea lubirea, smerenia, rbdarea etc. . . . ,
pe care le-a avut Iisus, a tri n duhul Lui. "S avem aceleai dorini i bucurii
ca i Hristos" - cum zice N. Cabasila (op. cit., p. '1 36). Imiltaia lui Hristos
const deci n transformarea luntric dup chipul moral al lui Hristos: s ai
sfinenia lui Hr.i stos, iubirea lui Hristos, smerenia lui Hristos. Pr,in persoana i
viaa 'ta s se strvad duhul lui Hristos: s fii sfnt aa cllm a fost Hr.istos,
s iubeti aa cum a i.ubit El, s fii smerit, aa cum a fost El, bHnd i smerit.
i de fapt n fptura i viata tUituror Sfinilor se trvede chipul moral al lui
Hristos, n toi este iubirea, puritatea i smerenia Lui, ca tot adrtea reflexe
vii, ca tot attea concretizri personale noi ale duhului lui Hristos. Ei au
neles s mearg pe urmele lu.' Hristos n aa fel ndt au devenlt asemenea
modelului lor suprem. De aceea n ei vedem pe Hristos, n ei preamrim pe

176

t NICOLAE. MITROPOLITUL ARDEALULUI

Hristos, ei snt imutatori des vr!'i a.i lui Hristos. Dar, n mai mare sau mai
mic msur, fiecare credincios este un imitator al lui Hristos, fiecare credin
cios privete la persoana i viaa lui Hrstos i nzuiete s fie asemenea Dom
nului su. Oare nu pilda iubirii lui Hristos face pe credincioi s nzuiasc
a fi ct mai iubitori unul fa de al'tul, ct mai sensibili la nzuinele, nevoile
i suferinele semenilor? Oare nu pilda smereniei Lui ruineaz pe farseii cre
dinei i-i aduce la umiLina vameului? Oare nu pilda slujirli Lui, a druirii
de sine, i ntrete pe atia credincioi s se druiasc slujirii semenilor lor
i binelui obtesc? Oare nu sfinenia Lill i face s-i dea seama de propriile
slbiciuni i s tind spre o via mai nalt? Fr nici o ndoial, n viaa
moral a credincioilor, Hristos apare ca un model suprem, dup care ei i
orienteaz gndurile, simmintele, aq:itudinile. Ei neleg c Fiul lui Dumnezeu
s-a ntrupat ca s ne fie nou pild i s pim pe urmele Lui. l mtarea duhov
niceasc a lui Iisus nu este deci un simplu postulat teoretic, ci realitatea de
fiecare zi a vieii morale or,todoxe n toate i la credincioi diferii, ca f<ire,
confesiune, apartenen naional etc. C aceast i mitare e mai mult S2U mai
puin deplin, nu schimb nimic din faptul c ea e temelia moralitii credin
cioilor.

Trebnie s remarcm c, pentru c n toi se reflect chipul moral al lui


Hristos, exist o unitate n viaa moral a tuturor credincioilor; e acelai
spirit carei formeaz pe to:, dar pentru c jmi-tarea lui Hristos nu este formal,
exterioar, ci duhovniceasc, exist ,:) varietate extraordinar a personali,tii
creoine. n imitarea exterioar, modelul e ca o masc invariabil, care acoper
trsturile personaJe ale imitatorilor, fcndu-i p:! acetia copii exacte i fr
via ale modelului, simple manechine. Nu aceasta este adevrMa imitare. 1n
imitarea duhovniceasc, procesul de asemnare C l l Hristos e un proces viu,
personal i creator : i nsueti duhul lui Hristos n mod personal i-l mani
feti dupa felul tu de a fi, i dup mprejurrile in care trieti. De aceea
imitarea lui Hristos nu creaz manechine fr vlag, ci d natere Ja persona
liti distincte, care, fiecare n felull su, oglindete sfinenia, iubirea, smerenia
lui Hristos. lmtarea lui Hristos nu nimicete personalitatea cretinului, ci-i d
posibilj,tatea de a crete i a e desvri n duhul lui Hristos, ceea ce nsem
neaz i n conformitate cu cele mai nalte nzuini personale. De aceea, dei
n tOi Sfinii se disting trsturle morale ale lui Hristos i n toi credincioii
n msura n care i le-au nsuit, totui ei i pstreaz caracterele specifice,
personale, prin care se deosebesc unii de alii. I mitarea lui Hristos nu le-a distrus
specificul personal, ci numai l-a dezvoltat spre desvrire. C1; de deosebii
snt SE. Apostoli i cu toate acestea ct unitate ntre ei ! Unitatea duhului nu
desfiineaz diversitatea personailtilor, precum nici diversitatea aceasta nu
acoper unita,tea duhului, cci dei " membre diferite" ale ,lui Hnistos, ei snt

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

1 77

una n Hristos. In toi strlucete acelai Hrstos, dar n fiecare n felul su,
n toi se rsfrnge aceeai lumin, dar n fiecare dup structura sa.
Dac ns am accentuat c imiltarea duhovniceasc este transformarea
luntric n duhul lui Hristos, aceasta nu nsemneaz c. ea rmne numai n
sufletul fiecrui credindios. E de sine neles c sfinenia, iubirea, smerenia
dinuntru se manifest n afar, se concretizeaz, se ntrete i crete prin
aciune. Fr ncorporarea b fapt a vieii celei noi, limitarea aui Hristos nu
este deplin. Cci i, Hristos n-a inut pentru sine sfinenia Lui ci a venit s
o mpr,teasc tuturor i iubirea i-a artat-o n aciune, n ceea ce a fcut
pentru noi. Deci n -imitarea lui Hristos este inolus n mod fresc aciunea,
anume aciunea care izvorte din duhul lui Hristos, care este expresia lubirii
ce ne-a transformat sufletul. In aciune ns IlU mai e vorba de imitarea exact
a anumitor aoiuni ale lui Hristos. Aciunile lui Hristos snt numai indicaii,
punote de orientare, ns nu spre a fi repetate 11Itocmaii. Cci aciunea e
expresia persoanei care o ntreprinde i ine seama de mprejurri. Ceea ce
este esenial n aciune e ca s fie expresia spiritului lui Hristos, dup care
sntem modelai luntric: s ucrezi n duhul lui Hristos. Aciunea ta s
vlstreasc din seva sfinen:ei, iubirii i smereniei lui Hristos> care este Vle n
tine. De aici varietatea nenumrat a aciunilor cretine, conform cu firile
i mprejurrile difete, n care ns pulseaz acelai duh, duhul lui Hristos.
Cci n orice mprejurare credinciosul se gndete ce-li poruncete s fac iubirea
lui Hristos i acioneaz dup poruncile acestei iubiri.
Deci Iisus Hristos eSlte modelul suprem, pe urmele cruia pesc toi cre
dincioii, nu printr-o imitare formal, cii printr-o imitare duhovniceasc. intJ
final a imitrii lui Hristos este ca fiecare credincios s ajung la asemnarea
cu Hristos, la statura desvririi Lui, s fie adic desvrlt precum El des
\'ri.t este. Intrebarea, care se nate din acest ideal, este: poate credinciosul s
ajung pn la nlimea moral a lUI Hristos? Avnd n vedere c Iisus
Hristos este FiuJl lui Dumnezeu ntrupat, c n El Birea omeneasc este unit
ipostatic cu firea dumnezeiasc, putem spune c Iisus Hristos este piscul unei
desvriri neajunse, c nici un credincios nu poate s-I egaleze. Dar con
tiina aceasta a unicitii lui Hristos nu micoreaz rvna imitrii Lui ci ()
mrete. Intr-adevr, ca model>, Iisus trebuie s fie om asemenea nou i totui
mai presus de orice credincios, adic s fie nu ai lumin, fr umbra nici unei
slbiciuni. Cci credinciosul vrea un model fr pat : un astfel de model nu
putea fi dect Dumnezeul-Om, Iisus Hristos. Deci prin faptul c Iisus Hristos
are o desvrire neajuns, El este cu adevrat modelul, idealul concret, dorit
i cutat de credincioi. De aceea prin frumuseea Lui cea dumnezeiasc El
.atrage i cucerete sufletele, le leag n dragostea de El i le face s peasc
pe urmele Lui, s tind a se uni cu EI i a ajunge [a asemnare cu EiJ . Pe de
.ah pante, dac Lisus HJ.'Iistos ar putea fi egalat de vreun credincios, El n-ar
J2

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

178

mai fi modelul unic, modelul suprem, ci ar fi nlocuit de alte modele egale


Lui sau chiar superioare. Ca El s rmn modelul suprem trebuia s fie un
model neajuns. De aceea oricte personaditi ma,ri au rsrit din snul creti
nismului, nJioi una nu poate nlocui pe Hristos, nu este egal cu El. Toate ne
ndreapt spre El, ca spre izvorul puterilor i ca spre idealul cel neajuns al
desvririi divine. Insus Hristos rmne unic, dei chipul lui moral 'se reflect
n alttea i attea personali,ti cretine.
Acest fapt d o nou caracteristic imitrii lui Hristos: lupta permanent
de autodepire. ntr-adevr, pe de o parte I isus atrage sufletele credincioase
spre El, cu o putere eXitraordinar : ele doresc s se asemene Lui. Pe de alt
parte, cu Ctt progreseaz pe calea aceasta a asemnrii cu El, cu att ei i
dau seama c nc mai au mult de realizat i deci nu se mulumesc cu ceea
ce au cucerit, ci caut mereu s depeasc starea n care se afl. Avnd ca
model pe Iisus, niciodat" n viaa aceasta, nu pOi socoti c ai progresat destul,
nu te poi declara mulumit cu starea la care ai ajuns, creznd c eti la
captul drumului. Ci dimpotriv comparndu-se mereu cu Iisus, vezi ct de
puin ai realizat i ct de mult mai ai de realizat. "Pe crarea iubirii, pe
crarea curiei, a smereniei i a bHndeii, a ndurrii i a milei nu snt hotare.
Nu se afl prag, pe care trecndu-l, omul s poat spune c a mplinlt voia
lui Dumnezeu. Oridt de sus se va fi ridicat un rob adevrat al lui Dumnezeu,
pe scar a iubrii, sau a smereniei, sau a curiei, n faa lui tot va mai fi o
treapt ctre aceast sufleteasc desvrire, ctre aceast nfrumuseare a sufle
tului; pentru c DomnUlI nostru Iisus Hristos a grit: Fii desvrii precum
Tatl vostru cel din ceruni desvrit este" (Matei 5, 48).20 De aici contiina
permanel1't a propriei nedesvriri i imboldul neadormit spre no.i progrese,
spre noi lupte, spre noi cuceriri. Credinciosul adevrat nu poarte ajunge nici
odat la " sfinenia" legalist a fariseilor, satisfCUi c au mpliniit toate
prescl"ipiunile Iegi i ; el este mereu n m i care, mereu contient de nedes vrirea
sa i lupt mereu s se asemene din ce n ce mai mult cu Hristos. De aceea
Sf. Apostoff Pavel compar pe credincios cu alergtorul n aren. Acesta uit
cele din urm i privete drept nainrte spre i11lt, ncordndu-i toate forele
ca s o ajung. Nici pe 6ine nsui Sf. Apostol Pavel nu se socotete desvhit,
ci ca pe unul care alearg la int. i chiar dac vorbete despre cei des
vrii, aceasta n sensul c ei se afl pe calea desvririi i c snrt mai progre
sai dect l1ceptoi (FiI. 3, 1 2- 1 5). Astfel nltreaga via a credinciosului e
o alergare spre int, niciodat mlcorat, care angajeaz necontenit Itoate for
ele lui pentru a depi mereu stadiul n eare se af,l i a se apropia din ce n
ce mai mult de Hristos. E aa de legat de ideia desvririi cretine setea
aceasta de a progresa fr rgaz, neI! - prin oarecare hiperbol, - s-ar putea
spune c desvrirea consrt n contiina permanent a nedesvrir:i noastre.
---- -

20 Nicolae Mitropolit Krutlki, op. cit., vol. III, p. 1 30.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIAL

1 79

contiin care e motorul efortului constant de autodepire. Progresul n lml


tarea lui Hristos n-are hotar: lui i stau n fa zrile nemrginite ale des
vririi divine. De aceea de sfinenia cretin e nedeslipit legat smerenia,
semnul oricrei sfinenii autentice, n aa fel nct unii au definit sfinenia
ca adncul smereniei. Deci desvrirea cea neajuns a lui Hristos este izvorul
unei necontenite alergri spre int : ea nltur posibilitct!tea mulumirii cu un
anumi,t nivel de via, ceea ce ar nsemna stagnare : regres n viaa duhov
niceasc, i ine mereu treaz dorina i lupta de depire de sine spre a se
adnci din ce n ce mai muilt sub zrile infiflli te ale desvririi div.ine.
4. lntntparea lui Hristos. Cnd vorbim despre imitarea lui Hristos se
evideniaz faptul c Hristos i credinciosul snt dou persoane distincte:
Hristos este modeluL pe care credinciosul l imit, cutnd s dea sufiletului i
vieii lui "forma" lui Hristos. Astfel Hristos ar fi ca o personaJitate, care a
trit odat pe pmnt, dar care prin frumuseea moral a persoanei i vieii
Lui ne cucerete i ne face s ncercm a-L imita i a prelungi virtuile Lui
n viaa noastr. Pentru o astfel de imitare ar fi suficient dragostea pe care
o deteapt imaginea Lui moral n noi i eforlturie noastre de a ne asemna
Lui. Pentru credincios ns, rolul lui Hristos n transformarea vieii lui nu se
mrginete la atta: a fi model, pe care-l imitm prin propriile noastre fore.
Cnd am vorbit despre faptul c credinciosul<, prin Sf. Botez, devine n Hristos
fiu al lui Dumnezeu dup, Har, am artat c ntre Hristos i credincios -- dat
fiind c Hristos este viu - se stabilete o relaie de comuniune, o relaie
actual, vie i personal. Ori este o mare deosebire s imii o personalitate care
aparine trecutului, cu care nu mai pO intra n comuniune, ci te cIuzel i
numai dup imaginea i i dup ideile ei, sau s imii o persoan care triete,
cu care poi intra n comuniune nemijlocit. In primul caz, ntreg efortul
imitrii aparine celui ce imiteaz, n al doilea caz, procesul imitrii nu este
unilarteral, ci modelul nsui i revars forele sale spirituaJ-morale n cel ce-1
urmeaz i prin unirea spiritual ce se rea,izeaz ntre cele dou persoane, asem
narea progreseaz altfel : prin colaborarea efortului de imitare cu forele CP. le
revars modelul nsui n cel ce,i urmeaz. Acesta este cazuU imitrii lui Hristos.
Nu numai c credinciosul vede n Hristos un model, la care privete i dup
care i modeleaz sufletul i viaa, ci intr n relaie vie, personal, nemijlocit
Cl.l el. Hristos este cel ce ne cheam la aceast comuniune. Prin Sfintele Taine,
El i revars harul Su, iubirea Sa n noi, ne creaz din nou, face din noi fii
ai lui Dumnezeu dup h r i rmne mereu n noi, lucrnd necontenit la sfin
irea noastr. Se nelege c pentru ca aceast comuniune s se pstreze i s
se adnceasc e nevolie ca la iubirea Lui s rspundem nu iubire, Ia sfinenia
pe care ne-o mprtete s rspundem cu efortul sfinirii noastre, la sI
luirea Lui n noi s rspundem w lupta de imitare a Lui. Cci aa cum fr
harul lui Hristos nu putcm face nimic, nici fr efortul nostru nu putem
1 2*

180

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

progresa pe calea asemanaru cu Hristos. Comuniunea presupune reciprocitate.


Aceast relaie de iubire reoiproc nt:re Hristos i credincios realizeaz o aa
unire a noastr cu Hristos. nct Mntuitorul ne asiur c El este n noi i
noi n ElI, iar Sf. Apostol Pavcl ne spune c cine iubete pe Hristos este "un
duh" cu El. Deci procesul asemnrii cu Hristos este procesul iubirii. Cci
iu birea unete i duce la asemnare, meninnd totui distincia ntre persoane i
desvrind ntr-o cretere necontenit pe credincios. n acest proces energ,iile
divine se mpletesc cu energiile umane. Hristos, cel ce sIluiete n noi r ne
creiaz din nou, ne elibereaz din robia pcatului i ne d puterea de a face
binele, <.le a pi pe urmele Lui, de a-l imita. Odat ce sntem fii ai lui
Dumnezeu dup har, i Hristos este n noi, 'trebuie i putem s ne purtm
ca nite fii ai lui Dumnezeu, aQic s imitm pe Hristos. Dar pe msura n
care l imitm pe Hristos i mplinim din dragoste poruncile Lui, Hrisws
revars harul Lui, ubirea Lui mai abundent n noi, n e ptrunde, ne uete
mai strns cu El, ne modeleaz dup chipul Lui i ne d noi puteri de a pi
pe urmele Lui, de a n aJi nta n imitarea Lui. Astfel, pe msura n care progre
sm n imitarea lui Hristos i n unirea cu EI, prezena lui Hristos n noi
devine ,tot mali sensibi'l , mai vizibil. Dac la nceput Hristos este ascuns
n noi, pe msura adncirii asemnrii noastre cu El, prezena Lui devine fapt
de trire vie, prin care ne transformm mereu dup chipul Lui. Astfel c
Hristos este artistul care ne plsmuiete fiina, ca pe o past moale, dup
chipul Lui, ns nu fr voia noastr ci n msura n care noi nine sprijlinim
aceast lucrare a lui Hristos cu noi, prin lupta proprie de asemnare cu El.
Deci procesul asemnrii cu Hristos este un proces teandric, de mpreun
lucrare a lui Hristos cu credinciosuk Si astfel pe calea unui proces necontenit
n limitarea lui Hristos i n unirea cu El, Hristos viaz din ce n ce mai mult
u noi, strlucete din ce n ce mai mult n noi. ne p:Ismuiete din ce n ce
mai mulrt dup asemnarea Lui pn vom ajunge !la " statura de credincios
desv1rit". Avnd n vedere unirea noastr cu Hristos, care ne ptrunde cu
harul Lui aa cum focul ptrunde fierul i-l face luminos, putem spune c n
procesul asemnrii cu Hristos nu e vorba numai de imj,tarea lui Hristos, ci
de "ntruparea" Lui n noi, cci n f iecare credincios duhul lui Hristos viaz
i se l1Jtrupeaz, transformndu-l dup forma lui Hristos. In acest proces
sntem ndumnezeii, hristoformizai, devenind noii. nine hristoi dup har.
Astfel este un Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin Eil i n El, tot at:a
hristoi dup har, fii ai harulu i, h care duhuil lui Hristos se ntrupeaz, prin
care Hristos l ucreaz, n care chipul lui Hristos 5trIucete cu putere. Aceasta
este mreaa chemare a fiecrui credinoios: s devin "ntrupare" a lui Hristos,
s devin un nou HriSil:os, s prelungeasc viaa lui Hristos n propria lui
via. Chemarea aceasta o i realizeaz n mod mai deplin Sfinii i n diferite
trepte ceilali credincioi, cci n toi viaz Hristos, toi snt n Hstos i

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

181

Hristos este i n ei. toi snt "un duh" cu Hristos. Doar c n unu Hristos se
strvede mai alar, in alii mai pUin clar, iar n alii aproape de loc. Acest
proces de asimi:lare cu Hristos, de rentrupare a lui Hristos n nori, ,st la
temelia ntregii viei morale Ol,todoxe. El este un bun al tradiiei duhovniceti
ortodoxe. E destul s amitim n acest sens mrturia Sf. Ioan Gur de Aur,
a lui Marcu Ascetul, Diadoh al Foticeei i Nicolae Cabasila.
sf. Ioan Gur de Aur ne arat c prin Botez credinciosul este creat
din nou i n consecin are puterea de a face binele, adic de a lucra n COll
tormitate cu creaJtura cea nou. Altrn de voina lu, ca ,sprijinit mereu pe
energiile haru:lui, s aotualizeze aceast putere i s vieuiasc dup modeluI.
lui Hristos. Cci ca s tii care este binele i cum trebuie s-I faci, rebuie s
iei pe Hristos ca model i s mp1ine1li poruncile Lui. El i-a dat puteri ca:
s-i pOi urma i Ite ajut mereu ca s-i urmezi. n felul acesta, progresnd n
unirea i asemnarf'a cu Hristos, vom ajunge ca Hmstos s se strvad n toate
aCiunile noastre, adic s fim ou adevrat fii ai lui Dumnezeu dup har.21
Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeei, combtnd concepia mesalin c harul
trebuie s fie totdeauna "simit" i niciodat "ascuns", precizeaz adevrata
doctrin ortodox n privina aceasta. Ei arat c "de la Bcnez (credinciosul)
are pe Hristos ascuns n sine'',2 c harul lui Hristos, care prin Botez readuce
"chipul" credinciosului la forma paradisiac i lumineaz toate trswfli1e sufle
tului, "i ascunde prezena sa n cei botezai".23 . Dar pentru c Hristos este
n noi i aCum sntem formai dup chipul Lui (o creatur nou), noi nu stm
sub robia pcatului ci ne-am eliberat i avem puerea de a birui toate [spitele
rului i a face binele, a mplini poruncide. Deci "odat ce am luat de la-.
Hristos puterea" lucrrii binelui, sntem chemai "s lucrm toate porunciI
Lui . . . spre creterea cea dup Hristos", adic s pim pe urmele Lui.24 n1
lucrarea aceasta harul divin se mpletete cu efortul credincioilor, dar hamt
(cel ascuns n noi) .. ni se descoper i ni se arat potrivit cu lucrarea porun
cilor" (p. 3 1 4), cci "pe msura naintrii sufletului i descoper i darul
dumnezeiesc bunt ile lui" n noi.25 "Deci dac omuL va ncepe s sporeasc
n pzirea poruncilor i s cheme neincetat pe Domnul Ii sus, fo c ul sfntului har
se va revrsa" peste toat fiina aui. "Iar dnd nevoitorul se va mbrca Cl l
toate virtuile . . . atunci harul i va lumina toaJt firea" (p. 3 8 1 ) . Cci harul
divin n cel rvntor ntru a mplini poruncile Domnului i a se asemna Lui
"nflorete o virtute prin alta i nah chipul sufletului din rlucire n str
lucire, druindu-i pecetea asunnrii", nevoitorul fiind astfel "zugrvit dup
asemnarea dumnezeiasc de ctre harUll dumnezeiesctc (p. 384-385). i astfel
2l
22
23
24
25

Cf. L. Meyer, op. cit., p. 220-228.


Marcu Ascetul, Filocalia, voI. 1, Sibiu, 1 946, p. 296.
Diadoh al FOliccei, n Filocalia, voI. 1, p. 384.
Marcu Ascetul, p. 294, 297.
Diadoh al Foticeei, p. 374.

1" NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

1 82

Hristos, cel ascuns prin Botez n noi, dev in simit i vizibil datorit lucrrii
porunclor, e forlt ului de a-l i'mJta i ne transform mereu dup asemnarea Lui.
strlucind cu putere n Sfinii Si, care s11It tot attea ntrupari mai depho\'
ale lui Hristos.
Nicolae Cabasil>a prezinta aceast concepie ntr-o forma sistematic i
mai pe larg n cunoscuta lui ca.rte "Viaa n Hristos". I1ltrudt ea st la dispo
:ziia cititor1lor n traducere romneasc, ne mrginim s artam schema gene
lfal a ei. In prima pante, N. Cabasila explic cum prin Sfintele Taine (Botez,
Mirungere, Euharist1e), ne unim cu Hristos i devenim o fptur nou. n a
doua parte, se dovedete c pastrarea harului, a unirii cu Hristos, creterea
noastr n Hristos r:a o fptur noua este condiionat de iubirea noastr fa
de Hristos, de efol'ltul de a merge pe urmele Lui, de lucrarea poruncilor. Pno
aceast ,lucrare Hristos, cel aSCunS n noi, devine simit : vizibil i ne trans
form n aa fel nct devenim asemenea lui Hristos, sntem aa de unii cu

El ncFt n i meni i nimic nu ne mai poate despari.


Aceeai manturie a hristocentrismului ortodox o aduce i ortodoxia rus;}
prin glasul mitropolitului Nicodae Kmtiki : "Domnul i Mntuitorul nostru
grit : rmnei ntru Mine i Eu ntru voi (Ioan

1 5, 4).

cretintaii, acesta este rostul botezului nostru,

In aceasta st toat fiinp

acesta

este rostul

ntregii

noastre viei : s ne unim cu Domnul pe veci, sa rmnem ntru El, ca i El,


pOitrivit fgadu,inei sale dumnezeieti, s rmn ntru noi . . . A fi cu Domnul
nseamna sa te uneci cu El prin credin tare n El. . . . Rmnerea n Domnul
cere de la noi sa ne unim cu El, printr-o iubire care nu se vetejete niciodat,

tare ca srinca, s-I, iubim cu iubire credincioas, nemrginita . . . V,iaa ntru


Domnul n semneaza asemanarea cu El prin toate puterill e sufletului nostru ;

n azuina s fim smerii, cum smerit a fost i El ; Sa rabdm cum a rbdat El ;

s. iubim cum a iubit El; Sa avem mila cum a avut i El n tJimpul vieii Sale

pmnteti; s simim i s dorim cum a simit i dorit El. Rmnerea ntru


EI nseamn ca toate puterile, toate simirle noastre" vazul, auzul, graiul,
ITinile, totul i toate sa Ile nchinam slujinii Lui i slujirii aproapelui nostru ;

totul i toate s le lasam n voia lui Dumnezeu, ca ea . . . sa domneasc n


inima lloastr, ca Domnul Sa fie stapinul gindurilor noastre, al simurilor

n oastre, al fapte[or noastre, ca El nsui sa crmuiasc viaa noas.tra i s n e

poante pasul p c drumul nostru pmntesc. i pent u aceasta - a spus Sf. I oan
Gura de Aur .:...- trebuie Sa vieuim n aa ch ip, ca la orice pas din via, b

orice hotdrc, la orice ademenire, n adncul inimii noastre s ne obinuim cu


ntrebarea : ce ar zice, ce sf at ar da n aceste clipe Domnul i Mntuitorul meu?

Despre atare rmnere n Domnul vorbete Sf. Apostol Pavel cnd zice : Nu ma'
triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.

2, 20).

Acesta este rostul ntregii

1 83

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

noastre viei pmnteti: ca duhul omenesc . . . s caute din toate puterile s


se ltopease, s se fac una cu Dumnezeu, s vieuiasc n Eil , s respire cu El ".20
Din toate acestea se vede c procesul de asemnare cu Hristos este un
proces de asimilare a noastr n Hristos, de Jntrupare" a lui Hristos n noi
n aa fel, nct noi devenim hristoi. Aceasta nu nsemneaz - aa cum am
artat de altfel aa ". i mitarea lui H.rustos" - anihilarea propriei persoane, ci
desvrIrea ei. Cci tocmai aceasta este caraoteristica iubirii, c ea unete per
soanele, fr a le desfiina, ci meninndu41e i desvrindu-Ie. Deci unindu-ne
in iubire cu Hrst0s, noi nu ne wzolvm n Hristos, ci, prruni de sfinenia
Lui, ne desvrim propria personalitate, "ntrupnd pe Hristos" n'tr-un mod
specific, aa cum cristalul ptruns de razele soarelui devine un nou soare, dar
n felul lui. De asemenea snt valabile consideraiunile fcute la "imitaia lui
Hristos", referltoare la orizontul nemrginit al desvririi spre care tindem. C\i
iubirea n-are hotar. Ptrunderea noastr de duhuL lui Hristos, unirea i asem
narea cu El . este un proces cal e nu se ncheie niciodat. Noi l1Itrupm din ce
n ce mai deplin pe Hristos i totui ct distan mai este ntre noi i Hristo !
Orict ai vrea nu pOi egala pe Hristos i tocmai de aceea nici nu pOi sta pe
loc, ci alergi mereu la int, ca s ajungi din ce n ce mai aproape de sta'1:ura
desvririi Ji ui Hristos. Procesul asemnrii noastre cu Hristos este o alergare,
o cretere fr rgaz, care probabil nu se mrginete numai la viaa aceasta
ci se prelungete i sub zrile inf,inite ale veniciei.27

Concluzii. Din cele expuse rezult c Iisus Hristos ocup locul central
n viaa moral a credinciohlor. El nu numai ne-a descoperit pe Tatl i ne-a
artat c ln'1:em fii ai Tatlui i ltrebuie s ne asemnm cu El ca nite fiti ade
vrai, dar El nsui este Fiul cel Unul N scUit al Tatlui, care a venit n
lume sa ne mntuiasc i s ne lumineze calea de fii ai lui Dumnezeu. Intr-ade
vr El este modeluL suprem, pe care-l imitm, cu care vrem s ne asemnm.
El este desvrirea spre care ne ndreptm, idealul pe care vrem s-I ajungem.
Pe de alt parte, ntre HriS'tos i credindios se stabilete o relaie de comuniune .
prin care Hristos se sIluiete n noi, ne face fii ai lui Dumnezeu dup har
i ne d putere s mergem pe urme!1e Lui i prin mpreun-lucrarea harului
divin cu efortul uman s ne Itransformm dup asemnarea Lui. Se poate vorbi
astfel despre "ntruparea" lui Hristos n credinoi'oi, care devin hristoi dup
har. De aceea ei i au chipuL Fiului i ajung la asemnarea cu Fiul i snt pri
mii de Tatl ca nite fii prea iub:i ai Lui i frai ai Jui Hristos. n Hristos
se ntlnete Tatl cu fiii Si.
26 Nicolae Mitropolit Kruniki, op. cit., vol. III, p. 19-21 .
2 7 Cf. Dr. D . Stniloae, Condiiile mntuirii, n
rudii Teologice", llf . 5-6, 1 95 1 ,
p . 250: uActivitate.a moral procesul prin creA persoanel lmane evit; tre?tt ntrupari ale
,
lUI HrIStoS, sau pnn care Hf1SlOS se intrupeaza 111 t!le, atragll1du-le In Sllle iara sa le anuleze
identitatea. Activitatea moral e procesul prin care se desvrete asimilarea omului cu Hristos,
sau sfinirea omului".
u

184

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

De aici rezult nevoia de a curi domeniul vieii morale ortodoxe de


clemenl\:ele care nu snt n conformitate ru hristocentrismul mora/lei ortodoxe i
de a cultiva acele elemente care l susin. Astfel spre exemplu: reducerea mo
ralei cretine la un numr de porunci generalle i abstracte ca Decalogul, plus
alte cteva porunci. Aceast reducere coboar nivelul vieii moralle a credincio
ilor i <transform morala ntr-o serue de opreliti. Aceasta nseamn s ne
ntoarcem la legalismul Vechiului Testament. De aceea ntlnim credincioi, care
snt foarte linitii, c ei au mpliniJt legea, asemeni farseului din Evanghelie
prin faptul c n-au furan:" n-au omort etc. . . . Morala aceasta a poruncilor
culti v o satJisfaCie de sine, care menine pe credincios la un nivel sczut de
moralitate i nu-i d imboldul de a depi starea n care se afl. Moralismul
acesta trebuiete depit. ,i depirea [ui nu e posibil dect n hristocentrism.
Credinciosu1 s ajung da cunoaterea desvririi lui Hristos, la cunoaterea
legturii lui cu Hnistos, s aib o relaie vie cu Hristos, s iubeasc pe Hristos
i din aceast legtur personal cu Hristos va rezulta transformarea lui mo
ral, mpliJlJirea poruncilor i setea dup un progres moral necontenit. Prin
aceasta porunoiJ1e nu snt nlJturate, ci sn<t mplinite, n dragoste de Hristos,
snt cuprinse n nsi urmarea [ui Hristos. Viaa moraL a credincioilor tre
buie lega/t de Hristos, ca ntr-adevr s fie via moral cretin i s dea
roadele ateptate.
Dar i pe calea aceasta hristocentric est greeli ce trebuiesc evitate.
Nu mai insistm asupra imi!rii formale, eXterioare a lui Hristos - pe care
am combtut-o mai sus - ci amintim de viaa sentimentalisl11ului gol i ne
rodJlJic, al vizionarismului fantezist. Prin sentJimentalim se cultiv n relaia cu
Hristos numai o emotivitate, care Jcrmeaz uor, dar nu transform real
menrte viaa credinciosului. Astfell el ajunge s alerge dup adunri n care i
satisface setea de emotivitate. Nu mai caut pe Hristos pentru Hristos, l caut
'
pentru a-i hrni emotivitatea. Pornit pe aceast cale cre dinciosul va colinda
din adunare n adunare, indiferent c e ortodox sau nu: principalul e c e
pus n micare emortivirtClJtea lui. Cultivarea unei astfel de psihologii religioase,
care nu cere efort moral, duce la destrmarea comunitii bisericeti i la des
trmarea vieii moralle a credinciosului, la o stare sufileteasc unilateral, per
vermt. Vizionarismul fantezist crede c viaa n Hristos se manifest neaprat
n semne i minuni, vedenii i lucruri eJetraordinare, care strnesc senzaie i
hrnesc setea de senzaional i de slav deart. A reduce la aC<:S1tea viaa n
Hristos este a te plasa ntr-o direcie fals i n contradiCie cu Sf. Scr.i ptur
i tradiia duhovniceasc ortodox. Acest vizional1ism este amgire de sine i
foc de paie, care nu aduce road sn.roase n viaa moral a credindio',ilor.
De asemenea trebuiete nlturat pasivismul moral, 'temeinicit pe ,ideea c Hris
n
tos trebuie s lucreze singur n noi i fr nQi, efor,tuL nostru fiind piedic
.
calea lucrri lui HrSltos.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

185

Toate aceste devieri trebuiesc combtute pl1in cuJltivarea adevratului spi


rit hristocentric, care conSlt n efortul de transformare moral dup cbipul lui
Hristos. Din dragostea de Hristos s caul s ai sfinenia, iubirea, smerenia,
rbdarea, buntatea, blndeea, capacital1:ea de jertf . a . . . . , pe care le-a avut
El. "Cretinul credincios caut s semene ntru totul cu Domnul nostru Iisus
Hristos: s se roage cum s-a rugat Domnul, s sufere cum a suferlt El, sa
simt i s cugete cum a siinit i cugetat EL. Aceast dorina de a tri dup
poruncile lui Dumnezeu, aceast nzuina de a merge pe drumul pe care a
mers DomnUil, snt mereu vii n inima aceluia care crede cu credin adev
rat".28 Numai pe cailea acestui susinut efort de transformare moral dup
chipul lui Hristos, credinciosul poate crete n HriSltos, pn ajunge la unirea
i asemnarea cu Hristos, la statura desvririi Lui. Acesta ns e un proces
care pretinde o lupt neadormit i nu o stare psihologic superficial, dobn
dit cu uurin de oricine are o fire mai emoiliv, sau o fantezie mai vie. n
'
viaa moral ortodox, rmne valahil ndrumarea Sf. Ap . Pavel, c mai pre
sus dect orice fenomene extraordinare este iubirea. Dar nu :iubirea lacrimogen,
ci iubirea care este Itotal druire de sine i imboldul tuturor virtullor, mo
torul imitrii Jui Hrstos, for de lupt i progres moral necontenit. Aceast
iubire nsemneaz desbrcarea de omul cel vechi i mbrcare n omul cel nou.
Cci ea "ndelung rabd, este bun, nu caut ale sale" (1 Cor. 1 3 , 1-8): ea
este "plinirea Legii". Pe calea acestei autentice urmri a lui Hristos, credin
oiosul u este singur: el este ncadrat n marea solidariltal1:e a Bisericii. Daca
am prezentat imtarea lui Hristos, ca i cnd ar fi fa n fa Hristos i cre
dinciosul singur, am fcut-o numai din considerente metodologice, izoHnd voit
aspecturl invidual de cel biser.icesc n urmarea lui Hristos. De fapt ns, n
acest proces, credinciosul este ntotdeauna un membru al Bisericii i creerea
lui n Hristos se face n comunitatea Bisericii. Dar acest aspect al vieii cre
dinciosului merit o tratare mai ampl. Deocamdat rmnem la aceast COI1cluzie : viaa moral a credincioilor trebuie axat n jurul lui Hristos. El este
puterea de realizare moral cretin i modelul suprem, pe care trebuie s-I
imitm. Pe urmele lui s pim. Atunci moralitatea noastr nu se va mai mr
gin! l a cteva opreI.iti sau porunci" la sentimentalism inefioient i vizionarism
fantasuic, la pasivism moral, ci va fi cu adevrat o transformare spiritual
dup asemnarea lui Hristos. i ne vom simi cu adevrat frai ai Jui Hr:i.stos
i fii ai Tatlui, care tind s fie desvrii precum i El desvrit este.
Care este deci fizionomia moral a credincioscului de azi? El "11'trupeaz"
cluhul lui Hristos n conform!tal1:e cu nevoile vremurilor de azi. BI e&te cinstit
i harnic. Munca lui este manifestarea iubirii de aproapele, o slrujb adus bine
lui obtesc, progresului social. El se ncadreaz astfel n marea oper construc28 Nicolae Mitropolit Krutichi, op. cit., vol.

III, p, 46.

1 8.6

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

tlva a poporului muncitor, fiind un lupttor pentru o via mai bun. El nu


se mulumete cu realizIile sa-l e, ai este stpnit de rvna unui progres necon
tenit n toaJt viaa sa i Itoate lucrrile sale, fiind astfel un element nnoitor
i un factor de naintare. El este un om al iubirii care propovduiete i lupt
pentru nfrirea tuturor popoarelor. El condamn orice discriminri rasiale,
orice OViinJism naional, orice asuprire colonial i recunoate egalitatea i fr
ietatea popoarelor, dreptul lor la independen i o via mai bun. E1 este
un om al drcpttii, care lupt peIlftru desfiinarea mpilrii i muncete alturi
de oamenili muncii la realizarea unei societi mai fericite, unei adevrate patrii
pentru toi cei ce muncesc. El este un bun fiu, un bun -sO, un bun familist,
dar i un bun cetean. EL este un lupttor pentru pace alrturi de sUite de
milioane de paI1tizani ai pcili din toat umea. Astfel el nu se simte strin n
mijloc mprejurrilor de azi, ci COncrescut cu accsrte mprejurri . El nu se
refugiaz ntr-o alt lume, uitnd de lumea aceasta, ci cluzit de duhul lui
Hristos, care este duhul iubirii, al pcii, al muncii, aL progresului, al Jibertii,
al dreptii, este alturii. de toi oamenii muncii i [ul't mpreun cu ei pentru
furirea unei viei mai_bune pe pmnt. Aceasta este calea, pe care Blserica ')i
ndrumeaz credincioii, ca t:;i s fe imagini ale lui Hristos n lume i s con
tribuie Ia atitorirea mpriei iubirii, pcii i fericirii pentru toate popoarele.
Prin aceasta ea se afl pe linia tradi:ei eli mlenare i a chemrii lui Hristos,
care zice: fii desvrii, precum i Taltl vostru din ceruri desvrit este.

D ES P R E C A RACT E R E L E F U N DAM E NTA L E A L E


M O RA L E I O RTODOX E *
Ca n toate aspectele ei, i sub aspectul v,i eii morale, Ortodoxia prelun
,gete peste veacuri n vnaa credincioirlor spiritul cretin autencic, aa cum l-a
lrevelat Iisus Hristos i cum ni l-a itransmis epoca Bisericii ecumenice. Ortodoxia
nu e numai dreapt credin, ci i dreapt-trJire, nu e numai adevr dogmatic,
. ci i via moral autentic cremn. A nva drept Adevrul i a face" a mpreuna Adevrul i viaa ntr-o unitate deplin, este ceea ce cere Mntuitorul
. de la credincioi i ceea ce acetia i nzuiesc s mplineasc.
De aceea, cnd punem problema caracterelor fundamentale ale moralei
ortodoxe, ne dm seama de la ncepUit c acestea snt nsei caracterele funda
I mentale ale moralei cretine, ale moralei ntrupate n vr i aa Biserioii cretine
nc dintru nceplliturile ei. Tipul moral ortodox este tipul moral al, Bisericii
.1 primare, tipul moral autentic cretin. Pstrnd netirbit comoara dat de Mn
, tuitorul i fructifricat de epoca patr,istic, Biserica Ortodox a pstrat netirbit
spiritul moral cretin, ferindu-l de o mulime de devlieri i rstlmciri. De
. aceea viaa i n vtura moral ortodox este n continuitate cu viaa i nv
tura moral cea dintru nceput: e acelai duh, care pulseaz n viaa credin
-<:.ioilor din primele veacuri i n viaa credincio!lor de azi ! Fizionomia moral
" ortodox a rmas neschimbat : e cu adevrat Duhul lui Hristos, care pls
! muiete viaa credincioilor n toate vremurile.
Morala or.todox este, deci, morala cretin prin excelen, morala care
, a nnoit vli aa credincioilor i o nnoiete mereu n duhul, i adevrul lui
Hristos.
Aceasta e caracterizarea ei ,general. Dac identificarea moralei ortodoxe
<u nsi morala cretin este evident, enumerarea caracteristicilor fundamen
: tale ale ei nu e tot ath de simpl. Unii s-ar putea opri la dteva virtui prin
cipale, care constituie trsturi eseniale ale tipului moral ortodox, cum ar fi
' spre ex. : iubrirea, buntatea, smerenia . a. Alii s-ar referi Ja tendine spirituale
: generale, ca: accentuarea elementului divin i contemplativ, ndreptarea spre

* Revista "Mitropolia Ardealului", nr. 1 1- 1 2/1957, p. 834-848 i n revista ev.-Iut. :


"Die Zeichen der Zeit", nr. 9/1968, p. 324-33 1 , sub ,titlul: "Die Grundziige cler onhocloxen
r Ethik", precum i n revista ev.-lut. : "Kyrios", nr. 1-2/1968, p. 85-95.

I SB

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

tt anscendent etc. Altora li s-ar prea mai edificatoare o expunere a principiilor


morale ortodoxe, care ar fi insi ostura vieii morale. Nu sntem mpotriva
acestor prezeIlltri ale problemei, cci f[ecare i are jusoificarea sa i folosul
su. Noi ns ne-am propus s evideniem cteva coordonate fundamentale ale
moralei ortodoxe, care snt l'i niile largi de dezvoltare ale vieii morale orto
doxe. Acestea le gsim n viaa tuturor credincio:lor, de la nceputul Bisericii
pn astzi. i de aceea le considerm drept caracteristici fundamentale ale
moralei ortodoxe. Ele pot fi conceIlltra<te n urmttoarele trei elemente, strns
legate ntreola1t: hristocentrisllul, soborncitatea i creterea duhovniceasc.
In cele ce urmeaz ne mrginim a o scurt prezentare a lor.
1 . Hristocentrismul. Exist o concepie legali st despre moral, frec
vent mai ales n catolicism, care reduce morala la o sum de J,ei sau porunci.
MIlltulttorul ne-ar fi lsart un numr de porunci, pe care trebuie s le mplinim.
A tt i nimic mai mult. pe aceea cnd pronuni termenul: ymoral", unii cre
cini se gndesc ndat la ,,'tablele legii " , adic la zece sau mai multe porunci,_
care spun ce "trebuie" s facem i mai ales ce s nu facem. Acestea apar ca
nite limite ale aCiunii, m'te paznici severi ai vieii . . De aici senzaia cli
,orala" cu l-;gile ei aduce o constrngere, limiteaz libertatea rpind omului
posibilitatea de a tri viaa n toat intensitatea sa. Aceast constrngere zmis
lete in unele suflete nemulumirea, chiar revolta, i "limita", in loc s fie Q.
frn. devine un ndemn de a cJlca dincolo, de a evada. In alii morala lega-
list duce Ia o acomodare formal, la o mplinire exterioar a legii, la con
formitatea cu litera legii, fr ca sufletul S:l se fii schimbat cu ceva. Unl dintre
acetia pretind chiar, ca fariseii din vremea Mntuitorului, c au mplinit Itoa<te
poruncile i snll: drepi. De aici mndria lor i judecata aspr, dispreuitoare,_
ce o aplic altora, "vameilor i pctoilor". Ali credinoioi gsesc n legalism
o autolinitire: ei snt mulumii c " n-au ucis, n-au desfrnat, n-au minit". S.
depeasc aceast moral a lui "nu", a lui " n-am fcut" - nu se gndesc. Pe
cnd pentru cei cu adevrat rvnltori, morala legaList e un permanent chiTh
al nemplinirilor, pentru c viaa niciodat nu poate fj turnat deplin n cala
poadele legi:lor imper,sonale i pentru c " legea" nu poa-te da rspuns la toate
ntrebrile vieii. De aici suferina unei contiine scrupuloase, care nu tie nici
odat s se orienteze cu certitudine.
Morala legalist nu poate rtransforma pe credincios, nu poate zmisli
viaa nou, cci viaa se nate din via i duhul nnootor izvorete din duh,
IlU din litera legii.
De fapt morala cretin nu este un cod de legi, o sum de porunci. n
orice caz, nu este numai aceasta i nioi n primul rnd aceasta. Morala cre'tin
este n primul rnd via, viaa noastr n Iisus Hristos. Deci n centrul mo
ralei cretine nu stau "tablele legii", ci st Iisus Hristos. Hri tocentrismul est
caracterul eseniall al moralei cretine, al moralei ortodoxe. n Hristos i pri11l

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

189

Hristos aceast moral e'ste duh de via nou, putere creatoare ! nnoitoare.
Ea e prelungtire a sfineniei lui' Hristos n viaa credincioilor.
Iat, pe scurt, cteva aspecte ale hristocentrismului n vjaa moral
ortodox.
In primul rnd, Iisus Hristos este ntruparea i descoperirea desvrit
a moralei cretine. El estc modelul moral suprem. Intr-adevr, Mntuitorul
pune ca ideal moral cretin desvrirea lui Dumnezeu: "Fii desvrii, pre
cum i TatlI vOS'1:ru cel din ceruri desvr:t este" (Matei 5, 48). Dar, dac
morala legalist apare mai mult ca imJit i de aceea nu poate detepta n om
entuziasmul druirii totale, nici formularea unui ideal moral abstract nu este
capabil s trezeasc n toi acest entuziasm moral. E adevrat c desvrirea
Tatlui nu e un ideal abstract, ci o realitate, care se arat a fi - ndeo
sebi -- iubire nemrginit (Matei 5, 45). Totui Dumnezeu-Tatl este nevzut.
Desvrirea . Lui are un caracter accentuat transcenden:t, dei se manifest i
n lume. Este, ns, un fapt constatat. c oamenii, n genere, spre a fi cucerii
de un ideal moralI, spre a fi rtransformai i ridicai h o via moral supe
rioar, au nevoie de un model, de o personalitate moral, n care s vad
ntrupat dealul respecti v n mod concret. Nimic nu cucerete, nu entuzias
meaz, nlimic nu 'transform, cu aa putere ca ntlnirea cu o personalitate
moral excepional, prin care idealul mor,,"1 este via, este duh, este putere.
Viaa moral cere cu necesitate ntruparea idealului n personaJliti. Vedem de
aici ct de mu'lt ea depete nu . numai perspectiva legalist, ci i perspectiva
idealului abstract.
Morala cretin mplinete aceast condiie necesar Vlieii morale. Ea are
n persoana i viaa lui Iisus Hristos ntruparea neegal.abil a desvririi di
vine, a idealului moral cretin. Desvrirea divin apare n chip i Vlia ome
neasc. Iisus Hristos este giu[ lui Dumnezeu ntrupat. De aceea cel ce vede pe
Fiul, vede pe Tatl ; cel ce cunoate pe FiUll, cunoate pe Tatl (Ioan 1 2, 45;
1 4, 7, 9}. Deci idealul desvririi "aa cum Tatl desvrit este", ia trup sub
ochii notri, se concretizeaz prin Cel ce a fost "om asemenea nou" i a vieuit
ntre noi ca un om. Aceasta este marea minune c Dumnezeu "trup s-a fcut
i s-a sIlwt ntre noi, plin de har i de adevr" (Ioan 1 , 1 4).
Dar fiind "asemenea nou", El este totodat mai presus de toi oamenii.
Dac tOt omul este pc,tos, Iisus Hristos este om asemenea nou, "afar de
pcat" (Evr. 4, 15). Aadar n El strlucete umina pur a sfineniei, fr
umbra nici unui pcat. Dac tot omul are n sine elemente de egoism, Iisus
Hristos este iubire fr marigini, iubire dezinteresat pn la jertf. In El str
lucete lumina pur a iubirii, fr umbra niC1 unui egoism. Dac n tot omul
exist o oarecare mndl1ie, Iisus Hristos este smerenie desvrit pn la moar
tea pe cruce (FJ. 2, 7-8). In El gsim totalitatea virtuilor, ntr-o form pur,
desvrit, lipsite de orice imperfeCiune.

I 'JO

-r NICOLAE, MITROPOLIT UL ARDEA LULUT

El este sfinenia divin ntrupat n viaa omeneasc. Pe El l vedem


om desvr:t i totui mai presus dect om.
Astfel El este modelnl desvrit, spre care privim ca spre un pisc de'
lumin i care ne cucerete cu frumuseea desvhil'i Lui. Cine recunoate n
Iisus Hristos desvrirea m0raI, sfinenia absolut, acela se simte rpit de'
aceast sfinenie i se druiete Domnului cu toat fiina sa.
Mntuitorul nsui se d pe Sine ca model. El ne cheam s mergem
"dup EL", lepdndu-ne de noi nine, s-i urmm Lui (Martei 1 0, 38; 1 6, 24) ..
El ne spune: " Invai de la Mine, c snt blnd i smer.it cu inima" (Matei
1 1, 29), "cci pild v-am dat, ca precum v-am fcut Eu i voi s facei" (Ioan
13, 15). Dar nu numai n ce privete lepdarea de sine, hlndeea i smerenia
ni tSe prezint Iisus Hristos ca model, ca "pild", ci i n privina ahor vir
tui, i ndeosebi n privina iubirii. Iubirea de aproapele nu este numai o
porunc, ci este Dtrupat n modelul desvr:x al persoanei i vieii lui Iisus.
Hristos. De aceea porunca Vechiului Testament: "s iubeti pe aproapele tu
ca pe rtine nSUi" este desvrit, devenind o "porunc nou", prin faptul c.
modelul iubirii este Iisus Hristos. "S v !iubii unii pe alii", nu este ceva.
"Vag, fra contur, oi are un chip concrelt : "aa cum v-am iubit Eu pe voi".
Vedei cum v-am iubit Eu, cum am iubit Eu pe om, i aa - dup pilda Mea
s v iubii i voi unii pe alii. Iubirea lui Iisus Hristos fa de om devine
modelul suprem, criteriul desvrit, al iubirii noastre fa de semeni (Ioan
1 3, 34).
Acest ndemn al Mntuitorului l-au urmat ntocmai Sfinii Apostoli. Ei
se socotesc "imita/tori" ai lui Hristos i cheama pe credincioi s fie i ei "imi
tatorii" Lui : s iubim aa cum Hristos ne-a iubit, s iertm aa cum HristOs
a iel,tat, s slujim aa cum Hristos a slujit, sa ne jertfim aa cum Hristos s-a
jertfit, sa fim smerii aa cum Hnistos s-a smerit, s fim sfini aa cum Hristos
sfnt a fost etc. (ef. I Cor. 1 1 , 1 ; Ef. 5, 1 -2 ; Col. 3, 1 3 ; Rom. 1 5, 2-3 ;
FiI. 2, 5-8 ; 1 Ioan 2, 6; 3, 7). i credincioii n toate timp rile au dat urmare
chemrii Mntuitorului, chemrii Sfinilor Apostoli : ei au vzut n Iisus Hnistos
modelul uprem, dup care i-au orientat v,ia\a.
Iisus Hristos, modelul desvr:rt, strlucete de-a Jungul veacurilor i
atrage spre El pe toi credincioii, care yor s devin asemenea Lui, s fie
" imitatocii" Lui. La rtemelia vieii morale cretine, a rtuturor elallurilor morale
cretine i a tuturor realizrilor morale cretine, nu stau o sum de porunci,
au un ideal moraL abstract, ci st persoana i viaa lui Iisus Hristos, care este
"pilda" tuturor credincioilor pn la sHritul veacurilor. De aceea morala
cretin, morala ortodox, nu e legalism, ci via, nu e liter ce omoara, ci
duh "carele face viu". Ea se adap din izvorul venic vIU al modelului des
vrit: Iisus Hristos.
_.

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

191

Dac I isus este modelul desvrit, EL este i izvorul foreJor de realizare


moral. ntr-adevr, cnd vorbim de Iisus Hristos ca model, s-ar parea ca-l
prezentam ca pe cineva" care a trait cndva i ne-a lsat chipul luminos al
sfineniei Sale, care cucerete mereu alte suflete. n acest caz, noi, prin pro
priile noatre f ore morale, am duce lupta de a ne asemana unui model, care
a vieuit cu sute de ani nainte. Dar retiaia dintre credincios i Hrl'stos nu se
mrginete la aceasta. Pentru credincios Iisus Hristos este viu, El n-a fost
nghiit de moarte, ci v,iaz n veci i intra n comunuune cu noi. ntre cre
dincios i Iisus Hristos se stabilete o relaie personal atit de vie i de profund,
nct Hristos viaza n el i el viaz n Hristos: ,,(el) petrece n Mine i Eu
n el" (Ioan 6, 56). Aceasta nsemneaz ca sfinena lui Iisus nu ne sta numai
n faa ca un model de imitat, ci sfinenia aceasta se revars n noi i ne sfin
ete, ne "mbrac n Hristos" (Gal. 3, 27). Astfel sfinenia lui Hristos ne
purifica de orice pcat, ne face "sfini", ne tace o "crea'tura nou". Prin toate
Sfintele Taine noi sntem n comunUune, n relaie personala cu Iisus Hristos
i puterile Lui dvine se revars n nol i ne transforma. Prin toate rug
ciunille i faptele nuastre cele bune noi adncim aceasta comuniune cu Iisus
Hristos, ptrunzndu-ne tot mai mult de sfinenia Lui. Datorit acestei comu
niuni cu I,isus Hristos, credincio ul se nnoiete, primete fore noi de realizar e
moral. Ceea ce omenete este cu neputin, n Iisus Hristos devine cu purtin.
Asemnarea cu Hristos-modelul nu e posibil numai prin puterile morale ale
omului: ea e posibil prin nnoirea acestor puter,i n Iisus Hristos, prin colabo
rarea omului cu harul divin, cu Iisus Hristos, Cel ce sIluiete n noi.
Aadar Iisus Hristos nu e ca o icoan din alte vremi, ale crei trsturi
morale s le ntipnim pe pnza sufletului nostru, pe pnza vieii noastre (aa
cum chipul Lui s-a imprimat pe mahrama Sf. Veronica), ci este o persoalla
venic vie, ,izvor de puteri divtine, prin care sntem plsmuii dupa chipul Lui
i putem crete spre statura desvririi Lui.
Moral a cretin este hristocentric, pentru c I,isus Hristos este modelul
suprem i izvorul permane11lt al forelor morale pentru toi credincioii, ncepnd
cu Sfinii Apostoli i pn la sfritul veacurilor. Hristos sta n centrul moralei
ortodoxe, ca pild venic i ca duh de viaa dttor. De aceea morala orto
dox nu se limiteaza la mplinirea ctorva porunci, ci este viaa n Hristos, cu
Hristos i pentru l Iristos. Ea este viaa lui Hristos preluni,ta peste veacuri n
viaa credincioilor, e sfnellia lui Hmstos ntrupata mereu n "ucenicii" Lui.
2. Sobornicitaa. Al doilea caracter fundamental al moralei ortodoxe
este sobornicitatea. Aceasta este nedesprit de hristocentrism. De fapt, hristo
ccntrismul poate avea caracter individualist sau caracter sobornicesc (comu
nitar). Astfel, n concepi'a protesta11lt se pune accentul pe individ, nu pe comu
nitate: fiecare credincios i ntr singur n relaie cu Iisus Hristos. Relaia cu
Hristos apare ca o relaie ntre dou persoane "izolate" de celelalte persoane:

' 1 92

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

relaie pur Individual. Iisus Hristos s-ar reflecta n fiecare credincios :n


mod izolat, aa cum lumina soarelui se rsfrnge n diferite cri.stale, care n-au
nici o legtur ntreolalt. O atare perspectiv deviaz n mod firesc de la
hristoceJ1ltrism, adic n loc s-i formeze pe credincioi dup chipul lui Hri stos,
plsmuie'te chipul lui Hristos dup nelegerea credinciosului. De la hristo
formizarea omului se ajunge la "omeruzarea" Lui Hristos. Peste l,iniile chipului
lui Hristos se suprapun Jini:ile chipului fiecrui credincios. Aceasta explid
multiplele nelegeri ale lui Iisus n snul protestantismului, de la Iisus Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, la Iisus reformatorul religios-moral sau vistorul eshato
logic. Cu adevrat, datorit individualismului anarhic, "s-a mprit Hristos" .
Tot perspectiva individualist st i la temelia catolicismului, ns n
sens opus. Dac prorestanvismul promoveaz individualismul anarhic, catoli
cismul promoveaz individualismul monarhic (imperial) sub forma papocen
trismului. Nu fiecare credincios n parte intr n reLaie cu Hristos, ci Hristos
are ca lociitor pe papa, a crui -interpretare este ab.oIUJt normativ pentru toi
credincioii, pentru ntreaga Biseric. ChipUiI lui Hr,istos, aa cum l nelege
unul singur (papa), este absolutizat i impus tuturor. Dac te supui papii ai
pe Hristos. Hristocentrismul devine astfel papocentrism. adic ascultare abso
lut de unul singur, care concentreaz n sine totul. Nu numai Hristos e cap
Bisericii, ci i papa. Biserica este deci "trup" nu numai fa de Hristos, ci i
fa de papa. Asemeni unui monarh ab.s olm, investit cu puteri divine, el
stpnete Biserica i o conduce n mod Infail,i bil. Acest absolutism papal
expresie a cOllcep:ei romane despre mprai - a dus la devieri de la creti
nismul autentic, nu numai de natur dogmaltic, ci i n domeniul moraJl. EI
este izvorul lega1l ismului, cazuismului, probabilismului, formalism ului moralei
catolice, tat attea devieri de la morala cretin. Peste trsturile chipului lui
Hristos se suprapun trsturlle cezarulLui roman. J
Fa de ace!ote dou forme ale hristocenrtnismului individualist, care f r
mieaz pe Hristos sau l cezarizeaz, adugnd la trsturile chipului Lui linii
egocentrice sau papiste, Or:todoxia pune hristocentrismul-sobornicesc (sau co
munitar). Acesta este corespunz1tor Sf. Scripturi i spiritului Bisericii ecumenice,
a primelor eacuri cretine. Alici raportul nu mai este: Hristos-credinciosul, sau
HriSltos-papa, ci este: Hristos-Biserica. Intr-adevr Mntui,torul n-a venit n
lume ca s rmn singur sau ca s mntuiasc pe civa ucenici, sau ca s-i
desfoare lucrarea prin unul singur. El a venit n [ume, ca s mntuiasc
lumea, s nnoiasc lumea. El este rdcina cea nou, Adam cel nou, din care
vlstrete o omenire nou, ptruns, transformat de duhul Lui. El este
trunchiul, din care se dezvo1t copacul cel nou, cu ramurile, frunzele, florile
i fructele lui, copac care viaz prin sevele duhului IUli Hristos; El este capul,
care-i plsmuiete un "trup", n care pulseaz viaa Lui i care este "ntru
parea" duhului Lui. Hrist s este "capul" pentru c El este viaa i unitatea
e O

PROBLEME DE :vrORALA GENERALA I SPECIALA

193

Bisericii, izvorul harului divin, ce nsufleete Biserica, conductorul i fora


de cretere i desvrire a Bisericii; iar Biserica este "trupul lui Hristos
pentru c HI1istos viaz ntr-nsa i Duhul lui Hristos este "sufletul " ei.
rica este continuarea "ntruprii" Ilui Hristos n lume. Dup Sf. Chiril al
Alexandriei la nceput (n Betleem) avem o ntrupare personal a Logosului.
iar n Biseric avem o rupare cole ctiv a Luli, ntruct El se sIluie te n
noi i ne une ntr-un singur trEP . Adv. Nest. I . P. G. LXXVI, 1 93).
Chipul lui Hristos este viu, nefa}.sificat n Biserica Sa.
Capul i trupul una snt, aa i Hristos i Biserica snt de nedesprit.
Biserica fr Hristos este moart, coi Hristos este viaa Ei: Hristos fr
Biseric este nedeplin, cci Biserica este "mplinirea" lui Hristos (Efeseni t ,
22-23; Coloseni 2 , 1 9). Energiille divine se re-vars din lJisus HI'istos n Bise
ric i astfeL duhul lui Hristos se "ntrupeaz", i extinde lucrarea n lume.
Biserica este o omenire, pJtruns i transformat de duhul lui Hristos, putem
une c e "un Hristos", unitatea diIlftre "cap" i "trup" fiind indestructibil.
nelegem astfel cuvintele Sf. Ciprian : "Hristosul ntreg nu e numai capul, ci
i trupul" . "Capul i trupul fac un om. Cine e capul? - Cel ce s-a nscut din
Fecioara Maria. Cine e trupul Lui? -- Mireasa Lui, adic BiseI1ica . . . i Tatl
a voit ca acetia doi s constituie un singur om: Hristos-Dumnezeu i Biserica"J
(Sermo XLV, P. 1. XXXVI, 265-266; Sermo I-I b. 693). Din aceast
unitate ntre Hristos i Bisernc rezult n mod clar condamnarea individua
lismului, ntruct credinciosul, care e n relaie cu Hris-tos, e totodat n
relaie cu Biserica - i ntruct Hrtstos n deplintaItea Sa este n Biseric, nu
n un singur mdular al Bisericii (papa) i ntruct Hristos este singurul
"cap" aI Biserioii, care este "trupul" Lui. Din primul moment al existenei
. ale cretine - de la botez - credinciosul este concomitent n Hristos
,i n Biseric, n relaie cu Hcistos i cu Biserica, creterea i desvr
irea lui se continu mereu n Hrisos i n Biseric. El este "mdular" al
Bisericii i deci n legtur cu "capul" i cu "trupul", al crui "mdular" este.
A fi n Hristos i a fi n Biseric snt relaii att de nedesprite nct una
fr alta nu se pot concepe: cel ce e n Biseric e i n Hristos i cel ce e
n Hristos e i n Biseric. De aceea, cel ce se boteaz se "mbrac n Hrnstos",
dar devne i membru al Bisericii, cel ce se cuminec se unete cu Hristos, dar
se unete i cu fraii si, cu care constituie "un trup". Individualismul est\'
exclus: hristocerrtrismul este unilt indisolubil cu sobornicitaltea, pentru c
Hristos-capul - i Bisericatrupul constituie "un om", "un Hristos".
Sobornicitatea const deci n faptul c credinciosul nu e un izolt, ci e
de la nceput " membru" a:l Biserica (al comunitii bisericeti). El face parte
.dintr-un "trup", dintr-un organism, dintr-un ntreg, e solidar cu ntregul i cu
.celelalte " membre" ale acestui ntreg. El este integrat n comunitatea bisericeasc
13

194

t N ICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

i, ptruns de viaa ei, pamotpa la propirea ei. n relaie cu Hristos, el


totdeodat n relaie cu Bisemca, al crei "membru" este.
Din punct de vedere moral, credinciosul - n primul rnd - se tie'
"mdular" al Bisericii, parlte a unui ntreg. Biserica e "mama" ui duhovni
ceasc : n el pulseaz duhul Bisericii, i viaa i dezvoltarea lui e condiionat
de msura n care el este un mdular viu al. Bisemcii. Biserica, prin harul lui
Hristos, l nate la viaa cea nou, l cluzete, l hrnete duhovnicete, i
ofer toa'te mijloaccle necesare desvririi. Ea e mediul harlc necesar desvr
irii lui duhovniceni.- De aceea, dndu-i seama de ceea ce este Biserica pentru
el, credinciosul trebuie s stea n slujba Bisericii. Desigur, prin nsui faptul c
ei se perfeeioneaz, credinciosul aduce o contribuie la progresul Bisericii_
Precum orice progres aiI Bisericii este spre folosul credinoiosului, tOt aa orice
progres al credinciosului este i spre folosul Bisericii. Dar afar de aceast
(OJlItnibuie, el trebuie s se identifice cu Biserica i cu viaa Ei, punndu-se n.
slujba propirii "trupuLui" ntreg. "Snt multe mdulare - zice Sf. Apostol
Pavel - i un singur trup" (1 Cor. 1 2, 20). Toate mdularele fac parte din:
trup, au via pentru c fac parte din trup, i toate mplinesc o slujb n.
trup, ltoate snt de folos trupului ntreg. Fiecare are darul su : unii snt apos
toili" alii prooroci; unii snt nvtori, al: milurutori, i adesea: "mdularele
socotite a fi mai slabe, snt mai trebuinoioase" . Aceste mdulare, cu daruri
variate, snt ,,pre zidirea Bi,serioii", rostul lor este s se "zideasc Bisedca"
(I Cor. 1 2, 22, 28-30; 1 4, 4, 1 2). De aceea mai presus de toate daruriJe este
iubirea. Iubirea drwete l1ltreaga noastr tiin binelui comun, ne pune n
slujba Bisel1icii.
Deci, pnimul aspect al sobornidtii este ncadrarea n ntreg, n marea
comunitate, prin calC viem i pentru care viem, slujirea Bisericii.
Al doilea aspect al sobomicitii este relaia de iubire cu celelalte "mdu
lare" ale BiseI1cii. ntruct ltoi credincioii snt mdulare ale Bisencii l1Itre ei
exist o un:itate i o interdependen. C nu poate ochiul. s zic minii: n-am
trebuin de 'tne, sau capu1 pioioarelor: n-am 'trebuin de voi". Ci vO' a lui'
Dumnezeu este "ca s nu fie dezbinare n trup, ci s ,se ngrijeasc mdularele
la fel unul de aLtul. i f,je de ptimete un mdular ptimesc toate mdularele
mpreun cu el, fie de se cinstete un mdular se bucur toate mdularele
mpreun cu eJl" (1 Cor. 1 2, 2 1 , 24-26). E vorba, deci, de o completare
reciproc i o solidaritate l1Itre mdulare. Nimeni nu mai este izola.t, ci e
n solidaritate cu ceilali ; nimeni nu-i mai e suficient siei, ci are nevoie de
aiutorul i dragostea celorlali; nimeni nu se ngrijete numaI. de sine, ci are
grij i de ceilali; nimeni nu e rspunztor numai pentru sine, ai i pentru
ceilaili. Bucuia unuia este i a celorla.1i; ntristarea unuia este i a celorla,l i,
biruina unuia este i a frailor lui; cderea unuia ndurereaz i pe ceilali.
Aa purtm sarcinile unul altuia, ne sprijinim unul pe alltul pe calea mntuirij ,

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

195

(Ga:l. 6, 2; Efes. 4, 25). Ceea ce este al meu este i al fratelui meu i ceea ce

aparine lui este i al meu. i tot ce tac pentru fratele meu este ' i spre binele
meu i tOt ce face el pentru mine este i spre binele lui.. Toate snt comune,
i orice ctJg al unuia aparine tuturor, precum orice scdere a unuia tulbur
pe toti.
Cele dou aspecte ale soborn:icitii. (relaia cu ntregul i relaia dintre
mdulare n cadrele ntregului) se ntn:prrund, cci (lrice slujire adus ntre
gului este i spre binele membrclor, precum orice sprijin dat membrelor este
i spre binele ntregului. Exist o legtur strns ntre progresul Bisericii i
progresul membrelor ei. De fapt Biserica va ajunge la desvrire, cnd toate
membrele ei vor fi ajuns desvrirea. Dac, deci, Biserica ofer membrilor ei
fore spirituale necesare progreGului, lupta de desvrire moral a membrilor
este condiia progresului moral aiI Bisericii.
Rezult dJin cde expuse,. c morala ortodox este hristocentric i sobor
niceasc, ea se temeinicete pe unirea cu Hristos i cu Bserica', ea e via n
Hristos i n Biseric.

3. Creterea duhovniceasc. S-ar prea c, n cadrul acestui hristocen


trism-sobc;nicesc, persoana numai are nci un loc, sau are un loc nensemnat.
Contra acestei ,impresii, putem spune c ci este cadrul cel mai potrivit de
cretere duhovniceasc, de formare a personalitilor morale cretine, pe cnd
morala legalist nu este favorabil dezvoltrii personalitii morale.
Intr-adevr reducerea mora:lei la un numr de porunci, date de Mntui
torul, pe care le mplineti, duce la fariseism, adic la tendina de a fi "mpli
nitori aI Legii". Aceste legi snt cadre, n care se toarn viaa, care nsa nu
dau putere, nu dau via, nu pot duce la creterea vieii (dect foarte limitat).
Idealul "mplinitorilor legii" - este izvorul fornalismului : fariseii splau
vasul pe din afar, fitind drepi n cele exteI"ioare, avnd comportare dup
lege, dar nluntru fiind plini de rutate. nlocuirea lui Hristos cu porunci1e
Lui nate legalismul, iar legaiismuJl nate formalismul , iar formalismul nu
poate zmisli personallti, ci numai fanatici ai formei i orgolioi ai unei
" drepti" aparente. Acesta este rezuItatul interpretri hrisrocellitrismului n
sens 'legaJist.
Aceleai roade le aduce nil.ocuirea sobornicitii cu disciplina extern,
unitar a unei monarhii hiserceti absolute. Accentul cade pe Biseric - orga
nizaie vizibil i pe supunerea oarb fa de papa. n fehil acesta se for
meaz soldai disciplinai, fanatici ai papismului, dar nu personaliti cretine.
Acest sistem mUicileaz personalitatea, nu o desvrete, turnndu-o n forme
prestabilite.
Iar creterea n atmosfera individuaIismului-anarhic, fr ncadrarea n
Biseric, nate zbuciumul permanent al unor persoane, care nu-i gsesc echi
ibrul i se las stpnite de diferite tendine indiv:i duale.
1 3*

1 96

t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

Numai credinciosul, care viaz n Hristos i n Biseric are condiiile


necesare s creasc duhovnicete pn la nlimea unei personaliti morale
cretine. Am zis: s creasc duhovnicete, pentru c morala cretin pune
accen tul pc ,transformarea IunJtric, pe sporirea forelor spirituale, personali
tatea caracterizlndu-se printr-o bogie spiritual deosebi,t. Aceast transfor
mare luntric i cretere n duh nu e posibil prun legalism sau prin disciplin
exterioar. Ea e poibi1 numai prin comuniune cu Iisus Hristos i prin comu
niune cu toi cu care una sntem n Iisus Hristos, adic prin hristocentrism
i sobornicitMe. De aici accentul pe iubire, prin care ne unim cu Hristos i cu
Biserica, cu fraii notri.
Iubirea ne unete cu Hristos. Ea realizeaz o aa unitate ntre noi i
Hriistos, nct El este n noi i noi n El, nct devenim "un duh" cu El.
Aceast unitatt' n nu f; dizolvarea noastr n Hristos, ci meninndu-se
distinCia dintre noi i Hristos - sntem pJtruni de sfinenia Lui, sntem
Transfigurai de lumina Lui, ntem desvrii prin duhul Lui. TrstuTii le
morale ale lui Iisus Hristos se ntipresc n fptura noastr i noi devenim
din ce n ce mai mult asemenea lui Hristos. Duhul Lui viaz n noi i ne d
" forma" lui Hristos. Sfnenia lui Hristos se ntrupeaz n persoana i viaa
noastr. i aa cum florile cresc minunate sub lumina i cldura soarelui, aa
crete i se dezvoh propria noastr personalitate moral sub lumina i
cldura iubirii lui Hristos. Marile personaliti moralle ale cretintii s-au
dezvoltat i au lucrat n duhul lui Hristos, dar pstrndu-i specificUil. propriu
i aCionnd n mprejurri deosebite. In ele se simte prezena i lucrarea unl!i
personaliti specifice. In Iisus Hristos persoana nu e nimicit, ci nflorete
ntr-o frumusee negrit pn la desvrire, se mbogete cu energii spirituale
nebnuite. i totui, oricit am progresa pe calea desvririi n Hristos, nici
odat nu vom ajunge Ia nlimea sfineniei Lui. De aceea creterea duhovni
ceasc este fr hO'tar: ea e necontenit progres, cai ideallul ei este atingerea
desvririi inaccesibile, mrupatt n Iisus HI'iSltos.
Tot iubirea ne unete cu Biserica, cu semenii notri. Cel ce iubete pe
Hristos, iubete i Biserica Sa; Cei ce iubete pe Hristos, iubete i pe aproapele.
Iubirea de Hristos ne deschide sufletul ctre comuniunea cu toi i toate. El
mbrieaz lumea ntreag. Astfel sufletul se inrtegreaz n marea comunltate
a celor ce snt una n Hristos. i druindu-ne Bisericii i semenilor, ne mbo
gim cu noi frumusei ,spirituale, se revars n noi alte fore morale i cretem
n duh, ne desvrim. Trirea n comunitate, trirea n comuniune cu semenii,
nu nimicete propria persoan, ci o lrgete, o dezvolt i o nad spre culmile
desvririi. u naintm singurii, izoilai, spre desvrire, ai mpreun cu
Biserica, mpreun cu ceilali, sprijiiliindu-ne unii pe alii, pentru ca printr-un
efort comun s biruim itoate piedicile i s ne mpodobim cu ltOate virtuile.
Biserica ne ptrunde din ce n ce mai mult de duhul lui Hristos, pentru ca n

PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA

197

toate membrele ei s strluceasc Hristos. inta este ca " Hristos s fie totul
n toate".
Astfel, unit cu Hristos, unit cu Biserica, cu semenii si, credinciosul
crete duhovnicete, devenind din ce n ce mali asemenea lui Hrstos i din
ce n ce mai mult un md\Jlar v,iu al Biser.icii. El devine '0 personallitate moral
cretin, care i trage sevele din Hristos i Biseric i care rodete prin necon
tenita colaborare cu Hristos i Biserica.
Dac accentum creterea duhovn!iceasc, prin aceasta nu excludem
"faptele", aCiunea eXitern. Faptele, ns, trebuie s fie roada, expresia nnoirii
luntrice, manifestarea duhului. Ele 'trebuie totodat s stea n slujba acestei
nnoiri. De aceea morala ortodox atrage atenia c oricte fapte bune ai
svri, dac nu izvorsl' din iubire i dac n-au ca scop creterea n iubire
(transformarea luntric), ele i pierd valoarea. Ele au valoare n msura n
care snt nsufleite de iubire : zmislesc iubire. n acest sens nelegem i
rostul porunoilor. Dac am condamnat legalismul, pentru c reduce morala
cretin la porunci, n-am condamnat poruncile nsei. Porunoi!le au nsemn
tatea lor; ele snt manifestri ale iubirii. Cel ce iubete pe Hristos," poruncile
Lui mplinete i cel ce iubete pe semenul su mplinete toat legea, c nu-i
face rul, ci numai binele. I ar mplinirea poruncilor din iubire are ca urmare
"
creterea n liubire. Cci n formarea personaliti morale cretine nu e vorb::t
de orice fel de iubire, ci de iubirea lui HIiistos, de iubirea dup asemnarea
lui Hristos, deoi de o anumit iubire. O iubire spiritual, o ubire pur, o
iubire jertfelnic, o iubire care mplinete poruncile Domnului. Dar acum
poruncile nu mai apar ca simple Emitri ale vieii, ci ca rrxmifestri ale vietii
celei noi, care s-a slluit n credincios, ca expresii ale duhului de via n
Hnistos Iisus.
Se nelege c aceast creere duhovniceasc nu se ntmpl de la sine,
n mod spont an. Ea cere angajarea tuturor forelor credincios ului n lupta
mpotriva pcatului i pentru asemnarea cu Hristos. n Iisus Hristos, n Bisc
ric, am devenit creatur nou. Avem n noi toate forele necesare cuceririi
desvririi morale. Colabornd n mod consecvent cu Hristos, cu Bserica,
ducnd dupta cea bun, ajungem s biruim uneltirile rului i progresm n
virtute. Creterea duhovniceasc este rezultatul colaborrii necontel1iite cu Iisus
Hristos, cu Biserica. Nu ne desvrim singuri, ci n Hristos i n Biserc, dar
spre a ne desvri trebuie s punem n lucrare i toat puterea noastr.
Din aceste scurte consideraii, nelegem c dezvoltarea moral a credin
ciosului nu este nici pe linia aUltomatizril, prin turnarea lui n anumite forme
eX'terne, nici pe linia dezorientrii ndividuariste, ci pe linia creterii duhovniceti
n Hristos i n Biseric. Prin aceast cretere duhovniceasc, Hristos ia chip
n credincios. Biserica, cu membrele ei se desvrete, i credinciosul nsui
devine o personalitate morall cretin, izvortoare de via 1l0u.

1 98

-r NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI


*

4. Concluzii. Morala ortodox este morala cretin autentic. De aceea


ea nu e moral legal11st, asemeni moralei fariseilor, pe oare-i biciuia Mntui
torul, ci e moral duhovniceasc. Ea nu vrea s spele nti "vasul" pe dinafar,
Isndu-1 nluntru pIrin de ntinciune, ci <;ur mai nti vasul pe dinunltru,
c din o nim nnoit ies gnduri, cuvinte i aqiuni bune. Ea nu caut s
ncadreze extcnor pe credincios n anumite Jegi", s-I disciplineze formal, ci
l ptrunde de un duh nou, duhul vieii lui Hristos, duhul B1sericii, l I1:rans
form prin puterea acestui duh i l face membru viu al Bsericii. Ea pune
accent pe creterea duhovniceasc n Hristos i n Biseric. De aceea e hristo-
centric i soborniceasc .
. Aceasta nu nsemneaz a exclude "legea" din viaa moral. nsi iubirea
este ,,1egea" fundame\1JtaI, pe care o recunoatem. Dar aceasta este legea
duhului de via n Iisus Hristos. Iar n ce privete "poruncile", cum snt cele
1 0 porunci .a., acestea snt preu.ite ca rnanifestri ale iubirii, ale duhului
nnoit, cci cel ce iubete, oeI ce viaz n Hnistos i n Biseric, acela mpli
nete "poruncile" nu numai de form, ci n mod real, acela nu va face ru
aproapelui. ci bine. Porunoile nu mai snt ca o Ilimit extern ci ele snt scris
n inima celui nduhovnicit i mplinirea lor e ceva firesc, nu o constrngere.

De aceea eJucaia moral a credincioilor nu se poate reduce la aa zisa


" moralizare", care const numai n critic i mustrare, n prezentarea a ce s
faci i mai ales a ce s nu faci, sub sanciune sever, ci ea se bazeaz pe nsu
fleirea pentru idealUlI moral cretin, pe Itrezirea : ntrirea dragostei fa de
Mntuitorul. fat de sflnti, fat de Biseric. fat de semeni i fa de orice
creatur. A iubi pe Iisus Hristos - i n Iisus Hristos, ntreaga creatur
aceasta este esenialul. Cel ce a devenit iubire de Dumnezeu i ae creatur,
acela va face vO'a lui Dumnezeu, va mplini poruncile Lui i va contrribui
nu numai la plOpria desvrire, ci i la prop!.rea semenilor si, a patriei
sale, a omcniri ntregi. Aceasta ne-o mrturisesC! primele veacuri. cretine i
ntreaga via ,i storic a Ortodoxiei: marea for a moralei ortodoxe este
duhUlI cel nou de via n Hristos i n Biseric, pentru ca n toi i l1:oate s
vieze Hristos i toi s fie asemenea lui Hristos.
_ ..