Sunteți pe pagina 1din 3

Despre smerenie i suras

Poate Biserica s greeasc? Dar, mai nti, ce nseamn Biserica? Eu, aa frugal catehizat cum
sunt, tiu c e suma tuturor credincioilor, iradierea sacrificial a Tatlui, prin Fiul, asupra
ntregii umaniti. Biserica e efectul ntruprii, adic al deciziei lui Dumnezeu de a mbria
lumea. Or, iat c Preafericitul Printe Patriarh lucreaz cu alt definiie: nu nvai
dumneavoastr Biserica ce are de fcut. DE ACELASI AUTOR Gesticulaia politic Lsai
intelectualii s vin la mine... Chipuri ale spiritului critic Cu alte cuvinte, Biserica e strict
instituia Bisericii, adic preoii i ierarhii, care n-au nimic de nvat de la turma laic. Eu
cred c acest mod de a gndi e, teologic, incorect. Nimeni, ierarh sau simplu credincios, nu e
scutit de greeal. Toi suntem oameni, toi facem, ca Sf.Pavel, rul pe care nu-l voim, toi
stm sub pcatul originar (tiu, noi, ortodocii, i zicem strmoesc, cci avem mare grij s nu
vorbim ca papistaii) i e bine s ne ngduim unii pe alii i s nvm unii de la alii. E foarte
ciudat, prin urmare, s vezi i s auzi un nalt ierarh cel mai nalt asumnd competene i
legitimiti supreme. Din cte tiu, ortodoxia e foarte suprat pe dogma infailibilitii papale.
Pe de alt parte, ea trateaz Biserica drept infailibil, ceea ce e adevrat doar dac vorbim de
calitatea ei de depozitar i pzitor al adevrului revelat. n rest, n dinamica ei lumeasc, n
manifestrile ei contingente, ea nu e ferit, din principiu, de neputine, excese i confuzii. A nu
asuma aceast posibilitate ar fi o prob reprobabil de slav deart. n contextul tragediei de
la clubul Colectiv, a trebuit s constat c Biserica (n accepiunea ei instituional) a comis
grave greeli strategice, de natur s i fisureze competena duhovniceasc i prestigiul. N-o spun
ca unul care vrea s loveasc n ea. O spun ca unul care i-ar dori s n-o mai vad aplicndu-i
singur lovituri, stricndu-i singur portretul, oferind pe tav argumente celor care, dintr-un
motiv
sau
altul,
o
dumnesc.
Citeste mai mult: adev.ro/nxjkfd
Prima greeal: a ratat momentul fierbinte al catastrofei. Trebuia s fie dendat la faa locului
prin reprezentanii ei de seam, nu s recupereze cu o stingheritoare ntrziere virtutea
prezenei. (Nicolae Seinhardt: m atept ca Biserica s nu se amestece unde nu-i ade bine
a interveni i s pstreze cu sfinenie cele duhovniceti spre ntrirea noastr. Totodat,
contradictoriu i paradoxal, n-o vreau nici oarb i nepstoare la psurile credincioilor i la
complicaiile existenei. Altfel spus, dac, de pild, Biserica se amestec, neinvitat, n
campania electoral, dac accept s-l flancheze pe dl. Mazre pe la cte o chermez politic, ar
fi de sperat s se arate, fr invitaie special, i n spaiul unei aprige suferine omeneti. Tot
Nicolae Steinhardt: e imperioas adoptarea unei reacii cretineti n iureul vieii de toate
zilele, al faptelor i evenimentelor ei.) . A doua greeal: Printele Patriarh a reacionat nervos,
cnd a fost ntrebat despre motivele absenei sale: lumea s mearg la biseric, nu la club, s

nvee catehismul i s nu se dea lecii Bisericii. Unii colegi au mers i mai departe: la clubul
morii se practica satanismul, vinovai pentru foc sunt arii nii. S-ar spune c Judecata de Apoi
a fost prin decret sinodal? devansat. Nu mai ateptm seceriul final. Plivim neghina pe
loc, l scutim pe Dumnezeu de plictiseala ateptrii i de povara evalurii de apoi. Rezolvm noi
lucrurile pe loc. Tios, cretinete, fr complicaii sentimentale. Nicolae Steinhardt: credina
nu se potrivete cu o concepie pur organizatoric a Bisericii organizare juridic i rece i,
pn la urm, inchizitorial: fruni ncruntate i grumaji epeni; dup cum, nici cu hlizeala
prostesc serafic ori neornduiala i neastmprul. A treia greeal: sftuit, sau din proprie
iniiativ, Printele Patriarh i d seama de greeala anterioar i i cere iertare. Dar cum? Ceva
n genul: iertai-m c n-ai neles nimic! Poate nici cuvintele noastre n-au fost lmuritoare,
dar, oricum, au fost rstlmcite. Aadar, vina e tot la noi. Smerenie? Cin? Blndee? Nu: o
eschiv morocnoas, o ieire formal din situaie, filmat stngaci, ca un comunicat oficial.
Preafericitul Printe Patriarh mai avea, de altfel, de reparat i alt scpare: prea fusese sever cu
tineretul din club. Aa c era musai s spun c iubirea cretin i cuprinde i pe cei care nu
merg la biseric. Ca i cum abia acum, n circumstane sngeroase, Biserica s-ar decide s-i
remprospteze lecturile evanghelice, s regseasc pasajul din Epistola ctre Romani n care se
spune c Iisus a murit pentru cei nelegiuii, sau parabola nunii fiului de mprat, din care
aflm c la mas sunt invitai, de-a valma, i oaspei buni i oaspei ri, sau fragmentul din
Evanghelia dup Matei, n care ni se amintete c Dumnezeu face s rsar soarele i s cad
ploaia i peste cei ri, i peste cei buni. Cu asemenea lecturi la zi, judecata aspr asupra celor
mori n foc, ar fi putut fi, poate, evitatA patra greeal: Patriarhia se hotrte, la cteva zile
bune dup dezastru s organizeze un fel de contramanifestaie, ca pe vremuri. Parohii
bucureteni (cu ci mai muli enoriai alturi) sunt invitai telefonic, pentru rugciune, pe
dealul catedralei patriarhale (inei minte marurile spontane, pe baz de tabel convocator,
organizate de oamenii muncii?). n loc s fi avut iniiativa unei reculegeri autentice cu lumnri
aprinse la locul nenorocirii, Biserica produce o pasti tardiv, cu un element, totui, de
originalitate: nu mai aezm lumnrile una lng alta, ntr-un neregizat elan de compasiune, ci
vorbim cu maicile s fac din lumnri o cruce frumoas, demonstrativ, desenat cu ordine i
disciplin. A cincea greeal: n plin dezbatere, expus criticilor de tot soiul, Printele Patriarh
merge la Suceava, unde e omagiat cu titlul de cetean de onoare. Ceremonia nu mai putea
atepta. Era obligatoriu s aib loc acum. Biserica nu se poticnete de zgomotul lumesc al unor
mprejurri trectoare La toate astea, se adaug rumorile colaterale. Ateii, liber-cugettorii,
laicizanii exult dinaintea attor gafe i profit de ocazie pentru a-i consolida ideologia,
renunnd, uneori, la minimale reguli de politee, iar devotaii credinei strbune, civili sau
nvestmntai preoete, fac i mai ru litigiului, innd previzibile i fade discursuri pioase, n
aprarea superiorilor lor. Am vzut, pe Trinitas, adevrate programe omagiale, cu imagini
preluate, respectuos, din discursul efului i cu neconvingtoare zbateri apologetice (orientate,
n general, mpotriva catolicilor, vinovai de rele mult mai mari). Cutare preot mai n vrst
oferea un discurs de sub-inginer ano, plin de referine tandre privind propriile suferine i
succese, iar cutare altul, mai tnr, se epuiza n conformisme de utecist harnic, atent s nu
dezamgeasc organele. tiu c exist i foarte muli clerici care au privit cu inima strns

derapajele instituiei. Grav este c atmosfera dinuntrul acestei instituii e astfel alctuit,
nct oamenilor le e fric s se manifeste critic. O cale sigur spre autoritarism i implozie. Dac
tot se vorbete de schimbare, ar fi, poate, momentul, s aezm i Biserica, adic pe noi toi, n
acest orizont. Nu e vorba de reforme revoluionare, de apostazii la mod, de gesturi mari. E de
umblat, pn una alta, la detalii, la o nou stilistic a atitudinii. l invoc, iari pe Nicolae
Steinhardt, cu propunerea de a lua exemplu de la Duhul Sfnt nsui, carele nu griete pilduitor,
serafic i preios, Carele ne cluzete modest i sigur, dup dreapta socotin i nu apreciaz n
mod deosebit stilul voit onctuos, minile cucernic mpreunate i morala ostentativ. Sau Pavel
Evdokimov: Frumoasa mediocritate a celor care <> i se iau n serios impune stilul apstor al
regulilor i constrngerilor i mentalitatea lor exprimat prin discursuri edificatoare i predici ale
cror formule goale de coninut sunt etalate n mijlocul inflaiei verbale universale. N-au afirmat,
oare, Prinii Conciliului Vatican II, n mod clarvztor, (Hopa! Evdokimov s-o fi dat cu Roma?
n.m. A.P.) c cel mai mare vinovat pentru ateismul c cel mai mare vinovat pentru ateismul
modern este cretintatea nsi, cu teologia ei scolastic, cu predica ei arhaic, cu catehismul ei
neadecvat la obiect? Ideal ar fi ca lucrurile s nceap de sus n jos. mi permit, deci, s-i spun
Printelui Patriarh Daniel, n amintirea momentului din 1990, cnd s-a constituit Grupul de
Reflecie pentru nnoirea Bisericii: Preafericite Printe Patriarh, e de neles c dincolo de
atributul de printe duhovnicesc al naiei, a trebuit s-l asumai i pe acela de bun gospodar.
Dar ferii-v s alunecai, mai departe, spre postura de tab, grbit cu judecata i zgrcit cu
iubirea. i, ca prim pas, eliberai-v chipul de tenta sumbr pe care a cptat-o. Renvai s
surdei